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LES FONDEMENTS DU CHRISTIANISME

AVIS IMPORTANT

Ce cours est une traduction reacuteviseacutee de louvrage laquoI Fondamenti del Cristianesimoraquo eacutecrit par le

Reacuteveacuterend Piero Ottaviano Pegravere Saleacutesien et par le Centre Didaskaleion

Le cours est diviseacute en uniteacutes avec leur propre ordre logique Par conseacutequent nous vous

conseillons de les lire dans leur ordre progressif

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SOMMAIRE

0 Introduction (p 3)

1 Le FONDEMENT du CHRISTIANISME La reacutesurrection de Jeacutesus (p 6)

2 LES REacuteACTIONS A LrsquoANNONCE DE LrsquoEacuteVANGILE (p14)

1 LrsquoEXISTENCE de JEacuteSUS de NAZARETH Les documents historiques (p 17)

2 LES EacuteCRITS CHREacuteTIENS (p 22) 3 LrsquoHISTORICITEacute de la REacuteSURRECTION

A Les documents (p 38) B Analyse de quelques documents (p 51)

C Les interpreacutetations des documents (p 76)

3 LrsquoACTE DE FOI selon le Catholicisme (p 90)

4 Le CHREacuteTIEN disciple du Christ (p 112)

5 LES VOCATIONS CHREacuteTIENNES (p 128)

6 LrsquoEacuteGLISE communauteacute des chreacutetiens (p 135)

7 LrsquoINTERPREacuteTATION AUTHENTIQUE de lrsquo laquoEacutevangileraquo de Jeacutesus

LrsquoINFALLIBILITEacute (p 142)

8 La BIBLE la Parole de DIEU (p 156)

9 EacuteVANGEacuteLISATION et SACREMENTS (p 164)

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Introduction

Le Christianisme preacutetend ecirctrehellip

On parle souvent du Christianisme mais peu de personnes connaissent veacuteritablement ses fondements

Le Christianisme ne se fonde pas - sur lrsquoexistence de Dieu mecircme srsquoil reconnait un Dieu - sur les dix commandements mecircme srsquoil a des lois - sur lrsquoamour et ses conseacutequences mecircme si lrsquoamour est le signe distinctif du

chreacutetien - sur lrsquoeacutegaliteacute des hommes mecircme srsquoil lrsquoenseigne Et ainsi de suitehellip Si quelqursquoun est eacutetonneacute ou scandaliseacute par ces affirmations il se peut qursquoil ait besoin

de lire ce livre car ses ideacutees sur les fondements du Christianisme ne sont pas tregraves claires

Comme introduction agrave cette lecture disons tout drsquoabord que le Christianisme preacutetend ecirctre une religion reacuteveacuteleacutee

La notion de religion

Si nous cherchons dans nos dictionnaires le sens du mot religion nous y trouvons diffeacuterentes deacutefinitions parfois mecircme contradictoires crsquoest la preuve que dans notre langue la confusion des ideacutees regravegne agrave cet eacutegardhellip

La deacutefinition que nous proposons ici se base sur les eacutetudes actuelles en particulier sur les reacuteflexions du theacuteologien protestant D Bonhoeffer Cette deacutefinition a le meacuterite drsquoecirctre claire

Nous ne preacutetendons pas que cette deacutefinition soit accepteacutee par tout le monde toutefois nous emploierons le mot religion avec le sens eacutetabli ci-dessous

Degraves que lrsquohomme prend conscience drsquoexister et qursquoil commence agrave raisonner il srsquoaperccediloit qursquoil nrsquoest pas le maicirctre de son destin mais qursquoil marche vers la mort

Il se pose alors des questions - qui suis-je - drsquoougrave viens-je - ougrave vais-je - quel est le sens de ma vie

Deacutefinissons le mot religion

notre adheacutesion agrave certaines valeurs consideacutereacutees comme absolues au point de donner un sens agrave notre vie

LE SENS DE LA VIE

uarr

LrsquoHOMME

LE SENS DE LA VIE

uarr RELIGION

LrsquoHOMME

RELIGION adheacutesion agrave une valeur estimeacutee absolue

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RELIGION RELIGION NATURELLE REVELEacuteE PAR LE DIEU

RAISON PROPHEgraveTE HUMAINE DrsquoUN DIEU

LrsquoHOMME

LE SENS DE LA VIE

Srsquo il croit en ce prophegravete (la foi)

Mais deux voies srsquoouvrent alors agrave lrsquohomme pour reacutepondre aux questions poseacutees ci-dessus auxquelles il ne peut se soustraire 1 Lrsquohomme cherche agrave reacutesoudre au moyen de la raison les questions que lui pose son

existence en formulant des hypothegraveses et en exprimant des opinions afin de parvenir si possible agrave des valeurs convaincantes sur lesquelles il fondra sa propre vie

Naissent ainsi les diffeacuterentes religions naturelles 2 Lrsquohomme accepte de faire confiance agrave un maicirctre suffisamment expeacuterimenteacute pour

reacutesoudre le problegraveme du sens de sa propre vie Toutefois au cours des siegravecles quelques-uns de ces maicirctres se sont preacutesenteacutes comme des porte-parole drsquoun Dieu donnant au problegraveme du sens de la vie une solution qui vient de Dieu affirment-ils On parle alors de religions reacuteveacuteleacutees par ce Dieu

Cette solution preacutetend ecirctre supeacuterieure aux capaciteacutes de lrsquointelligence humaine donc elle ne peut pas ecirctre une conquecircte de la raison car elle ne peut pas la veacuterifier elle se fonde uniquement sur lrsquoautoriteacute du Dieu qui a parleacute par lrsquointermeacutediaire de ses porte-parole auxquels librement et raisonnablement nous deacutecidons de faire confiance

Deacutefinissons religion reacuteveacuteleacutee notre adheacutesion agrave des valeurs absolues connues par un Dieu qui srsquoest exprimeacute agrave travers ses porte-parole (prophegravetes) accreacutediteacutes

On parle alors drsquoune reacuteveacutelation du Dieu par lrsquointermeacutediaire de son prophegravete et cela demande agrave celui qui lrsquoeacutecoute un acte de foi ou confiance en ce prophegravete

Bien sucircr chaque prophegravete pour ecirctre cru a ducirc exhiber des garanties en sa faveur Il srsquoagit le plus souvent de preacutedictions drsquoeacutevegravenements futurs ou bien de faits miraculeux pour faire comprendre qursquoil y a veacuteritablement eu lrsquointervention de Dieu dans lrsquohistoire humaine

Lrsquohomme peut tregraves bien croire ou ne pas croire agrave celui qui se preacutesente comme un porte-parole de Dieu car le contenu du teacutemoignage nrsquoest pas toujours eacutevident en soi pour croire il faut un acte de la volonteacute qui apregraves que lrsquointelligence ait deacutecideacute que ce que dit le teacutemoin digne de confiance nrsquoest pas absurde deacutecide drsquoy adheacuterer

Toute religion reacuteveacuteleacutee est situeacutee dans lrsquohistoire Elle naicirct lorsque quelqursquoun se preacutesente comme le porte-parole de Dieu et qursquoun

groupe de personnes le croit

Le Christianisme

Le Christianisme qui preacutetend ecirctre une religion reacuteveacuteleacutee preacutetend eacutegalement ecirctre la reacuteponse deacutefinitive du Dieu Jhwh au problegraveme du sens de la vie

Son reacuteveacutelateur est Jeacutesus de Nazareth qui

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- a dit qursquoil eacutetait le porte-parole de Dieu et mecircme le fils de ce Dieu - lrsquoa garanti en ressuscitant

On preacutesentera ici les fondements du Christianisme en partant de ce que lrsquoEglise nous

enseigne aujourdrsquohui Pour dire quels sont ses fondements elle part des documents officiels appeleacutes

Nouveau Testament NB par Eglise nous entendons une reacutealiteacute sociologique crsquoest agrave dire un groupe de personnes

qui srsquoest donneacute une certaine organisation et certains statuts

Notre travail se deacuteveloppera essentiellement sur ces documents officiels Les problegravemes critiques concernant la certitude de posseacuteder aujourdrsquohui les textes

drsquoorigine les critegraveres avec lesquels ces textes ont eacuteteacute choisis leur historiciteacute effective seront exposeacutes par la suite Pour lrsquoinstant nous consideacuterons ceux-ci comme les livres officiels accepteacutes par les Chreacutetiens utiles pour deacutecouvrir quels sont les fondements du Christianisme

Notre intention est de donner au lecteur les eacuteleacutements pour faire un choix honnecircte agrave lrsquoeacutegard du Christianisme croire ou ne pas croire

Pour poursuivre ce discours il faut cependant que vous nous fassiez confiance 1 sur le choix des extraits agrave lire nous avons choisi les textes du Nouveau Testament qui

nous semblaient les plus significatifs pour connaicirctre les fondements du Christianisme

2 sur la traduction eacutetant donneacute que les textes anciens sont eacutecrits en grec nous les avons traduits pour ceux qui ne connaissent pas cette langue

A vrai dire ces deux actes de confiance sont minimes 1 le choix des textes que nous preacutesenterons reacutepond tout simplement agrave la neacutecessiteacute drsquoecirctre brefs

par conseacutequent nous ne rapporterons que les textes qui nous semblent vraiment fondamentaux pour notre reacuteflexion Evidemment chacun pourra lire de son cocircteacute tout le Nouveau Testament et si le lecteur trouve des passages plus adapteacutes nous le remercions de bien vouloir nous les signaler

2 Notre traduction aussi litteacuterale que possible est reacutealiseacutee agrave partir de la 27egraveme eacutedition du Nouveau Testament grec drsquoapregraves Nestle On peut la controcircler ou la faire controcircler par des experts et nous sommes eacutevidemment disponibles pour la discuter

Pour celui qui ne pense pas pouvoir faire ces deux actes de confiance la lecture de

ce livre est inutile

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Le FONDEMENT du CHRISTIANISME

La reacutesurrection de Jeacutesus

Le Nouveau Testament

Il existe aujourdrsquohui diffeacuterentes Eglises crsquoest-agrave-dire groupes de personnes qui disent srsquoinspirer des enseignements drsquoun certain Jeacutesus de Nazareth qursquoils appellent le Christ (= porte-parole de Dieu) et crsquoest pourquoi ils sont appeleacutes chreacutetiens

Ces Eglises affirment que les enseignements de Jeacutesus le fils de Dieu sont contenus dans une seacuterie de livres appeleacutes le Nouveau Testament qursquoelles considegraverent comme la Parole de Dieu crsquoest-agrave-dire la reacuteponse-reacuteveacutelation deacutefinitive de Dieu au problegraveme du sens de la vie

NB 1 Nous consideacuterons ici ces Eglises comme des organisations purement humaines 2 Pour nous aujourdrsquohui les livres du Nouveau Testament sont des livres reconnus

comme officiels par les Eglises Chreacutetiennes crsquoest-agrave-dire choisis par elles comme eacutetant leur statut fondamental

Lrsquoobjet de notre recherche

Nous voulons tirer au clair ce que les documents officiels chreacutetiens nous disent sur la premiegravere preacutedication concernant Jeacutesus de Nazareth crsquoest-agrave-dire drsquoougrave sont partis ses disciples lorsqursquoils ont preacutesenteacute le Christianisme agrave des personnes qui nrsquoen avaient jamais entendu parler

Nous verrons que ce point de deacutepart est la reacutesurrection de Jeacutesus Nous analyserons deux documents 1 un texte de Paul extrait de sa premiegravere lettre aux Corinthiens 2 les discours keacuterygmatiques contenus dans les Actes des Apocirctres

Dans ce chapitre nous verrons que le Christianisme se fonde sur

LA REacuteSURRECTION DE JEacuteSUS Comme preuve nous analyserons et comparerons deux documents - la 1egravere Lettre aux Corinthiens chapitre 15 - les discours keacuterygmatiques des Actes des

Apocirctres

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1 Cor 15 1-14

Selon les biblistes cette Lettre de Paul (la premiegravere des deux qui nous sont parvenues) a eacuteteacute eacutecrite agrave Ephegravese entre 54 et 57 apregraves Jeacutesus Christ probablement en 56 lors de son troisiegraveme voyage de missionnaire Paul aborde plusieurs problegravemes qui touchent cette communauteacute les divisions internes la virginiteacute et le mariage la viande sacrifieacutee aux idoles le deacuteroulement des assembleacutees rituelles les dons de lrsquoEsprit etchellip

A la fin de sa Lettre Paul parle aussi de la reacutesurrection des morts (que certains membres de cette communauteacute niaient) en rappelant lrsquoessentiel de sa preacutedication initiale faite agrave Corinthe au deacutebut des anneacutees 51 durant son second voyage missionnaire

Il est important de noter que Paul reacutesout ici une question diffeacuterente de la nocirctre Il essaie de reacutepondre agrave la question que se posaient les Corinthiens les morts ressuscitent-ils Il reacutepond neacuteanmoins indirectement agrave notre problegraveme en nous faisant connaicirctre le point de deacutepart de sa preacutedication et de celle des autres Apocirctres

1 Je rappelle agrave vous fregraveres lrsquoEvangile que je vous ai eacutevangeacuteliseacute que vous avez reccedilu

et auquel vous restez attacheacutes

2 par lequel vous ecirctes sauveacutes si vous perseacuteveacuterez en quels termes je vous lrsquoai annonceacute sinon vous auriez cru en vain

3 En effet je vous ai transmis en premier lieu (ou les premiers ou parmi les premiegraveres choses) ce que jrsquoavais reccedilu moi-mecircme a savoir que le Christ est mort sur (pour en faveur de) nos peacutecheacutes selon les Ecritures

jrsquoai transmis hellip jrsquoai reccedilu des verbes techniques propres agrave lrsquoenseignement scolaire antique Le maicirctre transmet oralement le message que son eacutelegraveve doit recevoir et assimiler en lrsquoapprenant par cœur

Christ = messie = oint avec de lrsquohuile Cette onction signifiait pour les Juifs le choix drsquoune personne destineacutee par Dieu agrave accomplir une mission pour son peuple le porte-

parole de Dieu

mourir sur les peacutecheacutes ndash mourir en faveur des peacutecheacutes une expression propre agrave la langue heacutebraiumlque jamais utiliseacutee en grec avec ce sens

les Ecritures cette expression est employeacutee pour indiquer lrsquoensemble des livres sacreacutes des Juifs crsquoest-agrave-dire le Premier Testament

Ici Paul ne cite pas de textes particuliegraverement preacutecis du Premier Testament auxquels se reacutefeacuterer

4 et qursquoil a eacuteteacute enseveli et qursquoil a eacuteteacute releveacute le jour le troisiegraveme selon les Ecritures

le jour le troisiegraveme une tournure propre agrave la langue heacutebraiumlque mecircme si elle est ici utiliseacutee dans la langue grecque

[En heacutebreu lrsquoadjectif est placeacute toujours apregraves le nom et entre les deux il faut reacutepeacuteter lrsquoarticle Cette tournure est utiliseacutee en arabe et plus rarement en grec Mais le verset 4 se trouve aussi identique dans les Credo grecs avec une seule variante le troisiegraveme jour Evidemment les Grecs nrsquoaimaient pas lrsquoexpression le jour le troisiegraveme et ils lrsquoont modifieacutee]

les Ecritures mecircme remarque qursquoau verset 3 En outre il est difficile de trouver dans le premier Testament des textes speacutecifiques disant que Jeacutesus devait ressusciter et le troisiegraveme jour On peut se rapporter peut-ecirctre agrave Is53 11 et agrave Os 62

5 et qursquoil est apparu agrave Keacutephas puis aux Douze

Keacutephas = rocher pierre Crsquoest le surnom arameacuteen donneacute agrave Simon-Pierre

Douze crsquoest uniquement ici que Paul emploie cette expression Elle indique les disciples les plus proches de Jeacutesus crsquoest-agrave-dire les Apocirctres

Premier document

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6 Ensuite il est apparu agrave plus de cinq cents fregraveres agrave la fois dont la plupart sont encore lagrave tandis que quelques-uns se sont endormis (= sont morts)

7 Ensuite il est apparu agrave Jacques puis aux Apocirctres tous

8 Le dernier de tous comme agrave lrsquoavorton (ou agrave lrsquoenfant drsquoune megravere morte en couches) il mrsquoest apparu

9 Car je suis lrsquoinfime des Apocirctres moi qui ne suis pas digne drsquoecirctre appeleacute Apocirctre car jrsquoai perseacutecuteacute lrsquoEglise de Dieu

10 Mais par la gracircce de Dieu je suis ce que je suis et sa gracircce en moi nrsquoa pas eacuteteacute vaine jrsquoai peineacute plus qursquoeux tous non pas moi certes mais la gracircce de Dieu avec moi

eux tous = les autres Apocirctres

11 Donc soit moi soit eux ainsi nous annonccedilons et ainsi vous croirez

eux Paul se reporte agrave la tradition unanime des autres Apocirctres

12 Si lrsquoon proclame que Christ a eacuteteacute releveacute drsquoentre les morts comment certains drsquoentre vous disent-ils qursquoil nrsquoy a pas de reacutesurrection des morts

Maintenant Paul aborde son problegraveme agrave savoir si les morts ressuscitent

13 Srsquoil nrsquoy a pas de reacutesurrection des morts Christ non plus nrsquoa pas eacuteteacute releveacute

14 Et si le Christ nrsquoa pas eacuteteacute releveacute vide alors notre annonce vide aussi notre foi

15 Et il se trouve mecircme que nous sommes de faux teacutemoins du Dieu puisque nous avons attesteacute contre Dieu qursquoil a releveacute le Christ (alors) qursquoil ne lrsquoa pas releveacute srsquoil est vrai que (les) morts ne sont pas releveacutes

16 Car si les morts ne sont pas releveacutes Christ non plus nrsquoa pas eacuteteacute releveacute

17 et si le Christ nrsquoest pas (nrsquoa pas eacuteteacute) releveacute vaine est notre foi vous ecirctes encore dans vos peacutecheacutes

18 donc mecircme ceux qui se sont endormis en Christ ont peacuteri

19 Si nous avons mis notre espeacuterance dans le Christ pour cette vie seulement nous sommes les plus miseacuterables de tous les hommes

20 Au contraire maintenant le Christ est (a eacuteteacute) releveacute drsquoentre les morts (comme) preacutemices de ceux qui se sont endormis

Synthegravese

1 Ici Paul ne veut pas deacutemontrer que Jeacutesus est ressusciteacute Mais en voulant reacuteiteacuterer son enseignement aux Corinthiens selon lequel les morts ressuscitent il part drsquoun eacuteleacutement accepteacute de tous la reacutesurrection de Jeacutesus

2 Ce texte nous apprend

a) que lrsquoannonce de la mort-reacutesurrection de Jeacutesus est le point de deacutepart de la preacutedication de Paul (v3)

b) que Paul ne lrsquoa pas inventeacutee crsquoest par ce proceacutedeacute qursquoil a eacuteteacute lui-mecircme instruit(v3) et que les autres Apocirctres eux-aussi lrsquoutilisaient (v11)

3 Toujours en nous tenant agrave la preacutedication de Paul nous remarquons que si lrsquoon exclut du Christianisme la reacutesurrection de Jeacutesus la foi chreacutetienne nrsquoa plus aucune raison drsquoecirctre (v 1417 et 19)

La reacutesurrection de Jeacutesus est donc le pilier sur lequel se fonde la premiegravere preacutedication chreacutetienne

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4 Si lrsquoon examine en deacutetails les vv 3b-5 on peut dire que

les termes et le style ne sont pas de Paul Il les a reccedilus comme il le dit lui-mecircme

leur formulation originale eacutetait en langue seacutemitique (la preuve ses nombreux seacutemitismes preacutesents) et par conseacutequent anteacuterieure agrave la preacutedication faite aux Grecs et donc tregraves proche du moment de la mort de Jeacutesus

si lrsquoon accepte que ces versets sont

- soit une formule traditionnelle de la foi qui eacutetait transmise par le preacutedicateur et reccedilue par les chreacutetiens agrave lrsquooccasion de leur eacutevangeacutelisation

- soit un reacutesumeacute syntheacutetique que le maicirctre faisait agrave la fin drsquoune leccedilon plus ample dans le but de rappeler les points essentiels de son discours

On peut supposer que Paul les a reccedilus agrave Damas lors de sa conversion et de son baptecircme crsquoest-agrave-dire en 36-37 (v Ac 9 1-20 226-16 2612-18 Ga 111-210)

A Damas il existait un groupe judeacuteo-chreacutetien qui pourrait avoir traduit litteacuteralement de lrsquoheacutebreu-arameacuteen en grec la formule fondamentale de la foi afin de la rendre compreacutehensible agrave ceux qui ne connaissaient pas les langues seacutemitiques

Il srsquoagirait donc drsquoune formule fixe de la premiegravere preacutedication des Apocirctres qui remontrait agrave tregraves peu drsquoanneacutees (pas plus de 6-7) apregraves la mort de Jeacutesus (cf eacutegalement Ac 1718 2421 2519 26 823 Apoc 15)

Les discours keacuterygmatiques des Actes des Apocirctres (Actes 214-36 312-26 48-12 529-32 1034-43 1316-41 1718-31)

Drsquoapregraves les experts le livre des Actes des Apocirctres a eacuteteacute eacutecrit par Luc et on le situe entre 61 et 63 (mecircme jusqursquoagrave 75 drsquoapregraves certains speacutecialistes) Il raconte les origines de lrsquoEglise et il contient plusieurs discours

Les discours keacuterygmatiques (= de lrsquoannonce de la foi chreacutetienne) sont sept en tout

1 214-36 PIERRE agrave Jeacuterusalem au peuple heacutebreu

2 312-26

3 3 48-12 aux chefs Juifs

4 529-32

5 1034-43 agrave Ceacutesareacutee au paiumlen Corneacutelius

6 1316-41 PAUL agrave Antioche de Pisidie aux Juifs (synagogue)

7 1722-31 agrave Athegravenes aux Sages grecs (Areacuteopage)

On peut les consideacuterer comme des essais de la preacutedication faite respectivement par Pierre et par Paul que Luc offre aux eacutevangeacutelisateurs chreacutetiens de son temps afin que agrave lrsquoexemple de Pierre et de Paul ils puissent adapter leur message aux diffeacuterents milieux ougrave ils sont ameneacutes agrave precirccher Comme leurs ideacutees convergent de faccedilon remarquable nous preacutesentons uniquement le premier de ces essais dans sa traduction litteacuterale

Actes 214-36

Luc raconte Nous sommes agrave Jeacuterusalem le jour de la Pentecocircte LrsquoEsprit est descendu sur les Apocirctres

(enfermeacutes dans le ceacutenacle par peur des Juifs) et les a pousseacutes agrave sortir pour teacutemoigner de Jeacutesus

Deuxiegraveme document

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ressusciteacute Degraves que les Apocirctres commencent agrave parler ceux qui les eacutecoutent srsquoaperccediloivent qursquoils srsquoexpriment en diffeacuterentes langues et qursquoils utilisent le mecircme style que les anciens prophegravetes drsquoIsraeumll Il y en a mecircme un qui se moque drsquoeux et insinue qursquoils sont ivres Luc relate un discours que Pierre aurait fait au nom de tous

14 Pierre restant debout avec les Onze eacuteleva la voix et srsquoadressa agrave eux Hommes de Judeacutee et vous tous qui reacutesidez agrave Jeacuterusalem sachez ceci et precirctez lrsquooreille agrave mes paroles

15 Non ceux-ci ne sont pas ivres comme vous le supposez ndash en effet nous ne

sommes qursquoagrave la troisiegraveme heure du jour (= 9 heures du matin)

16 mais crsquoest ce qui a eacuteteacute dit par le prophegravete Joeumll

17 Et il adviendra dans les derniers jours dit Dieu ndash que je reacutepandrai de mon esprit sur toute chair et vos fils et vos filles propheacutetiseront et vos jeunes gens auront des visions et vos vieillards auront des songes

18 et sur mes serviteurs et sur mes servantes en ces jours-lagrave je reacutepandrai de mon esprit et ils propheacutetiseront

19 Et jrsquoopegravererai des prodiges lagrave-haut dans le ciel et des signes ici-bas sur la terre du sang du feu et des colonnes de fumeacutee

20 Le soleil sera changeacute en teacutenegravebres et la lune en sang avant que vienne le jour du Seigneur (jour) grand et glorieux

21 Et il adviendra quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauveacute (Joeumll 31-5)

22 Hommes israeacutelites eacutecoutez ces paroles Jeacutesus le Nazareacuteen cet homme accreacutediteacute par Dieu aupregraves de vous par des miracles des prodiges et des signes que Dieu a faits par lui au milieu de vous comme vous le savez

23 cet homme livreacute selon le dessein eacutetabli et la prescience du Dieu en le crucifiant par la main drsquoimpies vous lrsquoavez tueacute

24 Dieu lrsquoa ressusciteacute le deacutelivrant des douleurs de la mort car il nrsquoeacutetait pas possible qursquoil fut retenu en son pouvoir

25 David en effet dit de lui je voyais le Seigneur en face de moi constamment car il est agrave ma droite pour que je ne sois pas eacutebranleacute

26 Pour cela mon cœur est dans lrsquoalleacutegresse et ma langue exulte et mecircme ma chair reposera dans lrsquoespeacuterance

27 car tu nrsquoabandonneras pas mon esprit (vie) agrave lrsquoHadegraves et tu ne laisseras pas ton Saint voir la corruption

Hadegraves = lieu des morts selon les Grecs et les Latins pour les Juifs crsquoest le Sheacuteol

Saint = personne consacreacutee agrave Dieu A premiegravere vue on dirait David en reacutealiteacute selon Pierre il srsquoagit drsquoun autre Qui

28 Tu mrsquoas fait connaicirctre les chemins de vie tu me rempliras de joie par la vue de ta

Faceraquo (Psaume 168-11)

29 Fregraveres laissez-moi dire en toute liberteacute de parole agrave propos du patriarche David il est fini et il a eacuteteacute enseveli et son tombeau est parmi nous jusqursquoagrave ce jour

30 Et comme il eacutetait prophegravete et savait que Dieu lui avait jureacute par serment (que)

quelqursquoun issu de ses reins srsquoassieacutera sur son trocircne (Psaume 13211)

31 il a preacutevu et annonceacute la reacutesurrection du Christ car il nrsquoa pas eacuteteacute abandonneacute agrave lrsquoHadegraves ni sa chair nrsquoa connu la corruption

32 Ce Jeacutesus Dieu lrsquoa ressusciteacute nous tous en sommes teacutemoins

11

33 Exalteacute donc agrave la droite (par la droite) de Dieu et ayant reccedilu du Pegravere lrsquoEsprit Saint

promis (de Joeumll ndash litt la promesse de lrsquoEsprit Saint) il a reacutepandu cet (Esprit) que vous

voyez et entendez

34 En effet David nrsquoest certes pas monteacute aux cieux pourtant il dit Le Seigneur a dit agrave mon Seigneur Siegravege agrave ma droite

35 Jusqursquoagrave ce que jrsquoaie fait de tes ennemis un escabeau sous tes pieds (Psaume 1101)

36 Que toute la maison drsquoIsraeumll sache donc avec certitude que Dieu le fit Seigneur et Christ ce Jeacutesus que vous avez crucifieacute

Synthegravese

1 En lisant ce texte on se rend compte que le style du discours en particulier les vv 22-24 est plutocirct laborieux alors que le style normal de Luc est geacuteneacuteralement tregraves fluide Srsquoagit-il lagrave de lrsquohabiliteacute de lrsquoeacutecrivain qui veut imiter le style de Pierre ou bien le respect de lrsquohistorien car la source est plus ancienne Et si Luc avait voulu reconstruire le style de Pierre pourquoi nrsquoaurait-il pas pu reconstruire eacutegalement le contenu de la preacutedication de Pierre En particulier lrsquoaffirmation preacutecise sur Jeacutesus lrsquohomme accreacutediteacute par Dieu (v 22)

Cependant pour ce qui est de notre recherche au sein de la premiegravere preacutedication chreacutetienne ce problegraveme ne revecirct pas une grande importance en revanche nous voulons savoir si lrsquohistorien Luc considegravere son discours comme le discours fondamental de la premiegravere annonce du Christianisme

Remarquons aussi que les versets 22-24 se preacutesentent comme une synthegravese du contenu des Evangiles

2 En synthegravese le raisonnement de Pierre (ou de Luc) est le suivant - la reacutesurrection et lrsquoexaltation agrave la droite de Dieu avaient eacuteteacute preacutedites dans le

Premier Testament pour le Messie et non pas pour David Jeacutesus a fait les deux en ressuscitant et en envoyant lrsquoEsprit Saint

- Donc Jeacutesus est le Messie annonceacute dans le Premier Testament 3 De ce discours (ainsi que des autres) eacutemerge le fondement de la premiegravere

preacutedication Chreacutetienne

JEacuteSUS PREcircCHE EN TANT QUE RESSUSCITEacute (v32) ET PAR CONSEQUENT CHRIST (v36)

Comparaison entre 1 Cor 15 et Act 2

a) eacuteleacutements communs 1 Jeacutesus mourut

2 Selon la prescience de Dieu (Les Ecritures 1Co 153)

3 Il fut enseveli

4 Il a eacuteteacute reacuteveilleacute (dans les Actes des Apocirctres on dit explicitement que lrsquoauteur de sa reacutesurrection est Dieu)

5 Pierre (Keacutephas) et les autres Apocirctres sont les teacutemoins de la reacutesurrection

b) eacuteleacutements preacutesents ou majoritairement deacuteveloppeacutes uniquement dans la Lettre aux 1 Co 15

12

1 Jeacutesus est mort pour nos peacutecheacutes il ne srsquoagit pas de la simple affirmation de la mort comme crsquoest le cas dans les Actes mais de lrsquointerpreacutetation theacuteologique de cet eacuteveacutenement

2 Jeacutesus est appeleacute Christ et non pas le Christ Sa fonction de oint (Christ =messie=porte-parole de Dieu) est deacutejagrave devenue un nom propre

3 On parle clairement drsquoapparitions (v 5-8) ainsi que dans les Actes 1041-42 et 1331

4 Jeacutesus est ressusciteacute le troisiegraveme jour (cet eacuteleacutement se trouve aussi chez Luc 2421 et dans les Actes 1031)

c) Conclusion de la confrontation 1 Mecircme si elle est plus courte la formulation du 1Co 153-5 est plus riche en ideacutees

que les discours des Actes

2 Dans la Lettre aux Corinthiens il y a plus drsquoeacutequilibre entre ses diffeacuterents eacuteleacutements (mort seacutepulture reacutesurrection apparitions) que dans les Actes (ainsi que dans tous les autres discours des Actes) En effet ces derniers donnent plus de relief agrave la reacutesurrection et agrave la glorification de Jeacutesus qursquoagrave sa souffrance et agrave sa mort sur la croix

Dans les Actes il manque donc la longue reacuteflexion theacuteologique sur la mort de Jeacutesus qui est anteacuterieure agrave leur reacutedaction et que Luc qui a eacuteteacute pendant longtemps le compagnon de route de Paul devait certainement connaicirctre Cependant il ne lrsquoa pas rapporteacutee peut ecirctre pour rester fidegravele aux donneacutees historiques dont il disposait aux premiers temps du christianisme ou bien parce que le document plus ancien agrave partir duquel il travaillait ne le mentionnait pas

3 Essayons drsquoexpliquer certaines observations agrave partir de lrsquohypothegravese suivante

- les discours des Actes ne rapportent peut-ecirctre pas les paroles exactes des Apocirctres et deacutevoilent une reacuteflexion de Luc (il suffit pour cela de confronter les discours des Actes et le chapitre 24 de lrsquoEvangile selon Luc qui sont du mecircme auteur)

- cependant Luc dans son reacutecit se sert drsquoun mateacuteriel plus ancien que dans lrsquoEpicirctre 1 Co 15 il nous fait remonter ainsi agrave un type de preacutedication presque contemporain des eacutevegravenements qursquoil deacutecrit par conseacutequent plus digne de foi

- il est mecircme vraisemblable que lrsquoextraordinaire nouvelle agrave annoncer celle de la reacutesurrection-glorification de Jeacutesus ait dans un premier temps totalement polariseacute lrsquoattention des Apocirctres au point de ne pas leur permettre de reacutefleacutechir sur la porteacutee religieuse de sa mort

Cette argumentation ne perdrait pa sa valeur mecircme si de fait lrsquoeacutenonceacute de 1 Co 15 aurait eacuteteacute conccedilu plus tard Pour Paul elle syntheacutetiserait tout llsquoEvangile traditionnel

FONDEMENT- CHRONOLOGIE -Il srsquoagit drsquoune hypothegravese probable-

FORMATION RECcedilUE PRECHEE EacuteCRITE

Formulation de 1 Co 153-5

34 env 3637 Conversion de Paul

51 56 drsquo Ephegravese

Synthegravese de Pierre Dans les Actes 2

32 env 6163

13

4 Nos Evangiles actuels se preacutesentent comme le deacuteveloppement des discours keacuterygmatiques des Actes Ils sont neacutes lorsque les premiegraveres communauteacutes chreacutetiennes demandent agrave mieux connaicirctre la vie et les enseignements de Jeacutesus pour pouvoir mieux les imiter

Conclusion

Ces textes nous preacutesentent donc le fondement de la premiegravere preacutedication des Apocirctres qui contenait sous une forme non encore eacutetablie uniquement lrsquoaffirmation drsquoun fait

Dieu a ressusciteacute Jeacutesus de chez les morts

Et crsquoest agrave partir de cette affirmation que srsquoest deacuteveloppeacute tout le Christianisme

14

2

LES REacuteACTIONS A LrsquoANNONCE DE LrsquoEacuteVANGILE

1 Preacuteambule

La reacutesurrection un fait extraordinaire - Agrave lrsquoorigine du Christianisme drsquoapregraves les documents chreacutetiens il y a lrsquoannonce de la

reacutesurrection de Jeacutesus - Lrsquoannonce de ce fait extraordinaire est parvenu jusqursquoagrave nous (crsquoest aussi ce qursquoils

disent agrave travers la lecture du chapitre preacuteceacutedent de ce livre) - Un tel fait srsquoil a vraiment existeacute eacutechappe totalement agrave notre expeacuterience humaine et

provoque par conseacutequent drsquoune certaine maniegravere notre curiositeacute en effet ce nrsquoest pas tous les jours qursquoun homme ressuscite Et cependant nous devons en tirer une conclusion eacuteleacutementaire mais fondamentale srsquoil est vrai qursquoun homme est ressusciteacute il existe alors pour lrsquohomme la possibiliteacute de ressusciter

NB Nous ne partons pas ici de la supposition que Jeacutesus eacutetait un ecirctre extraordinaire (Dieu) mais qursquoil eacutetait un homme comme tous les autres car telle a eacuteteacute la premiegravere expeacuterience de ceux qui affirment lrsquoavoir connu (voir par exemple Pierre dans les Actes 2 22 Jeacutesus le Nazareacuteen lrsquohomme accreacutediteacute par Dieuhellip)

Drsquoailleurs aucun Juif du temps de Jeacutesus ne pouvait penser qursquoil srsquoagissait de Dieu Pour la penseacutee israeacutelite Dieu est lrsquoabsolument autre inaccessible invisible innommablehellip

Les Chreacutetiens (et les Catholiques en particulier) ont eacuteteacute souvent habitueacutes agrave consideacuterer Jeacutesus comme un ecirctre speacutecial non pas comme un homme mais uniquement un Dieu Crsquoest pourquoi chez eux le fait qursquoil soit ressusciteacute ne provoque aucun eacutetonnement il est deacutejagrave neacute drsquoune faccedilon toute speacuteciale Il faut cependant remarquer que Jeacutesus en tant que Dieu ne pouvait mecircme pas mourir Srsquoil est ressusciteacute il lrsquoest en tant qursquohomme

2 Les reacuteactions agrave lrsquoannonce de la reacutesurrection

Voyons alors les premiegraveres reacuteactions possibles agrave cette annonce

a) cela ne mrsquointeacuteresse pas Certains pourraient penser Le fait de ressusciter ne mrsquointeacuteresse pas Cette vie

est deacutejagrave bien trop moche pour devoir continuer apregraves la mort Jeacutesus est ressusciteacute Tant mieux pour lui mais ce fait ainsi que tant drsquoautres ne concerne pas ma vie de mecircme que par exemple le fait que Napoleacuteon ait perdu agrave Waterloo Le connaicirctre nrsquoest que culture pour moi cela ne sert pas agrave donner un sens agrave ma vie

Dans ce chapitre nous verrons quels sont les doutes qui peuvent surgir apregraves avoir entendu lrsquoannonce de la reacutesurrection de Jeacutesus

15

Il est presque superflu de faire remarquer que pour une personne qui raisonne de cette faccedilon le discours sur le Christianisme ne peut lrsquointeacuteresser que comme pheacutenomegravene historique et culturel eacutetant donneacute lrsquoimportance du Christianisme dans lrsquohistoire de lrsquohumaniteacute

b) cela mrsquointeacuteresse donc jrsquoapprofondis Drsquoautres au contraire pourraient raisonner ainsi Mon problegraveme crsquoest de donner un sens agrave ma vie A premiegravere vue je

comprends que vivre crsquoest cheminer vers la mort Toutefois je le vis comme quelque chose qui nrsquoest pas naturel la mort me chagrine et me fait peur

LrsquoEglise me dit Jeacutesus en preacutetendant parler au nom de Dieu et qui plus est en se proclamant le Fils de Dieu dit que la vie humaine continue apregraves la mort et qursquoelle est destineacutee agrave parvenir agrave un bonheur que lrsquohomme ne peut mecircme pas srsquoimaginer mais agrave condition qursquoil suive ses enseignements Pour ecirctre cru crsquoest-agrave-dire pour montrer que ses affirmations sont vraies Jeacutesus offre comme garantie sa reacutesurrection

Ce discours mrsquointeacuteresse Je deacutesire donc lrsquoapprofondir pour en eacutevaluer la veacuteriteacute Notre cours de base (et ce livre le syntheacutetise) est destineacute agrave ces personnes lagrave

3 Les doutes

Pour quiconque veut voir clair dans le discours chreacutetien il est ineacutevitable que surgissent des doutes On va en eacutenumeacuterer les principaux (sans preacutetendre ecirctre exhaustifs) et essayer de reacutepondre de faccedilon honnecircte

a) Les doutes sur lrsquoexistence historique de Jeacutesus

Un homme nommeacute Jeacutesus de Nazareth lrsquoinitiateur du Christianisme a-t-il vraiment existeacute

b) Les doutes sur les livres chreacutetiens

Etant donneacute que Jeacutesus nrsquoa rien eacutecrit qui nous soit parvenu (du moins pour lrsquoheure) nous devons pour connaicirctre lrsquoenseignement de Jeacutesus recourir aux livres chreacutetiens Crsquoest lagrave que de nouveaux doutes surviennent

1 Quels documents reacuteels posseacutedons-nous 2 Sommes-nous certains que ceux-ci eacutemanent vraiment de teacutemoins oculaires 3 Sommes-nous certains que les manuscrits nrsquoont pas eacuteteacute manipuleacutes au cours des

siegravecles 4 Sommes-nous certains de lire aujourdrsquohui le texte tel qursquoil est sorti des mains de

ses auteurs c) Les doutes sur la reacutesurrection de Jeacutesus

1 A-t-elle vraiment eu lieu Ses teacutemoins sont-ils creacutedibles 2 Comment faut-il interpreacuteter les documents qui la racontent

d) Les doutes sur la nature de Jeacutesus

Est-il vraiment le Fils de Dieu

e) Les doutes sur lrsquoenseignement de Jeacutesus

1 Ses teacutemoins ont-ils bien compris ce que Jeacutesus disait 2 En traduisant son enseignement de lrsquoarameacuteenheacutebreu en grec des erreurs ne se

sont-elles pas glisseacutees

16

3 Son enseignement est-il valable pour toutes les geacuteneacuterations ou bien faut-il abandonner telle ou telle chose dans le passage drsquoune culture agrave lrsquoautre

Dans les chapitres qui suivent nous essayerons de reacutepondre agrave ces questions

4 Le but de notre cours Notre cours veut preacutesenter les reacuteponses que les Chreacutetiens donnent agrave ces doutes il

ne preacutetend pas faire croire mais il veut fournir les eacuteleacutements pour effectuer un choix honnecircte

Au terme de ce travail nous disposerons des donneacutees neacutecessaires pour formuler notre jugement personnel qui pourra ecirctre - je suis disposeacute agrave croire que la reacutesurrection a bien eu lieu (acte de foi) et agrave en

accepter toutes les conseacutequences - je ne suis pas disposeacute agrave croire que ce fait ait eu lieu - je reste dans le doute du moins pour lrsquoinstant

17

21

LrsquoEXISTENCE de JESUS de NAZARETH

Les documents historiques

1 Le problegraveme

LrsquoEglise pose agrave ses origines un homme Jeacutesus de Nazareth appeleacute le Christ (=le porte-parole de Dieu) qui a veacutecu en Palestine au 1er siegravecle apregraves JC et dit qursquoil est ressusciteacute

Mais Jeacutesus a-t-il vraiment existeacute Que savons-nous de lui

Notre recherche portera sur les documents anciens

[Christ est un mot grec qui traduit le mot seacutemitique messie et il signifie oint (avec de lrsquohuile) Comme lrsquohuile est pour les Juifs un symbole durable de la bienveillance de Dieu elle eacutetait employeacutee pour sacrer]

2 La reacuteponse

Etant donneacute qursquo il srsquoagit drsquoun personnage qui a veacutecu il y a 2000 ans notre reacuteponse ne peut venir que des documents historiques anciens lesquels sont de deux types - documents eacutecrits par des non-chreacutetiens - documents eacutecrits par des chreacutetiens

A ce propos faisons quelques preacutecisions

Remarques 1 Les documents non chreacutetiens seront rapporteacutes geacuteneacuteralement en entier dans notre

traduction presque litteacuterale 2 Les documents chreacutetiens (signaleacutes par une ) nous nrsquoen donnerons que les

informations essentielles non seulement parce qursquo il est assez facile de les trouver mais aussi parce que certains peuvent ecirctre facilement contesteacutes car ils sont partie prenante (mais existe-t-il des historiens impartiaux)

3 Nous citerons les documents selon lrsquoordre chronologique de leur parution (certaine ou probable)

Dans ce chapitre nous verrons

Ce que les historiens surtout les historiens non-chreacutetiens du 1er et du 2egraveme siegravecles disent sur lrsquoexistence

drsquoun homme nommeacute Jeacutesus de Nazareth

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a) Les documents du 1er siegravecle ap JC

45-80 lrsquoEvangile selon Matthieu eacutecrit en grec probablement comme une reacuteeacutelaboration drsquoun document plus ancien que lrsquoon ne possegravede pas reacutedigeacute dans une langue seacutemitique

50-65 LrsquoEvangile selon Marc en grec 50-67 Les Epicirctres de Paul 13 lettres de Paul en grec 50-62 LrsquoEvangile selon Luc en grec (que plusieurs speacutecialistes situent apregraves 70) 50-58 LrsquoEpicirctre de Jacques eacutecrite en grec 61-63 Actes dapocirctres en grec (aussi apregraves 70) 60-65 La premiegravere Epicirctre de Pierre en grec 64-67 LrsquoEpicirctre aux Heacutebreux en grec 70-80 Didacheacute (crsquoest-agrave-dire doctrine des douze Apocirctres) en grec 2egraveme Epicirctre de Pierre en grec LrsquoEpicirctre de Jude en grec 80-95 Les ouvrages de Jean en grec

LrsquoEvangile

Les Trois Epicirctres

LrsquoApocalypse 93-94 - Les antiquiteacutes judaiumlques de Joseph Flavius

Joseph (37-110 ap JC) est un historien juif devenu romanophile au service de Vespasien et de son fils Titus devenus Empereurs

Il a eacutecrit en grec plusieurs ouvrages historiques parmi lesquels les Antiquiteacutes judaiumlques en 20 livres qui racontent lrsquohistoire juive depuis lrsquoeacutepoque drsquoAbraham jusqursquoagrave son temps

Dans le livre XVIIIe sect 63-64 il y a un passage dit Testimonium flavianum citeacute par Eusegravebe de Ceacutesareacutee dans son Histoire Eccleacutesiastique (1 11 7) et dans la Demonstratio Evangelica (35105-106) lrsquoeacutevecircque chreacutetien Agapius (1er siegravecle)lrsquoa citeacute dans son Histoire Universelle eacutecrite en arabe

Nous preacutesentons ici le texte accepteacute par tous aujourdrsquohui

95 la 1egravere lettre de Cleacutement eacutevecircque de Rome eacutecrite en grec et adresseacutee aux

Chreacutetiens de Corinthe

b) Documents du IIegraveme siegravecle ap JC

96-138 Lettre de Barnabeacute en grec

105-7 Les Epicirctres drsquoIgnace drsquoAntioche en grec il srsquoagit de 7 lettres que cet eacutevecircque a adresseacutees aux Chreacutetiens de diffeacuterentes Eglises qursquoil aurait rencontreacutees lors de son transport agrave Rome pour y subir le martyre

112 - Les Annales de Tacite eacutecrites en latin Crsquoest lrsquohistoire de lrsquoEmpire romain depuis la mort drsquoAuguste agrave celle de Neacuteron crsquoest-agrave-

dire de 16 agrave 68 ap JC

laquoIl y eut en ce temps-lagrave (30 ap JC) Jeacutesus un homme sage Sa conduite eacutetait

bonne et il eacutetait estimeacute pour sa vertu

Il attira de nombreux Juifs et mecircme de nombreux Grecs

Pilate le condamna agrave ecirctre crucifieacute et agrave mourir Mais ceux qui au deacutebut lrsquoavaient aimeacute nrsquoont cesseacute de lrsquoaimer ils racontegraverent qursquoil leur eacutetait apparu trois jours apregraves sa crucifixion et qursquoil eacutetait vivant

Crsquoest peut-ecirctre pourquoi il eacutetait le Christ dont les prophegravetes ont raconteacute tant de merveillesraquo

19

Lrsquohistorien romain raconte qursquoen 64 il y avait eu agrave Rome un incendie et que le bruit avait couru que crsquoeacutetait lrsquoempereur Neacuteron lui-mecircme qui avait donneacute lrsquoordre de mettre le feu En se reacutefeacuterant agrave ce fait Tacite a eacutecrit

laquoPour mettre fin agrave ce bruit Neacuteron fit passer pour coupables et soumit agrave des peines tregraves

raffineacutees ceux que Neacuteron deacutetestait pour leurs abominations et qursquoon appelait Chreacutetiens Lrsquoauteur de ce nom le Christ avait eacuteteacute mis agrave mort sous le regravegne de Tibegravere par ordre du procureur Ponce Pilate momentaneacutement reacuteprimeacutee cette superstition funeste recommenccedilait agrave se reacutepandre non seulement en Judeacutee ougrave elle avait sa source mais aussi agrave Rome ougrave tout ce que le monde enferme de criminel et de honteux afflue de tous les cocircteacutes et trouve des partisans Par conseacutequent on arrecircta drsquoabord ceux qui avouaient puis sur leurs indications on condamna une grande multitude de personnes non pas tant sur lrsquoaccusation drsquoavoir mis le feu que par haine pour le genre humainraquo (Annales XV44)

112 - Lettre de Pline le Jeune agrave lrsquoEmpereur Trajan eacutecrite en latin (Epis X96) Pline est leacutegat attacheacute agrave la province grecque du Pont et de la Bithynie par le

pouvoir consulaire Nous rapportons des extraits de sa lettre

laquoJe nrsquoai jamais pris part agrave lrsquoinstruction des procegraves contre les Chreacutetiens par conseacutequent je

ne sais pas ce que lrsquoon fait drsquoordinaire punir ou enquecircter et dans quelle mesure [hellip] Ils meacuteritaient sans doute un chacirctiment pour leur entecirctement et pour leur obstination Drsquoautres coupables de la mecircme folie agrave ce que je sais parce qursquoils eacutetaient citoyens romains jrsquoai ordonneacute qursquoils fussent conduits agrave Rome Puisque agrave force de traiter ces problegravemes les accusations srsquoeacutetendirent (comme crsquoest la coutume) jrsquoai eu bientocirct agrave faire agrave de nombreux cas [hellip] Drsquoautres deacutenonceacutes par un deacutelateur ont avoueacute qursquoils eacutetaient chreacutetiens et aussitocirct apregraves ils ont nieacutes ils ont dit qursquoils llsquoavaient eacuteteacute au passeacute mais qursquoils avaient cesseacute de lrsquoecirctre certains depuis trois ans drsquoautres depuis plus de temps encore ou depuis vingt ans Ainsi ils ont tous veacuteneacutereacute votre image et celle des dieux et ils ont maudit le Christ On disait en outre que leur faute ou leur erreur consistait agrave avoir lrsquohabitude de se reacuteunir agrave lrsquoaube un jour fixe pour chanter en chœur et alternativement des hymnes en lrsquohonneur du Christ comme si crsquoeacutetait un dieu et de srsquoengager par un serment non pas agrave commettre des crimes mais agrave ne commettre ni vols ni fraudes ou adultegraveres agrave ne pas manquer agrave leur parole agrave ne pas refuser un deacutepocirct qui leur serait reacuteclameacute Cela fait ils avaient lrsquohabitude de srsquoen aller et de se rencontrer de nouveau pour prendre une nourriture agrave vrai dire commune et innocente enfin qursquoils srsquoeacutetaient abstenus de ces reacuteunions depuis lrsquoeacutedit par lequel conformeacutement agrave vos ordres jrsquoavais interdit la constitution drsquo eacuteteacuteries (=associations assembleacutees) [hellip] Jrsquo ai cru en effet que cette question eacutetait agrave remettre agrave votre jugement surtout agrave cause du grand nombre de ceux qui sont impliqueacutes dans ce danger des personnes de tout acircge de toute classe sociale mecircme des deux sexes sont impliqueacutees dans ce danger et elles le seront encore Et ce ne sont pas seulement les villes mais aussi les bourgs et les campagnes qui sont infesteacutes de cette contagieuse superstition cependant je crois que lrsquoon peut encore la bloquer et la ramener dans les regraveglesraquo

112 - La reacuteponse de Trajan agrave Pline (EpistX97) laquoMon cher Pline dans ton instruction des procegraves contre ceux que lrsquoon avait deacutenonceacutes

comme Chreacutetiens tu as suivi la proceacutedure agrave laquelle tu devais te tenir En effet on ne peut pas fixer pour ces procegraves une proceacutedure unique qui puisse ecirctre appliqueacutee en tous lieux Il ne faut pas les rechercher si des chreacutetiens viennent agrave ecirctre deacutefeacutereacutes et convaincus de culpabiliteacute il faut les punir mais si lrsquoaccuseacute nie qursquoil est chreacutetien et qursquoil le prouve exteacuterieurement en adorant nos dieux quelque soupccedilon drsquoailleurs qursquoon puisse avoir sur son passeacute il faut pardonner agrave son repentirraquo

120 - Les vies des Ceacutesars de Sueacutetone eacutecrites en latin Dans la Vie de Claude (254) lrsquoauteur dit que lrsquoempereur

laquoExpulsa de Rome les Juifs devenus agrave lrsquoinstigation de Chrestus une cause continue de deacutesordresraquo

Cette expulsion eut lieu en 49 (voir aussi Ac 182)

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[Malgreacute cette faccedilon drsquoeacutecrire Sueacutetone fait probablement allusion agrave (Jeacutesus) Christ et lagrave ougrave il dit Juifs il entend probablement Chreacutetiens Pour comprendre il faut savoir que au 1er siegravecle ap JC les mots grecs christograves (oint) et chrestograves (= excellent le meilleur) se prononccedilaient de la mecircme faccedilon Si Sueacutetone ne savait pas que par le mot oint les chreacutetiens entendaient consacreacute par une onction il est assez facile qursquoil se soit trompeacute et qursquoil ait retenu que le chef drsquoune secte eacutetait surnommeacute le meilleur plutocirct que celui qui est oint (de Dieu)]

125 Apologie de Quadratus agrave lrsquoempereur Adrien

150 Le Pasteur drsquoHermas crsquoest un recueil de visions en grec

155-65 Justin philosophe chreacutetien neacute agrave Naplouse en Samarie mais non Juif eacutecrivit en grec trois ouvrages

Deux Apologies pour la deacutefense des Chreacutetiens (en 155 et en 165)

Dialogue avec Tryphon (en 160) Il srsquoagit drsquoun dialogue entre Justin et le rabbin juif Tryphon sur le Judaiumlsme et le Christianisme

Ici Justin affirme

Ce jugement sur la mauvaise foi des Chreacutetiens a franchi les siegravecles et aujourdrsquohui encore il est

soutenu par les chercheurs Juifs

177 Apologie drsquoAtheacutenagoras agrave lrsquoEmpereur Marc Auregravele

180 - Le discours veacuteritable du philosophe Celse (gardeacute dans le Contra Celsum drsquoOrigegravene) soutient que

Jeacutesus nrsquoeacutetait qursquoun homme les propheacuteties (du Premier Testament) peuvent ecirctre adapteacutes agrave des milliers drsquoautres personnes mieux qursquoagrave Jeacutesus

En conclusion il faut remarquer que face au grand nombre de sources chreacutetiennes les sources non chreacutetiennes concernant lrsquoorigine du Christianisme sont tregraves peu nombreuses car lrsquo Histoire srsquoaperccediloit drsquoun pheacutenomegravene que lorsqursquoil acquiert une grande importance Et normalement cela nrsquoarrive que longtemps apregraves que le pheacutenomegravene est apparu

c) Documents remontant au 1er et au 2egraveme siegravecles

a) Livres apocryphes du Nouveau Testament (principalement les eacutevangiles) [Le mot apocryphe signifie litteacuteralement cacheacute-secret Il a eacuteteacute donneacute agrave ces livres parce qursquoils contiennent des doctrines qui ne trouvent pas de confirmation dans les Evangiles accepteacutes communeacutement On justifiait ces doctrines en disant qursquoelles transmettaient des enseignements secrets communiqueacutes en priveacute par Jeacutesus agrave tel Apocirctre ou agrave tel autre auquel ensuite lrsquoEvangile eacutetait attribueacute]

Il srsquoagit de constructions sur la vie de Jeacutesus ou drsquoun quelconque Apocirctre Ils sont souvent attribueacutees agrave un Apocirctre pour donner plus de creacutedibiliteacute au livre mecircme si parfois dans certains cas il est facile de deacutemontrer qursquoil srsquoagit drsquoun faux Crsquoest pourquoi ils sont appeleacutes aussi livres pseudo-eacutepigraphes (= attribueacutes faussement)

Ils naissent du deacutesir drsquoen connaicirctre davantage le Maicirctre-Fondateur ou sur les autres fondateurs du Christianisme Ils deacutependent souvent de faccedilon eacutevidente des livres du Nouveau Testament ils tentent de remeacutedier par lrsquoimagination aux

laquoVous Juifs vous avez pris des hommes choisis agrave Jeacuterusalem et les avez envoyeacutes sur toute

la terre proclamer qursquoune heacutereacutesie impie et inique avait vue le jour raquo (171) agrave cause de lrsquoerreur drsquoun certain Jeacutesus un Galileacuteen et dire qursquoils (= les Juifs) lrsquoavaient crucifieacute mais que ses disciples lrsquoavaient soustrait la nuit du seacutepulcre ougrave il avait eacuteteacute deacuteposeacute une fois deacutetacheacute de la croix et que maintenant ils trompaient les gens affirmant qursquoil avait eacuteteacute reacuteveilleacute des morts et qursquoil eacutetait monteacute au cielraquo (1081)

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lacunes des livres officiels Il nrsquoest pas exclu que certaines informations soient historiques

Il est souvent difficile de les dater On va reacutesumer les principaux dont on possegravede des fragments

LrsquoEvangile selon les Heacutebreux reacutedigeacute en arameacuteen puis traduit en grec

LrsquoEvangile selon les Nazareacuteens (langue originale)

LrsquoEvangile des Ebyonites en grec

LrsquoEvangile des Egyptiens en grec

LrsquoEvangile de Pierre en grec

Le Proteacutevangile de Jacques en grec

LrsquoEvangile de Thomas en grec

Les Actes de Pilate en grec

hellip

b) Les Talmugraved (III-V siegravecles) ndash livres Heacutebraiumlques Ce sont des eacutecrits du judaiumlsme officiel qui sont apparus pour commenter et

interpreacuteter la loi de Moiumlse Ils nous sont parvenus dans deux eacuteditions celle de Jeacuterusalem (plus courte) et celle de Babylone (plus longue)

Dans ces livres le personnage de Jeacutesus est bien connu Dans lrsquoeacutedition babylonienne de ces eacutecrits on trouve ce passage

laquoVoilagrave ce qui est transmis le jour de preacuteparation de la Pacircque Jeacutesus (de Nazareth

ajoute un manuscrit) fut suspendu Un heacuteraut avait marcheacute quarante jours devant lui (disant) Il doit ecirctre lapideacute parce qursquoil pratique la magie et qursquoil a deacutevieacute et seacuteduit Israeumll Quiconque a quelque chose agrave dire agrave sa deacutecharge vienne le deacutefendreraquo Mais on ne trouva pas de deacutefense et il fut suspendu le jour de la preacuteparation de la Pacircqueraquo (Sanheacutedrin 43a) Il est inteacuteressant de remarquer la ressemblance de ce jugement avec celui que Justin a rapporteacute dans son dialogue avec Tryphon

Dans le Talmud de Jeacuterusalem il est eacutecrit

laquoAinsi parle Rabbi Abbahu quand un homme dit je suis Dieu il ment je suis le

Fils de lrsquohomme agrave la fin Il le reacutefutera je monterai au ciel il le dit mais il ne peut pas le faireraquo (Taanigravet II1 ou II 6569) Il srsquoagit lagrave drsquo allusions eacutevidentes aux textes eacutevangeacuteliques

Drsquoautres passages du Talmugraved nous apprennent aussi que Jeacutesus est neacute drsquoune coiffeuse nommeacutee Marie et drsquoun soldat romain de passage nommeacute Pantera ou Pandera (mecircme le Talmugraved admet alors que Joseph nrsquoest pas le pegravere de Jeacutesus)

3 Conclusions secondaires

Il ressort des documents non chreacutetiens que

1 Jeacutesus de Nazareth a existeacute il a eacuteteacute mis agrave mort vers 30 ap JCen Palestine sous Ponce Pilate au temps de lrsquoEmpereur Tibegravere

2 Ses disciples affirment qursquoils ont vu Jeacutesus de nouveau vivant et reconnaissent en lui le Christ (ou Dieu)

3 Jeacutesus est indiqueacute comme le fondateur de la secte chreacutetienne [La chronologie de la vie de Jeacutesus nrsquoest pas tout agrave fait certaine Drsquoapregraves les donneacutees historiques que nous posseacutedons on peut deacuteduire qursquoil est neacute au temps du recensement ordonneacute par lrsquoempereur romain Auguste en 8 av JC qui a eu lieu en Palestine entre 8 et 6 av JC Quant agrave la date de sa mort on peut accepter toutes les dates entre 28 et 34 apregraves le Christ mais probablement elle a eu lieu en lrsquoan 30]

22

22

LES EacuteCRITS CHREacuteTIENS

Les problegravemes

Nous avons vu que Jeacutesus a vraiment veacutecu au 1er siegravecle et qursquoil est consideacutereacute comme le fondateur du Christianisme

Cependant les donneacutees que les auteurs nous fournissent ne suffisent pas du tout pour avoir une bonne connaissance de la penseacutee de Jeacutesus et des faits de sa vie

Pour en savoir davantage lrsquoideacuteal serait drsquoavoir des eacutecrits de Jeacutesus lui-mecircme mais puisque ndash du moins jusqursquoagrave preacutesent ndash nous nrsquoen posseacutedons pas nous devons nous concentrer sur les eacutecrits (assez nombreux) de ses disciples

Nous nous limiterons aux documents chreacutetiens des 1er et 2egraveme siegravecles car les eacutecrits posteacuterieurs sont trop eacuteloigneacutes des faits pour nous offrir des garanties historiques suffisamment fiables

Cependant nous ne posseacutedons pas les textes originaux de ces documents nous ne posseacutedons que des copies manuscrites dont les plus anciennes agrave lrsquoeacutetat de nos recherches remontent au 3egraveme siegravecle

[Il y a aussi un manuscrit du 2egraveme siegravecle le P52 mais il est tregraves petit donc inutile pour une restitution du texte Il y a ensuite la proposition faite en 1988 par le Professeur YK Kim de dater des anneacutees 90 le papyrus P46 (Chester Beatty) qui contient une bonne partie du Nouveau Testament Mais avant de lrsquoaccepter il faut attendre drsquoulteacuterieures confirmations] Mais il est clair qursquoen copiant agrave la main des documents on peut faire des fautes et par

conseacutequent il est naturel de se demander Pouvons-nous reconstruire ces textes tels qursquoils sont sortis des mains de leurs

auteurs Crsquoest le problegraveme de la transmission du texte

En analysant les livres anciens en notre possession nous nous apercevons immeacutediatement que ces livres nrsquoavaient pas tous la mecircme importance dans les communauteacutes chreacutetiennes En effet pour certains nous disposons de milliers de copies (5500 environ) eacutecrites entre le 3egraveme et le 15egraveme siegravecles tandis que pour drsquoautres nous ne disposons que quelques copies parfois incomplegravetes Cela srsquoexplique par le fait que les premiers textes eacutetaient lus en public aupregraves des diffeacuterentes Eglises Chreacutetiennes et il a donc eacuteteacute neacutecessaire drsquoen multiplier les copies Certaines ont surveacutecu agrave lrsquousure du temps tandis que drsquoautres non

Dans ce chapitre nous aborderons les problegravemes concernant les textes chreacutetiens

A) Le canon du Nouveau Testament Comment la liste des livres chreacutetiens officiels srsquoest-elle formeacutee

B) La transmission du Nouveau Testament Est-on sucircr de posseacuteder le texte drsquoorigine

23

Surgit ainsi un autre problegraveme Pourquoi certains eacutetaient-ils lus en public (et ils le sont encore aujourdrsquohui) dans les

liturgies chreacutetiennes et drsquoautres non Crsquoest le problegraveme du canon (= liste) des livres officiels chreacutetiens

Les documents permettant de reacutepondre agrave cette question ne sont pas nombreux mais ils suffisent pour donner une reacuteponse acceptable

Pour des raisons de clarteacute nous intervertirons les deux problegravemes et nous traiterons drsquoabord le canon puis ensuite la transmission du Nouveau Testament

A) Le Canon du Nouveau Testament

I Les livres dans les premiegraveres communauteacutes chreacutetiennes

1 Pourquoi naissent-ils Puisque le Chreacutetien est celui qui srsquoengage agrave vivre conformeacutement aux

enseignements de Jeacutesus il lui faut donc en connaicirctre la penseacutee authentique Et puisque Jeacutesus nrsquoa rien eacutecrit qui nous soit parvenu (du moins jusqursquoagrave preacutesent) pour reacutesoudre ce problegraveme les premiers chreacutetiens srsquoadressaient aux Apocirctres teacutemoins de ce que Jeacutesus avait dit et fait

Le teacutemoignage de Jean est reacuteveacutelateur laquoCe qui eacutetait degraves le commencement ce que nous avons entendu ce que nous

avons vu de nos propres yeux ce que nous avons contempleacute et que nos mains ont

toucheacute du Verbe de vie hellip nous vous lrsquoannonccedilonsraquo (1 Jn 11)

Les Apocirctres eacutetaient donc la norme vivante de la foi chreacutetienne car ils racontaient directement les enseignements de Jeacutesus et les faits de sa vie

Mais avec la disparition des derniers Apocirctres il a fallu srsquoen remettre de plus en plus aux livres qui conservaient leur enseignement En effet une fois ces teacutemoins oculaires disparus il ne serait plus possible de controcircler la veacuteraciteacute de ce que lrsquoon continuait agrave precirccher sur Jeacutesus surtout face au surgissement drsquoeacuteventuelles alleacutegations nouvelles le concernant

En outre agrave mesure que le Christianisme se reacutepandait il nrsquoeacutetait plus tellement facile pour tout le monde de rencontrer un Apocirctre pour faire les veacuterifications neacutecessaires

DOCUMENTATION

Prologue de lrsquoEvangile selon St Luc laquoPuisque beaucoup ont entrepris de composer un reacutecit des eacutevegravenements accomplis parmi nous drsquoapregraves ce que nous ont transmis ceux qui furent degraves le deacutebut teacutemoins oculaires et qui sont devenus serviteurs de la Parole il mrsquoa paru bon agrave moi aussi apregraves mrsquoecirctre soigneusement informeacute de tout degraves les origines drsquoen eacutecrire pour toi un reacutecit ordonneacute tregraves honorable Theacuteophile afin que tu puisses constater la soliditeacute des enseignements que tu as reccedilusraquo (Lc 1 1-14)

2egraveme Epicirctre de Pierre laquohellip la longue patience de notre Seigneur crsquoest votre salut tout comme notre fregravere bien-aimeacute Paul vous lrsquoa eacutecrit selon la sagesse qui lui a eacuteteacute donneacutee Crsquoest ce (qursquoil a fait) drsquoailleurs dans toutes ses Epicirctres ougrave il parle de ces choses Il y a des choses difficiles agrave comprendre que les esprits ignorants et sans formation distordent ndash tout comme les autres Ecritures - pour leur propre perditionraquo (2 P 3 15-16)

Cette lettre eacutecrite vers 66-67 ou vers 75 semble supposer qursquoil existait un recueil du moins partiel des Epicirctres de Paul Ce recueil est mis sur le mecircme plan que le Premier Testament si lrsquoon interpregravete le mot Ecritures comme se reacutefeacuterant agrave ce dernier

Epicirctre aux Colossiens

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laquoEt quand vous aurez lu ma lettre faites en sorte qursquoelle soit transmise agrave lrsquoEglise de Laodiceacuteeraquo (Col 416)

Cette lettre eacutecrite par Paul en 6163 prisonnier agrave Rome fait penser que les communauteacutes srsquoeacutechangeaient les eacutepicirctres ou en faisaient des copies

Ces eacutecrits chreacutetiens eacutetaient lus agrave lrsquooccasion des reacuteunions communes avec les textes du Premier Testament qui eacutetaient deacutejagrave lus dans les synagogues

Le fait que les livres du Premier Testament circulaient eacutegalement dans les communauteacutes chreacutetiennes est prouveacute gracircce aux tregraves nombreuses citations du Premier Testament que lrsquoon retrouve dans les livres des premiers Chreacutetiens

DOCUMENTATION

1er eacutepicirctre de St Paul aux Thessaloniciens laquoJe vous en conjure par le Seigneur que cette lettre soit lue agrave tous les fregraveresraquo (1 Th 527)

Epicirctre aux Colossiens (416) deacutejagrave citeacutee ci-dessus

Apocalypse laquoHeureux celui qui lit et ceux qui eacutecoutent les paroles de la propheacutetiehellipraquo ((Ap 1 3) Cela suppose que ce livre eacutetait lu en public

Justin philosophe chreacutetien eacutecrit vers 155 laquohellip et le jour appeleacute du soleil tous qursquoils habitent en ville ougrave agrave la campagne se rassemblent au mecircme endroit et on lit les meacutemoires des Apocirctres (les Evangiles) et les eacutecrits des prophegravetes (le Premier Testament) tant que le temps le permet Quand le lecteur a termineacute le preacutesident (le chef) prend la parole pour nous

conseiller et nous exhorter agrave imiter ces bons exemplesraquo (1egravere Apologie ndash n67)

Mais agrave lrsquoeacutepoque ougrave ces livres chreacutetiens furent composeacutes on ne pensait pas qursquoils faisaient partie des Ecritures Sacreacutees Pour les premiers chreacutetiens les Ecritures Sacreacutees restaient les Ecritures Israeacutelites appeleacutees Premier Testament

La premiegravere citation drsquoun passage de Paul consideacutereacute certainement comme appartenant aux Ecritures Sacreacutees se trouve dans la Lettre de Polycarpe aux Chreacutetiens de Philippes (121) eacutecrite vers 150

laquoJe sais que vous ecirctes des experts dans les Ecritures sacreacutees et que rien ne vous

eacutechappe ce qui ne mrsquoest pas accordeacute pour ma part Cependant je veux vous rappeler seulement ces phrases qui y sont eacutecrites indignez-vous mais non pas jusqursquoau peacutecheacute (Ps 45) et encore Que le soleil ne se couche pas sur votre colegravere (Ep 426) Bienheureux celui qui srsquoen souvient ce que vous faites certainementraquo

2 Les auteurs

Beaucoup de ces reacutecits sont attribueacutes directement ou indirectement (parfois mecircme agrave tort) aux Apocirctres dont on ne doutait pas de lrsquoautoriteacute dans les Eglises chreacutetiennes En effet crsquoest aux Apocirctres en tant que teacutemoins de la vie de Jeacutesus (le fondateur du Christianisme) que les Chreacutetiens avaient cru et crsquoest sur leur teacutemoignage que les Eglises ont vu le jour

DOCUMENTATION

De nombreux livres portaient le nom des Apocirctres Evangile selon Matthieu selon Jean eacutepicirctres de Paul etc

Toutefois degraves les premiegraveres anneacutees de lrsquoactiviteacute de Paul certains tentegraverent de diffuser des lettres qui lui eacutetaient attribueacutees agrave tort Crsquoest Paul lui-mecircme qui le confirme laquohellip nous vous le demandons fregraveres ne vous laissez pas trop facilement troubler hors de lrsquointelligence ni alarmer soit par un esprit soit par une parole soit par une lettre preacutesenteacutee comme venant de moihellipraquo (2 Tess 21-2) Et la lettre finit ainsi laquoLa salutation est de ma main agrave moi Paul Crsquoest un signe dans chaque lettre jrsquoeacutecris ainsiraquo (Th 317)

On connaicirct plusieurs eacutevangiles et lettres attribueacutes aux Apocirctres mais qui ne sont pas accepteacutes par les Eglises (apocryphes) les eacutevangiles dits de Jacques de Pierre de Thomas

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hellip Quant agrave lrsquoEvangile de Pierre il est mentionneacute par Seacuterapion drsquoAntioche comme le dit Eusegravebe de Ceacutesareacutee en 318 Il faut encore remarquer que toutes les lettres des Eglises chreacutetiennes des IIegraveme et IIIegraveme siegravecles imitaient les lettres de Paul par exemple celle de Cleacutement de Rome ou celles drsquoIgnace drsquoAntioche Cela signifie que les lettres de Paul eacutetaient bien connues

Justin affirme laquohellip les Apocirctres dans les meacutemoires faits par eux qui srsquoappellent eacutevangiles hellipraquo (1egravere Apologie n66)

Le Canon Muratorianum nous fournit des informations analogues (voir plus loin)

3 Les nouveaux livres

On eacutecrivait aussi de nouveaux livres On distingue deux groupes - les eacutecrits qui mecircme srsquoils ne preacutetendaient pas remonter aux Apocirctres avaient une

autoriteacute comparable aux eacutecrits qui aujourdrsquohui font partie du Nouveau Testament Ils sont appeleacutes les eacutecrits des Pegraveres Apostoliques car leurs auteurs ont connu les Apocirctres

- les eacutecrits plutocirct fantaisistes ou riches de doctrines eacutetranges issus du deacutesir de combler les lacunes des Evangiles (canoniques) il srsquoagit lagrave de livres faussement attribueacutes aux Apocirctres dans le but drsquoen accroitre lrsquoautoriteacute Ils sont appeleacutes apocryphes ou pseudo-eacutepigraphes Et comme le nombre de ces livres augmentait rapidement le problegraveme de controcircler leur creacutedibiliteacute srsquoest poseacute

4 Les copies

On faisait des copies de certaines lettres des Apocirctres degraves leurs origines En effet elles se preacutesentaient comme des circulaires destineacutees aux diffeacuterentes communauteacutes

DOCUMENTATION

Epicirctre de St Paul aux Epheacutesiens laquoPaul Apocirctre de Jeacutesus Christ par la volonteacute de Dieu aux saints qui sont agrave Ephegravesehellipraquo (Ep 11) Certains manuscrits au lieu de agrave Ephegravese mentionnent agrave Laodiceacutee Drsquoautres encore laissent un espace blanc agrave lrsquoendroit qui aurait probablement servi agrave inscrire le nom de la ville ougrave se trouvait la communauteacute chreacutetienne destinataire de cette lettre Il pourrait donc srsquoagir drsquoune lettre circulaire ougrave selon le cas on mentionnait lrsquoadresse

Voir aussi lrsquoeacutepicirctre aux Colossiens deacutejagrave citeacute (416) On peut supposer que lrsquoon faisait pour tous les autres eacutecrits apostoliques des

copies qui circulaient dans les Eglises eacutetant donneacute leur importance pour la foi Ce qui explique la formation spontaneacutee et progressive de recueils de textes Cela nrsquoempecircchait pas cependant que lrsquoenseignement de Jeacutesus soit encore transmis oralement et que cette tradition orale ait davantage de poids que la tradition eacutecrite

DOCUMENTATION

Par exemple Pappias de Hieacuterapolis au IIegraveme siegravecle nous dit

laquoVoilagrave ce que le presbytre (peut-ecirctre Jean) reacutepeacutetait Marc devenu lrsquointerpregravetele

traducteur de Pierre a dresseacute soigneusement tout ce dont il se souvenait mecircme si les mots et les faits du Seigneur ont eacuteteacute rapporteacutes avec deacutesordre Il nrsquoavait pas entendu ni accompagneacute le Seigneur ce nrsquoest que plus tard comme je te lrsquoai dit qursquoil est devenu intime de Pierre Celui-ci donnait ses enseignements tenant compte des neacutecessiteacutes de ceux qui eacutecoutaient sans faire une synthegravese (ou une composition) des paroles du Seigneur Par conseacutequent Marc nrsquoa pas commis

drsquoerreur en eacutecrivant comme il se souvenait (Eusegravebe Hist Eccl III 39 15)

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Cela srsquoexplique facilement si lrsquoon pense que chez les Anciens ceux qui savaient lire eacutetaient peu nombreux et que les livres eacutetaient tregraves coucircteux La culture eacutetait transmise essentiellement de maniegravere orale

II Le Canon du Nouveau Testament (= la liste des livres officiels chreacutetiens)

Sommes-nous certains que les textes contiennent la penseacutee de Jeacutesus

1 La formation du canon

Pendant la premiegravere moitieacute du IIegraveme siegravecle la situation la suivante a) dans les communauteacutes circulaient

- des eacutecrits drsquoorigine remontant directement ou indirectement agrave des Apocirctres - des copies de ces reacutecits - des eacutecrits attribueacutes faussement aux Apocirctres - des eacutecrits qui ne remontaient pas aux Apocirctres tout en jouissant agrave peu pregraves de

la mecircme autoriteacute que les leurs b) les teacutemoins dignes de foi capables de reacutesoudre les controverses quant agrave

lrsquoattribution des textes avaient presque tous disparus c) le mouvement philosophico-theacuteologique appeleacute gnosticisme commenccedilait agrave se

propager Le mot gnose vient du grec et signifie connaissance Selon les gnostiques seule la

connaissance conduit lrsquohomme au salut

En geacuteneacuteral les penseurs gnostiques partent du problegraveme du mal dans le monde Dieu ne peut ni faire ni vouloir le mal donc le mal ne vient pas de Dieu Il existerait dans lrsquounivers deux principes increacuteeacutes lrsquoun le Dieu-esprit dont deacuterive le bien et lrsquoautre la matiegravere dont deacuterive le mal Ces deux principes sont en lutte peacuterenne entre eux

Le lieu de la lutte entre le principe du bien (lrsquoesprit) et le principe du mal (la matiegravere) est le cœur de lrsquohomme car lrsquohomme est preacuteciseacutement composeacute drsquoesprit et de matiegravere

Cette situation peacutenible dans laquelle lrsquohomme se trouvait aurait eacutemu Dieu qui aurait envoyeacute Jeacutesus afin drsquoœuvrer agrave son salut crsquoest-agrave-dire de le guider vers la vraie connaissance pour le deacutetacher de la matiegravere

Jeacutesus qui est un pur esprit (qui incarne le bien) ne pouvait pas revecirctir un corps mateacuteriel (qui incarne le mal) Donc pour venir au monde il nrsquoaurait pris qursquoune apparence corporelle (grec dokeacuteo = je semble je parais ces penseurs furent appeleacutes docegravetes)

Les penseurs gnostiques importants furent Basilide Carpocrate Valentin et surtout Marcion

Drsquoapregraves Marcion (vers 140 ap JC) le message de Jeacutesus precirccheacute eacutegalement par Paul comportait le deacutepassement deacutefinitif du Premier Testament dont on ne devait rien garder Ce message risquait par la suite drsquoecirctre alteacutereacute dans un sens judaiumlsant en introduisant des eacutecrits non authentiques et en manipulant des textes originaux Crsquoest pourquoi Marcion refusa en bloc le Premier Testament Quant aux Evangiles il voulait les reconduire agrave leur forme originale en eacuteliminant tout ce qui aurait pu ecirctre modifieacute par la suite

Concregravetement il refusait les eacutevangiles selon Matthieu Marc et Jean il refusa dans lrsquoEvangile selon Luc toute reacutefeacuterence agrave la corporeacuteiteacute de Jeacutesus telle que lrsquoenfance la faim ou la soif la peur la souffrance suer sang et eau la crucifixion hellip

Marcion a eacutetabli le premier une liste de livres drsquoougrave il fallait puiser selon lui la doctrine chreacutetienne authentique Cette liste comprenait lrsquoEvangile selon Luc (dans la version qursquoil avait remanieacutee) et dix Epicirctres de Paul (en excluant les lettres pastorales)

Marcion par son action obligea les communauteacutes chreacutetiennes agrave prendre position

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a) en eacutetablissant une liste officielle (le canon) relativement immuable de livres comme norme de la foi chreacutetienne authentique Le Nouveau Testament (les critegraveres de cette seacutelection seront abordeacutees ulteacuterieurement)

b) Sur les nouvelles copies du Nouveau Testament qui eacutetaient reacutealiseacutees en confiant aux Evecircques leur controcircle pour ecirctre sucircr que ces copies seraient conformes au textes anciens [Drsquoougrave lrsquohabitude encore actuelle de laquolrsquo Imprimatur(= on imprime) un eacutevecircque garantit qursquoun livre catholique sur le christianisme est conforme agrave la doctrine chreacutetienne et en autorise lrsquoimpression]

En fait ce qui est vraiment important et Marcion lrsquoencouragea crsquoest la neacutecessiteacute drsquoun canon Les Eglises durent reconnaicirctre qursquoelles ne pouvaient plus controcircler seules les traditions sur Jeacutesus qui en ce temps-lagrave devenaient de plus en plus nombreuses Alors elles recherchegraverent des normes ou des critegraveres permettant drsquoeacutetablir quels livres accepter ou exclure afin de connaicirctre la penseacutee chreacutetienne authentique

2 Les critegraveres de canoniciteacute

A partir des documents qui sont agrave notre disposition (voir plus loin) nous pouvons deacuteduire que les critegraveres utiliseacutes par les Eglises pour eacutetablir le canon furent principalement deux le caractegravere eccleacutesial et le caractegravere apostolique des livres

Et au cas ougrave le caractegravere apostolique nrsquoeacutetait pas certain on recourut au critegravere subsidiaire du caractegravere traditionnel

[aujourdrsquohui il est tregraves difficile presque impossible de controcircler si les communauteacutes chreacutetiennes des premiers siegravecles ont fait un bon travail On ne peut que se fier ou non sur la base drsquo indices mais pas sur des preuves]

Regardons de plus pregraves

a) Lrsquo Eccleacutesialiteacute Furent choisis comme eacutetant officiels les livres qui eacutetaient accueillis et lus dans

la liturgie de toutes (ou presque) les communauteacutes qui les connaissaient Ce furent les communauteacutes qui seacutelectionnegraverent les livres du Nouveau Testament non pas

agrave travers des deacuteclarations officielles mais agrave travers la sensibiliteacute des chreacutetiens ceux-ci reconnaissaient que dans ces livres eacutetait fixeacutee la foi qursquoils avaient reccedilue et accepteacutee lors de la preacutedication orale de leurs eacutevangeacutelisateurs

Mais pourquoi les chreacutetiens lisaient-ils publiquement ces livres Voici le deuxiegraveme critegravere

b) Lrsquo Apostoliciteacute Furent choisi les livres que lrsquoon estimait avoir eacuteteacute produits directement ou

indirectement par des Apocirctres (aujourdrsquohui il est difficileimpossible drsquoeacutetablir si agrave tort ou agrave raison crsquoest lagrave un acte de foi envers les communauteacutes chreacutetiennes des premiers siegravecles)

laquoOn peut dire que le concept de canon deacuterive directement de celui de laquolrsquo Apocirctre LrsquoApocirctre a dans lrsquoEglise une fonction unique qui ne se reacutepegravete pas crsquoest un teacutemoin oculaire Par conseacutequent seul les eacutecrits ayant pour auteur un Apocirctre ou le disciple drsquoun Apocirctre garantissent la pureteacute du teacutemoignage chreacutetienraquo (O Cullmann le Nouveau Testament Paris 1966)

1 Quant aux eacutevangiles les communauteacutes ont accepteacute ceux qui avaient des auteurs aveacutereacutes Apocirctres ou auditeurs directs des Apocirctres (apregraves avoir eacutevalueacute pour ces derniers qursquoils avaient recueilli correctement leur enseignement) Voilagrave pourquoi on a refuseacute les eacutevangiles apocryphes

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2 Quant aux lettres crsquoeacutetait agrave leurs destinataires de garantir lrsquoauthenticiteacute de lrsquoexpeacutediteur Il faut cependant remarquer que lrsquoauteur se servait souvent drsquoun eacutecrivain-secreacutetaire qui mettait au propre le texte

Crsquoest pour cette raison que les eacutecrits qui nous ont eacuteteacute transmis comme la Didacheacute ou la lettre de Cleacutement Ier de Rome bien qursquoelles soient de la mecircme peacuteriode et portent sur le mecircme sujet que les livres du Nouveau Testament ne furent pas retenus comme livres officiels

Il srsquoen suit que pour les communauteacutes chreacutetiennes la norme de la foi nrsquoeacutetait pas les eacutecrits mais les teacutemoignages oraux apostoliques qui furent ensuite fixeacutes dans ces eacutecrits Le principe eacutetait le suivant

Nrsquoeacutetait canonique (normatif) que ce qui eacutetait apostolique

Et au cas ougrave le caractegravere apostolique nrsquoeacutetait pas certain

On eut recours au critegravere subsidiaire de la

c) La Traditionaliteacute (ou caractegravere traditionnel) Furent donc choisi les livres qui eacutetaient en harmonie avec la tradition orale et

lrsquoon a exclu ceux qui preacutesentaient Jeacutesus de maniegravere diffeacuterente de la figure traditionnelle celle que les chreacutetiens connaissaient bien car ils lrsquoavaient entendu de la bouche des Apocirctres et de leurs disciples immeacutediats

Cela arriva par exemple pour lrsquoeacutevangile dit de Pierre comme le montre ce document drsquoEusegravebe de Ceacutesareacutee qui cite le teacutemoignage de SeacuterapiondrsquoAntioche

laquoCelui-ci (= Seacuterapion) a composeacute aussi un autre traiteacute sur lrsquoeacutevangile selon Pierre dans le but drsquoexposer les mensonges contenus dans cet Evangile agrave cause de certains fidegraveles de lrsquoeacuteglise de Rhossos (en Syrie) qui en tirant preacutetexte de cette preacutetendue Ecriture srsquo eacutetaient eacutegareacutes dans des enseignements heacuteteacuterodoxes Il est donc important de citer quelques phases de son eacutecrit pour comprendre lrsquoopinion qursquoil avait de lrsquoEvangile en question Il eacutecrit Fregraveres nous acceptons Pierre et les autres Apocirctres comme le Christ mais en hommes prudents nous rejetons ce qui est faussement eacutecrit sous leur nom sachant que nous nrsquoavons rien reccedilu de semblable En effet quand jrsquoeacutetais avec vous je pensais que vous eacutetiez tous attacheacutes agrave la vraie foi et nrsquoayant pas lu lrsquoeacutevangile sous le nom de Pierre je disais srsquoil nrsquoy a que cela qui paraisse vous contrarier on peut le lire Mais agrave preacutesent drsquoapregraves ce que lrsquoon mrsquoa dit jrsquoai compris qursquoune heacutereacutesie srsquoeacutetait dissimuleacutee dans leur esprit je mrsquoempresserai donc de revenir aupregraves de vous A bientocirct fregraveres Pour nous fregraveres ayant compris de quelle heacutereacutesie eacutetait Marcion qui se contredisait car il ne comprenait pas ce qursquoil precircchait vous allez apprendre (la veacuteriteacute) par ce qui a eacuteteacute eacutecrit pour vous En effet jrsquoai eu la possibiliteacute drsquoavoir entre les mains cet eacutevangile que jrsquoai reccedilu des mains propres de ceux qui lrsquoutilisaient crsquoest-agrave-dire les successeurs de ses auteurs - nous les appelons docegravetes car la plupart de leurs penseacutees appartiennent agrave cet enseignement ndash nous avons pu dis-je par ce moyen emprunter ce livre le parcourir et y trouver avec lrsquoensemble de la vraie doctrine du Sauveur quelques compleacutements que nous vous avons soumis Voilagrave ce que dit Seacuterapionraquo (Hist Eccl VI 122-6 PG 20545)

La vraie et deacutefinitive norme de la foi du Christianisme semble donc ecirctre la suivante

Lrsquoenseignement de Jeacutesus fait avec ses mots et avec sa vie et transmis par la tradition orale des Eglises

En reacutesumeacute Lrsquoenseignement de Jeacutesus devenait donc la chose la plus preacutecieuse qursquoil fallait

conserver avec le plus grand soin Un controcircle scrupuleux eacutetait donc neacutecessaire

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Voilagrave pourquoi on cherchait drsquoabord les teacutemoins et apregraves la mort des teacutemoins les livres qui transmettaient son veacuteritable enseignement

DOCUMENTATION

La plus ancienne liste des livres canoniques qui nous soit parvenue est le canon muratorianum document drsquoun auteur inconnu reacutedigeacute dans un latin grossier vers 180 et deacutecouvert en 1740 par Ludovic Antoine Muratori dans la Bibliothegraveque Ambrosienne de Milan

Il manque quelques lignes au deacutebut du texte Toutefois on peut penser qursquoil parlait des Evangiles selon Matthieu et selon Marc eacutetant donneacute qursquoil preacutesente comme troisiegraveme Evangile celui de Luc

laquohellipauxquels lui aussi (Marc) fut preacutesent et il a ainsi (ex)poseacute Le troisiegraveme livre de lrsquoEvangile (est celui) selon Luc Luc ce meacutedecin lrsquoeacutecrivit apregraves lrsquoascension du Christ alors que Paul lrsquoavait pris aupregraves de lui comme expert de droit (ou expert du voyage ou de la doctrine) selon ce qursquoil (Paul) croyait Pourtant lui-aussi nrsquoavait pas vu le Seigneur en chair et en os Il commenccedila dans la mesure ougrave il put agrave raconter la nativiteacute de Jean

Le quatriegraveme livre des Evangiles est celui de Jean un des disciples A ses condisciples et aux eacutevecircques qui lrsquoexhortaient il dit Jeucircnez avec moi pendant 3 jours et ce qui sera reacuteveacuteleacute agrave chacun nous le raconterons les uns aux autres

La mecircme nuit il fut reacuteveacuteleacute agrave Andreacute (lrsquoun des Apocirctres) que Jean reacutedigerait toutes choses en leur nom avec lrsquoassentiment de tous Crsquoest pourquoi alors que divers sont les principes enseigneacutes dans chacun des Evangiles ils ne diffegraverent en rien pour la foi des croyants puisque crsquoest par un Esprit unique et principal que toutes choses sont expliqueacutees agrave savoir la nativiteacute la passion la reacutesurrection la vie sociale avec ses disciples et sa venue double la premiegravere meacutepriseacutee humble qui a eu lieu la seconde glorieuse avec la puissance royale qui doit (encore) avoir lieu Rien drsquoeacutetonnant si Jean profegravere avec tant de constance chacune de ces choses dans ses lettres disant lui-mecircme Ce que nous avons vu de nos yeux et avons entendu de nos oreilles et que nos mains ont palpeacute ces choses nous vous les avons eacutecrites (1Jn 11 et suivants) Ainsi non seulement Jean se reacutevegravele un teacutemoin oculaire et auditeur mais eacutegalement un eacutecrivain de toutes les choses merveilleuses du Seigneur Drsquoautre part les actes de tous les Apocirctres ont eacuteteacute eacutecrits en un seul livre Luc fait comprendre agrave lrsquoexcellent Theacuteophile que chacune de ces choses se passait en sa preacutesence et il le souligne clairement en laissant de cocircteacute la passion de Pierre et aussi le deacutepart de Paul de la Ville (=Rome) pour lrsquoEspagne

Drsquoautre part les lettres de St Paul qui deacuteclarent elles-mecircmes pour ceux qui voulaient comprendre de quel lieu et pour quel motif elles ont eacuteteacute envoyeacutees Avant tout aux Corinthiens interdisant lrsquo heacutereacutesie du schisme ensuite aux Galates (interdisant) la circoncision Ensuite aux Romains (faisant comprendre) exactement lrsquoordre des Ecritures et que le Christ est leur commencement De ces (lettres) il est indispensable drsquoen parler lrsquoune apregraves lrsquoautre Paul lrsquoApocirctre bienheureux suivant lrsquoordre de son preacutedeacutecesseur Jean (cf les sept lettres de lrsquoApocalypse chap 2-3 dont on parlera plus loin) nrsquoeacutecrit nominativement qursquoagrave sept Eglises selon cet ordre aux Corinthiens la premiegravere (lettre) aux Epheacutesiens la deuxiegraveme aux Philippiens la troisiegraveme aux Colossiens la quatriegraveme aux Galates la cinquiegraveme aux Thessaloniciens la sixiegraveme et aux Romains la septiegraveme Mecircme si il eacutecrit de nouveau aux Corinthiens et aux Thessaloniciens pour corriger les premiegraveres lettres on voit bien qursquoune seule

LES CRITEgraveRES DE CHOIX DES LIVRES CANONIQUES

ECCLESIALITEacute LIVRES LUS DANS TOUTES LES EacuteGLISES QUI LES CONNAISSAIENT

APOSTOLICITEacute PARCE QUrsquoILS AVAIENT COMME AUTEUR UN APOcircTRE (DIRECTEMENT OU INDIRECTEMENT)

TRADITIONALITEacute PARCE QUrsquoILS AVAIENT SUR JEacuteSUS UN DISCOURS CONFORME A LA TRADITION ORALE

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Eglise est reacutepandue dans tout le monde Jean aussi en effet dans lrsquoApocalypse mecircme si il eacutecrit agrave sept Eglises srsquoadresse agrave toutes Mais (il en eacutecrit) une agrave Philemon une agrave Tite et deux agrave Timotheacutee par affection et par amour Elles sont consideacutereacutees comme sacreacutees pour lrsquohonneur de lrsquoEglise catholique (= universelle) pour lrsquoordonnancement de la discipline eccleacutesiastique

On parle aussi drsquoune lettre aux Laodiceacuteens et drsquoune autre aux Alexandrins falsifieacutees sous le nom de Paul par les heacutereacutetiques de Marcion ainsi que plusieurs autres qui ne peuvent pas ecirctre accepteacutees par lrsquoEglise catholique

Le fiel en effet ne doit pas ecirctre meacutelangeacute au miel Par contre la lettre de Jude et deux lettres signeacutees de Jean sont accueillies par lrsquoEglise catholique de mecircme que la Sagesse eacutecrite par des amis de Salomon en lrsquohonneur de celui-ci

Sont retenues eacutegalement et seulement les reacuteveacutelations (Apocalypse) de Jean et de Pierre Mais certains parmi nous ne veulent pas qursquoelles soient lues dans lrsquoEglise (= assembleacutee)

Hermas a eacutecrit Le Pasteur bien plus reacutecemment dans notre citeacute de Rome alors que son fregravere lrsquoEvecircque Pie sieacutegeait dans la chaire de lrsquoEglise de la ville de Rome Crsquoest pourquoi il faudrait le lire mais pas publiquement dans lrsquoEglise ni parmi les prophegravetes dont le nombre est complet ni parmi les Apocirctres de la fin des tempsraquo

- Pour ce document sur la base de lrsquoallusion agrave reacutecemment et agrave lrsquoeacutevecircque de Rome Pie Ier on a eacutetabli la date de 150 environ

- Des 27 livres qui formeront ensuite le Nouveau Testament on en cite 23 Ne sont pas citeacutees une lettre de Jean une de Jacques et une de Pierre et la lettre aux Heacutebreux

3 Les controverses agrave propos du canon

Entre le IIIe et le Ve siegravecles il y eut une peacuteriode de doutes et de discussions pour savoir quels livres devraient appartenir au canon

DOCUMENTATION

Un teacutemoignage drsquoEusegravebe de Ceacutesareacutee datant de 318 environ

laquoA ce point il nous semble raisonnable de reacutecapituler (la liste) des eacutecrits du Nouveau Testament dont nous avons parleacute Et sans aucun doute il faut tout drsquoabord placer la sainte teacutetrade (= quaterne) des Evangiles que suit le livre des Actes des Apocirctres Apregraves ce livre il faut citer les Lettres de Paul agrave la suite desquelles on doit mentionner la premiegravere attribueacutee agrave Jean ainsi que la premiegravere Lettre de Pierre Apregraves ces ouvrages on rangera si lrsquoon veut lrsquoApocalypse de Jean agrave propos de laquelle nous expliquerons au moment opportun ce que nous en pensons Tels sont les livres accepteacutes universellement

Parmi les eacutecrits contesteacutes mais toutefois reconnus par le plus grand nombre il y a la lettre attribueacutee agrave Jacques celle de Jude la deuxiegraveme Lettre de Pierre et les lettres appeleacutees deuxiegraveme et troisiegraveme de Jean qursquoelles soient de lrsquoeacutevangeacuteliste ou drsquoun autre portant le mecircme nom

Parmi les apocryphes (litt Douteux suspects) on range aussi le livre des Actes de Paul lrsquoouvrage ayant pour titre Le Pasteur LrsquoApocalypse de Pierre et ensuite la lettre attribueacutee agrave Barnabeacute lrsquoeacutecrit appeleacute Les Enseignements des Apocirctres (Didacheacute) et enfin comme on lrsquoa dit lrsquoApocalypse de Jean si on le veut bien Certains comme je lrsquoai deacutejagrave dit la refusent mais drsquoautres la joignent aux livres universellement accepteacutes

Parmi ces livres certains ont encore ajouteacute lrsquoEvangile selon les Heacutebreux qui plait surtout aux Heacutebreux qui ont cru au Christ

Les choses eacutetant ainsi pour les livres contesteacutes nous pensons toutefois qursquoil est neacutecessaire drsquoen faire eacutegalement la liste en seacuteparant les Ecritures vraies authentiques et accepteacutees par la tradition eccleacutesiastique des autres livres qui au contraire ne sont pas testamentaires (= engageants) et en outre contesteacutes bien que connus par la plupart des eacutecrivains eccleacutesiastiques Ainsi nous pourrons connaitre ces livres et ceux qui chez les heacutereacutetiques sont preacutesenteacutes sous le nom des Apocirctres qursquoil srsquoagisse des Evangiles de Pierre de Thomas de Matthias ou drsquoautres encore ou

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des Actes drsquoAndreacute de Jean ou des autres Apocirctres Pas un des eacutecrivains eccleacutesiastiques nrsquoa jamais retrouveacute ses propres souvenirs dans un de ses ouvrages

Drsquoautre part le caractegravere de leurs discours srsquoeacuteloigne du style apostolique la penseacutee et la doctrine qursquoils contiennent sont en deacutesaccord avec la veacuteritable orthodoxie ce qui prouve clairement que ces livres sont des constructions drsquo heacutereacutetiques Ils ne sont donc mecircme pas agrave placer parmi les apocryphes et il faut les

rejeter comme tout agrave fait absurdes et impiesraquo (Histoire Eccleacutesiastiques III 25 1-7)

- Selon ce texte les livres du Nouveau Testament non mentionneacutes discuteacutes ou refuseacutes sont la lettre aux Heacutebreux les lettres de Jacques et de Jude la 2egraveme lettre de Pierre la 2egraveme et 3egraveme lettres de Jean et lrsquoApocalypse

Les controverses sur le canon se sont beaucoup eacuteclaircies deacutejagrave vers la fin du IVe siegravecle - en Orient avec la 39egraveme lettre pascale drsquoAnastase eacutevecircque drsquoAlexandrie (en 367) - en Occident avec le synode de Rome de 382 Crsquoest ainsi que 27 livres consideacutereacutes drsquoorigine apostolique sont accepteacutes comme canoniques

A la fin du Ve siegravecle les querelles christologiques et trinitaires srsquoeacutetant atteacutenueacutees les doutes disparaissent aussi bien dans les Eglises latines que dans les Eglises grecques Par contre elles perduregraverent dans les Eglises de Syrie ougrave on parvint agrave un accord au deacutebut du VIe siegravecle avec la version du Nouveau Testament drsquoapregraves Philoxegravene Depuis lors et jusqursquoau XVe siegravecle il nrsquoy eut plus de controverses sur le canon

Luther (XVIe siegravecle) a repris les discussions pour des motifs theacuteologiques et le Concile de Trente a confirmeacute la liste traditionnelle des livres officiels

4 Conclusion Estimer (comme Luther le faisait) que la norme de la foi est uniquement lrsquo Ecriture

(en particulier le Nouveau Testament) sans la tradition de lrsquoEglise est un cercle vicieux donc une erreur logique car la Bible ne peut pas se fonder sur elle-mecircme en effet il nrsquoest pas eacutecrit dans la Bible quels sont les livres de la Bible

Pour le Nouveau Testament ce nrsquoest que la communauteacute chreacutetienne qui peut eacutetablir quels livres sont conformes agrave la tradition orale preacuteexistante aux livres mecircmes

En effet le Christianisme est issu vers les anneacutees 30 alors que les premiers livres chreacutetiens ont eacuteteacute reacutedigeacutes apregraves 50 Donc pendant 20 ans au moins le Christianisme existait deacutejagrave alors que les livres chreacutetiens nrsquoexistaient pas encore

Donc le Christianisme ne peut pas se fonder sur les livres il se fonde sur la tradition qui a eacuteteacute ensuite fixeacutee dans les eacutecrits du Nouveau Testament

32

EacuteGLISE NOUVEAU TESTAMENT

CONTROLE

Transmission Transmission

Eacutevaluation Interpreacutetation Seacutelection

APOcircTRES EacuteGLISE

TRADITION ORALE

EacuteCRITS DIVERS CANON N TEST

33

5 Liste des livres du Nouveau Testament

Les dates de reacutedaction du livre et son auteur sont ceux proposeacutes par la plupart des

speacutecialistes actuels

Pour plus de faciliteacute dans la recherche des passages nos livres actuels sont diviseacutes en chapitres et versets La division en chapitres a eacuteteacute faite par lrsquoanglais Etienne Langton (mort en 1228) tandis que la division en versets remonte agrave 1555 division faite par le franccedilais Robert Etienne (dit Stephanus)

Titre Auteur Date Abreacuteviation

Evangile selon Matthieu

selon Marc

selon Luc

selon Jean

Acte des Apocirctres

Lettre aux Romains

Lettre 1er et 2egraveme aux Corinthiens

Lettre aux Galates

Lettre aux Epheacutesiens

Lettre aux Philippiens

Lettre aux Colossiens

Lettre 1er

et 2egraveme

aux Thessaloniciens

Lettre 1er

et 2egraveme

agrave Timotheacutee

Lettre agrave Tite

Lettre agrave Phileacutemon ()

Lettre aux Heacutebreux ()

Lettre de Jacques ()

Lettre 1er

de Pierre

Lettre 2egraveme

de Pierre ()

Lettre 1er

de Jean

Lettre 2egraveme

de Jean

Lettre 3egraveme

de Jean

Lettre de Jude

Apocalypse ()

Marc

Luc

Jean

Luc

Paul

Paul

Paul

Paul

Paul

Paul

Paul

Paul

Paul

Paul

Milieu Paulinien

Jacques

Pierre

Pierre

Jean

Jean

Jean

Jude

Jean

(45) 80

50 ndash 65

55 ndash 75

80 ndash 90

62 ndash 75

57

54 ndash 57

55

61 ndash 63

61 ndash 63

61 ndash 63

50 ndash 52

60 ndash 67

60 ndash 67

61 ndash 63

64 ndash 67

50 ndash 58

60 ndash 65

60 ndash 75

80 ndash 100

80 ndash 100

80 ndash 100

70 ndash 80

75 ndash 96

Mt

Mc

Lc

Jn

Ac

Rm

1 ndash 2 Co

Ga

Ep

Ph

Col

1 ndash 2 Th

1 ndash 2 Tm

Tt

Phm

He

Jc

1 P

2 P

1 Jn

2 Jn

3 Jn

Jude

Jean

34

B) La transmission du texte du Nouveau Testament

La certitude de posseacuteder les textes drsquoorigine

Comme les textes originaux du Nouveau Testament ont eacuteteacute perdus pour reconstruire le texte nous avons recours aux manuscrits anciens

Ils sont plus de 5200 produits entre le IIe et le XVe siegravecle

1 Consideacuterations sur les manuscrits

Selon le mateacuteriel utiliseacute les manuscrits peuvent ecirctre des papyri ou des parchemins - Les papyri du Nouveau Testament sont les documents les plus anciens en notre

possession (nous en avons quelques-uns du IIIe siegravecle et un du IIe siegravecle) et mecircme srsquoils ne sont pas complets ils sont toutefois des teacutemoins tregraves importants du texte agrave cause de leur ancienneteacute

Il en existe actuellement 72 et ils sont classeacutes avec le sigle Pn (n eacutetant le nombre progressif) Les plus importants sont P52 papyrus Rylands de lrsquoan 125 environ contenant Jn 18 31b-33a sur son recto et 37b-38

au son verso il se trouve agrave Manchester P45 P46 P47 papyri de Chester Beatty du IIIe siegravecle contenant ensemble presque tout le

Nouveau Testament Ils se trouvent agrave Dublin

- Les parchemins (dont le nom provient de la ville de Pergame en Mysie-Turquie) sont des peaux de mouton ou de chegravevre traiteacutees Ils sont tregraves reacutesistants et se precirctent bien par conseacutequent agrave lrsquoeacutecriture de documents importants destineacutes agrave durer dans le temps Les livres eacutecrits sur un parchemin sont appeleacutes codex

Les plus importants sont

B codex Vatican des IVe-Ve siegravecle presque complet (Rome)

S codex Sinaiumltique des IVe-Ve siegravecle complet (Londres)

A codex Alexandrin du Ve siegravecle presque complet (Londres)

C codex drsquoEphrem palimpseste du Ve siegravecle presque complet (Paris)

D codex de Begraveze des Ve-VIe siegravecle contient les Evangiles et les Actes des Apocirctres (Cambridge)

O ou Q codex Coridethianus du IXe siegravecle complet (Tiflis aujourdrsquohui Tbilissi en Geacuteorgie)

2 La reconstruction du texte original du Nouveau Testament

Comme le texte original du Nouveau Testament a eacuteteacute perdu pour le reconstruire nous nous servons des documents suivants

a) les copies du texte grec original

Elles sont lrsquoinstrument principal pour la reconstitution du texte Chacune est produite agrave partir drsquoun manuscrit plus ancien

Ier siegravecle ap JC II-XV siegravecles XVI-XX siegravecles

(perdus) RECONSTRUCTION

Textes

originaux

Copies

(5200)

Texte

imprimeacute

35

Il faut remarquer que chaque manuscrit est une entiteacute autonome deacutependant drsquoun modegravele qui nrsquoest cependant pas reproduit de maniegravere absolument fidegravele Drsquoordinaire le copiste lorsqursquoil ne rapporte pas des corrections volontaires introduit en copiant des fautes de distraction ou des erreurs dues agrave une mauvaise compreacutehension du modegravele (erreur progressive)

Parfois pour creacuteer un manuscrit le scribe srsquoest servi de deux ou plusieurs manuscrits preacuteceacutedents qursquoil a confronteacutes (collation)

Parfois eacutegalement agrave la fin du manuscrit on trouve le colophon il srsquoagit drsquoune phrase contenant des informations sur lrsquoeacutediteur sur le lieu sur lrsquoanneacutee ougrave cette copie a eacuteteacute reacutealiseacutee et sur les manuscrits preacuteceacutedents dont celle-ci deacuterive (une espegravece de geacuteneacutealogie de la copie)

b) les versions anciennes

Du Nouveau Testament grec nous posseacutedons aussi des versions en langues anciennes

Parmi les nombreuses versions conserveacutees il faut citer - la syriaque dite Peshitta du IIe siegravecle - les versions coptes du IIe siegravecle - la Vetus Latina de lrsquoan150 environ - la Vulgate de Jeacuterocircme (vers 400) en latin

Comme les anciens traduisaient agrave la lettre en analysant une traduction (que lrsquoon suppose bien faite) nous parvenons agrave remonter au texte grec utiliseacute par le traducteur

c) les citations des Pegraveres de lrsquoEglise

Le Nouveau testament a eacuteteacute beaucoup citeacute et commenteacute par les eacutecrivains chreacutetiens des premiers siegravecles (IIe-IXe siegravecles) les Pegraveres de lrsquoEglise

Il a eacuteteacute eacutecrit que si lrsquoon perdait le texte du Nouveau Testament on pourrait le reconstruire sur la base des citations des Pegraveres

Il est vrai que ces eacutecrivains ont veacutecu pour certains plusieurs siegravecles apregraves les eacutevegravenements mais ils nous preacutesentent le texte tel qursquoil eacutetait lu agrave leur eacutepoque crsquoest-agrave-dire bien avant les codex qui sont agrave notre disposition

d) conclusion

Pour reconstruire le texte nous pouvons remonter aux documents eacutecrits jusqursquoau IIIe siegravecle et peut-ecirctre jusqursquoau IIe Le temps eacutecouleacute entre la reacutedaction des textes originaux et les premiegraveres copies complegravetes en notre possession est donc assez limiteacute

Remarquons enfin que le temps seacuteparant les manuscrits originaux du Nouveau Testament et leurs premiegraveres copies en notre possession est infeacuterieur agrave celui de nrsquoimporte quel autre texte ancien

3 Les variantes des documents

Mecircme si ces documents sont tregraves proches des textes originaux neacuteanmoins ils ne preacutesentent pas tous le mecircme texte Au contraire il y a entre eux de nombreuses diffeacuterences dites variantes

Cela est tout agrave fait normal si lrsquoon pense que les textes anciens eacutetaient eacutecrits agrave la main et geacuteneacuteralement sous la dicteacutee

Dans tout le Nouveau Testament on relegraveve au total environ 250000 variantes sur les 150000 mots environ qursquoil contient Mais ce nombre si eacuteleveacute doit ecirctre revu agrave la baisse car souvent pour le mecircme mot ou la mecircme phrase il existe plusieurs variantes La plupart de ces derniegraveres ne relegravevent en outre que du style litteacuteraire adopteacute ce qui nrsquoaltegraverent en rien la penseacutee Les variantes qui changent le sens de la phrase sont environ 200 et seulement une quinzaine sont vraiment importantes

36

4 Le travail pour reconstruire le texte

Etant donneacute la preacutesence de ces variantes il est licite de se demander est-il possible

de reconstruire le texte original tel qursquoil est issu des mains de ses auteurs On appelle critique textuelle la science (qui est aussi un art) qui essaie de

reconstruire le texte original supposeacute alteacutereacute ou du moins agrave srsquoen approcher le plus possible Dans ce but les speacutecialistes travaillent de la faccedilon suivante a) ils essaient de reacuteduire le grand nombre de manuscrits agrave quelques uns mais

suffisamment dignes de foi Dans ce but ils eacutetudient les variantes du texte contenues dans les manuscrits en les

groupant par familles et ensuite il cherchent agrave eacutetablir les manuscrits-sources dont sont deacuteriveacutes de nombreux autres Ainsi ils parviennent agrave une soixantaine de manuscrits- sources environ qui constituent la base pour la reconstruction du texte

b) ils comparent ces manuscrits-sources - srsquoils preacutesentent tous le mecircme texte celui-ci est retenu - srsquoil y a des diffeacuterences ils cherchent agrave eacutetablir en se fondant sur des critegraveres

pertinents le texte tel que lrsquoauteur lrsquoa eacutecrit (mais ils indiquent au bas de la page agrave lrsquousage des autres speacutecialistes les variantes des autres manuscrits)

c) ils produisent ainsi une eacutedition critique (voir la reproduction) Les derniegraveres parues sont celles du protestant E Nestle ndash 1egravere eacutedition 1898 27egraveme eacutedition

1969 ndash et du catholique A Merk

5 Les reacutesultats

En appliquant des critegraveres deacutesormais accepteacutes par les speacutecialistes nous pouvons aujourdrsquohui affirmer que nous avons atteint un niveau tregraves eacuteleveacute de probabiliteacute de lire le texte du Nouveau Testament tel qursquoil est issu des mains de ses auteurs et la quasi-certitude de posseacuteder le texte tel qursquoil eacutetait utiliseacute dans les communauteacutes du IIIegraveme siegravecle

[Cependant si quelqursquoun affirmait que le texte du Nouveau Testament a eacuteteacute manipuleacute au IIegraveme siegravecle nous ne pourrions pour le moment pas dire qursquoil a tort (de mecircme qursquoil ne pourrait deacutemontrer qursquoil a raison)]

Les diffeacuterentes tentatives que les protestants comme les catholiques ont faites au cours des 150 derniegraveres anneacutees ont donneacute des reacutesultats pour ainsi dire identiques

Mais crsquoest lrsquoEglise (= la communauteacute de tous les Chreacutetiens) qui affirme vraiment que le texte a eacuteteacute conserveacute presque inteacutegralement Crsquoest elle qui a pris le soin degraves la deuxiegraveme moitieacute du IIegraveme siegravecle de controcircler les copies qui eacutetaient reacutealiseacutees de faccedilon agrave en veacuterifier la conformiteacute aux textes plus anciens ces mecircmes textes qui eacutetaient constamment lus dans les diffeacuterentes communauteacutes et qui eacutetaient donc bien connus

Et lrsquoexcellent controcircle effectueacute par lrsquoEglise est deacutemontreacute aussi par le fait que les nombreux manuscrits redeacutecouverts au cours du siegravecle passeacute nrsquoont pu que confirmer le texte que les speacutecialistes avaient reconstruit

37

EacuteDITION CRITIQUE DU NOUVEAU TESTAMENT Reproduction drsquoune page (Auteur E Nestle)

TEXTE RECONSTRUIT VARIANTES CITATIONS DES PASSAGES BIBLIQUES

PARALLELES

Dans la partie centrale le texte reconstruit drsquoapregraves lrsquoAuteur En bas en petits caractegraveres les variantes non accepteacutees des manuscrits A droite en petits caractegraveres les citations des passages bibliques parallegraveles (semblables) du Nouveau Testament

38

23A

LrsquoHISTORICITEacute

de la REacuteSURRECTION

Les documents

1 Le problegraveme

La reacutesurrection qui de fait a eacuteteacute precirccheacutee a-t-elle bien eu lieu De lrsquoanalyse des documents il eacutemerge avec certitude que le point de deacutepart de la

preacutedication des Apocirctres est la reacutesurrection de Jeacutesus Un de ces documents (1 Co 15) nous apprend que la reacutesurrection de Jeacutesus est la

colonne verteacutebrale du Christianisme celle-ci supprimeacutee tout le discours devient inconsistant et srsquoeffondre

Etant donneacute que la reacutesurrection revecirct une telle importance dans le Christianisme il est juste de proceacuteder agrave une enquecircte meacuteticuleuse afin de srsquoassurer

si la reacutesurrection qui a eacuteteacute precirccheacutee a vraiment eu lieu autrement dit srsquoil est vrai que Jeacutesus est ressusciteacute

2 La meacutethode de travail

Au terme de cette recherche nous disposerons des donneacutees neacutecessaires pour exprimer notre opinion personnelle qui pourra ecirctre - je suis disposeacute agrave croire que ce fait est arriveacute (acte de foi) - je ne suis pas disposeacute agrave croire que ce fait est arriveacute - je reste dans le doute du moins pour le moment

Dans ce chapitre nous aborderons - le problegraveme de lrsquohistoriciteacute de la

reacutesurrection - la meacutethode de travail - les documents anciens agrave notre

disposition - notre but lorsque nous les lisons - la lecture de ces documents - le texte complet des documents

39

3 Les documents pour reacutesoudre le problegraveme

LIVRE ANNEacuteE TEMOIN OCULAIRE

CANON NT

REMARQUES

MARC 5065 NON OUIgrave Secreacutetaire de Pierre (mais la derniegravere partie du ch16 nrsquoest pas de lui)

LUC 5575 NON OUIgrave Disciple de Paul et des autres Apocirctres il fit des recherches soigneacutees

MATTHIEU (45)80 (OUIgrave)NON OUIgrave (Evangile original en langue Seacutemitique perdu) Lactuel est une eacutelaboration en grec

JEAN ndash Chap 20 80100 OUIgrave OUIgrave Crsquoest le disciple que Jeacutesus aimait

JEAN ndash Chap 21 gt90 NON OUIgrave Ajout agrave lrsquoEvangile de la part drsquoun disciple apregraves la mort de Jean

NICODEgraveME (apocryphe) I-II sec NON NON Relate une tradition des meacutemoires de Nicodegraveme ()

APOcircTRES (apocryphe) II sec NON NON Lettre attribueacutee aux Apocirctres eacutecrite pour compleacuteter les Evangiles canoniques

PIERRE (apocryphe) 150 NON NON Attribueacute agrave Pierre (faux) cherche agrave concilier les divergences des Evang Can

Justin 155 NON NON Relate une discussion avec le rabbin Tryphon

LA REacuteSURRECTION A-T-ELLE BIEN EU LIEU

Pour y reacutepondre LA MEacuteTHODE HISTORIQUE qui consiste agrave

- RECHERCHER LES DOCUMENTS (voir appendice) - LES SOUMETTRE Agrave LA CRITIQUE (auteurs date de reacutedaction sources utiliseacutees par lrsquoauteur) - LECTURE DES DOCUMENTS

- CONFRONTATION DES DOCUMENTS on remarquera - INTERPRETATIONS DES DOCUMENTS FOURNIES AU COURS DES SIEgraveCLES

- LA QUESTION FINALE LA REacuteSURRECTION A-T-ELLE EU LIEU

NON - (vol du cadavre) JUIFS non chreacutetiens NON (erreur de bonne foi)

OUI ECOLE TRADITIONNELLE

ECOLE CRITIQUE ECOLE MYTHIQUE

LES CONVERGENCES

LES DIVERGENCES

LES CONTRADICTIONS

40

4 Le but de la lecture de ces documents

Nous lirons les documents dans le but de comprendre le plus preacuteciseacutement possible ce que lrsquoauteur a voulu nous communiquer

Crsquoest lagrave lrsquoaspect objectif de notre analyse Le lecteur devra ensuite se poser le problegraveme personnel drsquoeacutevaluer les auteurs pour

eacutetablir si ce qursquoils eacutecrivirent correspond agrave la veacuteriteacute ou bien srsquoils se trompegraverent en toute bonne foi ou encore srsquoils mentirent consciemment

Crsquoest lagrave lrsquoaspect subjectif de notre analyse NB Il nrsquoest pas dans nos intentions drsquo laquoinfluencer les lecteurs afin qursquoils croient

Comme la reacutesurrection nrsquoest pas eacutevidente en soi et qursquoelle nrsquoest pas deacutemontrable rationnellement non plus lrsquoacte de foi restera toujours un acte libre engageant notre responsabiliteacute personnelle

5 La lecture des documents

Dans le but drsquoacqueacuterir les donneacutees neacutecessaires en relation avec lrsquohistoriciteacute de la reacutesurrection le lecteur inteacuteresseacute devra 1 lire avec soin tous les documents que nous posseacutedons agrave ce sujet 2 les confronter 3 mettre en eacutevidence leurs reacuteciproques

- convergences - divergences - contradictions Dans le chapitre suivant nous analyserons de faccedilon deacutetailleacutee les documents que

nous pensons ecirctre particuliegraverement significatifs

6 Les documents sur la seacutepulture et la reacutesurrection

Evangile selon Marc - anneacutees 50 - 60

Chapitre 15

42 deacutejagrave le soir eacutetait venu et comme crsquoeacutetait la parascegraveve qui est la veille du sabbat

43 un membre eacuteminent du Conseil Joseph drsquoArimatheacutee arriva Il attendait lui aussi le regravegne de Dieu Ayant pris courage il alla chez Pilate et demanda le corps de Jeacutesus

44 Pilate srsquoeacutetonna qursquoil soit deacutejagrave mort et ayant fait appeler le centurion il lui demanda srsquoil eacutetait mort depuis longtemps

45 et renseigneacute par le centurion il donna le cadavre agrave Joseph

46 Apregraves avoir acheteacute un linceul Joseph descendit le cadavre et lrsquoenroula dans le linceul et le deacuteposa dans un tombeau qui eacutetait creuseacute dans le rocher et il roula tout pregraves une pierre agrave la porte du tombeau

47 Marie la magdaleacutenienne et Marie celle de Joseph regardaient ougrave on lrsquoavait deacuteposeacute

Chapitre 16

1 Et passeacute le sabbat Marie la magdaleacutenienne et Marie celle de Jacques et Salomeacute achetegraverent des aromates pour aller lrsquoembaumer

2 Et le grand matin le premier (jour) de la semaine elles vont au tombeau le soleil eacutetant leveacute

3 Elles se disaient entre elles Qui nous roulera la pierre de lrsquoentreacutee du tombeau

4 Et levant les yeux elles remarquent que la pierre avait eacuteteacute rouleacute en arriegravere ndash or elle eacutetait tregraves grande

5 Et entreacutees dans le tombeau elles virent un jeune homme assis agrave droite enveloppeacute dans une robe blanche et elles furent saisies drsquoeacutetonnement

6 Mais il leur dit ne vous eacutetonnez pas vous cherchez Jeacutesus le Nazareacuteen le crucifieacute Il a eacuteteacute reacuteveilleacute il nrsquoest pas ici voici lrsquoendroit ougrave on lrsquoavait poseacute

41

7 Mais allez dites agrave ses disciples et agrave Pierre qursquoil vous preacutecegravede en Galileacutee et lagrave vous le verrez comme il vous lrsquoa dit

8 Et sorties elles srsquoenfuirent loin du tombeau elles furent prises en effet de tremblement et drsquoagitation et elles ne dirent rien agrave personne en effet elles avaient peur

(la partie qui suit est drsquoun autre auteur probablement posteacuterieur)

9 Ressusciteacute de bonne heure le premier (jour) de la semaine il se manifesta drsquoabord agrave Marie la magdaleacutenienne dont il avait chasseacute sept deacutemons

10 Celle-ci partit et lrsquoannonccedila agrave ceux qui avaient eacuteteacute avec lui et qui eacutetaient dans le deuil et les pleurs

11 Et ceux-ci entendant dire qursquoil vivait et qursquoelle lrsquoavait vu ceux-ci ne la crurent pas

12 Apregraves agrave deux drsquoentre eux qui faisaient route pour se rendre agrave la campagne il se manifesta sous un autre aspect

13 Et ceux-ci revenus lrsquoannoncegraverent aux autres eux non plus on ne les crut pas

14 Enfin il se manifesta aux Onze alors qursquoils eacutetaient coucheacutes (agrave table) et il leur reprocha leur increacuteduliteacute et la dureteacute de leur cœur parce qursquoils nrsquoavaient pas cru ceux qui lrsquoavaient vu reacuteveilleacute

15 Et il leur dit Allez par le monde entier annoncez lrsquoeacutevangile (la bonne nouvelle) agrave toutes les creacuteatures

16 Celui qui croira et sera baptiseacute sera sauveacute et celui qui ne croira pas sera condamneacute

17 (Comme) signes qui accompagneront ceux qui auront cru en mon nom ils chasseront les deacutemons ils parleront des langues nouvelles

18 ils prendront (dans leurs mains) des serpents et srsquoils boivent quelque poison mortel cela ne leur fera aucun mal A des malades ils imposeront (les) mains et (ceux-ci) seront gueacuteris

19 Donc le Seigneur (Jeacutesus) apregraves leur avoir parleacute fut enleveacute au ciel et srsquoassit agrave la droite de Dieu

20 Quant agrave eux ils partirent precirccher partout et le Seigneur agissait avec eux et confirmait la Parole par les signes qui (lrsquo) accompagnaient

Evangile selon Luc ndash anneacutees 55-75

Chapitre 23

50 Et voilagrave un homme appeleacute Joseph un membre influent du Conseil homme bon et juste

51 ndash celui-ci nrsquoavait donneacute son accord ni agrave leur dessein ni agrave leurs actes (crsquoest-agrave-dire ceux du Conseil) - drsquoArimathie ville des Juifs il attendait le regravegne de Dieu

52 celui-ci eacutetant alleacute chez Pilate il demanda le corps de Jeacutesus

53 et (l lsquo)ayant descendu il lrsquoenveloppa dans un linceul et le deacuteposa dans une tombe tailleacutee dans le roc ougrave personne encore ne gisait

54 Et crsquoeacutetait le jour de parascegraveve et (le) sabbat commenccedilait agrave luire

55 Les femmes qui eacutetaient venues de Galileacutee avec lui le suivirent observegraverent le tombeau et comment son corps avait eacuteteacute placeacute

56 puis srsquoen eacutetant retourneacutees elles preacuteparegraverent aromates et parfums et durant le sabbat elles observegraverent le repos selon le commandement

Chapitre 24

1 Le premier (jour) de la semaine de grand matin elles allegraverent agrave la tombe en portant les aromates qursquoelles avaient preacutepareacutes

2 Mais elles trouvegraverent la pierre rouleacutee devant le tombeau

3 Etant entreacutees elles ne trouvegraverent pas le corps du Seigneur Jeacutesus

4 Or comme elles eacutetaient deacuteconcerteacutees par tout cela voici que deux hommes srsquoapprochegraverent drsquoelles en vecirctements eacuteblouissants

5 saisies de crainte et ayant baisseacute le visage vers la terre (ceux-lagrave) leur dirent laquoPourquoi cherchez-vous le vivant parmi les morts

6 Il nrsquoest pas ici mais il a eacuteteacute reacuteveilleacute rappelez-vous comment il vous a parleacute quand il eacutetait encore en Galileacutee

7 Il disait il faut que le Fils de lrsquohomme soit livreacute aux mains des hommes pecirccheurs qursquoil soit crucifieacute et que le troisiegraveme jour il ressusciteraquo

8 Alors elles se rappelegraverent ses paroles

9 et revenues du tombeau elles annoncegraverent toutes ces choses aux Onze et agrave tous les autres

42

10 Crsquoeacutetaient la magdaleacutenienne Marie et Jeanne et Marie celle de Jacques leurs autres compagnes le dirent aussi aux Apocirctres

11 A leurs yeux ces paroles semblegraverent un deacutelire et ils ne les crurent pas

(Le verset qui suit ne se trouve pas dans plusieurs manuscrits et son authenticiteacute nrsquoest pas certaine)

12 Alors Pierre srsquoeacutetant leveacute courut au tombeau en se penchant il ne regarda que les linges (quelques manuscrits ajoutent gisants) et il rentra (litteacuteralement de son coteacute) en srsquoeacutetonnant de ce qui eacutetait arriveacute

13 Et voici que deux drsquoentre eux ce mecircme jour se rendaient agrave un village agrave soixante stades (quelques manuscrits ont cent drsquoautres ont cent soixante) de Jeacuterusalem dont le nom (eacutetait) Emmauumls

14 ils parlaient entre eux de toutes les choses qui srsquoeacutetaient passeacutees

15 Or comme ils parlaient et discutaient ensemble Jeacutesus lui-mecircme les rejoignit et fit route avec eux

16 Mais leurs yeux eacutetaient empecirccheacutes de le reconnaicirctre

17 Et il leur dit Quels sont ces propos que vous eacutechangez en marchant Alors ils srsquoarrecirctegraverent lrsquoair sombre

18 Alors lrsquoun drsquoeux nommeacute Cleacuteopas lui reacutepondit Tu es le seul agrave seacutejourner agrave Jeacuterusalem (ou tu es le seul pegravelerin de Jeacuterusalem) qui nrsquoait pas appris les choses qui srsquoy sont passeacutees ces jours-ci

19 Lesquelles leur dit-il Et alors ils lui reacutepondirent Celles qui concernent Jeacutesus le Nazareacuteen qui fut un prophegravete puissant en action et en parole devant Dieu et devant tout le peuple

20 Comment aussi nos grands precirctres et nos chefs lrsquoont livreacute pour ecirctre condamneacute agrave mort et lrsquoont crucifieacute

21 Et nous nous espeacuterions qursquoil eacutetait celui qui allait deacutelivrer Israeumll mais en plus de toutes ces choses voilagrave le troisiegraveme jour que ces choses sont arriveacutees

22 Mais quelques femmes qui sont des nocirctres nous ont bouleverseacutes srsquoeacutetant rendues de grand matin au tombeau

23 et nrsquoayant pas trouveacute son corps elles sont venues dire qursquoelles ont mecircme eu la vision de messagers qui le deacuteclarent vivant

24 Quelques-uns de ceux qui eacutetaient avec nous sont alleacutes au tombeau et ce qursquo ils ont trouveacute eacutetait conforme agrave ce que les femmes avaient dit mais lui ils ne lrsquoont pas vu

25 Et il leur dit Hommes sans intelligence et cœurs lents agrave croire agrave toutes les choses que les prophegravetes ont deacuteclareacutees

26 Ne fallait-il pas que le Christ souffricirct cela pour entrer dans sa gloire

27 Et partant de Moiumlse et de tous les prophegravetes il leur expliqua dans toutes les Ecritures ce qui le concernait

28 Ils srsquoapprochegraverent du village ougrave ils se rendaient et il fit mine de se diriger plus loin

29 Ils le pressegraverent en disant Reste avec nous car le soir vient et la journeacutee deacutejagrave est avanceacutee Et il entra pour rester avec eux

30 Or il arriva que quand il fut coucheacute (agrave table) ayant pris le pain il le beacutenit et lrsquoayant rompu il (le) leur distribua

31 Alors leurs yeux srsquoouvrirent et ils le reconnurent puis il leur devint invisible

32 Et ils se dirent lrsquoun agrave lrsquoautre Notre cœur ne brucirclait-il pas en nous tandis qursquoil nous parlait en chemin et nous interpreacutetait les Ecritures

33 Et srsquoeacutetant leveacutes agrave lrsquoinstant mecircme ils retournegraverent agrave Jeacuterusalem et trouvegraverent reacuteunis les Onze et ceux qui eacutetaient avec eux

34 qui leur dirent (variante disant) Vraiment le Seigneur a eacuteteacute reacuteveilleacute et il est apparu agrave Simon

35 Et ils deacutecrivirent les choses qui srsquoeacutetaient passeacutees en chemin et comment il lrsquoavait reconnu agrave la fraction du pain

36 Tandis qursquo ils disaient ces choses Jeacutesus se tint au milieu drsquoeux (plusieurs manuscrits ajoutent Et il leur dit la Paix soit avec vous)

37 Effrayeacutes et remplis de crainte ils pensaient voir un esprit

38 Et il leur dit Pourquoi ecirctes-vous troubleacutes et pourquoi des doutes srsquoeacutelegravevent-ils dans vos cœurs

39 Voyez mes mains et mes pieds je suis le mecircme Touchez-moi et regardez un esprit nrsquoa ni chair ni os comme vous constatez que jrsquoen ai

40 Cela dit il leur montra ses mains et ses pieds (quelques manuscrits ne preacutesentent pas ce verset)

43

41 Comme sous lrsquoeffet de la joie ils restaient encore increacutedules et comme ils srsquoeacutetonnaient il leur dit Avez-vous ici quelque chose agrave manger

42 Ils lui donnegraverent un morceau de poisson grilleacute

43 et lrsquoayant pris il le mangea devant eux

44 Il leur dit ensuite Voici les paroles que je vous ai adresseacutees quand jrsquoeacutetais encore avec vous il faut que srsquoaccomplisse toutes les choses eacutecrites sur moi dans la loi de Moiumlse les prophegravetes et les psaumes

45 Alors il ouvrit leur intelligence pour qursquoils comprennent les Ecritures

46 et il leur dit il a eacuteteacute eacutecrit que le Christ souffrirait et ressusciterait des morts le troisiegraveme jour

47 et on precircchera en son nom la conversion (litteacuteralement le renversement de lrsquoesprit) et le pardon des peacutecheacutes agrave toutes les nations agrave commencer par Jeacuterusalem

48 Vous ecirctes les teacutemoins de ces choses

49 et moi je vais envoyer la promesse de mon Pegravere sur vous vous restez dans la ville jusqursquoagrave ce que vous soyez revecirctus de la puissance drsquoen haut

50 Puis il les emmena jusque vers Beacutethanie et levant les mains il les beacutenit

51 Et comme il les beacutenissait il se seacutepara drsquoeux (plusieurs manuscrits ajoutent et il fut emporteacute au ciel)

52 Eux (plusieurs manuscrits ajoutent srsquoeacutetant prosterneacutes devant lui) retournegraverent agrave Jeacuterusalem pleins de joie

53 Et ils eacutetaient (tout le temps) dans le temple agrave louer Dieu

Evangile selon Matthieu ndash anneacutees (50)-85

Chapitre 27

57 Et le soir venu arriva un homme riche drsquoArimatheacutee nommeacute Joseph qui lui aussi eacutetait devenu disciple de Jeacutesus

58 Celui-ci alla trouver Pilate et demanda le corps de Jeacutesus Alors Pilate ordonna de le lui donner

59 Et ayant pris le corps Joseph lrsquoenroula dans un linceul propre (ou neuf blanc)

60 et le deacuteposa dans le tombeau tout neuf qursquoil avait creuseacute (ou fait creuser) dans le rocher puis il roula une grosse pierre devant la porte du tombeau et srsquoen alla

61 Cependant Marie la magdaleacutenienne et lrsquoautre Marie eacutetaient lagrave assises devant le tombeau

62 Le (jour) apregraves qui est la parascegraveve les grands precirctres et les Pharisiens se reacuteunirent chez Pilate

63 Seigneur leur dirent-ils nous nous sommes souvenus que cet imposteur a dit de son vivant Apregraves trois jours je me reacuteveillerai

64 Ordonne donc que le seacutepulcre soit surveilleacute jusqursquoau troisiegraveme jour afin que les disciples ne viennent le deacuterober et ne disent au peuple Il a eacuteteacute reacuteveilleacute des morts et cette derniegravere imposture serait pire que la premiegravere

65 Pilate leur dit Vous avez une garde allez surveillez comme vous le savez

66 Ils srsquoen allegraverent donc et surveillegraverent le tombeau apregraves avoir scelleacute la pierre et en y postant la garde

Chapitre 28

1 Apregraves le samedi au lever du premier (jour) de la semaine Marie la magdaleacutenienne et lrsquoautre Marie allegraverent voir le tombeau

2 Et voilagrave qursquoil se fit un grand tremblement de terre en effet un messager du Seigneur descendit du ciel vint rouler la pierre et srsquoassit dessus

3 Il avait lrsquoaspect de lrsquoeacuteclair et son vecirctement eacutetait blanc comme neige

4 Dans la crainte qursquoils en eurent les gardes furent bouleverseacutes et devinrent comme morts

5 Mais le messager prit la parole et dit aux femmes Ne craignez pas vous je sais en effet que crsquoest Jeacutesus le crucifieacute que vous cherchez

6 Il nrsquoest pas ici Il a eacuteteacute reacuteveilleacute en effet comme il lrsquoavait dit venez voyez lrsquoendroit ougrave il gisait

7 Puis vite allez dire agrave ses disciples qursquoil a eacuteteacute reacuteveilleacute des morts et voici qursquoil vous preacutecegravede en Galileacutee lagrave vous le verrez Voilagrave je vous lrsquoai dit

8 Et srsquoen allant vite du tombeau avec crainte et grande joie elles coururent annoncer la nouvelle agrave ses disciples

44

9 Et voici que Jeacutesus vint agrave leur rencontre et leur dit Reacutejouissez-vous (je vous salue) Elles srsquoapprochegraverent alors lui saisirent les pieds et se prosternegraverent devant lui

10 Alors Jeacutesus leur dit Ne craignez pas allez annoncer agrave mes fregraveres qursquoils doivent se rendre en Galileacutee crsquoest lagrave qursquoils me verront

11 Comme elles srsquoen allaient voici que quelques hommes de la garde vinrent agrave la ville informer les grands precirctres de tout ce qui eacutetait arriveacute

12 Et srsquoeacutetant assembleacutes (sous entendu les grands precirctres) avec les anciens et avoir tenu conseil ils donnegraverent aux soldat une bonne somme drsquoargent

13 disant Dites que ses disciples sont venus la nuit lrsquoont deacuterobeacute pendant que nous dormions

14 Et si cela vient aux oreilles du gouverneur nous (le) persuaderons et nous vous rendrons sans ennuis

15 Ils prirent lrsquoargent et firent comme ils avaient eacuteteacute instruits Et ce reacutecit srsquoest propageacute chez (certains) les Juifs jusqursquoagrave ce jour

16 Ensuite les onze disciples se rendirent en Galileacutee sur la montagne que leur avait deacutesigneacutee Jeacutesus

17 Et lrsquoayant vu ils se prosternegraverent mais quelques-uns doutegraverent (ou bien lrsquoayant vu ceux qui avaient pourtant eu des doutes se prosternegraverent)

18 Et Jeacutesus srsquoapprocha drsquoeux et leur adressa ces paroles Tout pouvoir mrsquoa eacuteteacute donneacute dans le ciel et sur la terre

19 Allez donc faites disciples tous les gens (les paiumlens) les baptisant (litt les immergeant) au nom du Pegravere et du Fils et du Saint Esprit

20 leur enseignant agrave observer tout ce que je vous ai prescrit Et moi je suis avec vous tous les jours jusqursquoagrave la fin des temps

Evangile selon Jean ndash anneacutees 8090

Chapitre 19

38 Apregraves ces eacutevegravenements Joseph drsquoArimatheacutee qui eacutetait un disciple de Jeacutesus en secret (litt cacheacute) par crainte des Juifs demanda agrave Pilate la permission drsquoenlever le corps de Jeacutesus et Pilate le permit

39 Il alla donc et enleva le corps Nicodegraveme vint aussi lui qui naguegravere eacutetait alleacute chez lui la nuit apportant un meacutelange de myrrhe et drsquoaloegraves drsquoenviron cent livres

40 Ils prirent donc le corps de Jeacutesus et lrsquoenveloppegraverent (ou liegraverent) avec des linges comme (crsquoeacutetait) la coutume drsquoensevelir chez les Juifs (ou bien preacuteparer agrave lrsquoensevelissement)

41 A lrsquoendroit ougrave il avait eacuteteacute crucifieacute il y avait un jardin et dans ce jardin un tombeau neuf ougrave jamais personne nrsquoavait eacuteteacute deacuteposeacute

42 En raison de la Parascegraveve des Juifs comme ce tombeau eacutetait proche ils deacuteposegraverent Jeacutesus

Chapitre 20

1 Le premier (jour) de la semaine agrave lrsquoaube alors qursquoil faisait encore sombre Marie la magdaleacutenienne se rend au tombeau et voit la pierre enleveacutee du tombeau

2 Elle court rejoint Simon Pierre et lrsquoautre disciple celui que Jeacutesus aimait et elle leur dit On a enleveacute le Seigneur du tombeau et nous ne savons pas ougrave on lrsquoa mis

3 Alors Pierre et lrsquoautre disciple sortirent et allegraverent au tombeau

4 Ils couraient tous les deux ensemble mais lrsquoautre disciple courut plus vite que Pierre et arriva le premier au tombeau

5 Et srsquoeacutetant pencheacute il voit les linges gisants (affaisseacutes) cependant il nrsquoentra pas

6 Arrive agrave son tour Simon Pierre qui le suivait il entre dans le tombeau et considegravere les linges gisants (affaisseacutes)

7 Et le suaire qui avait recouvert la tecircte non pas gisant avec les linges mais enrouleacute diffeacuteremmentseacutepareacutement dans un unique endroit

8 Alors entra aussi lrsquoautre disciple celui qui eacutetait arriveacute le premier au tombeau il vit et il crut

9 En effet ils nrsquoavaient pas encore compris lrsquoEcriture selon laquelle Jeacutesus devait ressusciter des morts

10 Les disciples srsquoen retournegraverent alors agrave la maison (litt chez eux)

11 Marie eacutetait dehors pregraves du tombeau et elle pleurait Et tout en pleurant elle se pencha vers le tombeau

45

12 Et elle remarque deux messagers en (vecirctements) blancs assis lrsquoun pregraves de la tecircte et lrsquoautre pregraves des pieds ougrave le corps de Jeacutesus avait eacuteteacute deacuteposeacute

13 Et ils lui disent Femme pourquoi pleures-tu Elle leur dit Ils ont enleveacute mon Seigneur et je ne sais pas ougrave ils lrsquoont mis

14 Ayant dit ces choses elle se retourna et elle remarqua Jeacutesus preacutesent mais elle ne savait pas que crsquoeacutetait Jeacutesus

15 Jeacutesus lui dit Femme pourquoi pleures-tu Qui cherches-tu Mais elle croyant que crsquoeacutetait le jardinier lui dit Seigneur si crsquoest toi qui lrsquoas enleveacute dis-moi ougrave tu lrsquoas mis et je le prendrai

16 Jeacutesus lui dit Marie Elle se retourna (ou elle repensa) et lui dit en heacutebreu Rabbouni qui signifie Maitre

17 Jeacutesus lui dit Ne me touche pas car je ne suis pas encore monteacute vers mon Pegravere Mais va trouver mes fregraveres et dis-leur je monte vers mon Pegravere votre Pegravere et vers mon Dieu vers votre Dieu

18 Marie la magdaleacutenienne alla donc annoncer aux disciples jrsquoai vu le Seigneur et voici ce qursquoil mrsquoa dit

19 Le soir de ce mecircme jour le premier de la semaine les portes de la maison ougrave se trouvaient les disciples eacutetant fermeacutees par crainte des Juifs Jeacutesus vint et se tint au milieu drsquoeux et il leur dit Paix agrave vous

20 Et cela dit il leur montra ses mains et son cocircteacute Alors les disciples se reacutejouirent en voyant le Seigneur

21 Jeacutesus leur dit alors agrave nouveau Paix agrave vous Comme le Pegravere mrsquoa envoyeacute agrave mon tour je vous envoie

22 Ceci dit il souffla sur eux et il leur dit Recevez lrsquoEsprit-Saint

23 Si agrave certains vous remettez les peacutecheacutes ils leur seront remis si agrave certains vous les retenez ils leur seront retenus

24 Cependant Thomas lrsquoun des Douze celui appeleacute Didyme (= jumeau) nrsquoeacutetait pas avec eux lorsque vint Jeacutesus

25 Les autres disciples lui dirent donc Nous avons vu le Seigneur Mais il leur reacutepondit Si je ne vois pas dans ses mains la marque des clous et ne mets pas mon doigt agrave la place des clous et ne mets pas ma main dans son cocircteacute je ne croirai pas

26 Or huit jours apregraves ses disciples eacutetaient agrave nouveau reacuteunis dans la maison et Thomas eacutetait avec eux Jeacutesus vint portes fermeacutees il se tint au milieu et dit Paix agrave vous

27 Ensuite il dit agrave Thomas Porte ton doigt ici et vois mes mains porte ta main et mets (la) dans mon cocircteacute et ne sois plus increacutedule mais croyant

28 Thomas lui reacutepondit Mon Seigneur et mon Dieu

29 Jeacutesus lui dit Parce que tu mrsquoas vu tu mrsquoas cru Heureux ceux qui nrsquoayant pas vu ont cru

30 Jeacutesus fit beaucoup drsquoautres signes devant les disciples qui nrsquoont pas eacuteteacute eacutecrits dans ce livre

31 ceux-lagrave (ou ces choses) ont eacuteteacute eacutecrits pour que vous croyiez que Jeacutesus est le Christ le Fils de Dieu et pour que en croyant vous ayez la vie en son Nom

Chapitre 21 (drsquoun autre auteur) ndash apregraves 90

1 Apregraves cela Jeacutesus se manifesta de nouveau aux disciples sur la mer de Tibeacuteriade Il se manifesta ainsi

2 Il y avait ensemble Simon Pierre et Thomas celui qui est appeleacute le Didyme et Nathanaeumll celui de Cana de Galileacutee et les fils de Zeacutebeacutedeacutee et deux autres de ses disciples

3 Simon Pierre leur dit Je vais pecirccher Ils lui dirent Nous venons avec toi Ils allegraverent et montegraverent dans la barque et cette nuit-lagrave ils ne prirent rien

4 Mais le matin eacutetant deacutesormais arriveacute Jeacutesus se tint sur le rivage mais les disciples ne savaient pas que crsquoeacutetait Jeacutesus

5 Jeacutesus leur dit alors Enfants nrsquoauriez-vous pas quelque chose agrave manger Ils lui reacutepondirent Non

6 Alors il leur dit Jetez le filet du cocircteacute droit de la barque et vous trouverez Ils le jetegraverent et ils nrsquoavaient plus la force de le ramener tant il y avait de poissons

7 Alors le disciple celui que Jeacutesus aimait dit agrave Pierre Crsquoest le Seigneur Simon Pierre ayant entendu que crsquoeacutetait le Seigneur se noua un vecirctement agrave la ceinture ndash en effet il eacutetait nu ndash et se jeta agrave la mer

46

8 les autres disciples vinrent dans la barque ndash en effet ils nrsquoeacutetaient pas loin de la rive agrave deux cents coudeacutees environ ndash en ramenant le filet et les poissons

9 Et comme ils descendirent agrave terre ils virent lagrave de la braise et du poisson disposeacute dessus et du pain

10 Jeacutesus leur dit Apportez les poissons que vous venez de prendre

11 Alors Simon Pierre monta et tira agrave terre le filet plein de gros poissons cent cinquante-trois et bien qursquoil y en eucirct tant le filet ne se deacutechira pas

12 Jeacutesus leur dit Mangez donc Mais aucun des disciples nrsquoosait lui demander Qui es-tu sachant que crsquoeacutetait le Seigneur

13 Jeacutesus avance prend le pain et leur (en) donne de mecircme avec le poisson

14 Ce (fut) la troisiegraveme fois que Jeacutesus se manifestait agrave ses disciples depuis qursquoil srsquoeacutetait reacuteveilleacute des morts

15 Et quand ils eurent mangeacute Jeacutesus dit agrave Simon Pierre Simon de Jean mrsquoaimes-tu plus que ceux-ciIl lui reacutepondit Oui Seigneur tu sais que je trsquoaime Il lui dit Paix mes agneaux

16 Il lui dit de nouveau une seconde fois Simon (fils) de Jean mrsquoaimes-tu Il lui reacutepondit Oui Seigneur tu sais que je trsquoaime Il lui dit Paix mes brebis

17 Il lui dit une troisiegraveme fois Simon de Jean mrsquoaimes-tu Pierre fut attristeacute de ce qursquoil lui avait dit une troisiegraveme fois Mrsquoaimes-tu et il lui dit Seigneur tu sais toutes choses tu sais que je trsquoaime Jeacutesus lui dit Paix mes brebis

18 Amen Amen (= en veacuteriteacute) je te dis quand tu eacutetais plus jeune tu nouais toi-mecircme ta ceinture et tu allais ougrave tu voulais mais quand tu seras vieux tu eacutetendras les mains et (un) autre nouera ta ceinture et te conduira lagrave ougrave tu ne voudras pas

19 Et il dit cela (signifiant) de quelle mort Pierre glorifierait Dieu Et cela dit il ajouta Suis-moi

20 Srsquoeacutetant retourneacute Pierre vit le disciple que Jeacutesus aimait qui venait derriegravere celui qui pendant le repas srsquoeacutetait pencheacute sur sa poitrine et avait dit Seigneur qui est ton traicirctre

21 Pierre lrsquoayant vu dit agrave Jeacutesus Seigneur et lui qursquoadviendra-t-il

22 Jeacutesus lui reacutepondit Si je veux qursquoil demeure jusqursquoagrave ce que je revienne que trsquo(importe) Toi suis-moi

23 Voilagrave pourquoi cette parole se reacutepandit chez les fregraveres que ce disciple ne mourrait pas mais Jeacutesus nrsquoavait pas dit (agrave Pierre) qursquoil ne mourrait pas mais Si je veux qursquoil demeure jusqursquoagrave ce que je vienne que trsquo(importe)

24 Crsquoest ce disciple qui teacutemoigne ces choses et qui les a eacutecrites et nous savons que son teacutemoignage est vrai

25 Il y a encore bien drsquoautres choses que Jeacutesus a faites si on les eacutecrivait une agrave une le monde lui-mecircme ne saurait je pense contenir les livres qursquoon en eacutecrirait

Meacutemoires de Nicodegraveme (recension grecque A) Ier ndash IIe siegravecles

Chapitre 11

1 Un homme appeleacute Joseph conseiller de la ville drsquoArimathie lui aussi dans lrsquoattente du Royaume de Dieu alla chez Pilate et lui demanda le corps de Jeacutesus Il le descendit de la croix lrsquoenveloppa dans une toile de lin et le deacuteposa dans une tombe creuseacutee dans le rocher ougrave jamais personne nrsquoavait encore eacuteteacute deacuteposeacute

Chapitre 12

1 Les autoriteacutes contre Joseph et Nicodegraveme Quand ils surent que Joseph avait demandeacute le corps de Jeacutesus les Juifs le cherchegraverent lui et les douze personnes qui avaient dit que Jeacutesus nrsquoeacutetait pas neacute de la fornication ils cherchaient Nicodegraveme et bien drsquoautres encore qui srsquoeacutetaient preacutesenteacutes devant Pilate pour illustrer les bienfaits de Jeacutesus Mais ils eacutetaient tous cacheacutes et ils ne virent que Nicodegraveme car crsquoeacutetait un des chefs heacutebreux Nicodegraveme leur dit Comment se fait-il que vous vous soyez rassembleacutes dans la synagogue Les Heacutebreux lui reacutepondirent Comment as-tu fait pour entrer dans la synagogue Tu es en effet son complice et dans la vie future partage donc le mecircme sort que lui Nicodegraveme reacutepondit Amen amen Joseph vint aussi et leur dit Pourquoi ecirctes-vous irriteacutes pour avoir demandeacute le corps de Jeacutesus Voyez je lrsquoai deacuteposeacute dans mon tombeau neuf apregraves lrsquoavoir enveloppeacute dans une toile de lin et jrsquoai rouleacute la pierre agrave lrsquoentreacutee du caveau Mais vous vous avez mal

47

agi envers ce juste puisque vous ne vous ecirctes pas repentis lorsque vous lrsquoavez crucifieacute au contraire vous lrsquoavez encore transperceacute drsquoun coup de lance

2 Les Heacutebreux arrecirctegraverent Joseph et ordonnegraverent de le garder attentivement jusqursquoau premier jour de la semaine et ils lui dirent Sache que cette heure ne nous permet pas drsquoagir contre toi puisque le sabbat va pointer mais il faut que tu saches que tu ne meacuterites pas une seacutepulture en effet ta chair sera jeteacutee aux oiseaux du ciel Joseph reacutepondit Vous parlez avec lrsquoarrogance de Goliath qui se dressa contre le Dieu vivant et le saint David Or Dieu reacutepondit par le prophegravete La vengeance est agrave moi crsquoest moi qui reacutecompenserai dit le Seigneur Or voici qursquoun incirconcis selon la chair mais circoncis par le cœur prit de lrsquoeau et se lava les mains en disant Je suis innocent du sang de ce juste Crsquoest votre affaire Et vous avez reacutepondu agrave Pilate Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants Et maintenant je crains que la colegravere de Dieu ne srsquoabatte sur vous et sur vos enfants comme vous lrsquoavez dit

Ayant entendu ces paroles les Heacutebreux se mirent en colegravere levegraverent les mains sur Joseph le liegraverent et lrsquoenfermegraverent dans un local sans fenecirctres et postegraverent des gardes agrave lrsquoentreacutee ils scellegraverent la porte derriegravere laquelle Joseph eacutetait captif

3 Au sabbat les chefs de la synagogue precirctres et leacutevites donnegraverent des dispositions afin que tous les hommes se reacuteunissent agrave la synagogue au premier jour de la semaine Et tout le peuple se leva de bonne heure et dans la synagogue il tint conseil sur le genre de mort agrave lui infliger Quand le conseil eut lieu ils deacutecidegraverent de le faire comparaitre seacuteance tenante avec grand deacuteshonneur Mais quand ils ouvrirent la porte ils ne le trouvegraverent pas Tout le peuple srsquoeacutetonna puisque les scelleacutes eacutetaient intacts et que Caiumlphe avait gardeacute la cleacute Ils nrsquoosegraverent plus lever la main sur celui qui devant Pilate avait pris la deacutefense de Jeacutesus

Chapitre 13

1 Le teacutemoignage des gardes Alors qursquoils eacutetaient encore assis dans la synagogue eacutetonneacutes agrave propos de Joseph arrivegraverent les gardes que les Heacutebreux avaient demandeacutes agrave Pilate pour garder le tombeau de Jeacutesus et empecirccher ses disciples de venir le prendre ils racontegraverent aux chefs de la synagogue precirctres et leacutevites ce qui srsquoeacutetait passeacute Qursquoil y avait eu un grand tremblement de terre et nous avons vu un ange descendre du ciel rouler la pierre qui fermait lrsquoentreacutee du tombeau et srsquoasseoir dessus Il eacutetait resplendissant comme la neige et comme lrsquoeacuteclair Nous tremblacircmes en proie agrave une grande peur et restacircmes comme morts Nous entendicircmes la voix de lrsquoange qui parlait avec les femmes debout pregraves du tombeau en disant Nrsquoayez pas peur Je sais en effet que vous cherchez Jeacutesus le crucifieacute Il nrsquoest pas ici Il est ressusciteacute comme il lrsquoavait dit Venez voir lrsquoendroit ougrave le Seigneur gisait et allez aussitocirct dire agrave ses disciples qursquoil est ressusciteacute des morts et qursquoil est en Galileacutee

2 Les Heacutebreux demandegraverent Avec quelles femmes parlait-il Les gardes reacutepondirent Nous ignorons qui elles eacutetaient Les Heacutebreux Quelle heure eacutetait-il Minuit reacutepondirent les gardes Les Heacutebreux demandegraverent Et pourquoi nrsquoavez-vous pas arrecircteacute les femmesNous eacutetions morts de peur reacutepondirent les gardes et avons penseacute que nous ne verrions plus jamais la lumiegravere du jour Et comment aurions-nous pu les arrecircter Les Heacutebreux reacutepondirent Aussi vrai que vit le Seigneur nous ne vous croyons pas Les gardes dirent aux Heacutebreux En cet homme vous avez vu des signes aussi grands et vous ne lrsquoavez pas cru comment donc pouvez-vous nous croire Vous avez bien fait de jurer Aussi vrai que vit le Seigneur car en effet il vit vraiment Nous avons su ndash continuegraverent les gardes ndash que vous avez enfermeacute celui qui avait reacuteclameacute le corps de Jeacutesus que vous avez scelleacute sa porte mais quand vous lrsquoavez ouverte vous ne lrsquoavez pas trouveacute Donnez-nous donc Joseph et nous vous donnerons Jeacutesus Les Heacutebreux reacutepondirent Il est rentreacute chez lui Les gardes reacutepliquegraverent Jeacutesus aussi est ressusciteacute comme nous lrsquoavons entendu (dire) de lrsquoAnge et il est en Galileacutee

3 Entendant ces paroles les Heacutebreux eurent tregraves peur et dirent Que ce reacutecit nrsquoarrive pas aux oreilles du peuple et que tous se convertissent agrave Jeacutesus Alors les Heacutebreux tinrent conseil amoncelegraverent une grande somme drsquoargent et la donnegraverent aux gardes en disant Dites que la nuit pendant que vous dormiez ses disciples sont venus et lrsquoont deacuterobeacute Si lrsquoaffaire parvient aux oreilles du procureur nous nous chargerons de lrsquoamadouer et nous vous eacutepargnerons les ennuis Ayant pris lrsquoargent les soldats firent comme on leur avait dit

Chapitre 14

48

1 Jeacutesus sur le mont Malmich Mais de la Galileacutee un precirctre Phineacuteegraves un scribe Adas un leacutevite Ageacutee se rendirent agrave Jeacuterusalem et firent le reacutecit suivant aux chefs de la synagogue aux precirctres et aux leacutevites Nous avons vu Jeacutesus assis sur le mont Malmich avec ses disciples Il disait agrave ses disciples Allez par le monde entier et annoncez agrave toute la creacuteation celui qui croira et sera baptiseacute sera sauveacute mais celui qui ne croira pas sera condamneacute Et voici les signes qui accompagneront ceux qui auront cru par mon nom ils chasseront les deacutemons ils parleront des langues nouvelles ils prendront dans leurs mains des serpents et srsquoils boivent du poison mortel cela ne leur fera aucun mal ils imposeront les mains aux malades et ceux-ci seront gueacuteris (voir la finale ajouteacutee de Mc 16 17-18) Jeacutesus parlait encore agrave ses disciples quand nous le vicircmes enleveacute au ciel

2 Alors les anciens precirctres et leacutevites dirent Glorifiez le Dieu drsquoIsraeumll et confessez si vous avez vraiment entendu et vu ce que vous racontez lagrave Les narrateurs reacutepondirent Aussi vrai que vit le Seigneur le Dieu drsquoAbraham drsquoIsaac et de Jacob nous avons bien entendu son discours et nous lrsquoavons vu srsquoeacutelever dans le ciel Anciens precirctres et leacutevites reacutepondirent Etes-vous venus pour annoncer cette nouvelle ou pour preacutesenter agrave Dieu votre priegravere Pour preacutesenter agrave Dieu notre priegravere reacutepondirent-ils Alors les anciens les precirctres et les leacutevites deacuteclaregraverent Si vous ecirctes venus pour preacutesenter agrave Dieu votre priegravere pourquoi ces niaiseries devant tout le peuple Phineacuteegraves le precirctre Adas le scribe et Aggeacutee le leacutevite reacutepondirent aux chefs de la synagogue aux precirctres et aux leacutevites Si les paroles que nous avons dites et dont nous teacutemoignons constituent un peacutecheacute alors nous voici devant vous Faites de nous ce qui est juste agrave vos yeux

3 Lrsquoangoisse des autoriteacutes heacutebraiumlques Pendant que ces hommes regagnegraverent la Galileacutee les grands precirctres les chefs de la synagogue et les anciens se rassemblegraverent dans la synagogue fermegraverent la porte et donnegraverent cours agrave leurs lamentations Pourquoi ce signe a-t-il surgi en Israeumll Mais Anne et Caiumlphe leur dirent Pourquoi ecirctes-vous troubleacutes Pourquoi pleurez-vous Ne savez-vous pas que les disciples ont donneacute beaucoup drsquoargent aux gardiens du tombeau avec mission de dire qursquoun ange est descendu du ciel pour rouler la pierre situeacute devant lrsquoentreacutee du tombeau Mais les precirctres et les anciens reacutetorquegraverent Mecircme si les disciples ont deacuterobeacute son corps comment son acircme a-t-elle pu rejoindre ce corps si celui-ci se trouve maintenant en Galileacutee Ne pouvant expliquer ce mystegravere ils eurent de la peine agrave conclure Nous ne devons pas nous fier aux incirconcis

Lettre des Apocirctres (apocryphe) ndash IIe siegravecle

19 Tu vois voilagrave pourquoi nous nrsquoavons pas heacutesiteacute (agrave vous eacutecrire) agrave propos du teacutemoignage authentique de notre Seigneur et Sauveur Jeacutesus Christ ce que notre Seigneur a fait comme nous lrsquoavons vu eacutetant preacutesents comme il a eacuteclaireacute notre compreacutehension et expliqueacute pour nous ce qursquoil a fait pour ceux qui sont ses teacutemoins

20 Celui pour lequel nous teacutemoignons nous savons qursquoil a eacuteteacute crucifieacute au temps de Ponce Pilate et du prince Archeacutelaus qui a eacuteteacute crucifieacute entre deux larrons et avec eux a eacuteteacute descendu du bois de la croix et enseveli en un lieu appeleacute Golgotha (lieu du cracircne) ougrave trois femmes ndash Sarah Marthe et Marie Madeleine ndash se sont rendues Elles ont apporteacute des aromates pour (l)rsquoembaumer pleurant et se plaignant de ce qui eacutetait arriveacute Alors qursquoelles approchaient de la tombe elles trouvegraverent la pierre (agrave lrsquoendroit) ougrave on lrsquoavait rouleacutee depuis la tombe elles ouvrirent la porte mais ne trouvegraverent pas son corps

21 Et tandis qursquoelles se plaignaient et pleuraient le Seigneur leur apparut et leur dit Ne pleurez pas Crsquoest moi qui suis celui que vous cherchez Que lrsquoune de vous se rende chez vos fregraveres et (leur) dise Venez votre Maicirctre est ressusciteacute des morts Marie vint vers nous et nous (en) informa Mais nous lui avons dit Que veux-tu nous dire femme Celui qui est mort et enterreacute peut-il donc (re)vivre Et nous ne lrsquoavons pas crue (quand elle affirmait) que notre Sauveur eacutetait ressusciteacute des morts Alors elle srsquoen retourna vers notre Seigneur et lui dit Aucun drsquoeux nrsquoa cru agrave ta reacutesurrection Et il lui dit Qursquoune autre de vous aille le leur redire Sarah vint et nous donna la mecircme annonce mais nous lrsquoavons accuseacutee de mensonge Elle srsquoen retourna vers notre Seigneur et lui parla comme Marie

22 Alors le Seigneur dit agrave Marie et agrave ses sœurs Allons vers eux Et il vint et nous trouva tandis que nous nous cachions (la face) nous avons douteacute et nous nrsquoavons pas cru Il nous apparut comme un spectre et nous nrsquoavons pas cru que crsquoeacutetait lui Crsquoeacutetait bien lui

49

Ainsi nous dit-il Venez ne craignez rien Crsquoest moi votre Maicirctre que toi Pierre avant que le coq chante tu as renieacute trois fois et maintenant me renieras-tu encore Et nous sommes alleacutes vers lui songeurs nous demandant si crsquoeacutetait vraiment lui Il nous dit Pourquoi doutez-vous Crsquoest moi qui vous ai parleacute de ma chair de ma mort et de ma reacutesurrection Afin que vous sachiez que crsquoest bien moi Pierre mets ta main (et tes doigts) dans le trou de mes mains et toi Thomas dans mon cocircteacute et toi aussi Andreacute regarde si mon pied repose sur la terre et (y) laisse une empreinte Car il est eacutecrit dans le prophegravete Un spectre un deacutemon ne laisse pas drsquoempreinte sur la terre

23 Alors nous lrsquoavons toucheacute pour veacuterifier srsquoil eacutetait vraiment ressusciteacute dans son corps Puis nous sommes tombeacutes le visage agrave terre devant lui lui demandant pardon et lrsquoimplorant car nous ne lrsquoavions pas cru Alors notre Seigneur et Sauveur nous a dit Levez-vous que je vous reacutevegravele ce qui est sur la terre et en-haut dans les cieux et votre reacutesurrection qui a sa place dans le Royaume des Cieux Crsquoest pour cela que mon Pegravere mrsquoa envoyeacute afin que je vous y fasse monter vous qui croyez en moi

Lrsquoeacutevangile de Pierre (apocryphe) ndash vers 150 3 Il y avait lagrave Joseph ami de Pilate et du Seigneur et voyant qursquoon allait le crucifier il se rendit chez

Pilate et lui demanda le corps du Seigneur pour (lrsquo)ensevelissement

4 Pilate ayant envoyeacute (quelqursquoun) chez Heacuterode fit demander son corps

5 Heacuterode reacutepondit Ami (litt Fregravere) Pilate mecircme si personne ne lrsquoavait demandeacute nous lrsquoaurions enseveli car le sabbat commence deacutejagrave Il est eacutecrit en effet dans la loi que le soleil ne se couche pas sur un supplicieacute [hellip]

21 Ils retiregraverent alors les clous des mains du Seigneur et le deacuteposegraverent par terre Alors toute la terre fut eacutebranleacutee et il y eut une grande frayeur

22 Puis le soleil brilla de nouveau crsquoeacutetait la neuviegraveme heure

23 Les Juifs se reacutejouirent et donnegraverent agrave Joseph le corps de Jeacutesus pour lrsquoensevelir puisqursquoil avait vu tout le bien qursquoil avait accompli

24 Ayant donc pris le Seigneur il (le) lava et (lrsquo)enveloppa dans un linceul (suaire) et le porta dans son propre tombeau appeleacute jardin de Joseph[hellip]

28 Les scribes les pharisiens et les anciens srsquoeacutetant ensuite rassembleacutes et ayant appris que tout le peuple murmurait et se frappait la poitrine en disant si agrave sa mort se sont accomplis ces signes inouiumls voyez combien il eacutetait juste

29 Les anciens eurent peur et allegraverent chez Pilate le suppliegraverent en ces termes

30 Donne-nous des soldats afin que nous gardions son tombeau pendant trois jours de peur que ses disciples ne viennent le deacuterober que le peuple ne pense pas qursquoil est ressusciteacute des morts et qursquoil ne nous fasse pas de mal

31 Pilate alors leur donna le centurion Peacutetronius avec des soldats pour garder le tombeau Des anciens et des scribes les accompagnegraverent au tombeau

32 Ayant rouleacute une grande pierre tous aideacutes du centurion et des soldats la placegraverent agrave lrsquoentreacutee du tombeau

33 et ils apposegraverent (litt eacutetalegraverent) sept sceaux et ayant dresseacute lagrave une tente ils montegraverent la garde

34 Au lever du matin le samedi une foule de Jeacuterusalem et des environs alla voir le tombeau scelleacute

35 La nuit qui preacuteceacuteda (le jour) du Seigneur tandis que les soldats relevaient la garde deux par deux un grand bruit se fit dans le ciel

36 et ils virent srsquoouvrir les cieux et deux hommes en descendre dans une grande splendeur et srsquoapprocher du tombeau

37 Et cette pierre qui avait eacuteteacute pousseacutee contre lrsquoentreacutee roula drsquoelle mecircme et se retira sur un cocircteacute le tombeau srsquoouvrit et les deux jeunes hommes entregraverent

38 A cette vue les soldats reacuteveillegraverent le centurion et les anciens ndash ils eacutetaient lagrave en effet eux aussi pour faire la garde ndash

39 et alors qursquoils racontaient les choses qursquoils avaient vues ils virent agrave nouveau trois hommes sortir du tombeau deux soutenaient le troisiegraveme et une croix les suivait

50

40 et tandis que la tecircte des deux premiers atteignait le ciel celle de celui qui eacutetait porteacute par les autres deacutepassait les cieux

41 et ils entendirent une voix venant des cieux qui disait As-tu annonceacute la nouvelle aux morts (litt agrave ceux qui dorment)

42 Et de la croix on entendit la reacuteponse oui

43 Ils discutegraverent donc entre eux pour aller rapporter ces choses agrave Pilate

44 et alors qursquoils en deacutebattaient encore de nouveau les cieux srsquoouvrirent et un homme descendit et entra dans le tombeau

45 Ayant vu toutes ces choses lagrave ceux qui eacutetaient avec le centurion pendant la nuit coururent chez Pilate abandonnant le tombeau dont ils assuraient la garde et racontegraverent toutes les choses qursquoils avaient vues tregraves inquiets en disant Il eacutetait veacuteritablement le Fils de Dieu

46 Pilate reacutepondit Je suis innocent du sang du Fils de Dieu arrangez-vous entre vous

47 Ensuite srsquoeacutetant approcheacutes ils le priegraverent et suppliegraverent tous drsquoordonner au centurion et aux soldats de ne reacutepeacuteter agrave personne les choses qursquoils avaient vues

48 Il vaut mieux pour nous disaient-ils ecirctre responsables drsquoun tregraves grand peacutecheacute devant Dieu que de tomber aux mains du peuple juif pour ecirctre lapideacutes

49 Pilate ordonna donc au centurion et aux soldats de ne rien dire

50 Le matin (du jour) du Seigneur Marie la magdaleacutenienne disciple du Seigneur ndash (qui eacutetait) effrayeacutee agrave cause des Juifs car ils eacutetaient enflammeacutes de colegravere nrsquoavait pas accompli au tombeau ce que les femmes avaient coutume de faire vis-agrave-vis de leurs morts qui leur sont chers -

51 Elle prit avec elle ses amies et alla au tombeau ougrave il avait eacuteteacute deacuteposeacute

52 Craignant drsquoecirctre aperccedilues des Juifs elles disaient si le jour ougrave il a eacuteteacute crucifieacute nous nrsquoavons pas pu pleurer et nous frapper la poitrine au moins maintenant faisons ces choses-lagrave sur sa tombe

53 Mais qui nous roulera la pierre placeacutee contre lrsquoentreacutee du tombeau pour que nous puissions entrer nous asseoir aupregraves de lui et faire les choses dues

54 ndash la pierre en effet eacutetait grande ndash et nous craignons que quelqursquoun nous voie Et si nous nrsquoy arrivons pas au moins mettons agrave lrsquoentreacutee les choses que nous avons porteacutees en souvenir de lui Pleurons et frappons-nous la poitrine jusqursquoagrave lrsquoheure de rentrer chez nous

55 En arrivant elles trouvegraverent le tombeau ouvert et srsquoeacutetant approcheacutees elles se penchegraverent et virent un jeune homme assis au milieu du tombeau beau revecirctu drsquoune robe eacuteclatante qui leur dit

56 Pourquoi ecirctes-vous venues Qui cherchez-vous Peut-ecirctre ce Crucifieacute Il est ressusciteacute et il est parti et si vous ne me croyez pas penchez-vous et voyez lrsquoendroit ougrave il avait eacuteteacute deacuteposeacute il nrsquoy est plus il est ressusciteacute en effet et il srsquoen est alleacute lagrave drsquoougrave il a eacuteteacute envoyeacute

57 Alors les femmes effrayeacutees srsquoenfuirent [hellip]

Dialogue avec Triphon drsquoapregraves Justin ndash en 155

Crsquoest un dialogue entre Justin et le rabbin Tryphon agrave propos du Judaiumlsme et du Christianisme Tryphon rapporte ici un jugement sur Jeacutesus

(Justin dit) Vous Juifs vous avez choisi des hommes de Jeacuterusalem et les avez envoyeacutes par le monde entier proclamer qursquoune heacutereacutesie impie et inique avait vu le jour (171) [hellip] agrave cause de lrsquoerreur drsquoun certain Jeacutesus un Galileacuteen et qursquoils (=les Juifs) lrsquoavaient crucifieacute mais que ses disciples durant la nuit lrsquoavaient soustrait du tombeau ougrave il avait eacuteteacute deacuteposeacute une fois deacutetacheacute de la croix et que maintenant ils allaient trompant les hommes affirmant qursquoil srsquoeacutetait reacuteveilleacute des morts et qursquoil eacutetait monteacute au ciel (1081)

51

23B

LrsquoHISTORICITEacute de la REacuteSURRECTION

Analyse de quelques documents

Pour eacutetablir lrsquohistoriciteacute de la reacutesurrection nous nous limiterons agrave lrsquoanalyse deacutetailleacutee (dans leur traduction litteacuterale) de deux morceaux des eacutevangiles canoniques que lrsquoon considegravere particuliegraverement significatifs - la disposition des linges seacutepulcraux Jn 20 1-10 - les gardes au tombeau Mt 27 57-66 et 28 11-15

Nous nous poserons ensuite le problegraveme des divergences preacutesentes dans ces reacutecits et nous verrons comment lrsquoeacutevangile de Pierre (apocryphe) a essayeacute de les eacuteliminer

1 Jn 20 1-10 les linges seacutepulcraux

a) Informations preacuteliminaires sur le quatriegraveme eacutevangile 1 La tradition ancienne nous affirme de maniegravere unanime que cet eacutevangile a eacuteteacute

eacutecrit (ou dicteacute) par Jean lrsquoApocirctre aimeacute de Jeacutesus agrave Ephegravese alors qursquo il eacutetait acircgeacute Seul Eusegravebe de Ceacutesareacutee fournit une autre version Celui-ci rapporte un teacutemoignage plus ancien selon lequel agrave Ephegravese il y avait deux personnages nommeacutes Jean Jean lrsquoApocirctre et Jean lrsquoAncien (en grec presbytre) et selon lui lrsquoeacutevangile aurait eacuteteacute eacutecrit par lrsquoAncien et non pas par lrsquoApocirctre

2 Jusqursquoau XVIIIegraveme siegravecle la totaliteacute des speacutecialistes acceptait la Tradition et situait cet Evangile vers les anneacutees 8090 A partir du XVIIIegraveme siegravecle les critiques allemands (= lrsquoeacutecole critique ou rationaliste qui preacutetendait lire les eacutevangiles en se servant de la raison uniquement excluant donc tout aspect miraculeux - voir chapitre suivant -) acceptegraverent la thegravese drsquoEusegravebe et situegraverent cet Evangile apregraves les anneacutees 100 ndash certains poussant mecircme jusqursquoagrave lrsquoan 180 ndash afin de rendre possibles les amplifications populaires tendant agrave faire ressortir le miraculeux

3 Les donneacutees actuelles Des deacutecouvertes archeacuteologiques reacutecentes ont jeteacute une lumiegravere nouvelle sur cette question

Dans ce chapitre nous analyserons les documents suivants

- Jean 20 1-10 (les linges seacutepulcraux) - Matthieu 27-28 (les gardes au

tombeau) - Lrsquoeacutevangile (apocryphe) de Pierre

Premier document

52

- le papyrus P52 trouveacute en Egypte en 1934 (voir document ci-dessous) contient quelques versets du chapitre 18 de cet Evangile Les papyrologues lrsquoont dateacute aux alentours de 125 ap JC Par conseacutequent si lrsquoon tient compte qursquoil a fallu du temps pour qursquoil soit copieacute et qursquoil arrive agrave Ephegravese en Egypte les dates placcedilant cet eacutevangile aux alentours de 100 ou mecircme avant sont confirmeacutees

- La deacutecouverte faite agrave Jeacuterusalem en 1898 de la piscine de Bethesdagrave (Jn 5 1-9) et du Lythogravestrotos (Jn 19 13) avec les annexes du palais du Preacutetoire (1900-1963) ont reacuteveacuteleacute que lrsquoauteur de cet eacutevangile connaissait bien la ville avant sa destruction en 70 apJC et donc qursquoil eacutetait certainement un teacutemoin oculaire des faits qursquoil relate (comme le souligne de nombreux autres deacutetails de lrsquoEvangile)

- Lrsquoauteur signe le disciple que Jeacutesus aimait De qui peut-il srsquoagir Drsquoapregraves les eacutevangiles synoptiques (crsquoest-agrave-dire Mt Mc et Lc) les disciples aimeacutes de Jeacutesus sont au nombre de trois Pierre Jacques et Jean Lrsquoauteur de cet eacutevangile sera donc lrsquoun des trois Mais le disciple que Jeacutesus aimait - ne peut pas ecirctre Pierre parce qursquoil est nommeacute avec le disciple aimeacute (voir Jn

202) - ne peut pas ecirctre Jacques le fregravere de Jean parce qursquoil a eacuteteacute tueacute par Heacuterode en

43 (Actes 12 3) ndash donc trop tocirct - il ne reste alors que Jean

Deux indices peuvent confirmer qursquoil srsquoagit bien de Jean

Jean nrsquoest jamais nommeacute dans tout le quatriegraveme eacutevangile qui est pourtant celui qui relate le plus grand nombre drsquointerventions des Apocirctres

Dans le Nouveau Testament les personnages nommeacutes Jean sont deux celui qui baptise et lrsquoApocirctre Dans cet eacutevangile quand on parle de Jean le Baptiste on lrsquoappelle tout simplement Jean Cela nrsquoest possible que si lrsquoauteur de cet eacutevangile est lrsquoautre Jean eacutetant donneacute qursquoil nrsquoy a aucune ambiguiumlteacute il nrsquoest pas neacutecessaire (comme cela arrive dans les Synoptiques) de qualifier le premier comme celui qui baptise

(recto) P52 (verso)

53

b) Analyse du texte

Crsquoest le seul Evangile canonique qui parle de maniegravere deacutetailleacutee de la disposition des linges du seacutepulcre de Jeacutesus

1 Le premier (jour) de la semaine Marie la magdaleacutenienne va de bonne heure quand il faisait encore sombre au tombeau et elle voit la pierre enleveacutee du tombeau

le premier (jour) de la semaine crsquoest le dimanche apregraves la mise au tombeau de Jeacutesus Selon tous les Evangiles il a eu lieu le vendredi en fin drsquoapregraves midi Ils disent en effet que le samedi allait commencer (ce qui chez les Juif arrive au coucher du soleil)

Marie Madeleine Marie de Magdala (une localiteacute de la Galileacutee au bord du lac de Geacuteneacutesareth) est une personne bien connue dans les Evangiles Mt 20 56-61 Mc 15 40-47 16 1-9 Lc 8 2 24 10 Jn 19 25 20 18

Selon Jean il nrsquoy a qursquoune seule femme qui se rend au tombeau ce dimanche matin Marie Madeleine (mais au verset 2 il y a un pluriel nous ne savons pas qui laisse penser qursquoil y avait plus drsquoune femme)

Il existe ici une divergence par rapport aux synoptiques - chez Matthieu les femmes sont deux Marie Madeleine et lrsquoautre Marie

(281)

- chez Marc les femmes sont trois Marie Madeleine Marie (celle de Jacques) et Salomeacute (161)

- chez Luc les femmes sont au moins cinq Marie de Magdala Jeanne Marie (celle de Jacques) et les autres compagnes (2410)

quand il faisait encore sombre il y a une divergence par rapport agrave Mc 152 qui dit le soleil leveacute (Marc toutefois avait dit drsquoabord de tregraves bonne heure comme aussi Luc 241 aux premiegraveres lueurs du jour)

Certain commentateur pour reacutesoudre le problegraveme preacutefegravere interpreacuteter la phrase de Jean non pas au sens historique mais au sens figureacute Marie eacutetait encore dans les teacutenegravebres de lrsquoincreacuteduliteacute Saint-Augustin au contraire interpregravete Marie Madeleine partit de chez elle alors qursquoil faisait encore sombre et arriva au tombeau lorsque le soleil eacutetait deacutejagrave haut

la pierre enleveacutee du tombeau dans les tombeaux juifs du temps de Jeacutesus (on en connaicirct au moins quatre agrave Jeacuterusalem) la pierre placeacutee agrave lrsquoentreacutee ne peut pas se renverser car elle est bloqueacutee dans une cannelure creuseacutee dans le tuf (voir les dessins et la photographie) Par conseacutequent il nrsquoa pas eacuteteacute possible drsquoouvrir le tombeau drsquo un coup drsquoeacutepaule de lrsquointeacuterieur Voilagrave pourquoi Marie conclut que le cadavre a eacuteteacute voleacute

JERUSALEM lrsquoentreacutee du tombeau de la femme drsquoHeacuterode (1er siegravecle ap JC)

54

2 Elle court donc et va vers Simon Pierre et vers lrsquoautre disciple celui que Jeacutesus

aimait et elle leur dit Ils ont enleveacute le Seigneur du tombeau et nous ne savons pas ougrave ils lrsquoont mis

3 Alors Pierre et lrsquoautre disciple sortirent et allegraverent au tombeau

4 Ils couraient tous les deux ensemble mais lrsquoautre disciple courut plus vite que Pierre et arriva le premier au tombeau

Elle est curieuse la phrase de Marie Ils ont enleveacutehellip et nous ne savons pashellip (v2) Son hypothegravese est la plus naturelle possible puisque le cadavre avait eacuteteacute deacuteposeacute lagrave le vendredi et que maintenant il nrsquoy eacutetait plus il est clair que quelqursquoun lrsquoa enleveacute Mais ougrave lrsquoaura-t-on mis Nous ne savons pas

Evidemment (agrave ce que lrsquoeacutevangeacuteliste-teacutemoin oculaire dit) ni Marie ni les autres femmes qui devaient ecirctre avec elle et ensuite ni Pierre ni le disciple que Jeacutesus aimait nrsquoavaient eu connaissance drsquoune eacuteventuelle soustraction ou drsquoun deacuteplacement du cadavre Drsquoailleurs aucun des trois (ou mecircme plus) nrsquoa penseacute agrave la reacutesurrection que pourtant Jeacutesus drsquoapregraves les eacutevangiles canoniques avait propheacutetiseacutee directement (Mt 1621 179-23 2019 2632 2763 Mc 831 99 1031 1034 1428 Lc 922 1833 2446) ou indirectement (Mt 1240 164 2661 Mc 1458 Lc 1129-30 Jn 219)

Le pluriel nous ne savons pas donnerait agrave penser que les femmes au tombeau eacutetaient plus drsquoune comme drsquoailleurs cela ressort chez les synoptiques Il faut enfin remarquer que au Ch 20v13 il y a le singulier je ne sais pas

le Seigneur (v2) Cette affirmation est eacutetrange dans la bouche de Marie ce matin-lagrave En effet Seigneur employeacute agrave la troisiegraveme personne est un mot qui se reacutefegravere geacuteneacuteralement seulement agrave Dieu (de nombreuses fois) ou agrave Jeacutesus ressusciteacute (cf Jn 122 2018-20-25

SEPULCRE JUIF ANCIEN

Section de lrsquoeacuteventuel tombeau de Jeacutesus drsquoapregraves le Saint-Seacutepulcre de Jeacuterusalem

Plan drsquoun seacutepulcre juif

55

2177) ou agrave lrsquoempereur de Rome (Ac 2526) Cela ferait penser que Jean met deacutejagrave dans la bouche de Madeleine le mot Seigneur comme une conseacutequence de sa foi (reacuteveacuteleacutee par la suite) en Jeacutesus Christ le Fils de Dieu

Les deacutetails preacutecis raconteacutes dans ces versets et dans les suivants srsquoexpliquent bien si le disciple que Jeacutesus aimait est le teacutemoin oculaire auteur de cet eacutevangile crsquoest-agrave-dire Jean

5 Et srsquoeacutetant pencheacute il voit les linges gisants (affaisseacutes) cependant il nrsquoentra pas

6 Arrive donc agrave son tour Simon Pierre qui le suivait il entra dans le tombeau et voit les bandelettes gisant lagrave (affaisseacutes)

les linges la traduction bandelettes est impropre car en grec bandelettes se dit κειρίαι - keirigraveai (cf Jn 1114 les bandelettes du cadavre de Lazare) Ici en revanche il y a ὀϑόνία - othogravenia crsquoest-agrave-dire des tissus en lin simplement

gisants crsquoest la traduction litteacuterale du terme κείμενα- keigravemena Il nrsquoest pas correct de le traduire par terre Le mot affaisseacutes mis entre parenthegraveses nrsquoest pas une traduction mais notre interpreacutetation que lrsquoon expliquera par la suite

Une courte documentation En 1952 la Bibliothegraveque Rylands a publieacute un papyrus (Gk 627) provenant drsquoHermopolis en

Egypte eacutecrit sur 9 colonnes recto-verso de 349 lignes au total Crsquoest une liste en grec de linge drsquoun agent de lrsquoadministration romaine en Egypte appeleacute

Theacuteophane (an 320 ap JC) On voit ici que le terme ὀϑονίων - othonigraveocircn qui devait ecirctre un terme geacuteneacuterique indiquant diffeacuterents tissus en lin est le seul nom de la liste au geacutenitif pluriel et au cocircteacute duquel ne figure pas le nombre des articles

Voici les 17 premiegraveres lignes et la ligne 41 (le texte et leur traduction)

Anagraphe skeuocircn - Liste des vecirctements Stichagraveria leptagrave (tuniques leacutegegraveres) 2 Stichagraveria (tuniques) 3 Idiogravechromos (monochrome) 1 Delmatikagraveia (dalmatiques petites) 4 Delmatikagrave (dalmatiques) 2 Anabolagravedia (pardessus) 3 Idiogravechromoi (monochromes) 2 Fakiagraverion (linge pour le visage) Maphortigravena alla (drsquoautres mafortines) 2 Dragravekrion (essuie-main) 1 Birogravei ((casaques) 2 Balagravenaira (serviette de bain) 4 Clagravemis (chlamyde) 1 Sabanofakiagraverion (serviette de table) 1 Othoniocircn Homograveios (tissus en lin eacutegalement) Sidogravenia (draps) 4 (sans nombre) helliphelliphelliphelliphelliphellip Phagraveskiai (bandes bandages)

7 Et le suaire qui avait eacuteteacute poseacute sur sa tecircte non pas gisant avec les bandelettes

mais diffeacuteremmentseacutepareacutement enrouleacute agrave un autre endroit

Il srsquoagit lagrave drsquoune traduction litteacuterale et nous notons que dans les manuscrits anciens il nrsquoexiste pas de variantes du texte grec qui permettent drsquoautres traductions

Malheureusement il existe beaucoup de traductions impropres Le texte nrsquoest pas clair Nous serons donc obligeacutes drsquoen donner une interpreacutetation

car on suppose que celui qui eacutecrit le fait pour se faire comprendre Cependant quelle que soit lrsquointerpreacutetation proposeacutee elle ne devra pas faire

violence au texte ce sont lagrave les mots du texte et la seule incertitude concerne diffeacuteremment (de maniegravere) ou seacutepareacutement (de lieu)

suaire mouchoir (pour essuyer la sueur) Ici nous comprendrons mentonniegravere (cf Jn 1144 Lazare portait un suaire lieacute autour du visage)

De ces versets 6-7 nous donnerons notre interpreacutetation apregraves avoir analyseacute les versets suivants Pour le moment nous faisons tout simplement remarquer que le participe en-rouleacute (ἐντετυλιγμἐνον - entetyligmeacutenon) est en grec un participe parfait qui indique une action du passeacute dont les effets perdurent dans le preacutesent par conseacutequent il faut lrsquointerpreacuteter comme continuait agrave rester enrouleacute agrave part tel qursquoon lrsquoavait mis

56

8 Alors entra lrsquoautre disciple celui qui eacutetait arriveacute le premier au tombeau et il vit et il crut

9 En effet ils nrsquoavaient pas encore compris lrsquoEcriture selon laquelle Jeacutesus devait ressusciter drsquoentre les morts

10 Les disciples srsquoen retournegraverent alors agrave la maison (litt chez eux)

Pour comprendre le sens des versets 6-9 partons du verset 8 et il vit et il crut Remarquons drsquoabord la preacutesence du double et qui relie les verbes voir et

croire en grec la coordination introduite par et il vit et il crut est beaucoup plus eacutetroite que dans nos langues Elle exprime un lien de cause agrave effet le disciple a cru en vertu de ce qursquoil a vu

Maintenant demandons-nous ce matin-lagrave le disciple que Jeacutesus aimait qursquoest-ce qursquoil vit et qursquoest-ce qursquoil crut

- Ce qursquoil vit semble clair comment eacutetaient disposeacutes les linges Le fait qursquoil les deacutecrive avec autant de preacutecisions aux versets 6 et 7 en est la preuve

- Ce qursquoil crut est moins clair De toute faccedilon le verbe grec est un aoriste ce qui indique une action du passeacute acheveacutee dans le passeacute

A cet eacutegard il y a deux interpreacutetations possibles

a) il crut agrave Marie Madeleine qui avait proposeacute (v2) lrsquohypothegravese de lrsquoenlegravevement du cadavre Crsquoest lagrave lrsquointerpreacutetation donneacutee entre autres par Saint Augustin (mort en 430) qui ne connaissait pas bien le grec

b) il crut agrave la reacutesurrection sur la base de la disposition des linges le disciple que Jeacutesus aimait conclut que Jeacutesus est ressusciteacute Crsquoest lagrave lrsquointerpreacutetation de Cyrille drsquoAlexandrie et de Cyrille de Jeacuterusalem (Ve siegravecle) qui connaissaient parfaitement le grec

Mais laquelle de ces deux interpreacutetations le disciple que Jeacutesus aimait avait-il en tecircte

Le verset 9 qui dans lrsquointention de lrsquoauteur voudrait vraisemblablement en donner lrsquoexplication est lisible de diffeacuterentes faccedilons que lrsquoon peut toutefois reconduire essentiellement agrave deux

a) Et il vit et il crut agrave Marie Madeleine quand il vit en effet Pierre et le disciple que Jeacutesus aimait nrsquoavaient pas encore compris lrsquoEcriture (=le Premier Testament) selon laquelle Jeacutesus devait ressusciter des morts ils le comprirent que par la suite mais de toute faccedilon avant drsquoeacutecrire lrsquoeacutevangile

b) Et il vit et il crut agrave la reacutesurrection en effet avant de voir ils nrsquoavaient pas encore compris lrsquoEcriture ils la comprirent que lorsqursquoils virent comment les linges seacutepulcraux avaient eacuteteacute disposeacutes

Faut-il renoncer agrave comprendre ce que le disciple voulait dire exactement

Heureusement nous pouvons encore essayer drsquoemprunter un autre chemin celui du sens que Jean donne ici au verbe croire (en grec πιστεύω - pisteacuteuo)

Dans lrsquoeacutevangile de Jean ce verbe est employeacute 98 fois et dans tous les autres passages il signifie croire agrave quelque chose de surnaturel Il nrsquoest jamais employeacute pour exprimer sa propre confiance dans une personne humaine Ce qui nous autorise agrave conclure que ici aussi le disciple lrsquoemploie dans le mecircme sens crsquoest-agrave-dire qursquo il crut agrave la reacutesurrection

Une premiegravere confirmation indirecte de ce que lrsquoon vient drsquoaffirmer repose sur la preacutesence de lrsquo et double (et il vit et il crut) qui rend contemporaines au passeacute les deux actions (voir et croire) bien qursquoelles soient lieacutees comme cause agrave effet

Une seconde confirmation peut reposer aussi sur le verset 10 les disciples srsquoen retournegraverent chez eux En effet srsquoils avaient douteacute de lrsquoenlegravevement du cadavre un instinct naturel les aurait pousseacutes agrave le chercher et non pas agrave retourner chez eux

Il est mecircme impossible que lrsquoauteur ait voulu contribuer agrave deacutementir les bruits sur lrsquoenlegravevement du cadavre (ces bruits couraient en ce temps-lagrave chez certains

57

Juifs voir le passage suivant de Mt 2815) si les disciples avaient voleacute le cadavre les linges nrsquoauraient pas pu ecirctre disposeacutes comme ils les avaient vus

c) Une consideacuteration

Si notre interpreacutetation de il crut est exacte il devient alors important de comprendre ce que le disciple vit car crsquoest justement en vertu de ce qursquoil a vu qursquoil a cru agrave la reacutesurrection

Malheureusement les versets 6-7 ne brillent pas par leur clarteacute Ils sont si peu clairs que presque toujours les traducteurs les interpregravetent plus qursquoils ne les

traduisent et parfois mecircme forcent le texte Crsquoest ainsi que les linges (quand ce ne sont pas les bandelettes) sont poseacutees par terre et le suaire se trouve rouleacute agrave part dans un autre endroit

Nous sommes donc bien obligeacute de proposer une interpreacutetation mais nous le ferons en essayant de respecter le texte elle pourrait faire lrsquoobjet drsquoune modification si lrsquoon nous proposait une interpreacutetation plus valable qui eacutevidemment ne toucherait pas au texte

Nous avons deacutejagrave mis en eacutevidence qursquoau verset 6 le mot affaisseacutes au lieu de gisants nrsquoest pas une traduction mais une interpreacutetation Elle nous semble toutefois la meilleure parmi celles qui ont eacuteteacute proposeacutees

Pour donner un sens au texte partons drsquoune consideacuteration tireacutee de ce mecircme chapitre 20 de lrsquoeacutevangile Aux versets 19 et 26 lrsquoauteur teacutemoin oculaire raconte que Jeacutesus entre les portes fermeacutees dans le local ougrave les disciples eacutetaient rassembleacutes Ce qui revient agrave dire que Jeacutesus ressusciteacute peut passer agrave travers les corps solides (des murs ou des portes cela ne fait pas une grande diffeacuterence) crsquoest-agrave-dire qursquoil nrsquoest pas sujet agrave la loi physique de lrsquoimpeacuteneacutetrabiliteacute des corps

Supposons que le corps de Jeacutesus dans le tombeau a) ait eacuteteacute enveloppeacute dans un linceul (le mecircme dont parlent les synoptiques) et qursquoon

lui ait mis comme mentonniegravere le suaire du verset 7 (voir notre dessin)

b) qursquoil soit sorti (= deacutemateacuterialiseacute) en passant agrave travers le linceul et le suaire

Crsquoest agrave ce moment-lagrave que les linges funeacuteraires qui ne contenaient plus le cadavre se seraient affaisseacutes au contraire le suaire qui eacutetait plus raide ne se serait pas affaisseacute comme les linges mais il serait resteacute enrouleacute dans le linceul agrave sa place crsquoest-agrave-dire lagrave ougrave il aurait ducirc logiquement se trouver sa preacutesence serait donc resteacutee visible de lrsquoexteacuterieur (voir dessin)

Voici comment agrave notre avis Jeacutesus a eacuteteacute mis dans le linceul

58

Voici comment agrave notre avis Jean a vu les linges (de haut et de cocircteacute)

Et crsquoest lagrave exactement ce que selon notre interpreacutetation le disciple que Jeacutesus aimait deacutecrit Il voit les linges affaisseacutes et le suaire qui eacutetait sur sa tecircte non pas affaisseacute comme les linges mais diffeacuteremment enrouleacute dedans agrave sa place (= lagrave ougrave ils devaient se trouver) Crsquoest cette vue qui lrsquoa porteacute agrave croire agrave la reacutesurrection en effet si quelqursquoun avait voulu enlever le cadavre il nrsquoaurait pas pu laisser les linges disposeacutes de cette maniegravere Crsquoest donc de la disposition des linges que le disciple tire la preuve de la reacutesurrection de Jeacutesus et par conseacutequent qursquoil croit aux Ecritures (voir Jn 222 quand donc il fut reacuteveilleacute des morts les disciples se souvinrent hellip et ils crurent agrave

lrsquoEcriture et agrave la parole que Jeacutesus avait dite) A cette hypothegravese on pourrait objecter Si le cadavre de Jeacutesus srsquoest volatiliseacute pourquoi le tombeau devait-il ecirctre ouvert (voir

v1) R Eacutetant donneacute que le tombeau ne peut ecirctre ouvert de lrsquointeacuterieur (cela est vrai au moins

pour les tombeaux que nous connaissons ceux construits par les riches en Palestine au 1er siegravecle ap JC et qui devraient ressembler agrave celui de Jeacutesus construit par le riche Joseph drsquoArimathie puis utiliseacute pour Jeacutesus) alors

- on peut soit penser agrave des voleurs qui lrsquoont ouvert de lrsquoexteacuterieur crsquoest lagrave lrsquohypothegravese faite par Marie la magdaleacutenienne (voir verset 1) mais que Jean refuse compte tenu de la disposition des linges

- soit penser qursquoil a eacuteteacute ouvert drsquoune faccedilon miraculeuse crsquoest lagrave lrsquoexplication donneacutee par Matthieu (282) en parlant de lrsquoange descendu du ciel le tombeau a eacuteteacute ouvert non pas pour que Jeacutesus puisse en sortir mais pour que les disciples puissent y entrer et controcircler que le cadavre nrsquoeacutetait plus lagrave

En effet quel Juif aurait oseacute rouvrir le tombeau La loi judaiumlque lrsquointerdit (sinon pour y placer de nouveaux morts) car les morts contaminent crsquoest-agrave-dire qursquoils rendent impurs les vivants qui y entrent Ceci est indiqueacute par exemple sur les deux inscriptions reproduites ci-dessous qui ont eacuteteacute trouveacutees pregraves de seacutepulcres

Drsquoailleurs sans ce controcircle du tombeau vide il leur aurait eacuteteacute difficile de croire agrave la reacutesurrection de Jeacutesus

59

En grec En heacutebraiumlque

PIERRES tombales qui interdisaient lrsquoouverture des tombeaux

60

2 Matthieu 27-28 les gardes au tombeau

a) Quelques informations sur lrsquoeacutevangile selon Matthieu

1 Pappias Evecircque de Ieacuterapolis en Phrygie (aujourdrsquohui Pamugravekkaleacute en Turquie) eacutecrit que Matthieu eacutecrivit en dialecte heacutebraiumlque les dits de Jeacutesus chacun les traduisitinterpreacuteta comme il put (Explication des discours du Seigneur eacutecrit avant 120 ap JC) Or lrsquoeacutevangile actuel selon Matthieu - nrsquoest pas dans une langue seacutemitique mais en grec - ne contient pas que des discours mais eacutegalement des faits Donc ce nrsquoest pas cet eacutevangile dont parlait Pappias

2 Aujourdrsquohui tout le monde srsquoaccorde pour dire que lrsquoEvangile drsquoorigine de Matthieu a eacuteteacute eacutecrit dans une langue seacutemitique tregraves tocirct (vers les anneacutees 45) et qursquoil ne contenait que les discours de Jeacutesus mais qursquoil a eacuteteacute ensuite neacutecessaire de le traduite en grec car apregraves la destruction de Jeacuterusalem (70 ap JC) et lrsquoabandon des langues seacutemitiques il eacutetait devenu incompreacutehensible Son traducteur lrsquoaurait toutefois enrichi avec le reacutecit des faits de Jeacutesus connus gracircce aux autres Evangiles et agrave la Tradition orale On pense communeacutement que ce travail de reacutevision a eacuteteacute fait vers les anneacutees 80-85

b) Analyse du texte

Crsquoest le seul eacutevangile canonique qui parle des gardes au tombeau de Jeacutesus

Si on lit entre les lignes le reacutecit de Matthieu on a lrsquoimpression qursquoil veut reacutepondre aux objections que certains auraient pu faire au sujet de la reacutesurrection

Chapitre 27

57 Le soir venu arriva un homme riche drsquoArimatheacutee nommeacute Joseph qui lui aussi eacutetait devenu disciple de Jeacutesus

Crsquoest le vendredi apregraves-midi de la semaine de Pacircques quand le samedi allait commencer (Lc 2354)

58 Celui-ci eacutetant alleacute trouver Pilate demanda le corps de Jeacutesus Alors Pilate ordonna de le donner

Drsquoapregraves la loi judaiumlque (Dt 21 22-23) un cadavre ne devait pas rester suspendu (agrave un bois ou agrave une croix) la nuit drsquoautant plus srsquoil srsquoagissait du sabbat

Objection possible comment se fait-il que Jeacutesus ait eu un tombeau personnel En effet selon lrsquousage romain le cadavre drsquoun supplicieacute devait ecirctre jeteacute dans la fosse commune

Et voilagrave la reacuteponse de Matthieu il y a eu aupregraves de lrsquoautoriteacute romaine lrsquointervention drsquoun personnage important drsquoun membre du Sanheacutedrin (voir aussi Mc 1543-45 Lc 2350-52 Jn 1938) et Pilate fit une exception

59 Et ayant pris le corps Joseph lrsquoenroula dans un linceul propre (neuf blanc)

Donc au deacutebut un linceul existait Marc (1546) et Luc (2353) en parlent eux-aussi Il nrsquoest pas deacutemontrable qursquoil srsquoagisse du Saint-Suaire de Turin mecircme si les probabiliteacutes sont seacuterieuses

Deuxiegraveme document

61

60 Et il le deacuteposa dans son tombeau neuf qursquoil avait tailleacute (ou fait tailler) dans le rocher et ayant rouleacute une grosse pierre devant la porte du tombeau il srsquoen alla

61 Cependant Marie la magdaleacutenienne et lrsquoautre Marie eacutetaient lagrave assises devant le tombeau

Marie de Magdala est bien connue dans les eacutevangiles Pourquoi ces femmes se trouvent-elles lagrave

Nous donnerons une reacuteponse agrave cette question en commentant Mt 281

62 Le (jour) apregraves qui est apregraves la parascegraveve les grands precirctres et les pharisiens se rassemblegraverent chez Pilate

parascegraveve est un mot grec qui signifie preacuteparation du sabbat crsquoest le vendredi (apregraves-midi)

Le jour apregraves crsquoest donc le jour du sabbat (= le jour du repos absolu qui commence au coucher du soleil du vendredi)

Etrange cette reacuteunion de chefs Juifs chez le paiumlen Pilate justement le samedi et pendant la Pacircque Lors de la fecircte la plus importante chez les Juifs ces chefs Juifs ne craignent pas de se contaminer en entrant en contact avec un paiumlen certainement impur

63 disant Seigneur nous nous sommes souvenus que cet imposteur a dit de son vivant Apregraves trois jours je me reacuteveille

64 Ordonne donc que le tombeau soit gardeacute jusqursquoau troisiegraveme jour afin que ses disciples ne viennent le deacuterober et ne disent au peuple Il a eacuteteacute reacuteveilleacute des morts et la derniegravere imposture serait pire que la premiegravere

Quelques remarques

Comment Matthieu peut-il connaicirctre ce que les chefs Juifs srsquoeacutetaient dit chez Pilate Aurait-il pu lrsquoapprendre par Joseph drsquoArimatheacutee qui eacutetait un membre du Sanheacutedrin

Ici Matthieu a voulu anticiper lrsquoaccusation selon laquelle le cadavre de Jeacutesus aurait eacuteteacute voleacute par ses disciples cette accusation deviendra ensuite tregraves commune chez les Juifs non chreacutetiens et elle a eacuteteacute reprise par le chreacutetien Justin

Comment se fait il que les grands precirctres si ruseacutes ne se rappellent les affirmations de Jeacutesus que le samedi matin Objectivement le moment le plus propice aux Chreacutetiens pour voler le cadavre de Jeacutesus aurait eacuteteacute la nuit du vendredi au samedi Le cadavre nrsquoavait pas commenceacute agrave se deacutecomposer et en outre le tombeau eacutetant hors de la ville dont les Juifs nrsquoavaient pas le droit de sortir les Chreacutetiens risquaient moins de faire de mauvaises rencontres (rappelons en effet que la loi romaine et la loi judaiumlque pouvaient punir de mort le vol drsquoun cadavre)

65 Pilate leur dit Vous avezayez une garde allez surveillez comme vous le savez

Dans le texte grec il y a ἔχετε - eacutechete un temps du verbe avoir qui peut ecirctre

- ou lrsquoimpeacuteratif preacutesent = ayez Dans ce cas Pilate aurait conceacutedeacute des gardes romains

- ou lrsquoindicatif preacutesent = vous avez Dans ce cas Pilate aurait accepteacute de placer devant le tombeau de Jeacutesus des gardes juifs Question mais les Romains permettaient-ils aux Juifs un peuple vaincu drsquoavoir leur

propre garde du corps Reacuteponse comme le Temple de Jeacuterusalem nrsquoeacutetait pas seulement un lieu de culte mais

aussi un lieu de discussions de commerce de rencontres hellip il pouvait y avoir des bagarreshellip Drsquoougrave la neacutecessiteacute de la preacutesence de gardes pour maintenir lrsquoordre public Mais comme la partie interne du Temple nrsquoeacutetait accessible qursquoaux circoncis (voir lrsquoinscription ci-dessous) les Romains pour ne pas trop froisser la susceptibiliteacute des

62

Juifs leur avaient permis drsquoutiliser dans le Temple uniquement des gardes Juifs (voir Ac 526 Jn 18 3-12)

Donc la visite des precirctres agrave Pilate (v 62-64) si elle a eu lieu avait pour but de lui demander drsquoutiliser pour proteacuteger le tombeau de Jeacutesus - ou des gardes deacutependant de lrsquoautoriteacute romaine - ou des gardes juifs hors de lrsquoenceinte du Temple

INSCRIPTION GRECQUE qui interdisait aux non-Juifs lrsquoaccegraves agrave la partie interne du Temple(Museacutee archeacuteologique de Constantinople)

66 Ceux-lagrave srsquoen eacutetant alleacutes surveillegraverent le tombeau apregraves avoir scelleacute la pierre

agrave lrsquoaide drsquoun garde (du corps de garde)

Elle est eacutetrange et mecircme peu creacutedible cette description de la conduite des precirctres en effet le jour du sabbat la tradition israeacutelite interdisait de sortir de la ville et de faire quelque travail qursquoil soit (mecircme sceller une pierre Dans le Talmud par exemple on interdit mecircme de fermer une lettre) Ils couraient donc le risque drsquoecirctre lapideacutes

Chapitre 28

1 Apregraves le sabbat au lever du premier jour de la semaine Marie la magdaleacutenienne alla avec lrsquoautre Marie voir le tombeau

Le dimanche matin les mecircmes femmes qui le vendredi soir eacutetaient assises devant le tombeau (voir 27 61) trouvent le tombeau vide

En soulignant ce deacutetail on dirait que Matthieu veut reacutepondre entre les lignes agrave une objection que quelqursquoun pourrait faire Nrsquoest-il pas possible que le dimanche matin les femmes se soient trompeacutees de tombeau A lrsquoendroit ougrave Jeacutesus a eacuteteacute enseveli il y avait drsquoautres tombeaux Les femmes ont trouveacute un tombeau vide mais peut-ecirctre srsquoagissait-il drsquoun autre tombeau que celui de Jeacutesus

Voici la reacuteponse de Matthieu Impossible Les femmes qui ont trouveacute le tombeau vide le dimanche sont les mecircmes qui le vendredi soir ont vu lrsquoendroit ougrave Jeacutesus a eacuteteacute enseveli

Il faut remarquer que les premiegraveres traditions chreacutetiennes nous disent que le tombeau fut trouveacute vide par des femmes Crsquoest certainement lagrave la garantie que les faits se sont passeacutes ainsi si pour les Juifs le teacutemoignage des femmes nrsquoeacutetait pas valable comment se fait-il que les eacutevangiles synoptiques le rapportent Jean plus tard peut-ecirctre pour reacutepondre agrave une telle objection souligne que Pierre et le disciple que Jeacutesus aimait sont alleacutes eux-aussi au tombeau (Jn 20 2-5 voir aussi Lc 24 24)

2 Et voilagrave qursquoil y eut un grand tremblement de terre en effet un messager du Seigneur eacutetait descendu du ciel et srsquoeacutetant approcheacute roula la pierre et srsquoassit dessus

Le tremblement de terre est un des pheacutenomegravenes qui accompagne drsquoordinaire dans le Premier Testament les manifestations du divin

Traduction

IL EST INTERDIT A TOUS LES ETRANGERS

DE DEPASSER

A BALUSTRADE ET DE PENETRER

LrsquoINTERIEUR DU SANCTUAIRE

QUICONQUE

SERA PRIS EN FLAGRANT

DEacuteLIT DEVRA LUI-MEME REPONDRE

DE LA PEINE DE MORT QUI EN SUIVRA

63

Il nrsquoy a que Matthieu qui parle de ce tremblement de terre

Puisque le tombeau ne peut pas ecirctre ouvert de lrsquointeacuterieur Matthieu qui refuse lrsquohypothegravese du vol du cadavre affirme que le tombeau a eacuteteacute ouvert par un messager (ange) du Seigneur descendu du ciel crsquoest-agrave-dire de Dieu (un miracle)

Au contraire les autres eacutevangeacutelistes canoniques disent que les femmes trouvent la pierre deacutejagrave rouleacutee mais ils ne disent pas qui lrsquoa rouleacutee

3 Il avait lrsquoaspect drsquoun eacuteclair et son vecirctement eacutetait blanc comme neige

4 Dans la crainte qursquoils eacuteprouvegraverent les gardes furent bouleverseacutes et devinrent comme morts

Ces figures sont courantes dans la litteacuterature judaiumlque pour deacutecrire les manifestations surnaturelles

5 Prenant la parole le messager dit aux femmes Ne craignez pas vous je sais en effet que crsquoest Jeacutesus le crucifieacute que vous cherchez

6 Il nrsquoest pas ici Il a eacuteteacute reacuteveilleacute en effet comme il lrsquoavait dit venez voyez lrsquoendroit ougrave il gisait

7 Et vite allez dites agrave ses disciples qursquoil a eacuteteacute reacuteveilleacute des morts et voici qursquoil vous preacutecegravede en Galileacutee lagrave vous le verrez Voilagrave je vous lrsquoai dit

8 Et srsquoeacutetant eacuteloigneacutees en vitesse du tombeau avec crainte et grande joie elles coururent annoncer la nouvelle agrave ses disciples

Mc 168 dit exactement le contraire les femmes se sont tues Mais srsquoil en est ainsi comment Marc peut-il savoir ce qui est arriveacute

9 Et voici que Jeacutesus vint agrave leur rencontre en disant Reacutejouissez-vous (je vous salue) Elles srsquoavanccedilant lui saisirent les pieds et se prosternegraverent devant lui

10 Alors Jeacutesus leur dit Ne craignez pas allez annoncez agrave mes fregraveres drsquoaller en Galileacutee crsquoest lagrave qursquoils me verront

Remarquons incidemment que le mecircme ordre est reacutepeacuteteacute deux fois aux femmes en des circonstances analogues Qursquoil srsquoagisse drsquoun deacutedoublement de la mecircme tradition antique qui racontait une apparition pas mieux preacuteciseacutee par les femmes En effet drsquoapregraves Luc (24 23-24) les femmes au tombeau virent seulement des messagers mais pas Jeacutesus (voir aussi Mc 16 5)

Remarquons encore que drsquoapregraves ce texte de Matthieu (et drsquoapregraves le texte parallegravele de Mc 16 7) les apparitions de Jeacutesus agrave ses disciples nrsquoauraient eu lieu qursquoen Galileacutee crsquoest-agrave-dire dans la Palestine du Nord tandis que les reacutecits de Luc (24) et de Jean (20) placent les apparitions de Jeacutesus seulement agrave Jeacuterusalem ou dans son voisinage immeacutediat (Emmauumls)

Il est eacutetrange que la premiegravere tradition chreacutetienne ait confondu le lieu des apparitions de Jeacutesus

Pour ecirctre preacutecis le chapitre 21 de lrsquoeacutevangile selon Jean raconte une apparition de Jeacutesus au bord du lac de Galileacutee mais crsquoest un chapitre drsquoun autre auteur ajouteacute agrave cet Evangile apregraves la mort de Jean peut-ecirctre mecircme pour aplanir cette contradiction

A notre avis il srsquoagit probablement drsquoune des contradictions des Evangiles les plus eacutevidentes et les plus difficiles agrave expliquer malgreacute drsquoingeacutenieuses tentatives faites reacutecemment

11 Alors qursquoelles srsquoen allaient voilagrave que quelques hommes de la garde allegraverent en ville pour annoncer aux grands precirctres tout ce qui eacutetait arriveacute

Agrave partir de ce verset on peut deacuteduire que les gardes eacutetaient juifs en effet dans toute armeacutee il existe un principe selon lequel les soldats reacutepondent agrave leur supeacuterieur hieacuterarchique

12 Et srsquoeacutetant assembleacutes (sous entendu les grands precirctres) avec les anciens et ayant tenu conseil ils donnegraverent aux soldats une bonne somme drsquoargent

Comment Matthieu peut-il savoir que les grands precirctres et les anciens ont corrompu les gardes (voir plus loin)

64

13 en disant Dites que ses disciples venus la nuit lrsquoont deacuterobeacute alors que nous dormions

Quel sens cela a-t-il drsquoexhiber des teacutemoins endormis

Est-il possible que ces chefs juifs si ruseacutes aient fait preuve drsquoune telle naiumlveteacute apregraves avoir tenu conseil

Ici selon Matthieu exhiber de tels teacutemoins atteste de la mauvaise foi des chefs juifs (voir St Augustin Enarratio in psalmos 637)

14 Et si cela est entendu par le gouverneur nous (le) persuaderons et nous vous eacutepargnerons tout ennui

Cette allusion agrave Pilate est assez eacutetrange srsquoil srsquoagit de gardes juifs Pourquoi Pilate se serait-il inteacuteresseacute agrave la conduite des gardes qui ne deacutependaient pas de lui La punition pour avoir enfreint la consigne devrait ecirctre de la compeacutetence des autoriteacutes juives Les gardes eacutetaient-ils alors romains

Cet argument est peu convaincant en soi cependant dans le contexte de lrsquoextrait il peut avoir un certain poids

15 Ayant pris lrsquoargent ils firent comme ils avaient eacuteteacute instruits Et ce reacutecit srsquoest propageacute chez certains Juifs jusqursquoagrave ce jour

Ce jour est eacutevidemment le temps ougrave lrsquoauteur eacutecrit crsquoest-agrave-dire vers les anneacutees 80-85

Ce texte nous apprend que chez certains Juifs (non pas les Juifs comme plusieurs traductions le rapportent) des propos circulent Lesquels

La reacuteponse agrave cette question semblerait assez claire (mais pas complegravetement)

A lrsquoeacutepoque ougrave le traducteur grec de lrsquoEvangile selon Matthieu eacutecrit certains Juifs racontent que les Chreacutetiens ont subtiliseacute et fait disparaitre le cadavre de Jeacutesus puis ont parleacute de sa reacutesurrection Matthieu en tant que Chreacutetien ne peut pas partager cette interpreacutetation des faits et par conseacutequent il organise son reacutecit de faccedilon agrave mettre en relief lrsquoabsurditeacute de ce discours des gardes (voir plus loin)

c) Quelques reacuteflexions

Le texte que lrsquoon vient de preacutesenter surprend quiconque connaicirct mecircme si de faccedilon superficielle les coutumes juives

En effet on remarque ici de nombreux eacuteleacutements eacutetranges

- la reacuteunion des chefs juifs le samedi (plus grave encore si ce samedi eacutetait celui de Pacircques) et chez Pilate le paiumlen (2762)

- les chefs juifs se rappellent seulement le samedi matin que Jeacutesus avait dit qursquoil serait ressusciteacute (27 63-64)

- lrsquoambiguiumlteacute sur les gardes eacutetaient-ils romains ou juifs (2765 28 11-14)

- la violation du repos du samedi de la part des precirctres il eacutetait interdit de sortir de la ville ou de sceller une pierre

- la corruption des gardes comment Matthieu le sait-il (28 12)

- lrsquoexhibition de teacutemoins endormis (28 13)

Comment les expliquer

Si lrsquoon ne veut pas imaginer un auteur totalement naiumlf qui ne sait pas tregraves bien ce qursquoil eacutecrit agrave notre avis on peut trouver une cleacute de lecture au verset 2815

Ce reacutecit (on dirait cette rumeur) srsquoest propageacute chez (certains) Juifs jusqursquoagrave ce jour

65

Mais si pour lrsquoauteur de l eacutevangile selon Matthieu il ne srsquoagit que drsquoune rumeur pourquoi la rapporte-t-il

Voyons

1 Evidemment il est convaincu en tant que chreacutetien que la reacutesurrection de Jeacutesus a eu lieu les apparitions de Jeacutesus ressusciteacute qursquoil racontera par la suite le prouvent

2 Mais il sait que dans certains milieux juifs de son eacutepoque on essaye de deacutemolir la croyance dans la reacutesurrection de Jeacutesus en accusant les premiers disciples drsquoavoir deacuterobeacute son cadavre et drsquoavoir ensuite precirccheacute qursquoil eacutetait ressusciteacute

La rumeur de la soustraction du cadavre nrsquoa ducirc commencer agrave circuler qursquoapregraves la reacutedaction des eacutevangiles de Marc de Luc et des Actes des Apocirctres crsquoest-agrave-dire apregraves la destruction de Jeacuterusalem (70 ap JC) quand les teacutemoins oculaires avaient deacutesormais disparu et que nrsquoimporte quelle rumeur pouvait se reacutepandre drsquoune faccedilon incontrocirclable Analysons alors le scheacutema suivant

Tous ceux qui ont eacutecrit avant la destruction de Jeacuterusalem (et dont les eacutecrits nous sont parvenus) ne parlent ni de soustraction du cadavre ni de la preacutesence de gardes

Simple oubli des auteurs Difficile agrave croire Comme il srsquoagit drsquoun fait qui srsquoil eacutetait vrai deacutemolirait le Christianisme tout Chreacutetien qui

aurait pris connaissance de cette rumeur aurait tenteacute de la bloquer Il est donc plus facile drsquoimaginer que celle-ci nrsquoavait pas encore circuleacutee

NB Bien qursquoun argument ex silentio (en absence) de preuve soit difficile agrave utiliser il y a pourtant dans ce cas preacutecis un deacutetail qui nous le permet le livre des Actes des Apocirctres qui relate les procegraves intenteacutes aux premiers Chreacutetiens ne parle pas de lrsquoaccusation du vol du cadavre ce qui selon la loi romaine eacutetait suffisant pour les condamner agrave mort si les faits eacutetaient prouveacutes Les sources juives (par exemple les Talmuds) ne parlent mecircme pas de procegraves intenteacutes aux Chreacutetiens

Si degraves le deacutebut une telle accusation avait eacuteteacute adresseacutee aux Chreacutetiens on ne comprend pas pourquoi les grands precirctres ne srsquoen seraient pas servis lors des procegraves contre les Apocirctres ils se contentent drsquoaccusations plus vagues (telles que Ils parlent contre le Temple ou la loi de Moiumlse) ce qui nrsquoeacutetaient certes pas suffisants selon la loi romaine pour condamner agrave mort des Chreacutetiens (voir Ac 6 11-4 18 13-15 22 22-30 23 29-30 24 6 25 7-815-1926-27)

3 Puisque lrsquoaccusation de soustraction de cadavre allait deacutetruire agrave sa racine le Christianisme qui se fonde sur la reacutesurrection de Jeacutesus (voir Co 15 141719) lrsquoauteur doit la bloquer Comment

Cherchons alors agrave reconstruire son raisonnement

DATE LIVRE ENVELEMENT GARDES

5060 MARC NON NON

5560 LUC NON NON

6163 ACTES NON NON

70 DESTRUCTION DE JEacuteRUSALEM

8085 MATTHIEU (actuel) OUI OUI

8090 JEAN OUI NON

150 PIERRE (apocr) (OUI) OUI

155 JUSTIN OUI NON

400 TALMUD De Babylone OUI NON

66

- Vous autres Juifs vous nous accusez nous Chreacutetiens drsquoavoir soustrait le cadavre de Jeacutesus Mais quelles preuves fournissez-vous (en effet sans preuves il nrsquoest pas permis drsquoaccuser) Quelqursquoun parmi les Juifs a du essayer drsquoapporter une preuve Il y avait des gardes au tombeau

- Alors lrsquoeacutevangeacuteliste prend en consideacuteration la preacutesence de gardes et il se comporte comme tout avocat le ferait il accueille le teacutemoignage de ses adversaires juifs mais il leur montre que les preuves que lrsquoon peut tirer de ce teacutemoignage sont en faveur de la reacutesurrection de Jeacutesus et non pas en faveur du vol du cadavre Et comment

a) Il commence agrave insinuer le doute que les gardes nrsquoeacutetaient pas lagrave en preacutecisant que - on ne sait pas tregraves bien si les gardes eacutetaient juifs ou romains

En effet si les gardes eacutetaient romains on ne comprend pas bien pourquoi il seraient alleacutes faire leur rapport aupregraves des grands precirctres (depuis que le monde est monde les militaires ne reacutepondent qursquoagrave lrsquoautoriteacute dont ils deacutependent)

Si au contraire ils eacutetaient juifs on ne comprend pas pourquoi les grands precirctres auraient ducirc assumer la tacircche de les proteacuteger de la colegravere de Pilate (qursquoimportait agrave Pilate que les gardes avaient eacuteteacute inefficaces)

- on ne sait pas tregraves bien agrave quel moment les gardes ont eacuteteacute posteacutes Pas le vendredi soir car les Chreacutetiens eacutetaient au tombeau et ils ne les virent pas En effet

le dimanche matin les femmes qui srsquoy rendent se demandent qui va bien pouvoir rouler la pierre qui en interdisait lrsquoentreacutee (Mc 16 1-4) mais elles ne pensent pas du tout que lrsquoaccegraves au tombeau puisse leur ecirctre interdit par des gardes

Le dimanche non plus car les femmes qui arrivent au tombeau agrave ce moment-lagrave ne trouvent aucun eacuteleacutement permettant de relever la preacutesence de gardes

Donc les gardes ont eacuteteacute placeacutes le samedi

Mais cela est en contradiction flagrante avec les lois juives En effet le samedi est sacreacute et il est deacutedieacute au repos absolu Matthieu au contraire envoie les grands precirctres chez le paiumlen Pilate le samedi de Pacircques (une contamination grave) les fait sortir de la ville (un deacutelit) et sceller la pierre (un autre deacutelit)

b) Ensuite il eacutemet lrsquohypothegravese selon laquelle les gardes se trouvaient au tombeau et il deacutemontre que ce fait nrsquoest pas creacutedible

Les gardes avaient pour tacircche preacutecise de garder le tombeau Par conseacutequent si quelqursquoun eacutetait venu la nuit dans le but de soustraire le cadavre de Jeacutesus ils auraient ducirc srsquoy opposer Il y aurait eu au moins une bagarre et les Chreacutetiens lrsquoauraient emporteacute eacutetant donneacute que le corps de Jeacutesus nrsquoa pas eacuteteacute retrouveacute

Mais on lrsquoaurait su agrave Jeacuterusalem et les Chreacutetiens auraient eacuteteacute jugeacutes pour violation (ou pour tentative de violation) de tombe Mais de ce procegraves aucune information

En outre comment les Chreacutetiens auraient-ils pu precirccher la reacutesurrection agrave Jeacuterusalem (voir Ac 2 24-36 3 15 4 10 5 31) lagrave ougrave il y avait eu des gardes blesseacutes ou peut-ecirctre morts Ils auraient eacuteteacute tregraves facilement deacutementis

Et si les gardes se trouvaient lagrave et qursquoil nrsquoy eucirct aucune bagarre alors deux cas se preacutesentent - ou les gardes ne se sont aperccedilus de rien car ils eacutetaient endormis

Dans ce cas-lagrave leur teacutemoignage ne prouve rien (comme St Augustin lrsquoaffirmait srsquoils dormaient qursquoont ils vu Et srsquoils nrsquoont rien vu de quoi teacutemoignegraverent-ils)

- ou il y a eu un fait extraordinaire devant lequel les gardes ont eacuteteacute impuissants lrsquoouverture miraculeuse du tombeau qui permettra drsquoaffirmer la reacutesurrection de Jeacutesus

Paradoxalement alors drsquoapregraves Matthieu ces mecircmes gardes que les Juifs voulaient preacutesenter comme teacutemoins du vol du cadavre auraient eacuteteacute paradoxalement les seuls teacutemoins veacuteritables de la reacutesurrection

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c) Il explique enfin la raison pour laquelle les improbables gardes ont menti Mecircme en admettant que les gardes qui surveillaient le tombeau se soient veacuteritablement

trouveacutes lagrave et qursquoils aient rapporteacute aux grands precirctres le vol du cadavre par les Chreacutetiens il est clair pour Matthieu qursquoils mentirent Mais pourquoi le firent-ils

Voici la reacuteponse de Matthieu les grands precirctres au lieu de punir les gardes pour avoir enfreint les consignes (avoir dormi plutocirct que vieller) les ont corrompu pour obtenir leur faux teacutemoignage Les grands precirctres eacutetaient en effet les seuls qui avaient inteacuterecirct agrave ce que la nouvelle de la reacutesurrection ne se reacutepande pas Pensant agir au nom de Dieu ils avaient fait en sorte que Jeacutesus soit mis agrave mort en tant que blaspheacutemateur Mais si Dieu lrsquoavait ressusciteacute leur conduite aurait eacuteteacute deacutesavoueacutee Ils auraient donc perdu lrsquoestime du peuple

Voilagrave pourquoi ils auraient corrompu les gardes

Ces incoheacuterences nous poussent agrave dire que les gardes n eacutetaient pas preacutesents au tombeau

Certains Juifs adversaires des Chreacutetiens apregraves la destruction de Jeacuterusalem (lorsque deacutesormais toute rumeur ne pouvait plus ecirctre ni prouveacutee ni deacutementie) peuvent les avoir inventeacutees pour fournir une preuve contre la reacutesurrection de Jeacutesus Matthieu reacutepond en montrant que cette histoire des gardes ne tient pas debout

On peut encore se demander pourquoi apregraves 70 la rumeur de la preacutesence de gardes pour surveiller le tombeau ait pu naicirctre

Nous pensons qursquoil peut srsquoagir drsquoune amplification drsquoun fait reacuteel aux portes de la ville stationnaient en permanence des gardes et comme le tombeau de Jeacutesus nrsquoeacutetait pas tregraves loin

drsquoune de ces portes (voir le plan) il se peut que quelqursquoun ait citeacute comme teacutemoins du vol du cadavre de Jeacutesus les gardes qui se trouvaient agrave cette porte puis le bruit se serait reacutepandu et aurait fini par transporter les gardes de la porte de la ville jusqursquoau tombeau

OBJECTIONS

Quelqursquoun pourrait objecter agrave Matthieu Tu accuses les precirctres drsquoavoir corrompu les gardes mais quelles preuves fournis-tu Et Matthieu reacutepond Les mecircmes que celles que vous fournissez quand vous nous accusez drsquoavoir soustrait le cadavre de Jeacutesus crsquoest-agrave-dire aucune preuve soutenable

Drsquoautres doueacutes drsquoune bonne imagination pourraient mecircme avancer une autre hypothegravese que les gardes y eacutetaient et qursquoils ont eacuteteacute corrompus par des Chreacutetiens (ou par des Chreacutetiennes) de faccedilon agrave leur permettre de soustraire le cadavre Lrsquohistoire se fonde sur des documents et personne nrsquoaccreacutedite cette hypothegravese Et si lrsquoon se fonde sur les documents le dimanche matin les femmes et les deux disciples se sont rendus au tombeau en ignorant tout

d) Une donneacutee certaine le tombeau eacutetait vide

De cette poleacutemique entre Juifs et Chreacutetiens il eacutemerge une donneacutee certaine agrave lrsquoeacutepoque ougrave Matthieu eacutecrit tout le monde srsquoaccorde agrave dire que le tombeau de

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Jeacutesus est vide (avec les linges agrave lrsquointeacuterieur) Certains Juifs lrsquoexpliquent en disant que le cadavre a eacuteteacute voleacute alors que les Chreacutetiens lrsquoexpliquent par la reacutesurrection

La norme en critique historique veut que si deux adversaires tombent drsquoaccord sur un fait important crsquoest qursquoil a bien eu lieu En effet la preacutedication sur la reacutesurrection nrsquoaurait pas eacuteteacute digne de foi si le cadavre de Jeacutesus srsquoeacutetait trouveacute dans le tombeau On ne peut guegravere imaginer qursquoagrave Jeacuterusalem on ait cru agrave la reacutesurrection sans ecirctre alleacute controcircler le tombeau

Cette certitude nous interpelle encore aujourdrsquohui comment peut-on expliquer lrsquoabsence du corps dans le tombeau

Les documents ne nous preacutesentent que deux possibiliteacutes

- ou le vol du cadavre - ou la reacutesurrection De quel cocircteacute va-t-on se ranger

3 Les divergences des textes canoniques

Les deux textes que nous venons drsquoanalyser sont tregraves diffeacuterents lrsquoun de lrsquoautre - le premier (la disposition des linges funeacuteraires) a eacuteteacute eacutecrit par un teacutemoin oculaire - le deuxiegraveme (les gardes au tombeau) est probablement un reacutecit fictif poleacutemique

contre les Juifs non chreacutetiens pour mettre fin au racontar du vol du cadavre Ce qursquoils ont en commun crsquoest leur foi dans la reacutesurrection A notre avis il srsquoagit de deux documents extrecircmes dans le but de traiter

lrsquohistoriciteacute de la reacutesurrection et crsquoest la raison pour laquelle nous vous avons proposeacute leur lecture

Maintenant nous vous invitons agrave lire (au chapitre 23-A) les autres reacutecits en cherchant agrave deacutecouvrir leurs convergences mais aussi leurs divergences et leurs contradictions De ce travail on peut conclure que les traditions concordent sur les faits fondamentaux mais elles sont en deacutesaccord ou en contradiction sur des deacutetails mecircme drsquoune certaine importance comme on peut le constater sur le scheacutema de la page suivante

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DIVERGENCES PRINCIPALES DANS LES REacuteCITS DES EacuteVANGILES

Agrave LA TOMBE Mc 161-8 Lc 24 Mt 28 Mc 169-20 Jn 20

TEMPS de bonne heure 1deg Jour de la semaine le soleil leveacute

1deg jour de la

semaine agrave lrsquoaube 1

deg jour de la

semaine tocirct tocirct le matin 1

deg jour de la

semaine

tocirct le matin 1deg jour

de la semaine fait encore nuit

FEMMES Marie de Magd Marie megravere de Jacques Salomeacute

Marie de Magd Marie megravere de Jacques Jeanne drsquoautres femmes

Marie de Magd lrsquoautre Marie

Marie de Magd Marie de Magd drsquoautres (nous) 2 disciples

BUT achetegraverent des parfums pour lrsquoembaumer

parfums preacutepareacutes le vendredi porter des aromates

voir le tombeau voir le tombeau

PHEacuteNOMEgraveNES VISUELS

pierre rouleacutee pierre rouleacutee tremblement de terre ange qui descend roule la pierre srsquoassoit dessus agrave lrsquoexteacuterieur

pierre deacutejagrave rouleacutee linges funeacuteraires plus tard 2 anges assis agrave lrsquointeacuterieur Jeacutesus

CONVERSATION jeune homme dit ne craignez rien Jeacutesus est ressusciteacute dites aux disciples qursquoil les preacutecegravede en Galileacutee

les hommes posent des questions ils se rappelegraverent la propheacutetie faite en Galileacutee

lrsquoange dit ne craignez rien Jeacutesus est ressusciteacute dites aux disciples qursquoil les preacutecegravede en Galileacutee

(plus tard) les angesJeacutesus demandegraverent agrave Madeleinepourquoi pleures-tu Elle croyait que son corps avait eacuteteacute enleveacute

REacuteACTION des FEMMES

elles srsquoenfuirent tremblantes

elles revinrent au tombeau et racontegraverent aux onze et agrave tous les autres

elles sortirent vite avec crainte pour raconter cela aux disciples

elle alla en reacutefeacuterer aux disciples

elle alla et rapporta agrave Pierre et agrave lrsquoautre disciple annonce aux disciples

APPARITION de JEacuteSUS aux FEMMES

Jeacutesus va agrave leur rencontre elles embrassent ses pieds il reacutepegravete le message sur la Galileacutee

Jeacutesus apparait drsquoabord agrave Marie de Magdala

(plus tard) Jeacutesus apparait agrave Marie de Magdala il dit qursquoil va monter au Ciel

DISCIPLES au TOMBEAU

(Pierre court au tombeau il voit les linges funeacuterairesil rentre chez lui)

Pierre et le disciple courent au tombeau ils voient les linges il rentrent chez eux en croyant

APPARITIONS

Agrave JERUSALEM

Le Seigneur apparait agrave Simon(v34)aux Onze le soir au dicircner mission

aux Onze agrave table (Jeacuterusalem) mission

il apparait aux disciples le soir au dicircner mission une semaine apregraves aux disciples avec Thomas

EN CHEMIN Jeacutesus apparait agrave deux disciples sur route la drsquoEmmauumls

Jeacutesus apparait agrave deux drsquoentre eux en route vers la campagne

Jn 21 aux sept disciples sur la mer de Tibeacuteriade

EN GALILEacuteE apparition aux disciples (v7)

aux Onze sur un mont mission

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4 La reacutesurrection dans lrsquoeacutevangile de Pierre

I Introduction agrave lrsquoeacutevangile de Pierre (apocryphe)

1 La deacutecouverte du manuscrit

En hiver 1886-87 agrave Akhmigraven (Panapolis) en Haute Egypte dans la tombe drsquoun moine on a retrouveacute un parchemin du VIIIe-IXe siegravecle reacutedigeacute en grec Bien qursquoil soit deacutepourvu de titre aucun critique nrsquoeacutemit de doute quant agrave son identification il srsquoagissait de lrsquoeacutevangile de Pierre

2 La date de composition de lrsquoouvrage

Comme cet ouvrage est deacutejagrave citeacute avant 170 on ne peut pas le dater posteacuterieurement On propose communeacutement mais sans preuves eacutevidentes la date de 150 Certains proposent mecircme les anneacutees 90-100 (P Gardner-Smith et James)

3 Le lieu drsquoorigine

Il semble que le lieu drsquoorigine de cet ouvrage soit un milieu gnostico-docegravete de la Syrie Le teacutemoignage de Seacuterapion qui en eut une copie des docegravetes et le chapitre 21 de la Didascalie syriaque convergent

[Le doceacutetisme est la doctrine selon laquelle Jeacutesus semblait un homme mais il ne lrsquoeacutetait pas crsquoeacutetait au contraire un ecirctre divin spirituel sans corps]

4 Les rapports avec les eacutevangiles canoniques

Le fait que lrsquoeacutevangile de Pierre deacutepende ndash pour nombre drsquo informations ndash des eacutevangiles canoniques surtout de lrsquoeacutevangile de Matthieu est eacutevident sur ce point tous les speacutecialistes sont drsquoaccord

Cependant lrsquoauteur prend soin drsquoharmoniser les reacutecits en essayant drsquo eacuteliminer ou aplanir les principales dissemblances rencontreacutees De plus il ajoute des deacutetails dont on ignore lrsquoorigine de la tradition Bien sucircr le style et le contenu sont diffeacuterents par rapport aux eacutevangiles canoniques Il srsquoagit drsquoun meacutelange drsquohistoire de leacutegende et de theacuteologie

II Texte et commentaire Nous vous proposons notre traduction litteacuterale du texte et nous la commentons

3 Il y avait ensuite lagrave Joseph lrsquoami de Pilate et du Seigneur et voyant qursquoils allaient le crucifier il se rendit chez Pilate et lui demander le corps du Seigneur pour la seacutepulture (lrsquoensevelissement)

Lagrave crsquoest la maison drsquoHeacuterode ougrave selon le document le souverain ratifie la sentence (v 1-2)

Joseph crsquoest Joseph drsquoArimathie bien connu dans les eacutevangiles canoniques

Seigneur crsquoest le titre divin que lrsquoon donne deacutesormais agrave Jeacutesus

4 Et Pilate ayant envoyeacute (quelqursquoun) chez Heacuterode demanda le corps de lui (Jeacutesus)

Il est eacutetrange que Pilate la plus grande autoriteacute romaine de la Palestine srsquoadresse agrave Heacuterode Est-ce un acte de deacutefeacuterence ou la conseacutequence du fait qursquoHeacuterode et Pilate sont devenus amis (voir Lc 23 12)

5 Et Heacuterode dit Ami (litt fregravere) Pilate mecircme si personne ne lrsquoavait reacuteclameacute nous lrsquoaurions enseveli car deacutejagrave le sabbat va commencer Il est eacutecrit en effet dans la loi que le soleil ne se couche pas sur un tueacute

Cette information sur le sabbat provient de Lc 23 54 Le texte citeacute est Deut 21 23 Puisque Heacuterode eacutetait idumeacuteen mais qursquoil reacutegnait sur les Juifs il savait que ces derniers ne lrsquoaimaient pas Pour se faire accepter il se montrait tregraves respectueux agrave lrsquoeacutegard de la loi de Moiumlse

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[hellip] 21 Ils retiregraverent les clous des mains du Seigneur et le deacuteposegraverent agrave terre Toute la

terre fut eacutebranleacutee et il y eut une grande frayeur

22 Alors le soleil resplendit et lrsquoon srsquoaperccedilut que crsquoeacutetait la neuviegraveme heure

23 Les Juifs se reacutejouirent et donnegraverent agrave Joseph le corps (de lui) pour lrsquoensevelir car il avait vu tout le bien qursquoil avait fait

24 Ayant donc pris le Seigneur il (le) lava (lrsquo)enveloppa dans un linceul (suaire) et le porta dans son propre tombeau appeleacute potager de Joseph

Les eacutevangiles canoniques ne disent pas que Joseph a laveacute le corps de Jeacutesus car le sabbat allait commencer (pour les Juifs le sabbat commenccedilait au coucher du soleil Voir Lc 23 54)

Si lrsquoinformation il le lava srsquoaveacuterait le Saint Suaire de Turin serait probablement faux

Le nom du proprieacutetaire du jardin respecte le principe selon lequel avec le temps qui passe les deacutetails drsquoun reacutecit tendent agrave devenir plus preacutecis et plus nombreux

25 Les Juifs les anciens et les precirctres comprirent alors le grand mal qursquoils srsquoeacutetaient fait agrave eux-mecircmes commencegraverent agrave se plaindre en se frappant la poitrine en disant Malheur agrave nos peacutecheacutes Le jugement et la fin de Jeacuterusalem sont deacutesormais proches

26 Mes amis et moi eacutetions dans la tristesse et le cœur blesseacute nous restions cacheacutes nous eacutetions en effet rechercheacutes par eux comme des malfaiteurs comme si nous voulions incendier le Temple

27 A cause de toutes ces choses nous avons jeucircneacute et sommes resteacutes assis en nous plaignant et en pleurant jour et nuit jusqursquoau sabbat

28 Les scribes les pharisiens et les anciens srsquoeacutetant ensuite rassembleacutes entendant que tout le peuple murmurait et se frappait la poitrine disant si agrave sa mort se sont accomplis ces tregraves grands signes voyez combien il eacutetait juste

29 les anciens eurent peur et allegraverent chez Pilate le suppliegraverent en ces termes

30 Donne-nous des soldats afin que nous gardions son tombeau pendant trois jours de peur que ses disciples ne viennent le deacuterober et que le peuple lrsquoimagine ressusciteacute des morts et ne cherche agrave nous faire du mal

Ce texte copie Matthieu (27 62-64) Mais Matthieu lui place cette scegravene le jour du sabbat Ici au contraire elle se deacuteroule le vendredi Lrsquoauteur eacutelimine ainsi cette eacutetrange reacuteunion des chefs juifs chez Pilate le sabbat et eacutevite lrsquoobjection selon laquelle les Chreacutetiens auraient pu deacuterober le cadavre de Jeacutesus dans la nuit du vendredi au samedi lorsque toujours selon Matthieu les gardes nrsquoy eacutetaient pas encore Drsquoapregraves le reacutecit de cet auteur le vol du cadavre nrsquoest pas possible car les Chreacutetiens ont toujours agi sous le controcircle des Romains et des Juifs

31 Pilate alors leur donna le centurion Peacutetronius avec des soldats pour surveiller le tombeau Et avec eux des anciens et des scribes allegraverent au tombeau

Tandis que chez Matthieu 27-28 on ne sait pas si les gardes sont romains ou juifs ici on preacutecise que les gardes sont romains et on donne mecircme le nom de leur chef Peacutetronius un nom eacutevidemment latin

32 Et ayant rouleacute une grande pierre le centurion les soldats et tous ceux qui eacutetaient lagrave ensemble la poussegraverent agrave lrsquoentreacutee du tombeau

33 Et ils apposegraverent (litt eacutetendirent) sept sceaux et apregraves avoir dresseacute lagrave une tente ils montegraverent la garde

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Tandis que drsquoapregraves les eacutevangiles canoniques le tombeau est fermeacute par les disciples ici ce sont les anciens les Juifs et les gardes qui roulent la pierre Ainsi lrsquoauteur reacutefute indirectement lrsquoobjection selon laquelle les Chreacutetiens pourraient avoir mis le cadavre de Jeacutesus non pas dans le tombeau mais agrave un autre endroit afin de pouvoir dire qursquoil eacutetait ressusciteacute

Pour mettre en eacutevidence lrsquoimpossibiliteacute du vol du cadavre lrsquoauteur fait sceller soigneusement le tombeau et place les anciens pour monter la garde (voir v 38) avec mecircme une tente On voit une fois de plus que avec le temps qui passe les deacutetails tendent agrave se multiplier et que les reacuteponses agrave drsquoeacuteventuelles objections deviennent plus preacutecises

34 Puis agrave lrsquoaube du sabbat la foule de Jeacuterusalem et de ses environs alla voir le tombeau scelleacute

Tous controcirclent (le sabbat alors que dans la tradition heacutebraiumlque il est deacutefendu de sortir de la ville) que le tombeau est bien scelleacute Ainsi lrsquoaccusation faite aux Chreacutetiens selon laquelle ils ont deacuterobeacute le cadavre devient sans fondement (voir v 30 et Mt 27 64)

35 La nuit ougrave se legraveve (le jour) du Seigneur tandis que les soldats montaient la garde deux par deux agrave tour de rocircle un grand bruit se fit dans le ciel

36 et ils virent srsquoouvrir les cieux et deux hommes en descendre dans une grande splendeur et srsquoapprocher du tombeau

Curieuse cette allusion au jour du Seigneur pour signifier le dimanche (voir aussi v 50) Chez les Juifs on disait le premier jour de la semaine comme les eacutevangiles canoniques le relatent Evidemment au temps ougrave lrsquo auteur eacutecrit on avait coutume chez les Chreacutetiens de lrsquoappeler le jour du Seigneur ce qui donne en latin dies dominica et en franccedilais dimanche La mecircme expression est employeacutee dans lrsquoApocalypse 1 10

Lrsquoauteur srsquoest aperccedilu qursquoil existait des divergences en ce qui concerne les messagers (anges) que les femmes trouvent au tombeau Voici celles que lrsquoon trouve dans les eacutevangiles canoniques

- chez Marc un jeune homme (165)

- chez Luc deux hommes (244)

- chez Matthieu un ange (messager du ciel) (282)

- chez Jean deux messagers (2012)

Il tente alors drsquo harmoniser ces reacutecits Il accepte ici la version de Luc tout en preacutecisant qursquoil srsquoagit drsquoanges (une reacutefeacuterence partielle agrave Jean)

37 Et cette pierre qui avait eacuteteacute pousseacutee contre lrsquoentreacutee ayant rouleacute drsquoelle mecircme se retira sur un cocircteacute et le tombeau srsquoouvrit et les deux jeunes hommes entregraverent

Des deacutetails merveilleux pour mettre drsquoavantage en eacutevidence le miracle de la reacutesurrection

Les deux hommes du verset 36 sont devenus deux jeunes hommes ainsi lrsquoauteur tient compte du reacutecit de Jean

38 A cette vue les soldats reacuteveillegraverent le centurion et les Anciens ndash en effet ils eacutetaient lagrave aussi pour monter la garde

39 Et alors qursquoils racontaient les choses qursquoils avaient vues de nouveau ils virent trois hommes sortir du tombeau deux soutenaient le troisiegraveme et une croix les suivait

Ces deacutetails nrsquoexistent pas dans les eacutevangiles canoniques

On deacutecrit explicitement le miracle de la reacutesurrection

Curieux le deacutetail de la croix qui suit le ressusciteacute Il srsquoagit peut-ecirctre drsquoune figure litteacuteraire pour exprimer lrsquoideacutee theacuteologique selon laquelle on ne peut pas seacuteparer la reacutesurrection de Jeacutesus de sa croix (voir les icocircnes orientales)

40 Et tandis que la tecircte des deux premiers atteignait le ciel celle de celui qui eacutetait soutenu deacutepassait les cieux

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EacuteGLISE DE VOLOTOVO La descente de Jeacutesus aux enfers et le salut drsquoAdam et Eve (XIVegraveme siegravecle)

Crsquoest une figure litteacuteraire pour dire que ces deux lagrave sont des anges tandis que Jeacutesus leur est supeacuterieur car il est Dieu En effet les cieux eacutetaient consideacutereacutes comme une plaque sur laquelle Dieu marchait

41 Et ils entendirent une voix venant des cieux qui disait As-tu annonceacute la nouvelle aux morts (litt dormants)

42 Et de la croix on entendit une voix oui

La voix venant des cieux se trouve dans la litteacuterature rabbinique contemporaine crsquoest la voix de Dieu

Il existe une tradition chreacutetienne ancienne reprise aussi par la 1egravere Lettre de Pierre (319) selon laquelle les jours durant lesquels le corps de Jeacutesus gisait dans le tombeau son acircme serait alleacutee precirccher aux acircmes qui eacutetaient deacutejagrave descendues dans le Sheacuteol (le lieu des morts) pour les convertir et leur ouvrir les portes du Paradis Cette ideacutee est exprimeacutee aussi dans le Credo il descendit aux enfers et dans la faccedilon dont les peintres orientaux ont repreacutesenteacute la reacutesurrection Jeacutesus sauve Adam et Eve (voir lrsquoicocircne) Lrsquoaction du Christ atteint tous les hommes mecircme ceux qui ont veacutecu avant lui crsquoest le sauveur de tous parce qursquoil est preacuteexistant agrave tout

La croix qui parle Drsquoapregraves la theacuteologie de lrsquoauteur crsquoest la croix qui sauve

43 Ils discutegraverent donc entre eux pour aller rapporter ces choses-lagrave agrave Pilate

Chez Matthieu cette information est un peu diffeacuterente Et si cela vient aux oreilles du

gouverneur (Pilate) nous le persuaderons et nous vous eacutepargnerons tout ennui (282)

44 Et alors qursquoils eacutetaient en train de deacutecider ils virent de nouveau les cieux srsquoouvrir et un homme descendre et entrer dans le tombeau

En preacutesentant cet homme qui descend notre auteur a tenu compte aussi du texte de Matthieu (Mt 282) qui parle drsquoun messager qui descend du ciel

45 Ayant vu ces choses-lagrave ceux qui eacutetaient avec le centurion la nuit coururent chez Pilate abandonnant le tombeau qursquoils gardaient tregraves inquiets ils racontegraverent tout ce qursquoils avaient vu en disant Vraiment cet homme eacutetait le Fils de Dieu

Selon Matthieu (2811) les gardes racontent tout aux grands precirctres Ici au contraire ils le racontent agrave Pilate et ils tirent les mecircmes conseacutequences que le centurion qui se tenait sous la croix de Jeacutesus Vraiment cet homme eacutetait le Fils de Dieu comme le relate Marc (1539)

46 Pilate reacutepondit Je suis innocent du sang du Fils de Dieu arrangez-vous entre vous

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Pilate est toujours coheacuterent il srsquoen lave les mains une fois de plus Il est curieux toutefois qursquoil fasse lui aussi sa profession de foi en reconnaissant que Jeacutesus est le Fils de Dieu

47 Ensuite srsquoeacutetant approcheacutes ils le priegraverent tous et le suppliegraverent drsquoordonner au centurion et agrave ses soldats de ne dire agrave personne les choses qursquoils avaient vues

48 En effet il vaut mieux dirent-ils ecirctre responsables drsquoun tregraves grand peacutecheacute devant Dieu que de tomber aux mains du peuple juif pour ecirctre lapideacutes

Lrsquoauteur met donc en eacutevidence la mauvaise foi des chefs juifs Aucun des eacutevangiles canoniques ne lrsquoaffirme

49 Pilate ordonna donc au centurion et aux soldats de ne rien dire

Voilagrave donc pourquoi selon cet auteur les eacutevangeacutelistes canoniques ne relatent pas ces faits ils ne les connaissaient pas car les soldats ont obeacutei agrave Pilate

50 Le matin (du jour) du Seigneur Marie la magdaleacutenienne la disciple du Seigneur ndash (qui) effrayeacutee agrave cause des Juifs parce qursquoils eacutetaient rouge de colegravere nrsquoavait pas fait sur le tombeau du Seigneur ce que les femmes avaient coutume de faire sur leurs morts -

51 Ayant pris avec elle ses amies elle alla au tombeau ougrave il avait eacuteteacute deacuteposeacute

Encore une reacutefeacuterence au dimanche en tant que Jour du Seigneur (voir v35)

Tous les eacutevangiles canoniques racontent qursquoelle est alleacutee au tombeau le dimanche matin Mais il y a des divergences sur le nom des femmes qui lrsquoaccompagnent

- chez Marc Marie celle de Jacques et Salomeacute (161)

- chez Luc Jeanne et Marie celle de Jacques et les autres (2410) Donc au moins quatre femmes

- chez Matthieu lrsquoautre Marie (281)

- chez Jean Marie Madeleine est seule (201) mais au v 202 il y a le pluriel nous ne savons pas ce qui fait penser que les femmes eacutetaient plus drsquoune

Lrsquoauteur srsquoen tire brillamment en parlant de ses amies

Dans les eacutevangiles synoptiques il y avait des divergences sur ce que les femmes eacutetaient alleacutees faire au tombeau Lrsquo auteur ne preacutecise pas ce que les femmes avaient coutume de faire sur les morts qui leur sont chers

52 Et elles craignaient drsquoecirctre vues par les Juifs elles disaient Puisque le jour ougrave il a eacuteteacute crucifieacute nous nrsquoavons pas pu pleurer et nous frapper la poitrine au moins maintenant nous ferons ces choses-lagrave sur son tombeau

53 Mais qui nous roulera la pierre placeacutee agrave lrsquoentreacutee du tombeau afin que une fois entreacutees nous puissions nous asseoir aupregraves de lui et faire les choses dues

54 ndash la pierre en effet eacutetait grande ndash et nous craignons que quelqursquoun ne nous voie Et si nous nrsquoy arrivons pas au moins mettons devant lrsquoentreacutee les choses que nous avons porteacutees en souvenir de lui et nous pleurerons et nous nous frapperons la poitrine jusqursquoagrave lrsquoheure de rentrer chez nous

Cette crainte des femmes est eacutetrange Il nrsquoeacutetait pas interdit de se rendre sur un tombeau et drsquoailleurs dans les eacutevangiles canoniques il y a des femmes au moment de lrsquoinhumation de Jeacutesus

Lrsquoallusion agrave la pierre du tombeau appeleacutee grande semble venir de Mc (164)

55 Et arriveacutees elles trouvegraverent le tombeau ouvert Elles srsquoapprochegraverent se penchegraverent vers lrsquointeacuterieur et virent lagrave un jeune homme assis au milieu du tombeau charmant revecirctu drsquoune robe eacuteclatante qui leur dit

75

Lrsquoaffirmation du tombeau trouveacute deacutejagrave ouvert mais sans dire qui lrsquoavait ouvert est reacutecurrente dans les eacutevangiles canoniques sauf chez Matthieu qui fait ouvrir le tombeau par un messager descendu du ciel (282) Puisqursquoun tombeau juif antique (du moins ceux que nous connaissons) nrsquoeacutetait pas ouvrable de lrsquointeacuterieur on pourrait penser agrave des voleurs de cadavres Mais notre auteur avait deacutejagrave expliqueacute (v37) que le tombeau srsquoeacutetait ouvert tout seul lorsque les deux hommes eacutetaient descendus du ciel

Le jeune homme devrait ecirctre celui dont parle Marc (165) De ses habits on comprend qursquoil srsquoagit drsquoun ange

56 Pourquoi ecirctes-vous venues Qui cherchez-vous Peut-ecirctre le Crucifieacute Il est ressusciteacute et il est parti et si vous ne croyez pas penchez-vous et regardez lrsquoendroit ougrave il gisait il nrsquoy est plus il est en effet ressusciteacute et il srsquoen est alleacute lagrave drsquoougrave il a eacuteteacute envoyeacute

Cette phrase est semblable agrave celle de Marc (166) et de Matthieu (286)

57 Alors les femmes effrayeacutees srsquoenfuirent

58 Crsquoeacutetait le dernier jour des Azymes Beaucoup srsquoen retournaient chez eux la fecircte eacutetait finie

59 Nous les douze Apocirctres du Seigneur nous pleurions et eacutetions affligeacutes et chacun plein de tristesse agrave cause de ces eacutevegravenements rentra chez lui

60 Au contraire moi Simon-Pierre et mon fregravere Andreacute nous pricircmes nos filets et nous nous rendicircmes agrave la mer Avec nous il y avait Leacutevi le fils drsquoAlpheacutee que le Seigneurhellip

(le texte srsquointerrompt ici)

III Conclusion

Comme on peut le voir en le comparant avec les eacutevangiles canoniques lrsquoeacutevangile

de Pierre se preacutesente comme un meacutelange drsquohistoire de fantaisie et de theacuteologie ayant pour but a) de compleacuteter les eacutevangiles canoniques de les rendre plus preacutecis en ajoutant des

deacutetails servant agrave justifier les thegraveses theacuteologiques de quelques groupes heacutereacutetiques par exemple Jeacutesus nrsquoa pas de corps crsquoest un esprit lrsquoimportance physique de la croix

b) drsquoeacuteliminer les divergences et les contradictions preacutesentes dans les eacutevangiles canoniques

c) drsquoexalter le miraculeux d) de prouver la mauvaise foi des Juifs qui nient la reacutesurrection

76

23C

LrsquoHISTORICITEacute de la REacuteSURRECTION

Les interpreacutetations des documents

1 Le problegraveme de lrsquohistoriciteacute des reacutecits 1 Nous avons vu que dans les documents concernant la reacutesurrection de Jeacutesus

eacutemergent deux opinions opposeacutees - un groupe important de documents (crsquoest agrave dire des documents chreacutetiens)

disent que Jeacutesus est ressusciteacute cependant en ce qui concerne les faits ces documents preacutesentent des convergences fondamentales mais eacutegalement des divergences et des contradictions

- Drsquoautres documents (crsquoest-agrave-dire des documents israeacutelites) disent que les Chreacutetiens ont soustrait le cadavre de Jeacutesus et qursquoils ont trompeacute le peuple en disant que Jeacutesus eacutetait ressusciteacute

2 Or quiconque se pose seacuterieusement le problegraveme de la veacuteridiciteacute de la reacutesurrection devra eacutevaluer la creacutedibiliteacute des documents pour donner un jugement sur leur historiciteacute - positif au cas ougrave il attacherait plus drsquoimportance agrave leurs convergences - neacutegatif au cas ougrave il estimerait plus probantes leurs divergences et leurs

contradictions

dans le premier cas il faudra expliquer les divergences preacutesentes dans les documents (qui affirment tous le mecircme fait)

dans le deuxiegraveme cas il faudra au contraire expliquer non seulement les concordances mais surtout comment lrsquoideacutee de la reacutesurrection drsquoun homme-Dieu a pu naicirctre chez les Juifs qui sont si peu disposeacutes agrave tout tentative drsquo associer agrave lrsquounique et transcendant Dieu Le Seigneur Jhwh un homme quelconque fut-il Moiumlse

3 Le critegravere drsquohistoriciteacute ne se donne pas seulement sur la base des textes (que lrsquoon peut lire en toute bonne foi de faccedilons diffeacuterentes) mais aussi en tenant compte de notre faccedilon de les interpreacuteter ce qui implique notre veacutecu

Dans ce chapitre nous verrons Comment les reacutecits de la reacutesurrection ont eacuteteacute interpreacuteteacutes au cours des siegravecles Nous preacutesenterons les interpreacutetations - des Juifs non chreacutetiens - de lrsquoeacutecole critique - de lrsquoeacutecole mythique - de lrsquoeacutecole traditionnelle

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Drsquoougrave le problegraveme deacutelicat de la compreacutehension preacutealable du texte on aborde un texte avec un veacutecu qui en conditionne lrsquointerpreacutetation

4 Quoiqursquoil en soit il est certain qursquoil nrsquoy a qursquoune alternative historiquement vraie agrave savoir

ou Jeacutesus est ressusciteacute

ou Jeacutesus nrsquoest pas ressusciteacute Mais laquelle des deux En drsquoautres termes

ou la premiegravere communauteacute chreacutetienne a creacuteeacute sans doute en toute bonne foi la reacutesurrection qursquoelle a ensuite precirccheacutee comme fondement du Christianisme

ou crsquoest la reacutesurrection ndash un fait reacuteel ndash qui a reacuteuni les disciples (que la mort de Jeacutesus avait disperseacutes) et a donneacute naissance agrave la premiegravere communauteacute

Quelle est la cause et quel est lrsquoeffet Au niveau subjectif il y a encore une troisiegraveme possibiliteacute le doute

Pour mieux comprendre et pour pouvoir faire un choix en connaissance de

cause il est bon de connaicirctre les reacuteponses que les speacutecialistes ont donneacutees agrave ce problegraveme au cours des siegravecles

Voilagrave pourquoi les informations que nous vous donnons ci-dessous srsquoavegraverent neacutecessaires

2 Les interpreacutetations des documents

Les textes sur la reacutesurrection de Jeacutesus ont eacuteteacute lus bien avant nous par de nombreux speacutecialistes qui ont parfois consacreacute leur vie agrave cette eacutetude et qui en ont donneacute des interpreacutetations diffeacuterentes

Pas de surprise Le fait qursquoun mort soit revenu agrave la vie est non pas impossible ndash car on ne sait pas ce qui au cours des temps est possible ou impossible ndash mais du moins contraire agrave notre expeacuterience ordinaire

Crsquoest pourquoi la reacutesurrection est un fait difficile agrave accepter Cependant en lisant les documents on a lrsquoimpression que les teacutemoins la

racontent comme un fait reacuteel Comment faut-il juger les premiers Chreacutetiens qui se sont preacutesenteacutes comme des teacutemoins

oculaires de la reacutesurrection sont-ils creacutedibles ou non

COMMUNAUTEacute REacuteSURRECTION (fait)

REacuteSURRECTION COMMUNAUTEacute (le seul reacutecit)

TRADITIONS ORALES

EacuteVANGILES

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[A vrai dire les Apocirctres ne disent pas qursquoils ont vu Jeacutesus en train de ressusciter mais qursquoils lrsquoont vu ressusciteacute apregraves sa mort Les Apocirctres ne se preacutesentent donc pas comme des teacutemoins de la reacutesurrection mais comme des teacutemoins du Ressusciteacute]

Preacutesentons ci-dessous une synthegravese des interpreacutetations que lrsquoon a donneacutees au cours des siegravecles

Voyons en deacutetails ces positions

A) Interpreacutetations contraires agrave lrsquohistoriciteacute

Si lrsquoon ne veut pas accepter le teacutemoignage des premiers Chreacutetiens dans son sens le plus immeacutediat et agrave premiegravere vue le plus eacutevident il faudra alors trouver une explication plausible agrave ce teacutemoignage Puisque la reacutesurrection est impossible alors elle nrsquoa pas eu lieu Et si les eacutevangiles la racontent crsquoest parce qursquoil y a eu une erreur - ou de mauvaise foi les Chreacutetiens ont tout inventeacute - ou de bonne foi ils ont raconteacute la reacutesurrection comme un fait mais en reacutealiteacute ce

fait ne srsquoest pas produit tout simplement ils se sont trompeacutes

1 La mauvaise foi des premiers Chreacutetiens Ce sont certains Juifs (eacutevidemment non chreacutetiens) qui ndash agrave partir de 80-85 ndash

ont affirmeacute que les premiers Chreacutetiens eacutetaient de mauvaise foi Les disciples de Jeacutesus ont voleacute son cadavre et ont trompeacute leur monde en disant qursquoil eacutetait ressusciteacute des morts (voir Mt 27-28 Justin et les Talmud israeacutelites)

Leur mobile ne pas perdre la face vis-agrave-vis de leurs compatriotes galileacuteens pour avoir suivi un fanatique

2 La bonne foi des premiers Chreacutetiens Lrsquohypothegravese de la mauvaise foi des premiers Chreacutetiens est en contradiction

avec leur conduite En effet il est difficile drsquoimaginer que ces personnes ont eu le courage de teacutemoigner jusqursquoau martyre une affirmation qursquoils consideacuteraient fausse

Cependant on pourrait reacutepliquer qursquoil est eacutegalement possible que certains Apocirctres aient eacuteteacute de mauvaise foi (les 2-3 qui avaient soustrait le cadavre) tandis que tous les autres (ceux qui se sont faits tuer au nom de leurs convictions) ont eacuteteacute trompeacutes par ceux-lagrave

Crsquoest possible mais les documents ne nous preacutesentent aucun indice en faveur drsquoune telle hypothegravese

Si lrsquoon accepte la bonne foi des teacutemoins surgit alors un problegraveme comment se fait-il que des personnes de bonne foi racontent des faits qui nrsquoont pas eu lieu

On peut regrouper les penseurs qui ont essayeacute de reacutepondre agrave cette question en deux grands groupes ou eacutecoles appeleacutees

+ tout simplement un reacutecit fait par les disciples de Jeacutesus

- de mauvaise foi ils ont soustrait le cadavre et ils ont trompeacute le monde [Juifs non Chreacutetiens]

- de bonne foi ils se sont trompeacutes

- dans lrsquoappreacuteciation des faits qursquoils ont vus [Eacutecole Critique]

- dans lrsquoappreacuteciation des paroles des Apocirctres [Eacutecole Mythique]

+ un fait reacuteel [interpreacutetation traditionnelle]

La REacuteSURRECTION

de JEacuteSUS est

79

eacutecole critique et eacutecole mythique

1) Lrsquoeacutecole critique ou rationaliste

a) Le problegraveme et la reacuteponse des rationalistes

Il nrsquoest pas nouveau de deacutecouvrir que les reacutecits des eacutevangiles preacutesentent des contradictions deacutejagrave dans lrsquoantiquiteacute plusieurs penseurs mecircme chreacutetiens srsquoeacutetaient pencheacutes sur ce problegraveme Il suffit de citer Saint-Augustin qui en 400 ap JC environ a eacutecrit un traiteacute intituleacute De consensu evangelistarum ayant pour but de prouver que les contradictions preacutesentes dans les eacutevangiles eacutetaient seulement apparentes et ne gecircnaient pas lrsquouniteacute de fond de ces reacutecits

Sur cette question on a de nouveau discuteacute avec une rigueur plus scientifique agrave partir du XVIIIegraveme siegravecle lorsque les nombreux auteurs que lrsquoon nomme rationalistes ont proposeacute de nouveau le problegraveme de lrsquohistoriciteacute des eacutevangiles sur la base drsquoune minutieuse analyse critique regroupeacutee en ouvrages souvent intituleacutes Vie de Jeacutesus Ces auteurs rationalistes ont travailleacute entre le XVIIIe et le XIXe siegravecle agrave lrsquoeacutepoque ougrave les grands progregraves dans le domaine des sciences exactes (matheacutematiques et physique) et des sciences naturelles (chimie biologie meacutedecine) avaient engendreacute chez les intellectuels deux convictions 1 lrsquoinfaillibiliteacute de la juste raison

Puisque les progregraves scientifiques sont le reacutesultat de lrsquoapplication de la raison agrave diffeacuterents domaines de la recherche les rationalistes ont conclu que la raison tant qursquoelle est utiliseacutee agrave bon escient (juste) conduit lrsquohomme agrave la maicirctrise de la veacuteriteacute

2 lrsquoinviolabiliteacute des lois de la nature Le monde est gouverneacute par des lois rigoureuses eacuteternelles immuables valables toujours et partout elles ne peuvent ecirctre enfreintes sans compromettre lrsquoordre du monde De ces deux convictions ils ont tireacute deux conseacutequences 1) la neacutegation du surnaturel dimension dont lrsquohomme nrsquoa pas lrsquoexpeacuterience et

dont il ne peut rien dire de certain Ou le surnaturel nrsquoexiste pas ou srsquoil existe il nrsquointerfegravere en aucune maniegravere avec la reacutealiteacute de lrsquohomme

2) la neacutegation du miracle il constitue en effet une exception aux lois de la nature lesquelles sont au contraire inviolables par deacutefinition Par conseacutequent le miracle est impossible et mecircme si on le raconte il nrsquoa pas pu se passer Dans les eacutepoques qui nous ont preacuteceacutedeacutes le miracle eacutetait cru uniquement du fait de lrsquoignorance des lois scientifiques et du manque drsquoesprit critique des Anciens

Pour illustrer ces ideacutees il suffit de lire ce passage de Reimarus (1694-1768) Lrsquounique miracle de Dieu est la creacuteation Les miracles ulteacuterieurs sont impossibles parce

qursquoils eacutequivaudraient agrave des corrections ou agrave des changements drsquoune œuvre qui eacutetant sortie des mains de Dieu doit ecirctre consideacutereacutee comme parfaite Dieu ne peut vouloir que lrsquoimmuable conservation du monde dans sa totaliteacute Donc si les miracles sont impossibles une reacuteveacutelation surnaturelle est eacutegalement impossible elle serait elle-mecircme un miracle (Traiteacute des principales veacuteriteacutes de la religion naturelle)

Lrsquoapplication de tels critegraveres agrave la lecture des eacutevangiles conduit agrave des reacutesultats facilement preacutevisibles

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Selon les rationalistes si ceux-ci parlent de miracles il faut lrsquoimputer agrave la foi des eacutevangeacutelistes qui a deacuteformeacute lrsquohistoire

Crsquoest donc agrave lrsquohistorien drsquoeacuteliminer des textes tout eacuteleacutement de croyance (histoire sacreacutee) pour reconstruire les faits tels qursquoils se sont reacuteellement passeacutes (histoire vraie)

Pour illustrer ces ideacutees il suffit de lire ce passage du drame Procegraves agrave Jeacutesus de lrsquoitalien Diego Fabbri (1955)

Ce miracle collectif que Pierre le pecirccheur vient de raconter (=la multiplication des pains) pourrait ecirctre contesteacute de cent faccedilons avec cent arguments Il y avait une foule nous a-t-il dit une foule consideacuterable Mais quelle foule Combien pouvaient-ils ecirctre Et pourquoi chacun nrsquoaurait-il pas pu avoir sa provision personnelle comme il est coutume de le faire chez les pauvres gens lorsqursquoils se mettent en voyage Son sac son balluchon son panier hellip et que ce peu de provision qursquoils avaient fut mis en commun et leur suffit agrave tous Le peu de pains et le peu de poissons eacutetaient ce que les disciples avaient En fait chacun mangea ses provisions Ougrave est le miracle (hellip) Je nrsquoinvente pas Jrsquointerpregravete Je donne des explications logiques rationnelles

Ce qui selon les rationalistes vaut pour tous les miracles vaut aussi pour le miracle par excellence crsquoest-agrave-dire pour la reacutesurrection Il ne srsquoagit selon eux que drsquoun reacutecit deacutepourvu de tout fondement historique qui a pu voir le jour - soit agrave partir drsquoun veacuteritable mensonge des Apocirctres qui pour ne pas srsquoexposer au

ridicule apregraves la mort de Jeacutesus mettant un terme agrave leurs ambitions terrestres auraient soustrait profitant de la nuit son cadavre et diffuseacute la nouvelle de sa reacutesurrection

Cette accusation deacutejagrave adresseacutee aux Chreacutetiens par les chefs juifs fut reprise par Reimarus premier eacutecrivain qui a passeacute les eacutevangiles au crible de la raison

- Soit agrave partir drsquoune erreur des Apocirctres qui mecircme si ils eacutetaient de bonne foi se seraient trompeacutes dans leur interpreacutetation des faits

Voici les faits

- la mort reacuteelle de Jeacutesus

- le tombeau trouveacute vide

- les apparitions de Jeacutesus apregraves sa mort drsquoougrave la reacutesurrection

A titre drsquoexemple on peut lire ces deux morceaux drsquoErnest Renan

Le dimanche matin les femmes Marie de Magdala la premiegravere se rendirent de tregraves bonne heure au tombeau La pierre devant lrsquoentreacutee eacutetait deacuteplaceacutee et le corps nrsquoeacutetait plus agrave lrsquoendroit ougrave il avait eacuteteacute mis Pendant ce temps les bruits les plus eacutetranges se reacutepandirent dans la communauteacute chreacutetienne Le cri Il est ressusciteacute courut parmi les disciples comme un eacuteclair

Lrsquoamour lui fit trouver partout une creacuteance facile Que srsquoeacutetait-il passeacute Nous examinerons ce point en racontant lrsquohistoire des Apocirctres et

nous eacutetudierons lrsquoorigine des leacutegendes relatives agrave la reacutesurrection La vie de Jeacutesus pour lrsquohistorien finit avec son dernier soupir Mais la trace qursquoil avait laisseacutee dans le cœur de ses disciples et de quelques amies deacutevoueacutees eacutetait telle que durant des semaines encore il fut pour eux vivant et consolateur

Son corps avait-il eacuteteacute enleveacute Lrsquoenthousiasme toujours creacutedule fit-il surgir apregraves coup cet ensemble de reacutecits sur lesquels on chercha agrave eacutetablir la foi agrave la reacutesurrection Faute de documents contradictoires nous lrsquoignorerons pour toujours Notons cependant que la forte imagination de Marie de Magdala joua dans cette circonstance un rocircle capital Pouvoir divin de lrsquoamour Moments sacreacutes ougrave la passion drsquoune hallucineacutee donne au monde un Dieu ressusciteacute (Vie de Jeacutesus)

Le groupe principal des disciples eacutetait justement agrave ce moment-lagrave rassembleacute autour de Pierre

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Il faisait nuit noire Chacun racontait ses impressions et ce qursquoil avait entendu dire la croyance geacuteneacuterale voulait deacutejagrave que Jeacutesus fut ressusciteacute

A la venue des deux disciples (=ceux drsquoEmmaus) on se hacircta de leur raconter ce qursquoon appelait la vision de Pierre Eux de leur cocircteacute racontegraverent ce qui leur eacutetait arriveacute en chemin et comment ils lrsquoavaient reconnu agrave la fraction du pain Lrsquoimagination de tous se trouva vivement exciteacutee Les portes eacutetaient fermeacutees on redoutait les Juifs Les villes orientales sont silencieuses apregraves le coucher du soleil Le silence eacutetait donc agrave certains moments absolu chaque leacuteger bruit qui se produisait par hasard eacutetait interpreacuteteacute dans le sens de lrsquoattente universelle Lrsquoattente creacuteeacute drsquoordinaire son objet Pendant un instant de silence quelque leacuteger souffle passa sur le visage des assistants A ces heures deacutecisives un courant drsquoair une fenecirctre qui grince un murmure fortuit bloquent la croyance des peuples pendant des siegravecles En mecircme temps que le souffle se fit sentir on crut entendre des sons Quelques-uns dirent qursquoils avaient discerneacute le mot shalogravem bonheur ou paix le salut que Jeacutesus prononccedilait drsquohabitude et le mot avec lequel il signalait sa preacutesence Nul doute possible Jeacutesus est preacutesent il est lagrave dans lrsquoassembleacutee Crsquoest la voix cheacuterie chacun la reconnaicirct (Les Apocirctres)

b) Les recherches des rationalistes leur impact et les premiegraveres reacuteactions

Les reacutesultats des recherches des rationalistes suscitegraverent agrave leur eacutepoque une tregraves forte impression en effet leur faccedilon de lire les eacutevangiles eacutetait tout agrave fait nouvelle

Leurs effets sur la pratique religieuse se firent vite ressentir et crsquoest ainsi que ndashsurtout en Allemagne ndash les eacuteglises catholiques et protestantes commencegraverent agrave se vider

Crsquoest certainement gracircce agrave eux que lrsquoexeacutegegravese biblique a fait drsquoeacutenormes progregraves en lisant tout drsquoabord les eacutevangiles comme des documents anciens avant de les consideacuterer comme des textes inspireacutes Ils ont deacutebarrasseacute lrsquointerpreacutetation de toutes les incrustations pieacutetistes du sentimentalisme qui srsquoeacutetaient accumuleacutes au cours des siegravecles Crsquoest justement gracircce agrave la contribution des rationalistes si aujourdrsquohui nous pouvons appliquer aux eacutevangiles la mecircme meacutethode historico-critique que nous utilisons pour tous les autres textes litteacuteraires

Cependant au deacutebut du XXegraveme siegravecle parmi le savants des signes toujours plus eacutevidents de reacuteaction a cette meacutethode de lecture des textes ont commenceacute agrave se manifester en vertu de quelques constatations 1) Lrsquoanalyse de toutes les Vies de Jeacutesus eacutecrites au cours drsquoun siegravecle reacuteveacutelait que

chaque auteur reconstruisait un Jeacutesus diffeacuterent crsquoest la raison pour laquelle les rationalistes se trouvaient souvent en deacutesaccord entre eux

Premiegravere conseacutequence tregraves importante on commenccedila agrave douter seacuterieusement du caractegravere infaillible de la raison En effet si la raison est vraiment infaillible et si crsquoest la mecircme pour tous les hommes (preacutesupposeacute qui pour les rationalistes eacutetait absolument indiscutable) tous les chercheurs en se servant de la mecircme raison auraient ducirc parvenir aux mecircmes conclusions sur Jeacutesus ce que les faits ont deacutementi

De ce premier doute est neacute un second concernant la possibiliteacute reacuteelle drsquoeacutetablir avec certitude sur la base de la raison des distinctions entre histoire reacuteelle et histoire sacreacutee crsquoest-agrave-dire entre le niveau des faits bruts et celui de leur interpreacutetation Ce deuxiegraveme doute eacutetait confirmeacute par une donneacutee concregravete aucun teacutemoin mecircme le plus honnecircte et impartial nrsquoest en mesure de raconter les faits tout au plus il raconte les faits tels qursquoil les a vus Ce qui introduit

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toujours dans nrsquoimporte quel compte-rendu historique une composante subjective dont tout speacutecialiste moderne doit tenir compte Preacutetendre seacuteparer dans nrsquoimporte quel document historique le niveau des faits de celui de lrsquointerpreacutetation qursquoen donne lrsquoauteur signifie srsquoexposer au risque de deacutenaturer le document

2) le Jeacutesus reconstruit par les rationalistes eacutetait le plus souvent un preacutedicateur de morale et de plus drsquoune moral dans lrsquoesprit des Lumiegraveres coiumlncidant souvent avec la morale de chaque interpregravete Mais pouvait-on attribuer une morale ou une religiositeacute des XVIIIe ndash XIXe siegravecles agrave un homme ayant veacutecu au premier siegravecle de notre egravere

Ainsi donc on commenccedila agrave penser que les Vies de Jeacutesus eacutetaient souvent arbitraires et que ce principe du bien-fondeacute eacutevoqueacute par les rationalistes trouvait sa traduction dans le critegravere qui consiste agrave accepter pour vrai ce qui coiumlncidait avec lrsquoimage de Jeacutesus que chaque auteur avait en tecircte en interpreacutetant preacuteciseacutement les aspects qui ne correspondaient pas avec ses ideacutees

A ce sujet nous pouvons lire par exemple cette remarque ironique de Charles Perrot dans son essai Jeacutesus et lrsquohistoire (Borla 1981 p 80)

Drsquoautres enfin qui sont drsquoailleurs rejeteacutes par les speacutecialistes contemporains de critique biblique cegravedent aux mirages drsquoun faux rationalisme de type historiciste ou aux explications dites parapsychologiques En effet ils se projettent tout de suite dans lrsquohistoire rapporteacutee agrave partir drsquoun reacutecit donneacute et degraves que cela ne cadre pas avec leurs ideacutees ils en reacutecrivent tout tranquillement un autre Crsquoest ainsi que Jeacutesus se serait promener un matin sur la rivehellip et les disciples auraient cru de loin qursquoil marchait sur les eaux

Toutes ces critiques furent exprimeacutees de maniegravere organiseacutee par Albert Schweitzer dans son importante eacutetude intituleacutee De Reimarus agrave Wrede histoire drsquoune recherche sur la vie de Jeacutesus Cet essai publieacute en 1913 est un enterrement solennel de toute la production des rationalistes parmi lesquels selon Schweitzer ne se sauvent que Reimarus et Wrede respectivement le premier et le dernier de la seacuterie

Le message destineacute aux speacutecialistes eacutetait tregraves clair si lrsquoon voulait aborder le problegraveme Jeacutesus il eacutetait inutile drsquoinsister avec une meacutethode qui avait deacutesormais donneacute tout ce qursquoelle pouvait donner Il fallait parcourir de nouvelles voies

2) LrsquoEcole mythique

a) La nouvelle lecture des eacutevangiles faite par Bultmann

La provocation de Schweitzer fut accueillie par Rudolf Bultmann le fondateur de lrsquo Ecole de lrsquohistoire des formes (Formgeschichtliche Schule) connue aussi sous le nom drsquo Ecole Mythique

En reprenant la poleacutemique contre les rationalistes il leur oppose une affirmation de Saint-Paul Mecircme si nous avons connu le Christ selon la chair maintenant ce nrsquoest plus ainsi que nous le connaissons (2Co 5 16) De lagrave Bultmann fonde les raisons de lrsquoeacutechec des recherches des rationalistes

Ils ont eacutechoueacute parce qursquoils ont preacutetendu se servir des eacutevangiles comme des textes drsquohistoire alors que drsquoapregraves ce que St Paul affirme il est clair que tous les

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livres du Nouveau Testament ndash y compris donc les eacutevangiles ndash sont des textes de foi eacutecrits par des croyants pour fortifier une foi deacutejagrave existante (neacutee preacutesente)

Le but premier et exclusif des eacutevangiles est donc la cateacutechegravese crsquoest pourquoi les eacutevangeacutelistes ne sont pas inteacuteresseacutes agrave reconstruire de faccedilon archeacuteologique la figure de Jeacutesus mais ils tiennent agrave lrsquoannoncer comme le Christ le Fils de Dieu et le Sauveur des hommes

Dans les eacutevangiles on ne trouve donc pas le Jeacutesus de lrsquohistoire crsquoest-agrave-dire le prophegravete galileacuteen qui veacutecut en Palestine au Ier siegravecle ap JC et crucifieacute sous Ponce Pilate mais le Christ de la foi crsquoest-agrave-dire celui qui a deacutefinitivement reacutealiseacute la promesse de salut que Dieu avait faite aux hommes Le personnage Jeacutesus a certainement existeacute mais la foi dont il fait lrsquoobjet lrsquoa complegravetement soustrait agrave lrsquohistoire agrave un tel point qursquoon ne peut plus deacutemontrer lrsquohistoriciteacute drsquoaucun mot ou action qui lui est attribueacute

Si tout cela est vrai conclut Bultmann preacutetendre reconstruire la vie de Jeacutesus en partant des eacutevangiles signifie chercher en eux ce qursquoil nrsquoy a pas et mecircme si les reconstitutions historiques des rationalistes eacutetaient dignes de foi elles nrsquoauraient rien agrave dire aux croyants car ceux-ci avec leur foi sautent lrsquohistoire agrave pieds joints

Cela ne sert agrave rien drsquoopposer agrave ces affirmations qursquo une fois lrsquohistoire eacutelimineacutee on ne comprend plus sur quoi on peut fonder notre foi car Bultmann en tant que lutheacuterien est tout agrave fait convaincu que la caracteacuteristique premiegravere de la foi est de srsquoimposer agrave lrsquohomme contre toute eacutevidence rationnelle ou historique Elle ne se fonde donc ni sur la raison (irreacutemeacutediablement corrompue par suite du peacutecheacute originel donc incapable de parvenir agrave la veacuteriteacute) ni sur lrsquohistoire mais uniquement sur elle-mecircme en tant que don de Dieu (la foi slsquoauto-fonde)

Cependant si lrsquoobjet des eacutevangiles est la foi il faut consideacuterer que celle-ci a eacuteteacute exprimeacutee dans des termes qui eacutetaient compris au Ier siegravecle ap JC crsquoest-agrave-dire dans un monde qui non seulement nrsquoest pas le nocirctre mais qui en est tregraves eacuteloigneacute Si la mentaliteacute de lrsquohomme drsquoaujourdrsquohui est scientifique celle des Anciens eacutetait mythique

Pour comprendre la diffeacuterence entre la mentaliteacute mythique et la mentaliteacute scientifique prenons un exemple Nous savons tous que le tonnerre est lrsquoeffet drsquoune deacutecharge eacutelectrique due agrave la rencontre de couches drsquoair de diffeacuterente intensiteacute Il srsquoagit de lrsquoexplication scientifique du pheacutenomegravene tonnerre Nos Ancecirctres au contraire qui ne la connaissait pas disaient que quand il tonnait le diable jouait aux boules ou Le Bon Dieu eacutetait en colegravere Cette explication du pheacutenomegravene est de type mythique

Puisque la vision du monde des Anciens ne correspond plus agrave la nocirctre le speacutecialiste du Nouveau Testament a la tacircche de deacutemythifier le message des Apocirctres crsquoest-agrave-dire de lrsquoactualiser du point de vue culturel de le transcrire dans des termes compreacutehensibles pour les hommes drsquoaujourdrsquohui

De cette maniegravere Bultmann parvient agrave distinguer dans le keacuterygme (crsquoest-agrave-dire dans la premiegravere annonce de la foi chreacutetienne) ce que les Apocirctres ont dit ce qursquoils ont voulu dire

Crsquoest ce deuxiegraveme aspect qui compte vraiment pour le croyant drsquoaujourdrsquohui la forme choisie par les Apocirctres est lieacutee agrave leur culture et agrave celle de leurs premiers auditeurs plutocirct qursquoaux locutions propres agrave leur langage

En appliquant cela agrave lrsquoannonce Jeacutesus est ressusciteacute Bultmann conclut que le croyant ne cherche pas agrave savoir ou agrave eacutetablir srsquoil srsquoagit drsquo un fait historique ou non ce qui compte pour le croyant crsquoest que Jeacutesus est ressusciteacute dans lrsquoannonce des Apocirctres la valeur authentique et eacuteternelle de cette annonce ne consiste donc pas agrave

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rapporter un eacuteveacutenement qui srsquoest reacuteellement produit mais agrave mettre lrsquohomme devant un choix radical croire ou ne pas croire

Autrement dit Bultmann pense qursquoen affirmant que Jeacutesus est ressusciteacute les Apocirctres voulaient dire agrave leurs auditeurs En ce moment preacutecis par nos paroles Dieu vous appelle en vous demandant drsquoavoir pleine confiance en Lui

Pour confirmer ce que nous venons de dire voyons le texte de Bultmann On dit souvent hellip que selon mon interpreacutetation du keacuterygme Jeacutesus serait ressusciteacute dans

le keacuterygme Moi jrsquoaccepte cette formule Elle est exacte agrave condition qursquoelle soit parfaitement comprise Elle suppose que le keacuterygme mecircme est un eacuteveacutenement eschatologique Elle affirme que Jeacutesus est reacuteellement preacutesent dans le keacuterygme qursquoil srsquoagit de sa parole qui atteint lrsquoauditeur agrave travers le keacuterygme Srsquoil nrsquoen eacutetait pas ainsi toutes les speacuteculations sur les maniegraveres drsquoecirctre du Ressusciteacute tous les reacutecits sur le tombeau vide et toutes les leacutegendes pascales mecircme slsquoils contiennent quelques eacuteleacutements drsquoordre historique et mecircme srsquoils peuvent ecirctre vrais selon le symbolisme de leur contenu tout cela perd de sa valeur Le sens de la foi pascale est croire au Christ preacutesent dans le keacuterygme (Verhaumlltnis 1960 p 127)

De ce point de vue lrsquoannonce fondamentale sur le Christ (la reacutesurrection) actualise de maniegravere deacutefinitive lrsquoannonce de Jeacutesus (le regravegne de Dieu) en effet elle contenait deacutejagrave lrsquoinvitation agrave un choix radical Par lrsquoamour du Regravegne de Dieu cela vaut la peine de renoncer agrave toute chose Lrsquohomme est confronteacute agrave un grand ou bienhellipou bien choisir le regravegne de Dieu et lui sacrifier toute chose (Jeacutesus)

A ceux qui demanderaient alors Comment se fait-il que la preacutedication des Apocirctres ne srsquoest pas limiteacutee agrave reprendre lrsquoannonce de Jeacutesus agrave lrsquoinstar des disciples qui reprennent en geacuteneacuteral la doctrine drsquoun maicirctre Bultmann reacutepond La communauteacute la plus ancienne a perccedilu de plus en plus clairement lrsquohistoire de Jeacutesus comme lrsquoeacuteveacutenement eschatologique deacutecisif qui ne peut donc jamais ecirctre releacutegueacute au passeacute mais sera toujours preacutesent dans lrsquoannonce (hellip) Mecircme si la pure reprise de lrsquoannonce de Jeacutesus (hellip) actualise le passeacute de telle sorte qursquoelle confronte lrsquoauditeur (ou le lecteur) agrave une deacutecision pour (ou contre) une possibiliteacute de srsquoauto-comprendre laquelle srsquoouvre agrave lui dans lrsquoannonce du Jeacutesus historique le keacuterygme du Christ exige la foi dans le Jeacutesus preacutesent dans ce Jeacutesus qui agrave la diffeacuterence du Jeacutesus historique ne srsquoest pas limiteacute agrave promettre le salut mais lrsquoa deacutejagrave donneacute (Sitzungberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften 1960)

Autrement dit si lrsquoannonce du Regravegne de Dieu est une promesse lrsquoannonce de la reacutesurrection met en eacutevidence que cette promesse srsquoest reacutealiseacutee deacutefinitivement

Avec cette lecture theacuteologique Bultmann reacutepliquait agrave une objection insidieuse faite par les rationalistes selon laquelle Jeacutesus avait precirccheacute le regravegne de Dieu hellip et de lagrave lrsquoEglise avait vu le jour

Le texte de W Marxsen (disciple de Bultmann) est encore plus significatif car il syntheacutetise tregraves bien tout ce que lrsquoon vient de dire sur lrsquoeacutecole mythique

Dans lrsquoenquecircte historique derriegravere nos textes nous ne rencontrons pas le fait mecircme de la reacutesurrection de Jeacutesus mais la foi de la communauteacute primitive apregraves la mort de Jeacutesus

Cette foi est une reacutealiteacute constatable dans ses expressions Nous butons en mecircme temps sur lrsquoaffirmation que cela srsquoest reacutealiseacute par un miracle Et le fait que nous avons affaire ici agrave un miracle srsquoexprime avec la repreacutesentation de la reacutesurrection de Jeacutesus (hellip) Si jrsquoexpeacuterimente mon parvenir agrave la foi comme un miracle et si jrsquoexprime ce miracle en disant que Jeacutesus est ressusciteacute je ne peux affirmer que ce que la communauteacute primitive affirmait

Neacuteanmoins on peut se demander srsquoil est absolument neacutecessaire drsquo utiliser cette expression Face agrave la Babel actuelle on pourrait mecircme se demander si il faut encore utiliser cette expression car on court le risque de se meacuteprendre Crsquoest pourquoi jrsquoai proposeacute drsquoautres formulations la cause de Jeacutesus continue ou bien il vient encore aujourdrsquohuihellip Crsquoest la reacutealiteacute de mon ecirctre-parvenu-agrave-la-foi que jrsquointerpregravete ici La reacutealiteacute ne se trouve pas isoleacutee de son

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interpreacutetation Elle exprime le caractegravere miraculeux de la reacutealiteacute la prioriteacute de Dieu ou de Jeacutesus dans la veacuterification de ma foi (La Reacutesurrection)

Le discours de Marxsen est tregraves clair le vrai miracle est celui de la foi en Jeacutesus et non pas lrsquoeacuteveacutenement de la reacutesurrection Au contraire comprendre le keacuterygme de cette deuxiegraveme maniegravere signifie srsquoexposer au risque de se meacuteprendre

Ceci dit Bultmann et ses eacutelegraveves devaient cependant encore expliquer lrsquoorigine de la meacuteprise de la foi dans la reacutesurrection en tant que fait cette foi historiquement documenteacutee constitue en effet une authentique deacuteformation de lrsquoannonce originelle des Apocirctres

Pour Bultmann cette deacuteformation est agrave situer au moment crucial de la diffusion du Christianisme chez les paiumlens En effet tant que la premiegravere communauteacute srsquoeacutetait adresseacutee aux Juifs la valeur meacutetaphorique de lrsquoannonce de la reacutesurrection formuleacutee agrave lrsquoorigine en heacutebreu ou en arameacuteen eacutetait claire agrave tout le monde lrsquoexpression Jeacutesus est ressusciteacute eacutetait une locution propre agrave une langue seacutemitique et ceux qui la prononccedilaient comme ceux qui lrsquoeacutecoutaient savaient parfaitement qursquoelle nrsquoeacutetait pas agrave prendre au pied de la lettre mais qursquoil srsquoagissait lagrave drsquoun mythe ou mieux drsquoun discours figureacute voulant exprimer une autre reacutealiteacute

Mais quand le christianisme se reacutepandit chez les paiumlens qui parlaient le plus souvent le grec lrsquoannonce de la reacutesurrection fut traduite agrave la lettre selon la coutume des Anciens voilagrave pourquoi la valeur meacutetaphorique de lrsquoexpression seacutemitique originelle se perdit et les Grecs furent ameneacutes agrave comprendre lrsquoexpression Jeacutesus est ressusciteacute non plus au sens mythique mais au sens historique

Autrement dit Bultmann estime qursquoil y a eu une erreur dans la seconde communauteacute chreacutetienne la communauteacute grecque qui a mal interpreacuteteacute les locutions propres agrave lrsquoheacutebreu ou agrave lrsquoarameacuteen que les Apocirctres avaient utiliseacutees pour exprimer leur foi dans le Christ

b) Critiques de la meacutethode de Bultmann

A Bultmann on a cependant adresseacute ces objections

1) tout drsquoabord son refus total agrave toute place historique et chronologique des eacutevegravenements relatifs agrave lrsquohomme Jeacutesus sa figure a eacuteteacute sans doute ideacutealiseacutee par les eacutevangeacutelistes mais il eacutetait (et il lrsquoest encore de nos jours) objectivement difficile drsquoimaginer que cette ideacutealisation ait eacuteteacute radicale au point de faire disparaicirctre totalement de lrsquohistoire un personnage quelque temps apregraves les eacutevegravenements de sa vie

Cette difficulteacute a eacuteteacute remarqueacutee justement par un eacutelegraveve de Bultmann Ernest Kaumlsemann agrave qui nous devons lrsquoeacutelaboration drsquoune seacuterie de critegraveres qui permettent en partant des eacutevangiles de remonter au Jeacutesus historique et de nous deacuteterminer avec un bon niveau de probabiliteacute sur lrsquohistoriciteacute des paroles ou actions de Jeacutesus En effet mecircme un examen superficiel de la production actuelle concernant le problegraveme du Jeacutesus historique reacutevegravele que plus personne parmi les speacutecialistes partage le scepticisme radical de Bultmann

2) le renoncement agrave lrsquohistoire implicite dans la lecture de Bultmann a un autre inconveacutenient on ne parvient pas agrave expliquer historiquement comment a pu surgir du judaiumlsme lrsquoideacutee hellip ou plutocirct le mythe du Dieu qui srsquoincarne Bultmann a essayeacute de lrsquoexpliquer sans parvenir agrave convaincre

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3) Paul de Tarse qui eacutetait culturellement bilingue car il connaissait parfaitement le grec et les langues seacutemitiques dans 1Co 156 parle de la reacutesurrection de Jeacutesus comme drsquoun fait authentique si bien qursquoil nrsquoheacutesite pas agrave preacuteciser que plusieurs teacutemoins des apparitions de Jeacutesus eacutetaient encore vivants au moment ougrave il eacutecrivait (voilagrave le sens de son discours Vous ne me croyez pas Allez les interroger) Or srsquoil y avait une personne parfaitement en mesure de comprendre la valeur hellip figureacutee de lrsquoannonce de la reacutesurrection crsquoeacutetait bien Paul Paradoxalement crsquoest preacuteciseacutement Paul lrsquoApocirctre des nations qui aurait eacuteteacute agrave lrsquoorigine du quiproquo de cette annonce

En reacutesumeacute Pour lrsquo Ecole critique comme pour lrsquoEcole mythique la reacutesurrection de Jeacutesus nrsquoa pas

eu lieu ou alors il nrsquoest pas important de savoir si elle a eu lieu il y a eu une faute drsquointerpreacutetation en toute bonne foi de la part de la communauteacute chreacutetienne

- drsquoapregraves lrsquoEacutecole critique lrsquoerreur a eacuteteacute commise par la premiegravere communauteacute chreacutetienne (les chreacutetiens juifs) qui a mal interpreacuteteacute les faits que les teacutemoins avaient vus

- drsquoapregraves lrsquoEacutecole mythique lrsquoerreur a eacuteteacute commise par la seconde communauteacute chreacutetienne (les chreacutetiens grecs) qui a mal interpreacuteteacute les locutions juivesarameacuteennes que les Apocirctres ont utiliseacutees

Ces deux hypothegraveses qui ont vu le jour afin de sauvegarder la bonne foi de la communauteacute chreacutetienne sont les seules possibles car lrsquoerreur nrsquoa pu intervenir que dans une de ces communauteacutes chreacutetiennes juive ou grecque Par la suite cette erreur nrsquoeacutetait plus possible car

- le grec ne fut plus oublieacute

- dans le Nouveau Testament apregraves la codification du canon drsquoautres erreurs drsquointerpreacutetation nrsquoont plus pu srsquointroduire eacutetant donneacute la continuiteacute de lecture des communauteacutes concerneacutees

B) Interpreacutetations favorables agrave lrsquohistoriciteacute

LrsquoEcole de la tradition formeacutee de catholiques orthodoxes et de nombreux protestants a souvent lu les textes dans leur sens le plus immeacutediat Elle accepte donc lrsquohistoriciteacute de la reacutesurrection de Jeacutesus car elle retient que les convergences preacutesentes dans les diffeacuterents reacutecits de la reacutesurrection sont beaucoup plus importantes que leurs divergences et leurs contradictions

Elle a pris trois directions

1) Elle fait remarquer agrave ses deacutetracteurs les faits suivants + aux Juifs et agrave tous ceux qui soutiennent la mauvaise foi des Apocirctres

est-il possible de donner sa vie pour un motif que lrsquoon sait ecirctre faux + aux eacutecoles critique et mythique pour soutenir leurs thegraveses elles ont ducirc supposer

une datation tardive des eacutevangiles une telle datation a eacuteteacute deacutementie par les deacutecouvertes archeacuteologiques

+ agrave lrsquoeacutecole critique - elle se cramponne agrave la foi optimiste qui considegravere que la raison est

infaillible Mais la raison humaine est-elle vraiment infaillible - elle suppose que les lois naturelles sont absolument immuables Est-ce

certain

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- comment peut-elle envisager avec autant de deacutesinvolture la divinisation drsquoun homme par des Juifs (mauvaise connaissance de leur mentaliteacute)

+ agrave lrsquoeacutecole mythique - elle renonce agrave toute place chronologique des eacutevegravenements concernant

lrsquohomme Jeacutesus Comment se fait-il que les eacutevangeacutelistes aient pu ideacutealiser de faccedilon si radicale ce personnage aussi peu de temps apregraves les eacuteveacutenements historiques le touchant

- encore moins que lrsquoeacutecole preacuteceacutedente elle nrsquoest pas en mesure de justifier historiquement comment lrsquoideacutee hellip ou plutocirct le mythe () du dieu qui srsquoincarne a pu naicirctre du judaiumlsme (mauvaise connaissance historique)

- comment peut-on expliquer le teacutemoignage de Paul (1 Co 156) Il connaissait parfaitement le grec lrsquoheacutebreu et lrsquoarameacuteen et il dit que il est apparu agrave plus

de cinq cents fregraveres agrave la fois la plupart drsquoentre eux vivent encore quelques

uns sont morts Nrsquoutilise-t-on pas la mecircme meacutethode encore aujourdrsquohui pour faire accepter lrsquohistoriciteacute drsquoun fait

2) Elle fournit des indices en faveur de la creacutedibiliteacute des Chreacutetiens (voir le chapitre suivant) 1 Les premiers Chreacutetiens

Tout en voulant faire croire agrave la reacutesurrection ils ne la racontent jamais Ils racontent qursquoils ont vu Jeacutesus vivant qursquoils lrsquoont vu mort et ensuite ressusciteacute Ils ne disent pas qursquoils lrsquoont vu ressusciter

2 Sans la reacutesurrection il est difficile drsquoexpliquer a) comment les Apocirctres ont recommenceacute agrave croire en Jeacutesus apregraves la catastrophe

de sa mort (chez les Juifs on ne pensait pas agrave une reacutesurrection immeacutediatement apregraves la mort)

b) comment les Apocirctres ont pu srsquoengager agrave ce point pour dire que Jeacutesus eacutetait ressusciteacute Que pouvaient-ils faire de plus Qui les obligeait Le fanatisme

c) comment les Apocirctres dans leur jeunesse nrsquoont-ils pas eu le courage de mourir pour Jeacutesus alors qursquoils lrsquoont eu dans leur vieillesse

3 La conversion de Paul Comment lrsquoexpliquer apregraves tout ce qursquoil a fait pour diffuser le Christianisme si il nrsquoeacutetait pas vraiment convaincu drsquoavoir reacuteellement vu le Christ Ressusciteacute

4 Le fait que les Chreacutetiens mecircme srsquoils avaient remarqueacute les contradictions contenues dans les eacutevangiles (les discussions agrave ce sujet datent deacutejagrave du IIe siegravecle ap JC) nrsquoont jamais approuveacute les tentatives faites pour les aplanir Par exemple on nrsquoa pas accepteacute comme canonique lrsquoeacutevangile de Pierre qui cherchait agrave eacuteliminer les dissemblances des reacutecits eacutevangeacuteliques

5 Le fait que tant de personnes apregraves avoir connus les Apocirctres aient accepteacute leur parole et les aient crus cela signifie qursquoelles les ont jugeacutes creacutedibles

3) Elle tente drsquoexpliquer les raisons des dissemblances dans les textes - avant drsquoecirctre eacutecrits les faits se sont transmis oralement pendant quelques

deacutecennies et une tradition orale peut alteacuterer les deacutetails

88

- les eacutevangiles sont des livres de foi eacutecrits par et pour des croyants ils ne visent pas agrave faire croire mais agrave fortifier une foi deacutejagrave vivante et par conseacutequent ils ne se soucient pas trop des deacutetails historiques

- les Anciens avaient une conception diffeacuterente de lrsquohistoire ils nrsquoavaient cure de la preacutecision des reacutecits ils essayaient surtout de deacutemontrer le caractegravere veacuteridique de la thegravese exposeacutee

- mecircme aujourdrsquohui les reacutecits que font les teacutemoins drsquoun mecircme eacuteveacutenement sont souvent contradictoires du moins divergents dans leurs deacutetails

Pour en ecirctre convaincu il suffit de comparer les descriptions que les diffeacuterents journaux donnent du mecircme fait Un critegravere drsquoindeacutependance de plusieurs teacutemoins concerneacutes est souvent fourni par la maniegravere diffeacuterente dont sont relateacutes les faits et par les divergences qui apparaissent dans la mise en valeur de tel ou tel deacutetail

- lrsquoattention de lrsquohomme qui est un ecirctre avec ses limites srsquoarrecircte sur les aspects qui le touchent le plus Donc il ne peut pas ecirctre totalement objectif

- autour de lrsquoannonce fondamentale de la reacutesurrection les premiers chreacutetiens ont principalement rassembleacute les deacutetails qui leur permettaient de reacutepondre aux objections qui surgissaient ou pouvaient surgir dans lrsquoauditoire qui selon leur provenance manifestait des inteacuterecircts ou des exigences diffeacuterentes Dans les reacutecits eacutevangeacuteliques on retrouve des allusions eacutecrites expresseacutement pour riposter aux objections des adversaires Au fur et agrave mesure ils ont donneacute des deacutetails qui servaient agrave reacutepondre aux objections nouvelles A la lumiegravere de ces principes on peut expliquer assez bien les diffeacuterences preacutesentes dans les reacutecits de la reacutesurrection

Comment voient-ils la reacutesurrection

- Les Juifs elle nrsquoa pas eu lieu mauvaise foi des Chreacutetiens

- LrsquoEcole Critique elle nrsquoa pas eu lieu bonne foi des Chreacutetiens

- LrsquoEcole mythique

- LrsquoEcole traditionnelle elle a eu lieu et elle est fondamentale pour la foi

peu importe si elle a eu lieu

importe ce qu elle dit pour ma foi

89

LES CONTROVERSES SUR LA REacuteSURRECTION

OBJECTIONS REacutePONSES DU NT

a) est-on certain que Jeacutesus eacutetait mort oui - trois femmes lrsquoont vu expirer - le coup de lance avec le sang et lrsquoeau - les jambes nrsquoont pas eacuteteacute briseacutees - la preacutesence drsquoun disciple de sexe masculin

b) quant au tombeau - pourquoi Jeacutesus nrsquoa-t-il pas eacuteteacute mis dans la

fosse commune comme tous les supplicieacutes Joseph drsquoArimathie le demanda agrave Pilate et lrsquoobtint

- les femmes ne se sont-elles pas trompeacutees de tombeau

Possible mais difficile ce sont les mecircmes que le vendredi soir

- pourquoi les femmes vont-elles au tombeau le dimanche

Pour achever de preacuteparer la seacutepulture (Mc et Lc) ou pour voir le tombeau (Mt et Jn)

- le teacutemoignage des femmes nrsquoest pas valable

Deux disciples ont eacutegalement controcircleacute

- le tombeau eacutetait deacutejagrave ouvert donc soustraction

NON - crsquoest un ange qui a rouleacute la pierre (Mt) - Jeacutesus est apparu aux femmes (Mt Jn) - la disposition des linges funeacuteraires

(Jn20) - il y avait des gardes (Mt)

c) lorsque Jeacutesus est apparu - eacutetait-ce vraiment lui OUI - les Apocirctres ont douteacute puis ils lrsquoont

reconnu (Thomas) - le constat des plaies

- srsquoagissait-il drsquo un fantocircme NON - il a mangeacute et bu avec eux - ils lrsquoont toucheacute (Lc 1Jn 1) - il a eacuteteacute vu par de nombreuses

personnes (plus de 500 1Co15)

- des apparitions en Galileacutee ou agrave Jeacuterusalem les deux (Jn21)

- ougrave est Jeacutesus maintenant agrave la droite de Dieu

- pourquoi nrsquoapparaicirct-il pas de nos jours il ne srsquoest manifesteacute qursquoagrave des teacutemoins choisis (Ac 1040) Toutefois - on doit deacutesormais le reconnaitre dans

lrsquoEucharistie (Lc 2435) - il apparaitra agrave tous agrave la fin(Ac111)

d) concernant le refus des Juifs - pourquoi les chefs des Juifs ne croient-ils

pas Ils reconnaicirctraient avoir tueacute un innocent (Jn9)

- pourquoi les Juifs ne croient-ils pas leur increacuteduliteacute rend possible la foi des paiumlens mais ils croiront (Rm9-11) Toutefois en reacutealiteacute de nombreux Juifs ont cru

90

3

LrsquoACTE DE FOI selon le Catholicisme

1 Introduction

Jeacutesus est-il ou nrsquoest-il pas ressusciteacute

Sommes-nous en mesure de nous en faire aujourdrsquohui une ideacutee

Avant drsquoaffronter ce problegraveme il serait utile de preacutesenter drsquoabord quelques remarques sur lrsquoacte de foi en geacuteneacuteral

ldquoActe de foirdquo signifie accepter une affirmation qui ne nous paraicirct ni eacutevidente ni controcirclable ni deacutemontrable en se fiant agrave la creacutedibiliteacute de ceux qui la soutiennent

Pour cela il est pourtant neacutecessaire que le contenu de cette affirmation ne soit pas jugeacutee absurde

Normalement on ne deacutecide drsquoaccepter quelque chose qui nrsquoest pas eacutevident qursquoapregraves avoir eacutevalueacute la creacutedibiliteacute du ldquoteacutemoinrdquo pour voir si celui-ci fournit des ldquogarantiesrdquo suffisantes crsquoest-agrave-dire srsquoil connaicirct bien ce qursquoil dit (compeacutetence) et srsquoil le dit dans un but honnecircte (honnecircteteacute)

Evaluer si les garanties que le teacutemoin offre sont ldquosuffisantesrdquo relegraveve de la subjectiviteacute de chacun lequel choisit de faire ou ne pas faire confiance

Appliquons cela agrave la reacutesurrection de Jeacutesus Puisque nous nrsquoavons pas eacuteteacute les teacutemoins directs de la reacutesurrection nous pouvons seulement nous poser la question suivante ceux qui lrsquoont raconteacutee sont-ils dignes de confiance Quelles ldquogarantiesrdquo apportent-ils

Dans ce chapitre nous aborderons ce qursquoest lrsquoacte de foi en geacuteneacuteral a) lrsquoacte de foi des premiers auditeurs des Apocirctres b) lrsquoacte de foi des hommes drsquoaujourdrsquohui c) lrsquoacte de foi des Apocirctres en Jeacutesus comme Fils de Dieu

Nous analyserons les reacuteactions possibles de lrsquoauditeur agrave lrsquoannonce de la foi chreacutetienne

Nous traiterons de la foi en tant que don de Dieu

Appendice notices sur les Apocirctres

NOUS APOcircTRES REacuteSURRECTION

TEMOINS si OUI

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Notons que la situation est diffeacuterente selon qursquoon se reacutefegravere - aux auditeurs immeacutediats des Apocirctres - aux hommes drsquoaujourdrsquohui Crsquoest la raison pour laquelle nous le traiterons dans deux exposeacutes distincts

2 La foi des auditeurs des Apocirctres

Quand les Apocirctres ont precirccheacute la reacutesurrection de Jeacutesus leurs auditeurs directs se sont demandeacutes

laquoCeux-ci disent-ils la veacuteriteacute concernant Jeacutesus Sont-ils dignes de confiance Quelles garanties de creacutedibiliteacute offrent-ilsraquo (Voir Actes 237 754 861234-37 1044-46 1120-24 chap 13-14 chap 16-19hellip)

La meacutethode gracircce agrave laquelle ils pouvaient obtenir une reacuteponse eacutetait diffeacuterente selon qursquoils eacutetaient juifs ou paiumlens

a) Pour les Juifs

Puisqursquoils avaient entendu les Apocirctres affirmer que Jeacutesus eacutetait mort et ressusciteacute ldquoselon les Ecrituresrdquo (1Co 153-5 Ac 2 10 13 171-4) et qursquoil eacutetait donc le Messie attendu ils nrsquoavaient qursquoagrave controcircler les Ecritures pour voir si les affirmations des Apocirctres correspondaient agrave la veacuteriteacute (Ac 1342-45 141-3 173-411-12)

Et comme pour les Juifs religieux les Ecritures eacutetaient (et elles le sont encore) accepteacutees comme parole de Dieu si leur enquecircte srsquoeacutetait aveacutereacutee positive ils auraient du avoir les eacuteleacutements ldquosuffisantsrdquo pour pouvoir adheacuterer au Christianisme et en effet beaucoup drsquoentre eux y adheacuteregraverent (par ex Ac 241 51428 617 voir aussi Lc 2425-27 et Jn 544) Aujourdrsquohui encore ils continuent agrave le faire

b) Pour les paiumlens

Les paiumlens qui nrsquoavaient pas drsquo laquoEcrituresraquo sacreacutees agrave consulter ne pouvaient que chercher agrave eacutetablir si les Apocirctres meacuteritaient ou non leur confiance en vertu de ce qursquoils annonccedilaient crsquoest-agrave-dire veacuterifier - srsquoils ne se trompaient pas (compeacutetence) - si on ne les trompait pas (honnecircteteacute)

Afin de pouvoir le faire de maniegravere approprieacutee ils devaient analyser - la coheacuterence du message en lui-mecircme - la coheacuterence de la vie des Apocirctres par rapport au message de Jeacutesus dans la vie leur

deacutesinteacuterecirct leur courage agrave affronter les perseacutecutions et si possible trouver des confirmations de la part drsquoautres teacutemoins laquoindeacutependantsraquo Parfois un ldquofait miraculeuxrdquo intervenait pour pousser les paiumlens agrave croire Cela servait

selon le livre des Actes des Apocirctres agrave confirmer ce que les Apocirctres precircchaient (par exemple Ac 1312 148-20)

Souvent le livre des Actes se reacutefegravere agrave lrsquoaction de Dieu (de lrsquoEsprit Saint) pour ldquotoucher le coeurrdquo des auditeurs et les pousser agrave croire Pour les Chreacutetiens cette intervention est tout agrave fait possible Pour preuve il suffit de lire par exemple les Actes 1348 laquoceux qui eacutetaient destineacutes agrave la vie

eacuteternelle devinrent croyantsraquo

analyse confiance

JUIFS PT APOcircTRES

Le Messie Devait

ressusciter

JEacuteSUS est

ressusciteacute

JEacuteSUS est

le MESSIE

92

Pourtant du point de vue historique une intervention de Dieu nrsquoest pas deacutemontrable Par conseacutequent une exposition correcte des faits ne doit pas ici tenir compte de cette intervention possible mais hypotheacutetique

De fait de nombreux paiumlens ont jugeacute ldquosuffisantesrdquo les garanties fournies par les Apocirctres Ils ont choisi de leur faire confiance en adheacuterant sur leur parole au Christianisme

En reacutesumeacute

Lrsquoacte de foi des auditeurs directs des Apocirctres est un acte de confiance agrave lrsquoeacutegard des Apocirctres pour ce qui est de leur teacutemoignage sur Jeacutesus Fils de Dieu Beaucoup les connurent et jugegraverent qursquoils eacutetaient des teacutemoins dignes de foi

3 Lrsquoacte de foi des chreacutetiens drsquoaujourdrsquohui

Ceux qui eacutecoutent aujourdrsquohui lrsquoannonce de la reacutesurrection ne peuvent srsquoempecirccher de se demander laquoMais la reacutesurrection qui a eacuteteacute si affirmeacutee a-t-elle vraiment eu lieuraquo

Il srsquoagit drsquoun fait exceptionnel drsquoun fait qui srsquoest veacuterifieacute sans teacutemoins directs drsquoun fait en dehors de notre expeacuterience commune (les Apocirctres nrsquoont pas vu Jeacutesus ressusciter mais affirment lrsquoavoir vu alors qursquoil eacutetait deacutejagrave ressusciteacute)

De plus probablement en raison de notre sens critique plus averti nous sommes enclins plus facilement que les Anciens agrave penser que tout va finir avec la mort

Il nrsquoy a pourtant que deux reacuteponses possibles sur le plan historique Ou bien Jeacutesus est ressusciteacute ou bien il nrsquoest pas ressusciteacute

On pourrait mecircme ecirctre tenteacute de liquider immeacutediatement ce problegraveme en affirmant que la reacutesurrection est scientifiquement impossible donc elle nrsquoa pas pu se produire

Et puisque nous ne sommes pas parvenu (pour lrsquoinstant) agrave reacutepeacuteter en laboratoire une reacutesurrection qui nous permettrait de faire des eacutetudes et des analyses il est clair qursquoon ne peut pas se placer sur ce plan

Un speacutecialiste seacuterieux devrait dire je ne sais pas ce qui est possible naturellement essayons drsquoabord de la reproduire puis je la prendrai en consideacuteration

Il faut donc se placer sur le plan historique Le problegraveme peut ecirctre reacutesumeacute de la faccedilon suivante Comment doivent se comporter ceux qui comme nous nrsquoont pas connu les Apocirctres

mais qui ont agrave leur disposition les documents du Nouveau Testament et quelques autres Comment doivent-ils interpreacuteter les textes Trois reacuteponses les seules srsquoimposent - selon lrsquoeacutecole traditionnelle cest-agrave-dire admettre lrsquohistoriciteacute des faits raconteacutes - selon lrsquoeacutecole critique et lrsquoeacutecole mythique cest-agrave-dire admettre lrsquoerreur mais de bonne

foi des Chreacutetiens - ou bien corroborer la mauvaise foi des disciples de Jeacutesus qui auraient fait disparaitre

son cadavre a) Lrsquoacte de foi un acte de confiance dans les Eglises

Drsquoapregraves les catholiques lrsquoacte de foi est avant tout un acte de confiance dans la Tradition ( orale ou eacutecrite) crsquoest-agrave-dire agrave lrsquoeacutegard des communauteacutes chreacutetiennes (Eglises)

Le Chreacutetien est celui qui deacutecide de faire confiance aux Eglises qui ont

confiance acceptent

PAIENS APOcircTRES si

compeacutetents honnecirctes

JEacuteSUS laquoFILS DE DIEUraquo parce qursquoil est ressusciteacute

93

- eacutevalueacute avec assez drsquoesprit critique les individus qursquoon appelle Apocirctres et leurs teacutemoignages oraux et eacutecrits

- choisi les textes qui eacutetaient tout agrave fait conformes agrave leur preacutedication (voir canon du NT p46 et suivantes)

- transmis fidegravelement les textes originels au cours des siegravecles (voir Transmission du NT p58 et suivantes)

- interpreacuteteacutes correctement les textes en respectant la penseacutee de leurs auteurs - transmis eacutegalement leur interpreacutetation sans interruption

Faire confiance aux Eglises ne signifie pas accepter qursquoau cours des siegravecles tous les chreacutetiens (et la hieacuterarchie notamment) aient toujours veacutecu conformeacutement aux textes agrave partir desquels ils precircchaient mais seulement accepter qursquoils ont conserveacute et transmis correctement la vraie tradition apostolique orale comme eacutecrite

Selon les catholiques (et mecircme selon drsquoautres groupes chreacutetiens tels que les orthodoxes les anglicanshellip) la foi chreacutetienne ne peut reacutesulter drsquoun acte de confiance dans les textes mais elle doit ecirctre avant tout un acte de foi agrave lrsquoeacutegard des communauteacutes chreacutetiennes qui ont produit ces textes

En effet le Christianisme est neacute vers 30 tandis que les premiers documents chreacutetiens que nous posseacutedons sont posteacuterieurs agrave lrsquoan 50 Donc le Christianisme existait deacutejagrave avant les documents

b) Les indices en faveur de lrsquohistoriciteacute de la reacutesurrection

En se basant donc sur les textes du Nouveau Testament les chreacutetiens (catholiques) ont ducirc tout drsquoabord reacutepondre aux objections de lrsquoeacutecole critique et de lrsquoeacutecole mythique et ensuite apporter des raisons positives en faveur de la creacutedibiliteacute des Apocirctres

NB nous verrons plus loin lrsquo laquoeacutecole israeacuteliteraquo qui soutient la mauvaise foi des Apocirctres

1 Reacuteponses agrave lrsquoeacutecole critique

En examinant les reacutecits eacutevangeacuteliques de la reacutesurrection nous voyons que ces textes

mecircme agrave travers quelques divergences et contradictions racontent tous pour lrsquoessentiel

que Jeacutesus est vraiment ressusciteacute

Mecircme srsquoils ne narrent pas la reacutesurrection agrave proprement parler (aucun disciple ne lrsquoa

vue) ils racontent au moins que certains disciples (des hommes et des femmes)

- ont vu Jeacutesus mort et lrsquoont enseveli

- ont trouveacute son tombeau vide (hellipmais il y avait les linges)

- ont vu Jeacutesus de nouveau vivant (apparitions) et qursquoils ont deacuteduit qursquoil eacutetait ressusciteacute

LrsquoEcole critique a essayeacute de contester ces donneacutees (tout en partant du preacutesupposeacute de

la bonne foi des Apocirctres qui se seraient trompeacutes en interpreacutetant les faits observeacutes)

1) Concernant la mort de Jeacutesus il est difficile drsquoaccepter qursquoelle nrsquoait pas eu lieu drsquoune part agrave cause de lrsquoexpeacuterience que les Romains avaient en matiegravere de crucifixion de lrsquoautre agrave cause du coup de lance (le coup de gracircce) infligeacute agrave Jeacutesus sur le coteacute (Jn 1931-35)

LrsquoHOMME DrsquoAUJOURDrsquoHUI EacuteGLISE

confiance qui transmet NT

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2) Concernant le tombeau trouveacute vide il est difficile de penser que lrsquoon se soit trompeacute de tombeau En effet les eacutevangeacutelistes mettent en eacutevidence que les femmes qui le dimanche matin ont trouveacute le tombeau vide sont les mecircmes qui le vendredi soir ont vu ougrave le corps de Jeacutesus avait eacuteteacute deacuteposeacute voir Mc 1547 Lc 2355-56 Mt 2761

De plus le fait que les eacutevangiles preacutesentent comme teacutemoins du tombeau vide des femmes dont le teacutemoignage eacutetait vu avec meacutefiance chez les Juifs rend invraisemblable une invention tardive du tombeau vide Ils lrsquoauraient fait trouver vide par des hommes

Enfin drsquoapregraves lrsquoeacutevangile selon Matthieu (2764 et 2813) mecircme les adversaires de Jeacutesus crsquoest-agrave-dire les Juifs non chreacutetiens admettent que le tombeau eacutetait vide en effet ils font circuler le bruit que ses disciples ont voleacute son cadavre pendant la nuit (voir Jn 203-10)

On avance souvent lrsquohypothegravese de la soustraction du cadavre Elle eacutemane surtout du milieu israeacutelite voir Mt 2813 et Dialogue avec Triphon de Justin

- Srsquoil en eacutetait ainsi les disciples (du moins certains) ne seraient pas de bonne foi (comme lrsquoeacutecole critique le preacutetend)

- Cette hypothegravese contredit en outre le reacutecit de Jean teacutemoin oculaire qui ce matin-lagrave sur la base de la disposition des linges dans le tombeau conclut qursquoon nrsquoavait pas pu voler le cadavre et que Jeacutesus eacutetait bien ressusciteacute (Jn 20 3-10)

- Pour pouvoir soutenir cette affirmation il faudrait avoir trouveacute le cadavre de Jeacutesus Ce qui nrsquoest pas le cas hellip du moins jusqursquoagrave preacutesent

- La soustraction drsquoun cadavre eacutetait un deacutelit grave tant par la loi israeacutelite que par la loi romaine Si les Juifs avaient eu la preuve du vol pourquoi ne pas avoir deacutenonceacute les chreacutetiens aux autoriteacutes romaines On nrsquoa pas de nouvelles de procegraves contre les chreacutetiens pour un tel deacutelit

3) Concernant les apparitions de Jeacutesus ressusciteacute est-on sucircr qursquoelles aient vraiment eu lieu Ne srsquoagirait-il pas drsquoune hallucination collective drsquohypnose drsquoun sosiehellip - Les documents nous disent que les Apocirctres doutegraverent et se posegraverent des questions

Srsquoagissait-il de lui ou drsquoun fantocircme (voir Lc 2436-43 le cas de Thomas ndash Jn 2024-29) Ils conclurent en faveur de la reacutesurrection

Inutile drsquoobjecter que laquoles textes que nous posseacutedons ont eacuteteacute eacutecrits par des chreacutetiensraquo car dans le domaine de lrsquohistoire on doit tenir un document pour vrai tant qursquoon nrsquoa pas la preuve du contraire

Pourquoi nier aux auteurs chreacutetiens le creacutedit de la bonne foi que lrsquoon concegravede agrave tous les autres historiens La mauvaise foi il faut la prouver Et enfin crsquoest justement apregraves lrsquoavoir vu ressusciteacute que les Apocirctres sont devenus ldquochreacutetiensrdquo (crsquoest-agrave-dire disciples du Christ)

- Les apparitions raconteacutees par de nombreuses sources (leur liste complegravete se trouve dans 1Co 153-10) nrsquoeacutetaient ni preacutevues ni attendues par les Apocirctres au contraire elles ont susciteacute des doutes et de lrsquoincreacuteduliteacute (Mt 2817 Mc 16111314 Lc 241136-43 Jn 2024-29)

2 Objections agrave lrsquoeacutecole mythique

LrsquoEcole mythique veut que les Chreacutetiens grecs aient mal compris la premiegravere tradition chreacutetienne qui srsquoeacutetait formeacutee en langue seacutemitique La reacutesurrection serait un mythe une maniegravere de srsquoexprimer qui signifierait autre chose

Reacuteponse - affirmer que la reacutesurrection est un laquomytheraquo doit ecirctre prouveacute comme il se doit ou du

moins il faut apporter des laquoindicesraquo dignes de foi

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- il faudrait eacutegalement que lrsquoeacutecole mythique parvienne agrave deacutemolir le teacutemoignage de Paul qui dit dans 1Co15 laquoil est apparu agrave plus de cinq cents fregraveres agrave la fois ndash la

plupart drsquoentre eux vivent encoreraquo puis laquoil mrsquoest apparu agrave moi aussiraquo (vv 6-8) Ne fait-on pas de mecircme encore aujourdrsquohui pour se convaincre de lrsquohistoriciteacute

drsquoun fait - Paul connait parfaitement le grec lrsquoheacutebreu et lrsquoarameacuteen Il est difficile drsquoaccepter qursquoil

ait mal compris ce que les premiers Apocirctres voulaient dire

3 Le raisons en faveur de lrsquohistoriciteacute des reacutecits

a) Est-il possible que les Apocirctres aient inventeacute mecircme de bonne foi la reacutesurrection

Cette hypothegravese est en contradiction avec des faits eacutetablis - la reacutesurrection nrsquoeacutetait pas attendue

Les annonces que Jeacutesus avait faites sur sa reacutesurrection ne deacuteterminegraverent aucune attente consciente chez les Apocirctres voir Mc 831 99 931cedil1034 1425-28-62 Lc 1129-30 1332 1726-27 Mt 1240 2427-39 Jn 219hellip Le texte suivant peut suffire ldquoComme ils descendaient de la montagne Jeacutesus leur enjoignit (crsquoest-agrave-dire agrave Pierre agrave Jacques et agrave Jean) de ne raconter agrave personne ce qursquoils avaient vu jusqursquoagrave ce que le Fils de lrsquohomme ressuscite

drsquoentre les morts Ils observegraverent cet ordre tout en se demandant ce que signifiait ce ldquoressusciter drsquoentre les mortsrdquo (Mc 99-10)

En effet dans le judaiumlsme la reacutesurrection eacutetait attendue ndash agrave vrai dire pas par tous (voir Mt 223 Ac 236) ndash mais agrave la fin des temps et non pas immeacutediatement apregraves la mort (voir Jn 1124)

- Comment se fait-il que les Apocirctres tout en voulant faire croire agrave la reacutesurrection ne la racontent jamais En revanche lrsquoeacutevangile de Pierre la raconte or curieusement il ne fut pas accepteacute par les premiers chreacutetiens parmi les livres officiels du NT (apocryphe)

- Pourquoi les Apocirctres et leurs disciples ne se soucient-ils pas de rendre creacutedible leur teacutemoignage en harmonisant les reacutecits de la reacutesurrection de maniegravere agrave eacuteliminer au moins les divergences et les contradictions les plus eacutevidentes

- Pourquoi racontent-ils qursquoils ont trouveacute le tombeau deacutejagrave ouvert et vide Cela ne faisait qursquoajouter davantage creacutedit au fait que le cadavre ait pu ecirctre emporteacutehellip Nrsquoaurait-il pas eacuteteacute plus eacuteclatant de dire que la pierre tombale eacutetait agrave sa place et pourquoi pas avec ses sceaux intacts et qursquoelle srsquoouvre preacuteciseacutement agrave ce moment-lagrave afin que Jeacutesus ressuscite sous leurs yeux

- A quoi bon inventer la reacutesurrection A quoi bon se soumettre agrave toutes les incommoditeacutes de la preacutedication (2Co 11) Pourquoi perdre leur reacuteputation leur travail leurs amitieacutes leurs biens Pourquoi risquer lrsquoexcommunicaton de la part des chefs juifs Pourquoi accepter de se retrouver devant un tribunal

- Qursquo auraient-ils pu faire encore afin de teacutemoigner en faveur de la reacutesurrection Ils ont quitteacute leur travail leur famille leur patrie Ils ont parcouru le monde (du moins ceux sur qui nous avons des informations certaines) ils ont subi des perseacutecutionshellip ils en moururent Qui est-ce qui les obligeait agrave le faire Ce nrsquoeacutetait que du fanatisme Et alors pourquoi racontent-ils qursquoils ont douteacute ou bien que Thomas voulut controcircler (Jn 20)

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- Comment expliquer le fait que lorsqursquoils eacutetaient jeunes ils ont abandonneacute Jeacutesus alors que acircgeacutes lrsquoenthousiasme srsquoeacutemoussant ils eurent le courage de donner leur vie pour lui

- Et les apparitions de Jeacutesus Des hallucinations de fidegraveles Comment se fait-il qursquoelles aient eu lieu seulement pendant un temps limiteacute (quelques semaines) Le fanatisme aurait-il pris fin

b) Le teacutemoignage de Paul de Tarse alors qursquoil eacutetait perseacutecuteur il srsquoest converti parce qursquoil a vu Jeacutesus ressusciteacute (Ac 91-22 226-16 2612-18 Ga111-24 1Co 158)

Ce teacutemoignage est drsquoun grand poids et il nrsquoest pas facile agrave deacutemolir car il est soutenu par toute la vie de Paul par toute son action par tout ce qursquoil a souffert au nom de Jeacutesus

Le texte suivant suffit ldquoPour moi vivre crsquoest Christ et mourir est un gainrdquo (Ph 121)

De toute eacutevidence Paul eacutetait tout agrave fait convaincu Et il est difficile drsquoexpliquer sa conviction par un simple coup de soleil sur la route de Damas

Il faut toutefois remarquer que ces arguments (et les autres que lrsquoon pourrait apporter) tout forts soient-ils ne sont pourtant pas tels agrave deacutemontrer la reacutesurrection

Srsquoil en eacutetait ainsi tous les intelligents seraient chreacutetiens tous les imbeacuteciles ne le seraient pas et vice-versa

Pour la reacutesurrection il nrsquoexiste pas de preuves on ne dispose que de garanties drsquoindicesIl srsquoensuit qursquoelle sera toujours un acte libre (= non contraint par lrsquoeacutevidence) mais non pas stupide (eacutetant donneacute qursquoil y a des garanties)

Evaluer si les Apocirctres meacuteritent notre confiance est toujours un acte drsquoune grande complexiteacute Drsquoune part parce que les eacuteleacutements agrave analyser sont nombreux (tous les documents des premiegraveres Eglises leur transmission et leur interpreacutetation) et de lrsquoautre parce qursquoeacutetablir le poids agrave attribuer agrave chaque eacuteleacutement intervient de maniegravere deacutecisive en fonction de la personne qui eacutevalue avec son passeacute sa subjectiviteacute Voilagrave pourquoi il nrsquoy aura aucun eacuteleacutement deacutecisif pour convaincre dans la mesure ougrave il pourra toujours ecirctre interpreacuteteacute drsquoune tout autre maniegravere

Drsquoailleurs il nrsquoest guegravere possible de deacutemontrer par des arguments incontestables que les raisons sur lesquelles la confiance en une personne se fonde sont fausses

La ldquoforcerdquo des arguments que lrsquoon apporte pour ou contre ne reacuteside pas tant en chacun drsquoeux (en effet pris individuellement ils seraient facilement sapeacutes) mais peut-ecirctre plus aiseacutement dans leur ldquoconvergencerdquo (card Newman fin du XIXegraveme siegravecle)

Il nrsquoy a pas lagrave de quoi srsquoeacutetonner comme si la somme de plusieurs arguments pouvait donner une certitude Pour les questions historiques il semble qursquoil en aille ainsi un seul teacutemoin veacuteritable est en soi moins fiable que mille drsquoentre eux dont cependant chacun desquels peut se tromper Neacuteanmoins ils apportent davantage de garanties qursquoun seul teacutemoin surtout lorsque lrsquoon constate qursquoils sont indeacutependants les uns des autres

La foi ne peut ecirctre ldquodeacutemontreacuteerdquo Srsquoil en eacutetait ainsi srsquoagirait-il encore de foi En effet dans lrsquoacte de foi surviennent toujours des facteurs irrationnels ou eacutemotifs qui exercent une influence consideacuterable sur le jugement

Croire ne sera jamais un acte rationnel (= deacutemontrable rationnellement) ou irrationnel (= absurde) ce ne sera qursquoun acte raisonnable libre aussi raisonnable que ne pas croire

Pascal disaitrdquo Parfois le coeur a des raisons que la raison ne connaicirct pasrdquo

97

En reacutesumeacute

Lrsquoacte de foi des hommes drsquoaujourdrsquohui implique deux eacutetapes successives 1) la confiance dans les Eglises qui ont correctement transmis lrsquoenseignement authentique

des Apocirctres et qui en garantissent dans le Nouveau Testament la conservation fidegravele 2) la confiance dans les Apocirctres qui disent le vrai lorsqursquoils affirment que Jeacutesus est ressusciteacute

et qursquoils racontent ce qursquoil a dit et fait

4 Lrsquoacte de foi des Apocirctres

Lrsquoacte de foi du Chreacutetien dans les Apocirctres implique - que celui-ci accepte qursquoils sont dignes de confiance - que celui-ci accepte ce qursquoils ont dit sur Jeacutesus

Voilagrave une de leurs affirmations Jeacutesus est le Fils de Dieu Donc toutes ses paroles sont vraies Il reacutepond au nom de Dieu agrave notre problegraveme sur le sens de la vie

Cependant les Apocirctres ne pouvaient pas le constater mais seulement le croire en se fondant sur la parole de Jeacutesus

Donc eux aussi accomplirent un acte de foi en Jeacutesus comme Fils de Dieu Tentons drsquoeacuteclaircir les choses Drsquoapregraves ce que les documents du Nouveau Testament nous rapportent les Apocirctres ont

entendu Jeacutesus dire - ldquoJe suis le Fils de Dieurdquo (Mt 1616-17 Mc 1461-62 Mt 2663-64 Jn 1036) - ldquoAvant qursquoAbraham fucirct je suisrdquo (Jn 858) - ldquoJe suis le chemin la veacuteriteacute et la vierdquo (Jn 146) et beaucoup drsquoautres phrases de ce type dans lesquelles Il srsquoattribuait des preacuterogatives divines

Cependant ces affirmations relatives agrave la conscience que Jeacutesus disait avoir de lui-mecircme ne seront jamais ldquodeacutemontrablesrdquo comme veacuteridiques car elles ne sont pas eacutevidentes

De plus elles sont inacceptables pour un Juif (au point que les Juifs prirent des pierres pour lapider Jeacutesus en tant que blaspheacutemateur Voir par exemple Jn1031)

Voilagrave pourquoi les Apocirctres en entendant de telles affirmations se demandegraverent ldquoCelui-ci dit-il la veacuteriteacute Est-il fou Ou un blaspheacutemateurrdquo Et ils demandegraverent agrave Jeacutesusrdquo Quelle garantiesigne nous apportes-tu qui prouve ce que tu dis ecirctre et faire au nom de Dieurdquo

Et Jeacutesus reacutepond en leur donnant deux garanties compleacutementaires a) dans lrsquoeacutevangile selon Matthieu il preacutesente le signe de Jonas

ldquoComme Jonas eacutetait dans le ventre du ceacutetaceacute trois jours et trois nuits ainsi le fils de

lrsquohomme sera dans le cœur de la terre trois jours et trois nuitsrdquo (Mt1240 Voir Lc 1129) Le laquoFils de lrsquohommeraquo est Jeacutesus

Il faut pourtant remarquer que dans lrsquoeacutevangile selon Marc (811-13) Jeacutesus refuse de donner un signe

LrsquoHOMME DrsquoAUJOURDrsquoHUI EacuteGLISE confiance qui transmet APOcircTRES JEacuteSUS EST RESSUSCITEacute confiance qui affirment

NT

NT

98

b) dans lrsquoeacutevangile selon Jean il offre le signe du temple ldquoDeacutetruisez ce temple et en trois jours je le relegraveverai (litt je le reacuteveillerai)rdquo (Jn 219) et lrsquoauteur commente ldquoIl parlait du temple de son corps Aussi quand il ressuscita drsquoentre les morts ses disciples se souvinrent qursquoil disait cela et ils crurent lrsquoEcriture et la parole que Jeacutesus avait prononceacuteerdquo (Jn 221)

Ces deux garanties se reacutefegraverent agrave la reacutesurrection Mais les Apocirctres ne lrsquoont pas cru En effet Jeacutesus fut arrecircteacute et crucifieacute et tous (ou presque) lrsquoabandonnegraverent Crsquoest seulement lorsqursquoils virent Jeacutesus ressusciteacute qursquoils furent convaincus - ils retinrent que la reacutesurrection eacutetait une garantie suffisante - ils crurent alors qursquoil eacutetait vraiment ce qursquoil preacutetendait ecirctre crsquoest-agrave-dire le Fils de Dieu - ils deacutecidegraverent de lui faire confiance et de lrsquoaccepter comme laquoleraquo maicirctre de leur vie - ils trouvegraverent en relisant les Ecritures Juives (pour eux Parole de Dieu) des confirmations

qursquoil eacutetait bien le Messie attendu 1Co 153-5 Jn 222 208-9 etc Lrsquoexemple de Thomas est classique Apregraves avoir laquovuraquo Jeacutesus ressusciteacute il parvint agrave la foi divine en reconnaissant Jeacutesus comme

ldquoMon Seigneur et mon Dieurdquo

auquel fait suite le commentaire de Jeacutesus ldquoParce que tu mrsquoas vu tu as cru bienheureux ceux qui sans avoir vu ont crurdquo (Jn 2028)

Depuis lors les Apocirctres srsquoengagegraverent agrave vivre comme Jeacutesus le leur avait enseigneacute et en teacutemoignegraverent toute leur vie

En reacutesumeacute les Apocirctres nrsquoacceptegraverent Jeacutesus comme Fils de Dieu que parce qursquoapregraves qursquoil lrsquoait dit et qursquoil soit mort il ressuscita

5 La structure de lrsquoacte de foi aujourdrsquohui

Suite agrave ce que lrsquoont vient de dire on peut syntheacutetiser que lrsquoacte de foi suit les eacutetapes suivantes

1) lrsquoacte de confiance dans les Eglises qui ont conserveacute correctement lrsquoenseignement des Apocirctres en seacutelectionnant et en transmettant sans manipulations les livres qui le contenaient et en les interpreacutetant en respectant la penseacutee de leurs auteurs

2) lrsquoacte de confiance (par lrsquointermeacutediaire des Eglises) agrave lrsquoeacutegard des Apocirctres leur autoriteacute morale (eacutevalueacutee personnellement par chacun) garantit qursquoils ont transmis correctement autant les paroles de Jeacutesus ndash notamment celles ougrave il affirme ecirctre le Fils de Dieu ndash que le fait qursquoil soit ressusciteacute

3) lrsquoacte de confiance (par lrsquointermeacutediaire des Apocirctres) en Jeacutesus son autoriteacute morale (garantie par sa reacutesurrection) assure drsquoune part qursquoil est vraiment ce qursquoil preacutetend ecirctre - crsquoest-agrave-dire le Fils de Dieu le Christ ndash et drsquoautre part que ses paroles proviennent de Dieu

LES APOcircTRES ont entendu JEacuteSUS laquoJE SUIS LE FILS DE DIEUraquo

ont vu JEacuteSUS RESSUSCITEacute ont cru agrave Jeacutesus laquoJE SUIS LE

FILS DE DIEUraquo

99

4) lrsquoacte de confiance (par lrsquointermeacutediaire de Jeacutesus) en Dieu le Pegravere de Jeacutesus et le Pegravere de tous les hommes qui a reacutepondu deacutefinitivement au sens agrave donner agrave la vie humaine

Comme on lrsquoa deacutejagrave remarqueacute aucune de ces eacutetapes nrsquoest certes veacuteritablement deacutemontrable de maniegravere rationnelle et en revanche aucune nrsquoest irrationnelle ni absurde

Tel est le scheacutema theacuteorique drsquoun acte de foi chreacutetien correct selon le Catholicisme Il arrive toutefois que de nombreuses personnes qui sont chreacutetiennes ne parviennent pas agrave la foi

en Jeacutesus en suivant ces eacutetapes de maniegravere consciente mais seulement agrave travers une ldquochaicircne de confiancerdquo qui finit par les conduire au Nouveau Testament et aux Apocirctres

Il est typique mais non pas unique le cas de lrsquoenfant qui fait confiance agrave sa megravere laquelle fait confiance agrave son cureacute lequel fait confiance agrave son professeur de theacuteologiehellip

Comme on le voit chacun accepte le teacutemoignage drsquoun autre auquel il fait confiance Que peut-on en dire Il srsquoagit lagrave drsquoun veacuteritable acte de foi qui est souvent pour beaucoup de personnes lrsquounique

possible il suffit toutefois qursquoun anneau de cette la chaicircne se brise pour que la foi srsquoeffondre Par exemple il arrive souvent qursquoun chreacutetien abandonne la foi agrave la suite drsquoune dispute avec son cureacute Afin drsquoeacuteviter de tels inconveacutenients et de preacuteserver la confiance il convient drsquoentreprendre ce que nous avons fait jusqursquoagrave preacutesent exclure au maximum les anneaux intermeacutediaires de la chaine pour se mettre agrave eacutetudier les documents du Nouveau Testament Crsquoest seulement de cette faccedilon que lrsquoon peut croire que Jeacutesus Christ est le Christ sans qursquo on soit troubleacute par la conduite parfois incoheacuterente de certains Chreacutetiens actuels ou passeacutes En effet crsquoest indeacutependamment de la conduite des Chreacutetiens drsquoaujourdrsquohui ou drsquohier que Jeacutesus est ressusciteacute (ou nrsquoest pas ressusciteacute)

Un fait vieux de 2000 ans ne peut ecirctre effaceacute ou compromis pas drsquoautres qui sont survenus apregraves Il arrive pourtant que lrsquoon soit tenteacute de refuser ou de mettre en doute un fait ancien par la faute

drsquoauteurs de faits peu eacutedifiants survenus apregraves

6 Les reacuteactions de lrsquoauditeur

Comment se fait-il que agrave lrsquoannonce de la reacutesurrection certains croient et drsquoautres non Pour reacutepondre agrave cette question nous analyserons avant tout les reacuteactions possibles de

lrsquoauditeur

1 CELA NE MrsquoINTERESSE PAS

2 CELA MrsquoINTERESSE DONC JE VAIS APPROFONDIR

EN CONCLUANT

EN DOUTANT

JE DOIS CROIRE (don de Dieu ndash illumination)

JE NE PEUX PAS CROIRE

DE MANIEgraveRE JUSTIFIEacuteE

DE MANIEgraveRE INJUSTIFIEacuteE (=peur)

PERSONNE EacuteGLISE

foi humaine qui transmet APOcircTRES DIEU LE PEgraveRE foi humaine foi divine foi divine

NTTT

T

NT

JEacuteSUS laquoFILS DE DIEUraquo

100

Etudions mieux ces cas un par un

1 ldquoCela ne mrsquointeacuteresse pasrdquo On peut donner cette reacuteponse - ou par orgueil (on dit qursquoon accepte que ce qui est rationnel) - ou pour ecirctre agrave la mode - ou pour ne pas srsquoengager dans une recherche qui pourrait mener agrave changer de vie - ou parce qursquoon est conditionneacute par une eacuteducation anticleacutericale - ou enfin parce qursquoon ne parvient pas agrave voir en quoi la reacutesurrection de Jeacutesus touche

aujourdrsquohui sa viehellipetc etc Quoiqursquoil en soit pour le moment le discours sur la foi chreacutetienne avec ces personnes est provisoirement clos Pour elles lrsquoeacutetude du Christianisme ne pourra preacutesenter qursquoun inteacuterecirct culturel

2 ldquoJrsquoapprofondisrdquo Cette personne-lagrave reacutefleacutechit plus profondeacutement agrave la question afin de prendre une deacutecision qui peut ecirctre soit drsquoarriver agrave une conclusion ( mecircme de maniegravere non deacutefinitive) ou bien de rester dans le doute a) ldquoen concluantrdquo

Si cette personne juge que les donneacutees rassembleacutees sont suffisantes pour prendre une deacutecision elle a ainsi termineacute sa recherche du moins jusqursquoagrave ce que des faits nouveaux dans sa vie rouvrent toute cette question Sa conclusion peut ecirctre je vois que je dois croire ou bien je vois que je ne dois pas croire - ldquoJe vois que je dois croirerdquo

Cette conclusion est appeleacutee par nombre de theacuteologiens (y compris Thomas drsquoAquin) ldquoilluminationrdquo un don de Dieu (voir plus loin) Cette personne-lagrave nrsquoa plus qursquoagrave vivre sa foi selon les enseignements de Jeacutesus vivre sa foi chreacutetienne de maniegravere coheacuterente (foi explicite)

- ldquoJe vois que je ne peux pas croirerdquo Selon le Christianisme cette position est eacutegalement correcte pourvu qursquoelle soit prise de bonne foi (Rm 14) et que lrsquoon se conduise conformeacutement agrave la veacuteriteacute que lrsquoon a deacutecouverte mecircme si cette veacuteriteacute ne coiumlncide pas avec le Christianisme

Dans ce cas-lagrave on parle de foi implicite ou de bonne foi

b) ldquoen restant dans le douterdquo Le doute est lrsquoeacutetat de celui qui nrsquoarrive pas agrave se deacutecider parce qursquoil juge que les eacuteleacutements rassembleacutes ne sont pas encore suffisants pour prendre une deacutecision et qursquoil en attend donc drsquoautres plus convaincants ou bien parce qursquoil craint de ne les avoir pas assez analyseacutes

A propos du doute il convient de dire - qursquoil nrsquoy a pas agrave espeacuterer lrsquoeacutemergence de nouveaux faits dans le futur qui fourniraient une solution

deacutefinitive au problegraveme Il faudra toujours passer par un acte de confiance envers les teacutemoins et que cet acte sera toujours libre (= crsquoest-agrave-dire qursquoil ne sera jamais contraint par lrsquoeacutevidence)

- qursquoil se peut mecircme que rester dans le doute soit un moyen commode pour eacuteviter une deacutecision engageante

- que notre jugement positif ou neacutegatif peut ecirctre toujours revu degraves lors qursquoune expeacuterience et une reacuteflexion plus mucircrs conduisent agrave un choix diffeacuterent

- parfois lrsquoeacutetat du doute nrsquoest que le refus de la liberteacute qursquoapporte lrsquoacte de foi on veut des preuves qui donnent une certitude absolue qui contraignent agrave croire De cette faccedilon on impose agrave la reacutealiteacute drsquoecirctre comme nous voulons qursquoelle soit hellipce qui est absurde

101

On adopte cette attitude par exemple quand on ditrdquo Si Jeacutesus est ressusciteacute pourquoi nrsquoapparaicirct-il pas ici maintenant Alors seulement je pourrais croirerdquo

On peut reacutepondre qui nous assure que celui qui eacuteventuellement apparaicirctrait est bien Jeacutesus Et de quel droit peut-on exiger un ldquomiraclerdquo pour croire

Le doute peut ecirctre de deux types motiveacute ou non motiveacute

1 doute motiveacute Lorsqursquoil y a des raisons drsquoordre conceptuel qui permettent de suspendre notre jugement Sinon il srsquoagit drsquoun

2 doute immotiveacute Lorsqursquoil nrsquoy a pas de raisons drsquoordre conceptuel qui permettent de le faire Ce doute se nourrit de la peur en geacuteneacuteral peur drsquoerrer peut de se ldquojeterrdquo agrave corps perdu dans une vie sans certitudes absolues

Comment juger ces situations de doute Le doute est une situation humaine possible Selon le Christianisme elle nrsquoest

acceptable que si elle est accompagneacutee de notre volonteacute de reacutesoudre ou de vaincre notre doute

Celui qui est dans le doute ne peut agir tant qursquoil ne dit pas oui aux Apocirctres (en faisant un acte de foi) de fait il dit non

Et maintenant nous pouvons reacutepondre agrave notre question ldquoPourquoi certains individus croient-ils et drsquoautres nonrdquo Devant lrsquoannonce de la reacutesurrection certains ne croient pas - soit parce que leur eacutevangeacutelisation a eacuteteacute mal faite (erreurs dans la preacutedication ou deacutefauts

du preacutedicateur) - soit bien que cette derniegravere ait eacuteteacute faite correctement la personne ne lrsquoa pas comprise

(limites ou expeacuteriences preacuteceacutedentes neacutegatives de lrsquoauditeur) - soit tout en ayant vu sa creacutedibiliteacute la personne ne veut pas croire car il ne veut pas

changer de vie Selon le Catholicisme ce nrsquoest que dans ce cas que lrsquoon peut parler drsquoune faute morale chez lrsquoauditeur (mauvaise foi)

UNE EXPLICATION

La foi et le salut selon le catholicisme Pour tranquilliser celui qui de bonne foi se sent coupable de ne pas croire aux Apocirctres

nous allons preacuteciser le rapport entre la foi et le salut selon le Catholicisme Posons quelques principes clairs - tous les hommes sont appeleacutes par Dieu au salut crsquoest-agrave-dire agrave la vie eacuteternelle avec Lui ldquoDieu

notre Sauveur qui veut que tous les hommes soient sauveacutesrdquo (1 Tm 24) - mais ils ne sont pas tous appeleacutes agrave la foi explicite en Jeacutesus en tant que Christ Nrsquoest pas

appeleacute

celui auquel on nrsquoa pas precirccheacute lrsquoeacutevangile

celui auquel on a precirccheacute lrsquoeacutevangile drsquoune faccedilon incompreacutehensible ou inacceptable

celui qui ne lrsquoa pas compris du tout ou celui qui lrsquoa mal compris - notre salut effectif tient agrave notre bonne foi (Rm 14) crsquoest-agrave-dire agrave une conduite coheacuterente avec la

veacuteriteacute que lrsquoon a deacutecouverte

102

Par ailleurs on ne peut preacutetendre qursquoune personne se conduise selon une veacuteriteacute inconnue ou non reconnue comme veacuteriteacute

7 La foi un don de Dieu

On entend souvent dire que la foi est un ldquodon de Dieurdquo Que penser de cette affirmation Elle peut ecirctre comprise dans le sens ougrave Dieu concegravede la foi agrave certains et agrave drsquoautres non

drsquoapregraves ses desseins ldquoimpeacuteneacutetrablesrdquo Mais il y aurait lagrave une contradiction En effet

- si ldquosans la foi il est impossible drsquoecirctre agreacuteable agrave Dieurdquo (He 116) et donc drsquoecirctre sauveacute en accordant la foi agrave ceux qursquoil veut Dieu ne sauverait que ceux qursquoil a choisi On nierait par lagrave la liberteacute de lrsquohomme

- si ldquoDieu veut que tous les hommes soient sauveacutesrdquo(1 Tm 24) Dieu devrait accorder la foi agrave tous

Mais comment se fait-il que pas tout le monde ne la possegravede (voir Jn 664 ldquoIl y en a parmi

vous qui ne croient pasrdquo) Ces observations font penser que la phrase ldquola foi est un don de Dieurdquo doit alors ecirctre

comprise drsquoune autre maniegravere Selon le Christianisme crsquoest un don de Dieu

1 qursquoIl ait envoyeacute Jeacutesus et lrsquoait fait ressusciter

2 que les Apocirctres aient vu Jeacutesus ressusciteacute et qursquoils aient communiqueacute la nouvelle agrave drsquoautres sans quoi elle aurait eacuteteacute perdue

3 que drsquoautres aient transmis le teacutemoignage inteacutegral des premiers teacutemoins

4 que lrsquoannonce des faits et des enseignements de Jeacutesus soit parvenu agrave lrsquoauditeur de maniegravere creacutedible dans un environnement favorable

Crsquoest seulement gracircce agrave tous ces dons que la personne peut laquovoirraquo que lrsquoannonce chreacutetienne est creacutedible (ldquoje peux croirerdquo) et comprendre qursquoil est honnecircte drsquoy croire (ldquoje dois croirerdquo ndash voilagrave ce que les theacuteologiens appellent ldquoilluminationrdquo)

Cependant apregraves cette seacuterie de dons de Dieu la deacutecision de vivre ou non conformeacutement agrave la foi chreacutetienne deacutepend entiegraverement de lrsquoindividu en toute liberteacute

En reacutesumeacute

Dire que la foi est un don de Dieu eacutequivaut agrave dire que Dieu preacutedispose certains agrave accomplir un acte de foi explicite Srsquoils ne le font pas ils sont coupables Lrsquoappel de Dieu agrave croire preacutecegravede toujours lrsquoacte de foi

Et qursquoen est-il de ceux agrave qui Dieu ne donne pas le don de la foi explicite Crsquoest-agrave-dire agrave ceux qui ne reccediloivent pas ce don Seront-ils damneacutes

Des theacuteologiens par le passeacute ont reacutepondu que oui en citant une phrase de Jeacutesus ldquoCelui qui croira et sera baptiseacute sera sauveacute Celui qui ne croira pas sera condamneacuterdquo Mc 1616)

Pourtant puisque la theacuteorie de la preacutedestination agrave la damnation a eacuteteacute plusieurs fois condamneacutee de la part de Dieu du moins dans le Catholicisme la phrase de Mc 1616 doit ecirctre comprise de la faccedilon suivante ceux qui voyant qursquoils doivent croire - croiront et seront baptiseacutes seront sauveacutes - ne croiront pas seront condamneacutes

103

8 Lrsquoheacutereacutesie

Celui qui fait confiance choisit de tenir pour vrai tout ce que le teacutemoin affirme ecirctre essentiel dans son teacutemoignage

Par conseacutequent si parmi les informations qursquoil raconte il choisit drsquoen accepter certaines au deacutetriment drsquoautres (en grec αἲρεσις - eacuteresis=ideacutee choisie opinion drsquoougrave le mot heacutereacutesie) il le fait sur la base drsquoun critegravere subjectif de ce qui est plausible ou ne lrsquoest pas Dans ce cas lrsquoeacutetalon de mesure de la veacuteriteacute nrsquoest pas la parole du teacutemoin mais son critegravere personnel Il ne srsquoagit pas lagrave drsquoun acte de confiance agrave lrsquoeacutegard du teacutemoin Il nrsquoy a donc pas de foi

Faire un choix de ce qui plait dans le teacutemoignage des Apocirctres et indirectement dans les paroles de Jeacutesus eacutequivaut agrave refuser la foi chreacutetienne

En effet celui qui a choisi de faire confiance aux Apocirctre concernant un fait aussi eacuteclatant que la reacutesurrection ne devrait pas avoir de difficulteacutes agrave accepter toutes leurs affirmations sur Jeacutesus affirmations qursquoeux mecircmes ont jugeacutees importantes

Quant agrave la garantie de la reacutesurrection il ne devrait pas avoir de difficulteacutes agrave tenir pour vrai tout ce que Jeacutesus a dit et que les Apocirctres ont transmis mecircme si cela implique un veacuteritable ldquosaut dans le viderdquo Accepter uniquement ce qui plaicirct nrsquoest pas faire confiance agrave Jeacutesus Crsquoest agrave soi qursquoon fait confiance Il ne srsquoagit pas alors de foi chreacutetienne

DIEU ET LrsquoHOMME DANS LrsquoACTE DE FOI

Selon le catholicisme

- DIEU REND POSSIBLE LrsquoACTE DE FOI Agrave TRAVERS LrsquoILLUMINATION [je vois que je dois croire]

- LrsquoHOMME QUI LrsquoA RECcedilUE EST LIBRE DE LrsquoACCUEILLIR OU PAS [responsabiliteacute personnelle]

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APPENDICE

Informations sur les Apocirctres

Nous allons fournir quelques informations sommaires sur la vie des Apocirctres Source Biblioteca Sanctorum Cittagrave Nuova ndash 13 vol Les Apocirctres sont ainsi citeacutes dans les documents canoniques

Matthieu (102) Luc (614) Marc (316) Actes (113)

Simon ndash Pierre Andreacute Jacques de Zeacutebeacutedeacutee Jean Philippe Bartheacutelemy Thomas Matthieu le pubblicain Jacques drsquoAlpheacutee Thaddeacutee Simon le Cananeacuteen Judas lrsquoIscariote

Simon ndash Pierre Jacques de Zeacutebeacutedeacutee Jean Andreacute Philippe Bartheacutelemy Matthieu Thomas Jacques drsquoAlpheacutee Thaddeacutee Simon le Cananeacuteen Judas lrsquoIscariote

Simon ndash Pierre Andreacute Jacques Jean Philippe Bartheacutelemy Matthieu Thomas Jacques drsquoAlpheacutee Simon le Zeacutelote Jude de Jacques Judas lrsquoIscariote

Pierre Jean Jacques Andreacute Philippe Thomas Bartheacutelemy Matthieu Jacques drsquoAlpheacutee Simon le Zeacutelote Jude de Jacques

Jean (140) Andreacute

Simon ndash Pierre Philippe Nathanaeumll

Apregraves le suicide de Judas lrsquoIscariote le collegravege des Douze fut reacuteformeacute avec lrsquoeacutelection de Matthias

raconteacutee dans Ac 115-26 Nous les preacutesentons par ordre alphabeacutetique ANDRE

Il est neacute agrave Betjsaiumlda (Jn 144) dans un milieu helleacuteniste ce qui explique son nom tregraves rare pour un Juif

Drsquoapregraves Mt 418 et Mc 129 il exerccedilait le meacutetier de pecirccheur avec son pegravere Jonas et son fregravere Simon-Pierre

Disciple de Jean-Baptiste jusqursquoagrave ce que celui-ci indique Jeacutesus comme ldquolrsquoagneau de Dieurdquo il suivit alors ce dernier intrigueacute Cette rencontre fut deacutecisive Andreacute crut en lui et lui apporta Simon qui fut appeleacute Pierre (Jn 135-42)

Dans le groupe des Douze Andreacute ne fut pas un eacuteleacutement de relief les eacutepisodes eacutevangeacuteliques qui se rapportent agrave lui ne sont pas nombreux Il apparaicirct quelque fois seacutepareacutement des autres (Mc 133 Jn 68-9 1220-23) Dans Ac 113 il est citeacute avec les autres Apocirctres car il eacutetait preacutesent au ceacutenacle apregraves lrsquoAscension de Jeacutesus

On ne possegravede pas drsquoeacuteleacutements historiques tout agrave fait fiables afin de reconstruire son activiteacute apregraves la Pentecocircte

105

- dans le Fragment Muratorien il est dit que Jean aurait pu pousser Andreacute agrave eacutecrire un reacutecit des faits et des dits de Jeacutesus

- Origegravene citeacute par lrsquohistorien Eusegravebe de Ceacutesareacutee (Hist Eccl III1) affirme qursquoAndreacute accomplit son apostolat en Scythie - reacutegion situeacutee entre le Danube et le Don - en Cappadoce en Galicie et en Bithynie

- selon Saint-Jeacuterocircme il serait ensuite passeacute en Achaiumle ougrave il a particuliegraverement œuvreacute enfin il aurait eacuteteacute consacreacute eacutevecircque agrave Patras ougrave il aurait eacuteteacute supplicieacute sur une croix en forme de X La leacutegende srsquoest empareacutee de sa vie Degraves la fin du IIegraveme et le deacutebut du IIIegraveme

siegravecle circulaient les ldquoActes de Saint-Andreacuteraquo qui nous sont parvenus remanieacutes (citeacutes par St Eusegravebe ndash Hist Eccl III 2516) Mais il srsquoagit de reacutecits romanceacutes ayant un contenu pour la plupart heacutereacutetique qui ont vu le jour chez les Encratistes et que lrsquoon retrouve chez les Manicheacuteens ( St Augustin De fide contra Manich) BARTHELEMY

Concernant cet Apocirctre il faut remarquer une originaliteacute son nom en effet revient dans les Synoptiques (Mt 103 Mc 318 Lc 614) associeacute agrave celui de Philippe et dans les Actes (113) alors que dans lrsquoeacutevangile de Jean (140-48) il est mentionneacute en tant qursquoami de Philippe de Nathanaeumll (que Jeacutesus appelle apregraves Andreacute Simon-Pierre et Philippe) tandis que le nom Bartheacutelemy nrsquoapparaicirct pas

Peut-ecirctre que Bartheacutelemy et Nathanaeumll ne font qursquoune seule personne il srsquoagirait de la mecircme personne avec deux noms ce qui eacutetait freacutequent en ce temps-lagrave Nathanaeumll aurait eacuteteacute son laquopreacutenomraquo tandis que Bartheacutelemy son ldquonom de famillerdquo (Bartheacutelemy = Bar-Talmai fils de Talmai comme Simon Bar-Jona)

Il est originaire de Cana en Galileacutee ougrave les Croiseacutes lui ont consacreacute une eacuteglise et son appel est raconteacute dans Jn 145-51

Jeacutesus lui adresse des paroles eacutelogieuses (Jn 147) et il se reacutevegravele comme connaissant ses penseacutees BartheacutelemyNathanaeumll reacutepond en reconnaissant que Jeacutesus est le Fils de Dieu et Roi (Jn 149) (royauteacute)

Drsquoapregraves la tradition son apostolat fut tregraves actif on lui a attribueacute de longs voyages missionnaires mecircme si nous ne posseacutedons rien de preacutecis et de fiable pour lrsquoaffirmer - Eusegravebe de Ceacutesareacutee affirme que Panteacutene dans le Didaskaleion drsquoAlexandrie trouva en

Inde lrsquoeacutevangile de Matthieu en arameacuteen crsquoest cet Apocirctre qui lrsquoaurait apporteacute lagrave - On retrouve une trace de cette information chez Jeacuterocircme (De viris illustribus) Il convient

pourtant de srsquointerroger si par ldquoInderdquo il ne faudrait pas comprendre les reacutegions proches de lrsquoEthiopie (Rufin et Socrate) ou de lrsquoArabie Heureuse (Pseudo-Jeacuterocircme)

- Le Pseudo-Chrysostome raconte que Bartheacutelemy convertit les Lycaoniens drsquoautres sources parlent drsquoune mission en Asie Mineure qui lrsquoaurait conduit en Meacutesopotamie et en Parthie il serait enfin parvenu en Armeacutenie et apregraves avoir converti le fregravere du roi et exorciseacute sa fille il aurait eacuteteacute supplicieacute sur lrsquoordre du successeur de celui-ci le roi Astiage Les traditions diffegraverent sur le type de supplice (crucifixion deacutecapitation eacutecorchement)

auxquels se reacutefegraverent les nombreuses repreacutesentations artistiques de cet Apocirctre) PHILIPPE

Originaire de Bethsaiumlde comme les deux fregraveres Simon-Pierre et Andreacute Sur les quatre eacutevangiles canoniques seul celui de St Jean nous donne des informations sur sa vie - 143-51 disciple du Baptiste semble-t-il il fut parmi les premiers agrave ecirctre appeleacute par Jeacutesus

auquel il preacutesenta Nathanaeumll-Bartheacutelemy

106

- 65 et suivants Jeacutesus srsquoadresse agrave lui pour la premiegravere multiplication des pains - 1221 et suivants des paiumlens srsquoadressent agrave lui pour ecirctre preacutesenteacutes agrave Jeacutesus - 147-12 apregraves la Cegravene lors du discours drsquoadieu il demande agrave Jeacutesus de deacutesigner le Pegravere aux

Apocirctres Dans Ac 21 il est lrsquoun de ceux qui reccediloivent le Saint-Esprit le jour de la Pentecocircte A partir de ce moment lagrave nous nrsquoavons plus que les informations parfois discordantes

fournies par la Tradition Certaines sources le confondent avec Philippe diacre de Ceacutesareacutee dont parle les Ac 65 85-40 219

Etant donneacute qursquoon ne parle de lui que dans le quatriegraveme eacutevangile certains speacutecialistes en ont deacuteduit qursquoil est resteacute en Asie Mineure plus preacuteciseacutement agrave Ephegravese ougrave il serait deacuteceacutedeacute Philippe y eacutetait honoreacute comme une des sommiteacutes drsquoAsie

Il existe toutefois une tradtion plus fiable selon laquelle il eacutevangeacutelisa la Phrygie apregraves avoir precirccheacute en Scythie et en Lydie

Tous srsquoaccordent pour placer sa derniegravere demeure agrave Hieacuteropolis (aujourdrsquohui Pamukkaleacute) en Phrygie avec deux de ses trois filles Cela nous est confirmeacute par Polycrate eacutevecircque drsquoEphegravese dans la seconde moitieacute du IIegraveme siegravecle dans une lettre adresseacutee au pape Victor Ier

Theacuteodoret de Cyr Niceacutephore et Jeacuterocircme en conviennent eacutegalement Enfin Pappias eacutevecircque de Hieacuteropolis connut les filles de Philippe et apprit drsquoelles (selon

Eusegravebe) qursquoil avait ressusciteacute un mort Niceacutephore et Cleacutement drsquoAlexandrie confirment cette information

Quant agrave sa mort contrairement agrave ce que Cleacutement drsquoAlexandrie affirme agrave savoir que Matthieu Thomas et Philippe moururent de mort naturelle la plupart des documents anciens attestent que cet Apocirctre fut supplicieacute agrave Hieacuteropolis sous Domitien crucifieacute la tecircte en bas et lapideacute agrave lrsquoacircge de 87 ans JACQUES le Majeur

Originaire de Bethsaiumlde pecirccheur fils de Zeacutebeacutedeacutee et fregravere de Jean lrsquoApocirctre auteur du quatriegraveme eacutevangile Avec son fregravere et Simon-Pierre il fut teacutemoin des plus importantes actions de Jeacutesus (reacutesurrection de la fille de Jaiumlre transfiguration agonie dans le jardin de Gethseacutemani)

Nous avons des traditions discordantes sur son activiteacute missionnaire en Espagne La source la plus fiable agrave ce propos est le ldquoBreviarium Apostolorumrdquo byzantin divulgueacute dans sa version latine au VIIegraveme siegravecle contenant un ajout (qui nrsquoexiste pas dans lrsquooriginal grec) attestant de cette activiteacute

Il fut deacutecapiteacute sur lrsquoordre de Jules Agrippa Ier neveu drsquoHeacuterode Antipas en 42 environ (Ac 122)

La veacuteneacuteration de cet Apocirctre en Espagne est tregraves ancienne Le Martyrologe de Fleurus (IXegraveme siegravecle) parle pour la premiegravere fois du transfert de son corps de Jeacuterusalem agrave St Jacques de Compostelle (Galicie espagnole) se faisant ainsi lrsquoeacutecho de traditions preacuteceacutedentes locales relatives agrave la susdite veacuteneacuteration JACQUES drsquoAlpheacutee

Dans le Nouveau Testament deux ldquoJacquesrdquo sont mentionneacutes lrsquoun est le fils drsquoAlpheacutee et lrsquoautre est appeleacute ldquole fregravere du Seigneurrdquo (Mt 1355 Mc 63)

Chez les Orientaux on pense que Jacques rdquofregravere du Seigneurrdquo et Jacques fils drsquoAlpheacutee lrsquoApocirctre sont deux personnes distinctes Cette distinction introduite peut-ecirctre entre le IIegraveme et le IIIegraveme siegravecles par les eacutecrits pseudo-cleacutementins fut ensuite suivie par Eusegravebe (Hist Eccl

107

112) par Jean Chrysostome et parmi les Latins notamment par Jeacuterocircme dans ses derniers eacutecrits

Les Pegraveres grecs ont soutenu le contraire en identifiant les deux Jacques (Ireacuteneacutee Cleacutement Alexandrie Didyme lrsquoaveugle Athanase Cyrille de JerusTheacuteodore de Mopsueste Theacuteodoret de Cyr)

En Occident en revanche on admit presque agrave lrsquounanimiteacute qursquoil srsquoagissait de la mecircme personne

De lrsquoApocirctre Jacques fils drsquoAlpheacutee consideacutereacute comme un personnage distinct de Jacques fregravere du Seigneur on ne sait pratiquement rien Si en revanche on lrsquoidentifie avec le parent du Seigneur de nombreux deacutetails sur sa vie et sa mort nous sont offerts par la tradition eccleacutesiastique (Eusegravebe Heacutegeacutesippe) ougrave sont surtout mis en eacutevidence sa sainteteacute et son zegravele mecircme envers les Juifs

Il dirigea lrsquoEglise de Jeacuterusalem jusqursquoen 62 lorsqursquoil fut martyriseacute par le grand precirctre Hanan II qui profita de lrsquointervalle entre la mort du procurateur romain Festus et lrsquoarriveacutee de son successeur Albinus pour le juger et le faire assassiner en le preacutecipitant du pinacle du Temple et en lrsquoachevant par lapidation (Eusegravebe)

Josegravephe Flavius aussi (Ant JudXX 91) fait reacutefeacuterence agrave sa mort JEAN

Fregravere de Jacques le Majeur fils de Zeacutebeacutedeacutee pecirccheur il est lrsquoauteursource du quatriegraveme eacutevangile de trois lettres et de lrsquoApocalypse

Consideacutereacute comme illettreacute et drsquoextraction populaire (Ac 43) il semble toutefois qursquoil ait eu des relations dans les hautes sphegraveres de lrsquoEglise (Jn 1815-16)

Selon Jeacuterocircme et Augustin il resta vierge Deacutejagrave disciple du Baptiste il fut parmi les premiers qui suivirent Jeacutesus (Mt 420 et peut-ecirctre Jn 135-42)

Il occupa une place particuliegravere parmi les Douze avec Simon-Pierre et son fregravere Jacques il assista agrave quelques-uns des faits les plus importants de lrsquoactiviteacute de Jeacutesus qui eut pour lui une preacutedilection toute particuliegravere Dans le quatriegraveme eacutevangile on peut lrsquo identifier avec celui qui est deacutesigneacute comme ldquole disciple que Jeacutesus aimaitrdquo

Il convient de rappeler certains eacuteleacutements - avec Pierre il suivit le procegraves de Jeacutesus - il fut le seul parmi les Apocirctres et les disciples agrave assister agrave la mort de Jeacutesus aupregraves de Marie

que Jeacutesus lui confia (Jn 19 25-27) - avec Pierre il reccedilut de Marie de Magdala la premiegravere annonce de la reacutesurrection (Jn 202) il

accourut au tombeau et par la disposition des linges seacutepulcraux il crut agrave la reacutesurrection (Jn 206-9)

- il fut le premier agrave reconnaitre Jeacutesus ressusciteacute lorsque celui-ci apparut au lac de Tibeacuteriade (Jn 211-13)

- agrave cette occasion il assista agrave la confirmation de la reacutesurrection agrave Pierre (Jn 2115-18) et eacutecouta la reacuteponse de Jeacutesus agrave la question de Pierre concernant la dureacutee de sa propre vie (vv21-23)

- Le livre des Actes en parle aussi - Ac 31-8 il est avec Pierre lorsqursquoil gueacuterit un estropieacute agrave Jeacuterusalem - Ac 419ss le Sanheacutedrin le fait capturer avec Pierre - Ac 518-42 il est incarceacutereacute de nouveau agrave cause de sa preacutedication puis flagelleacute - Ac 814ss il est envoyeacute avec Pierre en Samarie pour raffermir la foi que le diacre Philippe y

avait deacutejagrave reacutepandue - dans Ga 29 Paul le deacutesigne comme lrsquoun des piliers de lrsquoEglise de Jeacuterusalem

108

Apregraves quelques anneacutees il quitta Jeacuterusalem et partit eacutevangeacuteliser lrsquoAsie Mineure ougrave il dirigea lrsquoEglise drsquoEphegravese et les communauteacutes environnantes (Ireacuteneacutee Clegravement Alexandrie Polycrate eacutevecircque drsquoEphegravese Justin Eusegravebe)

Il ne fut pas supplicieacute mais victime de la perseacutecution de Domitien vers 95 (selon Ireacuteneacutee) On raconte qursquoagrave Rome il fut jeteacute dans un chaudron drsquohuile bouillante dont il ressortit indemne (Tertullien Jeacuterocircme)

Apregraves la mort de lrsquoEmpereur il serait retourneacute agrave Ephegravese ougrave il serait mort tregraves acircgeacute sous Trajan (cfJeacuterocircme)

MATTHIEU

Il est appeleacute Matthieu (Mt 99-13) et Leacutevi (Mc 214-17 et Lc 527-32) Cette double identiteacute de Matthieu-Leacutevi est hors de discussion

Dans Matthieu 99-13 il est dit qursquoil exerccedilait agrave Capharnauumlm la profession de publicain crsquoest-agrave-dire de receveur des impocircts romains Cela lui a valu la qualification de peacutecheur parce que les publicains manipulaient lrsquoargent des paiumlens (les occupants Romains) ndash consideacutereacute comme impur ndash mais eacutegalement parce qursquoils exerccedilaient leur activiteacute drsquoune faccedilon avide avec cupiditeacute et en infligeant des vexations

Selon Eusegravebe de Ceacutesareacutee Origegravene Pappias et Ireacuteneacutee Matthieu-Leacutevi composa un eacutevangile dans la langue parleacutee par les Juifs de son temps Eusegravebe eacutecrit laquohellipen effet Matthieu qui precirccha drsquoabord aux Juifs lorsqursquoil fut sur le point de partir pour drsquoautres pays leur donna son eacutevangile composeacute dans lrsquoidiome de leur patrie afin de compenser son absence aupregraves drsquoeuxraquo Lrsquooriginal de cet eacutevangile aujourdrsquohui perdu fut ensuite traduit en grec mais on ignore par qui

On ne connait pas exactement les reacutegions eacutevangeacuteliseacutees par Matthieu ni les circonstance de sa mort - quant agrave son activiteacute eacutevangeacutelisatrice selon quelques sources (Rufin Eutherchius Socrate

Breacuteviaire romain) il se rendit en Ethiopie selon drsquoautres (Ambroise Paulin de Nole) il precirccha en Perse selon drsquoautres encore au royaume des Parthes en Syrie en Maceacutedoine en Irlande

- quant agrave sa mort selon le gnostique Heacuteracleacuteon (dont les propos sont rapporteacutes sans contestation par Cleacutement drsquoAlexandrie) Matthieu mourut de mort naturelle drsquoautres en revanche mecircme srsquoils ne concordent pas sur le type de torture estiment qursquoil fut supplicieacute A ce propos il existe plusieurs ldquopassionsrdquo apocryphes dont lrsquoune (Legenda Aurea) soutient que Matthieu aurait eacuteteacute tueacute par le roi drsquoEthiopie Hitarcus alors qursquoil ceacuteleacutebrait lrsquoeucharistie Drsquoapregraves le Martyrologe Romain il eacutevangeacutelisa lrsquoEthiopie et crsquoest lagrave qursquoil y fut supplicieacute

MATTHIAS

Il nrsquoest citeacute que dans les Ac 115-26 comme celui qui fut tireacute au sort pour remplacer Judas le traicirctre afin de reconstituer le collegravege des Douze

Il a certainement suivi Jeacutesus degraves le deacutebut de son ministegravere public selon le critegravere de choix rappeleacute dans le texte des Actes citeacute plus haut Probablement il faisait partie des 72 disciples dont parle Lc 101 comme Eusegravebe lrsquoaffirme Il eacutetait lrsquoun des plus en vue eacutetant donneacute qursquoil fut choisi comme candidat avec Joseph Barsabbas surnommeacute Justus

Quelques sources lrsquoidentifient agrave tort avec Zacheacutee ou Barnabeacute ou Nathanaeumll ou drsquoautres encore

Son nom on ignore pourquoi fut particuliegraverement honoreacute dans les milieux gnostiques drsquoEgypte qui lui attribuegraverent la paterniteacute de quelques eacutecrits apocryphes dont quelques

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fragments citeacutes par certains Pegraveres nous sont parvenus Il existe mecircme des ldquoActesrdquo apocryphes le concernant Enfin en 1945 dans lrsquoancienne bourgade de Kenoboskion en Haute Egypte pregraves de la petite ville de Nag Hammadi on a deacutecouvert une bibliothegraveque gnostique ougrave figurait un petit texte intituleacute ldquoLivre de Thomas paroles secregravetes que le Sauveur aurait dites agrave Judas Thomas et rapporteacutes par Matthiasrdquo

Concernant sa mort on possegravede des informations divergentes drsquoapregraves le gnostique Heacuteracleacuteon citeacute par Cleacutement drsquoAlexandrie il mourut de mort naturelle Au contraire drsquoapregraves Niceacutephore (Hist Eccl II40) il precirccha et fut supplicieacute en Ethiopie Drsquoautres encore soutiennent qursquoil fut lapideacute en tant qursquoennemi de la loi mosaiumlque apregraves avoir precirccheacute aux Juifs de Palestine

Dans les repreacutesentations picturales il apparait souvent avec une hache Selon une leacutegende il ne serait pas mort suite agrave une lapidation mais deacutecapiteacute par un soldat romain SIMON-PIERRE

Etant donneacute la notorieacuteteacute de cet Apocirctre nous nous limitons agrave quelques informations essentielles

Il est neacute agrave Bethsaiumlde en Galileacutee Ce peacutecheur eacutetait marieacute et travaillait sur le lac de Tibeacuteriade Il reacutesidait agrave Capharnauumlm avec son fregravere Andreacute lorsqursquoil fut appeleacute par Jeacutesus alors qursquoil eacutetait deacutejagrave un disciple de Jean-Baptiste (Jn 140-42) Jeacutesus lui donna le nom de Pierre

Apregraves la noce de Cana (Jn 21-11) et une pecircche miraculeuse (Lc 51-11) il ne quitta plus Jeacutesus et il fit partie du groupe restreint des favoris avec Jean et Jacques En tant que tel il assista aux eacutepisodes les plus importants de lrsquoactiviteacute de Jeacutesus (la reacutesurrection de la fille de Jaiumlre la Transfiguration lrsquoagonie dans le jardin des Oliviers)

Doteacute drsquoun caractegravere impulsif et passionneacute il reconnut en Jeacutesus le Christ le Fils de Dieu (Mt 1616) A cause de cette confession qui eut lieu agrave Ceacutesareacutee de Philippe Jeacutesus lrsquoappela Keacutephas = rocher et lui attribua une place privileacutegieacutee par rapport aux autres Apocirctres Il lui fit la promesse de lui confier les clefs du Royaume des Cieux et lui accorda le pouvoir ldquode lier et de deacutelierrdquo La formation qursquoil reccedilut fut speacutecifique et srsquointensifia vers la fin de la vie terrestre de Jeacutesus

Lorsque Jeacutesus fut captureacute il le renia Lorsque Marie de Magdala fit circuler la nouvelle du tombeau vide il alla avec Jean au seacutepulcre et constata qursquoil nrsquoy avait que les linges seacutepulcraux et le suaire Cependant il repartit perplexe agrave la diffeacuterence de Jean qui au contraire crut agrave la reacutesurrection

Grace agrave Lc 24-34 et de 1Co 155 nous savons que Jeacutesus ressusciteacute lui apparut agrave lui seul au moins une fois

Avant de monter au ciel Jeacutesus lui demanda trois fois de faire paicirctre ses brebis et de lui confirmer son amour en outre il lui preacutedit de maniegravere un peu obscure de quelle faccedilon il allait mourir (Jn 21)

Dans les douze premiers chapitres des Actes et dans la lettre de Paul aux Galates on peut trouver des informations sur le rocircle de Pierre dans le collegravege apostolique et sur son activiteacute missionnaire En reacutesumeacute nous rappelons que Pierre - eut lrsquoideacutee drsquoadmettre les paiumlens dans la communauteacute chreacutetienne (Ac 10 baptecircme de

Cornelius) - lors du concile de Jeacuterusalem affirma le principe de la liberteacute eacutevangeacutelique face agrave la loi

mosaiumlque (Ac 157-11) - se rendit chez Paul apregraves un long seacutejour dans le deacutesert pour confronter leurs ideacutees et

avoir la confirmation de lrsquoorthodoxie de sa propre preacutedication (Ga 118)

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- toutefois crsquoest justement sur lrsquoapplication pratique du principe drsquoeacutegaliteacute entre juifs et paiumlens convertis qursquoil eut un diffeacuterent avec Paul agrave Antioche (Ga 2) Concernant son activiteacute missionnaire on croit pouvoir deacuteduire agrave partir de Ga 27 que

Pierre œuvra surtout dans le milieu juif Sa notorieacuteteacute dut ecirctre tregraves grande car il est connu agrave Corinthe (1Co 112) et en Galatie (Ga 2) ougrave il nrsquoest probablement jamais alleacute

La tradition ancienne ne lui a pas reconnu une supreacutematie dans la communauteacute de Jeacuterusalem dirigeacutee pendant de nombreuses anneacutees par Jacques le Mineur ldquofregravere du Seigneurrdquo et elle lrsquoa toujours consideacutereacute comme un Apocirctre missionnaire agrave Antioche et agrave Rome Crsquoest Saint Jeacuterocircme qui parle de lui en tant que premier eacutevecircque drsquoAntioche (De viris ill) Jeacuterocircme a probablement repris une information beaucoup moins explicite que lrsquoon trouve dans le ldquoChroniconrdquo drsquoEusegravebe de Ceacutesareacutee Plusieurs sources grecques mentionnent cette information mais elle ne possegravede pas de fondement solide

En revanche Pierre a lieacute son nom agrave Rome Aujourdrsquohui apregraves de longues poleacutemiques son arriveacutee dans la ville ougrave existait deacutejagrave une communauteacute chreacutetienne dont le fondateur est inconnu est un fait historique A cet eacutegard la Tradition est vraiment imposante elle remonte aux deacutebuts de la litteacuterature chreacutetienne

De mecircme la tradition chreacutetienne a relieacute lrsquoactuel eacutevangile de Marc agrave Pierre dans la mesure ougrave ce dernier a fourni agrave lrsquoauteur une grande partie des informations il se pourrait mecircme qursquoil en ait eacuteteacute lrsquoauteur (Carmignac)

Son martyre est confirmeacute par une tradition tregraves ancienne (Cleacutement de Rome Ad Corinthios 51-5 Denis eacutevecircque de Corinthe citeacute par Eusegravebe de Ceacutesareacutee en Hist Eccl II 258) Des doutes subsistent quant agrave lrsquoanneacutee mais il est certain que sa mort est intervenue sous Neacuteron Il a eacuteteacute crucifieacute la tecircte en bas (Eusegravebe Hist Eccl III 12 Origegravene Saint-Jeacuterocircme De viris Ill I) vers lrsquoan 64 Mecircme le paiumlen Porphyre lrsquoeacutevoque dans sa reacutefutation du Christianisme SIMON le Cananeacuteen ou le Zeacutelote

Il est nommeacute ldquole cananeacuteenrdquo (Mt 104 et Mc 318) et ldquole zeacuteloterdquo (Lc 615 et Ac 113) Le sens de ces deux surnoms est le mecircme ldquoardent de zegravelerdquo pour la loi et pour la pratique

du culte En effet il faut preacuteciser que le terme ldquocananeacuteenrdquo ne signifie pas ldquode Canardquo Nombreux sont ceux qui lrsquoidentifient avec Simon ldquofregravere du Seigneurrdquo citeacute dans Mt 1355 et

Mc 63 ou comme Simeacuteon fregravere de Jacques le Mineur nommeacute lui aussi ldquofregravere du Seigneurrdquo auquel il aurait succeacutedeacute agrave la direction de lrsquoEglise de Jeacuterusalem En revanche les Byzantins et les Coptes lrsquoidentifient avec Nathanaeumll de Cana et avec le maicirctre du repas des noces de Cana

Drsquoapregraves les Byzantins il aurait precirccheacute en Afrique et en Angleterre mais il srsquoagit de sources qui ne sont pas du tout fiables

Les Latins et les Armeacuteniens situent son action et sa mort en Armeacutenie Fortunatus (VIegraveme siegravecle) eacutecrit que Simon et Jude sont enterreacutes en Perse ougrave selon les reacutecits apocryphes des Apocirctres ils auraient eacuteteacute martyriseacutes agrave Suanir Le ldquoMartyrologerdquo de Jeacuterocircme rapporte les mecircmes informations

Les traditions conserveacutees dans le Breacuteviaire Romain affirment que Simon precirccha en Egypte et avec Jude en Meacutesopotamie ougrave ils auraient eacuteteacute supplicieacutes ensemble les Bollandistes suivent cette tradition Le moine Epiphane (IXegraveme siegravecle) affirme qursquoil existait dans le Bosphore des reliques de cet Apocirctre et qursquoagrave Nicopsis (Caucase occidental) il posseacutedait une autre tombe dans une eacuteglise eacutedifieacutee par les Grecs entre le VIegraveme et le VIIegraveme siegravecles qui lui eacutetait consacreacutee

Concernant son supplice il est souvent repreacutesenteacute coupeacute en deux morceaux et non eacutegorgeacute comme certaines traditions lrsquoaffirment voilagrave pourquoi il a comme attribut une scie

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THADDEE JUDE

Selon les premiers commentateurs il faut lrsquoidentifier avec Jude fregravere de Jacques et de SimonSimeacuteon citeacutes dans Mt 1355 et dans Mc 63

Il est nommeacute en particulier dans Jn 1422 ougrave il demande agrave Jeacutesus pourquoi il ne srsquoest manifesteacute qursquoaux Apocirctres et non pas agrave tout le monde

Selon la tradition la plus solide il aurait precirccheacute en Palestine et dans les reacutegions voisines Selon des informations plus tardives il aurait precirccheacute en Arabie en Meacutesopotamie en

Armeacutenie et en Perse Selon drsquoautres sources il serait deacuteceacutedeacute de mort naturelle agrave Edesse selon drsquoautres

notamment syriaques il aurait eacuteteacute supplicieacute agrave Beyrouth THOMAS

Dit ldquodidymerdquo crsquoest-agrave-dire ldquojumeaurdquo (Jn 1116 2024 212) Ce nrsquoest que lrsquoeacutevangile de Jean qui nous donne des informations sur sa vie il le preacutesente comme un homme plein drsquoeacutelan profondeacutement attacheacute agrave Jeacutesus et doueacute de sens pratique - Jn 1116 eacutepisode de la mort de Lazare - Jn 145 il interroge Jeacutesus concernant le chemin qui conduit au lieu ougrave Jeacutesus est sur le point

de se rendre agrave savoir chez le Pegravere - Jn 2024 svv il ne croit pas agrave lrsquoapparition de Jeacutesus ressusciteacute - Jn 2026-29 il professe sa foi en Jeacutesus ldquoSeigneur et Dieurdquo quand ce dernier reacuteapparaicirct huit

jours plus tard - Jn 21 il est parmi les Apocirctres qui sont en train de pecirccher quand Jeacutesus apparaicirct au bord du

lac de Geacuteneacutesareth Drsquoapregraves Eusegravebe il est un des Apocirctres que Pappias eacutevecircque de Hieacuterapolis interrogeait sur

la doctrine de Jeacutesus en outre la Perse lui aurait eacuteteacute attribueacutee comme secteur agrave eacutevangeacuteliser La tradition la plus diffuse (Greacutegoire de Nazianze Discours 33 ldquoAd Arianosrdquo Niceacutephore

Eusegravebe Hist Eccl II40) affirme qursquoil aurait precirccheacute en Inde ougrave il aurait eacuteteacute supplicieacute probablement transperceacute par une lance

Quelques informations fournies par Marco Polo et par le poegravete portugais Camoes sont conformes agrave cette tradition

Dans les environs de la ville indienne de Madras il existe une localiteacute deacutenommeacutee ldquoSaint-Thomas de Mailapurrdquo ougrave se trouve une croix portant une inscription du VIIegraveme siegravecle en perse ancien qui indique le lieu de son supplice

Des eacutecrits apocryphes eacutemanant des milieux gnostiques lui sont attribueacutes un eacutevangile sur lrsquoenfance de Jeacutesus un livre sur les rdquoActesrdquo une apocalypse

Selon certaines sources anciennes (Ephrem ldquoChronique drsquoEdesserdquo Egeacuterie les historiens Socrate Ruffin Sozomegravene) ses reliques furent transfeacutereacutees drsquoInde agrave Edesse en Meacutesopotamie Le laquomartyrologeraquo de Jeacuterocircme le confirme

112

4

Le CHREacuteTIEN disciple du Christ

1 Qui est le chreacutetien (adulte)

Le chreacutetien (adulte) est celui qui a deacutecideacute

1) de faire confiance aux communauteacutes chreacutetiennes (= l Eglise) qui preacutesentent le Nouveau Testament comme lrsquoenseignement authentique des Apocirctres fidegravelement transmis et interpreacuteteacute (tradition orale puis tradition eacutecrite)

2) de faire confiance aux Apocirctres qui sont agrave lrsquoorigine de la tradition accepter donc ce qursquoils ont vu et rapporteacute concernant les actions les dits de Jeacutesus notamment sa reacutesurrection

Le teacutemoignage des Apocirctres a eacuteteacute transmis et garanti par les communauteacutes chreacutetiennes Donc lrsquoacte de foi dans les Apocirctres implique neacutecessairement un acte de confiance dans les Eglises

en ce qui concerne la seacutelection des textes officiels du Christianisme leur exacte transmission et leur interpreacutetation rigoureuse au cours des siegravecles

3) de srsquoen remettre agrave Jeacutesus dont les actions et les dits constituent le contenu de la tradition En particulier accepter que Jeacutesus soit vraiment ce qursquoil a dit drsquoecirctre crsquoest-agrave-dire - le Fils de Dieu (Mt 317 1615-17 175 2663-64 Mc 111 1461-62 Lc 13235 322

2270 Jn 149 669 1036 11427 197) - le maicirctre (Jn 1313) - le chemin la veacuteriteacute la vie

La garantie que Jeacutesus a donneacutee afin drsquoecirctre cru sa reacutesurrection (Mt 1240 Lc 1129 Jn 218-22)

Les actions et les deacuteclarations de Jeacutesus ont eacuteteacute transmises par lrsquointermeacutediaire des eacutecrits des Apocirctres et par le teacutemoignage des auditeurs immeacutediats En effet Jeacutesus nrsquoa rien eacutecrit qui nous soit parvenu du moins jusqursquoagrave preacutesent Donc lrsquoacte de foi en Jeacutesus implique neacutecessairement un acte de confiance dans les Apocirctres

4) de se conduire conformeacutement agrave ce que Jeacutesus a enseigneacute 5) de devenir un membre de lrsquoEglise par les sacrements notamment par les sacrements de

lrsquoinitiation chreacutetienne

Dans ce chapitre nous aborderons 1 le chreacutetien adulte

2 la vie chreacutetienne et les lois exteacuterieures

3 la ldquoloirdquo de Jeacutesus lrsquoamour 4 le peacutecheacute

Appendice la vie humaine agrave la lumiegravere de la reacutesurrection de Jeacutesus

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On peut reacutesumer en disant que le chreacutetien est le disciple de Jeacutesus Christ crsquoest-agrave-dire celui qui a deacutecideacute drsquoadopter la maniegravere de vivre du maitre librement choisi

Documents Essentiels Tout le Nouveau Testament est une grande reacuteflexion sur le chreacutetien et sur le

comportement qursquoil doit adopter Nous preacutesenterons trois textes qui sont agrave notre sens significatifs

Actes des Apocirctres (chap 2) ndash anneacutees 61-63

Il srsquoagit de la conclusion du discours que Pierre fait agrave Jeacuterusalem le jour de la Pentecocircte (voir chapitre 1) 36 ldquohellipQue toute la maison drsquoIsraeumll connaisse donc avec certitude que le Dieu lrsquoa fait

Seigneur et Christ ce Jeacutesus que vous avez crucifieacuterdquo

37 Ayant eacutecouteacute ils eurent le coeur bouleverseacute et ils dirent agrave Pierre et aux autres Apocirctres Que ferons-nous fregraveresrdquo

38 Et Pierre leur reacuteponditrdquo Changez drsquoesprit (mentaliteacute) et que chacun reccediloive le baptecircme au nom de Jeacutesus Christ pour la reacutemission de vos peacutecheacutes et vous recevrez le don du Saint Esprit

Le baptecircme (immersion dans lrsquoeau) eacutetait chez les Juifsun rite de purification de ses impureteacutes et la manifestation du repentir de ses peacutecheacutes Crsquoeacutetait eacutegalement le signe par lequel une personne geacuteneacuteralement un jeune adulte deacuteclarait vouloir devenir disciple drsquoun certain maicirctre (rabbin) et ce maicirctre deacuteclarait qursquoil lrsquoacceptait Par conseacutequent ecirctre baptiseacute ldquoau nom de Jeacutesus Christrdquo signifiait devenir son disciple ldquochanger drsquoespritrdquo Pierre reacutepond en acceptant Jeacutesus comme maicirctre Le baptecircme en est le signe

39 En effet crsquoest agrave vous qursquoest destineacutee la Promesse et agrave vos enfants et agrave tous ceux qui sont au loin aussi nombreux que le Seigneur notre Dieu les appellerardquo

40 Par bien drsquoautres paroles il rendait teacutemoigmage et les encourageait en disantrdquo Sauvez-vous de cette geacuteneacuteration perverserdquo

41 Et ceux qui accueillirent sa parole reccedilurent le baptecircme et environ trois mille personnes (littacircmes) ce jour-lagrave se joignirent agrave eux

42 Et ils eacutetaient assidus agrave lrsquoenseignement des Apocirctres agrave la communion fraternelle agrave la fraction du pain et aux priegraveres

La fraction du pain ici lrsquoarticle indique presque certainement lrsquoeucharistie la messe

Donc selon Pierre (ou selon Luc) le chreacutetien est celui qui choisit Jeacutesus comme maicirctre de vie Il devient ainsi ldquodisciplerdquo de Jeacutesus et le manifeste par le baptecircme Epicirctre de Paul aux Colossiens (anneacutees 61-63)

Chap 2

6 Ainsi donc comme vous avez reccedilu le Christ Jeacutesus le Seigneur poursuivez votre route en lui

CHREacuteTIEN = DISCIPLE DU CHRIST

Premier document

Deuxiegraveme document

114

7 enracineacutes et fondeacutes en lui affermis dans la foi telle qursquoon vous lrsquoa enseigneacutee deacutebordant de reconnaissance

8 Veillez agrave ce que personne ne vous prenne au piegravege de la philosophie cette creuse duperie selon la tradition des hommes selon les eacuteleacutements du monde et non du Christ

Il srsquoagit drsquoune poleacutemique contre la doctrine gnostico-manicheacuteenne que Paul appelle laquophilosophieraquo reacutepandue agrave Colosses Elle placcedilait entre Dieu et les hommes plusieurs ecirctres intermeacutediaires (anges ndash les principes du monde) dont la vie de lrsquohomme deacutependait sur la base du scheacutema suivant - en haut au-dessus des cieux se trouvait Dieu - au-dessous il y avait diffeacuterents cieux dont on croyait que chacun eacutetait dirigeacute par une

puissance angeacutelique (un eacuteon) Le dernier de ces ecirctres le plus proche de lrsquohomme et donc le moins parfait eacutetait le Christ

- sur la terre se trouvaient les hommes - sous la terre agrave un endroit dit Sheacuteol se trouvaient les morts et les deacutemons La raison de ldquomarcher (poursuivre sa route) en Lui ( le Christ) est la suivante

9 car crsquoen lui qursquohabite corporellement drsquoen haut toute la pleacutenitude de la diviniteacute

ldquodrsquoen hautrdquo est une expression juive qui veut dire ldquodepuis Dieurdquo car drsquoapregraves la conception heacutebraiumlque Dieu eacutetait en haut au dessus des cieux et en outre le nom de Dieu ne devait pas ecirctre prononceacute

10 et soyez combleacutes en lui lui qui est le Chef de toute Principauteacute et de Pouvoir

SCHEMA DU MONDE

drsquoapregraves

LES ldquoPHILOSOPHESrdquo LES CHREacuteTIENS

DIEU [ESPRIT-BIEN] DIEU ndash

ANGESEONS [ANGESEONS]

HOMMES HOMMES

MORTS

DEMONS

MATIERE [mal]

MORTS

[DEMONS]

11 Et en lui vous avez eacuteteacute circoncis drsquoune circoncision qui nrsquoest pas faite par la main de lrsquohomme mais qui deacutevecirct du corps de chair la circoncision du Christ

Paul avait eu lrsquointuition que pour beaucoup de paiumlens qui se convertissaient la circoncision pouvait ecirctre un obstacle agrave la foi en Jeacutesus (parce qursquoelle indiquait visiblement lrsquoappartenance au peuple heacutebreu qui eacutetait alors honni des paiumlens) Par conseacutequent il nrsquoavait pas heacutesiteacute agrave la supprimer et avec elle le respect drsquoune grande partie de la loi mosaiumlque Pourtant dans lrsquoAncien Testament qui est parole de Dieu la promesse du salut avait eacuteteacute lieacutee par Dieu agrave la circoncisionrdquohellipet que mon pacte soit dans votre chair en tant que pacte

perpeacutetuelhelliple macircle non circoncishellipa enfreint mon pacte qursquoil soit eacuteloigneacute du peuplerdquo

(Genegravese 1713-14) Par conseacutequent la communauteacute chreacutetienne avait du mal agrave regravesoudre ce problegraveme comment peut-on appartenir au peuple de la promesse sans ecirctre circoncis Paul reacutepond que le chreacutetien par le

CHRIST

CHRIST

CIEUX

TERRE

SHEOL

115

baptecircme forme un ecirctre unique avec le Christ (qui est circoncis) il nrsquoa donc plus besoin de sa propre circoncision Il appartient au peuple de la promesse agrave travers la circoncision de Christ

12 Ensevelis avec lui dans le baptecircme crsquoest en lui encore que vous avez eacuteteacute releveacutes par votre foi en lrsquoactiviteacute de Dieu qui lrsquoa releveacute drsquoentre les morts

Nous retrouvons ici une autre formulation du noyau central du Christianisme le baptecircme est le signe de notre immersion dans la mort-reacutesurrection de Jeacutesus et en lrsquoacceptant le chreacutetien manifeste qursquoil croit agrave la puissance de Dieu qui est capable de le libeacuterer de la mort ( le chreacutetien est tellement persuadeacute ndashla foi ndash de la puissance de Dieu qursquoil vit deacutejagrave en tant que ressusciteacute avec Jeacutesus)

13 et vous qui eacutetiez morts par vos fautes et par lrsquoincirconcision de votre chair il vous a donneacute la vie avec lui en nous pardonnant toutes nos fautes

Ceux qui eacutetaient hors du salut (= morts) soit en raison de leurs peacutecheacutes soit en raison de leur appartenance au peuple juif Dieu les a fait revivre avec la vie mecircme du Christ De quelle maniegravere ldquoEn pardonnant toutes nos fautesrdquo Etant donneacute que dans la mentaliteacute juive Loi ndash Peacutecheacute (transgression de la loi) ndash Mort sont trois reacutealiteacutes unies eacutetroitement (voir Genegravese 217) Jeacutesus triomphant de la mort a triompheacute eacutegalement du mal et de la loi

14 effaccedilant lrsquoacte reacutedigeacute contre nous et qui nous eacutetait contraire avec ses deacutecrets et cet (acte) il lrsquoa fait disparaitre en le clouant agrave la croix

LA SIGNIFICATION DES GESTES BAPTISMAUX

gestes symboliques signification

ceux qui devaient recevoir le baptecircme se rassemblaient - pregraves de la piscine baptismale du cocircteacute

ouest et tourneacute vers lrsquoouest (lagrave ougrave le soleil se couche)

- orienteacutes vers les teacutenegravebres le peacutecheacute

- on se deacuteshabillait - se deacutepouiller de sa vieille faccedilon de vivre (de lrsquohomme ancien)

- on se tournait alors vers lrsquoest - se tourner vers la lumiegravere qui se legraveve ndash Christ soleil de justice

- on descendait dans la piscine - descente dans le tombeau avec le Christ

- on eacutetait complegravetement plongeacute dans lrsquoeau

- immersion dans la mort de Jeacutesus mourir avec le Christ dans ce monde purification du peacutecheacute

- on sortait de la piscine - passage de la mort agrave la vie ndash reacutesurrection avec le Christ

- on eacutetait oint par lrsquoeacutevecircque - entrer en possession drsquoune partie de lrsquoesprit de Dieu

RITE DU BAPTEME

Retrait des vecirctements

descente ndash immersion (triple) ndash remonteacutee

EST

onction de lrsquoeacutevecircque - tunique blanche

OUEST

116

- on eacutetait rhabilleacute drsquoune robe blanche - deacutebut de la vie nouvelle

laquolrsquoacte reacutedigeacuteraquo est la loi mosaiumlque et Paul veut deacutemontrer que cette loi (mosaiumlque) est deacutepasseacutee et

qursquo elle ne lie (engage) plus le chreacutetien qui possegravede deacutesormais un autre modegravele de vie Jeacutesus Voilagrave son raisonnement traduit en langage occidental - A travers Moiumlse le Juif a eacutetabli un pacte avec Dieu (les tables de la loi) et il srsquoest engageacute (lrsquoacte

reacutedigeacute) agrave le respecter La circoncision en est le signe - Cependant le Juif nrsquoest pas parvenu agrave observer toute la loi ( voir Ac 1510) Crsquoest pourquoi la

loi est devenue un teacutemoin de son peacutecheacute qui est la transgression de la loi - Puisque la transgression de la loi est un peacutecheacute et que la loi de Moiumlse punit le peacutecheacute par la mort

le Juif a eacuteteacute condamneacute agrave mort (ou mieux pas seulement le Juif mais tous les hommes en effet tous les hommes meurent voir Rm 5)

- Mecircme Jeacutesus Christ nrsquoa pas pu eacutechapper agrave cette condamnation agrave mort bien qursquoil fut innocent (on le deacuteduit du fait qursquoil est ressusciteacute Dieu ne reacutecompense pas les peacutecheurs)

- Cependant la loi mosaiumlque en tuant Jeacutesus srsquoest deacutetruite drsquoelle-mecircme En effet

il est eacutecrit dans la loi mosaiumlque que celui qui tue un innocent doit ecirctre tueacute agrave son tour (voir Deut 1911-13)

mais la loi a tueacute jeacutesus qui eacutetait innocent (en ressuscitant il a vaincu la mort et il a deacutemontreacute qursquoil nrsquoeacutetait pas peacutecheur)

par conseacutequent la loi doit ecirctre deacutetruite (Ga2 19)

15 (Dieu) ayant deacutepouilleacute les Autoriteacutes et les Pouvoirs il les a bafoueacutes publiquement les traicircnant dans son cortegravege triomphal enavec lui (Christ)

16 Donc que nul ne vous juge pour des questions de nourriture et de boisson ou en matiegravere de fecircte de neacuteomeacutenie ou de sabbats

La neacuteomeacutenie est la fecircte qui inaugure le mois

17 ce nrsquoest lagrave qursquoune ombre des choses agrave venir mais le corps appartient au Christ

Paul affirme rdquoVous ecirctes affranchis de toutes ces bagatelles (ombre = apparence)rdquo Aucune prescription exteacuterieure ne peut donner le salut agrave lrsquohomme

18 Que personne ne prononce de sentences contre vous en se complaisant dans lrsquo humiliteacute et le laquoculte des angesraquo plongeacute dans ce qursquoil a vu gonfleacute drsquoun vain orgueil par sa penseacutee charnelle

19 et ne srsquoattachant pas agrave la tecircte (Christ) dont le corps tout entier (Eglise) bien uni par des jointures et ligaments dont il est pourvu opegravere la croissance (voulue) de Dieu

Lrsquoideacutee que Paul combat un salut qui parvient agrave lrsquohomme gracircce aux œuvres exteacuterieures qursquoil accomplit Elles lui donnent lrsquoillusion qursquoil est juste alors qursquoelles ne font que le remplir drsquoorgueil drsquoautosuffisance (cf les pharisiens que Jeacutesus attaque) Le peacutecheacute est preacuteciseacutement cette autosuffisance de lrsquohomme cette volonteacute de se deacutetacher de Dieu

Conseacutequences 20 Si vous ecirctes morts avec Christ aux eacuteleacutements du monde pourquoi vous laisser imposer de

ces deacutefenses comme si vous eacutetiez encore dans le monde 21 ldquone prends pasrdquo et ldquone goucircte pasrdquo laquone touche pasraquo

Verbes sans compleacutement drsquoobjet on sous-entend ldquoalimentsrdquo

22 tout cela pour des choses qui peacuterissent agrave lrsquousage ce sont lagrave les preacuteceptes et les enseignements des hommes

Cela semblerait un commentaire de Paul agrave mettre entre parenthegravese Il veut dire que toutes ces choses sont destineacutees agrave srsquouser avec le temps

23 Tout cela a beau faire figure (litt faits paroles) de sagesse avec leur laquoculte volontaireraquo (religion personnelle) leur laquohumiliteacuteraquo (deacutevotion) et leur laquomeacutepris du corpsraquo(ascegravese) mais ils sont deacutenoueacutes de toute valeur et ne servent qursquoagrave la satisfaction de la chair

117

Ces choses-lagrave nrsquoont aucune valeur en elles-mecircmes elles ne tendent qursquoagrave satisfaire lrsquoorgueil (voir Lc 189-14 la parabole du Pharisien qui dit laquoJe te rends gracircce de ce que je ne suis pas comme les autres hommes moi au contraireraquo)

Chap 3

1 Si donc vous ecirctes co-ressusciteacutes avec le Christ cherchez les choses drsquoen haut Voilagrave le programme de la vie chreacutetienne comme vous appartenez au Christ ressusciteacute (eacutetant donneacute

que vous ecirctes ressusciteacutes agrave une vie nouvelle) vous avez deacutefinitivement rompu avec le monde et vous devez chercher les choses de Dieu (= laquoen hautraquo)

agrave ou se trouve le Christ assis agrave la droite de Dieu

Il rappelle la coutume des souverains drsquoOrient de faire asseoir leur fils aicircneacute agrave leur droite (voir Psaume 1101) Jeacutesus est le fils de Dieu

2 Pensez aux choses drsquoen haut non agrave celles qui sont sur la terre

3 Vous ecirctes morts en effet et votre vie demeure cacheacutee en Dieu avec le Christ La vie de Dieu est deacutejagrave preacutesente mais elle nrsquoest pas encore lrsquoobjet de notre expeacuterience on ne la

voit pas encore on croit

4 quand le Christ votre vie sera manifesteacute alors vous aussi vous serez manifesteacute avec lui en gloire

5 Mortifiez (litt faites mourir) donc vos membres terrestres deacutebauche impureteacute passion convoitise mauvaise cupiditeacute qui est idolacirctrie

6 ce qui attire la colegravere de Dieu

7 et crsquoest ainsi que vous-aussi vous vous ecirctes conduits jadis lorsque vous viviez dans ces (deacutesordres)

8 mais maintenant deacutebarrassez-vous vous-aussi de tout cela colegravere convoitise meacutechanceteacute injure propos honteux de votre bouche

9 plus de mensonge entre vous car vous vous ecirctes deacutepouilleacutes du vieil homme avec ses pratiques

10 et que vous avez revecirctu lrsquohomme nouveau

on rappelle que lrsquoon se deacutevecirct avant le baptecircme (=rupture deacutefinitive avec lrsquoancienne faccedilon de vivre) et que lrsquoon revecirct lrsquohabit neuf apregraves le baptecircme (=vivre comme Jeacutesus)

Qui se renouvelle agrave lrsquoimage de Celui qui lrsquoa creacuteeacute agrave lrsquoimage le modegravele drsquohomme que le Creacuteateur avait agrave lrsquoesprit lorsqursquoil le creacutea Et cette laquoimageraquo

(cf Gen 126-27 laquoFaisons lrsquohomme agrave lrsquoimageraquo) est Jeacutesus le Fils de Dieu le premier-neacute de toute la Creacuteation (voir Col15-17 Ep 13-5) Cela signifie que quand Dieu imagina lrsquohomme il lrsquoimagina comme Jeacutesus qui devint le modegravele voulu par Dieu pour tout homme et reacuteveacuteleacute dans la pleacutenitude des temps afin que lrsquohomme puisse devenir volontairement laquojusteraquo crsquoest-agrave-dire conforme au modegravele eacutetabli par Dieu

11 lagrave

dans ce projet que Dieu avait en creacuteant lrsquohomme

il nrsquoy a plus de Grec ou de Juif de circoncis et drsquoincirconcis de Barbare de Scythe drsquoesclave drsquohomme libre

et dans Galates (328) il ajoute laquodrsquohomme et de femmeraquo le deacutepassement de tout racisme

mais Christ qui est tout et en tout

Epicirctre de Paul aux Epheacutesiens (51-21) ndash anneacutees 61-63

1 Devenez donc des imitateurs de Dieu comme des enfants bien-aimeacutes

Troisiegraveme document

118

Voilagrave le principe fondamental de la morale chreacutethienne imiter le Dieu que Jeacutesus nous a fait connaicirctre

2 et marchez dans la chariteacute tout comme le Christ vous a aimeacutes et srsquoest livreacute pour nous offrande et sacrifice agrave Dieu comme un parfum drsquoodeur agreacuteable

3 Qursquoil ne soit mecircme pas question parmi vous de fornication drsquoimpureteacute ou de cupiditeacute comme il convient agrave des saints

4 Point de paroles deacuteshonnecirctes extravagantes ou bouffonnes ndash cela ne convient pas _ - mais plutocirct lrsquoaction de gracircce

5 Car sachez le bien nul deacutebaucheacute nul impur nul cupide crsquoest-agrave-dire nul idolacirctre nrsquoa drsquoheacuteritage dans le Royaume du Christ et de Dieu

6 Que personne ne vous dupe par de vaines paroles car crsquoest agrave cause de cela que la colegravere du Dieu vient sur les fils de la deacutesobeacuteissance

La colegravere laquovientraquo et non laquoviendraraquo il ne parle pas drsquoun chacirctiment futur que Dieu infligera pour les peacutecheacutes commis mais drsquoun chacirctiment deacutejagrave preacutesent dans la mesure ougrave lrsquoindividu avec le peacutecheacute ne se reacutealise pas comme Dieu le souhaite et donc se porte preacutejudice agrave lui-mecircme sans avoir besoin drsquoautres chacirctiments

7 Ne soyez donc pas leurs complices

8 En effet autrefois vous eacutetiez teacutenegravebres maintenant au contraire (vous ecirctes) lumiegravere dans le Seigneur marchez comme des enfants de lumiegravere

9 car le fruit de la lumiegravere crsquoest tout ce qui est bonteacute et justice et veacuteriteacute

10 discernant ce qui plaicirct au Seigneur

11 et ne prenez aucune part aux œuvres steacuteriles des teacutenegravebres mais rejetez-les plutocirct

12 car on a mecircme honte de dire ce que ces gens (=les paiens) font en secret

13 mais tout ce qui est mauvais est manifesteacute par la lumiegravere

14 car tout ce qui est rendu manifeste est lumiegravere Crsquoest pourquoi il est dit laquoEveille-toi o toi qui dors et ressuscite drsquoentre les morts et le Christ resplendira sur toi trsquoeacuteclaireraraquo

Il srsquoagit peut-ecirctre drsquoun hymne antique du baptecircme chreacutetien que Paul cite ici

15 Soyez donc attentifs agrave votre conduite qursquoelle ne soit pas celle drsquohommes sans sagesse

16 mais de sages qui mettent agrave profit le temps preacutesent car les jours sont mauvais

17 Ne soyez donc pas sots mais comprenez quelle est la volonteacute du Seigneur

18 Et ne vous enivrez pas de vin ougrave est la dissolution mais soyez remplis (=laissez-vous remplir) drsquoEsprit

19 en reacutecitant (en disant ensemble des) des psaumes des hymnes et des cantiques inspireacutes par lrsquoEsprit chantant et ceacuteleacutebrant le Seigneur de tout votre cœur

20 rendant gracircce en tout temps pour tout (agrave tout sujet) au Dieu et Pegravere au nom de notre Seigneur Jeacutesus Christ

21 Soyez soumis les uns aux autres dans la crainte du Christ

Lettre de Paul aux Romains (chapitre 14) ndash an 57

Le problegraveme Est-il permis au chreacutetien de manger des viandes immoleacutees aux idoles Certains Chreacutetiens reacutepondaient non car manger de la viande immoleacutee agrave une idole serait

faire une offense au vrai Dieu

Quatriegraveme document

119

Drsquoautres reacutepondaient oui car les idoles nrsquoexistaient pas par conseacutequent les animaux immoleacutes nrsquoeacutetaient immoleacutes agrave personne

La manger srsquoapparentait donc agrave un acte de foi envers le Dieu unique Cette querelle divisait les premiegraveres communauteacutes chreacutetiennes surtout au moment des

repas communautaires laquole Repas du Seigneurraquo Paul en parle aussi (1Co8) Voici la reacuteponse de Paul

a) que chacun suive sa propre conscience - celui qui mange de la viande le fait pour rendre hommage agrave Dieu pour deacutemontrer que

lrsquoidole nrsquoest rien Paul appelle ces chreacutetiens des laquoforts dans la foiraquo - celui qui ne mange pas de viande le fait pour ne pas offenser Dieu en entrant en

communion avec lrsquoidole Paul les appelle les laquofaibles dans la foiraquo - ils srsquoopposent dans leur comportement mais ils convergent quant agrave leur motivation

ils le font pour Dieu b) que laquole fort dans la foiraquo respecte la conscience laquodu faible dans la foiraquo chacun doit reacutepondre de

soi devant Dieu Chapitre 14

1 Accueillez celui qui est faible dans la foi sans discuter drsquo opinions 2 Lrsquoun croit (pouvoir) manger de tout tandis que le faible ne mange que des leacutegumes

La division dans la communauteacute eacutetait due au fait que ceux qui mangeaient de la viande meacuteprisaient ceux qui nrsquoen mangeaient pas tandis que ceux qui nrsquoen mangeaient pas eacutetaient scandaliseacutes de voir leurs fregraveres dans la foi manger ces viandes immoleacutees aux idoles les consideacuterant comme des peacutecheurs Ainsi Paul cherche-t-il de composer avec cette division en srsquoappuyant sur un principe fondamental chacun a le droit drsquoecirctre respecteacute dans la situation de foi qui est la sienne car ce qui les unit crsquoest lrsquoobeacuteissance agrave un Dieu unique dans la mesure ougrave chacun est capable drsquoen comprendre la volonteacute

3 Que celui qui mange ne meacuteprise pas celui qui ne mange pas et que celui qui ne mange pas ne juge pas (ne condamne pas) celui qui mange car Dieu lrsquoa accueilli

4 Qui es-tu pour juger autrui comme un serviteur Cela regarde son maicirctre srsquoil tient debout ou srsquoil tombe mais il tiendra debout car le Seigneur a le pouvoir de le maintenir debout

5 Untel estime un jour plus qursquoun autre untel les estime tous pareils Que chacun dans son jugement soit pleinement convaincu

6 Celui qui se preacuteoccupe du jour le fait pour le Seigneur Et celui qui mange mange pour le Seigneur car il rend gracircce agrave Dieu Celui qui ne mange pas ne mange pas pour le Seigneur et il rend gracircce agrave Dieu

7 En effet aucun de nous ne vit pour soi-mecircme et aucun ne meurt pour soi-mecircme

8 car si nous vivons crsquoest pour le Seigneur que nous vivons si nous mourons crsquoest pour le Seigneur que nous mourons Soit donc que nous vivions soit que nous mourions nous sommes au Seigneur

9 Pour cela en effet Christ est mort et a repris vie (litt a veacutecu) afin qursquoil soit le Seigneur des morts et des vivants

10 Mais toi pourquoi juges-tu (=condamnes-tu) ton fregravere Ou toi aussi pourquoi meacuteprises-tu ton fregravere Tous en effet nous comparaicirctrons devant le tribunal de Dieu

11 Car il est eacutecrit laquoAussi vrai que je vis dit le Seigneur devant moi pliera tout genou et toute langue rendra gloire agrave Dieuraquo (I 4523)

laquoPlier le genouraquo eacutetait un geste que lrsquoon accomplissait devant le roi lequel avait tous les pouvoirs y compris le pouvoir judiciaire

12 Donc chacun de nous rendra compte agrave Dieu pour soi-mecircme

120

13 Donc ne nous jugeons plus les uns les autres mais jugez plutocirct qursquoil ne faut mettre devant son fregravere rien qui soit cause de chute (= pierre qui fasse obstacle agrave son chemin) ou de scandale

14 Je sais et je suis convaincu dans le Seigneur Jeacutesus que rien nrsquoest souilleacute par soi-mecircme mais si quelqursquoun estime qursquoune chose est impure pour celui-lagrave (elle est) impure

15 Si en effet agrave cause drsquoun aliment ton fregravere est attristeacute tu ne te conduis plus selon lrsquoamour Pour ton aliment ne tue pas celui pour qui (litt pour lequel) Christ est mort

16 Que votre bien ne soit pas discreacutediteacute

17 Car le Royaume de Dieu nrsquoest ni nourriture ni boisson mais justice paix et joie dans lrsquoEsprit saint

18 celui en effet qui de cette maniegravere sert le Christ est agreacuteable agrave Dieu et estimeacute des hommes

19 Recherchons donc les uns pour les autres ce (les œuvres) qui pacifie et ce (les œuvres) qui eacutedifie

20 Ne deacutetruis pas pour un aliment lrsquoœuvre de Dieu laquoLrsquoœuvre de Dieuraquo est probablement la foi

Tout est pur mais (crsquoest) mal pour lrsquohomme de manger quelque chose lorsque ceci est cause de chute

Paul rappelle le principe du v 14 (voir Tt 115) Et il souligne encore une fois que le mal reacuteside dans les raisons qui poussent agrave agir non pas dans lrsquoaction

21 Ce qui est bien crsquoest de ne pas manger de la viande de ne pas boire de vin de ne rien faire ougrave ton fregravere tombe (ou dont ton fregravere soit outreacute ou srsquoaffaiblisse - ajout de certains manuscrits)

22 La foi (=conviction) que tu as garde-la pour toi-mecircme devant Dieu Heureux celui qui ne se juge pas lui-mecircme dans la deacutecision qursquoil prend

Phrase difficile agrave interpreacuteter On en a jusqursquoagrave preacutesent quatorze interpreacutetations Nous pensons qursquoelle signifie laquoHeureux celui qui en ayant accepteacute pour soi le principe de la liberteacute de conscience ne le nie pas ensuite agrave son fregravere faible dans la foi en le condamnantraquo

23 Mais celui qui a des doutes srsquoil mange est condamneacute parce que son comportement ne vient pas de la foi or tout ce qui ne vient pas de la foi est peacutecheacute

Foi = bonne foi selon la plupart des biblistes Le peacutecheacute serait donc synonyme de mauvaise foi

Petite conclusion En partant drsquoun cas particulier Paul eacutetablit le principe universel de la conscience chacun

doit imiter Jeacutesus (aspect objectif) selon la connaissance qursquoil en a (conscience - aspect subjectif) Ce qui compte devant Dieu nrsquoest pas tant lrsquoaction en elle-mecircme que le mobile qui pousse

agrave agir

MORALE CHREacuteTIENNE

IMITER JEacuteSUS maicirctre universel (aspect objectif)

COMME LE PRESENTE LA COMMUNAUTE CHRETIENNE (APOTRES)

SELON LA CONNAISSANCE QUE LrsquoON EN A (aspect subjectif la conscience)

LA CONSCIENCE NrsquoEST PAS AUTOMNE MAIS ECLAIREacuteE PAR JEacuteSUS

121

2 Vie chreacutetienne et lois exteacuterieures

Apregraves ce qui vient drsquoecirctre dit on voit que le principe fondamental de la morale chreacutetienne est lrsquoimitation de Jeacutesus par amour

Dans la norme du comportement chreacutetien il nrsquoapparait ni les Dix Commandements ni aucunes lois vieilles ou nouvelles

Faut-il donc penser que le Chreacutetien est libeacutereacute de la loi

Les eacutevangiles et Paul (Lc 189-14 Ga 219 31-25 518 Rm 614 74-8 2Co 36 Ac 1518 etc) nous conduisent agrave reacutepondre affirmativement Cette loi qui avait relieacute le peacutecheacute agrave la mort (Gn 217) a eacuteteacute deacutetruite par la mort- reacutesurrection drsquoun homme qui nrsquoavait pas peacutecheacute

Une affirmation aussi nette peut parfois eacutetonner surtout face agrave un enseignement assez freacutequent qui preacutesente les Dix Commandements comme le cœur de la morale chreacutetienne Mais ce nrsquoest pourtant pas la penseacutee chreacutetienne

(Il faut remarquer que les preacuteceptes contenus dans le Premier Testament sont au nombre de 613 Avec quel critegravere en choisit-on seulement 10 Srsquoils sont la parole de Dieu ils devraient ecirctre tous suivis En choisir 10 revient agrave laquojugerraquo la parole de Dieu Sur la base de quel critegravere fait-on un tel laquojugementraquo)

Preuves 1 Jeacutesus a modifieacute plusieurs commandements

Dans le Sermon sur la montagne

Vous avez entendu qursquoil a eacuteteacute dit aux anciens Tu ne tueras pas celui qui tuera sera passible du jugement Et moi je vous dis quiconque se met en colegravere contre son propre fregravere sera passible du jugement Et celui qui dira agrave son fregravere laquoRacaraquo sera passible du sanheacutedrin Et celui qui dira laquofouraquo sera passible de la geacutehenne du feu (Mt 522)

Vous avez entendu qursquoil a eacuteteacute dit Tu ne commettras pas lrsquoadultegravere Et moi je vous dis quiconque regarde une femme avec convoitise a deacutejagrave dans son cœur commis lrsquoadultegravere avec elle (Mt 528)

2 Paul enseigne le deacutepassement de la loi de Moise

Voici certains textes parmi ceux de Paul

Car il (Christ) est notre paix lui qui des deux mondes en a fait un seul et a deacutetruit le mur qui les seacuteparait -abolissant dans sa chair la Loi des commandements avec les deacutecrets Il a voulu ainsi faisant la paix de ces deux hommes creacuteer en lui un seul homme nouveau (Ep214-15) Les laquodeux mondesraquo repreacutesentent les juifs et les paiumlens selon la distinction eacutetablie par les Juifs

De la sorte que la loi (de Moise) est devenue notre peacutedagogue (crsquoeacutetait lrsquoesclave qui accompagnait lrsquoenfant agrave lrsquoeacutecole chez son maicirctre) jusqursquoagrave Christ afin que nous fussions justifieacutes par la foi La foi eacutetant venue nous ne sommes plus sous un peacutedagogue (nous

ne deacutependons plus de la loi) (Ga 324-25)

Vous vous ecirctes eacuteloigneacutes du Christ vous qui croyez ecirctre justifieacutes dans la Loi vous ecirctes deacutechus de la gracircceEt si vous ecirctes conduits par lrsquoesprit vous nrsquoecirctes pas soumis agrave la Loi (Ga 5418)

En rappelant lrsquoexpression de Paul laquoLa lettre tueraquo (2Co 36) Saint Thomas drsquoAquin commente courageusement Sous le terme de laquolettreraquo il faut comprendre toute loi exteacuterieure agrave lrsquo homme mecircme srsquoil srsquoagissait des preacuteceptes de la morale eacutevangeacutelique (St Thomas 1-2 1062)

3 Les Eglises nrsquoont pas respecteacute les commandements Certains ont eacuteteacute abolis Par exemple lrsquointerdiction de faire des images le repos du sabbat toutes les normes de pureteacute etc

Donc la morale chreacutetienne se preacutesente comme le deacutepassement de toute loi exteacuterieure agrave lrsquohomme

Approfondissement Fonction des lois exteacuterieures

Ce qui vient drsquoecirctre dit pourrait faire penser que la morale du NT est une morale sans obligations ni sanctions Pourtant Paul lui-mecircme et tout le NT abondent en lois Pourquoi

122

A quoi servent les lois du Christianisme

a) A reacuteveacuteler au chreacutetien que lrsquoEsprit ne lrsquoanime plus Paul affirme un principe laquoLa loi nrsquoa pas eacuteteacute eacutetablie pour les justes mais pour les

peacutecheursraquo (1Tm 19) Si tous les chreacutetiens eacutetaient justes il ne serait pas neacutecessaire de les contraindre avec des lois La loi nrsquointervient que pour reacuteprimer un deacutesordre qui srsquoest deacutejagrave manifesteacute

Exemple tant que les chreacutetiens participaient freacutequemment agrave la communion eucharistique lrsquoautoriteacute eccleacutesiastique nrsquoavait jamais songeacute agrave les obliger agrave communier laquoau moins pour Pacircquesraquo sous peine de commettre un peacutecheacute mortel Mais quand leur ferveur a diminueacute crsquoest pour leur rappeler que lrsquoon ne pouvait professer sa foi sans en donner des signes que lrsquoautoriteacute de lrsquoEglise latine a promulgueacute le preacutecepte de la communion pascale (an 1215 ndash Concile du Latran IVegraveme)

En reacutealiteacute bien qursquoil oblige tous les croyants un tel preacutecepte nrsquoest pas destineacute au chreacutetien qui srsquoest engageacute seacuterieusement agrave vivre comme Jeacutesus Il communie agrave Pacircques non pas en vertu du preacutecepte de lrsquoEglise mais en vertu de son exigence inteacuterieure qui le pousse agrave communier tous les dimanches ou mecircme tous les jours Ainsi le chreacutetien nrsquoest pas soumis au preacutecepte mais lrsquoaccomplit sans mecircme y songer En revanche si lrsquoamour de Dieu ne lrsquoanimait plus la loi servirait agrave le laquocontraindreraquo donc agrave le preacutevenir que lrsquoEsprit lrsquoa quitteacute

La loi remplirait alors pour lui la mecircme fonction que la loi mosaiumlque remplissait pour le juif celle du peacutedagogue qui le conduit au Christ lui permet de prendre conscience de son statut de peacutecheur crsquoest-a-dire drsquo homme que lrsquoEsprit nrsquoanime plus en lrsquoinvitant agrave revenir vers le Christ de tout son ecirctre

b) A aider la conscience des justes (non pas agrave la remplacer) Tant que le Chreacutetien demeure dans le monde et qursquoil ne possegravede que les preacutemices de

lrsquoEsprit (Rm 823 2Co 122) il se trouve dans une situation drsquoinstabiliteacute crsquoest pourquoi la loi exteacuterieure crsquoest-agrave-dire la norme objective de notre conduite morale aidera sa conscience si facilement obscurcie par les passions (Ga 517) agrave distinguer les laquoœuvres de la chairraquo du laquofruit de lrsquoEspritraquo et agrave ne pas laquoconfondre son cerveau avec le cielraquo (Manzoni Les Fianceacutes)

Conclusion Tant que le Chreacutetien ne se reacutealisera pas totalement dans sa patrie - le ciel- sa liberteacute sera

toujours imparfaite dans ce monde A cocircteacute de lrsquoamour - eacuteleacutement principal - qui seul justifie la loi - en tant qursquoeacuteleacutement secondaire ndash sera toujours incapable de le justifier ainsi que lrsquoeacutetait la loi ancienne qui est pourtant indispensable aux peacutecheurs et non superflue pour les justes imparfaits que pensent ecirctre tous les chreacutetiens A la condition bien entendu que cet eacuteleacutement reste secondaire et qursquoil ne tende pas agrave devenir lrsquoeacuteleacutement principal comme cela est arriveacute avec la loi mosaiumlque on pense ecirctre juste parce que lrsquoon observe toute la loi (voir le Pharisien de Luc18 9-14)

Conseacutequences

a) La violation purement exteacuterieure de la loi agrave savoir sans relation avec lrsquoamour envers Dieu ne peut ecirctre un peacutecheacute (du moins mortel) Ceci dit mecircme le respect de la loi sans amour nrsquoa pas de sens Le Chreacutetien ne neacutegligera pas la lettre mais se souciera avant tout de lrsquoesprit

b) La loi exteacuterieure ne proposera pas au Chreacutetien un ideacuteal qursquoil pourrait se contenter drsquoatteindre (voir la question qui est parfois poseacutee laquoJusqursquoougrave puis-je aller pour ne pas

commettre un peacutecheacuteraquo) mais elle lui fixera une limite au-delagrave de laquelle il ne sera plus chreacutetien

Mais le deacutepassement de la loi ne signifie pas son abolition

Le christianisme nrsquoest pas une religion sans normes

Voir agrave ce propos un autre texte de Paul dans lrsquoEpicirctre aux Galates (513)

123

laquoVous fregraveres vous avez eacuteteacute appeleacutes agrave la liberteacute Seulement que cette liberteacute ne donne

aucune prise agrave la chair (=pour vivre agrave votre aise)mais soyez au service les uns des autres

par amourraquo

Le chreacutetien nrsquoest donc pas un ecirctre amoral ni anarchique Au contraire il doit srsquoengager agrave observer les lois mecircme civiles (Rm 13) Il les observe non pas parce que ce sont des lois mais parce qursquoelles sont justes Et le critegravere que le Chreacutetien utilise pour deacutecider si une loi est juste est lrsquoenseignement de Jeacutesus

3 La laquoloiraquo de Jeacutesus lrsquoamour

La loi de Jeacutesus que Paul appelle laquoloi de lrsquoEsprit de vieraquo (Rm 82) est une loi drsquoun genre nouveau si bien que le terme laquoloiraquo devient impropre

La laquoloi de lrsquoEspritraquo ne se distingue pas de la loi mosaiumlque (ni de toute autre loi) parce qursquoelle propose un ideacuteal de vie plus eacuteleveacute ou parce qursquoelle offre ndash ce serait lagrave un veacuteritable scandale ndash un salut agrave un prix infeacuterieur Jeacutesus en effet nrsquoa pas substitueacute au joug pesant de la leacutegislation sinaiumltique (Ac 1510) une laquomorale facileraquo mais bien une maniegravere nouvelle de concevoir la morale

La diffeacuterence reacuteside dans la nature mecircme de la laquoloi de lrsquoEspritraquo qui nrsquoest pas une seacuterie de normes un code de comportement exteacuterieur mais un principe drsquoaction inteacuterieur un laquoespritraquo lrsquoEsprit de Jeacutesus (Rm 814-17)

Sur la base de ce principe le Chreacutetien nrsquoagit plus pour une imposition exteacuterieure (morale des esclaves) mais librement par amour (morale de fils) (1 Jn 3)

Aimer signifie srsquoen remettre agrave Dieu en le voyant comme un Pegravere Crsquoest agrave Lui que se rapporte toute la morale chreacutetienne (Rm 13 8-10) Lagrave ougrave il y a cet amour nul besoin de loi exteacuterieure

Le Christianisme nrsquoest donc pas une laquomorale de la loiraquo mais une laquomorale de lrsquoamourraquo Une laquomorale de la loiraquo conduit au laquominimalismeraquo moral qui voit Dieu comme un receveur des

impocircts et tente par conseacutequent de lui laquoverserraquo le moins possible le strict neacutecessaire laquoafin qursquoil ne se facircche pasraquo

4 Le peacutecheacute

Pour le Chreacutetien le peacutecheacute est le refus conscient et volontaire de suivre Jeacutesus en fonction de la connaissance qursquoil a de Lui

Il faut remarquer que selon lrsquoenseignement chreacutetien le peacutecheacute reacuteside dans le cœur de lrsquohomme crsquoest une deacutecision inteacuterieure et non pas lrsquoaction qursquoelle occasionne il lui est anteacuterieur

DOCUMENTATION

Jeacutesus a dit laquoNe comprenez-vous pas que tout ce qui peacutenegravetre dans lrsquohomme ne peut le rendre impur puisque cela ne peacutenegravetre pas dans son cœurCe qui provient de lrsquohomme voilagrave ce qui souille lrsquohomme En effet crsquoest du cœur des hommes que sortent les penseacutees mauvaises fornication vols meurtres adultegraveres cupiditeacutes perversiteacutes ruse deacutebauche envie injures vaniteacute deacuteraison Toutes ces mauvaises choses proviennent de lrsquointeacuterieur et rendent lrsquohomme impur (Mc 7 18-23)

Il faut cependant eacutetablir une distinction entre laquopeacutecheacute mateacuterielraquo et laquopeacutecheacute formelraquo (ainsi qursquoon les appelle dans le langage technique)

- le peacutecheacute crsquoest lrsquoopposition consciente agrave la veacuteriteacute deacutecouverte (opposition agrave lordre moral) cest une deacutecision inteacuterieure qui peut eacutegalement ne pas se manifester exteacuterieurement agrave travers des actions

124

- le deacutelit est une action contraire agrave une loi exteacuterieure (violation de lrsquoordre juridique) Crsquoest donc un acte exteacuterieur controcirclable et eacutevaluable par autrui

Ce sont deux reacutealiteacutes indeacutependantes lrsquoune peut exister sans lrsquoautre Ce qui est enseigneacute ici nrsquoest pas du tout reacutevolutionnaire Tous les manuels de

morale chreacutetienne ont enseigneacute et enseignent - que la conscience est la norme qui reacutegit lrsquoaction - que pour qursquoil y ait peacutecheacute il faut

un sujet grave (eacuteleacutement objectif)

une pleine connaissance (eacuteleacutement subjectif)

un consentement deacutelibeacutereacute (eacutegalement eacuteleacutement subjectif) Nous preacutefeacutererons aujourdrsquohui deacutefinir le peacutecheacute formel comme un eacutegoiumlsme

conscient et volontaire

125

ANNEXE La vie humaine agrave la lumiegravere de la reacutesurrection de Jeacutesus

1 Le sens de la vie la reacuteponse de la raison

Tout homme se pose le problegraveme du sens de la vie et il pense qursquoune reacuteponse juste agrave ce problegraveme lui permet de se reacutealiser totalement le rend heureux

Le premier moyen que lrsquohomme a pour reacutesoudre ce problegraveme est sa raison Il deacutecouvre ainsi certaines normes de comportement qui constituent la morale naturelle

Mais sa raison nrsquoest pas agrave mecircme de tout comprendre Crsquoest pourquoi il nrsquoest jamais certain que la reacuteponse qursquoil donne au sens de la vie est une reacuteponse juste Pour veacuterifier lrsquoexactitude de sa reacuteponse ou srsquoen faire suggeacuterer une meilleure lorsqursquoil craint de ne pas parvenir agrave la trouver tout seul lrsquohomme tend agrave srsquoen remettre agrave des maicirctres qursquoil juge plus experts que lui (enseignants psychologues philosophes sages) Mais malheureusement mecircme les reacuteponses de ces maicirctres ne lui apportent pas une garantie totale car - le maicirctre peut ne pas bien saisir le problegraveme qui lui est soumis - il nrsquoa pas une expeacuterience complegravete de la vie (par exemple il nrsquoa pas encore fait

lrsquoexpeacuterience de la mort) - ses conseils peuvent ecirctre quelque peu inteacuteresseacutes

En outre lrsquohomme sait qursquoun jour la mort se preacutesentera agrave savoir la destruction de lrsquoetre et donc la faillite de lrsquoexistence Face agrave elle il nrsquoa pas la possibiliteacute de choisir comment se reacutealiser il ne peut pas choisir de ne pas mourir

2 La reacuteponse chreacutetienne lrsquoimitation de Jeacutesus

Mais si lrsquohomme accepte de croire que Jeacutesus est ressusciteacute et srsquoil deacutecide de srsquoen remettre agrave lui comme messager de Dieu sa question sur le sens de la vie trouve alors sa reacuteponse En effet accepter que Jeacutesus est le Fils de Dieu parce qursquoil est ressusciteacute signifie croire que

1) il est celui qursquoil avait preacutetendu ecirctre crsquoest-agrave-dire le Christ le Fils de Dieu le Maicirctre unique (Mt 238-10 Jn 1313) la voie-la veacuteriteacute-la vie (Jn 146)

2) il a une expeacuterience complegravete de la vie humaine y compris de la mort

3) ce qui lui est arriveacute (la reacutesurrection) arrivera eacutegalement apregraves la mort agrave tous les hommes srsquoils vivent comme Lui il y aura une reacutesurrection srsquoils ne le font pas ce sera une reacutesurrection de condamnation de seacuteparation absolue de lrsquoamour de Dieu (Jn 6 2Co 4-5 1Co 6 14)

En conclusion selon le Christianisme pour se reacutealiser lrsquohomme doit imiter Jeacutesus il doit vivre comme ce dernier lrsquoa enseigneacute aux hommes et de la maniegravere dont il a veacutecu

Inutile de souligner que la maniegravere drsquoimiter Jeacutesus ne doit pas ecirctre formaliste exteacuterieure mais

profonde Il srsquoagit drsquoimiter sa disposition drsquoesprit Jeacutesus a fixeacute des principes et agrave partir de ceux-ci le chreacutetien comprend comment il doit se comporter dans la reacutealiteacute Il ne faut pas srsquoeacutetonner si en partant de ces mecircmes principes un chreacutetien retire une certaine ligne de conduite et un autre chreacutetien une autre Lrsquoessentiel crsquoest qursquoil agisse de bonne foi (Rm 14) et qursquoil ait la volonteacute de se confronter aux autres chreacutetiens

SENS DE LA VIE = CHOISIR DE SE COMPORTER COMME JEacuteSUS

126

Heacutelas crsquoest par lagrave le risque du subjectivisme qui consiste agrave se creacuteer son propre modegravele-Jeacutesus pour son propre confort Le chreacutetien eacuteloigne ce danger en acceptant Jeacutesus tel que la Tradition eccleacutesiale le preacutesente

Mais comment Jeacutesus a-t-il veacutecu

Si lrsquoon se fonde sur la preacutedication apostolique telle qursquoelle est consigneacutee dans le Nouveau Testament (seule maniegravere de connaicirctre les enseignements de Jeacutesus pour ceux qui ne lrsquoont pas connu) on apprend qursquoIl a toujours et en tout eacutecouteacute et obeacutei agrave Dieu jusqursquoagrave la mort (Ph 2-711)

La vraie reacutealisation de lrsquohomme reacuteside donc dans lrsquoobeacuteissance agrave Dieu jusqursquoagrave lrsquoeacuteventuel renoncement agrave soi (son propre eacutegoiumlsme) destruction de soi seulement apparente car crsquoest vraiment de la destruction de ce qui est seulement humain que naicirct la vraie vie non plus la vie sujette agrave lrsquoesclavage du temps

3 Morale humaine (naturelle)

et morale chreacutetienne (reacuteveacuteleacutee)

Comment fait-on pour connaicirctre la volonteacute de Dieu

Les Apocirctres reacutepondent Dieu a parleacute agrave travers la creacuteation (Rm 1) agrave travers le Premier Testament et deacutefinitivement agrave travers la vie et lrsquoenseignement de Jeacutesus (He 1) Lrsquoobeacuteissance agrave Dieu consiste donc pour le chreacutetien agrave imiter Jeacutesus

Confronteacute aux problegravemes que la vie reacuteserve tous les jours le chreacutetien est ameneacute agrave se demander si Jeacutesus eacutetait ici maintenant agrave ma place comment se conduirait-il

A cette question chaque chreacutetien doit chercher et trouver sa propre reacuteponse il doit choisir de se conduire selon la connaissance qursquoil a de Jeacutesus au moment ougrave il va agir (conscience chreacutetienne)

Selon les Apocirctres cependant ce principe nrsquoest pas uniquement valable pour les chreacutetiens mais pour tout homme car Jeacutesus en eacutetant ressusciteacute est lrsquohomme tel que Dieu veut qursquoil soit Jeacutesus est le modegravele de tout homme (nouveau et veacuteritable Adam)

DOCUMENTATION ESSENTIELLE

laquoCar tout comme par la deacutesobeacuteissance drsquoun seul homme (Adam) la multitude (tous) a eacuteteacute

constitueacutee peacutecheresse de mecircme par lrsquoobeacuteissance drsquoun seul (Jeacutesus) la multitude (tous)

sera constitueacutee justeraquo (Rm 519 5 12-21)

laquoSi par un homme vient la mort crsquoest aussi par un homme que vient la reacutesurrection des

morts et comme tous meurent en Adam ainsi tous reprendront vie dans le Christraquo (1Co 21-22)

laquoLe Seigneur ne veut pas que quelques-uns peacuterissent mais que tous parviennent agrave la

conversionraquo (Pt 39) Jeacutesus nrsquoest donc pas uniquement le modegravele de comportement pour les chreacutetiens mais il lrsquoest

aussi pour tous les autres hommes Les non-chreacutetiens ne lrsquoacceptent pas mais selon les chreacutetiens il srsquoagit drsquoun principe moral universel

Selon les Apocirctres donc le principe fondamental de la morale naturelle humaine (valable pour tous les hommes) peut ecirctre ainsi formuleacute

tout homme doit choisir de se comporter selon la veacuteriteacute qursquoil a deacutecouverte (on ne peut pas demander agrave un homme de se comporter selon une veacuteriteacute qursquoil nrsquoa pas deacutecouverte)

Cela revient agrave dire que tout homme doit se comporter selon sa conscience eacuteclaireacutee ou encore tout homme se sauve (=il se reacutealise pleinement) srsquoil agit de bonne foi convaincu de faire le bien

DOCUMENTATION

127

laquoDieu veut que tous les hommes soient sauveacutes et parviennent agrave la connaissance de la

veacuteriteacuteraquo (1Tm 24)

laquoJe sais et suis persuadeacute dans le Seigneur Jeacutesus que rien nrsquoest impur par soi-mecircme

mais celui qui estime qursquoune chose est impure pour celui-lagrave elle est impuretout ce qui

ne vient pas de la foi (on doit comprendre en laquobonne foiraquo) est peacutecheacuteraquo Rm 1423

Jeacutesus dit laquoUne heure vient ougrave quiconque vous tuera croira rendre un culte agrave Dieu Et ils

feront cela parce qursquoils nrsquoont connu ni le Pegravere ni moiraquo (Jn 16 2-3)

Quelle est alors selon le Christianisme la diffeacuterence entre la morale naturelle et la morale chreacutetienne crsquoest-agrave-dire reacuteveacuteleacutee par Dieu agrave travers Jeacutesus

Le principe de la morale chreacutetienne se preacutesente comme une speacutecification du principe le plus geacuteneacuteral de la morale humaine

tout homme doit se comporter selon la veacuteriteacute qursquoil a deacutecouverte (principe geacuteneacuteral de la morale naturelle humaine)

Le chreacutetien croit que Jeacutesus est la veacuteriteacute (voir Jn 146)

Donc le chreacutetien doit se comporter selon Jeacutesus tel qursquoil lrsquoa deacutecouvert (principe geacuteneacuteral de la morale chreacutetienne) On voit ici qursquoil y a deux maniegraveres drsquoimiter Jeacutesus

a) de maniegravere implicite = choisir de se comporter selon la veacuteriteacute deacutecouverte crsquoest-agrave-dire de bonne foi (morale naturelle le propre de ceux qui ne connaissent pas Jeacutesus ou bien de ceux qui pensent qursquoil nrsquoest pas la veacuteriteacute)

b) de maniegravere explicite = suivre ouvertement les enseignements de Jeacutesus porte-parole de Dieu (morale reacuteveacuteleacutee par Dieu agrave travers Jeacutesus le propre du chreacutetien)

128

5

LES VOCATIONS CHREacuteTIENNES

Preacuteambule

Le principe fondamental du comportement chreacutetien crsquoest-agrave-dire lrsquoimitation de Jeacutesus a eacuteteacute mis en œuvre de deux maniegraveres diffeacuterentes dans lrsquohistoire drsquoune part agrave travers la vie religieuse consacreacutee drsquoautre part agrave travers la vie seacuteculiegravere

Jeacutesus a veacutecu et srsquoest engageacute dans ce monde mais il est ressusciteacute et vit deacutesormais en pleacutenitude la vie divine crsquoest-agrave-dire la vie eacuteternelle hors de ce monde Jeacutesus a eacutegalement enseigneacute que cela arrivera agrave tous les hommes qui vivent comme lui

DOCUMENTATION ESSENTIELLE

Jeacutesus dit (agrave ses disciples) laquoTelle est la volonteacute de celui qui mrsquoa envoyeacute que tout ce qursquoil mrsquoa donneacute je ne perde rien

et que je le ressuscite au dernier jour Telle est en effet la volonteacute de mon Pegravere que

quiconque voit le Fils et croit en lui ait la vie eacuteternelle et je le ressuscite au dernier jourraquo (Jn 635-40)

Jeacutesus dit (agrave ses disciples) laquoQue votre cœur ne se trouble pas croyez en Dieu et croyez aussi en moi Dans la

maison de mon Pegravere il y a de nombreuses demeures sinon vous aurais-je dit je vais vous preacuteparer une place (ou sinon je vous lrsquoaurai dit je vais vous preacuteparer une place) Et quand je mrsquoen serai alleacute et que je vous aurai preacutepareacute une place de nouveau je viens et je vous prendrai aupregraves de moi afin que lagrave ougrave je suis moi vous aussi vous soyez Et

lagrave ougrave je vais vous faire connaitre le chemin (Jn 1414)

Alors le chreacutetien qui est dans ce monde mais qui nrsquoest pas de ce monde (Jn 1714-16) peut imiter Jeacutesus de deux maniegraveres - ou bien en srsquoengageant dans les reacutealiteacutes de ce monde terrestre en vue de lrsquoeacuteterniteacute (cette

forme de vie est appeleacutee vie seacuteculiegravere) - ou bien en reacutealisant degraves agrave preacutesent tant que possible la vie deacutefinitive que nous vivrons

apregraves la mort en faisant de ce monde lrsquoutilisation la plus minimale qui soit pour vivre (cette forme de vie est appeleacutee vie religieuse consacreacutee)

PRECISIONS 1 Le choix drsquo imiter Jeacutesus en tant que religieux consacreacute ou en tant que seacuteculier est un choix

absolument personnel indiscutable et il constitue la reacuteponse fondamentale que le chreacutetien donne agrave lrsquoappel (vocation) que Dieu a inscrit dans sa vie

Dans ce chapitre nous aborderons - les vocations fondamentales chreacutetiennes

la vie religieuse consacreacutee

la vie chreacutetienne seacuteculiegravere

- leurs relations

129

2 laquoReligieuxraquo ne signifie pas ici laquocelui qui pratique une religionraquo Ce terme a pour signification celle de chreacutetien laquoconsacreacuteraquo crsquoest-agrave-dire celle drsquoun individu qui srsquoest formellement engageacute devant Dieu agrave vivre en laquodeacutepassantraquo ce monde

Nous allons approfondir drsquoabord la vie religieuse consacreacutee puis la vie seacuteculiegravere

1 La vie religieuse consacreacutee

a) En quoi consiste-t-elle Elle consiste agrave vivre degraves maintenant de maniegravere anticipeacutee si tant est que cela soit

possible la vie eacuteternelle que tout le monde vivra apregraves la mort Comment sera la vie eacuteternelle Le chreacutetien cherche la reacuteponse dans le Nouveau Testament et il deacutecouvre que laquola

figure de ce monderaquo passera dans la vie eacuteternelle (1Co731 Mc1331 Lc2133 Mt2435)

Notamment - il nrsquoy aura pas de mariage (Mt2233-32) - il nrsquoy aura pas les choses de ce monde (1Co729-31 1Tm67-8) Le chreacutetien religieux guideacute par la parole de Jeacutesus essaie de la reacutealiser par anticipation en consacrant sa vie le plus directement possible agrave Dieu seul en deacutepassant les reacutealiteacutes creacuteeacutees et recourant agrave ce monde au minimum juste pour lrsquoindispensable En particulier le religieux consacreacute choisit de - renoncer au mariage pour vivre la chasteteacute parfaite - de se deacutetacher de toutes les choses qui ne sont pas strictement neacutecessaires pour

vivre dans la pauvreteacute la plus complegravete - renoncer aussi agrave une vie commune normale avec les autres fregraveres pour vivre

autant que possible dans la solitude avec Dieu

PRECISIONS

La vie religieuse consacreacutee est un acte de foi eacuteclatant dans la reacutesurrection de Jeacutesus et dans la vie eacuteternelle (que les non chreacutetiens auront toujours du mal agrave comprendre) Le religieux croit sur la parole de Jeacutesus agrave la vie eacuteternelle au point de renoncer pour celle-ci aux biens de ce monde non pas parce qursquoils sont un mal mais parce que ce sont des valeurs transitoires

Tous les chreacutetiens ne sont pas appeleacutes par Jeacutesus agrave ce choix radical Un texte significatif agrave cet eacutegard se trouve dans lrsquoEvangile selon Matthieu Les disciples disent agrave Jeacutesus laquo(srsquoil en est

DIEU

CHRIST

deacutepassement du monde engagement dans le monde

CHREacuteTIEN

RELIGIEUX

MONDE

SECULIER

130

ainsi)il nrsquoy a pas inteacuterecirct agrave se marierraquo Il leur dit laquoTous ne comprennent pas cette parole mais ceux agrave qui cela est donneacute En effet il y a des eunuques qui sont neacutes ainsi du sein maternel et il y a des eunuques qui ont eacuteteacute rendus tels par les hommes et il y en a qui se sont eux-mecircmes rendus eunuques en vue du royaume des cieux Que

celui qui peut comprendre comprenneraquo (Mt 1910-12)

Lrsquoengagement de vivre religieusement devant Dieu le chreacutetien le prend en pleine liberteacute de conscience Souvent lrsquoengagement peut ecirctre pris eacutegalement devant la communauteacute chreacutetienne alors le religieux prononce des vœux publics selon une regravegle approuveacutee par un eacutevecircque ou par le pape

On a toujours vu lrsquoessence de la vie religieuse dans la continence la plus totale (crsquoest-agrave-dire dans le renoncement agrave lrsquoutilisation des fonctions sexuelles) En revanche la pauvreteacute et la solitude ont eacuteteacute veacutecues de diffeacuterentes maniegraveres par les religieux Ces deux derniers aspects ont conduit agrave diversifier au cours des siegravecles les diffeacuterentes formes de vie religieuse

Parfois certains jeunes posent mal le problegraveme de leur vocation religieuse en disant laquoOu Dieu ou une femmeun hommeraquo Il srsquoagit alors drsquoune insulte au Dieu infini qui se trouve ainsi placeacute sur le mecircme plan qursquoun ecirctre fini La maniegravere correcte ndash chreacutetienne ndash de poser le problegraveme est la suivante laquoOu bien agrave Dieu directement ou bien agrave Dieu agrave travers une femmeun hommeraquo

Jusqursquoagrave preacutesent nous nrsquoavons pas abordeacute la question des precirctres En occident nombreux sont ceux qui confondent les precirctres avec les religieux Des precirctres nous en parlerons dans le chapitre suivant Il suffit pour le moment de savoir qursquoil existe des precirctres seacuteculiers et des precirctres religieux ou mieux des seacuteculiers precirctres (ou diacres ou eacutevecircques) et des religieux precirctres (ou diacres ou eacutevecircques) Etre precirctre est un service speacutecifique dans lrsquoEglise qui requiert une mission particuliegravere dont seules les autoriteacutes peuvent nous charger (eacutevecircque ou pape)

b) Les formes historiques de vie religieuse

1 Selon la tradition la forme ideacuteale de vie religieuse est la vie de lrsquoermite (= vie drsquounion avec Dieu dans la solitude la plus totale) Cependant la vie drsquoermite preacutesente un risque grave si lrsquoermite nrsquoa pas atteint une vraie maturiteacute spirituelle lrsquoenthousiasme initial de son don total agrave Dieu peut lentement faiblir et il peut surgir des tentations tregraves graves auxquelles lrsquoermite succombera facilement

2 Crsquoest pourquoi en preacuteparation agrave la vie drsquoermite comme vie deacutefinitive la vie ceacutenobitique (= vie religieuse communautaire) a vu le jour Afin de se preacutemunir contre ses faiblesses et drsquoeacuteventuels laquorevirementsraquo de sa volonteacute ou bien pour vivre dans une communauteacute ougrave il est possible de pratiquer pleinement lrsquoEvangile le religieux accepte librement - la discipline drsquoune regravegle - le controcircle drsquoun supeacuterieur auquel il srsquoengage agrave obeacuteir - lrsquoaide drsquoune communauteacute qui vit ou qui devrait vivre les mecircmes ideacuteaux que

les siens [Le religieux en prononccedilant le vœu drsquoobeacuteissance envers son supeacuterieur ne choisit pas lrsquoesclavage mais la liberteacute parce qursquoil remet librement au supeacuterieur la tacircche drsquointerpreacuteter pour lui la volonteacute de Dieu Lrsquoermite surmonte ce problegraveme]

Ces religieux vivent ensemble une vie de priegravere (vie contemplative) Ils vivent loin du monde Toutefois ils ne srsquoisolent pas totalement de la vie de la communauteacute humaine et chreacutetienne srsquoil le faut ils sont precircts agrave intervenir dans les situations de crise si drsquoautres hommes ont besoin de leur aide spirituelle comme mateacuterielle

131

3 Afin de pouvoir le faire de maniegravere organiseacutee des groupes de religieux de vie active ont vu le jour Ils se consacrent de maniegravere continue en dehors de la priegravere agrave lrsquoapostolat et agrave lrsquoactiviteacute caritative En anticipant lrsquoaction des autres hommes ou en collaborant avec eux ces religieux se sont souvent consacreacutes agrave la preacutedication aux missions agrave la libeacuteration des esclaves ont fondeacute des hocircpitaux des foyers des hospices ou encore ont ouvert des eacutecoles des pensionnatsTout cela pour aider les pauvres Souvent ils ont eacuteteacute les pionniers et par la suite tout le monde a compris lrsquoimportance de leurs actions

4 Il est possible enfin de vivre une vraie vie consacreacutee mecircme chez soi en srsquoengageant laquoen vue du regravegne de Dieuraquo dans les choses de ce monde Au cas ougrave ces laquoreligieux dans le monderaquo seraient organiseacutes dans un groupe approuveacute par lrsquoautoriteacute eccleacutesiastique ils forment un institut seacuteculier [Ces instituts seacuteculiers font encore deacutebat Faut-il consideacuterer ces individus qui les forment comme des religieux ou comme des seacuteculiers laquoconsacreacutesraquo Cela deacutepend des regravegles que chacun drsquoentre eux srsquoest donneacutees]

2 La vie seacuteculiegravere

a) En quoi consiste-t-elle Elle consiste agrave vivre la vie chreacutetienne en srsquoengageant dans ce monde (en latin

soeculum) pour le transformer en vue de la parousie (= la preacutesence ou la manifestation finale du Christ)

On appelle seacuteculier celui qui imite Jeacutesus Christ en srsquoengageant dans la reacutealiteacute de ce monde mais toujours selon la volonteacute de Dieu

Domaines drsquoactiviteacute speacutecifique des seacuteculiers la famille le travail productif et reacutetribueacute la politique le syndicalisme En un mot toutes les activiteacutes eacutetroitement lieacutees au monde actuel et qui srsquoachegravevent avec la mort

Parfois ces activiteacutes laquoseacuteculiegraveresraquo sont pratiqueacutees eacutegalement par des religieux qui doivent cependant les faire dans une fonction de suppleacuteance pour indiquer aux seacuteculiers des voies nouvelles de chariteacute Degraves que ceux-ci srsquoengagent agrave les reacutealiser les religieux engageacutes dans ces activiteacutes se retirent de nouveau dans leurs monastegraveres ou bien ils perdent la raison de leur existence donc deacutepeacuterissent et disparaissent

b) Les fonctions des seacuteculiers Ce sont les fonctions geacuteneacuterales de tout chreacutetien vivre en union avec Jeacutesus en

imitant sa vie [Donc ce discours est eacutegalement valable pour les religieux La diffeacuterence tient au fait que la

fonction des religieux srsquoadresse surtout aux autres chreacutetiens alors que la fonction des seacuteculiers srsquoadresse aussi aux non-chreacutetiens]

RELIGIEUX CONSACRES AVEC DES VŒUX PUBLICS AVEC DES PROMESSES PRIVEacuteES

- ERMITES

- CENOBITES

- MEMBRES DrsquoINSTITUTS SECULIERS

CONTEMPLATIFS ACTIFS

- ERMITES

- GROUPES SPONTANES

CONTEMPLATIFS ACTIFS

132

Selon le Concile Vatican II trois eacuteleacutements caracteacuterisent cette union des seacuteculiers avec Jeacutesus [le Concile les appelle laquolaiumlcsraquo mais en se reacutefeacuterant agrave ces seacuteculiers qui ne sont pas membres

de la hieacuterarchie (voir le chapitre suivant)]

1 La fonction propheacutetique le seacuteculier est prophegravete Comme il a lrsquoesprit de Jeacutesus le chreacutetien est devenu prophegravete (= quelqursquoun qui parle au nom de Dieu et manifeste le dessein de Dieu dans lrsquohistoire) Concregravetement il enseigne aux non chreacutetiens le sens que Dieu a donneacute agrave ce monde et donc le sens divin de toute reacutealiteacute Cela implique donc - le devoir de connaicirctre ce plan agrave travers la meacuteditation des Ecritures saintes

(approfondir la vision de la foi) - le devoir de manifester aux autres ce qursquoil a vu dans la foi

par la parole ndash apostolat drsquoeacutevangeacutelisation

par la conduite de sa vie ndash apostolat de teacutemoignage de la veacuteriteacute (= vie coheacuterente ouverte agrave la chariteacute) jusqursquoagrave la mort (= martyre crsquoest-agrave-dire le teacutemoignage suprecircme)

2 La fonction sacerdotale le seacuteculier est precirctre a) Le fait est clairement affirmeacute dans le Nouveau Testament En srsquoadressant aux

chreacutetiens Pierre eacutecrit

laquoVous ecirctes une race eacutelue un sacerdoce royal une nation sainte un peuple

qursquoil srsquoest acquis pour annoncer les vertus de Celui qui vous a appeleacutes des

teacutenegravebres agrave sa lumiegravere admirableraquo (1 P 29)

b) Lrsquoexplication Dans les religions le precirctre est lrsquointermeacutediaire entre Dieu et les hommes celui qui offre agrave Dieu le sacrifice des hommes et apporte aux hommes la volonteacute de Dieu Jeacutesus est precirctre parce qursquoil offre agrave Dieu le sacrifice de sa vie et qursquoil reacutevegravele le sens de la vie humaine Tout homme est precirctre de son propre sacrifice quand il exprime sa volonteacute drsquoobeacuteir agrave Dieu au point drsquoecirctre disposeacute agrave donner sa vie pour exaucer sa volonteacute Le chreacutetien dans cette disposition ne fait que perpeacutetuer dans le temps le sacrifice de Jeacutesus en faisant siens ses sentiments

3 Le service royal le seacuteculier est roi a) Le chreacutetien est uni agrave Jeacutesus il est le fils de Dieu par adoption en Jeacutesus donc il

participe agrave la digniteacute du Dieu-Roi En langage biblique cela srsquoexprime avec la formule suivante le chreacutetien est roi un roi agrave la maniegravere de Jeacutesus un roi qui nrsquoexerce pas de pouvoir mais qui se met au service de tous (Lc 2225-30)

b) Envers qui exerce-t-il ce service Certainement pas envers Dieu qui nrsquoen a pas besoin mais au profit des hommes Et le service que le seacuteculier doit rendre agrave tous les hommes ses fregraveres a eacuteteacute expliqueacute par le Concile Vatican II laquoIl doit consacrer agrave Dieu les reacutealiteacutes de ce monderaquo (Lumen Gentium n34) agrave savoir - offrir aux fils de Dieu crsquoest-agrave-dire agrave tous les hommes les choses de ce monde - enseigner aux hommes agrave bien utiliser (= selon la volonteacute de Dieu) toutes les

reacutealiteacutes de ce monde

133

[Objectivement parlant presque tous ceux qui travaillent le font pour les autres parce que le fruit de leur travail sert aux autres On veut ici souligner lrsquoesprit le motif pour lesquels on travaille Car on peut travailler au pire juste pour recevoir un salaire (eacutegoiumlsme) ou au mieux pour mieux servir les fils de Dieu (altruisme)]

- srsquoengager afin que toute chose soit effectivement utiliseacutee au nom du bien - srsquoengager humblement et fermement laquoagrave fondraquo afin que lrsquoautoriteacute de Dieu agrave

savoir son Regravegne ne rencontre pas drsquoobstacle

3 Relation entre vie religieuse et vie seacuteculiegravere

1 Toutes les deux sont des vies chreacutetiennes crsquoest-agrave-dire des vies imiteacutees du Christ Nrsquoimaginons donc pas que la vie religieuse est une vie laquo plusraquo chreacutetienne que la vie seacuteculiegravere Tout chreacutetien est appeleacute agrave imiter Jeacutesus en obeacuteissant agrave Dieu et en deacutepassant son eacutegoiumlsme agrave travers un choix personnel fait sur la base de dispositions dont il pense avec lrsquoEglise que Dieu lrsquoa doteacute (vocation)

Neacuteanmoins selon le Christianisme la vie seacuteculiegravere nrsquoest pas encore la vie deacutefinitive elle ne fait que la preacuteparer La vie religieuse en revanche est deacutejagrave la vie deacutefinitive veacutecue laquopar anticipationraquo Crsquoest pourquoi la vie religieuse laquoen soiraquo est meilleure que la vie seacuteculiegravere de mecircme que le deacutefinitif est meilleur que le provisoire

Mais cela ne veut absolument pas dire que le religieux est plus saint que le seacuteculier en effet la sainteteacute est pour tous et consiste agrave faire la volonteacute de Dieu dans la situation concregravete de chacun

2 Pour tous les chreacutetiens la chasteteacute la pauvreteacute et lrsquoobeacuteissance sont des valeurs mais elles sont cependant veacutecues de maniegravere diffeacuterente par les religieux et par les seacuteculiers

la chasteteacute

- pour les religieux crsquoest le renoncement total agrave utiliser ses faculteacutes sexuelles laquopour le regravegne des Cieuxraquo (Mt 1912 2230 1Co 729) chasteteacute parfaite

- pour les seacuteculiers cela implique la volonteacute drsquointeacutegrer dans le Christ sa sexualiteacute chasteteacute preacute matrimoniale et matrimoniale

Mais il nrsquoest pas dit que tous les seacuteculiers soient ainsi parce qursquoils ne se marient pas Pour se marier il faut que les deux soient drsquoaccord

On ne devient pas non plus religieux pour la seule raison que lrsquoon nrsquoaurait pas trouveacute la personne avec laquelle se marier Devenir religieux est un choix non pas une neacutecessiteacute

la pauvreteacute

Jeacutesus dit

laquoQuiconque ne renonce pas agrave tout ce qursquoil possegravede ne peut ecirctre mon discipleraquo (Lc 1433) Cependant

- pour les religieux cela implique un deacutetachement total affectif et effectif des biens de ce monde

- pour les laiumlcs seacuteculiers en revanche il est permis de posseacuteder des biens de ce monde mais en vue de les mettre au service des autres selon la volonteacute de Dieu (deacutetachement affectif)

FONCTION DES SECULIERS synthegravese

- PROPHETIQUE = manifester le sens du monde selon Dieu - SACERDOTALE = srsquoassocier au sacrifice de Jeacutesus en accomplissant son devoir - ROYALE = servir ses fregraveres en les aidant agrave exaucer la volonteacute de Dieu

134

lrsquoobeacuteissance

- pour les religieux elle implique de renoncer agrave leur volonteacute afin de toujours rechercher la volonteacute de Dieu en relation agrave la vie eacuteternelle et pour ceux qui vivent en communauteacute dans la soumission totale agrave un supeacuterieur qui repreacutesente Dieu

- pour les seacuteculiers elle implique de renoncer agrave leur volonteacute afin de toujours rechercher la volonteacute de Dieu en relation avec leur vie actuelle veacutecue comme une preacuteparation agrave la vie eacuteternelle

3 Les influences reacuteciproques des deux modes de la vie chreacutetienne

Selon la tradition chreacutetienne

le seacuteculier a pour tacircche - drsquoenseigner aux non-chreacutetiens agrave bien utiliser (= selon la volonteacute de Dieu) les

reacutealiteacutes creacuteeacutees - de rappeler aux religieux que les reacutealiteacutes de ce monde sont un bien

le religieux consacreacute a pour tacircche - de rappeler aux seacuteculiers que les vraies valeurs sont les eacuteternelles et donc

qursquoils ne doivent pas trop srsquoattacher aux biens de ce monde car ils sont transitoires

- drsquoindiquer souvent aux seacuteculiers des voies nouvelles pour pratiquer la chariteacute

PRECISION Les non-chreacutetiens pourront difficilement comprendre la fonction des religieux surtout des

contemplatifs il penseront qursquoils gacircchent leur existence ou que ce sont des parasites de la socieacuteteacute Il est bon alors de rappeler que

a) les religieux consacreacutes ont par eux- mecircmes une tacircche de teacutemoignage uniquement envers les chreacutetiens seacuteculiers

b) traditionnellement les religieux se sont toujours assumeacutes gracircce agrave leur travail sans peser sur la socieacuteteacute en imitant Saint Paul (cf eacutegalement la devise de saint Benoicirct laquoora et laboraraquo)

4 Tentations speacutecifiques

les religieux consacreacutes connaissent celle de lrsquoangeacutelisme - en refusant le corps et ses conditionnements comme srsquoil srsquoagissait drsquoun mal soit

en oubliant que Jeacutesus srsquoest incarneacute dans un corps humain pour ecirctre avec nous soit en jugeant que les reacutealiteacutes creacuteeacutees (par exemple le mariage) sont un mal

- en trahissant les hommes par fausse fideacuteliteacute agrave Dieu (eacutegoiumlsme)

les seacuteculiers connaissent celle du mateacuterialisme - en se mondanisant en transformant les valeurs pragmatiques (= en fonction

de) du monde en valeurs absolues et en oubliant que la creacuteation ne doit pas devenir une fin mais qursquoelle nrsquoest qursquoun moyen pour parvenir agrave Dieu

- en trahissant Dieu par fausse fideacuteliteacute aux hommes en perdant de vue les valeurs eacuteternelles de lrsquoesprit (activisme)

135

6

Lrsquo EacuteGLISE communauteacute des chreacutetiens

Les chreacutetiens appellent Eglise (visible) lrsquoensemble des disciples de Jeacutesus crsquoest-agrave-dire lrsquoensemble des personnes baptiseacutees qui considegraverent que Jeacutesus est le Christ le porte-parole de Dieu et srsquoengagent agrave vivre selon ses enseignements

1 La nature de lrsquo Eacuteglise

Le nouveau Testament preacutesente lrsquoEglise comme le produit de deux actes - lrsquoappel de Dieu (qui selon le Christianisme a toujours lrsquoinitiative) agrave travers Jeacutesus - la reacuteponse positive de lrsquohomme qui devient ainsi chreacutetien

a) Lrsquoappel de Dieu Jeacutesus ressusciteacute en se proclamant fils de Dieu reacutevegravele que Dieu est Pegravere pas

uniquement Pegravere de lui-mecircme mais aussi Pegravere de tous les autres hommes (Ep 46) Paul appelle cette reacutealiteacute laquole mystegravere de Dieuraquo Dieu a destineacute tous les hommes agrave faire

partie de sa famille il les convoque (ἐκκλησία - ekklesigravea = convocation assembleacutee) dans sa demeure afin qursquoils acceptent drsquoecirctre ses fils Ce mystegravere a eacuteteacute reacuteveacuteleacute par Jeacutesus

Dans ce chapitre nous aborderons

1 Comment est neacutee lrsquoEglise

2 Lrsquoorganisation qursquoelle srsquoest donneacutee la hieacuterarchie

3 Les laiumlcs dans lrsquoEglise

En annexe

La nomination des eacutevecircques en Occident

EacuteGLISE

Du mot grec ἐκκλησία (ekklesigravea) = convocation assembleacutee

CONVOCATION

- De la part de qui de la part de Dieu agrave travers Jeacutesus - De qui de tous les hommes - Pour quoi faire pour accepter de vivre consciemment en fils de Dieu

CEUX QUI ACCEPTENT FORMENT LrsquoEacuteGLISE

136

DOCUMENTATION ESSENTIELLE

Lettre aux Epheacutesiens

laquoEn me lisant vous pouvez mesurer la connaissance que jrsquoai dans le mystegravere du Christ (Ce mystegravere) en drsquoautres geacuteneacuterations nrsquoa pas eacuteteacute connu par les fils des hommes comme il a eacuteteacute reacuteveacuteleacute maintenant agrave ses saints prophegravetes et apocirctres en lrsquoEsprit agrave savoir que les nations ont le mecircme heacuteritage le mecircme corps la mecircme promesse en Christ Jeacutesus par le moyen de lrsquoEvangileraquo (Ep 34-7)

Evangile selon St Jean

(Jeacutesus dit) laquoJe suis le bon berger et je connais mes (brebis) et mes (brebis) me

connaissent comme le Pegravere me connaicirct et que moi je connais le Pegravere Pour mes brebis je livre ma vie Et jrsquoai drsquoautres brebis qui ne sont pas de ce bercail celles-lagrave aussi il faut que je les conduise et elles eacutecouteront ma voix et il y aura alors un seul troupeau un seul bergerraquo (Jn 1014-16)

Tous les hommes sont donc laquoappeleacutesraquo agrave faire partie de la laquofamille de Dieuraquo mecircme si seuls les chreacutetiens le savent gracircce agrave la reacuteveacutelation de Jeacutesus

b) La reacuteponse positive de lrsquohomme La personne qui a reccedilu lrsquoeacutevangeacutelisation et accepte de devenir disciple de Jeacutesus

integravegre le groupe des chreacutetiens lrsquoEglise (cf de nombreux extraits des Actes des Apocirctres) Le fondateur et le chef de cette communauteacute selon les Apocirctres est Jeacutesus (Ep 122) Les chefs choisis par Jeacutesus les Apocirctres (Mt 101-4 Mc 313-19 Lc 612-16 Jn 1318

1516) Les membres de lrsquoEglise sont tous ceux qui en srsquoen remettant agrave lrsquoannonce precirccheacutee

par les Apocirctres srsquoengagent explicitement agrave prendre Jeacutesus comme maicirctre unique de leur vie

Le Signe de lrsquoadheacutesion agrave lrsquoEglise est le baptecircme DOCUMENTATION ESSENTIELLE Evangile selon Marc

Jeacutesus dit agrave ses apocirctres laquoAllez dans le monde entier annoncez lrsquoeacutevangile (la Bonne

Nouvelle) agrave toute creacuteature Celui qui croira et sera baptiseacute sera sauveacute mais celui qui

refusera de croire sera condamneacuteraquo (Mc 1615-16)

Evangile selon Matthieu

Et srsquoeacutetant approcheacute Jeacutesus leur (= aux Apocirctres) parla en ces termes laquoTout pouvoir mrsquoa eacuteteacute donneacute dans le ciel et sur terre Allez De toutes les nations (les paiumlens) faites des disciples les baptisant (litteacuteralement en les immergeant) au nom du Pegravere et du Fils et du Saint Esprit leur enseignant agrave garder toutes les choses que je vous ai prescrites Et voici

que moi je suis avec vous tous les jours jusqursquoagrave la fin du monderaquo (Mt 2816-20)

2 Lrsquoorganisation de lrsquo Eacuteglise la hieacuterarchie

DIEU

CHRIST

eacutevangeacutelise

qui acceptent

LES HOMMES = EacuteGLISE CROYANTS EN CHRIST

137

Une communauteacute doit avoir un minimum drsquoorganisation LrsquoEglise aussi se lrsquoest donneacutee en se constituant des chefs (hieacuterarchie ou clergeacute) et des structures (des eacutedifices dits eacuteglises) Cette organisation a eacutevolueacute au cours des siegravecles Crsquoest pourquoi nous allons en retracer les grandes lignes historiques

a) Lrsquoorganisation des origines (1er siegravecle)

Les communauteacutes chreacutetiennes du 1er siegravecle rapidement preacutesentes dans les principales villes de lrsquoempire romain ont eacuteprouveacute le besoin de se doter drsquoune organisation qui devait leur assurer

- lrsquoassistance dans la foi de tous ceux qui avaient cru reacuteunions drsquoinstruction de priegravere drsquoeucharistie(Ac 241-47)

- la preacutedication de lrsquoEvangile pour tous (Mt 2819-20 Mc 1615-16)

- lrsquoaide reacuteciproque pour se deacutefendre des perseacutecutions juives et romaines

- le controcircle contre les deacuteviations de lrsquoesprit et de lrsquoenseignement de Jeacutesus (Jn 1612-15 Ac 15 1Co 15-8 11-12 Ga 1-3 1Tm 3-7 etc)

Puisque le nombre des fidegraveles augmentait les Apocirctres durent choisir dans chaque ville des personnes capables drsquoecirctre des chefs qui

- perpeacutetuent dans la communauteacute la preacutesence et lrsquoautoriteacute de Jeacutesus (Jn 20-21 Mt 2820 Lc 1016)

- organisent la preacutedication de lrsquoeacutevangile (Mt 28 18-20 Mc 1615-16 Ga 111-12 1Co 117)

- accueillent dans la communauteacute ceux qui avaient cru (lrsquoinitiation chreacutetienne) (Mt 2819)

- accueillent toutes les manifestations successives de la foi aux moments fondamentaux de lrsquoexistence (les autres sacrements) (Jn 2023 1Co 1124-25)

Le signe pour instituer un chef eacutetait (et lrsquoest encore) lrsquoimposition des mains sur la tecircte hier de la part de lrsquoApocirctre aujourdrsquohui de la part drsquoun eacutevecircque

Ce rite fut appeleacute ordination (cf Ac 68 133 1Tm 414 522) En lrsquoabsence des Apocirctres (quelques-uns entretemps eacutetaient morts) le choix des chefs au

cours de lrsquohistoire est intervenu de faccedilons diffeacuterentes (selon les situations locales) (voir annexe)

Cependant pour lrsquoexercice de lrsquoautoriteacute il a toujours eacuteteacute requis lrsquoimposition des mains de la part drsquoun eacutevecircque qui garantit le lien avec Jeacutesus Ce lien srsquoappelle la succession apostolique

A la fin du 1er siegravecle une distinction preacutecise des fonctions dans le groupe des chefs commence agrave se dessiner (hieacuterarchie) - lrsquoeacutevecircque est le chef de la communauteacute (ἐπίσκοπος - epigraveskopos = surveillant) vu comme

le successeur des Apocirctres centre de la communion des chreacutetiens signe visible de la preacutesence de Jeacutesus dans les communauteacutes

il est aideacute - par les presbytres (=anciens drsquoougrave le mot laquoprecirctresraquo) dans le cheminement spirituel de la

communauteacute

- par les diacres (= serviteurs) (Ac 6) et par les diaconesses (Rm 161) Cf le teacutemoignage drsquoIgnace drsquoAntioche (mort en lrsquoan 107 environ) dans lrsquoorganisation mateacuterielle

b) Entre le IIe et le Ve siegravecle

138

Entre le Ier et le IIIe siegravecle les diffeacuterentes communauteacutes chreacutetiennes srsquoorganisent territorialement sur la base du principe de lrsquoaccommodation qui calque les divisions administratives de lrsquoempire romain (province et diocegravese)

Le chef de la communauteacute locale est lrsquoeacutevecircque aideacute par les precirctres et les diacres

Plus la ville eacutetait importante plus lrsquoeacutevecircque qui srsquoy trouvait avait de lrsquoimportance Il pouvait ainsi exercer un controcircle sur les eacutevecircques voisins Crsquoest pourquoi on donna agrave certains eacutevecircques le titre de patriarche ou de meacutetropolite (=archevecircque)

Toute Eglise meacutetropolitaine avait des eacutevecircques suffragants (qui concourent agrave lrsquoeacutelection du meacutetropolite) Le patriarcat quant agrave lui eacutetait formeacute de plusieurs Eglises meacutetropolitaines dont la plus importante eacutetait celle du siegravege patriarcal

Au IVe siegravecle Constantinople devint la capitale de lrsquoEmpire (nouvelle Rome) Elle exige les mecircmes honneurs et privilegraveges que la Rome antique et au cours du Ve siegravecle elle eacuteclipse pratiquement le rayonnement des deux patriarcats drsquoAlexandrie et drsquoAntioche

Enfin lors du Conseil œcumeacutenique de Chalceacutedoine (451) on accorda agrave Jeacuterusalem megravere de toutes les Eglises le titre de patriarcat Ce patriarcat occupa ainsi la cinquiegraveme place apregraves ceux de Rome Constantinople Alexandrie et Antioche

Cette situation qui srsquoest creacuteeacutee au Ve siegravecle est resteacutee presque inchangeacutee jusqursquoagrave nos jours

c) La situation de lrsquoEglise aujourdrsquohui (selon les catholiques)

- Aujourdrsquohui lrsquoEglise est deacutecoupeacutee territorialement en diocegraveses agrave la tecircte de chacun desquels se trouve un eacutevecircque En occident la norme veut qursquoil soit nommeacute pas lrsquoeacutevecircque de Rome le pape Parmi les eacutevecircques il existe une hieacuterarchie Patriarche ndash Archevecircque ndash Evecircque

- Tous les eacutevecircques forment le Collegravege Episcopal dont le chef est lrsquoeacutevecircque de Rome en tant que successeur de Pierre (primus inter paresraquo = premier parmi les pairs)

Le Collegravege eacutepiscopal reacuteuni avec lrsquoeacutevecircque de Rome (le pape) forme le Concile Œcumeacutenique Lrsquoensemble des eacutevecircques drsquoune reacutegion ou drsquoun eacutetat forme une Confeacuterence Episcopale

- Lrsquoeacutevecircque est aideacute par les precirctres et les diacres Les precirctres et les diacres sont nommeacutes (= ordonneacutes) par lrsquoeacutevecircque avec le consentement du moins indirect du peuple chreacutetien Une peacuteriode de formation preacutecegravede cet appel

- Pour des activiteacutes pastorales moins importantes il y a des chargeacutes (ministres institueacutes)

3 Les laiumlcs dans lrsquoEglise a) Qui est le laiumlc

laquoLaiumlcraquo est un terme utiliseacute aujourdrsquohui avec au moins deux diffeacuterentes significations Nous tenons agrave en preacuteciser deux 1 Laiumlc est un adjectif substantiveacute qui vient du grec (laograves = peuple)Avant le

Christianisme il indiquait le simple citoyen membre du peuple sans aucun grade hieacuterarchique Le christianisme srsquoest approprieacute ce terme en lrsquoutilisant pour indiquer tout membre de l lsquoEglise qui nrsquoappartient pas agrave la hieacuterarchie

Malheureusement nous ne parvenons qursquoagrave donner une signification laquoneacutegativeraquo du laquo laiumlcraquo Il est difficile de trouver une deacutefinition laquopositiveraquo qui soit adapteacutee au laiumlc religieux comme au laiumlc seacuteculier

139

2 Ce mecircme mot a eacuteteacute reacutecemment laquodeacutetourneacuteraquo par les politiques et il est eacutegalement utiliseacute avec le sens de laquonon chreacutetienraquo par exemple les forces laiumlques en opposition aux forces catholiques Nous lrsquoutilisons dans le sens chreacutetien Nous deacutefinissons donc laiumlcs tous ceux qui font partie de lrsquoEglise (chreacutetiens baptiseacutes) qui nrsquoassument pas de fonctions ministeacuterielles dans la hieacuterarchie Comme nous lrsquoavons vu dans le chapitre preacuteceacutedent le laiumlc peut ecirctre religieux ou seacuteculier Nous parlerons ici des laiumlcs seacuteculiers qui constituent la plus grande partie des chreacutetiens

b) Fonctions du laiumlc seacuteculier

On devrait reprendre ici le propos deacuteveloppeacute dans le chapitre preacuteceacutedent sur les fonctions propheacutetique sacerdotale et royale des seacuteculiers

Compte tenu de toutes les donneacutees que lrsquoon a exposeacutees sur la structure de lrsquoEglise on peut les syntheacutetiser ainsi

ANNEXE

Lrsquoeacutelection des eacutevecircques en Occident

Elle nrsquoa pas eacuteteacute envisageacutee de maniegravere constante et uniforme cependant on peut indiquer la ligne eacutevolutive suivante a) Durant les premiers siegravecles de lrsquoEglise (IIIe-Ve siegravecle) tous les chefs de famille chreacutetiens du

diocegravese participaient agrave lrsquoeacutelection de lrsquoeacutevecircque (cf Le cas de saint Ambroise agrave Milan)

b) Lorsque les eacutevecircques prirent eacutegalement une importance politique (agrave partir de Constantin ndash IVe siegravecle) et que devenir eacutevecircque devint eacutegalement un titre honorifique on note des divisions chez les chreacutetiens lors des eacutelections de lrsquoeacutevecircque Afin de pallier cela lrsquo eacutelection fut confieacutee au clergeacute

Lrsquo EacuteGLISE VISIBLE

= LrsquoENSEMBLE DES CROYANTS EN CHRIST ndash BAPTISEacute

Elle peut ecirctre vue comme laquoCOMMUNIO FIDELIUMraquo

laquoSOCIETAS FIDELIUMraquo

RELIGIEUX - deacutepassement du monde

SECULIERS - engagement dans le monde

chefs

laiumlcs

chefs laiumlcs

CHEFS JESUS APOcircTRES

HIERARCHIE

QUI NE SONT PAS CHEFS LAIumlCS

Eacutevecircques Precirctres Diacres

140

c) Par la suite (Ve-Vie siegravecles) toujours pour eacuteviter des litiges ducirc aux ambitions du pouvoir on chargea de cette eacutelection uniquement les laquonotablesraquo du clergeacute (chanoines) ou bien certaines familles puissantes (cf Ce qui se passe pour lrsquoeacutevecircque de Rome eacutelu encore aujourdrsquohui par les notables du clergeacute de Rome agrave savoir les cardinaux mecircme srsquoils reacutesident de fait partout dans le monde)

d) Dans diffeacuterentes occasions et diffeacuterents lieux (VIe-XIe siegravecles) les princes les rois puis lrsquoempereur du Saint Empire Romain intervinrent lors de cette eacutelection - soit par ingeacuterence autonome (principe du laquoagrave chaque pays sa religionraquolaquocuius regio ejus

et religioraquo crsquoest-agrave-dire que le roi exerce eacutegalement le pouvoir religieux)

- soit sur lrsquoinvitation des fidegraveles qui nrsquoeacutetaient pas parvenus agrave se mettre drsquoaccord sur la personne qursquoil fallait eacutelire

- soit agrave la demande de lrsquoeacutevecircque lui-mecircme qui deacutesirait avoir davantage drsquoautoriteacute ou eacuteliminer ses adversaires

Cela permit lentement en revanche agrave la plus grande autoriteacute politique agrave savoir lrsquoempereur drsquoeacutelire des personnes de son choix ou drsquoen confirmer lrsquoeacutelection (investiture) Souvent avec le pouvoir spirituel lrsquoEmpereur donnait aussi agrave lrsquoeacutevecircque un pouvoir politique (eacutevecircques-princes marquis ducs ou comtes) Ce mode drsquoeacutelection fut assez bien accueilli par le peuple chreacutetien parce qursquoau deacutebut mecircme lrsquoautoriteacute politique venait de Dieu (Rm 13) Mais ce systegraveme dans diffeacuterents cas preacutesentait de graves inconveacutenients 1 les eacutevecircques eacutetaient eacutelus en vertu de critegraveres politiques ou militaires mais non

religieux 2 les eacutevecircques reacutesidaient ordinairement agrave la cour impeacuteriale tandis que leur diocegravese eacutetait

spirituellement abandonneacute 3 des eacutevecircques sans formation theacuteologique adapteacutee ressemblaient davantage agrave des petits

seigneurs feacuteodaux qursquoagrave des pasteurs Tout cela fut la cause drsquoune grande deacutecadence spirituelle et morale dans le clergeacute et dans le laiumlcat chreacutetien

e) Au XIe siegravecle le mouvement monastique surtout celui de Cluny tenta de reacuteagir agrave ces inconveacutenients au nom de la laquolibertas Ecclesiaeraquo La figure de proue de cette reacuteaction fut le moine de Cluny Hildebrand de Soana qui devint pape en 1073 sous le nom de Greacutegoire VII Il voulut libeacuterer lrsquoEglise drsquoOccident de la tutelle oppressive de lrsquoempereur afin drsquoavoir des pasteurs (eacutevecircques et precirctres) qui soient agrave la hauteur de leur tacircche Il lanccedila donc la lutte contre les investitures impeacuteriales Celle-ci srsquoacheva en 1122 par le traiteacute de Worms Degraves lors la nomination des eacutevecircques en Occident releva de la compeacutetence exclusive de lrsquoeacutevecircque de Rome Ce fait laissa chez le peuple chreacutetien drsquoOccident lrsquoimpression erroneacutee que le pape eacutetait le chef de lrsquoEglise universelle

f) La lutte reprit encore au XIIIe siegravecle mais elle srsquoacheva avec Innocent III (Concile de Latran IV de 1215)

g) A la fin du XIIIe siegravecle lrsquoingeacuterence drsquoEtat revint dans la nomination des eacutevecircques mais cette fois en raison de concessions pontificales (diffeacuterents concordats) afin drsquoobtenir pour lrsquoEglise de telle nation ou pour lrsquoEtat pontifical des laquobiens majeursraquo () Des formes varieacutees de reacutegalismevirent ainsi le jour (gallicanisme joseacutephisme) et perduregraverent jusqursquoagrave la Reacutevolution Franccedilaise (fin du XVIIIe siegravecle) [On dit reacutegalisme la doctrine theacuteologico-politique qui soutient un quelque droit de tutelle sur les eacutevecircques de la part de lrsquoautoriteacute de lrsquoEtat]

141

h) Dans les XIXe et XXe siegravecle on signa des concordats entre les Etats et le Saint-Siegravege qui

permirent encore des ingeacuterences drsquoEtat dans la nomination des eacutevecircques (on demandait en effet au moins lrsquoapprobation de lrsquoEtat pour lrsquoeacutevecircque eacutelu ou bien le choix par lrsquoEtat drsquoune liste de trois noms) Certains Etats intervinrent mecircme lors de lrsquoeacutelection de lrsquoeacutevecircque de Rome Le comble fut atteint en 1904 avec le veacuteto de lrsquoAutriche concernant le cardinal Rampolla lors de lrsquoeacutelection papale veto qui permit agrave Pie X drsquoecirctre eacutelu Ce dernier par deacutecret interdit (espeacuterons que ce soit pour toujours) toute ingeacuterence des Etats dans lrsquoeacutelection du pontife

i) Le Concile Vatican II invita les chefs drsquoEtat catholiques (il ne restait plus que ceux drsquoEspagne et du Portugal) agrave renoncer spontaneacutement aux droits et privilegraveges dont ils jouissaient concernant la nomination des eacutevecircques et eacutemit le voeu qursquoagrave lrsquoavenir il nrsquoen soit plus jamais conceacutedeacutes (Deacutecret sur la Charge Pastorale des Evecircques ndeg 20 du 28 deacutecembre 1965)

Aujourdrsquohui il y a des pressions pour que lrsquoeacutevecircque soit de nouveau eacutelu par les chreacutetiens comme on le faisait dans les temps anciens Cependant au vu de la difficulteacute actuelle agrave deacuteterminer qui est chreacutetien de qui ne lrsquoest pas (car suffit-il drsquoecirctre baptiseacute quand on est enfant pour ecirctre chreacutetien) cette proposition semble pour lrsquoinstant irreacutealisable

Une eacutevolution analogue agrave celle de lrsquoeacutelection des eacutevecircques a eu lieu dans la maniegravere de choisir les precirctres agrave ordonner Avec le temps le controcircle total de la formation et de lrsquoordination des precirctres a preacutevalu Cependant le peuple chreacutetien nrsquoen a jamais eacuteteacute totalement exclu avant de ceacuteleacutebrer le rite de lrsquoordination lrsquoeacutevecircque interroge toujours les fidegraveles preacutesents pour savoir srsquoil existe des obstacles agrave lrsquoordination du candidat

142

7

LrsquoINTERPREacuteTATION AUTHENTIQUE de lrsquo laquoEacutevangileraquo de Jeacutesus

LrsquoINFALLIBILITEacute

1 Les problegravemes lrsquoenseignement de Jeacutesus

Le chreacutetien est la personne qui suit lrsquoenseignement de Jeacutesus Mais eacutetant donneacute - que Jeacutesus parlait en arameacuteen ou en heacutebreu agrave ses contemporains juifs - que le Nouveau Testament nous est parvenu eacutecrit en grec il y a donc eu une

traduction - que tout texte eacutecrit doit ecirctre interpreacuteteacute

Deux problegravemes alors se posegraverent assez rapidement dans lrsquoEglise comment eacutetablir le sens exact de lrsquoenseignement de Jeacutesus

comment actualiser son enseignement en cas de situations nouvelles

En drsquoautres termes qui a lrsquoautoriteacute neacutecessaire pour interpreacuteter avec exactitude la penseacutee de Jeacutesus Prenons deux exemples 1) Jeacutesus dit laquoSi quelqursquoun vient vers moi et ne hait pas son pegravere sa megravere () il ne peut pas ecirctre mon

disciple(Lc 1426) Comment comprendre cette phrase Faut-il la prendre au pied de la lettre 2) Qursquoest-ce que Jeacutesus enseigne agrave propos des pilules contraceptives Il est difficile de trouver dans le

Nouveau Testament une reacuteponse agrave ce problegraveme eacutetant donneacute qursquoagrave lrsquoeacutepoque de Jeacutesus et des Apocirctres ce moyen contraceptif nrsquoexistait pas

2 La reacuteponse

Pour reacutepondre agrave ces problegravemes deacutelicats nous allons proceacuteder par degreacutes

a) Le teacutemoignage des premiers chreacutetiens

Si nous voulons aujourdrsquohui connaicirctre la penseacutee de Jeacutesus de Nazareth nous ne pouvons pas nous adresser directement agrave Lui car nous ne posseacutedons aucun de ses eacuteventuels eacutecrits nous devons alors nous adresser agrave ceux qui lui ont eacuteteacute proches et qui sont devenus les fondateurs du Christianisme crsquoest agrave dire les Apocirctres

Cependant nombre drsquoentre eux plutocirct que de les consigner par eacutecrit ont preacutefeacutereacute raconter oralement les actions et les paroles de Jeacutesus

Dans chapitre nous aborderons 1 Les problegravemes 2 La reacuteponse 3 LrsquoEglise est infaillible 4 Lrsquoinfaillibiliteacute dans lrsquoEglise

a) du Concile œcumeacutenique b) du Pape

5 Le chreacutetien et lrsquoinfaillibiliteacute 6 Les dogmes et le magistegravere eccleacutesiastique

143

Ceux qui ont eacutecouteacute les Apocirctres et ont cru agrave leur parole sont devenus chreacutetiens et mecircme srsquoils nrsquoont pas connu Jeacutesus ils se sont mis agrave leur tour agrave precirccher son eacutevangile tel qursquoils lrsquoavaient appris des Apocirctres

Crsquoest ainsi qursquoune tradition orale sur Jeacutesus srsquoest deacuteveloppeacutee en plus de deux deacutecennies

Au fond de cette tradition il y avait en tout cas lrsquoenseignement des Apocirctres qui pouvaient intervenir oralement ou par eacutecrit pour corriger les deacuteviances eacuteventuelles pour rectifier les interpreacutetations erroneacutees compleacuteter les enseignements lacunaires (ce qui est arriveacute plus drsquoune fois agrave Pierre et agrave Paul)

On dit communeacutement que cette tradition est laquoconstitutiveraquo car elle la seule source substantielle des connaissances sur Jeacutesus Elle prend fin avec la mort du dernier Apocirctre Apregraves cette date en effet aucune affirmation laquonouvelleraquo sur Jeacutesus ne put ecirctre accepteacutee car on ne pouvait pas en controcircler la veacuteraciteacute

On parla degraves lors de tradition laquoconservativeraquo (orale ou eacutecrite) qui ne peut que transmettre lrsquoenseignement preacuteceacutedent de Jeacutesus et sur Jeacutesus

Comme il eacutetait difficile de conserver fidegravelement la tradition orale il devint neacutecessaire de la consigner par eacutecrit avant qursquoil ne soit trop tard avant la mort des Apocirctres Diffeacuterents eacutecrits furent produits et commencegraverent agrave circuler dans les communauteacutes chreacutetiennes Ces textes eacutemanaient - soit des Apocirctres qui avaient suivi Jeacutesus depuis le deacutebut de son action

- soit de Paul qui srsquoeacutetait converti apregraves la mort de Jeacutesus et qui affirmait lrsquoavoir vu apregraves sa reacutesurrection

- soit des disciples qui avaient directement recueilli lrsquoenseignement oral drsquoun Apocirctre

La neacutecessiteacute de mettre par eacutecrit les traditions sur Jeacutesus se preacutesentait eacutegalement car la fin du monde qui pour de nombreux chreacutetiens eacutetait imminente en reacutealiteacute nrsquoarrivait pas et entretemps les Apocirctres commenccedilaient agrave mourir

Comme ces eacutecrits avaient surgi dans des communauteacutes qui avaient entendu parleacute les Apocirctres ils auraient eacuteteacute discreacutediteacutes si leur discours avait eacuteteacute diffeacuterents de lrsquoenseignement Apostolique Cela est arriveacute au moins pour un Epitre qui avait eacuteteacute faussement attribueacutee agrave Paul (2Tess2 21) pour tous les eacutevangiles deacuteclareacutes laquoapocryphesraquo pour la Didachegrave etc

Pour le Nouveau Testament ce sont uniquement les premiegraveres communauteacutes chreacutetiennes qui purent eacutetablir quels livres eacutetaient conformes agrave la tradition orale preacuteexistante aux livres mecircmes

Par conseacutequent le christianisme ne peut pas se fonder sur les livres mais sur la tradition qui a eacuteteacute fixeacutee par la suite dans les eacutecrits du Nouveau Testament

En effet le Christianisme est apparu vers les anneacutees 30 tandis que les premiers livres chreacutetiens que nous posseacutedons nrsquoapparaissent pas avant 50 Donc pendant au moins 20 ans le christianisme existait deacutejagrave alors que les livres chreacutetiens nrsquoexistaient pas

Conclusion

Les livres du NT contiennent lrsquoauthentique tradition apostolique sur Jeacutesus Mais nous pouvons lrsquoaccepter uniquement si nous placcedilons notre confiance dans lrsquoEglise

des Ier-IIegraveme siegravecles qui seacutelectionna correctement ces livres qui en controcircla les copies reacutealiseacutees de maniegravere agrave veacuterifier la conformiteacute aux textes plus anciens

(Celui qui ne lrsquoaccepte pas ne peut parvenir agrave connaicirctre avec certitude les actes et les paroles de Jeacutesus)

144

b) Le teacutemoignage des Apocirctres sur Jeacutesus

En lisant les documents du Nouveau Testament nous voyons que le point de deacutepart de la preacutedication des Apocirctres est la reacutesurrection de Jeacutesus

La reacutesurrection de Jeacutesus est mecircme la colonne verteacutebrale du christianisme Elle est la garantie que Jeacutesus nous a donneacutee pour ecirctre cru quand il disait - qursquoil eacutetait le Fils de Dieu

- qursquoil portait la parole de Dieu (veacuteriteacute) voir Mt 1238-40 164 Lc 1129-32 Jn 218-22 Ac 236 1036-43 Rm 109-10 (qui reprend une ideacutee de Deut 1818-22 laquoDieu

suscitera un prophegravete tel que Moiseraquo) Lrsquoacte de foi dans les Apocirctres signifie essentiellement accueillir ce teacutemoignage Celui qui choisit de faire confiance aux Apocirctres qui nous ont transmis le fait

exceptionnel de la reacutesurrection de Jeacutesus nrsquoaura plus alors de difficulteacute agrave leur faire confiance pour tout ce qursquoils racontent sur Jeacutesus

Par conseacutequent il accepte que les Apocirctres ont 1 transmis drsquoune faccedilon substantiellement fidegravele les faits et les paroles de Jeacutesus 2 correctement rapporteacute le sens de ses paroles mecircme en les adaptant aux exigences

des diffeacuterentes communauteacutes ougrave ils les ont precirccheacutees 3 fait sur Jeacutesus un discours conforme agrave la veacuteriteacute quand ils ont dit qursquoil parlait au nom

de Dieu (prophegravete) donc qursquoil portait la veacuteriteacute de Dieu Cela vaut aussi pour Paul car les communauteacutes des Ier-IIe siegravecles ont accepteacute ses

eacutecrits comme ceux des autres Apocirctres (voir 2 Pr 315-16) Il est agrave la mode aujourdrsquohui surtout dans les milieux israeacutelites de dire que le vrai fondateur de

lrsquoactuel christianisme est Paul de Tarse lequel aurait alteacutereacute agrave son avantage le message de Jeacutesus qui eacutetait un bon Juif qui avait veacutecu agrave lrsquointeacuterieur du Judaiumlsme et qui eacutetait mort agrave cause de facirccheux eacutequivoques judiciaires

Nous sommes contraints drsquoun coteacute de les feacuteliciter mais de lrsquoautre de leur faire une critique - des compliments parce que pour pouvoir dire que Paul a alteacutereacute la penseacutee de Jeacutesus ils doivent

connaicirctre avec certitude ce que Jeacutesus enseignait - La critique mais comment font-ils pour la connaicirctre Sur la base de quelles sources Les

Evangiles peut-ecirctre Mais ce nrsquoest certainement pas Jeacutesus qui a eacutecrit les eacutevangiles Et ils ont eacuteteacute accepteacutes par les premiegraveres Eglises comme Parole de Dieu de la mecircme maniegravere que les lettres de Paul

Deux solutions sont alors possibles - Ou bien les premiers disciples nrsquoont pas compris qursquoil y avait une contradiction entre les

Evangiles et les Epitres de Paul mais si les premiers disciples eacutetaient des personnes peu intelligentes au point de ne pas comprendre la contradiction existant entre les Evangiles et Paul qui peut donc assurer qursquoils eacutetaient capables de bien comprendre lrsquoenseignement de Jeacutesus qursquoils ont cependant preacutetendu comprendre

- Ou bien ceux qui lrsquoaffirment srsquoexposent au risque drsquoecirctre accuseacutes drsquoarrogance parce qursquoils lrsquoaffirment sans pouvoir le prouver

c) Les reacuteponses du Nouveau Testament

A la question qui a lrsquoautoriteacute drsquointerpreacuteter avec certitude la penseacutee de Jeacutesus le Nouveau Testament reacutepond

1 LrsquoEsprit Saint

Lrsquointerpregravete autoriseacute de la penseacutee de Jeacutesus est lrsquoEsprit Saint donneacute par Jeacutesus ressusciteacute aux disciples crsquoest-agrave-dire agrave lrsquoEglise

Documentation

Je prierai le Pegravere qui vous donnera un autre lsquoParaclet lsquo (deacutefenseur) afin qursquoil soit avec vous agrave jamais lrsquoEsprit de veacuteriteacute que le monde ne peut recevoir parce qursquoil ne le

145

voit ni le connaicirct Mais vous qui le connaissez parce qursquoil demeure chez vous et sera en vousle deacutefenseur lrsquoEsprit Saint que le Pegravere enverra en mon nom lui vous

enseignera tout et vous rappellera toutes les choses que moi je vous ai dites (Jn 14 6-26)

Quand il viendra celui-lagrave lrsquoEsprit de veacuteriteacute il vous guidera vers la veacuteriteacute totale en effet il ne parlera pas lui-mecircme mais il dira (litt parlera) ce qursquoil entend et il vous annoncera ce qui doit venir (Jn 1613)

2 La conscience du chreacutetien LrsquoEsprit Saint agit avant tout agrave travers la conscience du chreacutetien En effet le

chreacutetien a reccedilu lrsquoesprit de Jeacutesus donc en geacuteneacuteral il sait comment mettre en œuvre concregravetement dans sa vie la penseacutee de Jeacutesus

Documentation

Pierre dit aux Juifs qui avaient cru en lui et lui demandaient ce qursquoils devaient faire Changez de mentaliteacute et que chacun de vous soit baptiseacute au nom de Jeacutesus-Christ

pour la reacutemission de vos peacutecheacutes et vous recevrez le don du Saint-Esprit (Ac 238)

Apprenant alors que la Samarie avait reccedilu la parole de Dieu les Apocirctres qui eacutetaient agrave Jeacuterusalem y envoyegraverent Pierre et Jean Une fois descendus ceux-ci priegraverent pour eux afin qursquoils reccediloivent lrsquoEsprit Saint En effet il nrsquoeacutetait encore tombeacute sur aucun drsquoeux mais ils avaient seulement eacuteteacute baptiseacutes au nom du Seigneur Jeacutesus Alors Pierre et Jean posegraverent les mains sur eux et ils recevaient lrsquoEsprit Saint (Ac 814-17)

Une affirmation de Paul (parmi drsquoautres) Mais vous vous nrsquoecirctes pas dans la chair

mais dans lrsquoesprit srsquoil est vrai que lrsquoEsprit de Dieu habite en vous Si quelqursquoun nrsquoa pas lrsquoEsprit de Christ il ne lui appartient pas Mais si Christ (est) en vous votre corps est mort agrave cause du peacutecheacute tandis que votre esprit est vie agrave cause de la justice Et si lrsquoEsprit de celui qui a ressusciteacute Jeacutesus drsquoentre les morts habite en vous celui qui a releveacute drsquoentre les morts triste Jeacutesus fera vivre aussi vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous (Rm 89-11)

3 Les apocirctres ndash Pierre ndash lrsquoEglise Cependant la conscience nrsquoest pas le seul canon pour interpreacuteter avec certitude la

penseacutee de Jeacutesus En effet elle peut ecirctre en proie au doute quand il srsquoagit de la mettre en œuvre concregravetement (cf Rm 1423 laquoCelui qui a des doutesraquo)

Mais cette autoriteacute Jeacutesus lrsquoa deacuteleacutegueacutee pour interpreacuteter avec certitude son enseignement a) aux Apocirctres

Ils incarnent la source authentique pour interpreacuteter lrsquoenseignement veacuteritable de

Jeacutesus En effet il leur avait dit

Qui vous accueille crsquoest moi qursquoil accueille et qui mrsquoaccueille accueille Celui

qui mrsquoa envoyeacute (Mt 1140)

Qui vous eacutecoute crsquoest moi qursquoil eacutecoute et qui vous rejette crsquoest moi qursquoil

rejette mais qui me rejette rejette Celui qui mrsquoa envoyeacute (Lc 10rsquo16)

(Jeacutesus dit) Moi je leur ai donneacute ta parole et le monde les a pris en

haineConsacre-les dans la veacuteriteacute Ta parole est veacuteriteacute Comme tu mrsquoas

envoyeacute dans le monde moi-aussi je les ai envoyeacutes dans le monde Et pour

eux je me consacre moi-mecircme afin qursquoils soient eux-aussi consacreacutes en

veacuteriteacute (Jn 17 14-19)

En outre les Apocirctres affirment qursquoils agissent avec lrsquoautoriteacute de lrsquoEsprit Saint

lorsqursquoils deacutecident par exemple que la circoncision nrsquoest pas une neacutecessiteacute pour le

salut (Ac 1528)

b) agrave Pierre

146

Selon les paroles de Jeacutesus les Apocirctres avaient besoin drsquoecirctre soutenus dans la foi

Il a confieacute cette fonction agrave Pierre

(Jeacutesus dit agrave Pierre) Moi je te dis que tu es Pierre et sur ce roc je bacirctirai mon

Eglise et les portes de lrsquoHadegraves ne preacutevaudront pas contre elle Je te donnerai

les clefs du royaume des cieux et ce que tu lieras sur la terre se trouvera lieacute

dans les cieux et ce que tu deacutelieras sur la terre se trouvera deacutelieacute dans les

cieux (Mt 18-19) Selon la mentaliteacute juive laquolierraquo et laquodeacutelierraquo signifient eacutevaluer si une action deacutetermineacutee tombe ou non

sous le coup de la loi (Cfpar ex Jn 518 Jeacutesus deacuteliait le sabbat)

Communeacutement les juifs reconnaissaient cette preacuterogative de lier et de deacutelier agrave leurs rabbins agrave

savoir drsquointerpreacuteter les limites drsquoune loi

Selon certains exeacutegegravetes il srsquoagit eacutegalement du pouvoir drsquoabsoudre ou non les peacutecheacutes mais on

possegravede beaucoup moins de documents concernant cet aspect

Simon Simon voici que le Satan vous a reacuteclameacute pour vous passer au crible

comme le froment moi jrsquoai prieacute pour toi afin que ta foi ne deacutefaille pas et toi

quand tu seras revenu affermis tes fregraveres (Lc 2231-32) On pense que les laquofregraveresraquo sont les autres Apocirctres

Lors donc qursquoils eurent deacutejeuneacute Jeacutesus dit agrave Simon-Pierre Simon fils de Jean

mrsquoaimes-tu plus que ceux-ci Il lui dit Oui Seigneur tu sais toi que je trsquoaime

tendrement Jeacutesus lui dit Fais paicirctre mes agneauxraquo Il lui dit une deuxiegraveme

fois Simon fils de Jean mrsquoaimes-tu tendrement Il lui dit Oui Seigneur tu

sais que je trsquoaime tendrement Il lui dit Fais paicirctre mes agneaux Il lui dit une

troisiegraveme fois Mrsquoaimes-tu tendrement Et il lui dit Seigneur tu sais toutes

choses tu connais toi que je trsquoaime tendrement Jeacutesus lui dit Fais paicirctre mes

brebis (Jn 21 15-17) On pense qursquo laquoagneauxraquo et laquobrebisraquo se reacutefegraverent aux autres Apocirctres ou(et) agrave tous les fidegraveles

Mais apregraves la mort des Apocirctres agrave qui faut-il se tourner pour avoir une interpreacutetation

authentique

Reacuteponse Jeacutesus a deacuteleacutegueacute son autoriteacute agrave hellip

c) Lrsquoensemble de ses disciples crsquoest-agrave-dire agrave lrsquoEglise

Le Nouveau Testament reconnaicirct lrsquoautoriteacute drsquointerpreacuteter infailliblement la

penseacutee de Jeacutesus agrave lrsquoEglise crsquoest-agrave-dire agrave lrsquoensemble des disciples de Jeacutesus [On entend par Eglise lrsquoensemble de tous les chreacutetiens pas seulement la hieacuterarchie En effet on dit souvent laquoLrsquoEglise a mal agi ici ou lagraveraquo et lrsquoon entend parler drsquoun membre de la hieacuterarchie Si au contraire on entendait par lagrave toute lrsquoEglise on devrait deacutemontrer ccedila et ensuite on pourrait demander laquo Sur la base de quelle meacutethode dis-tu que lrsquoEglise a mal agiraquo La tradition chreacutetienne croit que lrsquoEglise a lrsquoautoriteacute qursquoelle montre en agissant]

Documentation

Paroles de Jeacutesus adresseacutees agrave ses disciples

Amen je vous le dis ce que vous lierez sur la terre sera lieacute au ciel et ce

que vous deacutelierez sur la terre sera deacutelieacute au ciel (Mt 1818raquo) Les disciples de Jeacutesus (cest-agrave-dire lrsquoEglise) ont le pouvoir drsquointerpreacuteter la loi chreacutetienne Il

leur a eacuteteacute accordeacute le mecircme pouvoir qursquoagrave Pierre

Je prierai le Pegravere qui vous donnera un autre Paraclet (deacutefenseur) afin

(qursquoil reste) avec vous pour toujours LrsquoEsprit de Veacuteriteacute que le monde ne

147

peut recevoir parce qursquoil ne le voit pas et qursquoil ne le connaicirct pas Vous le

connaicirctrez parce qursquoil demeure aupregraves de vous et il sera en vous Le

deacutefenseur lrsquoEsprit Saint que le Pegravere enverra en mon nom vous

enseignera toutes choses et vous fera ressouvenir de tout ce que je

vous ai dit (Jn 14 16-26)

LorsqursquoIl viendra lrsquoEsprit de la veacuteriteacute il vous conduira vers la

veacuteriteacute totale car il ne parlera pas de son propre chef mais il dira ce qursquoil

entend et vous annoncera ce qui doit venir (Jn 1613)

Paroles adresseacutees aux Apocirctres

Paul

la maison de Dieu qui est lrsquoEglise (= assembleacutee) du Dieu vivant

colonne et fondement de la veacuteriteacute (1Tm 315)

Vous savez bien quelles instructions nous vous avons donneacutees de la

part du Seigneur JeacutesusDonc celui qui rejette (ces preacuteceptes) ce nrsquoest

pas un homme qursquoil rejette mais Dieu lui qui vous donne son Esprit

saint (1Th 42-8)

Jean

Pour vous lrsquoonction que vous avez reccedilue de Lui (=Jeacutesus) demeure en

vous et vous nrsquoavez pas besoin que quelqursquoun vous enseigne mais

comme son onction vous enseigne toute chose et qursquoelle est vraie et

nrsquoest pas mensonge selon qursquoelle vous a enseigneacute demeurez en Lui

(1Jn 227)

en raison de la veacuteriteacute qui demeure en nous (=les chreacutetiens) et qui

sera avec nous agrave jamais (2Jn 2)

3 LrsquoEglise est infaillible

LrsquoEsprit de veacuteriteacute procegravede de ces textes du Nouveau Testament Crsquoest lrsquoEsprit de Jeacutesus qui est toujours preacutesent chez ses disciples ndash agrave savoir lrsquoEglise - et les assiste afin qursquoils nrsquoerrent pas en interpreacutetant ce que Jeacutesus a enseigneacute Crsquoest cet enseignement que peacuterennise la tradition chreacutetienne orale et eacutecrite voilagrave en quoi lrsquoEglise est infaillible

NB Lrsquoaffirmation selon laquelle laquolrsquoEglise est infaillibleraquo eacutetonne les non chreacutetiens En effet si lrsquoEglise est lrsquoensemble des chreacutetiens comment la somme drsquoun nombre de personnes aussi important ndash chacune desquelles pouvant se tromper ndash peut-elle ecirctre agrave lrsquoorigine drsquoune structure qui ne se trompe pas La somme est de mecircme nature que les termes

On ne peut reacutepondre qursquoen se fondant sur la foi Jeacutesus a garanti qursquoagrave lrsquointeacuterieur de lrsquoEglise la preacutesence de son Esprit guide lrsquoEglise vers la veacuteriteacute toute entiegravere

LrsquoEglise nrsquoest plus consideacutereacutee lagrave en tant que reacutealiteacute sociologique (=lrsquoensemble des chreacutetiens) mais agrave travers son mystegravere la preacutesence peacuterenne parmi les chreacutetiens de lrsquoEsprit de Jeacutesus

Voilagrave pourquoi le principe theacuteologique traditionnel qui suit reste valable laquoPersonne ne peut eacutetablir quels sont les pouvoirs de LrsquoEglise elle deacutemontre ses pouvoirs en agissantraquo

Lrsquoinfaillibiliteacute de lrsquoEglise est le service (trop souvent on parle de laquopouvoirraquo) qursquoelle rend agrave tous les Chreacutetiens afin qursquoils puissent interpreacuteter avec certitude le sens des paroles de Jeacutesus et des Apocirctres en relation avec leur vie Cela ne concerne par conseacutequent que la foi et la morale

148

Documentation patristique

Lrsquoinfaillibiliteacute-inerrance de lrsquoEglise fut reconnue entre autres par

1 Meacuteliton de Sardes vers la moitieacute du IIe siegravecle

LrsquoEglise est le deacutepocirct de la veacuteriteacute (Homeacutelie sur la Pacircque 40)

2 Ireacuteneacutee de Lyon (vers 170)

Ayant reccedilu le message et la foi lrsquoEglise les garde () et proclame enseigne et transmet la veacuteriteacute (Adversus haereses l1 102)

Cette (foi) nous lrsquoavons reccedilue de lrsquoEglise et nous la conservons par lrsquoœuvre de lrsquoEsprit de Dieu comme un deacutepocirct preacutecieux contenu dans un vase de valeur elle se rajeunit et fait aussi rajeunir le vase qui la contient A lrsquoEglise le don de Dieu a eacuteteacute confieacuteen elle se trouve la communion avec le Christ qui est le Saint-Esprit confirmation de notre foiOugrave est lrsquoEglise lagrave aussi est lrsquoEsprit de Dieu ougrave est lrsquoEsprit de Dieu lagrave sont lrsquoEglise et toute gracircce LrsquoEsprit est la veacuteriteacute (Adversus haereses 1 3241)

Dieu jugera tous ceux qui sont hors de la veacuteriteacute crsquoest-agrave-dire hors de lrsquoEglise (Adversus haereses 1 4337)

3 Cyprien de Carthage en 251 Lrsquoeacutepouse du Christ ne sera jamais adultegravereElle nous conserve pour DieuNul ne peut avoir Dieu pour pegravere srsquoil nrsquoa lrsquoEglise pour megravere (De Ecclesiae unitate 6)

4 Origegravene vers la moitieacute du IIIe siegravecle La Sainte Ecriture affirme que toute lrsquoEglise de Dieu est le corps du Christ animeacute par le Fils de Dieu comme lrsquoacircme vivifie et meut le corps () ainsi le Logos meut et anime comme il convient le corps entier qui est lrsquoEglise (Contre Celse VI48)

5 Tertullien de Carthage au IIIe siegravecle Il est clair que toute doctrine (enseignement) qui est en accord avec celle de ces Eglises matrices et sources de la foi doit ecirctre consideacutereacutee comme vraie puisqursquoelle contient eacutevidemment ce que les Eglises ont reccedilu des Apocirctres les Apocirctres du Christ le Christ de Dieu En revanche toute doctrine doit etre agrave priori jugeacutee laquocomme venant du mensongeraquo qui contredit la veacuteriteacute des Eglises des Apocirctres du Christ et de Dieu (Pegravere) Reste donc agrave deacutemontrer que cette doctrine qui est la notre et dont nous avons plus haut formuleacute la regravegle procegravede de la tradition des Apocirctres et que par le fait mecircme les autres viennent du mensonge(De praescriptione haereticorum 21)

Adeacutequatement Vincent de Leacuterins (430 environ) a deacutefini lrsquoinfaillibiliteacute de lrsquoEglise gracircce au principe traditionnel qui suit

laquoLa norme de la foi est ce qui a eacuteteacute cru

- par tous

- partout

- toujoursraquo

Mais en cas de controverses crsquoest-agrave-dire si les Eglises sont diviseacutees comment le Chreacutetien peut-il srsquoorienter

4 Lrsquoinfaillibiliteacute dans lrsquoEglise

Les chreacutetiens (= lrsquoEglise qui est infaillible) ont (toujours et partout) reconnu comme infaillibles - lrsquoeacutevecircque de Rome en tant que successeur de Pierre

- le Concile Œcumeacutenique crsquoest-agrave-dire lrsquoensemble des eacutevecircques reacuteunis en tant que successeurs des Apocirctres [Crsquoest preacuteciseacutement ce laquotoujours et partoutraquo qui est aujourdrsquohui contesteacute par certains theacuteologiens Cependant en analysant correctement lrsquohistoire nous pensons que cette contestation est hors de propos (voir infra)]

149

Deacuteveloppons maintenant ces ideacutees

a) Lrsquoinfaillibiliteacute du Pape et du Concile œcumeacutenique

Comme nous lrsquoavons vu Jeacutesus a confeacutereacute le charisme drsquoinfaillibiliteacute aux Apocirctres et agrave Pierre

LrsquoEglise qui est infaillible a toujours et partout interpreacuteteacute les phrases que Jeacutesus leur a destineacutees et qui srsquoappliquent aussi - aux successeurs de Pierre agrave savoir les eacutevecircques de Rome (les papes) - aux successeurs des Apocirctres agrave savoir les eacutevecircques reacuteunis en Concile Œcumeacutenique

Sur ce point les Protestants et une partie des Orthodoxes ne sont pas drsquoaccord - Pour les Protestants la foi se fonde sur lrsquo laquoEcriture seuleraquo et dans lrsquoEcriture sacreacutee il nrsquoest pas

mentionneacute que les textes citeacutes en faveur de lrsquoinfaillibiliteacute de Pierre et des Apocirctres peuvent srsquoeacutetendre aussi au Pape et au Concile Œcumeacutenique

- Pour les Orthodoxes le Concile Œcumeacutenique est infaillible certes mais pas le Pape lrsquoeacutevecircque de Rome Depuis le Xe siegravecle ils nrsquoacceptent plus son infaillibiliteacute alors qursquoils le faisaient dans les temps anciens (au moins jusqursquoagrave lrsquoeacutepoque du patriarche Fozio au IXegraveme siegravecle)

Deacuteveloppons LrsquoEglise a jugeacute comme eacutetant infaillibles

1 Le Collegravege Episcopal (= Concile Œcumeacutenique) LrsquoEglise a toujours et partout reconnu que lrsquoensemble des eacutevecircques reacuteunis sous le primat

de lrsquoeacutevecircque de Rome (successeur de Pierre et premier des eacutevecircques) est infaillible parce qursquoils sont les successeurs des Apocirctres et les porte-parole de la foi de toute lrsquoEglise = Concile Œcumeacutenique

Les preuves historiques relatives agrave cette alleacutegation sont fournies par lrsquohistoire des Conciles Œcumeacuteniques Il nrsquoy a que quelques petits groupes de chreacutetiens qui ont refuseacute de reconnaicirctre comme eacutetant infaillibles certaines de leurs deacutecisions

2 Lrsquoeacutevecircque de Rome Il se pourrait (et cela est deacutejagrave arriveacute) que des communauteacutes entiegraveres parfois

mecircme avec leurs eacutevecircques donnent des interpreacutetations divergentes sur certains aspects de la foi chreacutetienne

Par exemple au XVIe siegravecle les Eglises drsquoAllemagne avec Luther et plusieurs eacutevecircques donnaient des chapitres 5-8 de lrsquoeacutepicirctre aux Romains des interpreacutetations opposeacutees par rapport aux eacuteglises italiennes

JEacuteSUS a CONFEacuteREacute LrsquoINFAILLIBILITEacute - A LrsquoEacuteGLISE

(Mt 1818

Jn1416 1613)

LrsquoEacuteGLISE INFAILLIBLE RECONNAIT que lrsquoinfaillibiliteacute que lui a confeacutereacute Jeacutesus doit eacutegalement srsquoappliquer

- A PIERRE

(Mt 1618-19 Lc 2231-32

Jn 2115-17)

A LrsquoEacuteVEcircQUE DE ROME en tant que SUCCESSEUR DE PIERRE

- AUX APOcircTRES

(Mt 1040 Lc 1016

Jn 1714-19)

AU CONCILE ŒCUMEacuteNIQUE

formeacute par les eacutevecircques

SUCCESSEURS DES APOTRES

150

Dans ces cas-lagrave qui a raison Qui doit-on suivre eacutetant donneacute qursquoil nrsquoy a plus drsquounanimiteacute (=tous partout et toujours)

Puisqursquoil est difficile de reacuteunir un Concile Œcumeacutenique voilagrave alors lrsquoutiliteacute ou la neacutecessiteacute de lrsquoinfaillibiliteacute du pape

En effet lrsquoEglise a toujours et partout reconnu que lrsquoeacutevecircque de Rome est infaillible en tant que successeur de Pierre et porte-parole de la foi de toute lrsquoEglise

Les preuves historiques de cette assertion sont nombreuses du moins jusqursquoau XIe siegravecle Ensuite avec la division entre Rome et Constantinople (1054) elle est contesteacutee en Orient Il nous suffit de citer parmi drsquoautres quelques faits - Vers 96 Cleacutement eacutevecircque de Rome intervient dans des questions internes de lrsquoEglise de Corinthe

sans que personne ne mette en discussion son autoriteacute - La preacutesidence des premiers Conciles œcumeacuteniques (IVe-Ve siegravecles) est confieacutee agrave lrsquoeacutevecircque de Rome

mecircme srsquoils se tiennent en Orient - Lors du Concile Œcumeacutenique de Chalceacutedoine (un faubourg de Constantinople en 451) apregraves la

lecture du laquoTome agrave Flavienraquo du pape Leacuteon le Grand les eacutevecircques applaudirent en disant laquoCrsquoest la foi des Pegraveres Crsquoest Pierre qui parle par la bouche de Leacuteonraquo

Le Concile Vatican Ier le 18 Juillet 1870 a reacutesumeacute de la faccedilon suivante la foi traditionnelle

laquoLe pontife romain lorsqursquoil parle laquoex cathedraraquo crsquoest-agrave-dire lorsque remplissant sa charge de pasteur et de docteur de tous les chreacutetiens il deacutefinit en vertu de sa suprecircme autoriteacute apostolique qursquo une doctrine en matiegravere de foi ou de morale doit ecirctre admise par toute lrsquoEglise jouit par lrsquoassistance divine agrave lui promise en la personne de saint Pierre de cette infaillibiliteacute dont le divin Reacutedempteur a voulu que fucirct pourvue lrsquoEglise lorsqursquoelle deacutefinit la doctrine sur la foi ou la morale

Par conseacutequent ces deacutefinitions du Pontife romain sont irreacuteformables de par elles-mecircmes et non en vertu du consentement de lrsquoEglise

Si quelqursquoun ce qursquoagrave Dieu ne plaise avait la preacutesomption de contredire notre deacutefinition qursquoil soit anathegravemeraquo

Reacuteflexions sur cette deacutefinition a) Il ressort du texte du Concile que lrsquoeacutevecircque de Rome est infaillible au mecircme titre que lrsquoEglise b) Fondement le pape nrsquoest pas infaillible parce qursquoil lrsquoa dit lui-mecircme (ce serait un cercle vicieux)ni

mecircme parce que le Concile lrsquoa reconnu infaillible mais parce que lrsquoEglise (y compris celle de Constantinople du moins jusqursquoagrave lrsquoeacutepoque de Fozio ndash IXe siegravecle) a toujours reconnu son infaillibiliteacute

c) Lrsquoinfaillibiliteacute du pape est fonctionnelle elle nrsquoest donc pas lieacutee agrave la personne mais agrave la fonction-service que lrsquoeacutevecircque de lrsquoEglise de Rome exerce agrave lrsquoeacutegard de la communion de toutes les Eglises

d) Lrsquoimportance de lrsquoeacutevecircque de Rome est due au fait qursquoil est le successeur de lrsquoApocirctre Pierre auquel Jeacutesus a garanti qursquoil ne deacutevierait pas du chemin de la foi (cf Lc 2231-32 Mt 1616-19 Jn 21 15-17) La foi de lrsquoEglise de Rome (qui srsquoexprime agrave travers son eacutevecircque) est donc lrsquoeacutetalon de mesure de la foi de toutes les autres Eglises Lrsquoimportance de lrsquoeacutevecircque de Rome ne tient pas au fait que Rome ait eacuteteacute la capitale de lrsquoEmpire mais agrave la preacutesence de Pierre (1) en ce lieu mecircme srsquoil est logique que Pierre ait choisi pour mieux faire connaitre la foi chreacutetienne les villes les plus importantes de lrsquoempire telles que Antioche et Rome [La preacutesence agrave Rome de Pierre et sa tombe sur les collines vaticanes sont des donneacutees aveacutereacutees formellement attesteacutees par des documents anciens et confirmeacutees par les fouilles archeacuteologiques entreprises par Margherita Guarducci sous la basilique Saint Pierre]

e) Les deacutecisions du pape sont laquoirreacuteformables de par elles-mecircmes et non pas en vertu du consentement de lrsquoEgliseraquo Il semble qursquoil faille en rechercher la raison dans le fait qursquoil y a besoin de lrsquoinfaillibiliteacute du pape surtout lorsque lrsquoEglise est diviseacutee dans lrsquointerpreacutetation de certains aspects de la foi Dans ce cas le consentement de toutes les Eglises ferait deacutefaut

b) Les limites de lrsquoinfaillibiliteacute du Concile œcumeacutenique et de lrsquoeacutevecircque de Rome

151

LrsquoEglise a fixeacute quelques restrictions dans lrsquoexercice de lrsquoinfaillibiliteacute

1 Pour le Concile - il doit ecirctre laquoœcumeacuteniqueraquo crsquoest-agrave-dire universel (tous les eacutevecircques doivent avoir

eacuteteacute inviteacutes) - il ne peut deacutefinir que des veacuteriteacutes concernant la foi ou la morale non pas lrsquohistoire ni

les sciences la politique - il doit dire expresseacutement sans eacutequivoque qursquoil entend lier la foi de tous les

chreacutetiens la formule souvent utiliseacutee est laquoanagravetema sitraquo = laquosoit excommunieacuteraquo mais on peut neacuteanmoins utiliser des formules eacutequivalentes agrave condition qursquoelles manifestent clairement la volonteacute de deacutefinir du Concile

- il doit deacutecider agrave lrsquounanimiteacute (ou agrave lrsquoimmense majoriteacute) [On pourrait agrave juste titre poser la question suivante laquoLes erreurs eacuteventuelles ou les mensonges de

la majoriteacute peuvent-elles se transformer en veacuteriteacutesraquo Les chreacutetiens y reacutepondent de la seule maniegravere possible agrave travers un acte de foi lrsquoEsprit Saint srsquoen porte garant afin que cela nrsquoarrive pas]

- il doit srsquoaccorder avec le pape 2 Pour lrsquoeacutevecircque de Rome

Comme pour le Concile Œcumeacutenique lrsquoEglise a fixeacute les restrictions suivantes agrave lrsquoexercice de son infaillibiliteacute - il ne peut deacutefinir que des veacuteriteacutes concernant la foi ou la morale (cela est dit dans la

deacutefinition du Concile Vatican I) - il doit dire expresseacutement sans eacutequivoque possible qursquoil entend lier la foi de tous

les chreacutetiens

c) Preacutecisions

1 Sur lrsquoinfaillibiliteacute en geacuteneacuteral a) Le chreacutetien pour se deacutefinir chreacutetien a le devoir de vivre en harmonie avec Jeacutesus

Christ Le Magistegravere dans lrsquoEglise et en particulier lrsquoeacutevecircque de Rome ou le Concile sont des instruments qui lrsquoaident agrave deacutecouvrir le veacuteritable enseignement chreacutetien dans de nombreuses situations de la vie mecircme ineacutedites Cependant aucune autoriteacute ne peut se substituer agrave sa conscience dans les deacutecisions agrave prendre

b) Il convient de noter que lorsque lrsquoeacutevecircque de Rome ou le Concile œcumeacutenique affirment une ideacutee concernant la foi ou la morale - soit ils entendent user de leur infaillibiliteacute (mais ils doivent le dire

expresseacutement) - soit ils nrsquoentendent pas en user Dans le premier cas cette affirmation doit ecirctre reconnue en tant que veacuteriteacute par tous les chreacutetiens et par conseacutequent doit ecirctre contraignante pour la conscience Dans le second en revanche agrave moins qursquoon ne cite des affirmations deacutejagrave preacuteceacutedemment deacutefinies comme infaillibles par des conciles œcumeacuteniques ou par des papes la conscience du chreacutetien nrsquoest pas contrainte Srsquoil venait agrave deacutesobeacuteir il serait consideacutereacute comme heacutereacutetique et excommunieacute Dans ces cas le chreacutetien eacutevalue les raisons avanceacutees par lrsquoautoriteacute - si elles sont convaincantes il obeacuteit non pas parce que lrsquoautoriteacute lrsquoa dit mais

parce qursquoil en est convaincu

152

- en revanche srsquoil a des raisons valables pour manifester son deacutesaccord il peut eacuteventuellement le faire en discutant de ses positions agrave lrsquointeacuterieur de lrsquoEglise (toujours cependant avec le respect du agrave lrsquoautoriteacute) en courant eacutevidemment le risque de srsquoopposer agrave Jeacutesus Christ

- enfin srsquoil est dans lrsquoincertitude mais qursquoil suit eacutegalement ce que dit lrsquoautoriteacute on peut supposer qursquoil ne contredit pas les enseignements de Jeacutesus Christ Ce qui laisse penser qursquoavant de se prononcer lrsquoautoriteacute a conduit une enquecircte approfondie afin de deacutecouvrir la veacuteritable tradition chreacutetienne crsquoest pourquoi ne pas la suivre serait imprudent

c) Il convient de remarquer qursquoentre la notion drsquoinfaillibiliteacute et de non-infaillibiliteacute il nrsquoexiste pas de demi-mesure (lrsquoautoriteacute dans ce cas nrsquoest pas infaillible mais crsquoest comme si elle lrsquoeacutetait)

d) Enfin il importe de preacuteciser que les deacutefinitions conciliaires ou pontificales ne creacuteent pas de nouvelles veacuteriteacutes de foi mais elles peuvent seulement les expliciter en tant que telles surtout face agrave des enseignements erroneacutes eacutemanant des chreacutetiens En effet lrsquoEglise nrsquoa pas sa propre doctrine mais elle conserve celle de Jeacutesus [Il arrive que lrsquoon demande aux theacuteologiens ce qursquo enseigne lrsquoEglise sur tel ou tel autre point Il faut alors reacutepondre que lrsquoEglise ne peut avoir de doctrine propre mais qursquoelle perpeacutetue celle de Jeacutesus La question est mal poseacutee Il faudrait la formuler de la faccedilon suivante laquoQursquoenseigne Jeacutesus agrave travers lrsquoEglise sur tel ou tel autre pointraquo]

2 Sur lrsquoinfaillibiliteacute de lrsquoeacutevecircque de Rome a) On entend parfois formuler lrsquoobjection suivante Et si un pape fou ou gacircteux

deacutefinissait infailliblement comme veacuteriteacute de foi une assertion agrave laquelle lrsquoEglise nrsquoa jamais cru La reacuteponse jusqursquoagrave preacutesent ce nrsquoest jamais arriveacute Pour le chreacutetien cela ne peut arriver par principe Crsquoest un acte de foi dans lrsquoEsprit Saint qui assiste lrsquoEglise et le pape lrsquoEsprit Saint ne peut pas preacutesenter de contradiction Pour la mecircme raison il nrsquoest pas possible qursquoil existe de contradictions entre un pape et un autre lorsqursquoil srsquoagit de deacutefinitions infaillibles hellip lrsquoEsprit Saint ne prend jamais de vacances

b) Quand on dit que le pape est infaillible cela ne signifie pas qursquoil est impeccable (=qursquoil ne peut pas peacutecher) Lrsquoinfaillibiliteacute se situe sur le plan doctrinal de la veacuteriteacute alors que le fait drsquoecirctre impeccable se situe sur le plan moral de la coheacuterence avec la veacuteriteacute connue Personne dans ce monde nrsquoest impeccable (Jni 10 Jc 32)

c) Il faut distinguer infaillibiliteacute et primat de lrsquoeacutevecircque de Rome Le primat signifie que lrsquoeacutevecircque de Rome en tant que successeur de Pierre (qui remplissait la fonction de chef des Apocirctres dans la premiegravere communauteacute) est le premier des eacutevecircques le chef du collegravege eacutepiscopal le preacutesident naturel du Concile Œcumeacutenique celui qui a la responsabiliteacute de la communion entre toutes les Eglises

Jean Paul II dans encyclique Ut unum sint a deacuteclareacute qursquoil eacutetait disposeacute agrave revoir la maniegravere de comprendre le primat laquoJe suis convaincu drsquoavoir agrave cet eacutegard une responsabiliteacute particuliegravere surtout lorsque je vois lrsquoaspiration œcumeacutenique de la plupart des Communauteacutes chreacutetiennes et que jrsquoeacutecoute la requecircte qui mrsquoest adresseacutee de trouver une forme drsquoexercice de la primauteacute ouverte agrave une situation nouvelle mais sans renoncement aucun agrave lrsquoessentiel de sa missionraquo (ndeg95)

153

d) Le primat ne veut pas dire cependant que le pape est le chef de lrsquoEglise catholique ou une sorte de super-eacutevecircque Dans lrsquoEglise chaque eacutevecircque est le chef de son diocegravese

En effet le Concile Vatican II a enseigneacute laquola sacramentaliteacute de lrsquoeacutepiscopatraquo (cf Lumen Gentium n21)

Cela signifie que lrsquoeacutevecircque reccediloit son autoriteacute de Jeacutesus-Christ dont il est le vicaire et non du pape lui aussi vicaire du Christ mais pasteur universel Il ceacutelegravebre les sacrements en son nom non pas au nom du pape

En Occident depuis le XIIegrave siegravecle le fait que le pape nomme les eacutevecircques a laisseacute penser que ces derniers eacutetaient des laquodeacuteleacutegueacutes du paperaquo La tradition ancienne ne lrsquoenseigne pas

Deux citations laquoromainesraquo viennent confirmer cette ideacutee

lrsquoinscription de la basilique Sainte-Sabine agrave Rome (Ve siegravecle) Au-dessus de lrsquoentreacutee de lrsquoEglise une mosaiumlque repreacutesentant la deacutedicace originale de la basilique concerne notre propos Le texte latin est en or sur fond bleu et dit textuellement Lorsque Ceacutelestin occupait le plus haut grade apostolique et qursquoil resplendissait dans le monde entier en tant que premier des eacutevecircques cette (Eglise) que tu contemples fut construite par un precirctre de lrsquoUrbs (Rome) (neacute) de descendance illyrienne Pierre homme digne de porter ce nom (parce que) degraves sa naissance il fut nourri agrave lrsquoeacutecole du Christ riche pour les pauvres pauvre pour lui-mecircme qui en fuyant les biens de la vie preacutesente meacuterita drsquoespeacuterer (de recevoir) la vie future

lettre du pape Greacutegoire le Grand (590-604) en reacuteponse agrave une lettre drsquoEuloge patriarche drsquoAlexandrie drsquoEgypte Greacutegoire agrave Euloge eacutevecircque drsquoAlexandrie Votre tregraves douce sainteteacute mrsquoa beaucoup parleacute dans ses lettres de la chaire de Saint Pierre prince des Apocirctres disant que cet Apocirctre y vit encore lui-mecircme dans ses successeurs A dire vrai je reconnais mon indigniteacute non seulement agrave lrsquoeacutegard des chefs mais aussi agrave lrsquoeacutegard du nombre des fidegraveles Cependant jrsquoai accepteacute volontiers tout ce que vous avez dit parce que vos paroles touchant la chaire de Pierre venaient de celui qui occupe cette chaire de Pierre Les honneurs affeacuterant agrave cette charge ne mrsquoenthousiasment guegravere cependant je me suis reacutejoui car vous ocirc tregraves saint vous vous ecirctes accordeacute ce que vous avez deacutepenseacute pour moi Qui ne sait donc que la sainte Eglise est devenue forte gracircce agrave la soliditeacute du chef des Apocirctres qui a reccedilu de son nom sa force drsquoacircme car Pierre tire sa force de son nom de laquopierreraquo A qui la voix de la veacuteriteacute dit-elle laquoJe te donnerai les clefs du Regravegne des Cieuxraquo Et agrave qui dit-elle encore laquoEt toi une fois que tu auras changeacute drsquoeacutetat drsquoesprit donne de la force agrave tes fregraveresraquo et puis encore laquoSimon fils de Jean mrsquoaimes-tu Es-tu le berger de mes agneauxraquo Donc quoiqursquoil y ait de nombreux apocirctres crsquoest en vertu de cette primauteacute que le seul siegravege du prince des apocirctres a preacutevalu par sa principauteacute lequel siegravege existe en trois lieux (agrave savoir Rome Alexandrie Antioche) car crsquoest lui qui a rendu glorieux le siegravege dans lequel il a daigneacute reposer et finir la vie preacutesente Crsquoest lui qui a illustreacute le siegravege ougrave il envoya lrsquoeacutevangeacuteliste son disciple Crsquoest lui qui a affermi le siegravege sur lequel il srsquoest assis pendant sept ans quoiqursquoil ducirct ensuite le quitter Donc puisqursquoil nrsquoy a qursquoun siegravege unique du mecircme apocirctre et que trois eacutevecircques sont maintenant assis sur ce siegravege par lrsquoautoriteacute divine tout ce que jrsquoentends dire de bien de vous je me lrsquoimpute agrave moi-mecircme

e) Le Concile Vatican II a parleacute en outre de la colleacutegialiteacute des eacutevecircques ce qui veut dire que les eacutevecircques en uniteacute avec lrsquoeacutevecircque de Rome en dehors de la responsabiliteacute de leur diocegravese exercent aussi une coresponsabiliteacute et un certain controcircle sur les autres Eglises (Lumen Gentium n 20-23)

154

5 Le chreacutetien et linfaillibiliteacute

Concregravetement comment le chreacutetien peut-il savoir si une assertion concernant la foi est vraie ou non

La Tradition chreacutetienne reacutepond qursquoelle lrsquoest dans trois cas - soit elle est eacutecrite sans eacutequivoque dans le NT (avec une interpreacutetation unanime de la part

de lrsquoEglise) - soit elle a eacuteteacute crue comme une veacuteriteacute de foi par tous partout et toujours (le laquosensus Ecclesiae =

le bon sens commun des chreacutetiens) - soit elle a eacuteteacute deacutefinie de maniegravere infaillible par un eacutevecircque de Rome ou par un Concile

Œcumeacutenique En dehors de ces cas le catholique peut personnellement accepter comme veacuteriteacute de foi

drsquoautres assertions que la tradition contient mais il nrsquoa pas le droit de les imposer aux autres ou de juger heacutereacutetiques (excommunication) ceux qui ne pensent pas comme lui

[Le chreacutetien doit ecirctre disposeacute agrave croire en Jeacutesus Christ mais non en quelqursquoun qui fait laquopasserraquo ses propres ideacutees pour la parole de Jeacutesus Il a le droit concernant les veacuteriteacutes auxquelles il doit croire qursquoon lui fasse voir le lien avec le Christ ou avec la Tradition]

6 Les dogmes et le magistegravere eccleacutesiastique

LE CHREacuteTIEN ET LrsquoINFAILLIBILITEacute

LE PROBLEgraveME MORAL DU CHREacuteTIEN EST DE VIVRE EN HARMONIE AVEC JEacuteSUS CHRIST

ET LE CHREacuteTIEN LA REFUSE IL SrsquoOPPOSE A JEacuteSUS CHRIST

ET LE CHREacuteTIEN OBEIT ON PEUT SUPPOSER QUrsquoIL NE SrsquoOPPOSE PAS A JEacuteSUS CHRIST

ET LE CHREacuteTIEN NrsquoOBEIT PAS IL SrsquoOPPOSE AU PAPE OU AU CONCILE

MAIS SrsquoIL EST DE BONNE FOI

IL EST AVEC JEacuteSUS (agrave ses risques et peacuterils en se reacuteservant de changer drsquoavis)

SI LE PAPE OU LE CONCILE DEFINIT COMME INFAILLIBLE UNE VEacuteRITEacute

SI LE PAPE OU LE CONCILE ENSEIGNE MAIS SANS DEFINIR

INFAILLIBILITEacute DE LrsquoEacuteGLISE

- CrsquoEST LE SERVICE DrsquoINTERPRETER AVEC CERTITUDE LrsquoENSEIGNEMENT DE JEacuteSUS

- CrsquoEST UNE NORME DE FOI POUR TOUS LES CHREacuteTIENS DE CE QUI A EacuteTEacute CRU

- LrsquoEacuteGLISE EST ELLE-MEcircME INFAILLIBLE DANS LrsquoEacuteGLISE Jeacutesus lrsquoa dit (Mt 1818 Jn1416 1613)

- LrsquoEacuteGLISE A RECONNU LrsquoINFAILLIBILITEacute

PAR TOUS PARTOUT TOUJOURS

DE LrsquoEacuteVEcircQUE DE ROME

DU CONCILE ŒCUMEacuteNIQUE

155

a) On appelle dogme une veacuteriteacute de la foi chreacutetienne que tous les chreacutetiens doivent retenir La neacutegation de ce dernier constitue une heacutereacutesie et place hors de lrsquoEglise Les dogmes peuvent ecirctre de deux types - deacutefinis lorsqursquoil y a eu une sentence infaillible prononceacutee par un pape ou un

concile œcumeacutenique dogmatique Exemple la diviniteacute de Jeacutesus qui fut deacutefinie par le concile de Niceacutee en 325

Une veacuteriteacute chreacutetienne importante pour la foi devient un dogme deacutefini lorsque lrsquoautoriteacute (le pape ou le concile œcumeacutenique) intervient pour la deacutefinir de maniegravere infaillible Cela arrive en geacuteneacuteral lorsqursquoun groupe de chreacutetiens nie cette veacuteriteacute creacuteant ainsi des divisions au sein de lrsquoEglise Dans ce cas lrsquoautoriteacute se prononce infailliblement

[La Civiltagrave Cattolica (deacutecembre 1991) preacutesente le dogme deacutefini comme une laquocoagulation providentielle de la foi deacutejagrave existante chez les fidegraveles et de la Hieacuterarchie rassembleacutee dans une perspective normative et contraignante preacuteciseacutement parce qursquoelle exprime la foi preacuteexistante de toute lrsquoEgliseraquo]

- non deacutefinis quand il srsquoagit de veacuteriteacutes auxquelles tous croient en toute quieacutetude partout et toujours (par exemple la reacutesurrection de Jeacutesus est un dogme qui nrsquoa jamais eacuteteacute deacutefini par des papes ou par des conciles œcumeacuteniques parce qursquoelle nrsquoa jamais eacuteteacute contesteacutee par les chreacutetiens)

Il faut remarquer que tout ce qui est enseigneacute au cateacutechisme ne relegraveve pas des dogmes de la foi Il faudrait analyser chacune des assertions et il serait souhaitable que le livre utiliseacute ou le cateacutechisme mentionne expresseacutement le niveau de seacutecuriteacute de celles-ci en relation avec la foi Certaines questions peuvent ecirctre reconnues comme des veacuteriteacutes auxquelles croire sans que leur neacutegation constitue une heacutereacutesie et exclue de lrsquoEacuteglise Il suffit de songer aux limbes agrave la virginiteacute physique de Mariehellip

b) On entend par magistegravere eccleacutesiastique lrsquoenseignement publique donneacute par les eacutevecircques en matiegravere de christianisme On relegraveve - un magistegravere ordinaire crsquoest lrsquoenseignement communeacutement transmis agrave travers la

preacutedication des eacutevecircques - un magistegravere extraordinaire crsquoest lrsquoenseignement transmis de maniegravere solennelle

avec ou sans deacutefinition dogmatique par le Concile Œcumeacutenique Comment le chreacutetien doit-il eacutevaluer cet enseignement

Le scheacutema qui suit permettra sans doute de mieux eacuteclairer les ideacutees

LE MAGISTEgraveRE ECCLESIASTIQUE

SUJET LrsquoENSEIGNEMENT EST LES ASSERTIONS SONT

UN EacuteVEcircQUE ordinaire non-infaillibles (= non exemptes

drsquoerreurs theacuteologiques)

LE COLLEgraveGE EPISCOPAL (avec lrsquoeacutevecircque de Rome)

ordinaire et universel infaillibles srsquoil y a unanimiteacute sur des

questions auxquelles lrsquoEglise a toujours cru

LE CONCILE ŒCUMEacuteNIQUE (avec lrsquoeacutevecircque de Rome)

extraordinaire et universel Infaillibles si cela est expresseacutement

speacutecifieacute

non infaillibles si cela nrsquoest pas speacutecifieacute

LrsquoEacuteVEcircQUE DE ROME ordinaire non infaillible (= non exempts drsquoerreurs)

extraordinaire (ex cathedra) Infaillibles si cela est dit expresseacutement

156

8

La BIBLE la Parole de DIEU

On syntheacutetisera des ideacutees deacutejagrave exprimeacutees avant ensuite on dira pourquoi la Bible est la parole de Dieu

1 Le canon des livres chreacutetiens officiels

On a deacutejagrave remarqueacute qursquoau Ier et IIe siegravecles dans les communauteacutes chreacutetiennes circulaient deacutejagrave des livres drsquoApocirctres de disciples des Apocirctres ou faussement attribueacutes aux Apocirctres (apocryphes)

Lors des discussions theacuteologiques qui ont eu lieu il eacutetait difficile de deacuteterminer quels livres repreacutesentaient le veacuteritable enseignement de Jeacutesus

On ressentit alors la neacutecessiteacute drsquoeacutetablir une liste de livres laquoofficielsraquo ougrave lrsquoon retrouverait la penseacutee chreacutetienne authentique

Lrsquoapport et le controcircle des Eglises furent deacuteterminants Ce furent elles qui eacutecartegraverent les livres qui nrsquoengageaient pas dans la foi

Voici quels furent les critegraveres utiliseacutes pour seacutelectionner les textes - lrsquoeccleacutesialiteacute les livres accepteacutes par toutes les Eglises qui les connaissaient - lrsquoapostoliciteacute les livres qui eacutemanaient directement ou indirectement drsquoun Apocirctre qui

en garantissait lrsquo authenticiteacute - la traditionaliteacute les livres qui faisaient sur Jeacutesus un discours conforme agrave la

preacutedication orale preacutealable des Apocirctres Sur la base de ces critegraveres les Eglises ont eacutetabli (agrave partir du IIIegraveme siegravecle avec quelques

incertitudes agrave compter du Vegraveme siegravecle agrave lrsquounanimiteacute) le canon officiel 27 livres appeleacutes Nouveau Testament

2 La transmission du texte

Les Eglises durent intervenir pour garantir la transmission correcte des manuscrits qui eacutetaient copieacutes

Dans ce chapitre nous verrons Le travail de lrsquo Eacuteglise concernant la Bible

1 Sur lrsquoeacutetablissement du canon

2 Sur la transmission du texte (copies)

3 Sur lrsquoeacutevaluation de la Bible comme parole de Dieu

4 Surlrsquointerpreacutetation infaillible

En annexe

La meacutethode pour lire la Bible

157

Avec les manuscrits qui sont en notre possession nous sommes ainsi en mesure de

reconstruire avec une exactitude optimale le texte tel qursquoil eacutetait en usage au deacutebut du IIIe siegravecle voire mecircme agrave la fin du IIegraveme siegravecle

On a vu que seules les Eglises pour lrsquoinstant peuvent garantir la conformiteacute du texte du IIIe siegravecle avec le texte original (acte de confiance dans les Eglises)

3 La Bible parole de Dieu

(inspiration)

LrsquoEglise inspireacutee par lrsquoEsprit-Saint donc infaillible les conciles œcumeacuteniques et les papes eux aussi infaillibles ont toujours reconnu comme Parole de Dieu lrsquoEcriture Sainte qui engage donc la foi et la vie du chreacutetien

Mais quelle est lrsquoEcriture Sainte Selon le Catholicisme seule lrsquoEglise peut dire quels sont les livres sacreacutes crsquoest-agrave-dire

qui eacutemanent de Dieu et qui engagent la foi En effet il nrsquoest pas mentionneacute dans la Bible quels sont les livres de la Bible a) Pour le Nouveau Testament

LrsquoEglise a reconnu comme parole de Dieu les 27 livres des Ecritures Chreacutetiennes dits laquoNouveau Testamentraquo qui affirme-t-elle contiennent la penseacutee chreacutetienne authentique

b) Pour lrsquoAncien Testament Quant aux livres des Ecritures Juives les Eglises ont accepteacute que les 46 livres du Premier Testament contenaient la parole de Dieu qursquoagrave la lumiegravere de lrsquointerpreacutetation que leur avait donneacute Jeacutesus Pour les chreacutetiens le Premier Testament contient une reacuteveacutelation de Dieu laquoincomplegraveteraquo et provisoire par conseacutequent lu comme une preacuteparation au Nouveau Testament

Les Eglises ont toujours eu une attitude libre vis-agrave-vis du Premier Testament Elles ont en effet abandonneacute certaines prescriptions lieacutees agrave la pureteacute (Jeacutesus lrsquoavait eacutegalement dit du moins agrave lrsquoeacutegard des aliments ndash Mc 719 Rm 1514) agrave la liturgie et aux sacrifices (par exp la circoncision ou lrsquointerdiction de produire des images agrave propos desquelles Jeacutesus nrsquoa rien dit)

DOCUMENTATION DU NT NB Offrir une documentation biblique de ces assertions relegraveverait drsquoun veacuteritable cercle

vicieux la Bible dirait quels sont les livres de la Bible Neacuteanmoins on peut preacutesenter des documents qui disent quelle est la faccedilon de penser des chreacutetiens du 1er siegravecle

- Pour lrsquoAncien Testament

Toute lrsquoEcriture (est) inspireacutee de Dieu et utile pour enseigner convaincre corriger eacuteduquer dans la justice afin que lrsquohomme du Dieu soit formeacute parfait precirct pour toute bonne œuvre (2Tm 316)

et nous tenons bien ferme la parole propheacutetique sur laquelle vous avez raison de fixer votre regard comme sur une lampe qui brille dans un lieu obscur jusqursquoagrave ce que luise le jour et que lrsquoeacutetoile du matin se legraveve dans vos cœurs Avant tout sachez-le aucune propheacutetie de lrsquoEcriture ne relegraveve de lrsquointerpreacutetation priveacutee car ce nrsquoest pas la volonteacute humaine qui a jamais produit une propheacutetie mais crsquoest pousseacutes par lrsquoEsprit Saint que des hommes ont parleacute (de la part) de Dieu (2P 119-21)

- Pour les eacutepicirctres de Paul et les autres eacutepicirctres

et consideacuterez la magnanimiteacute de notre Seigneur comme votre salut ainsi que notre

fregravere Paul bien aimeacute selon la sagesse qui lui a eacuteteacute donneacutee vous a eacutecrit ainsi que dans toutes les eacutepicirctres parlant de ces choses ougrave il y a des choses difficiles agrave

158

comprendre dont les gens ignares et faibles tordent le sens ainsi que toutes les

autres Ecritures pour leur perdition (2Pt 315-16) Ici les eacutepicirctres de Paul sont mises sur le mecircme plan que les laquoautres eacutecrituresraquo Nous avons pour les autres livres du Nouveau Testament aucune documentation dans le Nouveau Testament

Dire que livres de la Bible sont laquoinspireacutesraquo signifie dire que les Eglises reconnaissent qursquoils contiennent ce que Dieu veut reacuteveacuteler agrave lrsquohumaniteacute non pas au sens ougrave Dieu parle grec mais au sens que leur contenu correspond de maniegravere compreacutehensible aux hommes agrave ce que Dieu a voulu que les chreacutetiens sachent concernant le sens de la vie humaine et la meilleure faccedilon de le mettre en œuvre

[Nous ne pensons pas qursquoil soit juste de concevoir lrsquoinspiration comme une intervention laquomiraculeuseraquo de Dieu qui en ocirctant la liberteacute agrave lrsquoauteur lui laquodicteraquo ce qursquoil doit eacutecrire Puisque les ideacutees viennent agrave lrsquoesprit indeacutependamment de la volonteacute de lrsquohomme et que agrave la lumiegravere de la foi elles deacutependent de Dieu il faut comprendre lrsquoinspiration comme un enchaicircnement de faits voulus par Dieu capable de produire chez lrsquoauteur humain des ideacutees qui se rencontrent ensuite dans les textes sacreacutes Crsquoest donc Dieu qui garantit lrsquoinspiration de la Bible Mais pour nous assurer qursquoelle est veacuteritablement la reacuteveacutelation de Dieu il faut lrsquointervention drsquoune autoriteacute lrsquoEglise qui parle avec lrsquoautoriteacute de Jeacutesus le Fils de Dieu]

4 Lrsquointerpreacutetation de la Bible Le Nouveau Testament contient le message de Dieu mais les paroles au moyen

duquel il srsquoexprime sont des mots humains eacutecrits selon la mentaliteacute et la culture de lrsquoauteur humain Or tout texte eacutecrit pour ecirctre correctement compris doit ecirctre interpreacuteteacute Crsquoest drsquoautant plus neacutecessaire avec le Nouveau Testament si lrsquoon tient compte qursquoil a eacuteteacute eacutecrit agrave une eacutepoque dans une langue et des cultures diffeacuterentes de la nocirctre Il faut donc se poser drsquoautres questions

a) Qui peut interpreacuteter avec autoriteacute la Bible b) Avec quels critegraveres et meacutethodes faut-il lrsquointerpreacuteter

Comme nous lrsquoavons vu crsquoest lrsquoEglise qui a eacutetabli quels sont les livres sacreacutes crsquoest donc lrsquoEglise qui fonde et juge les Saintes Ecritures et non le contraire Penser autrement signifie se placer dans lrsquoimpossibiliteacute drsquoeacutetablir quels sont les livres sacreacutes Pourquoi en effet lrsquoeacutevangile de Luc devrait-il ecirctre laquo parole de Dieuraquo tandis que

LE NOUVEAU TESTAMENT PAROLE DE DIEU

LrsquoINFAILLIBILITEacute A EacuteTEacute DONNEacuteE Agrave LrsquoEacuteGLISE PAR JEacuteSUS

QUI LA RECONNAIcircT

LrsquoEacuteGLISE

LE PAPE RECONNAISSENT QUE

LE CONCILE

CrsquoEST LrsquoEacuteGLISE QUI PRESENTE LE NT

EN EFFET IL NrsquoEST PAS MENTIONNEacute DANS LE NT QUELS SONT LES LIVRES DU NT

AU PAPE

AU CONCILE ŒCUMEacuteNIQUE

le NT EST LA PAROLE DE DIEU

159

la Didacheacute (livre agrave peu pregraves contemporain agrave lrsquoEvangile de Luc et qui preacutetend contenir la doctrine des Douze Apocirctres) ne le serait pas La seule reacuteponse que les chreacutetiens peuvent donner est que lrsquoEglise de cette eacutepoque guideacutee par lrsquoEsprit de Jeacutesus en a jugeacute ainsi Donc selon le teacutemoignage des Eglises anciennes (mais contesteacute par Luther en 1500) le Nouveau Testament ne peut ecirctre agrave lui seul la norme et le fondement de la foi chreacutetienne car il lui est posteacuterieur la foi chreacutetienne existait deacutejagrave alors que le Nouveau Testament nrsquoexistait pas encore On se rappelle en effet que le Christianisme a vu le jour vers 30 apregraves J-C tandis que le Nouveau Testament ne lrsquoa vu qursquoentre 51 et 100 environ

Admettant le principe selon lequel crsquoest lrsquoEglise qui inspireacutee par le Saint-Esprit juge lrsquoEcriture il en suit que crsquoest toujours lrsquoEglise qui a la tacircche de lrsquointerpreacuteter pour eacutetablir ce que lrsquoEsprit de Dieu a voulu faire connaicirctre aux chreacutetiens (et agrave travers ceux-ci agrave lrsquohumaniteacute) afin qursquoils srsquoy conforment

DOCUMENTATION

Saint Augustin drsquoHippone (mort en 430) dans son Contra epistulam fundamenti 5 eacutecrit laquoJe ne croirais pas agrave lrsquoeacutevangile si ce nrsquoeacutetait pas lrsquoautoriteacute de lrsquoEglise catholique qui me

pousseraquo

Vincent de Leacuterin (mort avant 450) a reacutesumeacute la penseacutee traditionnelle des chreacutetiens dans ce beau texte laquoLrsquoEcriture sacreacutee en raison simplement de sa profondeur tous ne lrsquoentendent pas dans un seul et mecircme sens les mecircmes eacutenonceacutes sont interpreacuteteacutes par lrsquoun drsquoune faccedilon par lrsquoautre drsquoune autre si bien qursquoon a un peu lrsquoimpression qursquoautant il y a de commentateurs autant il est possible de deacutecouvrir drsquoopinions () Et crsquoest pourquoi il est bien neacutecessaire en preacutesence du si grand nombre de replis drsquoune erreur aux formes si diverses que la ligne de lrsquointerpreacutetation des livres propheacutetiques (PT) et apostoliques (NT) soit dirigeacutee conformeacutement agrave la regravegle du sens eccleacutesiastique (sensus Ecclesiae) et catholique (=universel) Et dans lrsquoEglise catholique elle-mecircme il faut veiller soigneusement agrave srsquoen tenir agrave ce qui a eacuteteacute cru partout et toujours et par tous car crsquoest cela qui est veacuteritablement et proprement catholique comme le montrent la force et lrsquoeacutetymologie du mot lui-mecircme qui enveloppe lrsquouniversaliteacute des choses Et il en sera ainsi seulement si nous suivons lrsquouniversaliteacute lrsquoantiquiteacute le consentement geacuteneacuteral

EacuteGLISE NOUVEAU TESTAMENT

TRANSMISSION TRANSMISSION

EVALUATION INTERPREacuteTATION SEacuteLECTION

APOcircTRES EacuteGLISE

TRADITION ORALE

DIFFEacuteRENTS EacuteCRITS CANON NOUVEAU TESTAMENT

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Nous suivons lrsquouniversaliteacute si nous confessons comme seulement vraie la foi que confesse lrsquoEglise entiegravere reacutepandue par tout lrsquounivers lrsquoantiquiteacute si nous ne nous eacutecartons en aucun point des sentiments manifestement partageacutes par nos saints aiumleux et par nos pegraveres le consentement enfin si dans cette antiquiteacute mecircme nous adoptons les deacutefinitions et les doctrines de tous ou du moins de presque tous les eacutevecircques et les docteurs Que fera donc le chreacutetien catholique si quelque parcelle de lrsquoEglise vient agrave se deacutetacher de la communion de la foi universelle Quel autre parti prendre sinon de preacutefeacuterer au membre gangreneacute et corrompu la santeacute du corps tout entier Et encore si quelque contagion nouvelle srsquoefforce drsquoempoisonner non plus seulement une petite partie de lrsquoEglise mais lrsquoEglise toute entiegravere agrave la fois Dans ce cas aussi son grand souci sera de srsquoattacher aux doctrines anciennes qui eacutevidemment ne peuvent plus ecirctre seacuteduites par une nouveauteacute mensongegravere quelle qursquoelle soit Et si dans lrsquoantiquiteacute mecircme une erreur se rencontre qui soit celle de deux ou trois hommes ou drsquoune ville ou mecircme drsquoune province Alors il aura grand soin de preacutefeacuterer agrave la teacutemeacuteriteacute ou agrave lrsquoignorance drsquoun petit nombre les deacutecrets (srsquoil en existe) drsquoun concile universel tenu anciennement de faccedilon universelle Et si quelque opinion vient enfin agrave surgir ougrave ne se trouve rien de ce genre Alors il srsquoappliquera agrave consulter agrave interroger en les confrontant les opinions des ancecirctres de ceux drsquoentre eux notamment qui tout en vivant en des temps et des lieux diffeacuterents mais demeureacutes fermes dans la communion et dans la foi de lrsquounique Eglise catholique y sont devenus des maicirctres autoriseacutes et tout ce qursquoil saura avoir eacuteteacute soutenu eacutecrit et enseigneacute non pas par un ou deux mais par tous ensemble drsquoun seul et mecircme accord ouvertement freacutequemment constamment un catholique se rendra compte qursquoil doit lui-mecircme y adheacuterer sans heacutesitationraquo (Commonitorium 2-3)

Donc aux deux questions initiales on reacutepond a) ce nrsquoest que lrsquoEglise qui peut interpreacuteter avec autoriteacute la Bible En effet

- la base du NT est une longue tradition orale qui le preacutecegravede - crsquoest la tradition qui a choisi les livres qui eacutetaient laquoapostoliquesraquo - lrsquointerpreacutetation du texte biblique que les anciens ont donneacutee preacutesente plus de

garanties de veacuteriteacute que les successives drsquoune part parce que la langue est plus proche agrave leur temps et drsquoautre part parce qursquoils ont une connaissance meilleure du milieu ougrave le texte a eacuteteacute produit Et comme on lrsquoa vu lrsquoEglise srsquoexprime - ou agrave travers une unanimiteacute substantielle de fidegraveles - ou agrave travers le Concile Œcumeacutenique - ou agrave travers lrsquoeacutevecircque de Rome

Il faut cependant remarquer que la Tradition nrsquoexerce pas la mecircme influence sur toutes les

dimensions de la foi chreacutetienne En effet il existe des interpreacutetations des textes bibliques qui ont eacuteteacute accepteacutees par tous partout et toujours elles engagent les chreacutetiens En revanche drsquoautres interpreacutetations qui sont communeacutement admises par le plus grand nombre de chreacutetiens ne le furent pas toujours et de tous En outre les personnes qui exprimegraverent publiquement leur deacutesaccord ne furent jamais condamneacutees Ces interpreacutetations peuvent ecirctre librement discuteacutees

b) Les critegraveres pour interpreacuteter la Bible ont eacuteteacute fixeacutes par lrsquoEglise mecircme

LA NORME DE LA FOI POUR TOUS LES CHREacuteTIENS EST CE QUI A EacuteTEacute CRU

- PAR TOUS

- PARTOUT

- TOUJOURS

(Vincent de Leacuterin ndash 434)

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La tradition ancienne nous a preacutesenteacute deux meacutethodes pour interpreacuteter la Bible 1) Celle de lrsquoeacutecole theacuteologique drsquoAntioche en Syrie elle preacutefeacuterait donner aux textes une

interpreacutetation litteacuterale en cherchant le sens exact des mots utiliseacutes par lrsquoauteur sacreacute (hagiographe) et en cherchant de comprendre exactement tout ce qursquoil voulait communiquer

2) celle de lrsquoeacutecole theacuteologique drsquoAlexandrie drsquoEgypte preacutefeacuterait au contraire une interpreacutetation symbolique alleacutegorique fondeacutee sur le principe selon lequel srsquoagissant de la parole de Dieu la Bible pouvait avoir des significations multiples qui allaient au-delagrave des intentions de lrsquoeacutecrivain Le bon sens chreacutetien (le sensus Ecclesiae) apporte la garantie de ne pas commettre de fautes dans cette interpreacutetation

5 Synthegravese

Le petit scheacutema qui suit expose syntheacutetiquement le parcours obligeacute que le chreacutetien doit faire pour parvenir agrave dire que la Bible (et en particulier le NT) est parole de Dieu 1 lrsquoacte de confiance dans les Eglises anciennes et actuelles permet de dire que les livres du

Nouveau Testament sont des livres anciens et officiels NB Ici les Eglises sont perccedilues comme des socieacuteteacutes humaines qui se sont donneacute des regravegles pour

pouvoir opeacuterer de maniegravere ordonneacutee

2 lrsquoacte de confiance dans les Eglises des Ier- IIe siegravecles permet de dire qursquoil srsquoagit de livres apostoliques (ils ont eacuteteacute produits directement ou indirectement par les Apocirctres)

3 lrsquoacte de confiance envers les Apocirctres permet de dire qursquoil srsquoagit de livres historiques 4 lrsquoacte de confiance en Jeacutesus le fils de Dieu parce qursquoil est ressusciteacute qui a donneacute

lrsquoinfaillibiliteacute agrave lrsquoEglise permet de dire sur lrsquoautoriteacute de celle-ci qursquoil srsquoagit de livres sacreacutes ndash Parole de Dieu

NB Ici lrsquoEglise est perccedilue comme mystegravere crsquoest-agrave-dire comme preacutesence de lrsquoEsprit de Jeacutesus dans lrsquohistoire

ANNEXE

LA BIBLE PAROLE DE DIEU

Accorde sa confiance agrave preacutesente qui rapportent

sur dit reconnait

reconnaissent

LE CHREacuteTIEN LrsquoEacuteGLISE Ier-IIe Sieacutecles LIVRES DU NT

LIVRES ANCIENS LIVRES OFFICIELS LIVRES APOSTOLIQUES

DES TEMOIGN DES

APOcircTRES

JEacuteSUS - RESSUSCITEacute

- CHRIST

LrsquoEacuteGLISE est

INFAILLIBLE

LIVRES HISTORIQUES

PAPE CONCILE

OECUMEacuteNIQUE

SONT INFAILLIBLES

LIVRES SACRES AT et NT

sont

LA PAROLE DE DIEU

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laquoLaraquo meacutethode de lecture de lrsquoEcriture Sainte 1 Introduction

Lrsquoarticle deacutefini laquolaraquo est volontairement provocateur Au nom de la liberteacute de lecture drsquointerpreacutetation de jugement ou de choix cet article

serait agrave abolir car aujourdrsquohui crsquoest le laquoselon moiraquo qui preacutevaut Cependant une fois passeacute le premier moment de reacuteaction purement eacutemotive lieacute agrave

toutes sortes de conditionnements voyons si cette thegravese est deacutefendable quitte agrave la rejeter Mais il est au moins honnecircte de lrsquoexaminer

2 Le point de deacutepart Il deacutepend de la consideacuteration suivante face au texte drsquoun auteur les lecteurs peuvent donner diffeacuterentes interpreacutetations de sa

penseacutee mais on ne peut en aucun cas nier qursquoil avait effectivement en tecircte une ideacutee bien preacutecise (agrave moins qursquoil ne le sache pas tregraves bien lui aussi ce qursquoil voulait exprimerhellip)

Il existe donc dans la lecture une donneacutee subjective (notre interpreacutetation) et une donneacutee objective (lrsquoideacutee que lrsquoauteur veut transmettre)

La meacutethode la plus correcte lorsque nous lisons un texte est celle de parvenir agrave comprendre le veacuteritable propos de lrsquoauteur en tenant compte eacutevidemment des difficulteacutes objectives que cela pose agrave commencer par la faccedilon drsquoen rendre compte qui implique elle-mecircme une part de subjectiviteacute

Si la deacutemarche suppose une approche trop personnelle et subjective (notre ressenti agrave lrsquoeacutegard drsquoun texte) le texte nrsquoest alors qursquoun support pour des opeacuterations mentales qui ne tiennent pas compte des intentions de lrsquoauteur Comment peut-on affirmer que les reacutesultats de nos meacuteditations aient encore quelque chose agrave voir avec la penseacutee de lrsquoauteur Cela ne nous inteacuteresse plus Il ne reste plus que lrsquoeacutetincelle qui a provoqueacute lrsquoincendie de nos meacuteditations Pour ce type drsquoopeacuterations en poussant la deacutemonstration agrave lrsquoextrecircme le texte nrsquoest plus alors drsquoaucune utiliteacute

3 Application agrave lrsquoEcriture Sainte La Bible est un texte pour ce qui est du PT qui a progressivement vu le jour au cours

des siegravecles dans le milieu juif en ce qui concerne le NT il a vu le jour dans les premiegraveres communauteacutes chreacutetiennes qui ont eacutegalement reccedilu comme Ecriture Sainte le PT Elles en ont donneacute une interpreacutetation nouvelle et originale agrave la lumiegravere drsquoun fait nouveau Jeacutesus de Nazareth est le Messie parce qursquoil est ressusciteacute

Pour connaicirctre la penseacutee des auteurs bibliques nous devons obligatoirement connaitre le contexte historique

Comment peut-on preacutetendre lire des textes aussi anciens avec une mentaliteacute moderne Les interpreacuteter librement Nous risquons drsquoinventer Qui peut-ecirctre le garant dans cette aventure risqueacutee

Aujourdrsquohui il existe des interpreacutetations laquoreacuteductricesraquo du texte Il est en effet aberrant de voir autant de laquobeaux espritsraquo se pencher sur ce livre et vouloir le lire comme un texte contemporain Les laquoexplicationsraquo se deacutenouent lrsquoune apregraves lrsquoautre persuasives laquovraiesraquo ()

Nous pouvons pousser un soupir de soulagement apregraves une telle laquolectureraquo elle nrsquointerpelle plus comme au deacutebut lorsqursquoelle conservait inteacutegralement sa force explosive sa nouveauteacute absolue Nous avons reacuteduit ce livre agrave nos scheacutemas et nous pouvons alors le laisser de cocircteacute nous en passer La question que posait ce livre a eacuteteacute eacuteludeacutee aucune reacuteponse

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nrsquoa eacuteteacute donneacutee Par contre des questions auxquelles nous avons reacutepondu ont surgi sans jamais se soucier de lrsquoauteur humain ou divin mais plutocirct de nous-mecircmes

Voilagrave alors deux faccedilons de lire la Bible 1 Une lecture paiumlenne lire le texte laquosentantraquo qursquoil reacutepond agrave nos exigences Le texte est vrai

car il correspond agrave nos ideacutees 2 Une lecture lieacutee agrave la foi nous ne savons pas toujours ce qursquoest la veacuteriteacute ni ougrave elle se

situe alors on trouvera parfois que le texte nrsquoest pas toujours vrai On le jugera vrai en remettant notre confiance dans lrsquoEglise mecircme lorsque ce texte ne correspond pas agrave nos ideacutees

4 Conclusion Une lecture soucieuse de comprendre la penseacutee des auteurs ne peut faire abstraction de la

preacutesentation qursquoen fait la communauteacute dans lequel un tel ouvrage a vu le jour et ougrave il a toujours eacuteteacute lu

A ce sujet on peut toujours dire agrave juste titre qursquoune tradition peut ecirctre manipuleacutee et peut transmettre des erreurs Il ne suffit pas de le dire Il faut tout drsquoabord avancer des preuves ou au moins des raisons seacuterieuses de douter Dans un deuxiegraveme temps lrsquoeacuteventuelle conclusion deacutemontrant que la tradition est corrompue conduirait agrave la rejeter sans pour cela proposer une nouvelle interpreacutetation qui aujourdrsquohui aurait encore moins de probabiliteacutes drsquoecirctre vraie

Et comment ne pas assimiler agrave de lrsquo laquoorgueilraquo une telle attitude Est-il possible que les chreacutetiens qui nous ont preacuteceacutedeacutes nrsquoaient rien compris au texte ou lrsquoaient mal compris Ils eacutetaient pourtant plus proches du milieu drsquoorigine qui lrsquoa vu naitre ils en connaissaient mieux la langue les usages les mentaliteacutes

Est-il possible que lrsquoEsprit Saint ait pris des vacances pendant des siegravecles et qursquoil ne revienne que maintenant pour une laquonouvelle Pentecocircteraquo

Nrsquoest-il pas leacutegitime de douter que des interpregravetes laquomodernesraquo soient en train de vendre leurs eacutelucubrations personnelles comme eacutetant laquo Parole de Dieuraquo

Bizarrement ces explications laquoreacutevolutionnairesraquo modernes sont accueillies avec enthousiasme La veacuteritable raison est peut-ecirctre que ces derniegraveres permettent agrave la conscience de dormir plus tranquillement

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9

EacuteVANGEacuteLISATION et SACREMENTS

On pourrait ici conclure notre cours sur les fondements du Christianisme Cependant nous croyons utile de faire une synthegravese (qui srsquoadresse personnellement au

lecteur) de ce que lrsquoon vient de dire et le lier aux sacrements

1 Lrsquoeacutevangeacutelisation

Nous avons donc expliquer que si nous faisons confiance aux Apocirctres (dont le teacutemoignage nous parvient agrave travers lrsquoEglise) a) nous acceptons comme veacuteriteacute la reacutesurrection de Jeacutesus fondement de tout le

Christianisme b) nous en acceptons les conseacutequences agrave savoir

1 Jeacutesus fils de Dieu nous donne la reacuteponse de Dieu au problegraveme du sens de la vie 2 Dieu le Pegravere a conccedilu un projet drsquoamour pour tous les hommes moi compris 3 lrsquohomme est structureacute sur le modegravele de Jeacutesus-Christ (il est donc le fils de Dieu) 4 Jeacutesus-Christ est lrsquohomme tel que Dieu lrsquoa penseacute donc le modegravele de vie pour tous les

hommes Tout cela est le contenu essentiel de lrsquolaquoeacutevangeacutelisationraquo On nous a annonceacute une laquobonne

nouvelleraquo la vie eacuteternelle avec Dieu

2 Lrsquoaccueil de lrsquoeacutevangeacutelisation

Si nous deacutecidons donc librement drsquoy adheacuterer de lrsquointeacuterioriser nous sommes explicitement chreacutetien et exprimons au sein de la communauteacute (lrsquoEglise) notre adheacutesion de faccedilon humaine par des laquosignesraquo de la mecircme faccedilon que le mystegravere de Dieu est parvenu agrave notre connaissance

Le premier signe est notre vie veacutecue sur le modegravele de Jeacutesus Les autres signes sont ceux indiqueacutes par Jeacutesus lui-mecircme avec lesquels lrsquoEglise a

exprimeacute son laquoouiraquo agrave lrsquoeacutevangeacutelisation ce sont les sacrements Crsquoest la raison pour laquelle nous avons intituleacute notre chapitre lrsquoEvangeacutelisation et les

Sacrements Lrsquoeacutevangeacutelisation preacutepare elle fait partie des sacrements proprement dits qui sont lrsquoaccueil drsquoune eacutevangeacutelisation Jeacutesus dit

Dans ce chapitre nous verrons

1 qursquoest-ce que lrsquoeacutevangeacutelisation

2 lrsquoaccueil de lrsquoeacutevangeacutelisation

3 le sacrement (en geacuteneacuteral)

4 les sacrements un par un

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laquoEn allant par le monde entier annoncez la bonne nouvelle agrave toute la creacuteation Celui

qui croira et sera baptiseacute sera sauveacute mais celui qui ne croira pas sera condamneacuteraquo (Mc 15-16)

Nous serons encore plus convaincu du lien tregraves eacutetroit qui existe entre eacutevangeacutelisation et sacrement si nous reacutefleacutechissons de faccedilon plus approfondie sur le sens des mots laquosacrementraquo et laquosacrementsraquo

3 Le Sacrement

Le sacrement est un signe qui nous fait deacutecouvrir agrave un moment particulier que notre vie doit ecirctre assumeacutee et veacutecue laquocomme Jeacutesus Christ lrsquoaurait veacutecueraquo Il nous fait deacutecouvrir en cette circonstance ou situation une certaine ressemblance avec Jeacutesus que lrsquoon choisira et acceptera librement comme modegravele de vie agrave ce moment lagrave le precirctre au nom du Christ nous le fera connaicirctre (nous eacutevangeacutelisera) et nous proposera drsquo accepter une dimension toute speacuteciale un aspect particulier de notre ressemblance au Fils de Dieu Si nous acceptons de vivre laquoen tant que filsraquo et prolongeons ensuite dans notre vie quotidienne notre deacutecision le sacrement est alors accompli

Il est eacutevident que tout sacrement est un signe de la foi crsquoest-agrave-dire que nous la vivons au sein drsquoune communauteacute de chreacutetiens nous qui avons confiance dans lrsquoannonce qui nous a eacuteteacute faite

On comprendra alors que lrsquoeacutevangeacutelisation et les sacrements sont strictement lieacutes devant nous il y a la personne (le ministre) qui au nom du Christ annonce une situation nouvelle puis il y a nous qui lrsquoacceptons qui nous lrsquoapproprions Le sacrement implique donc lrsquoeacutevangeacutelisation et lrsquoacceptation crsquoest comme nous lrsquoavons dit lrsquoaccueil drsquoune eacutevangeacutelisation

Tout cela nous permettra aussi de comprendre la laquoneacutecessiteacuteraquo du sacrement en tant que signe drsquoune reacutealiteacute supersensible qui nous est annonceacutee Et on remarquera degraves lors que le sacrement nrsquoa rien de laquomagiqueraquo ni de laquobancaireraquo ou de meacutecanique Il est tout agrave fait et pleinement veacutecu crsquoest une prise de position personnelle devant lrsquoinitiative drsquoamour de Dieu

4 Les sacrements un par un

En passant maintenant en revue mecircme si sommairement les sacrements lrsquoun apregraves lrsquoautre on le comprendra encore mieux Les sacrements sont des signes de situations capitales drsquoune importance extraordinaire dans notre vie que nous sommes appeleacute agrave vivre laquoen tant que filsraquo selon lrsquoenseignement de Jeacutesus

Et commenccedilons par la premiegravere et fondamentale situation ougrave nous prenons en main notre vie et lui donnons une orientation fondamentale ou pour Dieu ou pour soi- mecircme Une telle situation est si importante et complexe qursquoun seul sacrement ne suffit pas agrave lrsquoexprimer dans toutes ses implications Il y a en a trois qui sont appeleacutes les sacrements de lrsquoInitiation chreacutetienne

a) Le baptecircme

Crsquoest avant tout le signe qui indique notre renoncement au mal notre opposition agrave une vie dicteacutee par une mentaliteacute eacutegoiumlste qui met notre laquomoiraquo au centre de lrsquounivers qui deacutecide ce qui est bien et ce qui est mal Le baptecircme est donc le signe qui indique notre conversion

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Cet aspect de laquopurification du peacutecheacuteraquo est exprimeacute par le rite de lrsquoeau (bain) De plus dans le baptecircme Dieu toujours en agissant agrave travers la personne du ministre qui le repreacutesente nous fait connaicirctre notre reacutealiteacute en tant que Fils de Dieu nous manifeste son amour eacuteternel qui trsquoa fait laquofilsraquo agrave lrsquoimage de son propre Fils Jeacutesus Christ et nous accueillons son amour en nous reconnaissant tel qursquoIl nous a fait crsquoest-agrave-dire son fils Notre foi est ainsi nous changeons de mentaliteacute et acceptons de penser et de voir toute la reacutealiteacute de notre vie de la mecircme faccedilon que Dieu (la foi)

Le baptecircme qui est surtout le signe de notre foi est le signe fondamental par lequel nous nous reconnaissons Fils de Dieu nous acceptons drsquoecirctre vraiment ce que Dieu nous demande drsquoecirctre Lrsquoimage de Dieu en nous nrsquoest plus seulement laquodonneacuteeraquo mais elle devient laquoaccueillieraquo reconnue laquonotreraquo nous devenons alors laquopersonnellementraquo le fils de Dieu Crsquoest dans ce sens-lagrave que nous devons comprendre la phrase de Jean (112) laquoA ceux qui croient en son nom il donna le pouvoir de devenir les fils de Dieuraquo

Les expressions traditionnelles laquole baptecircme te donne trsquoinspire la foiraquo sonnent faux comme si la foi eacutetait quelque chose de mateacuterielIl faut tout simplement comprendre par lagrave qursquoavec le baptecircme se reacutealise lrsquoannonce-accueil drsquoune vision surnaturelle du monde et de lrsquohistoire qui comprend aussi la reacutealiteacute de notre personne Jrsquoajoute encore avec le baptecircme nous laquocommenccedilonsraquo agrave ecirctre fils de Dieu en nous y reconnaissant et en commenccedilant aussi notre entreacutee concregravete dans lrsquoEglise la communauteacute des croyants au Christ

b) La confirmation

Par la confirmation nous exprimons un autre aspect de notre orientation fondamentale vers Dieu le Pegravere il se pourrait que dans notre esprit une ideacutee diabolique srsquoinsinue provoquant une faille si profonde que lrsquoon pourrait dire laquoJe reconnais que je suis le fils de Dieu mais je le regrette je reconnais que je suis modeleacute sur lrsquoimage du Christ mais je ne veux pas que cette image soit vivante et parlante dans ma vie je nrsquoaccepte pas de vivre en tant que filsraquo

Il manque alors la chariteacute Si nous acceptons de vivre selon lrsquoEsprit du Fils qui est la chariteacute et qui nous est

annonceacutee nous avons alors fait notre Confirmation nous avons mis le signe de lrsquoEsprit de la chariteacute du Christ nous exprimons notre volonteacute drsquoaimer tous les hommes et toutes les choses avec le cœur du Christ

On peut exprimer ce concept de la faccedilon suivante avec la confirmation nous nous sommes empareacutes du dynamisme inteacuterieur des trois Personnes divines le Pegravere qui donne tout agrave son Fils le Fils qui se reconnaicirct comme tel et qui rend tout au Pegravere dans lrsquoAmour qui est lrsquoEsprit-Saint

Le trois Personnes divines habitent ainsi en nous car nous avons deacutecideacute que leur vie mecircme est laquoen nousraquo (Jn 1423)

Enfin la confirmation perfectionne complegravete laquoconfirmeraquo le rite du baptecircme ndash voilagrave lrsquoexplication du nom laquoconfirmationraquo

c) Lrsquoeucharistie

Enfin avec lrsquoeucharistie notre ressemblance au Christ mecircme dans notre corps nous est manifesteacutee et nous acceptons de se donner agrave Lui corps compris

Et encore on teacutemoigne aussi toute notre conformiteacute spirituelle au Christ qui meurt qui exprime son amour suprecircme envers le Pegravere et envers les hommes en donnant sa vie Avec lrsquoeucharistie le signe de laquomanger le painraquo et laquoboire le vinraquo exprime notre communion totale avec Jeacutesus et en mecircme temps nous manifestons notre incorporation totale dans lrsquoEglise uni agrave nos fregraveres dans la foi et dans lrsquoamour

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Lrsquoeucharistie est le sacrement vers lequel convergeaient les deux autres (le baptecircme et la confirmation) et vers lequel tous les autres convergeront ainsi que toute notre vie car nous y exprimons au plus haut degreacute notre volonteacute de nous unir complegravetement agrave Jeacutesus de vivre comme lui crsquoest-agrave-dire de reacutealiser notre entreacutee dans la vie surnaturelle uni agrave Jeacutesus qui donne sa vie en attendant la manifestation de notre glorification avec lui (notre reacutesurrection)

REMARQUES 1 Comme nous lrsquoavons dit les trois sacrements de lrsquoInitiation chreacutetienne forment une uniteacute

profonde car ce sont les signes drsquoune reacutealiteacute unique (notre adheacutesion fondamentale et personnelle au Christ) qui est exprimeacutee avec ses trois aspects diffeacuterents Ce sont trois diffeacuterentes expressions rituelles drsquoune reacutealiteacute unique

2 Ainsi il nous sera facile de comprendre la reacutealiteacute surnaturelle qui est issue en nous de notre rencontre avec le Christ - la reacutealisation drsquoun laquoeacutetat de gracircceraquo crsquoest-agrave-dire notre acceptation du don que Dieu nous a fait

de sa propre vie (fils dans le Fils) lrsquoharmonie entre notre ecirctre filial et notre volonteacute (le peacutecheacute sera le refus de ce don de Dieu)

- la volonteacute de vivre toute notre vie la chariteacute agrave tout moment avec lrsquoEsprit du Fils Nos actions seront toutes veacutecues laquofilialementraquo comme le prolongement de la volonteacute que nous avons exprimeacutee dans le sacrement Toute notre vie sera laquosacramentelleraquo

3 Cette reacutealiteacute spirituelle manifesteacutee par les sacrements de lrsquoinitiation chreacutetienne est preacutesenteacutee geacuteneacuteralement dans les Ecritures comme une coparticipation agrave la mort-reacutesurrection de Jeacutesus Exemple le passage de Paul laquoEnsevelis avec lui dans le baptecircme avec lui encore vous avez

eacuteteacute ressusciteacutes puisque vous avez cru en la force de Dieu qui lrsquoa ressusciteacute des mortsraquo (Co 212)

NB Il en est de mecircme pour lrsquoinitiation chreacutetienne des adultes qui sont en mesure de donner une reacuteponse consciente Quant aux enfants le baptecircme exprime le signe comme pour les chreacutetiens adultes du don que Dieu a accordeacute agrave lrsquoenfant dans lrsquoattente drsquoune acceptation personnelle quand on le lui annoncera Il y a ensuite outre la situation fondamentale dont je vous ai parleacute jusqursquoici drsquoautres

situations qui sont elles-aussi importantes dans la vie

d) La peacutenitence

Avec le sacrement de la peacutenitence nous prenons en consideacuteration la possibiliteacute malheureuse de manquer lrsquoengagement de vivre selon Jeacutesus Christ que lrsquoon avait pris avec les sacrements de lrsquoInitiation chreacutetienne On parle alors de peacutecheacute crsquoest agrave dire nous vivons de nouveau selon notre eacutegoiumlsme nous laquoessayonsraquo de nous affirmer jusqursquoagrave la destruction de Dieu

Avec le sacrement de la peacutenitence Dieu nous reacutevegravele que Jeacutesus est le modegravele du fils qui revient au Pegravere en srsquoopposant au peacutecheacute Il nous reacutevegravele que Jeacutesus est aussi notre Reacutedempteur crsquoest-agrave-dire notre modegravele suprecircme drsquoopposition au peacutecheacute car en mourant il a laquoaffirmeacuteraquo le Pegravere jusqursquoagrave sa propre destruction

Avec le sacrement de la peacutenitence Dieu au moyen de son ministre manifeste toujours sa disponibiliteacute agrave nous accueillir quand nous nous repentons de nos peacutecheacutes agrave nous accueillir au sein de la communauteacute des chreacutetiens

e) Lrsquoonction des malades

Avec le sacrement de lrsquoonction des malades nous prenons en consideacuteration la deacutesagreacutegation de notre corps due agrave une maladie surtout lorsqursquoelle est grave

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Mecircme dans cette situation Dieu nous manifeste notre conformiteacute particuliegravere agrave lrsquoimage du Christ qui accepte la souffrance et la mort par amour en se remettant dans les mains du Pegravere

Avec ce sacrement nous nous approprions les sentiments de Jeacutesus et nous exprimons notre volonteacute de passer de ce monde au Pegravere pour notre rencontre deacutefinitive avec Lui (cf Jc 514 suivants)

f) Lrsquoordre

Le sacrement de lrsquoordre oriente notre vie vers le bien des hommes vers lrsquoeacutevangeacutelisation Dieu demande drsquoecirctre teacutemoin de la preacutesence du Christ chef de lrsquoEglise

g) Le mariage

Enfin le sacrement du mariage prend en consideacuteration notre volonteacute de nous donner agrave une autre personne de lrsquoautre sexe

Dans ce cas aussi Dieu veut nous faire comprendre que cet acte de donation reacuteciproque sert agrave indiquer lrsquounion intime et personnelle de Jeacutesus avec tous les hommes En ce monde il ne peut pas y avoir une union aussi profonde autant physique que spirituelle et avec le mariage nous acceptons de reacutealiser cette union en tant que signe de lrsquounion entre Dieu et lrsquohumaniteacute dans le Christ (cf Ep 522-23)

5 Conclusion

a) Nous pouvons maintenant ecirctre convaincu du lien intime qursquoil existe entre lrsquoeacutevangeacutelisation et les sacrements et de lrsquoimportance fondamentale de lrsquoeacutevangeacutelisation car elle nous fait connaicirctre le dessein eacuteternel drsquoamour de la part de Dieu qui se reacutealise en nous et nous conduit agrave vivre laquode faccedilon conscienteraquo notre vie en tant que fils de Dieu La tacircche de lrsquoEglise est claire maintenant continuer la fonction du Christ en faisant connaicirctre agrave tous les hommes le laquomystegravere de Dieuraquo afin qursquoils puissent y conformer librement et consciemment leur vie (cf Mt 2816-20)

La tacircche missionnaire est propre agrave tous les chreacutetiens qui connaissent le laquomystegravere du Christraquo et pousseacutes par amour filial agrave le faire connaicirctre aux autres Ainsi la foi dans lrsquoamour laquopreacuteventifraquo de Dieu peut mecircme nous pousser agrave le proclamer agrave une creacuteature nouvelle qui voit le jour en ce monde notre foi et notre amour nous poussent agrave professer au sein de la communauteacute des croyants laquoCet enfant aussi est le fils de Dieuraquo (voilagrave le sens du baptecircme des enfants)

b) Vous remarquerez que dans ce traiteacute nous nrsquoavons jamais employeacute des expressions comme laquoLes sacrements produisent quelque chosedonnentraquo Nous avons voulu ainsi eacuteviter le danger de prendre pour quelque chose de mateacuteriel et de sensible ce qui deacutepasse notre expeacuterience

Nous pouvons cependant dire qursquoavec les sacrements quelque chose se produit dans notre esprit indeacutependamment de la personne plus ou moins bonne qui nous a plus ou moins bien eacutevangeacuteliseacutee Dans notre esprit il se produit une harmonie avec notre laquoecirctre filsraquo qui ne nous sera manifesteacute qursquoapregraves ta mort

Nous continuerons agrave vivre notre vie normalement mais sachant que de fait il y a en nous une reacutealiteacute laquosur-sensibleraquo qui se deacuteveloppe et grandit notre reacutealiteacute en tant que fils de Dieu

Si lrsquoon veut donc parler drsquoefficaciteacute des sacrements nous ne devons pas dire qursquoavec les sacrement quelque chose se reacutealise indeacutependamment de nous mais qursquoen nous se

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reacutealise vraiment ce que le signe manifeste notre union personnelle avec Jeacutesus notre laquoallianceraquo avec Dieu le Pegravere

Lrsquoeacuteterniteacute bienheureuse ne nous donnera pas quelque chose en plus de ce que nous avions ici-bas Tout simplement le sacrement lagrave nous manifestera ce que nous avions deacutejagrave un vrai niveau drsquoamour filial

Lrsquoeacuteterniteacute bienheureuse sera ainsi lrsquoeacuteternisation de ton eacutetat de gracircce alors que lrsquoeacuteterniteacute malheureuse sera lrsquoeacuteternisation drsquoun eacutetat de peacutecheacute drsquoun deacutechirement profond de notre ecirctre (la vraie mort)

Nous pouvons ainsi conclure en disant qursquoavec les sacrements il y a toujours drsquoun cocircteacute Dieu qui au moyen de son ministre nous fait une annonce tandis que de lrsquoautre il y a nous qui consciemment et librement reacutepondons agrave cette annonce en acceptant de vivre filialement toute notre vie cette situation particuliegravere de notre existence

Si dans ce cours

vous avez deacutecouvert ou redeacutecouvert

le Christianisme

engagez-vous agrave annoncer agrave tout le monde

laquolrsquoEvangileraquo de la Reacutesurrection

3

Introduction

Le Christianisme preacutetend ecirctrehellip

On parle souvent du Christianisme mais peu de personnes connaissent veacuteritablement ses fondements

Le Christianisme ne se fonde pas - sur lrsquoexistence de Dieu mecircme srsquoil reconnait un Dieu - sur les dix commandements mecircme srsquoil a des lois - sur lrsquoamour et ses conseacutequences mecircme si lrsquoamour est le signe distinctif du

chreacutetien - sur lrsquoeacutegaliteacute des hommes mecircme srsquoil lrsquoenseigne Et ainsi de suitehellip Si quelqursquoun est eacutetonneacute ou scandaliseacute par ces affirmations il se peut qursquoil ait besoin

de lire ce livre car ses ideacutees sur les fondements du Christianisme ne sont pas tregraves claires

Comme introduction agrave cette lecture disons tout drsquoabord que le Christianisme preacutetend ecirctre une religion reacuteveacuteleacutee

La notion de religion

Si nous cherchons dans nos dictionnaires le sens du mot religion nous y trouvons diffeacuterentes deacutefinitions parfois mecircme contradictoires crsquoest la preuve que dans notre langue la confusion des ideacutees regravegne agrave cet eacutegardhellip

La deacutefinition que nous proposons ici se base sur les eacutetudes actuelles en particulier sur les reacuteflexions du theacuteologien protestant D Bonhoeffer Cette deacutefinition a le meacuterite drsquoecirctre claire

Nous ne preacutetendons pas que cette deacutefinition soit accepteacutee par tout le monde toutefois nous emploierons le mot religion avec le sens eacutetabli ci-dessous

Degraves que lrsquohomme prend conscience drsquoexister et qursquoil commence agrave raisonner il srsquoaperccediloit qursquoil nrsquoest pas le maicirctre de son destin mais qursquoil marche vers la mort

Il se pose alors des questions - qui suis-je - drsquoougrave viens-je - ougrave vais-je - quel est le sens de ma vie

Deacutefinissons le mot religion

notre adheacutesion agrave certaines valeurs consideacutereacutees comme absolues au point de donner un sens agrave notre vie

LE SENS DE LA VIE

uarr

LrsquoHOMME

LE SENS DE LA VIE

uarr RELIGION

LrsquoHOMME

RELIGION adheacutesion agrave une valeur estimeacutee absolue

4

RELIGION RELIGION NATURELLE REVELEacuteE PAR LE DIEU

RAISON PROPHEgraveTE HUMAINE DrsquoUN DIEU

LrsquoHOMME

LE SENS DE LA VIE

Srsquo il croit en ce prophegravete (la foi)

Mais deux voies srsquoouvrent alors agrave lrsquohomme pour reacutepondre aux questions poseacutees ci-dessus auxquelles il ne peut se soustraire 1 Lrsquohomme cherche agrave reacutesoudre au moyen de la raison les questions que lui pose son

existence en formulant des hypothegraveses et en exprimant des opinions afin de parvenir si possible agrave des valeurs convaincantes sur lesquelles il fondra sa propre vie

Naissent ainsi les diffeacuterentes religions naturelles 2 Lrsquohomme accepte de faire confiance agrave un maicirctre suffisamment expeacuterimenteacute pour

reacutesoudre le problegraveme du sens de sa propre vie Toutefois au cours des siegravecles quelques-uns de ces maicirctres se sont preacutesenteacutes comme des porte-parole drsquoun Dieu donnant au problegraveme du sens de la vie une solution qui vient de Dieu affirment-ils On parle alors de religions reacuteveacuteleacutees par ce Dieu

Cette solution preacutetend ecirctre supeacuterieure aux capaciteacutes de lrsquointelligence humaine donc elle ne peut pas ecirctre une conquecircte de la raison car elle ne peut pas la veacuterifier elle se fonde uniquement sur lrsquoautoriteacute du Dieu qui a parleacute par lrsquointermeacutediaire de ses porte-parole auxquels librement et raisonnablement nous deacutecidons de faire confiance

Deacutefinissons religion reacuteveacuteleacutee notre adheacutesion agrave des valeurs absolues connues par un Dieu qui srsquoest exprimeacute agrave travers ses porte-parole (prophegravetes) accreacutediteacutes

On parle alors drsquoune reacuteveacutelation du Dieu par lrsquointermeacutediaire de son prophegravete et cela demande agrave celui qui lrsquoeacutecoute un acte de foi ou confiance en ce prophegravete

Bien sucircr chaque prophegravete pour ecirctre cru a ducirc exhiber des garanties en sa faveur Il srsquoagit le plus souvent de preacutedictions drsquoeacutevegravenements futurs ou bien de faits miraculeux pour faire comprendre qursquoil y a veacuteritablement eu lrsquointervention de Dieu dans lrsquohistoire humaine

Lrsquohomme peut tregraves bien croire ou ne pas croire agrave celui qui se preacutesente comme un porte-parole de Dieu car le contenu du teacutemoignage nrsquoest pas toujours eacutevident en soi pour croire il faut un acte de la volonteacute qui apregraves que lrsquointelligence ait deacutecideacute que ce que dit le teacutemoin digne de confiance nrsquoest pas absurde deacutecide drsquoy adheacuterer

Toute religion reacuteveacuteleacutee est situeacutee dans lrsquohistoire Elle naicirct lorsque quelqursquoun se preacutesente comme le porte-parole de Dieu et qursquoun

groupe de personnes le croit

Le Christianisme

Le Christianisme qui preacutetend ecirctre une religion reacuteveacuteleacutee preacutetend eacutegalement ecirctre la reacuteponse deacutefinitive du Dieu Jhwh au problegraveme du sens de la vie

Son reacuteveacutelateur est Jeacutesus de Nazareth qui

5

- a dit qursquoil eacutetait le porte-parole de Dieu et mecircme le fils de ce Dieu - lrsquoa garanti en ressuscitant

On preacutesentera ici les fondements du Christianisme en partant de ce que lrsquoEglise nous

enseigne aujourdrsquohui Pour dire quels sont ses fondements elle part des documents officiels appeleacutes

Nouveau Testament NB par Eglise nous entendons une reacutealiteacute sociologique crsquoest agrave dire un groupe de personnes

qui srsquoest donneacute une certaine organisation et certains statuts

Notre travail se deacuteveloppera essentiellement sur ces documents officiels Les problegravemes critiques concernant la certitude de posseacuteder aujourdrsquohui les textes

drsquoorigine les critegraveres avec lesquels ces textes ont eacuteteacute choisis leur historiciteacute effective seront exposeacutes par la suite Pour lrsquoinstant nous consideacuterons ceux-ci comme les livres officiels accepteacutes par les Chreacutetiens utiles pour deacutecouvrir quels sont les fondements du Christianisme

Notre intention est de donner au lecteur les eacuteleacutements pour faire un choix honnecircte agrave lrsquoeacutegard du Christianisme croire ou ne pas croire

Pour poursuivre ce discours il faut cependant que vous nous fassiez confiance 1 sur le choix des extraits agrave lire nous avons choisi les textes du Nouveau Testament qui

nous semblaient les plus significatifs pour connaicirctre les fondements du Christianisme

2 sur la traduction eacutetant donneacute que les textes anciens sont eacutecrits en grec nous les avons traduits pour ceux qui ne connaissent pas cette langue

A vrai dire ces deux actes de confiance sont minimes 1 le choix des textes que nous preacutesenterons reacutepond tout simplement agrave la neacutecessiteacute drsquoecirctre brefs

par conseacutequent nous ne rapporterons que les textes qui nous semblent vraiment fondamentaux pour notre reacuteflexion Evidemment chacun pourra lire de son cocircteacute tout le Nouveau Testament et si le lecteur trouve des passages plus adapteacutes nous le remercions de bien vouloir nous les signaler

2 Notre traduction aussi litteacuterale que possible est reacutealiseacutee agrave partir de la 27egraveme eacutedition du Nouveau Testament grec drsquoapregraves Nestle On peut la controcircler ou la faire controcircler par des experts et nous sommes eacutevidemment disponibles pour la discuter

Pour celui qui ne pense pas pouvoir faire ces deux actes de confiance la lecture de

ce livre est inutile

6

1

Le FONDEMENT du CHRISTIANISME

La reacutesurrection de Jeacutesus

Le Nouveau Testament

Il existe aujourdrsquohui diffeacuterentes Eglises crsquoest-agrave-dire groupes de personnes qui disent srsquoinspirer des enseignements drsquoun certain Jeacutesus de Nazareth qursquoils appellent le Christ (= porte-parole de Dieu) et crsquoest pourquoi ils sont appeleacutes chreacutetiens

Ces Eglises affirment que les enseignements de Jeacutesus le fils de Dieu sont contenus dans une seacuterie de livres appeleacutes le Nouveau Testament qursquoelles considegraverent comme la Parole de Dieu crsquoest-agrave-dire la reacuteponse-reacuteveacutelation deacutefinitive de Dieu au problegraveme du sens de la vie

NB 1 Nous consideacuterons ici ces Eglises comme des organisations purement humaines 2 Pour nous aujourdrsquohui les livres du Nouveau Testament sont des livres reconnus

comme officiels par les Eglises Chreacutetiennes crsquoest-agrave-dire choisis par elles comme eacutetant leur statut fondamental

Lrsquoobjet de notre recherche

Nous voulons tirer au clair ce que les documents officiels chreacutetiens nous disent sur la premiegravere preacutedication concernant Jeacutesus de Nazareth crsquoest-agrave-dire drsquoougrave sont partis ses disciples lorsqursquoils ont preacutesenteacute le Christianisme agrave des personnes qui nrsquoen avaient jamais entendu parler

Nous verrons que ce point de deacutepart est la reacutesurrection de Jeacutesus Nous analyserons deux documents 1 un texte de Paul extrait de sa premiegravere lettre aux Corinthiens 2 les discours keacuterygmatiques contenus dans les Actes des Apocirctres

Dans ce chapitre nous verrons que le Christianisme se fonde sur

LA REacuteSURRECTION DE JEacuteSUS Comme preuve nous analyserons et comparerons deux documents - la 1egravere Lettre aux Corinthiens chapitre 15 - les discours keacuterygmatiques des Actes des

Apocirctres

7

1 Cor 15 1-14

Selon les biblistes cette Lettre de Paul (la premiegravere des deux qui nous sont parvenues) a eacuteteacute eacutecrite agrave Ephegravese entre 54 et 57 apregraves Jeacutesus Christ probablement en 56 lors de son troisiegraveme voyage de missionnaire Paul aborde plusieurs problegravemes qui touchent cette communauteacute les divisions internes la virginiteacute et le mariage la viande sacrifieacutee aux idoles le deacuteroulement des assembleacutees rituelles les dons de lrsquoEsprit etchellip

A la fin de sa Lettre Paul parle aussi de la reacutesurrection des morts (que certains membres de cette communauteacute niaient) en rappelant lrsquoessentiel de sa preacutedication initiale faite agrave Corinthe au deacutebut des anneacutees 51 durant son second voyage missionnaire

Il est important de noter que Paul reacutesout ici une question diffeacuterente de la nocirctre Il essaie de reacutepondre agrave la question que se posaient les Corinthiens les morts ressuscitent-ils Il reacutepond neacuteanmoins indirectement agrave notre problegraveme en nous faisant connaicirctre le point de deacutepart de sa preacutedication et de celle des autres Apocirctres

1 Je rappelle agrave vous fregraveres lrsquoEvangile que je vous ai eacutevangeacuteliseacute que vous avez reccedilu

et auquel vous restez attacheacutes

2 par lequel vous ecirctes sauveacutes si vous perseacuteveacuterez en quels termes je vous lrsquoai annonceacute sinon vous auriez cru en vain

3 En effet je vous ai transmis en premier lieu (ou les premiers ou parmi les premiegraveres choses) ce que jrsquoavais reccedilu moi-mecircme a savoir que le Christ est mort sur (pour en faveur de) nos peacutecheacutes selon les Ecritures

jrsquoai transmis hellip jrsquoai reccedilu des verbes techniques propres agrave lrsquoenseignement scolaire antique Le maicirctre transmet oralement le message que son eacutelegraveve doit recevoir et assimiler en lrsquoapprenant par cœur

Christ = messie = oint avec de lrsquohuile Cette onction signifiait pour les Juifs le choix drsquoune personne destineacutee par Dieu agrave accomplir une mission pour son peuple le porte-

parole de Dieu

mourir sur les peacutecheacutes ndash mourir en faveur des peacutecheacutes une expression propre agrave la langue heacutebraiumlque jamais utiliseacutee en grec avec ce sens

les Ecritures cette expression est employeacutee pour indiquer lrsquoensemble des livres sacreacutes des Juifs crsquoest-agrave-dire le Premier Testament

Ici Paul ne cite pas de textes particuliegraverement preacutecis du Premier Testament auxquels se reacutefeacuterer

4 et qursquoil a eacuteteacute enseveli et qursquoil a eacuteteacute releveacute le jour le troisiegraveme selon les Ecritures

le jour le troisiegraveme une tournure propre agrave la langue heacutebraiumlque mecircme si elle est ici utiliseacutee dans la langue grecque

[En heacutebreu lrsquoadjectif est placeacute toujours apregraves le nom et entre les deux il faut reacutepeacuteter lrsquoarticle Cette tournure est utiliseacutee en arabe et plus rarement en grec Mais le verset 4 se trouve aussi identique dans les Credo grecs avec une seule variante le troisiegraveme jour Evidemment les Grecs nrsquoaimaient pas lrsquoexpression le jour le troisiegraveme et ils lrsquoont modifieacutee]

les Ecritures mecircme remarque qursquoau verset 3 En outre il est difficile de trouver dans le premier Testament des textes speacutecifiques disant que Jeacutesus devait ressusciter et le troisiegraveme jour On peut se rapporter peut-ecirctre agrave Is53 11 et agrave Os 62

5 et qursquoil est apparu agrave Keacutephas puis aux Douze

Keacutephas = rocher pierre Crsquoest le surnom arameacuteen donneacute agrave Simon-Pierre

Douze crsquoest uniquement ici que Paul emploie cette expression Elle indique les disciples les plus proches de Jeacutesus crsquoest-agrave-dire les Apocirctres

Premier document

8

6 Ensuite il est apparu agrave plus de cinq cents fregraveres agrave la fois dont la plupart sont encore lagrave tandis que quelques-uns se sont endormis (= sont morts)

7 Ensuite il est apparu agrave Jacques puis aux Apocirctres tous

8 Le dernier de tous comme agrave lrsquoavorton (ou agrave lrsquoenfant drsquoune megravere morte en couches) il mrsquoest apparu

9 Car je suis lrsquoinfime des Apocirctres moi qui ne suis pas digne drsquoecirctre appeleacute Apocirctre car jrsquoai perseacutecuteacute lrsquoEglise de Dieu

10 Mais par la gracircce de Dieu je suis ce que je suis et sa gracircce en moi nrsquoa pas eacuteteacute vaine jrsquoai peineacute plus qursquoeux tous non pas moi certes mais la gracircce de Dieu avec moi

eux tous = les autres Apocirctres

11 Donc soit moi soit eux ainsi nous annonccedilons et ainsi vous croirez

eux Paul se reporte agrave la tradition unanime des autres Apocirctres

12 Si lrsquoon proclame que Christ a eacuteteacute releveacute drsquoentre les morts comment certains drsquoentre vous disent-ils qursquoil nrsquoy a pas de reacutesurrection des morts

Maintenant Paul aborde son problegraveme agrave savoir si les morts ressuscitent

13 Srsquoil nrsquoy a pas de reacutesurrection des morts Christ non plus nrsquoa pas eacuteteacute releveacute

14 Et si le Christ nrsquoa pas eacuteteacute releveacute vide alors notre annonce vide aussi notre foi

15 Et il se trouve mecircme que nous sommes de faux teacutemoins du Dieu puisque nous avons attesteacute contre Dieu qursquoil a releveacute le Christ (alors) qursquoil ne lrsquoa pas releveacute srsquoil est vrai que (les) morts ne sont pas releveacutes

16 Car si les morts ne sont pas releveacutes Christ non plus nrsquoa pas eacuteteacute releveacute

17 et si le Christ nrsquoest pas (nrsquoa pas eacuteteacute) releveacute vaine est notre foi vous ecirctes encore dans vos peacutecheacutes

18 donc mecircme ceux qui se sont endormis en Christ ont peacuteri

19 Si nous avons mis notre espeacuterance dans le Christ pour cette vie seulement nous sommes les plus miseacuterables de tous les hommes

20 Au contraire maintenant le Christ est (a eacuteteacute) releveacute drsquoentre les morts (comme) preacutemices de ceux qui se sont endormis

Synthegravese

1 Ici Paul ne veut pas deacutemontrer que Jeacutesus est ressusciteacute Mais en voulant reacuteiteacuterer son enseignement aux Corinthiens selon lequel les morts ressuscitent il part drsquoun eacuteleacutement accepteacute de tous la reacutesurrection de Jeacutesus

2 Ce texte nous apprend

a) que lrsquoannonce de la mort-reacutesurrection de Jeacutesus est le point de deacutepart de la preacutedication de Paul (v3)

b) que Paul ne lrsquoa pas inventeacutee crsquoest par ce proceacutedeacute qursquoil a eacuteteacute lui-mecircme instruit(v3) et que les autres Apocirctres eux-aussi lrsquoutilisaient (v11)

3 Toujours en nous tenant agrave la preacutedication de Paul nous remarquons que si lrsquoon exclut du Christianisme la reacutesurrection de Jeacutesus la foi chreacutetienne nrsquoa plus aucune raison drsquoecirctre (v 1417 et 19)

La reacutesurrection de Jeacutesus est donc le pilier sur lequel se fonde la premiegravere preacutedication chreacutetienne

9

4 Si lrsquoon examine en deacutetails les vv 3b-5 on peut dire que

les termes et le style ne sont pas de Paul Il les a reccedilus comme il le dit lui-mecircme

leur formulation originale eacutetait en langue seacutemitique (la preuve ses nombreux seacutemitismes preacutesents) et par conseacutequent anteacuterieure agrave la preacutedication faite aux Grecs et donc tregraves proche du moment de la mort de Jeacutesus

si lrsquoon accepte que ces versets sont

- soit une formule traditionnelle de la foi qui eacutetait transmise par le preacutedicateur et reccedilue par les chreacutetiens agrave lrsquooccasion de leur eacutevangeacutelisation

- soit un reacutesumeacute syntheacutetique que le maicirctre faisait agrave la fin drsquoune leccedilon plus ample dans le but de rappeler les points essentiels de son discours

On peut supposer que Paul les a reccedilus agrave Damas lors de sa conversion et de son baptecircme crsquoest-agrave-dire en 36-37 (v Ac 9 1-20 226-16 2612-18 Ga 111-210)

A Damas il existait un groupe judeacuteo-chreacutetien qui pourrait avoir traduit litteacuteralement de lrsquoheacutebreu-arameacuteen en grec la formule fondamentale de la foi afin de la rendre compreacutehensible agrave ceux qui ne connaissaient pas les langues seacutemitiques

Il srsquoagirait donc drsquoune formule fixe de la premiegravere preacutedication des Apocirctres qui remontrait agrave tregraves peu drsquoanneacutees (pas plus de 6-7) apregraves la mort de Jeacutesus (cf eacutegalement Ac 1718 2421 2519 26 823 Apoc 15)

Les discours keacuterygmatiques des Actes des Apocirctres (Actes 214-36 312-26 48-12 529-32 1034-43 1316-41 1718-31)

Drsquoapregraves les experts le livre des Actes des Apocirctres a eacuteteacute eacutecrit par Luc et on le situe entre 61 et 63 (mecircme jusqursquoagrave 75 drsquoapregraves certains speacutecialistes) Il raconte les origines de lrsquoEglise et il contient plusieurs discours

Les discours keacuterygmatiques (= de lrsquoannonce de la foi chreacutetienne) sont sept en tout

1 214-36 PIERRE agrave Jeacuterusalem au peuple heacutebreu

2 312-26

3 3 48-12 aux chefs Juifs

4 529-32

5 1034-43 agrave Ceacutesareacutee au paiumlen Corneacutelius

6 1316-41 PAUL agrave Antioche de Pisidie aux Juifs (synagogue)

7 1722-31 agrave Athegravenes aux Sages grecs (Areacuteopage)

On peut les consideacuterer comme des essais de la preacutedication faite respectivement par Pierre et par Paul que Luc offre aux eacutevangeacutelisateurs chreacutetiens de son temps afin que agrave lrsquoexemple de Pierre et de Paul ils puissent adapter leur message aux diffeacuterents milieux ougrave ils sont ameneacutes agrave precirccher Comme leurs ideacutees convergent de faccedilon remarquable nous preacutesentons uniquement le premier de ces essais dans sa traduction litteacuterale

Actes 214-36

Luc raconte Nous sommes agrave Jeacuterusalem le jour de la Pentecocircte LrsquoEsprit est descendu sur les Apocirctres

(enfermeacutes dans le ceacutenacle par peur des Juifs) et les a pousseacutes agrave sortir pour teacutemoigner de Jeacutesus

Deuxiegraveme document

10

ressusciteacute Degraves que les Apocirctres commencent agrave parler ceux qui les eacutecoutent srsquoaperccediloivent qursquoils srsquoexpriment en diffeacuterentes langues et qursquoils utilisent le mecircme style que les anciens prophegravetes drsquoIsraeumll Il y en a mecircme un qui se moque drsquoeux et insinue qursquoils sont ivres Luc relate un discours que Pierre aurait fait au nom de tous

14 Pierre restant debout avec les Onze eacuteleva la voix et srsquoadressa agrave eux Hommes de Judeacutee et vous tous qui reacutesidez agrave Jeacuterusalem sachez ceci et precirctez lrsquooreille agrave mes paroles

15 Non ceux-ci ne sont pas ivres comme vous le supposez ndash en effet nous ne

sommes qursquoagrave la troisiegraveme heure du jour (= 9 heures du matin)

16 mais crsquoest ce qui a eacuteteacute dit par le prophegravete Joeumll

17 Et il adviendra dans les derniers jours dit Dieu ndash que je reacutepandrai de mon esprit sur toute chair et vos fils et vos filles propheacutetiseront et vos jeunes gens auront des visions et vos vieillards auront des songes

18 et sur mes serviteurs et sur mes servantes en ces jours-lagrave je reacutepandrai de mon esprit et ils propheacutetiseront

19 Et jrsquoopegravererai des prodiges lagrave-haut dans le ciel et des signes ici-bas sur la terre du sang du feu et des colonnes de fumeacutee

20 Le soleil sera changeacute en teacutenegravebres et la lune en sang avant que vienne le jour du Seigneur (jour) grand et glorieux

21 Et il adviendra quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauveacute (Joeumll 31-5)

22 Hommes israeacutelites eacutecoutez ces paroles Jeacutesus le Nazareacuteen cet homme accreacutediteacute par Dieu aupregraves de vous par des miracles des prodiges et des signes que Dieu a faits par lui au milieu de vous comme vous le savez

23 cet homme livreacute selon le dessein eacutetabli et la prescience du Dieu en le crucifiant par la main drsquoimpies vous lrsquoavez tueacute

24 Dieu lrsquoa ressusciteacute le deacutelivrant des douleurs de la mort car il nrsquoeacutetait pas possible qursquoil fut retenu en son pouvoir

25 David en effet dit de lui je voyais le Seigneur en face de moi constamment car il est agrave ma droite pour que je ne sois pas eacutebranleacute

26 Pour cela mon cœur est dans lrsquoalleacutegresse et ma langue exulte et mecircme ma chair reposera dans lrsquoespeacuterance

27 car tu nrsquoabandonneras pas mon esprit (vie) agrave lrsquoHadegraves et tu ne laisseras pas ton Saint voir la corruption

Hadegraves = lieu des morts selon les Grecs et les Latins pour les Juifs crsquoest le Sheacuteol

Saint = personne consacreacutee agrave Dieu A premiegravere vue on dirait David en reacutealiteacute selon Pierre il srsquoagit drsquoun autre Qui

28 Tu mrsquoas fait connaicirctre les chemins de vie tu me rempliras de joie par la vue de ta

Faceraquo (Psaume 168-11)

29 Fregraveres laissez-moi dire en toute liberteacute de parole agrave propos du patriarche David il est fini et il a eacuteteacute enseveli et son tombeau est parmi nous jusqursquoagrave ce jour

30 Et comme il eacutetait prophegravete et savait que Dieu lui avait jureacute par serment (que)

quelqursquoun issu de ses reins srsquoassieacutera sur son trocircne (Psaume 13211)

31 il a preacutevu et annonceacute la reacutesurrection du Christ car il nrsquoa pas eacuteteacute abandonneacute agrave lrsquoHadegraves ni sa chair nrsquoa connu la corruption

32 Ce Jeacutesus Dieu lrsquoa ressusciteacute nous tous en sommes teacutemoins

11

33 Exalteacute donc agrave la droite (par la droite) de Dieu et ayant reccedilu du Pegravere lrsquoEsprit Saint

promis (de Joeumll ndash litt la promesse de lrsquoEsprit Saint) il a reacutepandu cet (Esprit) que vous

voyez et entendez

34 En effet David nrsquoest certes pas monteacute aux cieux pourtant il dit Le Seigneur a dit agrave mon Seigneur Siegravege agrave ma droite

35 Jusqursquoagrave ce que jrsquoaie fait de tes ennemis un escabeau sous tes pieds (Psaume 1101)

36 Que toute la maison drsquoIsraeumll sache donc avec certitude que Dieu le fit Seigneur et Christ ce Jeacutesus que vous avez crucifieacute

Synthegravese

1 En lisant ce texte on se rend compte que le style du discours en particulier les vv 22-24 est plutocirct laborieux alors que le style normal de Luc est geacuteneacuteralement tregraves fluide Srsquoagit-il lagrave de lrsquohabiliteacute de lrsquoeacutecrivain qui veut imiter le style de Pierre ou bien le respect de lrsquohistorien car la source est plus ancienne Et si Luc avait voulu reconstruire le style de Pierre pourquoi nrsquoaurait-il pas pu reconstruire eacutegalement le contenu de la preacutedication de Pierre En particulier lrsquoaffirmation preacutecise sur Jeacutesus lrsquohomme accreacutediteacute par Dieu (v 22)

Cependant pour ce qui est de notre recherche au sein de la premiegravere preacutedication chreacutetienne ce problegraveme ne revecirct pas une grande importance en revanche nous voulons savoir si lrsquohistorien Luc considegravere son discours comme le discours fondamental de la premiegravere annonce du Christianisme

Remarquons aussi que les versets 22-24 se preacutesentent comme une synthegravese du contenu des Evangiles

2 En synthegravese le raisonnement de Pierre (ou de Luc) est le suivant - la reacutesurrection et lrsquoexaltation agrave la droite de Dieu avaient eacuteteacute preacutedites dans le

Premier Testament pour le Messie et non pas pour David Jeacutesus a fait les deux en ressuscitant et en envoyant lrsquoEsprit Saint

- Donc Jeacutesus est le Messie annonceacute dans le Premier Testament 3 De ce discours (ainsi que des autres) eacutemerge le fondement de la premiegravere

preacutedication Chreacutetienne

JEacuteSUS PREcircCHE EN TANT QUE RESSUSCITEacute (v32) ET PAR CONSEQUENT CHRIST (v36)

Comparaison entre 1 Cor 15 et Act 2

a) eacuteleacutements communs 1 Jeacutesus mourut

2 Selon la prescience de Dieu (Les Ecritures 1Co 153)

3 Il fut enseveli

4 Il a eacuteteacute reacuteveilleacute (dans les Actes des Apocirctres on dit explicitement que lrsquoauteur de sa reacutesurrection est Dieu)

5 Pierre (Keacutephas) et les autres Apocirctres sont les teacutemoins de la reacutesurrection

b) eacuteleacutements preacutesents ou majoritairement deacuteveloppeacutes uniquement dans la Lettre aux 1 Co 15

12

1 Jeacutesus est mort pour nos peacutecheacutes il ne srsquoagit pas de la simple affirmation de la mort comme crsquoest le cas dans les Actes mais de lrsquointerpreacutetation theacuteologique de cet eacuteveacutenement

2 Jeacutesus est appeleacute Christ et non pas le Christ Sa fonction de oint (Christ =messie=porte-parole de Dieu) est deacutejagrave devenue un nom propre

3 On parle clairement drsquoapparitions (v 5-8) ainsi que dans les Actes 1041-42 et 1331

4 Jeacutesus est ressusciteacute le troisiegraveme jour (cet eacuteleacutement se trouve aussi chez Luc 2421 et dans les Actes 1031)

c) Conclusion de la confrontation 1 Mecircme si elle est plus courte la formulation du 1Co 153-5 est plus riche en ideacutees

que les discours des Actes

2 Dans la Lettre aux Corinthiens il y a plus drsquoeacutequilibre entre ses diffeacuterents eacuteleacutements (mort seacutepulture reacutesurrection apparitions) que dans les Actes (ainsi que dans tous les autres discours des Actes) En effet ces derniers donnent plus de relief agrave la reacutesurrection et agrave la glorification de Jeacutesus qursquoagrave sa souffrance et agrave sa mort sur la croix

Dans les Actes il manque donc la longue reacuteflexion theacuteologique sur la mort de Jeacutesus qui est anteacuterieure agrave leur reacutedaction et que Luc qui a eacuteteacute pendant longtemps le compagnon de route de Paul devait certainement connaicirctre Cependant il ne lrsquoa pas rapporteacutee peut ecirctre pour rester fidegravele aux donneacutees historiques dont il disposait aux premiers temps du christianisme ou bien parce que le document plus ancien agrave partir duquel il travaillait ne le mentionnait pas

3 Essayons drsquoexpliquer certaines observations agrave partir de lrsquohypothegravese suivante

- les discours des Actes ne rapportent peut-ecirctre pas les paroles exactes des Apocirctres et deacutevoilent une reacuteflexion de Luc (il suffit pour cela de confronter les discours des Actes et le chapitre 24 de lrsquoEvangile selon Luc qui sont du mecircme auteur)

- cependant Luc dans son reacutecit se sert drsquoun mateacuteriel plus ancien que dans lrsquoEpicirctre 1 Co 15 il nous fait remonter ainsi agrave un type de preacutedication presque contemporain des eacutevegravenements qursquoil deacutecrit par conseacutequent plus digne de foi

- il est mecircme vraisemblable que lrsquoextraordinaire nouvelle agrave annoncer celle de la reacutesurrection-glorification de Jeacutesus ait dans un premier temps totalement polariseacute lrsquoattention des Apocirctres au point de ne pas leur permettre de reacutefleacutechir sur la porteacutee religieuse de sa mort

Cette argumentation ne perdrait pa sa valeur mecircme si de fait lrsquoeacutenonceacute de 1 Co 15 aurait eacuteteacute conccedilu plus tard Pour Paul elle syntheacutetiserait tout llsquoEvangile traditionnel

FONDEMENT- CHRONOLOGIE -Il srsquoagit drsquoune hypothegravese probable-

FORMATION RECcedilUE PRECHEE EacuteCRITE

Formulation de 1 Co 153-5

34 env 3637 Conversion de Paul

51 56 drsquo Ephegravese

Synthegravese de Pierre Dans les Actes 2

32 env 6163

13

4 Nos Evangiles actuels se preacutesentent comme le deacuteveloppement des discours keacuterygmatiques des Actes Ils sont neacutes lorsque les premiegraveres communauteacutes chreacutetiennes demandent agrave mieux connaicirctre la vie et les enseignements de Jeacutesus pour pouvoir mieux les imiter

Conclusion

Ces textes nous preacutesentent donc le fondement de la premiegravere preacutedication des Apocirctres qui contenait sous une forme non encore eacutetablie uniquement lrsquoaffirmation drsquoun fait

Dieu a ressusciteacute Jeacutesus de chez les morts

Et crsquoest agrave partir de cette affirmation que srsquoest deacuteveloppeacute tout le Christianisme

14

2

LES REacuteACTIONS A LrsquoANNONCE DE LrsquoEacuteVANGILE

1 Preacuteambule

La reacutesurrection un fait extraordinaire - Agrave lrsquoorigine du Christianisme drsquoapregraves les documents chreacutetiens il y a lrsquoannonce de la

reacutesurrection de Jeacutesus - Lrsquoannonce de ce fait extraordinaire est parvenu jusqursquoagrave nous (crsquoest aussi ce qursquoils

disent agrave travers la lecture du chapitre preacuteceacutedent de ce livre) - Un tel fait srsquoil a vraiment existeacute eacutechappe totalement agrave notre expeacuterience humaine et

provoque par conseacutequent drsquoune certaine maniegravere notre curiositeacute en effet ce nrsquoest pas tous les jours qursquoun homme ressuscite Et cependant nous devons en tirer une conclusion eacuteleacutementaire mais fondamentale srsquoil est vrai qursquoun homme est ressusciteacute il existe alors pour lrsquohomme la possibiliteacute de ressusciter

NB Nous ne partons pas ici de la supposition que Jeacutesus eacutetait un ecirctre extraordinaire (Dieu) mais qursquoil eacutetait un homme comme tous les autres car telle a eacuteteacute la premiegravere expeacuterience de ceux qui affirment lrsquoavoir connu (voir par exemple Pierre dans les Actes 2 22 Jeacutesus le Nazareacuteen lrsquohomme accreacutediteacute par Dieuhellip)

Drsquoailleurs aucun Juif du temps de Jeacutesus ne pouvait penser qursquoil srsquoagissait de Dieu Pour la penseacutee israeacutelite Dieu est lrsquoabsolument autre inaccessible invisible innommablehellip

Les Chreacutetiens (et les Catholiques en particulier) ont eacuteteacute souvent habitueacutes agrave consideacuterer Jeacutesus comme un ecirctre speacutecial non pas comme un homme mais uniquement un Dieu Crsquoest pourquoi chez eux le fait qursquoil soit ressusciteacute ne provoque aucun eacutetonnement il est deacutejagrave neacute drsquoune faccedilon toute speacuteciale Il faut cependant remarquer que Jeacutesus en tant que Dieu ne pouvait mecircme pas mourir Srsquoil est ressusciteacute il lrsquoest en tant qursquohomme

2 Les reacuteactions agrave lrsquoannonce de la reacutesurrection

Voyons alors les premiegraveres reacuteactions possibles agrave cette annonce

a) cela ne mrsquointeacuteresse pas Certains pourraient penser Le fait de ressusciter ne mrsquointeacuteresse pas Cette vie

est deacutejagrave bien trop moche pour devoir continuer apregraves la mort Jeacutesus est ressusciteacute Tant mieux pour lui mais ce fait ainsi que tant drsquoautres ne concerne pas ma vie de mecircme que par exemple le fait que Napoleacuteon ait perdu agrave Waterloo Le connaicirctre nrsquoest que culture pour moi cela ne sert pas agrave donner un sens agrave ma vie

Dans ce chapitre nous verrons quels sont les doutes qui peuvent surgir apregraves avoir entendu lrsquoannonce de la reacutesurrection de Jeacutesus

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Il est presque superflu de faire remarquer que pour une personne qui raisonne de cette faccedilon le discours sur le Christianisme ne peut lrsquointeacuteresser que comme pheacutenomegravene historique et culturel eacutetant donneacute lrsquoimportance du Christianisme dans lrsquohistoire de lrsquohumaniteacute

b) cela mrsquointeacuteresse donc jrsquoapprofondis Drsquoautres au contraire pourraient raisonner ainsi Mon problegraveme crsquoest de donner un sens agrave ma vie A premiegravere vue je

comprends que vivre crsquoest cheminer vers la mort Toutefois je le vis comme quelque chose qui nrsquoest pas naturel la mort me chagrine et me fait peur

LrsquoEglise me dit Jeacutesus en preacutetendant parler au nom de Dieu et qui plus est en se proclamant le Fils de Dieu dit que la vie humaine continue apregraves la mort et qursquoelle est destineacutee agrave parvenir agrave un bonheur que lrsquohomme ne peut mecircme pas srsquoimaginer mais agrave condition qursquoil suive ses enseignements Pour ecirctre cru crsquoest-agrave-dire pour montrer que ses affirmations sont vraies Jeacutesus offre comme garantie sa reacutesurrection

Ce discours mrsquointeacuteresse Je deacutesire donc lrsquoapprofondir pour en eacutevaluer la veacuteriteacute Notre cours de base (et ce livre le syntheacutetise) est destineacute agrave ces personnes lagrave

3 Les doutes

Pour quiconque veut voir clair dans le discours chreacutetien il est ineacutevitable que surgissent des doutes On va en eacutenumeacuterer les principaux (sans preacutetendre ecirctre exhaustifs) et essayer de reacutepondre de faccedilon honnecircte

a) Les doutes sur lrsquoexistence historique de Jeacutesus

Un homme nommeacute Jeacutesus de Nazareth lrsquoinitiateur du Christianisme a-t-il vraiment existeacute

b) Les doutes sur les livres chreacutetiens

Etant donneacute que Jeacutesus nrsquoa rien eacutecrit qui nous soit parvenu (du moins pour lrsquoheure) nous devons pour connaicirctre lrsquoenseignement de Jeacutesus recourir aux livres chreacutetiens Crsquoest lagrave que de nouveaux doutes surviennent

1 Quels documents reacuteels posseacutedons-nous 2 Sommes-nous certains que ceux-ci eacutemanent vraiment de teacutemoins oculaires 3 Sommes-nous certains que les manuscrits nrsquoont pas eacuteteacute manipuleacutes au cours des

siegravecles 4 Sommes-nous certains de lire aujourdrsquohui le texte tel qursquoil est sorti des mains de

ses auteurs c) Les doutes sur la reacutesurrection de Jeacutesus

1 A-t-elle vraiment eu lieu Ses teacutemoins sont-ils creacutedibles 2 Comment faut-il interpreacuteter les documents qui la racontent

d) Les doutes sur la nature de Jeacutesus

Est-il vraiment le Fils de Dieu

e) Les doutes sur lrsquoenseignement de Jeacutesus

1 Ses teacutemoins ont-ils bien compris ce que Jeacutesus disait 2 En traduisant son enseignement de lrsquoarameacuteenheacutebreu en grec des erreurs ne se

sont-elles pas glisseacutees

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3 Son enseignement est-il valable pour toutes les geacuteneacuterations ou bien faut-il abandonner telle ou telle chose dans le passage drsquoune culture agrave lrsquoautre

Dans les chapitres qui suivent nous essayerons de reacutepondre agrave ces questions

4 Le but de notre cours Notre cours veut preacutesenter les reacuteponses que les Chreacutetiens donnent agrave ces doutes il

ne preacutetend pas faire croire mais il veut fournir les eacuteleacutements pour effectuer un choix honnecircte

Au terme de ce travail nous disposerons des donneacutees neacutecessaires pour formuler notre jugement personnel qui pourra ecirctre - je suis disposeacute agrave croire que la reacutesurrection a bien eu lieu (acte de foi) et agrave en

accepter toutes les conseacutequences - je ne suis pas disposeacute agrave croire que ce fait ait eu lieu - je reste dans le doute du moins pour lrsquoinstant

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LrsquoEXISTENCE de JESUS de NAZARETH

Les documents historiques

1 Le problegraveme

LrsquoEglise pose agrave ses origines un homme Jeacutesus de Nazareth appeleacute le Christ (=le porte-parole de Dieu) qui a veacutecu en Palestine au 1er siegravecle apregraves JC et dit qursquoil est ressusciteacute

Mais Jeacutesus a-t-il vraiment existeacute Que savons-nous de lui

Notre recherche portera sur les documents anciens

[Christ est un mot grec qui traduit le mot seacutemitique messie et il signifie oint (avec de lrsquohuile) Comme lrsquohuile est pour les Juifs un symbole durable de la bienveillance de Dieu elle eacutetait employeacutee pour sacrer]

2 La reacuteponse

Etant donneacute qursquo il srsquoagit drsquoun personnage qui a veacutecu il y a 2000 ans notre reacuteponse ne peut venir que des documents historiques anciens lesquels sont de deux types - documents eacutecrits par des non-chreacutetiens - documents eacutecrits par des chreacutetiens

A ce propos faisons quelques preacutecisions

Remarques 1 Les documents non chreacutetiens seront rapporteacutes geacuteneacuteralement en entier dans notre

traduction presque litteacuterale 2 Les documents chreacutetiens (signaleacutes par une ) nous nrsquoen donnerons que les

informations essentielles non seulement parce qursquo il est assez facile de les trouver mais aussi parce que certains peuvent ecirctre facilement contesteacutes car ils sont partie prenante (mais existe-t-il des historiens impartiaux)

3 Nous citerons les documents selon lrsquoordre chronologique de leur parution (certaine ou probable)

Dans ce chapitre nous verrons

Ce que les historiens surtout les historiens non-chreacutetiens du 1er et du 2egraveme siegravecles disent sur lrsquoexistence

drsquoun homme nommeacute Jeacutesus de Nazareth

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a) Les documents du 1er siegravecle ap JC

45-80 lrsquoEvangile selon Matthieu eacutecrit en grec probablement comme une reacuteeacutelaboration drsquoun document plus ancien que lrsquoon ne possegravede pas reacutedigeacute dans une langue seacutemitique

50-65 LrsquoEvangile selon Marc en grec 50-67 Les Epicirctres de Paul 13 lettres de Paul en grec 50-62 LrsquoEvangile selon Luc en grec (que plusieurs speacutecialistes situent apregraves 70) 50-58 LrsquoEpicirctre de Jacques eacutecrite en grec 61-63 Actes dapocirctres en grec (aussi apregraves 70) 60-65 La premiegravere Epicirctre de Pierre en grec 64-67 LrsquoEpicirctre aux Heacutebreux en grec 70-80 Didacheacute (crsquoest-agrave-dire doctrine des douze Apocirctres) en grec 2egraveme Epicirctre de Pierre en grec LrsquoEpicirctre de Jude en grec 80-95 Les ouvrages de Jean en grec

LrsquoEvangile

Les Trois Epicirctres

LrsquoApocalypse 93-94 - Les antiquiteacutes judaiumlques de Joseph Flavius

Joseph (37-110 ap JC) est un historien juif devenu romanophile au service de Vespasien et de son fils Titus devenus Empereurs

Il a eacutecrit en grec plusieurs ouvrages historiques parmi lesquels les Antiquiteacutes judaiumlques en 20 livres qui racontent lrsquohistoire juive depuis lrsquoeacutepoque drsquoAbraham jusqursquoagrave son temps

Dans le livre XVIIIe sect 63-64 il y a un passage dit Testimonium flavianum citeacute par Eusegravebe de Ceacutesareacutee dans son Histoire Eccleacutesiastique (1 11 7) et dans la Demonstratio Evangelica (35105-106) lrsquoeacutevecircque chreacutetien Agapius (1er siegravecle)lrsquoa citeacute dans son Histoire Universelle eacutecrite en arabe

Nous preacutesentons ici le texte accepteacute par tous aujourdrsquohui

95 la 1egravere lettre de Cleacutement eacutevecircque de Rome eacutecrite en grec et adresseacutee aux

Chreacutetiens de Corinthe

b) Documents du IIegraveme siegravecle ap JC

96-138 Lettre de Barnabeacute en grec

105-7 Les Epicirctres drsquoIgnace drsquoAntioche en grec il srsquoagit de 7 lettres que cet eacutevecircque a adresseacutees aux Chreacutetiens de diffeacuterentes Eglises qursquoil aurait rencontreacutees lors de son transport agrave Rome pour y subir le martyre

112 - Les Annales de Tacite eacutecrites en latin Crsquoest lrsquohistoire de lrsquoEmpire romain depuis la mort drsquoAuguste agrave celle de Neacuteron crsquoest-agrave-

dire de 16 agrave 68 ap JC

laquoIl y eut en ce temps-lagrave (30 ap JC) Jeacutesus un homme sage Sa conduite eacutetait

bonne et il eacutetait estimeacute pour sa vertu

Il attira de nombreux Juifs et mecircme de nombreux Grecs

Pilate le condamna agrave ecirctre crucifieacute et agrave mourir Mais ceux qui au deacutebut lrsquoavaient aimeacute nrsquoont cesseacute de lrsquoaimer ils racontegraverent qursquoil leur eacutetait apparu trois jours apregraves sa crucifixion et qursquoil eacutetait vivant

Crsquoest peut-ecirctre pourquoi il eacutetait le Christ dont les prophegravetes ont raconteacute tant de merveillesraquo

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Lrsquohistorien romain raconte qursquoen 64 il y avait eu agrave Rome un incendie et que le bruit avait couru que crsquoeacutetait lrsquoempereur Neacuteron lui-mecircme qui avait donneacute lrsquoordre de mettre le feu En se reacutefeacuterant agrave ce fait Tacite a eacutecrit

laquoPour mettre fin agrave ce bruit Neacuteron fit passer pour coupables et soumit agrave des peines tregraves

raffineacutees ceux que Neacuteron deacutetestait pour leurs abominations et qursquoon appelait Chreacutetiens Lrsquoauteur de ce nom le Christ avait eacuteteacute mis agrave mort sous le regravegne de Tibegravere par ordre du procureur Ponce Pilate momentaneacutement reacuteprimeacutee cette superstition funeste recommenccedilait agrave se reacutepandre non seulement en Judeacutee ougrave elle avait sa source mais aussi agrave Rome ougrave tout ce que le monde enferme de criminel et de honteux afflue de tous les cocircteacutes et trouve des partisans Par conseacutequent on arrecircta drsquoabord ceux qui avouaient puis sur leurs indications on condamna une grande multitude de personnes non pas tant sur lrsquoaccusation drsquoavoir mis le feu que par haine pour le genre humainraquo (Annales XV44)

112 - Lettre de Pline le Jeune agrave lrsquoEmpereur Trajan eacutecrite en latin (Epis X96) Pline est leacutegat attacheacute agrave la province grecque du Pont et de la Bithynie par le

pouvoir consulaire Nous rapportons des extraits de sa lettre

laquoJe nrsquoai jamais pris part agrave lrsquoinstruction des procegraves contre les Chreacutetiens par conseacutequent je

ne sais pas ce que lrsquoon fait drsquoordinaire punir ou enquecircter et dans quelle mesure [hellip] Ils meacuteritaient sans doute un chacirctiment pour leur entecirctement et pour leur obstination Drsquoautres coupables de la mecircme folie agrave ce que je sais parce qursquoils eacutetaient citoyens romains jrsquoai ordonneacute qursquoils fussent conduits agrave Rome Puisque agrave force de traiter ces problegravemes les accusations srsquoeacutetendirent (comme crsquoest la coutume) jrsquoai eu bientocirct agrave faire agrave de nombreux cas [hellip] Drsquoautres deacutenonceacutes par un deacutelateur ont avoueacute qursquoils eacutetaient chreacutetiens et aussitocirct apregraves ils ont nieacutes ils ont dit qursquoils llsquoavaient eacuteteacute au passeacute mais qursquoils avaient cesseacute de lrsquoecirctre certains depuis trois ans drsquoautres depuis plus de temps encore ou depuis vingt ans Ainsi ils ont tous veacuteneacutereacute votre image et celle des dieux et ils ont maudit le Christ On disait en outre que leur faute ou leur erreur consistait agrave avoir lrsquohabitude de se reacuteunir agrave lrsquoaube un jour fixe pour chanter en chœur et alternativement des hymnes en lrsquohonneur du Christ comme si crsquoeacutetait un dieu et de srsquoengager par un serment non pas agrave commettre des crimes mais agrave ne commettre ni vols ni fraudes ou adultegraveres agrave ne pas manquer agrave leur parole agrave ne pas refuser un deacutepocirct qui leur serait reacuteclameacute Cela fait ils avaient lrsquohabitude de srsquoen aller et de se rencontrer de nouveau pour prendre une nourriture agrave vrai dire commune et innocente enfin qursquoils srsquoeacutetaient abstenus de ces reacuteunions depuis lrsquoeacutedit par lequel conformeacutement agrave vos ordres jrsquoavais interdit la constitution drsquo eacuteteacuteries (=associations assembleacutees) [hellip] Jrsquo ai cru en effet que cette question eacutetait agrave remettre agrave votre jugement surtout agrave cause du grand nombre de ceux qui sont impliqueacutes dans ce danger des personnes de tout acircge de toute classe sociale mecircme des deux sexes sont impliqueacutees dans ce danger et elles le seront encore Et ce ne sont pas seulement les villes mais aussi les bourgs et les campagnes qui sont infesteacutes de cette contagieuse superstition cependant je crois que lrsquoon peut encore la bloquer et la ramener dans les regraveglesraquo

112 - La reacuteponse de Trajan agrave Pline (EpistX97) laquoMon cher Pline dans ton instruction des procegraves contre ceux que lrsquoon avait deacutenonceacutes

comme Chreacutetiens tu as suivi la proceacutedure agrave laquelle tu devais te tenir En effet on ne peut pas fixer pour ces procegraves une proceacutedure unique qui puisse ecirctre appliqueacutee en tous lieux Il ne faut pas les rechercher si des chreacutetiens viennent agrave ecirctre deacutefeacutereacutes et convaincus de culpabiliteacute il faut les punir mais si lrsquoaccuseacute nie qursquoil est chreacutetien et qursquoil le prouve exteacuterieurement en adorant nos dieux quelque soupccedilon drsquoailleurs qursquoon puisse avoir sur son passeacute il faut pardonner agrave son repentirraquo

120 - Les vies des Ceacutesars de Sueacutetone eacutecrites en latin Dans la Vie de Claude (254) lrsquoauteur dit que lrsquoempereur

laquoExpulsa de Rome les Juifs devenus agrave lrsquoinstigation de Chrestus une cause continue de deacutesordresraquo

Cette expulsion eut lieu en 49 (voir aussi Ac 182)

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[Malgreacute cette faccedilon drsquoeacutecrire Sueacutetone fait probablement allusion agrave (Jeacutesus) Christ et lagrave ougrave il dit Juifs il entend probablement Chreacutetiens Pour comprendre il faut savoir que au 1er siegravecle ap JC les mots grecs christograves (oint) et chrestograves (= excellent le meilleur) se prononccedilaient de la mecircme faccedilon Si Sueacutetone ne savait pas que par le mot oint les chreacutetiens entendaient consacreacute par une onction il est assez facile qursquoil se soit trompeacute et qursquoil ait retenu que le chef drsquoune secte eacutetait surnommeacute le meilleur plutocirct que celui qui est oint (de Dieu)]

125 Apologie de Quadratus agrave lrsquoempereur Adrien

150 Le Pasteur drsquoHermas crsquoest un recueil de visions en grec

155-65 Justin philosophe chreacutetien neacute agrave Naplouse en Samarie mais non Juif eacutecrivit en grec trois ouvrages

Deux Apologies pour la deacutefense des Chreacutetiens (en 155 et en 165)

Dialogue avec Tryphon (en 160) Il srsquoagit drsquoun dialogue entre Justin et le rabbin juif Tryphon sur le Judaiumlsme et le Christianisme

Ici Justin affirme

Ce jugement sur la mauvaise foi des Chreacutetiens a franchi les siegravecles et aujourdrsquohui encore il est

soutenu par les chercheurs Juifs

177 Apologie drsquoAtheacutenagoras agrave lrsquoEmpereur Marc Auregravele

180 - Le discours veacuteritable du philosophe Celse (gardeacute dans le Contra Celsum drsquoOrigegravene) soutient que

Jeacutesus nrsquoeacutetait qursquoun homme les propheacuteties (du Premier Testament) peuvent ecirctre adapteacutes agrave des milliers drsquoautres personnes mieux qursquoagrave Jeacutesus

En conclusion il faut remarquer que face au grand nombre de sources chreacutetiennes les sources non chreacutetiennes concernant lrsquoorigine du Christianisme sont tregraves peu nombreuses car lrsquo Histoire srsquoaperccediloit drsquoun pheacutenomegravene que lorsqursquoil acquiert une grande importance Et normalement cela nrsquoarrive que longtemps apregraves que le pheacutenomegravene est apparu

c) Documents remontant au 1er et au 2egraveme siegravecles

a) Livres apocryphes du Nouveau Testament (principalement les eacutevangiles) [Le mot apocryphe signifie litteacuteralement cacheacute-secret Il a eacuteteacute donneacute agrave ces livres parce qursquoils contiennent des doctrines qui ne trouvent pas de confirmation dans les Evangiles accepteacutes communeacutement On justifiait ces doctrines en disant qursquoelles transmettaient des enseignements secrets communiqueacutes en priveacute par Jeacutesus agrave tel Apocirctre ou agrave tel autre auquel ensuite lrsquoEvangile eacutetait attribueacute]

Il srsquoagit de constructions sur la vie de Jeacutesus ou drsquoun quelconque Apocirctre Ils sont souvent attribueacutees agrave un Apocirctre pour donner plus de creacutedibiliteacute au livre mecircme si parfois dans certains cas il est facile de deacutemontrer qursquoil srsquoagit drsquoun faux Crsquoest pourquoi ils sont appeleacutes aussi livres pseudo-eacutepigraphes (= attribueacutes faussement)

Ils naissent du deacutesir drsquoen connaicirctre davantage le Maicirctre-Fondateur ou sur les autres fondateurs du Christianisme Ils deacutependent souvent de faccedilon eacutevidente des livres du Nouveau Testament ils tentent de remeacutedier par lrsquoimagination aux

laquoVous Juifs vous avez pris des hommes choisis agrave Jeacuterusalem et les avez envoyeacutes sur toute

la terre proclamer qursquoune heacutereacutesie impie et inique avait vue le jour raquo (171) agrave cause de lrsquoerreur drsquoun certain Jeacutesus un Galileacuteen et dire qursquoils (= les Juifs) lrsquoavaient crucifieacute mais que ses disciples lrsquoavaient soustrait la nuit du seacutepulcre ougrave il avait eacuteteacute deacuteposeacute une fois deacutetacheacute de la croix et que maintenant ils trompaient les gens affirmant qursquoil avait eacuteteacute reacuteveilleacute des morts et qursquoil eacutetait monteacute au cielraquo (1081)

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lacunes des livres officiels Il nrsquoest pas exclu que certaines informations soient historiques

Il est souvent difficile de les dater On va reacutesumer les principaux dont on possegravede des fragments

LrsquoEvangile selon les Heacutebreux reacutedigeacute en arameacuteen puis traduit en grec

LrsquoEvangile selon les Nazareacuteens (langue originale)

LrsquoEvangile des Ebyonites en grec

LrsquoEvangile des Egyptiens en grec

LrsquoEvangile de Pierre en grec

Le Proteacutevangile de Jacques en grec

LrsquoEvangile de Thomas en grec

Les Actes de Pilate en grec

hellip

b) Les Talmugraved (III-V siegravecles) ndash livres Heacutebraiumlques Ce sont des eacutecrits du judaiumlsme officiel qui sont apparus pour commenter et

interpreacuteter la loi de Moiumlse Ils nous sont parvenus dans deux eacuteditions celle de Jeacuterusalem (plus courte) et celle de Babylone (plus longue)

Dans ces livres le personnage de Jeacutesus est bien connu Dans lrsquoeacutedition babylonienne de ces eacutecrits on trouve ce passage

laquoVoilagrave ce qui est transmis le jour de preacuteparation de la Pacircque Jeacutesus (de Nazareth

ajoute un manuscrit) fut suspendu Un heacuteraut avait marcheacute quarante jours devant lui (disant) Il doit ecirctre lapideacute parce qursquoil pratique la magie et qursquoil a deacutevieacute et seacuteduit Israeumll Quiconque a quelque chose agrave dire agrave sa deacutecharge vienne le deacutefendreraquo Mais on ne trouva pas de deacutefense et il fut suspendu le jour de la preacuteparation de la Pacircqueraquo (Sanheacutedrin 43a) Il est inteacuteressant de remarquer la ressemblance de ce jugement avec celui que Justin a rapporteacute dans son dialogue avec Tryphon

Dans le Talmud de Jeacuterusalem il est eacutecrit

laquoAinsi parle Rabbi Abbahu quand un homme dit je suis Dieu il ment je suis le

Fils de lrsquohomme agrave la fin Il le reacutefutera je monterai au ciel il le dit mais il ne peut pas le faireraquo (Taanigravet II1 ou II 6569) Il srsquoagit lagrave drsquo allusions eacutevidentes aux textes eacutevangeacuteliques

Drsquoautres passages du Talmugraved nous apprennent aussi que Jeacutesus est neacute drsquoune coiffeuse nommeacutee Marie et drsquoun soldat romain de passage nommeacute Pantera ou Pandera (mecircme le Talmugraved admet alors que Joseph nrsquoest pas le pegravere de Jeacutesus)

3 Conclusions secondaires

Il ressort des documents non chreacutetiens que

1 Jeacutesus de Nazareth a existeacute il a eacuteteacute mis agrave mort vers 30 ap JCen Palestine sous Ponce Pilate au temps de lrsquoEmpereur Tibegravere

2 Ses disciples affirment qursquoils ont vu Jeacutesus de nouveau vivant et reconnaissent en lui le Christ (ou Dieu)

3 Jeacutesus est indiqueacute comme le fondateur de la secte chreacutetienne [La chronologie de la vie de Jeacutesus nrsquoest pas tout agrave fait certaine Drsquoapregraves les donneacutees historiques que nous posseacutedons on peut deacuteduire qursquoil est neacute au temps du recensement ordonneacute par lrsquoempereur romain Auguste en 8 av JC qui a eu lieu en Palestine entre 8 et 6 av JC Quant agrave la date de sa mort on peut accepter toutes les dates entre 28 et 34 apregraves le Christ mais probablement elle a eu lieu en lrsquoan 30]

22

22

LES EacuteCRITS CHREacuteTIENS

Les problegravemes

Nous avons vu que Jeacutesus a vraiment veacutecu au 1er siegravecle et qursquoil est consideacutereacute comme le fondateur du Christianisme

Cependant les donneacutees que les auteurs nous fournissent ne suffisent pas du tout pour avoir une bonne connaissance de la penseacutee de Jeacutesus et des faits de sa vie

Pour en savoir davantage lrsquoideacuteal serait drsquoavoir des eacutecrits de Jeacutesus lui-mecircme mais puisque ndash du moins jusqursquoagrave preacutesent ndash nous nrsquoen posseacutedons pas nous devons nous concentrer sur les eacutecrits (assez nombreux) de ses disciples

Nous nous limiterons aux documents chreacutetiens des 1er et 2egraveme siegravecles car les eacutecrits posteacuterieurs sont trop eacuteloigneacutes des faits pour nous offrir des garanties historiques suffisamment fiables

Cependant nous ne posseacutedons pas les textes originaux de ces documents nous ne posseacutedons que des copies manuscrites dont les plus anciennes agrave lrsquoeacutetat de nos recherches remontent au 3egraveme siegravecle

[Il y a aussi un manuscrit du 2egraveme siegravecle le P52 mais il est tregraves petit donc inutile pour une restitution du texte Il y a ensuite la proposition faite en 1988 par le Professeur YK Kim de dater des anneacutees 90 le papyrus P46 (Chester Beatty) qui contient une bonne partie du Nouveau Testament Mais avant de lrsquoaccepter il faut attendre drsquoulteacuterieures confirmations] Mais il est clair qursquoen copiant agrave la main des documents on peut faire des fautes et par

conseacutequent il est naturel de se demander Pouvons-nous reconstruire ces textes tels qursquoils sont sortis des mains de leurs

auteurs Crsquoest le problegraveme de la transmission du texte

En analysant les livres anciens en notre possession nous nous apercevons immeacutediatement que ces livres nrsquoavaient pas tous la mecircme importance dans les communauteacutes chreacutetiennes En effet pour certains nous disposons de milliers de copies (5500 environ) eacutecrites entre le 3egraveme et le 15egraveme siegravecles tandis que pour drsquoautres nous ne disposons que quelques copies parfois incomplegravetes Cela srsquoexplique par le fait que les premiers textes eacutetaient lus en public aupregraves des diffeacuterentes Eglises Chreacutetiennes et il a donc eacuteteacute neacutecessaire drsquoen multiplier les copies Certaines ont surveacutecu agrave lrsquousure du temps tandis que drsquoautres non

Dans ce chapitre nous aborderons les problegravemes concernant les textes chreacutetiens

A) Le canon du Nouveau Testament Comment la liste des livres chreacutetiens officiels srsquoest-elle formeacutee

B) La transmission du Nouveau Testament Est-on sucircr de posseacuteder le texte drsquoorigine

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Surgit ainsi un autre problegraveme Pourquoi certains eacutetaient-ils lus en public (et ils le sont encore aujourdrsquohui) dans les

liturgies chreacutetiennes et drsquoautres non Crsquoest le problegraveme du canon (= liste) des livres officiels chreacutetiens

Les documents permettant de reacutepondre agrave cette question ne sont pas nombreux mais ils suffisent pour donner une reacuteponse acceptable

Pour des raisons de clarteacute nous intervertirons les deux problegravemes et nous traiterons drsquoabord le canon puis ensuite la transmission du Nouveau Testament

A) Le Canon du Nouveau Testament

I Les livres dans les premiegraveres communauteacutes chreacutetiennes

1 Pourquoi naissent-ils Puisque le Chreacutetien est celui qui srsquoengage agrave vivre conformeacutement aux

enseignements de Jeacutesus il lui faut donc en connaicirctre la penseacutee authentique Et puisque Jeacutesus nrsquoa rien eacutecrit qui nous soit parvenu (du moins jusqursquoagrave preacutesent) pour reacutesoudre ce problegraveme les premiers chreacutetiens srsquoadressaient aux Apocirctres teacutemoins de ce que Jeacutesus avait dit et fait

Le teacutemoignage de Jean est reacuteveacutelateur laquoCe qui eacutetait degraves le commencement ce que nous avons entendu ce que nous

avons vu de nos propres yeux ce que nous avons contempleacute et que nos mains ont

toucheacute du Verbe de vie hellip nous vous lrsquoannonccedilonsraquo (1 Jn 11)

Les Apocirctres eacutetaient donc la norme vivante de la foi chreacutetienne car ils racontaient directement les enseignements de Jeacutesus et les faits de sa vie

Mais avec la disparition des derniers Apocirctres il a fallu srsquoen remettre de plus en plus aux livres qui conservaient leur enseignement En effet une fois ces teacutemoins oculaires disparus il ne serait plus possible de controcircler la veacuteraciteacute de ce que lrsquoon continuait agrave precirccher sur Jeacutesus surtout face au surgissement drsquoeacuteventuelles alleacutegations nouvelles le concernant

En outre agrave mesure que le Christianisme se reacutepandait il nrsquoeacutetait plus tellement facile pour tout le monde de rencontrer un Apocirctre pour faire les veacuterifications neacutecessaires

DOCUMENTATION

Prologue de lrsquoEvangile selon St Luc laquoPuisque beaucoup ont entrepris de composer un reacutecit des eacutevegravenements accomplis parmi nous drsquoapregraves ce que nous ont transmis ceux qui furent degraves le deacutebut teacutemoins oculaires et qui sont devenus serviteurs de la Parole il mrsquoa paru bon agrave moi aussi apregraves mrsquoecirctre soigneusement informeacute de tout degraves les origines drsquoen eacutecrire pour toi un reacutecit ordonneacute tregraves honorable Theacuteophile afin que tu puisses constater la soliditeacute des enseignements que tu as reccedilusraquo (Lc 1 1-14)

2egraveme Epicirctre de Pierre laquohellip la longue patience de notre Seigneur crsquoest votre salut tout comme notre fregravere bien-aimeacute Paul vous lrsquoa eacutecrit selon la sagesse qui lui a eacuteteacute donneacutee Crsquoest ce (qursquoil a fait) drsquoailleurs dans toutes ses Epicirctres ougrave il parle de ces choses Il y a des choses difficiles agrave comprendre que les esprits ignorants et sans formation distordent ndash tout comme les autres Ecritures - pour leur propre perditionraquo (2 P 3 15-16)

Cette lettre eacutecrite vers 66-67 ou vers 75 semble supposer qursquoil existait un recueil du moins partiel des Epicirctres de Paul Ce recueil est mis sur le mecircme plan que le Premier Testament si lrsquoon interpregravete le mot Ecritures comme se reacutefeacuterant agrave ce dernier

Epicirctre aux Colossiens

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laquoEt quand vous aurez lu ma lettre faites en sorte qursquoelle soit transmise agrave lrsquoEglise de Laodiceacuteeraquo (Col 416)

Cette lettre eacutecrite par Paul en 6163 prisonnier agrave Rome fait penser que les communauteacutes srsquoeacutechangeaient les eacutepicirctres ou en faisaient des copies

Ces eacutecrits chreacutetiens eacutetaient lus agrave lrsquooccasion des reacuteunions communes avec les textes du Premier Testament qui eacutetaient deacutejagrave lus dans les synagogues

Le fait que les livres du Premier Testament circulaient eacutegalement dans les communauteacutes chreacutetiennes est prouveacute gracircce aux tregraves nombreuses citations du Premier Testament que lrsquoon retrouve dans les livres des premiers Chreacutetiens

DOCUMENTATION

1er eacutepicirctre de St Paul aux Thessaloniciens laquoJe vous en conjure par le Seigneur que cette lettre soit lue agrave tous les fregraveresraquo (1 Th 527)

Epicirctre aux Colossiens (416) deacutejagrave citeacutee ci-dessus

Apocalypse laquoHeureux celui qui lit et ceux qui eacutecoutent les paroles de la propheacutetiehellipraquo ((Ap 1 3) Cela suppose que ce livre eacutetait lu en public

Justin philosophe chreacutetien eacutecrit vers 155 laquohellip et le jour appeleacute du soleil tous qursquoils habitent en ville ougrave agrave la campagne se rassemblent au mecircme endroit et on lit les meacutemoires des Apocirctres (les Evangiles) et les eacutecrits des prophegravetes (le Premier Testament) tant que le temps le permet Quand le lecteur a termineacute le preacutesident (le chef) prend la parole pour nous

conseiller et nous exhorter agrave imiter ces bons exemplesraquo (1egravere Apologie ndash n67)

Mais agrave lrsquoeacutepoque ougrave ces livres chreacutetiens furent composeacutes on ne pensait pas qursquoils faisaient partie des Ecritures Sacreacutees Pour les premiers chreacutetiens les Ecritures Sacreacutees restaient les Ecritures Israeacutelites appeleacutees Premier Testament

La premiegravere citation drsquoun passage de Paul consideacutereacute certainement comme appartenant aux Ecritures Sacreacutees se trouve dans la Lettre de Polycarpe aux Chreacutetiens de Philippes (121) eacutecrite vers 150

laquoJe sais que vous ecirctes des experts dans les Ecritures sacreacutees et que rien ne vous

eacutechappe ce qui ne mrsquoest pas accordeacute pour ma part Cependant je veux vous rappeler seulement ces phrases qui y sont eacutecrites indignez-vous mais non pas jusqursquoau peacutecheacute (Ps 45) et encore Que le soleil ne se couche pas sur votre colegravere (Ep 426) Bienheureux celui qui srsquoen souvient ce que vous faites certainementraquo

2 Les auteurs

Beaucoup de ces reacutecits sont attribueacutes directement ou indirectement (parfois mecircme agrave tort) aux Apocirctres dont on ne doutait pas de lrsquoautoriteacute dans les Eglises chreacutetiennes En effet crsquoest aux Apocirctres en tant que teacutemoins de la vie de Jeacutesus (le fondateur du Christianisme) que les Chreacutetiens avaient cru et crsquoest sur leur teacutemoignage que les Eglises ont vu le jour

DOCUMENTATION

De nombreux livres portaient le nom des Apocirctres Evangile selon Matthieu selon Jean eacutepicirctres de Paul etc

Toutefois degraves les premiegraveres anneacutees de lrsquoactiviteacute de Paul certains tentegraverent de diffuser des lettres qui lui eacutetaient attribueacutees agrave tort Crsquoest Paul lui-mecircme qui le confirme laquohellip nous vous le demandons fregraveres ne vous laissez pas trop facilement troubler hors de lrsquointelligence ni alarmer soit par un esprit soit par une parole soit par une lettre preacutesenteacutee comme venant de moihellipraquo (2 Tess 21-2) Et la lettre finit ainsi laquoLa salutation est de ma main agrave moi Paul Crsquoest un signe dans chaque lettre jrsquoeacutecris ainsiraquo (Th 317)

On connaicirct plusieurs eacutevangiles et lettres attribueacutes aux Apocirctres mais qui ne sont pas accepteacutes par les Eglises (apocryphes) les eacutevangiles dits de Jacques de Pierre de Thomas

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hellip Quant agrave lrsquoEvangile de Pierre il est mentionneacute par Seacuterapion drsquoAntioche comme le dit Eusegravebe de Ceacutesareacutee en 318 Il faut encore remarquer que toutes les lettres des Eglises chreacutetiennes des IIegraveme et IIIegraveme siegravecles imitaient les lettres de Paul par exemple celle de Cleacutement de Rome ou celles drsquoIgnace drsquoAntioche Cela signifie que les lettres de Paul eacutetaient bien connues

Justin affirme laquohellip les Apocirctres dans les meacutemoires faits par eux qui srsquoappellent eacutevangiles hellipraquo (1egravere Apologie n66)

Le Canon Muratorianum nous fournit des informations analogues (voir plus loin)

3 Les nouveaux livres

On eacutecrivait aussi de nouveaux livres On distingue deux groupes - les eacutecrits qui mecircme srsquoils ne preacutetendaient pas remonter aux Apocirctres avaient une

autoriteacute comparable aux eacutecrits qui aujourdrsquohui font partie du Nouveau Testament Ils sont appeleacutes les eacutecrits des Pegraveres Apostoliques car leurs auteurs ont connu les Apocirctres

- les eacutecrits plutocirct fantaisistes ou riches de doctrines eacutetranges issus du deacutesir de combler les lacunes des Evangiles (canoniques) il srsquoagit lagrave de livres faussement attribueacutes aux Apocirctres dans le but drsquoen accroitre lrsquoautoriteacute Ils sont appeleacutes apocryphes ou pseudo-eacutepigraphes Et comme le nombre de ces livres augmentait rapidement le problegraveme de controcircler leur creacutedibiliteacute srsquoest poseacute

4 Les copies

On faisait des copies de certaines lettres des Apocirctres degraves leurs origines En effet elles se preacutesentaient comme des circulaires destineacutees aux diffeacuterentes communauteacutes

DOCUMENTATION

Epicirctre de St Paul aux Epheacutesiens laquoPaul Apocirctre de Jeacutesus Christ par la volonteacute de Dieu aux saints qui sont agrave Ephegravesehellipraquo (Ep 11) Certains manuscrits au lieu de agrave Ephegravese mentionnent agrave Laodiceacutee Drsquoautres encore laissent un espace blanc agrave lrsquoendroit qui aurait probablement servi agrave inscrire le nom de la ville ougrave se trouvait la communauteacute chreacutetienne destinataire de cette lettre Il pourrait donc srsquoagir drsquoune lettre circulaire ougrave selon le cas on mentionnait lrsquoadresse

Voir aussi lrsquoeacutepicirctre aux Colossiens deacutejagrave citeacute (416) On peut supposer que lrsquoon faisait pour tous les autres eacutecrits apostoliques des

copies qui circulaient dans les Eglises eacutetant donneacute leur importance pour la foi Ce qui explique la formation spontaneacutee et progressive de recueils de textes Cela nrsquoempecircchait pas cependant que lrsquoenseignement de Jeacutesus soit encore transmis oralement et que cette tradition orale ait davantage de poids que la tradition eacutecrite

DOCUMENTATION

Par exemple Pappias de Hieacuterapolis au IIegraveme siegravecle nous dit

laquoVoilagrave ce que le presbytre (peut-ecirctre Jean) reacutepeacutetait Marc devenu lrsquointerpregravetele

traducteur de Pierre a dresseacute soigneusement tout ce dont il se souvenait mecircme si les mots et les faits du Seigneur ont eacuteteacute rapporteacutes avec deacutesordre Il nrsquoavait pas entendu ni accompagneacute le Seigneur ce nrsquoest que plus tard comme je te lrsquoai dit qursquoil est devenu intime de Pierre Celui-ci donnait ses enseignements tenant compte des neacutecessiteacutes de ceux qui eacutecoutaient sans faire une synthegravese (ou une composition) des paroles du Seigneur Par conseacutequent Marc nrsquoa pas commis

drsquoerreur en eacutecrivant comme il se souvenait (Eusegravebe Hist Eccl III 39 15)

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Cela srsquoexplique facilement si lrsquoon pense que chez les Anciens ceux qui savaient lire eacutetaient peu nombreux et que les livres eacutetaient tregraves coucircteux La culture eacutetait transmise essentiellement de maniegravere orale

II Le Canon du Nouveau Testament (= la liste des livres officiels chreacutetiens)

Sommes-nous certains que les textes contiennent la penseacutee de Jeacutesus

1 La formation du canon

Pendant la premiegravere moitieacute du IIegraveme siegravecle la situation la suivante a) dans les communauteacutes circulaient

- des eacutecrits drsquoorigine remontant directement ou indirectement agrave des Apocirctres - des copies de ces reacutecits - des eacutecrits attribueacutes faussement aux Apocirctres - des eacutecrits qui ne remontaient pas aux Apocirctres tout en jouissant agrave peu pregraves de

la mecircme autoriteacute que les leurs b) les teacutemoins dignes de foi capables de reacutesoudre les controverses quant agrave

lrsquoattribution des textes avaient presque tous disparus c) le mouvement philosophico-theacuteologique appeleacute gnosticisme commenccedilait agrave se

propager Le mot gnose vient du grec et signifie connaissance Selon les gnostiques seule la

connaissance conduit lrsquohomme au salut

En geacuteneacuteral les penseurs gnostiques partent du problegraveme du mal dans le monde Dieu ne peut ni faire ni vouloir le mal donc le mal ne vient pas de Dieu Il existerait dans lrsquounivers deux principes increacuteeacutes lrsquoun le Dieu-esprit dont deacuterive le bien et lrsquoautre la matiegravere dont deacuterive le mal Ces deux principes sont en lutte peacuterenne entre eux

Le lieu de la lutte entre le principe du bien (lrsquoesprit) et le principe du mal (la matiegravere) est le cœur de lrsquohomme car lrsquohomme est preacuteciseacutement composeacute drsquoesprit et de matiegravere

Cette situation peacutenible dans laquelle lrsquohomme se trouvait aurait eacutemu Dieu qui aurait envoyeacute Jeacutesus afin drsquoœuvrer agrave son salut crsquoest-agrave-dire de le guider vers la vraie connaissance pour le deacutetacher de la matiegravere

Jeacutesus qui est un pur esprit (qui incarne le bien) ne pouvait pas revecirctir un corps mateacuteriel (qui incarne le mal) Donc pour venir au monde il nrsquoaurait pris qursquoune apparence corporelle (grec dokeacuteo = je semble je parais ces penseurs furent appeleacutes docegravetes)

Les penseurs gnostiques importants furent Basilide Carpocrate Valentin et surtout Marcion

Drsquoapregraves Marcion (vers 140 ap JC) le message de Jeacutesus precirccheacute eacutegalement par Paul comportait le deacutepassement deacutefinitif du Premier Testament dont on ne devait rien garder Ce message risquait par la suite drsquoecirctre alteacutereacute dans un sens judaiumlsant en introduisant des eacutecrits non authentiques et en manipulant des textes originaux Crsquoest pourquoi Marcion refusa en bloc le Premier Testament Quant aux Evangiles il voulait les reconduire agrave leur forme originale en eacuteliminant tout ce qui aurait pu ecirctre modifieacute par la suite

Concregravetement il refusait les eacutevangiles selon Matthieu Marc et Jean il refusa dans lrsquoEvangile selon Luc toute reacutefeacuterence agrave la corporeacuteiteacute de Jeacutesus telle que lrsquoenfance la faim ou la soif la peur la souffrance suer sang et eau la crucifixion hellip

Marcion a eacutetabli le premier une liste de livres drsquoougrave il fallait puiser selon lui la doctrine chreacutetienne authentique Cette liste comprenait lrsquoEvangile selon Luc (dans la version qursquoil avait remanieacutee) et dix Epicirctres de Paul (en excluant les lettres pastorales)

Marcion par son action obligea les communauteacutes chreacutetiennes agrave prendre position

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a) en eacutetablissant une liste officielle (le canon) relativement immuable de livres comme norme de la foi chreacutetienne authentique Le Nouveau Testament (les critegraveres de cette seacutelection seront abordeacutees ulteacuterieurement)

b) Sur les nouvelles copies du Nouveau Testament qui eacutetaient reacutealiseacutees en confiant aux Evecircques leur controcircle pour ecirctre sucircr que ces copies seraient conformes au textes anciens [Drsquoougrave lrsquohabitude encore actuelle de laquolrsquo Imprimatur(= on imprime) un eacutevecircque garantit qursquoun livre catholique sur le christianisme est conforme agrave la doctrine chreacutetienne et en autorise lrsquoimpression]

En fait ce qui est vraiment important et Marcion lrsquoencouragea crsquoest la neacutecessiteacute drsquoun canon Les Eglises durent reconnaicirctre qursquoelles ne pouvaient plus controcircler seules les traditions sur Jeacutesus qui en ce temps-lagrave devenaient de plus en plus nombreuses Alors elles recherchegraverent des normes ou des critegraveres permettant drsquoeacutetablir quels livres accepter ou exclure afin de connaicirctre la penseacutee chreacutetienne authentique

2 Les critegraveres de canoniciteacute

A partir des documents qui sont agrave notre disposition (voir plus loin) nous pouvons deacuteduire que les critegraveres utiliseacutes par les Eglises pour eacutetablir le canon furent principalement deux le caractegravere eccleacutesial et le caractegravere apostolique des livres

Et au cas ougrave le caractegravere apostolique nrsquoeacutetait pas certain on recourut au critegravere subsidiaire du caractegravere traditionnel

[aujourdrsquohui il est tregraves difficile presque impossible de controcircler si les communauteacutes chreacutetiennes des premiers siegravecles ont fait un bon travail On ne peut que se fier ou non sur la base drsquo indices mais pas sur des preuves]

Regardons de plus pregraves

a) Lrsquo Eccleacutesialiteacute Furent choisis comme eacutetant officiels les livres qui eacutetaient accueillis et lus dans

la liturgie de toutes (ou presque) les communauteacutes qui les connaissaient Ce furent les communauteacutes qui seacutelectionnegraverent les livres du Nouveau Testament non pas

agrave travers des deacuteclarations officielles mais agrave travers la sensibiliteacute des chreacutetiens ceux-ci reconnaissaient que dans ces livres eacutetait fixeacutee la foi qursquoils avaient reccedilue et accepteacutee lors de la preacutedication orale de leurs eacutevangeacutelisateurs

Mais pourquoi les chreacutetiens lisaient-ils publiquement ces livres Voici le deuxiegraveme critegravere

b) Lrsquo Apostoliciteacute Furent choisi les livres que lrsquoon estimait avoir eacuteteacute produits directement ou

indirectement par des Apocirctres (aujourdrsquohui il est difficileimpossible drsquoeacutetablir si agrave tort ou agrave raison crsquoest lagrave un acte de foi envers les communauteacutes chreacutetiennes des premiers siegravecles)

laquoOn peut dire que le concept de canon deacuterive directement de celui de laquolrsquo Apocirctre LrsquoApocirctre a dans lrsquoEglise une fonction unique qui ne se reacutepegravete pas crsquoest un teacutemoin oculaire Par conseacutequent seul les eacutecrits ayant pour auteur un Apocirctre ou le disciple drsquoun Apocirctre garantissent la pureteacute du teacutemoignage chreacutetienraquo (O Cullmann le Nouveau Testament Paris 1966)

1 Quant aux eacutevangiles les communauteacutes ont accepteacute ceux qui avaient des auteurs aveacutereacutes Apocirctres ou auditeurs directs des Apocirctres (apregraves avoir eacutevalueacute pour ces derniers qursquoils avaient recueilli correctement leur enseignement) Voilagrave pourquoi on a refuseacute les eacutevangiles apocryphes

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2 Quant aux lettres crsquoeacutetait agrave leurs destinataires de garantir lrsquoauthenticiteacute de lrsquoexpeacutediteur Il faut cependant remarquer que lrsquoauteur se servait souvent drsquoun eacutecrivain-secreacutetaire qui mettait au propre le texte

Crsquoest pour cette raison que les eacutecrits qui nous ont eacuteteacute transmis comme la Didacheacute ou la lettre de Cleacutement Ier de Rome bien qursquoelles soient de la mecircme peacuteriode et portent sur le mecircme sujet que les livres du Nouveau Testament ne furent pas retenus comme livres officiels

Il srsquoen suit que pour les communauteacutes chreacutetiennes la norme de la foi nrsquoeacutetait pas les eacutecrits mais les teacutemoignages oraux apostoliques qui furent ensuite fixeacutes dans ces eacutecrits Le principe eacutetait le suivant

Nrsquoeacutetait canonique (normatif) que ce qui eacutetait apostolique

Et au cas ougrave le caractegravere apostolique nrsquoeacutetait pas certain

On eut recours au critegravere subsidiaire de la

c) La Traditionaliteacute (ou caractegravere traditionnel) Furent donc choisi les livres qui eacutetaient en harmonie avec la tradition orale et

lrsquoon a exclu ceux qui preacutesentaient Jeacutesus de maniegravere diffeacuterente de la figure traditionnelle celle que les chreacutetiens connaissaient bien car ils lrsquoavaient entendu de la bouche des Apocirctres et de leurs disciples immeacutediats

Cela arriva par exemple pour lrsquoeacutevangile dit de Pierre comme le montre ce document drsquoEusegravebe de Ceacutesareacutee qui cite le teacutemoignage de SeacuterapiondrsquoAntioche

laquoCelui-ci (= Seacuterapion) a composeacute aussi un autre traiteacute sur lrsquoeacutevangile selon Pierre dans le but drsquoexposer les mensonges contenus dans cet Evangile agrave cause de certains fidegraveles de lrsquoeacuteglise de Rhossos (en Syrie) qui en tirant preacutetexte de cette preacutetendue Ecriture srsquo eacutetaient eacutegareacutes dans des enseignements heacuteteacuterodoxes Il est donc important de citer quelques phases de son eacutecrit pour comprendre lrsquoopinion qursquoil avait de lrsquoEvangile en question Il eacutecrit Fregraveres nous acceptons Pierre et les autres Apocirctres comme le Christ mais en hommes prudents nous rejetons ce qui est faussement eacutecrit sous leur nom sachant que nous nrsquoavons rien reccedilu de semblable En effet quand jrsquoeacutetais avec vous je pensais que vous eacutetiez tous attacheacutes agrave la vraie foi et nrsquoayant pas lu lrsquoeacutevangile sous le nom de Pierre je disais srsquoil nrsquoy a que cela qui paraisse vous contrarier on peut le lire Mais agrave preacutesent drsquoapregraves ce que lrsquoon mrsquoa dit jrsquoai compris qursquoune heacutereacutesie srsquoeacutetait dissimuleacutee dans leur esprit je mrsquoempresserai donc de revenir aupregraves de vous A bientocirct fregraveres Pour nous fregraveres ayant compris de quelle heacutereacutesie eacutetait Marcion qui se contredisait car il ne comprenait pas ce qursquoil precircchait vous allez apprendre (la veacuteriteacute) par ce qui a eacuteteacute eacutecrit pour vous En effet jrsquoai eu la possibiliteacute drsquoavoir entre les mains cet eacutevangile que jrsquoai reccedilu des mains propres de ceux qui lrsquoutilisaient crsquoest-agrave-dire les successeurs de ses auteurs - nous les appelons docegravetes car la plupart de leurs penseacutees appartiennent agrave cet enseignement ndash nous avons pu dis-je par ce moyen emprunter ce livre le parcourir et y trouver avec lrsquoensemble de la vraie doctrine du Sauveur quelques compleacutements que nous vous avons soumis Voilagrave ce que dit Seacuterapionraquo (Hist Eccl VI 122-6 PG 20545)

La vraie et deacutefinitive norme de la foi du Christianisme semble donc ecirctre la suivante

Lrsquoenseignement de Jeacutesus fait avec ses mots et avec sa vie et transmis par la tradition orale des Eglises

En reacutesumeacute Lrsquoenseignement de Jeacutesus devenait donc la chose la plus preacutecieuse qursquoil fallait

conserver avec le plus grand soin Un controcircle scrupuleux eacutetait donc neacutecessaire

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Voilagrave pourquoi on cherchait drsquoabord les teacutemoins et apregraves la mort des teacutemoins les livres qui transmettaient son veacuteritable enseignement

DOCUMENTATION

La plus ancienne liste des livres canoniques qui nous soit parvenue est le canon muratorianum document drsquoun auteur inconnu reacutedigeacute dans un latin grossier vers 180 et deacutecouvert en 1740 par Ludovic Antoine Muratori dans la Bibliothegraveque Ambrosienne de Milan

Il manque quelques lignes au deacutebut du texte Toutefois on peut penser qursquoil parlait des Evangiles selon Matthieu et selon Marc eacutetant donneacute qursquoil preacutesente comme troisiegraveme Evangile celui de Luc

laquohellipauxquels lui aussi (Marc) fut preacutesent et il a ainsi (ex)poseacute Le troisiegraveme livre de lrsquoEvangile (est celui) selon Luc Luc ce meacutedecin lrsquoeacutecrivit apregraves lrsquoascension du Christ alors que Paul lrsquoavait pris aupregraves de lui comme expert de droit (ou expert du voyage ou de la doctrine) selon ce qursquoil (Paul) croyait Pourtant lui-aussi nrsquoavait pas vu le Seigneur en chair et en os Il commenccedila dans la mesure ougrave il put agrave raconter la nativiteacute de Jean

Le quatriegraveme livre des Evangiles est celui de Jean un des disciples A ses condisciples et aux eacutevecircques qui lrsquoexhortaient il dit Jeucircnez avec moi pendant 3 jours et ce qui sera reacuteveacuteleacute agrave chacun nous le raconterons les uns aux autres

La mecircme nuit il fut reacuteveacuteleacute agrave Andreacute (lrsquoun des Apocirctres) que Jean reacutedigerait toutes choses en leur nom avec lrsquoassentiment de tous Crsquoest pourquoi alors que divers sont les principes enseigneacutes dans chacun des Evangiles ils ne diffegraverent en rien pour la foi des croyants puisque crsquoest par un Esprit unique et principal que toutes choses sont expliqueacutees agrave savoir la nativiteacute la passion la reacutesurrection la vie sociale avec ses disciples et sa venue double la premiegravere meacutepriseacutee humble qui a eu lieu la seconde glorieuse avec la puissance royale qui doit (encore) avoir lieu Rien drsquoeacutetonnant si Jean profegravere avec tant de constance chacune de ces choses dans ses lettres disant lui-mecircme Ce que nous avons vu de nos yeux et avons entendu de nos oreilles et que nos mains ont palpeacute ces choses nous vous les avons eacutecrites (1Jn 11 et suivants) Ainsi non seulement Jean se reacutevegravele un teacutemoin oculaire et auditeur mais eacutegalement un eacutecrivain de toutes les choses merveilleuses du Seigneur Drsquoautre part les actes de tous les Apocirctres ont eacuteteacute eacutecrits en un seul livre Luc fait comprendre agrave lrsquoexcellent Theacuteophile que chacune de ces choses se passait en sa preacutesence et il le souligne clairement en laissant de cocircteacute la passion de Pierre et aussi le deacutepart de Paul de la Ville (=Rome) pour lrsquoEspagne

Drsquoautre part les lettres de St Paul qui deacuteclarent elles-mecircmes pour ceux qui voulaient comprendre de quel lieu et pour quel motif elles ont eacuteteacute envoyeacutees Avant tout aux Corinthiens interdisant lrsquo heacutereacutesie du schisme ensuite aux Galates (interdisant) la circoncision Ensuite aux Romains (faisant comprendre) exactement lrsquoordre des Ecritures et que le Christ est leur commencement De ces (lettres) il est indispensable drsquoen parler lrsquoune apregraves lrsquoautre Paul lrsquoApocirctre bienheureux suivant lrsquoordre de son preacutedeacutecesseur Jean (cf les sept lettres de lrsquoApocalypse chap 2-3 dont on parlera plus loin) nrsquoeacutecrit nominativement qursquoagrave sept Eglises selon cet ordre aux Corinthiens la premiegravere (lettre) aux Epheacutesiens la deuxiegraveme aux Philippiens la troisiegraveme aux Colossiens la quatriegraveme aux Galates la cinquiegraveme aux Thessaloniciens la sixiegraveme et aux Romains la septiegraveme Mecircme si il eacutecrit de nouveau aux Corinthiens et aux Thessaloniciens pour corriger les premiegraveres lettres on voit bien qursquoune seule

LES CRITEgraveRES DE CHOIX DES LIVRES CANONIQUES

ECCLESIALITEacute LIVRES LUS DANS TOUTES LES EacuteGLISES QUI LES CONNAISSAIENT

APOSTOLICITEacute PARCE QUrsquoILS AVAIENT COMME AUTEUR UN APOcircTRE (DIRECTEMENT OU INDIRECTEMENT)

TRADITIONALITEacute PARCE QUrsquoILS AVAIENT SUR JEacuteSUS UN DISCOURS CONFORME A LA TRADITION ORALE

30

Eglise est reacutepandue dans tout le monde Jean aussi en effet dans lrsquoApocalypse mecircme si il eacutecrit agrave sept Eglises srsquoadresse agrave toutes Mais (il en eacutecrit) une agrave Philemon une agrave Tite et deux agrave Timotheacutee par affection et par amour Elles sont consideacutereacutees comme sacreacutees pour lrsquohonneur de lrsquoEglise catholique (= universelle) pour lrsquoordonnancement de la discipline eccleacutesiastique

On parle aussi drsquoune lettre aux Laodiceacuteens et drsquoune autre aux Alexandrins falsifieacutees sous le nom de Paul par les heacutereacutetiques de Marcion ainsi que plusieurs autres qui ne peuvent pas ecirctre accepteacutees par lrsquoEglise catholique

Le fiel en effet ne doit pas ecirctre meacutelangeacute au miel Par contre la lettre de Jude et deux lettres signeacutees de Jean sont accueillies par lrsquoEglise catholique de mecircme que la Sagesse eacutecrite par des amis de Salomon en lrsquohonneur de celui-ci

Sont retenues eacutegalement et seulement les reacuteveacutelations (Apocalypse) de Jean et de Pierre Mais certains parmi nous ne veulent pas qursquoelles soient lues dans lrsquoEglise (= assembleacutee)

Hermas a eacutecrit Le Pasteur bien plus reacutecemment dans notre citeacute de Rome alors que son fregravere lrsquoEvecircque Pie sieacutegeait dans la chaire de lrsquoEglise de la ville de Rome Crsquoest pourquoi il faudrait le lire mais pas publiquement dans lrsquoEglise ni parmi les prophegravetes dont le nombre est complet ni parmi les Apocirctres de la fin des tempsraquo

- Pour ce document sur la base de lrsquoallusion agrave reacutecemment et agrave lrsquoeacutevecircque de Rome Pie Ier on a eacutetabli la date de 150 environ

- Des 27 livres qui formeront ensuite le Nouveau Testament on en cite 23 Ne sont pas citeacutees une lettre de Jean une de Jacques et une de Pierre et la lettre aux Heacutebreux

3 Les controverses agrave propos du canon

Entre le IIIe et le Ve siegravecles il y eut une peacuteriode de doutes et de discussions pour savoir quels livres devraient appartenir au canon

DOCUMENTATION

Un teacutemoignage drsquoEusegravebe de Ceacutesareacutee datant de 318 environ

laquoA ce point il nous semble raisonnable de reacutecapituler (la liste) des eacutecrits du Nouveau Testament dont nous avons parleacute Et sans aucun doute il faut tout drsquoabord placer la sainte teacutetrade (= quaterne) des Evangiles que suit le livre des Actes des Apocirctres Apregraves ce livre il faut citer les Lettres de Paul agrave la suite desquelles on doit mentionner la premiegravere attribueacutee agrave Jean ainsi que la premiegravere Lettre de Pierre Apregraves ces ouvrages on rangera si lrsquoon veut lrsquoApocalypse de Jean agrave propos de laquelle nous expliquerons au moment opportun ce que nous en pensons Tels sont les livres accepteacutes universellement

Parmi les eacutecrits contesteacutes mais toutefois reconnus par le plus grand nombre il y a la lettre attribueacutee agrave Jacques celle de Jude la deuxiegraveme Lettre de Pierre et les lettres appeleacutees deuxiegraveme et troisiegraveme de Jean qursquoelles soient de lrsquoeacutevangeacuteliste ou drsquoun autre portant le mecircme nom

Parmi les apocryphes (litt Douteux suspects) on range aussi le livre des Actes de Paul lrsquoouvrage ayant pour titre Le Pasteur LrsquoApocalypse de Pierre et ensuite la lettre attribueacutee agrave Barnabeacute lrsquoeacutecrit appeleacute Les Enseignements des Apocirctres (Didacheacute) et enfin comme on lrsquoa dit lrsquoApocalypse de Jean si on le veut bien Certains comme je lrsquoai deacutejagrave dit la refusent mais drsquoautres la joignent aux livres universellement accepteacutes

Parmi ces livres certains ont encore ajouteacute lrsquoEvangile selon les Heacutebreux qui plait surtout aux Heacutebreux qui ont cru au Christ

Les choses eacutetant ainsi pour les livres contesteacutes nous pensons toutefois qursquoil est neacutecessaire drsquoen faire eacutegalement la liste en seacuteparant les Ecritures vraies authentiques et accepteacutees par la tradition eccleacutesiastique des autres livres qui au contraire ne sont pas testamentaires (= engageants) et en outre contesteacutes bien que connus par la plupart des eacutecrivains eccleacutesiastiques Ainsi nous pourrons connaitre ces livres et ceux qui chez les heacutereacutetiques sont preacutesenteacutes sous le nom des Apocirctres qursquoil srsquoagisse des Evangiles de Pierre de Thomas de Matthias ou drsquoautres encore ou

31

des Actes drsquoAndreacute de Jean ou des autres Apocirctres Pas un des eacutecrivains eccleacutesiastiques nrsquoa jamais retrouveacute ses propres souvenirs dans un de ses ouvrages

Drsquoautre part le caractegravere de leurs discours srsquoeacuteloigne du style apostolique la penseacutee et la doctrine qursquoils contiennent sont en deacutesaccord avec la veacuteritable orthodoxie ce qui prouve clairement que ces livres sont des constructions drsquo heacutereacutetiques Ils ne sont donc mecircme pas agrave placer parmi les apocryphes et il faut les

rejeter comme tout agrave fait absurdes et impiesraquo (Histoire Eccleacutesiastiques III 25 1-7)

- Selon ce texte les livres du Nouveau Testament non mentionneacutes discuteacutes ou refuseacutes sont la lettre aux Heacutebreux les lettres de Jacques et de Jude la 2egraveme lettre de Pierre la 2egraveme et 3egraveme lettres de Jean et lrsquoApocalypse

Les controverses sur le canon se sont beaucoup eacuteclaircies deacutejagrave vers la fin du IVe siegravecle - en Orient avec la 39egraveme lettre pascale drsquoAnastase eacutevecircque drsquoAlexandrie (en 367) - en Occident avec le synode de Rome de 382 Crsquoest ainsi que 27 livres consideacutereacutes drsquoorigine apostolique sont accepteacutes comme canoniques

A la fin du Ve siegravecle les querelles christologiques et trinitaires srsquoeacutetant atteacutenueacutees les doutes disparaissent aussi bien dans les Eglises latines que dans les Eglises grecques Par contre elles perduregraverent dans les Eglises de Syrie ougrave on parvint agrave un accord au deacutebut du VIe siegravecle avec la version du Nouveau Testament drsquoapregraves Philoxegravene Depuis lors et jusqursquoau XVe siegravecle il nrsquoy eut plus de controverses sur le canon

Luther (XVIe siegravecle) a repris les discussions pour des motifs theacuteologiques et le Concile de Trente a confirmeacute la liste traditionnelle des livres officiels

4 Conclusion Estimer (comme Luther le faisait) que la norme de la foi est uniquement lrsquo Ecriture

(en particulier le Nouveau Testament) sans la tradition de lrsquoEglise est un cercle vicieux donc une erreur logique car la Bible ne peut pas se fonder sur elle-mecircme en effet il nrsquoest pas eacutecrit dans la Bible quels sont les livres de la Bible

Pour le Nouveau Testament ce nrsquoest que la communauteacute chreacutetienne qui peut eacutetablir quels livres sont conformes agrave la tradition orale preacuteexistante aux livres mecircmes

En effet le Christianisme est issu vers les anneacutees 30 alors que les premiers livres chreacutetiens ont eacuteteacute reacutedigeacutes apregraves 50 Donc pendant 20 ans au moins le Christianisme existait deacutejagrave alors que les livres chreacutetiens nrsquoexistaient pas encore

Donc le Christianisme ne peut pas se fonder sur les livres il se fonde sur la tradition qui a eacuteteacute ensuite fixeacutee dans les eacutecrits du Nouveau Testament

32

EacuteGLISE NOUVEAU TESTAMENT

CONTROLE

Transmission Transmission

Eacutevaluation Interpreacutetation Seacutelection

APOcircTRES EacuteGLISE

TRADITION ORALE

EacuteCRITS DIVERS CANON N TEST

33

5 Liste des livres du Nouveau Testament

Les dates de reacutedaction du livre et son auteur sont ceux proposeacutes par la plupart des

speacutecialistes actuels

Pour plus de faciliteacute dans la recherche des passages nos livres actuels sont diviseacutes en chapitres et versets La division en chapitres a eacuteteacute faite par lrsquoanglais Etienne Langton (mort en 1228) tandis que la division en versets remonte agrave 1555 division faite par le franccedilais Robert Etienne (dit Stephanus)

Titre Auteur Date Abreacuteviation

Evangile selon Matthieu

selon Marc

selon Luc

selon Jean

Acte des Apocirctres

Lettre aux Romains

Lettre 1er et 2egraveme aux Corinthiens

Lettre aux Galates

Lettre aux Epheacutesiens

Lettre aux Philippiens

Lettre aux Colossiens

Lettre 1er

et 2egraveme

aux Thessaloniciens

Lettre 1er

et 2egraveme

agrave Timotheacutee

Lettre agrave Tite

Lettre agrave Phileacutemon ()

Lettre aux Heacutebreux ()

Lettre de Jacques ()

Lettre 1er

de Pierre

Lettre 2egraveme

de Pierre ()

Lettre 1er

de Jean

Lettre 2egraveme

de Jean

Lettre 3egraveme

de Jean

Lettre de Jude

Apocalypse ()

Marc

Luc

Jean

Luc

Paul

Paul

Paul

Paul

Paul

Paul

Paul

Paul

Paul

Paul

Milieu Paulinien

Jacques

Pierre

Pierre

Jean

Jean

Jean

Jude

Jean

(45) 80

50 ndash 65

55 ndash 75

80 ndash 90

62 ndash 75

57

54 ndash 57

55

61 ndash 63

61 ndash 63

61 ndash 63

50 ndash 52

60 ndash 67

60 ndash 67

61 ndash 63

64 ndash 67

50 ndash 58

60 ndash 65

60 ndash 75

80 ndash 100

80 ndash 100

80 ndash 100

70 ndash 80

75 ndash 96

Mt

Mc

Lc

Jn

Ac

Rm

1 ndash 2 Co

Ga

Ep

Ph

Col

1 ndash 2 Th

1 ndash 2 Tm

Tt

Phm

He

Jc

1 P

2 P

1 Jn

2 Jn

3 Jn

Jude

Jean

34

B) La transmission du texte du Nouveau Testament

La certitude de posseacuteder les textes drsquoorigine

Comme les textes originaux du Nouveau Testament ont eacuteteacute perdus pour reconstruire le texte nous avons recours aux manuscrits anciens

Ils sont plus de 5200 produits entre le IIe et le XVe siegravecle

1 Consideacuterations sur les manuscrits

Selon le mateacuteriel utiliseacute les manuscrits peuvent ecirctre des papyri ou des parchemins - Les papyri du Nouveau Testament sont les documents les plus anciens en notre

possession (nous en avons quelques-uns du IIIe siegravecle et un du IIe siegravecle) et mecircme srsquoils ne sont pas complets ils sont toutefois des teacutemoins tregraves importants du texte agrave cause de leur ancienneteacute

Il en existe actuellement 72 et ils sont classeacutes avec le sigle Pn (n eacutetant le nombre progressif) Les plus importants sont P52 papyrus Rylands de lrsquoan 125 environ contenant Jn 18 31b-33a sur son recto et 37b-38

au son verso il se trouve agrave Manchester P45 P46 P47 papyri de Chester Beatty du IIIe siegravecle contenant ensemble presque tout le

Nouveau Testament Ils se trouvent agrave Dublin

- Les parchemins (dont le nom provient de la ville de Pergame en Mysie-Turquie) sont des peaux de mouton ou de chegravevre traiteacutees Ils sont tregraves reacutesistants et se precirctent bien par conseacutequent agrave lrsquoeacutecriture de documents importants destineacutes agrave durer dans le temps Les livres eacutecrits sur un parchemin sont appeleacutes codex

Les plus importants sont

B codex Vatican des IVe-Ve siegravecle presque complet (Rome)

S codex Sinaiumltique des IVe-Ve siegravecle complet (Londres)

A codex Alexandrin du Ve siegravecle presque complet (Londres)

C codex drsquoEphrem palimpseste du Ve siegravecle presque complet (Paris)

D codex de Begraveze des Ve-VIe siegravecle contient les Evangiles et les Actes des Apocirctres (Cambridge)

O ou Q codex Coridethianus du IXe siegravecle complet (Tiflis aujourdrsquohui Tbilissi en Geacuteorgie)

2 La reconstruction du texte original du Nouveau Testament

Comme le texte original du Nouveau Testament a eacuteteacute perdu pour le reconstruire nous nous servons des documents suivants

a) les copies du texte grec original

Elles sont lrsquoinstrument principal pour la reconstitution du texte Chacune est produite agrave partir drsquoun manuscrit plus ancien

Ier siegravecle ap JC II-XV siegravecles XVI-XX siegravecles

(perdus) RECONSTRUCTION

Textes

originaux

Copies

(5200)

Texte

imprimeacute

35

Il faut remarquer que chaque manuscrit est une entiteacute autonome deacutependant drsquoun modegravele qui nrsquoest cependant pas reproduit de maniegravere absolument fidegravele Drsquoordinaire le copiste lorsqursquoil ne rapporte pas des corrections volontaires introduit en copiant des fautes de distraction ou des erreurs dues agrave une mauvaise compreacutehension du modegravele (erreur progressive)

Parfois pour creacuteer un manuscrit le scribe srsquoest servi de deux ou plusieurs manuscrits preacuteceacutedents qursquoil a confronteacutes (collation)

Parfois eacutegalement agrave la fin du manuscrit on trouve le colophon il srsquoagit drsquoune phrase contenant des informations sur lrsquoeacutediteur sur le lieu sur lrsquoanneacutee ougrave cette copie a eacuteteacute reacutealiseacutee et sur les manuscrits preacuteceacutedents dont celle-ci deacuterive (une espegravece de geacuteneacutealogie de la copie)

b) les versions anciennes

Du Nouveau Testament grec nous posseacutedons aussi des versions en langues anciennes

Parmi les nombreuses versions conserveacutees il faut citer - la syriaque dite Peshitta du IIe siegravecle - les versions coptes du IIe siegravecle - la Vetus Latina de lrsquoan150 environ - la Vulgate de Jeacuterocircme (vers 400) en latin

Comme les anciens traduisaient agrave la lettre en analysant une traduction (que lrsquoon suppose bien faite) nous parvenons agrave remonter au texte grec utiliseacute par le traducteur

c) les citations des Pegraveres de lrsquoEglise

Le Nouveau testament a eacuteteacute beaucoup citeacute et commenteacute par les eacutecrivains chreacutetiens des premiers siegravecles (IIe-IXe siegravecles) les Pegraveres de lrsquoEglise

Il a eacuteteacute eacutecrit que si lrsquoon perdait le texte du Nouveau Testament on pourrait le reconstruire sur la base des citations des Pegraveres

Il est vrai que ces eacutecrivains ont veacutecu pour certains plusieurs siegravecles apregraves les eacutevegravenements mais ils nous preacutesentent le texte tel qursquoil eacutetait lu agrave leur eacutepoque crsquoest-agrave-dire bien avant les codex qui sont agrave notre disposition

d) conclusion

Pour reconstruire le texte nous pouvons remonter aux documents eacutecrits jusqursquoau IIIe siegravecle et peut-ecirctre jusqursquoau IIe Le temps eacutecouleacute entre la reacutedaction des textes originaux et les premiegraveres copies complegravetes en notre possession est donc assez limiteacute

Remarquons enfin que le temps seacuteparant les manuscrits originaux du Nouveau Testament et leurs premiegraveres copies en notre possession est infeacuterieur agrave celui de nrsquoimporte quel autre texte ancien

3 Les variantes des documents

Mecircme si ces documents sont tregraves proches des textes originaux neacuteanmoins ils ne preacutesentent pas tous le mecircme texte Au contraire il y a entre eux de nombreuses diffeacuterences dites variantes

Cela est tout agrave fait normal si lrsquoon pense que les textes anciens eacutetaient eacutecrits agrave la main et geacuteneacuteralement sous la dicteacutee

Dans tout le Nouveau Testament on relegraveve au total environ 250000 variantes sur les 150000 mots environ qursquoil contient Mais ce nombre si eacuteleveacute doit ecirctre revu agrave la baisse car souvent pour le mecircme mot ou la mecircme phrase il existe plusieurs variantes La plupart de ces derniegraveres ne relegravevent en outre que du style litteacuteraire adopteacute ce qui nrsquoaltegraverent en rien la penseacutee Les variantes qui changent le sens de la phrase sont environ 200 et seulement une quinzaine sont vraiment importantes

36

4 Le travail pour reconstruire le texte

Etant donneacute la preacutesence de ces variantes il est licite de se demander est-il possible

de reconstruire le texte original tel qursquoil est issu des mains de ses auteurs On appelle critique textuelle la science (qui est aussi un art) qui essaie de

reconstruire le texte original supposeacute alteacutereacute ou du moins agrave srsquoen approcher le plus possible Dans ce but les speacutecialistes travaillent de la faccedilon suivante a) ils essaient de reacuteduire le grand nombre de manuscrits agrave quelques uns mais

suffisamment dignes de foi Dans ce but ils eacutetudient les variantes du texte contenues dans les manuscrits en les

groupant par familles et ensuite il cherchent agrave eacutetablir les manuscrits-sources dont sont deacuteriveacutes de nombreux autres Ainsi ils parviennent agrave une soixantaine de manuscrits- sources environ qui constituent la base pour la reconstruction du texte

b) ils comparent ces manuscrits-sources - srsquoils preacutesentent tous le mecircme texte celui-ci est retenu - srsquoil y a des diffeacuterences ils cherchent agrave eacutetablir en se fondant sur des critegraveres

pertinents le texte tel que lrsquoauteur lrsquoa eacutecrit (mais ils indiquent au bas de la page agrave lrsquousage des autres speacutecialistes les variantes des autres manuscrits)

c) ils produisent ainsi une eacutedition critique (voir la reproduction) Les derniegraveres parues sont celles du protestant E Nestle ndash 1egravere eacutedition 1898 27egraveme eacutedition

1969 ndash et du catholique A Merk

5 Les reacutesultats

En appliquant des critegraveres deacutesormais accepteacutes par les speacutecialistes nous pouvons aujourdrsquohui affirmer que nous avons atteint un niveau tregraves eacuteleveacute de probabiliteacute de lire le texte du Nouveau Testament tel qursquoil est issu des mains de ses auteurs et la quasi-certitude de posseacuteder le texte tel qursquoil eacutetait utiliseacute dans les communauteacutes du IIIegraveme siegravecle

[Cependant si quelqursquoun affirmait que le texte du Nouveau Testament a eacuteteacute manipuleacute au IIegraveme siegravecle nous ne pourrions pour le moment pas dire qursquoil a tort (de mecircme qursquoil ne pourrait deacutemontrer qursquoil a raison)]

Les diffeacuterentes tentatives que les protestants comme les catholiques ont faites au cours des 150 derniegraveres anneacutees ont donneacute des reacutesultats pour ainsi dire identiques

Mais crsquoest lrsquoEglise (= la communauteacute de tous les Chreacutetiens) qui affirme vraiment que le texte a eacuteteacute conserveacute presque inteacutegralement Crsquoest elle qui a pris le soin degraves la deuxiegraveme moitieacute du IIegraveme siegravecle de controcircler les copies qui eacutetaient reacutealiseacutees de faccedilon agrave en veacuterifier la conformiteacute aux textes plus anciens ces mecircmes textes qui eacutetaient constamment lus dans les diffeacuterentes communauteacutes et qui eacutetaient donc bien connus

Et lrsquoexcellent controcircle effectueacute par lrsquoEglise est deacutemontreacute aussi par le fait que les nombreux manuscrits redeacutecouverts au cours du siegravecle passeacute nrsquoont pu que confirmer le texte que les speacutecialistes avaient reconstruit

37

EacuteDITION CRITIQUE DU NOUVEAU TESTAMENT Reproduction drsquoune page (Auteur E Nestle)

TEXTE RECONSTRUIT VARIANTES CITATIONS DES PASSAGES BIBLIQUES

PARALLELES

Dans la partie centrale le texte reconstruit drsquoapregraves lrsquoAuteur En bas en petits caractegraveres les variantes non accepteacutees des manuscrits A droite en petits caractegraveres les citations des passages bibliques parallegraveles (semblables) du Nouveau Testament

38

23A

LrsquoHISTORICITEacute

de la REacuteSURRECTION

Les documents

1 Le problegraveme

La reacutesurrection qui de fait a eacuteteacute precirccheacutee a-t-elle bien eu lieu De lrsquoanalyse des documents il eacutemerge avec certitude que le point de deacutepart de la

preacutedication des Apocirctres est la reacutesurrection de Jeacutesus Un de ces documents (1 Co 15) nous apprend que la reacutesurrection de Jeacutesus est la

colonne verteacutebrale du Christianisme celle-ci supprimeacutee tout le discours devient inconsistant et srsquoeffondre

Etant donneacute que la reacutesurrection revecirct une telle importance dans le Christianisme il est juste de proceacuteder agrave une enquecircte meacuteticuleuse afin de srsquoassurer

si la reacutesurrection qui a eacuteteacute precirccheacutee a vraiment eu lieu autrement dit srsquoil est vrai que Jeacutesus est ressusciteacute

2 La meacutethode de travail

Au terme de cette recherche nous disposerons des donneacutees neacutecessaires pour exprimer notre opinion personnelle qui pourra ecirctre - je suis disposeacute agrave croire que ce fait est arriveacute (acte de foi) - je ne suis pas disposeacute agrave croire que ce fait est arriveacute - je reste dans le doute du moins pour le moment

Dans ce chapitre nous aborderons - le problegraveme de lrsquohistoriciteacute de la

reacutesurrection - la meacutethode de travail - les documents anciens agrave notre

disposition - notre but lorsque nous les lisons - la lecture de ces documents - le texte complet des documents

39

3 Les documents pour reacutesoudre le problegraveme

LIVRE ANNEacuteE TEMOIN OCULAIRE

CANON NT

REMARQUES

MARC 5065 NON OUIgrave Secreacutetaire de Pierre (mais la derniegravere partie du ch16 nrsquoest pas de lui)

LUC 5575 NON OUIgrave Disciple de Paul et des autres Apocirctres il fit des recherches soigneacutees

MATTHIEU (45)80 (OUIgrave)NON OUIgrave (Evangile original en langue Seacutemitique perdu) Lactuel est une eacutelaboration en grec

JEAN ndash Chap 20 80100 OUIgrave OUIgrave Crsquoest le disciple que Jeacutesus aimait

JEAN ndash Chap 21 gt90 NON OUIgrave Ajout agrave lrsquoEvangile de la part drsquoun disciple apregraves la mort de Jean

NICODEgraveME (apocryphe) I-II sec NON NON Relate une tradition des meacutemoires de Nicodegraveme ()

APOcircTRES (apocryphe) II sec NON NON Lettre attribueacutee aux Apocirctres eacutecrite pour compleacuteter les Evangiles canoniques

PIERRE (apocryphe) 150 NON NON Attribueacute agrave Pierre (faux) cherche agrave concilier les divergences des Evang Can

Justin 155 NON NON Relate une discussion avec le rabbin Tryphon

LA REacuteSURRECTION A-T-ELLE BIEN EU LIEU

Pour y reacutepondre LA MEacuteTHODE HISTORIQUE qui consiste agrave

- RECHERCHER LES DOCUMENTS (voir appendice) - LES SOUMETTRE Agrave LA CRITIQUE (auteurs date de reacutedaction sources utiliseacutees par lrsquoauteur) - LECTURE DES DOCUMENTS

- CONFRONTATION DES DOCUMENTS on remarquera - INTERPRETATIONS DES DOCUMENTS FOURNIES AU COURS DES SIEgraveCLES

- LA QUESTION FINALE LA REacuteSURRECTION A-T-ELLE EU LIEU

NON - (vol du cadavre) JUIFS non chreacutetiens NON (erreur de bonne foi)

OUI ECOLE TRADITIONNELLE

ECOLE CRITIQUE ECOLE MYTHIQUE

LES CONVERGENCES

LES DIVERGENCES

LES CONTRADICTIONS

40

4 Le but de la lecture de ces documents

Nous lirons les documents dans le but de comprendre le plus preacuteciseacutement possible ce que lrsquoauteur a voulu nous communiquer

Crsquoest lagrave lrsquoaspect objectif de notre analyse Le lecteur devra ensuite se poser le problegraveme personnel drsquoeacutevaluer les auteurs pour

eacutetablir si ce qursquoils eacutecrivirent correspond agrave la veacuteriteacute ou bien srsquoils se trompegraverent en toute bonne foi ou encore srsquoils mentirent consciemment

Crsquoest lagrave lrsquoaspect subjectif de notre analyse NB Il nrsquoest pas dans nos intentions drsquo laquoinfluencer les lecteurs afin qursquoils croient

Comme la reacutesurrection nrsquoest pas eacutevidente en soi et qursquoelle nrsquoest pas deacutemontrable rationnellement non plus lrsquoacte de foi restera toujours un acte libre engageant notre responsabiliteacute personnelle

5 La lecture des documents

Dans le but drsquoacqueacuterir les donneacutees neacutecessaires en relation avec lrsquohistoriciteacute de la reacutesurrection le lecteur inteacuteresseacute devra 1 lire avec soin tous les documents que nous posseacutedons agrave ce sujet 2 les confronter 3 mettre en eacutevidence leurs reacuteciproques

- convergences - divergences - contradictions Dans le chapitre suivant nous analyserons de faccedilon deacutetailleacutee les documents que

nous pensons ecirctre particuliegraverement significatifs

6 Les documents sur la seacutepulture et la reacutesurrection

Evangile selon Marc - anneacutees 50 - 60

Chapitre 15

42 deacutejagrave le soir eacutetait venu et comme crsquoeacutetait la parascegraveve qui est la veille du sabbat

43 un membre eacuteminent du Conseil Joseph drsquoArimatheacutee arriva Il attendait lui aussi le regravegne de Dieu Ayant pris courage il alla chez Pilate et demanda le corps de Jeacutesus

44 Pilate srsquoeacutetonna qursquoil soit deacutejagrave mort et ayant fait appeler le centurion il lui demanda srsquoil eacutetait mort depuis longtemps

45 et renseigneacute par le centurion il donna le cadavre agrave Joseph

46 Apregraves avoir acheteacute un linceul Joseph descendit le cadavre et lrsquoenroula dans le linceul et le deacuteposa dans un tombeau qui eacutetait creuseacute dans le rocher et il roula tout pregraves une pierre agrave la porte du tombeau

47 Marie la magdaleacutenienne et Marie celle de Joseph regardaient ougrave on lrsquoavait deacuteposeacute

Chapitre 16

1 Et passeacute le sabbat Marie la magdaleacutenienne et Marie celle de Jacques et Salomeacute achetegraverent des aromates pour aller lrsquoembaumer

2 Et le grand matin le premier (jour) de la semaine elles vont au tombeau le soleil eacutetant leveacute

3 Elles se disaient entre elles Qui nous roulera la pierre de lrsquoentreacutee du tombeau

4 Et levant les yeux elles remarquent que la pierre avait eacuteteacute rouleacute en arriegravere ndash or elle eacutetait tregraves grande

5 Et entreacutees dans le tombeau elles virent un jeune homme assis agrave droite enveloppeacute dans une robe blanche et elles furent saisies drsquoeacutetonnement

6 Mais il leur dit ne vous eacutetonnez pas vous cherchez Jeacutesus le Nazareacuteen le crucifieacute Il a eacuteteacute reacuteveilleacute il nrsquoest pas ici voici lrsquoendroit ougrave on lrsquoavait poseacute

41

7 Mais allez dites agrave ses disciples et agrave Pierre qursquoil vous preacutecegravede en Galileacutee et lagrave vous le verrez comme il vous lrsquoa dit

8 Et sorties elles srsquoenfuirent loin du tombeau elles furent prises en effet de tremblement et drsquoagitation et elles ne dirent rien agrave personne en effet elles avaient peur

(la partie qui suit est drsquoun autre auteur probablement posteacuterieur)

9 Ressusciteacute de bonne heure le premier (jour) de la semaine il se manifesta drsquoabord agrave Marie la magdaleacutenienne dont il avait chasseacute sept deacutemons

10 Celle-ci partit et lrsquoannonccedila agrave ceux qui avaient eacuteteacute avec lui et qui eacutetaient dans le deuil et les pleurs

11 Et ceux-ci entendant dire qursquoil vivait et qursquoelle lrsquoavait vu ceux-ci ne la crurent pas

12 Apregraves agrave deux drsquoentre eux qui faisaient route pour se rendre agrave la campagne il se manifesta sous un autre aspect

13 Et ceux-ci revenus lrsquoannoncegraverent aux autres eux non plus on ne les crut pas

14 Enfin il se manifesta aux Onze alors qursquoils eacutetaient coucheacutes (agrave table) et il leur reprocha leur increacuteduliteacute et la dureteacute de leur cœur parce qursquoils nrsquoavaient pas cru ceux qui lrsquoavaient vu reacuteveilleacute

15 Et il leur dit Allez par le monde entier annoncez lrsquoeacutevangile (la bonne nouvelle) agrave toutes les creacuteatures

16 Celui qui croira et sera baptiseacute sera sauveacute et celui qui ne croira pas sera condamneacute

17 (Comme) signes qui accompagneront ceux qui auront cru en mon nom ils chasseront les deacutemons ils parleront des langues nouvelles

18 ils prendront (dans leurs mains) des serpents et srsquoils boivent quelque poison mortel cela ne leur fera aucun mal A des malades ils imposeront (les) mains et (ceux-ci) seront gueacuteris

19 Donc le Seigneur (Jeacutesus) apregraves leur avoir parleacute fut enleveacute au ciel et srsquoassit agrave la droite de Dieu

20 Quant agrave eux ils partirent precirccher partout et le Seigneur agissait avec eux et confirmait la Parole par les signes qui (lrsquo) accompagnaient

Evangile selon Luc ndash anneacutees 55-75

Chapitre 23

50 Et voilagrave un homme appeleacute Joseph un membre influent du Conseil homme bon et juste

51 ndash celui-ci nrsquoavait donneacute son accord ni agrave leur dessein ni agrave leurs actes (crsquoest-agrave-dire ceux du Conseil) - drsquoArimathie ville des Juifs il attendait le regravegne de Dieu

52 celui-ci eacutetant alleacute chez Pilate il demanda le corps de Jeacutesus

53 et (l lsquo)ayant descendu il lrsquoenveloppa dans un linceul et le deacuteposa dans une tombe tailleacutee dans le roc ougrave personne encore ne gisait

54 Et crsquoeacutetait le jour de parascegraveve et (le) sabbat commenccedilait agrave luire

55 Les femmes qui eacutetaient venues de Galileacutee avec lui le suivirent observegraverent le tombeau et comment son corps avait eacuteteacute placeacute

56 puis srsquoen eacutetant retourneacutees elles preacuteparegraverent aromates et parfums et durant le sabbat elles observegraverent le repos selon le commandement

Chapitre 24

1 Le premier (jour) de la semaine de grand matin elles allegraverent agrave la tombe en portant les aromates qursquoelles avaient preacutepareacutes

2 Mais elles trouvegraverent la pierre rouleacutee devant le tombeau

3 Etant entreacutees elles ne trouvegraverent pas le corps du Seigneur Jeacutesus

4 Or comme elles eacutetaient deacuteconcerteacutees par tout cela voici que deux hommes srsquoapprochegraverent drsquoelles en vecirctements eacuteblouissants

5 saisies de crainte et ayant baisseacute le visage vers la terre (ceux-lagrave) leur dirent laquoPourquoi cherchez-vous le vivant parmi les morts

6 Il nrsquoest pas ici mais il a eacuteteacute reacuteveilleacute rappelez-vous comment il vous a parleacute quand il eacutetait encore en Galileacutee

7 Il disait il faut que le Fils de lrsquohomme soit livreacute aux mains des hommes pecirccheurs qursquoil soit crucifieacute et que le troisiegraveme jour il ressusciteraquo

8 Alors elles se rappelegraverent ses paroles

9 et revenues du tombeau elles annoncegraverent toutes ces choses aux Onze et agrave tous les autres

42

10 Crsquoeacutetaient la magdaleacutenienne Marie et Jeanne et Marie celle de Jacques leurs autres compagnes le dirent aussi aux Apocirctres

11 A leurs yeux ces paroles semblegraverent un deacutelire et ils ne les crurent pas

(Le verset qui suit ne se trouve pas dans plusieurs manuscrits et son authenticiteacute nrsquoest pas certaine)

12 Alors Pierre srsquoeacutetant leveacute courut au tombeau en se penchant il ne regarda que les linges (quelques manuscrits ajoutent gisants) et il rentra (litteacuteralement de son coteacute) en srsquoeacutetonnant de ce qui eacutetait arriveacute

13 Et voici que deux drsquoentre eux ce mecircme jour se rendaient agrave un village agrave soixante stades (quelques manuscrits ont cent drsquoautres ont cent soixante) de Jeacuterusalem dont le nom (eacutetait) Emmauumls

14 ils parlaient entre eux de toutes les choses qui srsquoeacutetaient passeacutees

15 Or comme ils parlaient et discutaient ensemble Jeacutesus lui-mecircme les rejoignit et fit route avec eux

16 Mais leurs yeux eacutetaient empecirccheacutes de le reconnaicirctre

17 Et il leur dit Quels sont ces propos que vous eacutechangez en marchant Alors ils srsquoarrecirctegraverent lrsquoair sombre

18 Alors lrsquoun drsquoeux nommeacute Cleacuteopas lui reacutepondit Tu es le seul agrave seacutejourner agrave Jeacuterusalem (ou tu es le seul pegravelerin de Jeacuterusalem) qui nrsquoait pas appris les choses qui srsquoy sont passeacutees ces jours-ci

19 Lesquelles leur dit-il Et alors ils lui reacutepondirent Celles qui concernent Jeacutesus le Nazareacuteen qui fut un prophegravete puissant en action et en parole devant Dieu et devant tout le peuple

20 Comment aussi nos grands precirctres et nos chefs lrsquoont livreacute pour ecirctre condamneacute agrave mort et lrsquoont crucifieacute

21 Et nous nous espeacuterions qursquoil eacutetait celui qui allait deacutelivrer Israeumll mais en plus de toutes ces choses voilagrave le troisiegraveme jour que ces choses sont arriveacutees

22 Mais quelques femmes qui sont des nocirctres nous ont bouleverseacutes srsquoeacutetant rendues de grand matin au tombeau

23 et nrsquoayant pas trouveacute son corps elles sont venues dire qursquoelles ont mecircme eu la vision de messagers qui le deacuteclarent vivant

24 Quelques-uns de ceux qui eacutetaient avec nous sont alleacutes au tombeau et ce qursquo ils ont trouveacute eacutetait conforme agrave ce que les femmes avaient dit mais lui ils ne lrsquoont pas vu

25 Et il leur dit Hommes sans intelligence et cœurs lents agrave croire agrave toutes les choses que les prophegravetes ont deacuteclareacutees

26 Ne fallait-il pas que le Christ souffricirct cela pour entrer dans sa gloire

27 Et partant de Moiumlse et de tous les prophegravetes il leur expliqua dans toutes les Ecritures ce qui le concernait

28 Ils srsquoapprochegraverent du village ougrave ils se rendaient et il fit mine de se diriger plus loin

29 Ils le pressegraverent en disant Reste avec nous car le soir vient et la journeacutee deacutejagrave est avanceacutee Et il entra pour rester avec eux

30 Or il arriva que quand il fut coucheacute (agrave table) ayant pris le pain il le beacutenit et lrsquoayant rompu il (le) leur distribua

31 Alors leurs yeux srsquoouvrirent et ils le reconnurent puis il leur devint invisible

32 Et ils se dirent lrsquoun agrave lrsquoautre Notre cœur ne brucirclait-il pas en nous tandis qursquoil nous parlait en chemin et nous interpreacutetait les Ecritures

33 Et srsquoeacutetant leveacutes agrave lrsquoinstant mecircme ils retournegraverent agrave Jeacuterusalem et trouvegraverent reacuteunis les Onze et ceux qui eacutetaient avec eux

34 qui leur dirent (variante disant) Vraiment le Seigneur a eacuteteacute reacuteveilleacute et il est apparu agrave Simon

35 Et ils deacutecrivirent les choses qui srsquoeacutetaient passeacutees en chemin et comment il lrsquoavait reconnu agrave la fraction du pain

36 Tandis qursquo ils disaient ces choses Jeacutesus se tint au milieu drsquoeux (plusieurs manuscrits ajoutent Et il leur dit la Paix soit avec vous)

37 Effrayeacutes et remplis de crainte ils pensaient voir un esprit

38 Et il leur dit Pourquoi ecirctes-vous troubleacutes et pourquoi des doutes srsquoeacutelegravevent-ils dans vos cœurs

39 Voyez mes mains et mes pieds je suis le mecircme Touchez-moi et regardez un esprit nrsquoa ni chair ni os comme vous constatez que jrsquoen ai

40 Cela dit il leur montra ses mains et ses pieds (quelques manuscrits ne preacutesentent pas ce verset)

43

41 Comme sous lrsquoeffet de la joie ils restaient encore increacutedules et comme ils srsquoeacutetonnaient il leur dit Avez-vous ici quelque chose agrave manger

42 Ils lui donnegraverent un morceau de poisson grilleacute

43 et lrsquoayant pris il le mangea devant eux

44 Il leur dit ensuite Voici les paroles que je vous ai adresseacutees quand jrsquoeacutetais encore avec vous il faut que srsquoaccomplisse toutes les choses eacutecrites sur moi dans la loi de Moiumlse les prophegravetes et les psaumes

45 Alors il ouvrit leur intelligence pour qursquoils comprennent les Ecritures

46 et il leur dit il a eacuteteacute eacutecrit que le Christ souffrirait et ressusciterait des morts le troisiegraveme jour

47 et on precircchera en son nom la conversion (litteacuteralement le renversement de lrsquoesprit) et le pardon des peacutecheacutes agrave toutes les nations agrave commencer par Jeacuterusalem

48 Vous ecirctes les teacutemoins de ces choses

49 et moi je vais envoyer la promesse de mon Pegravere sur vous vous restez dans la ville jusqursquoagrave ce que vous soyez revecirctus de la puissance drsquoen haut

50 Puis il les emmena jusque vers Beacutethanie et levant les mains il les beacutenit

51 Et comme il les beacutenissait il se seacutepara drsquoeux (plusieurs manuscrits ajoutent et il fut emporteacute au ciel)

52 Eux (plusieurs manuscrits ajoutent srsquoeacutetant prosterneacutes devant lui) retournegraverent agrave Jeacuterusalem pleins de joie

53 Et ils eacutetaient (tout le temps) dans le temple agrave louer Dieu

Evangile selon Matthieu ndash anneacutees (50)-85

Chapitre 27

57 Et le soir venu arriva un homme riche drsquoArimatheacutee nommeacute Joseph qui lui aussi eacutetait devenu disciple de Jeacutesus

58 Celui-ci alla trouver Pilate et demanda le corps de Jeacutesus Alors Pilate ordonna de le lui donner

59 Et ayant pris le corps Joseph lrsquoenroula dans un linceul propre (ou neuf blanc)

60 et le deacuteposa dans le tombeau tout neuf qursquoil avait creuseacute (ou fait creuser) dans le rocher puis il roula une grosse pierre devant la porte du tombeau et srsquoen alla

61 Cependant Marie la magdaleacutenienne et lrsquoautre Marie eacutetaient lagrave assises devant le tombeau

62 Le (jour) apregraves qui est la parascegraveve les grands precirctres et les Pharisiens se reacuteunirent chez Pilate

63 Seigneur leur dirent-ils nous nous sommes souvenus que cet imposteur a dit de son vivant Apregraves trois jours je me reacuteveillerai

64 Ordonne donc que le seacutepulcre soit surveilleacute jusqursquoau troisiegraveme jour afin que les disciples ne viennent le deacuterober et ne disent au peuple Il a eacuteteacute reacuteveilleacute des morts et cette derniegravere imposture serait pire que la premiegravere

65 Pilate leur dit Vous avez une garde allez surveillez comme vous le savez

66 Ils srsquoen allegraverent donc et surveillegraverent le tombeau apregraves avoir scelleacute la pierre et en y postant la garde

Chapitre 28

1 Apregraves le samedi au lever du premier (jour) de la semaine Marie la magdaleacutenienne et lrsquoautre Marie allegraverent voir le tombeau

2 Et voilagrave qursquoil se fit un grand tremblement de terre en effet un messager du Seigneur descendit du ciel vint rouler la pierre et srsquoassit dessus

3 Il avait lrsquoaspect de lrsquoeacuteclair et son vecirctement eacutetait blanc comme neige

4 Dans la crainte qursquoils en eurent les gardes furent bouleverseacutes et devinrent comme morts

5 Mais le messager prit la parole et dit aux femmes Ne craignez pas vous je sais en effet que crsquoest Jeacutesus le crucifieacute que vous cherchez

6 Il nrsquoest pas ici Il a eacuteteacute reacuteveilleacute en effet comme il lrsquoavait dit venez voyez lrsquoendroit ougrave il gisait

7 Puis vite allez dire agrave ses disciples qursquoil a eacuteteacute reacuteveilleacute des morts et voici qursquoil vous preacutecegravede en Galileacutee lagrave vous le verrez Voilagrave je vous lrsquoai dit

8 Et srsquoen allant vite du tombeau avec crainte et grande joie elles coururent annoncer la nouvelle agrave ses disciples

44

9 Et voici que Jeacutesus vint agrave leur rencontre et leur dit Reacutejouissez-vous (je vous salue) Elles srsquoapprochegraverent alors lui saisirent les pieds et se prosternegraverent devant lui

10 Alors Jeacutesus leur dit Ne craignez pas allez annoncer agrave mes fregraveres qursquoils doivent se rendre en Galileacutee crsquoest lagrave qursquoils me verront

11 Comme elles srsquoen allaient voici que quelques hommes de la garde vinrent agrave la ville informer les grands precirctres de tout ce qui eacutetait arriveacute

12 Et srsquoeacutetant assembleacutes (sous entendu les grands precirctres) avec les anciens et avoir tenu conseil ils donnegraverent aux soldat une bonne somme drsquoargent

13 disant Dites que ses disciples sont venus la nuit lrsquoont deacuterobeacute pendant que nous dormions

14 Et si cela vient aux oreilles du gouverneur nous (le) persuaderons et nous vous rendrons sans ennuis

15 Ils prirent lrsquoargent et firent comme ils avaient eacuteteacute instruits Et ce reacutecit srsquoest propageacute chez (certains) les Juifs jusqursquoagrave ce jour

16 Ensuite les onze disciples se rendirent en Galileacutee sur la montagne que leur avait deacutesigneacutee Jeacutesus

17 Et lrsquoayant vu ils se prosternegraverent mais quelques-uns doutegraverent (ou bien lrsquoayant vu ceux qui avaient pourtant eu des doutes se prosternegraverent)

18 Et Jeacutesus srsquoapprocha drsquoeux et leur adressa ces paroles Tout pouvoir mrsquoa eacuteteacute donneacute dans le ciel et sur la terre

19 Allez donc faites disciples tous les gens (les paiumlens) les baptisant (litt les immergeant) au nom du Pegravere et du Fils et du Saint Esprit

20 leur enseignant agrave observer tout ce que je vous ai prescrit Et moi je suis avec vous tous les jours jusqursquoagrave la fin des temps

Evangile selon Jean ndash anneacutees 8090

Chapitre 19

38 Apregraves ces eacutevegravenements Joseph drsquoArimatheacutee qui eacutetait un disciple de Jeacutesus en secret (litt cacheacute) par crainte des Juifs demanda agrave Pilate la permission drsquoenlever le corps de Jeacutesus et Pilate le permit

39 Il alla donc et enleva le corps Nicodegraveme vint aussi lui qui naguegravere eacutetait alleacute chez lui la nuit apportant un meacutelange de myrrhe et drsquoaloegraves drsquoenviron cent livres

40 Ils prirent donc le corps de Jeacutesus et lrsquoenveloppegraverent (ou liegraverent) avec des linges comme (crsquoeacutetait) la coutume drsquoensevelir chez les Juifs (ou bien preacuteparer agrave lrsquoensevelissement)

41 A lrsquoendroit ougrave il avait eacuteteacute crucifieacute il y avait un jardin et dans ce jardin un tombeau neuf ougrave jamais personne nrsquoavait eacuteteacute deacuteposeacute

42 En raison de la Parascegraveve des Juifs comme ce tombeau eacutetait proche ils deacuteposegraverent Jeacutesus

Chapitre 20

1 Le premier (jour) de la semaine agrave lrsquoaube alors qursquoil faisait encore sombre Marie la magdaleacutenienne se rend au tombeau et voit la pierre enleveacutee du tombeau

2 Elle court rejoint Simon Pierre et lrsquoautre disciple celui que Jeacutesus aimait et elle leur dit On a enleveacute le Seigneur du tombeau et nous ne savons pas ougrave on lrsquoa mis

3 Alors Pierre et lrsquoautre disciple sortirent et allegraverent au tombeau

4 Ils couraient tous les deux ensemble mais lrsquoautre disciple courut plus vite que Pierre et arriva le premier au tombeau

5 Et srsquoeacutetant pencheacute il voit les linges gisants (affaisseacutes) cependant il nrsquoentra pas

6 Arrive agrave son tour Simon Pierre qui le suivait il entre dans le tombeau et considegravere les linges gisants (affaisseacutes)

7 Et le suaire qui avait recouvert la tecircte non pas gisant avec les linges mais enrouleacute diffeacuteremmentseacutepareacutement dans un unique endroit

8 Alors entra aussi lrsquoautre disciple celui qui eacutetait arriveacute le premier au tombeau il vit et il crut

9 En effet ils nrsquoavaient pas encore compris lrsquoEcriture selon laquelle Jeacutesus devait ressusciter des morts

10 Les disciples srsquoen retournegraverent alors agrave la maison (litt chez eux)

11 Marie eacutetait dehors pregraves du tombeau et elle pleurait Et tout en pleurant elle se pencha vers le tombeau

45

12 Et elle remarque deux messagers en (vecirctements) blancs assis lrsquoun pregraves de la tecircte et lrsquoautre pregraves des pieds ougrave le corps de Jeacutesus avait eacuteteacute deacuteposeacute

13 Et ils lui disent Femme pourquoi pleures-tu Elle leur dit Ils ont enleveacute mon Seigneur et je ne sais pas ougrave ils lrsquoont mis

14 Ayant dit ces choses elle se retourna et elle remarqua Jeacutesus preacutesent mais elle ne savait pas que crsquoeacutetait Jeacutesus

15 Jeacutesus lui dit Femme pourquoi pleures-tu Qui cherches-tu Mais elle croyant que crsquoeacutetait le jardinier lui dit Seigneur si crsquoest toi qui lrsquoas enleveacute dis-moi ougrave tu lrsquoas mis et je le prendrai

16 Jeacutesus lui dit Marie Elle se retourna (ou elle repensa) et lui dit en heacutebreu Rabbouni qui signifie Maitre

17 Jeacutesus lui dit Ne me touche pas car je ne suis pas encore monteacute vers mon Pegravere Mais va trouver mes fregraveres et dis-leur je monte vers mon Pegravere votre Pegravere et vers mon Dieu vers votre Dieu

18 Marie la magdaleacutenienne alla donc annoncer aux disciples jrsquoai vu le Seigneur et voici ce qursquoil mrsquoa dit

19 Le soir de ce mecircme jour le premier de la semaine les portes de la maison ougrave se trouvaient les disciples eacutetant fermeacutees par crainte des Juifs Jeacutesus vint et se tint au milieu drsquoeux et il leur dit Paix agrave vous

20 Et cela dit il leur montra ses mains et son cocircteacute Alors les disciples se reacutejouirent en voyant le Seigneur

21 Jeacutesus leur dit alors agrave nouveau Paix agrave vous Comme le Pegravere mrsquoa envoyeacute agrave mon tour je vous envoie

22 Ceci dit il souffla sur eux et il leur dit Recevez lrsquoEsprit-Saint

23 Si agrave certains vous remettez les peacutecheacutes ils leur seront remis si agrave certains vous les retenez ils leur seront retenus

24 Cependant Thomas lrsquoun des Douze celui appeleacute Didyme (= jumeau) nrsquoeacutetait pas avec eux lorsque vint Jeacutesus

25 Les autres disciples lui dirent donc Nous avons vu le Seigneur Mais il leur reacutepondit Si je ne vois pas dans ses mains la marque des clous et ne mets pas mon doigt agrave la place des clous et ne mets pas ma main dans son cocircteacute je ne croirai pas

26 Or huit jours apregraves ses disciples eacutetaient agrave nouveau reacuteunis dans la maison et Thomas eacutetait avec eux Jeacutesus vint portes fermeacutees il se tint au milieu et dit Paix agrave vous

27 Ensuite il dit agrave Thomas Porte ton doigt ici et vois mes mains porte ta main et mets (la) dans mon cocircteacute et ne sois plus increacutedule mais croyant

28 Thomas lui reacutepondit Mon Seigneur et mon Dieu

29 Jeacutesus lui dit Parce que tu mrsquoas vu tu mrsquoas cru Heureux ceux qui nrsquoayant pas vu ont cru

30 Jeacutesus fit beaucoup drsquoautres signes devant les disciples qui nrsquoont pas eacuteteacute eacutecrits dans ce livre

31 ceux-lagrave (ou ces choses) ont eacuteteacute eacutecrits pour que vous croyiez que Jeacutesus est le Christ le Fils de Dieu et pour que en croyant vous ayez la vie en son Nom

Chapitre 21 (drsquoun autre auteur) ndash apregraves 90

1 Apregraves cela Jeacutesus se manifesta de nouveau aux disciples sur la mer de Tibeacuteriade Il se manifesta ainsi

2 Il y avait ensemble Simon Pierre et Thomas celui qui est appeleacute le Didyme et Nathanaeumll celui de Cana de Galileacutee et les fils de Zeacutebeacutedeacutee et deux autres de ses disciples

3 Simon Pierre leur dit Je vais pecirccher Ils lui dirent Nous venons avec toi Ils allegraverent et montegraverent dans la barque et cette nuit-lagrave ils ne prirent rien

4 Mais le matin eacutetant deacutesormais arriveacute Jeacutesus se tint sur le rivage mais les disciples ne savaient pas que crsquoeacutetait Jeacutesus

5 Jeacutesus leur dit alors Enfants nrsquoauriez-vous pas quelque chose agrave manger Ils lui reacutepondirent Non

6 Alors il leur dit Jetez le filet du cocircteacute droit de la barque et vous trouverez Ils le jetegraverent et ils nrsquoavaient plus la force de le ramener tant il y avait de poissons

7 Alors le disciple celui que Jeacutesus aimait dit agrave Pierre Crsquoest le Seigneur Simon Pierre ayant entendu que crsquoeacutetait le Seigneur se noua un vecirctement agrave la ceinture ndash en effet il eacutetait nu ndash et se jeta agrave la mer

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8 les autres disciples vinrent dans la barque ndash en effet ils nrsquoeacutetaient pas loin de la rive agrave deux cents coudeacutees environ ndash en ramenant le filet et les poissons

9 Et comme ils descendirent agrave terre ils virent lagrave de la braise et du poisson disposeacute dessus et du pain

10 Jeacutesus leur dit Apportez les poissons que vous venez de prendre

11 Alors Simon Pierre monta et tira agrave terre le filet plein de gros poissons cent cinquante-trois et bien qursquoil y en eucirct tant le filet ne se deacutechira pas

12 Jeacutesus leur dit Mangez donc Mais aucun des disciples nrsquoosait lui demander Qui es-tu sachant que crsquoeacutetait le Seigneur

13 Jeacutesus avance prend le pain et leur (en) donne de mecircme avec le poisson

14 Ce (fut) la troisiegraveme fois que Jeacutesus se manifestait agrave ses disciples depuis qursquoil srsquoeacutetait reacuteveilleacute des morts

15 Et quand ils eurent mangeacute Jeacutesus dit agrave Simon Pierre Simon de Jean mrsquoaimes-tu plus que ceux-ciIl lui reacutepondit Oui Seigneur tu sais que je trsquoaime Il lui dit Paix mes agneaux

16 Il lui dit de nouveau une seconde fois Simon (fils) de Jean mrsquoaimes-tu Il lui reacutepondit Oui Seigneur tu sais que je trsquoaime Il lui dit Paix mes brebis

17 Il lui dit une troisiegraveme fois Simon de Jean mrsquoaimes-tu Pierre fut attristeacute de ce qursquoil lui avait dit une troisiegraveme fois Mrsquoaimes-tu et il lui dit Seigneur tu sais toutes choses tu sais que je trsquoaime Jeacutesus lui dit Paix mes brebis

18 Amen Amen (= en veacuteriteacute) je te dis quand tu eacutetais plus jeune tu nouais toi-mecircme ta ceinture et tu allais ougrave tu voulais mais quand tu seras vieux tu eacutetendras les mains et (un) autre nouera ta ceinture et te conduira lagrave ougrave tu ne voudras pas

19 Et il dit cela (signifiant) de quelle mort Pierre glorifierait Dieu Et cela dit il ajouta Suis-moi

20 Srsquoeacutetant retourneacute Pierre vit le disciple que Jeacutesus aimait qui venait derriegravere celui qui pendant le repas srsquoeacutetait pencheacute sur sa poitrine et avait dit Seigneur qui est ton traicirctre

21 Pierre lrsquoayant vu dit agrave Jeacutesus Seigneur et lui qursquoadviendra-t-il

22 Jeacutesus lui reacutepondit Si je veux qursquoil demeure jusqursquoagrave ce que je revienne que trsquo(importe) Toi suis-moi

23 Voilagrave pourquoi cette parole se reacutepandit chez les fregraveres que ce disciple ne mourrait pas mais Jeacutesus nrsquoavait pas dit (agrave Pierre) qursquoil ne mourrait pas mais Si je veux qursquoil demeure jusqursquoagrave ce que je vienne que trsquo(importe)

24 Crsquoest ce disciple qui teacutemoigne ces choses et qui les a eacutecrites et nous savons que son teacutemoignage est vrai

25 Il y a encore bien drsquoautres choses que Jeacutesus a faites si on les eacutecrivait une agrave une le monde lui-mecircme ne saurait je pense contenir les livres qursquoon en eacutecrirait

Meacutemoires de Nicodegraveme (recension grecque A) Ier ndash IIe siegravecles

Chapitre 11

1 Un homme appeleacute Joseph conseiller de la ville drsquoArimathie lui aussi dans lrsquoattente du Royaume de Dieu alla chez Pilate et lui demanda le corps de Jeacutesus Il le descendit de la croix lrsquoenveloppa dans une toile de lin et le deacuteposa dans une tombe creuseacutee dans le rocher ougrave jamais personne nrsquoavait encore eacuteteacute deacuteposeacute

Chapitre 12

1 Les autoriteacutes contre Joseph et Nicodegraveme Quand ils surent que Joseph avait demandeacute le corps de Jeacutesus les Juifs le cherchegraverent lui et les douze personnes qui avaient dit que Jeacutesus nrsquoeacutetait pas neacute de la fornication ils cherchaient Nicodegraveme et bien drsquoautres encore qui srsquoeacutetaient preacutesenteacutes devant Pilate pour illustrer les bienfaits de Jeacutesus Mais ils eacutetaient tous cacheacutes et ils ne virent que Nicodegraveme car crsquoeacutetait un des chefs heacutebreux Nicodegraveme leur dit Comment se fait-il que vous vous soyez rassembleacutes dans la synagogue Les Heacutebreux lui reacutepondirent Comment as-tu fait pour entrer dans la synagogue Tu es en effet son complice et dans la vie future partage donc le mecircme sort que lui Nicodegraveme reacutepondit Amen amen Joseph vint aussi et leur dit Pourquoi ecirctes-vous irriteacutes pour avoir demandeacute le corps de Jeacutesus Voyez je lrsquoai deacuteposeacute dans mon tombeau neuf apregraves lrsquoavoir enveloppeacute dans une toile de lin et jrsquoai rouleacute la pierre agrave lrsquoentreacutee du caveau Mais vous vous avez mal

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agi envers ce juste puisque vous ne vous ecirctes pas repentis lorsque vous lrsquoavez crucifieacute au contraire vous lrsquoavez encore transperceacute drsquoun coup de lance

2 Les Heacutebreux arrecirctegraverent Joseph et ordonnegraverent de le garder attentivement jusqursquoau premier jour de la semaine et ils lui dirent Sache que cette heure ne nous permet pas drsquoagir contre toi puisque le sabbat va pointer mais il faut que tu saches que tu ne meacuterites pas une seacutepulture en effet ta chair sera jeteacutee aux oiseaux du ciel Joseph reacutepondit Vous parlez avec lrsquoarrogance de Goliath qui se dressa contre le Dieu vivant et le saint David Or Dieu reacutepondit par le prophegravete La vengeance est agrave moi crsquoest moi qui reacutecompenserai dit le Seigneur Or voici qursquoun incirconcis selon la chair mais circoncis par le cœur prit de lrsquoeau et se lava les mains en disant Je suis innocent du sang de ce juste Crsquoest votre affaire Et vous avez reacutepondu agrave Pilate Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants Et maintenant je crains que la colegravere de Dieu ne srsquoabatte sur vous et sur vos enfants comme vous lrsquoavez dit

Ayant entendu ces paroles les Heacutebreux se mirent en colegravere levegraverent les mains sur Joseph le liegraverent et lrsquoenfermegraverent dans un local sans fenecirctres et postegraverent des gardes agrave lrsquoentreacutee ils scellegraverent la porte derriegravere laquelle Joseph eacutetait captif

3 Au sabbat les chefs de la synagogue precirctres et leacutevites donnegraverent des dispositions afin que tous les hommes se reacuteunissent agrave la synagogue au premier jour de la semaine Et tout le peuple se leva de bonne heure et dans la synagogue il tint conseil sur le genre de mort agrave lui infliger Quand le conseil eut lieu ils deacutecidegraverent de le faire comparaitre seacuteance tenante avec grand deacuteshonneur Mais quand ils ouvrirent la porte ils ne le trouvegraverent pas Tout le peuple srsquoeacutetonna puisque les scelleacutes eacutetaient intacts et que Caiumlphe avait gardeacute la cleacute Ils nrsquoosegraverent plus lever la main sur celui qui devant Pilate avait pris la deacutefense de Jeacutesus

Chapitre 13

1 Le teacutemoignage des gardes Alors qursquoils eacutetaient encore assis dans la synagogue eacutetonneacutes agrave propos de Joseph arrivegraverent les gardes que les Heacutebreux avaient demandeacutes agrave Pilate pour garder le tombeau de Jeacutesus et empecirccher ses disciples de venir le prendre ils racontegraverent aux chefs de la synagogue precirctres et leacutevites ce qui srsquoeacutetait passeacute Qursquoil y avait eu un grand tremblement de terre et nous avons vu un ange descendre du ciel rouler la pierre qui fermait lrsquoentreacutee du tombeau et srsquoasseoir dessus Il eacutetait resplendissant comme la neige et comme lrsquoeacuteclair Nous tremblacircmes en proie agrave une grande peur et restacircmes comme morts Nous entendicircmes la voix de lrsquoange qui parlait avec les femmes debout pregraves du tombeau en disant Nrsquoayez pas peur Je sais en effet que vous cherchez Jeacutesus le crucifieacute Il nrsquoest pas ici Il est ressusciteacute comme il lrsquoavait dit Venez voir lrsquoendroit ougrave le Seigneur gisait et allez aussitocirct dire agrave ses disciples qursquoil est ressusciteacute des morts et qursquoil est en Galileacutee

2 Les Heacutebreux demandegraverent Avec quelles femmes parlait-il Les gardes reacutepondirent Nous ignorons qui elles eacutetaient Les Heacutebreux Quelle heure eacutetait-il Minuit reacutepondirent les gardes Les Heacutebreux demandegraverent Et pourquoi nrsquoavez-vous pas arrecircteacute les femmesNous eacutetions morts de peur reacutepondirent les gardes et avons penseacute que nous ne verrions plus jamais la lumiegravere du jour Et comment aurions-nous pu les arrecircter Les Heacutebreux reacutepondirent Aussi vrai que vit le Seigneur nous ne vous croyons pas Les gardes dirent aux Heacutebreux En cet homme vous avez vu des signes aussi grands et vous ne lrsquoavez pas cru comment donc pouvez-vous nous croire Vous avez bien fait de jurer Aussi vrai que vit le Seigneur car en effet il vit vraiment Nous avons su ndash continuegraverent les gardes ndash que vous avez enfermeacute celui qui avait reacuteclameacute le corps de Jeacutesus que vous avez scelleacute sa porte mais quand vous lrsquoavez ouverte vous ne lrsquoavez pas trouveacute Donnez-nous donc Joseph et nous vous donnerons Jeacutesus Les Heacutebreux reacutepondirent Il est rentreacute chez lui Les gardes reacutepliquegraverent Jeacutesus aussi est ressusciteacute comme nous lrsquoavons entendu (dire) de lrsquoAnge et il est en Galileacutee

3 Entendant ces paroles les Heacutebreux eurent tregraves peur et dirent Que ce reacutecit nrsquoarrive pas aux oreilles du peuple et que tous se convertissent agrave Jeacutesus Alors les Heacutebreux tinrent conseil amoncelegraverent une grande somme drsquoargent et la donnegraverent aux gardes en disant Dites que la nuit pendant que vous dormiez ses disciples sont venus et lrsquoont deacuterobeacute Si lrsquoaffaire parvient aux oreilles du procureur nous nous chargerons de lrsquoamadouer et nous vous eacutepargnerons les ennuis Ayant pris lrsquoargent les soldats firent comme on leur avait dit

Chapitre 14

48

1 Jeacutesus sur le mont Malmich Mais de la Galileacutee un precirctre Phineacuteegraves un scribe Adas un leacutevite Ageacutee se rendirent agrave Jeacuterusalem et firent le reacutecit suivant aux chefs de la synagogue aux precirctres et aux leacutevites Nous avons vu Jeacutesus assis sur le mont Malmich avec ses disciples Il disait agrave ses disciples Allez par le monde entier et annoncez agrave toute la creacuteation celui qui croira et sera baptiseacute sera sauveacute mais celui qui ne croira pas sera condamneacute Et voici les signes qui accompagneront ceux qui auront cru par mon nom ils chasseront les deacutemons ils parleront des langues nouvelles ils prendront dans leurs mains des serpents et srsquoils boivent du poison mortel cela ne leur fera aucun mal ils imposeront les mains aux malades et ceux-ci seront gueacuteris (voir la finale ajouteacutee de Mc 16 17-18) Jeacutesus parlait encore agrave ses disciples quand nous le vicircmes enleveacute au ciel

2 Alors les anciens precirctres et leacutevites dirent Glorifiez le Dieu drsquoIsraeumll et confessez si vous avez vraiment entendu et vu ce que vous racontez lagrave Les narrateurs reacutepondirent Aussi vrai que vit le Seigneur le Dieu drsquoAbraham drsquoIsaac et de Jacob nous avons bien entendu son discours et nous lrsquoavons vu srsquoeacutelever dans le ciel Anciens precirctres et leacutevites reacutepondirent Etes-vous venus pour annoncer cette nouvelle ou pour preacutesenter agrave Dieu votre priegravere Pour preacutesenter agrave Dieu notre priegravere reacutepondirent-ils Alors les anciens les precirctres et les leacutevites deacuteclaregraverent Si vous ecirctes venus pour preacutesenter agrave Dieu votre priegravere pourquoi ces niaiseries devant tout le peuple Phineacuteegraves le precirctre Adas le scribe et Aggeacutee le leacutevite reacutepondirent aux chefs de la synagogue aux precirctres et aux leacutevites Si les paroles que nous avons dites et dont nous teacutemoignons constituent un peacutecheacute alors nous voici devant vous Faites de nous ce qui est juste agrave vos yeux

3 Lrsquoangoisse des autoriteacutes heacutebraiumlques Pendant que ces hommes regagnegraverent la Galileacutee les grands precirctres les chefs de la synagogue et les anciens se rassemblegraverent dans la synagogue fermegraverent la porte et donnegraverent cours agrave leurs lamentations Pourquoi ce signe a-t-il surgi en Israeumll Mais Anne et Caiumlphe leur dirent Pourquoi ecirctes-vous troubleacutes Pourquoi pleurez-vous Ne savez-vous pas que les disciples ont donneacute beaucoup drsquoargent aux gardiens du tombeau avec mission de dire qursquoun ange est descendu du ciel pour rouler la pierre situeacute devant lrsquoentreacutee du tombeau Mais les precirctres et les anciens reacutetorquegraverent Mecircme si les disciples ont deacuterobeacute son corps comment son acircme a-t-elle pu rejoindre ce corps si celui-ci se trouve maintenant en Galileacutee Ne pouvant expliquer ce mystegravere ils eurent de la peine agrave conclure Nous ne devons pas nous fier aux incirconcis

Lettre des Apocirctres (apocryphe) ndash IIe siegravecle

19 Tu vois voilagrave pourquoi nous nrsquoavons pas heacutesiteacute (agrave vous eacutecrire) agrave propos du teacutemoignage authentique de notre Seigneur et Sauveur Jeacutesus Christ ce que notre Seigneur a fait comme nous lrsquoavons vu eacutetant preacutesents comme il a eacuteclaireacute notre compreacutehension et expliqueacute pour nous ce qursquoil a fait pour ceux qui sont ses teacutemoins

20 Celui pour lequel nous teacutemoignons nous savons qursquoil a eacuteteacute crucifieacute au temps de Ponce Pilate et du prince Archeacutelaus qui a eacuteteacute crucifieacute entre deux larrons et avec eux a eacuteteacute descendu du bois de la croix et enseveli en un lieu appeleacute Golgotha (lieu du cracircne) ougrave trois femmes ndash Sarah Marthe et Marie Madeleine ndash se sont rendues Elles ont apporteacute des aromates pour (l)rsquoembaumer pleurant et se plaignant de ce qui eacutetait arriveacute Alors qursquoelles approchaient de la tombe elles trouvegraverent la pierre (agrave lrsquoendroit) ougrave on lrsquoavait rouleacutee depuis la tombe elles ouvrirent la porte mais ne trouvegraverent pas son corps

21 Et tandis qursquoelles se plaignaient et pleuraient le Seigneur leur apparut et leur dit Ne pleurez pas Crsquoest moi qui suis celui que vous cherchez Que lrsquoune de vous se rende chez vos fregraveres et (leur) dise Venez votre Maicirctre est ressusciteacute des morts Marie vint vers nous et nous (en) informa Mais nous lui avons dit Que veux-tu nous dire femme Celui qui est mort et enterreacute peut-il donc (re)vivre Et nous ne lrsquoavons pas crue (quand elle affirmait) que notre Sauveur eacutetait ressusciteacute des morts Alors elle srsquoen retourna vers notre Seigneur et lui dit Aucun drsquoeux nrsquoa cru agrave ta reacutesurrection Et il lui dit Qursquoune autre de vous aille le leur redire Sarah vint et nous donna la mecircme annonce mais nous lrsquoavons accuseacutee de mensonge Elle srsquoen retourna vers notre Seigneur et lui parla comme Marie

22 Alors le Seigneur dit agrave Marie et agrave ses sœurs Allons vers eux Et il vint et nous trouva tandis que nous nous cachions (la face) nous avons douteacute et nous nrsquoavons pas cru Il nous apparut comme un spectre et nous nrsquoavons pas cru que crsquoeacutetait lui Crsquoeacutetait bien lui

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Ainsi nous dit-il Venez ne craignez rien Crsquoest moi votre Maicirctre que toi Pierre avant que le coq chante tu as renieacute trois fois et maintenant me renieras-tu encore Et nous sommes alleacutes vers lui songeurs nous demandant si crsquoeacutetait vraiment lui Il nous dit Pourquoi doutez-vous Crsquoest moi qui vous ai parleacute de ma chair de ma mort et de ma reacutesurrection Afin que vous sachiez que crsquoest bien moi Pierre mets ta main (et tes doigts) dans le trou de mes mains et toi Thomas dans mon cocircteacute et toi aussi Andreacute regarde si mon pied repose sur la terre et (y) laisse une empreinte Car il est eacutecrit dans le prophegravete Un spectre un deacutemon ne laisse pas drsquoempreinte sur la terre

23 Alors nous lrsquoavons toucheacute pour veacuterifier srsquoil eacutetait vraiment ressusciteacute dans son corps Puis nous sommes tombeacutes le visage agrave terre devant lui lui demandant pardon et lrsquoimplorant car nous ne lrsquoavions pas cru Alors notre Seigneur et Sauveur nous a dit Levez-vous que je vous reacutevegravele ce qui est sur la terre et en-haut dans les cieux et votre reacutesurrection qui a sa place dans le Royaume des Cieux Crsquoest pour cela que mon Pegravere mrsquoa envoyeacute afin que je vous y fasse monter vous qui croyez en moi

Lrsquoeacutevangile de Pierre (apocryphe) ndash vers 150 3 Il y avait lagrave Joseph ami de Pilate et du Seigneur et voyant qursquoon allait le crucifier il se rendit chez

Pilate et lui demanda le corps du Seigneur pour (lrsquo)ensevelissement

4 Pilate ayant envoyeacute (quelqursquoun) chez Heacuterode fit demander son corps

5 Heacuterode reacutepondit Ami (litt Fregravere) Pilate mecircme si personne ne lrsquoavait demandeacute nous lrsquoaurions enseveli car le sabbat commence deacutejagrave Il est eacutecrit en effet dans la loi que le soleil ne se couche pas sur un supplicieacute [hellip]

21 Ils retiregraverent alors les clous des mains du Seigneur et le deacuteposegraverent par terre Alors toute la terre fut eacutebranleacutee et il y eut une grande frayeur

22 Puis le soleil brilla de nouveau crsquoeacutetait la neuviegraveme heure

23 Les Juifs se reacutejouirent et donnegraverent agrave Joseph le corps de Jeacutesus pour lrsquoensevelir puisqursquoil avait vu tout le bien qursquoil avait accompli

24 Ayant donc pris le Seigneur il (le) lava et (lrsquo)enveloppa dans un linceul (suaire) et le porta dans son propre tombeau appeleacute jardin de Joseph[hellip]

28 Les scribes les pharisiens et les anciens srsquoeacutetant ensuite rassembleacutes et ayant appris que tout le peuple murmurait et se frappait la poitrine en disant si agrave sa mort se sont accomplis ces signes inouiumls voyez combien il eacutetait juste

29 Les anciens eurent peur et allegraverent chez Pilate le suppliegraverent en ces termes

30 Donne-nous des soldats afin que nous gardions son tombeau pendant trois jours de peur que ses disciples ne viennent le deacuterober que le peuple ne pense pas qursquoil est ressusciteacute des morts et qursquoil ne nous fasse pas de mal

31 Pilate alors leur donna le centurion Peacutetronius avec des soldats pour garder le tombeau Des anciens et des scribes les accompagnegraverent au tombeau

32 Ayant rouleacute une grande pierre tous aideacutes du centurion et des soldats la placegraverent agrave lrsquoentreacutee du tombeau

33 et ils apposegraverent (litt eacutetalegraverent) sept sceaux et ayant dresseacute lagrave une tente ils montegraverent la garde

34 Au lever du matin le samedi une foule de Jeacuterusalem et des environs alla voir le tombeau scelleacute

35 La nuit qui preacuteceacuteda (le jour) du Seigneur tandis que les soldats relevaient la garde deux par deux un grand bruit se fit dans le ciel

36 et ils virent srsquoouvrir les cieux et deux hommes en descendre dans une grande splendeur et srsquoapprocher du tombeau

37 Et cette pierre qui avait eacuteteacute pousseacutee contre lrsquoentreacutee roula drsquoelle mecircme et se retira sur un cocircteacute le tombeau srsquoouvrit et les deux jeunes hommes entregraverent

38 A cette vue les soldats reacuteveillegraverent le centurion et les anciens ndash ils eacutetaient lagrave en effet eux aussi pour faire la garde ndash

39 et alors qursquoils racontaient les choses qursquoils avaient vues ils virent agrave nouveau trois hommes sortir du tombeau deux soutenaient le troisiegraveme et une croix les suivait

50

40 et tandis que la tecircte des deux premiers atteignait le ciel celle de celui qui eacutetait porteacute par les autres deacutepassait les cieux

41 et ils entendirent une voix venant des cieux qui disait As-tu annonceacute la nouvelle aux morts (litt agrave ceux qui dorment)

42 Et de la croix on entendit la reacuteponse oui

43 Ils discutegraverent donc entre eux pour aller rapporter ces choses agrave Pilate

44 et alors qursquoils en deacutebattaient encore de nouveau les cieux srsquoouvrirent et un homme descendit et entra dans le tombeau

45 Ayant vu toutes ces choses lagrave ceux qui eacutetaient avec le centurion pendant la nuit coururent chez Pilate abandonnant le tombeau dont ils assuraient la garde et racontegraverent toutes les choses qursquoils avaient vues tregraves inquiets en disant Il eacutetait veacuteritablement le Fils de Dieu

46 Pilate reacutepondit Je suis innocent du sang du Fils de Dieu arrangez-vous entre vous

47 Ensuite srsquoeacutetant approcheacutes ils le priegraverent et suppliegraverent tous drsquoordonner au centurion et aux soldats de ne reacutepeacuteter agrave personne les choses qursquoils avaient vues

48 Il vaut mieux pour nous disaient-ils ecirctre responsables drsquoun tregraves grand peacutecheacute devant Dieu que de tomber aux mains du peuple juif pour ecirctre lapideacutes

49 Pilate ordonna donc au centurion et aux soldats de ne rien dire

50 Le matin (du jour) du Seigneur Marie la magdaleacutenienne disciple du Seigneur ndash (qui eacutetait) effrayeacutee agrave cause des Juifs car ils eacutetaient enflammeacutes de colegravere nrsquoavait pas accompli au tombeau ce que les femmes avaient coutume de faire vis-agrave-vis de leurs morts qui leur sont chers -

51 Elle prit avec elle ses amies et alla au tombeau ougrave il avait eacuteteacute deacuteposeacute

52 Craignant drsquoecirctre aperccedilues des Juifs elles disaient si le jour ougrave il a eacuteteacute crucifieacute nous nrsquoavons pas pu pleurer et nous frapper la poitrine au moins maintenant faisons ces choses-lagrave sur sa tombe

53 Mais qui nous roulera la pierre placeacutee contre lrsquoentreacutee du tombeau pour que nous puissions entrer nous asseoir aupregraves de lui et faire les choses dues

54 ndash la pierre en effet eacutetait grande ndash et nous craignons que quelqursquoun nous voie Et si nous nrsquoy arrivons pas au moins mettons agrave lrsquoentreacutee les choses que nous avons porteacutees en souvenir de lui Pleurons et frappons-nous la poitrine jusqursquoagrave lrsquoheure de rentrer chez nous

55 En arrivant elles trouvegraverent le tombeau ouvert et srsquoeacutetant approcheacutees elles se penchegraverent et virent un jeune homme assis au milieu du tombeau beau revecirctu drsquoune robe eacuteclatante qui leur dit

56 Pourquoi ecirctes-vous venues Qui cherchez-vous Peut-ecirctre ce Crucifieacute Il est ressusciteacute et il est parti et si vous ne me croyez pas penchez-vous et voyez lrsquoendroit ougrave il avait eacuteteacute deacuteposeacute il nrsquoy est plus il est ressusciteacute en effet et il srsquoen est alleacute lagrave drsquoougrave il a eacuteteacute envoyeacute

57 Alors les femmes effrayeacutees srsquoenfuirent [hellip]

Dialogue avec Triphon drsquoapregraves Justin ndash en 155

Crsquoest un dialogue entre Justin et le rabbin Tryphon agrave propos du Judaiumlsme et du Christianisme Tryphon rapporte ici un jugement sur Jeacutesus

(Justin dit) Vous Juifs vous avez choisi des hommes de Jeacuterusalem et les avez envoyeacutes par le monde entier proclamer qursquoune heacutereacutesie impie et inique avait vu le jour (171) [hellip] agrave cause de lrsquoerreur drsquoun certain Jeacutesus un Galileacuteen et qursquoils (=les Juifs) lrsquoavaient crucifieacute mais que ses disciples durant la nuit lrsquoavaient soustrait du tombeau ougrave il avait eacuteteacute deacuteposeacute une fois deacutetacheacute de la croix et que maintenant ils allaient trompant les hommes affirmant qursquoil srsquoeacutetait reacuteveilleacute des morts et qursquoil eacutetait monteacute au ciel (1081)

51

23B

LrsquoHISTORICITEacute de la REacuteSURRECTION

Analyse de quelques documents

Pour eacutetablir lrsquohistoriciteacute de la reacutesurrection nous nous limiterons agrave lrsquoanalyse deacutetailleacutee (dans leur traduction litteacuterale) de deux morceaux des eacutevangiles canoniques que lrsquoon considegravere particuliegraverement significatifs - la disposition des linges seacutepulcraux Jn 20 1-10 - les gardes au tombeau Mt 27 57-66 et 28 11-15

Nous nous poserons ensuite le problegraveme des divergences preacutesentes dans ces reacutecits et nous verrons comment lrsquoeacutevangile de Pierre (apocryphe) a essayeacute de les eacuteliminer

1 Jn 20 1-10 les linges seacutepulcraux

a) Informations preacuteliminaires sur le quatriegraveme eacutevangile 1 La tradition ancienne nous affirme de maniegravere unanime que cet eacutevangile a eacuteteacute

eacutecrit (ou dicteacute) par Jean lrsquoApocirctre aimeacute de Jeacutesus agrave Ephegravese alors qursquo il eacutetait acircgeacute Seul Eusegravebe de Ceacutesareacutee fournit une autre version Celui-ci rapporte un teacutemoignage plus ancien selon lequel agrave Ephegravese il y avait deux personnages nommeacutes Jean Jean lrsquoApocirctre et Jean lrsquoAncien (en grec presbytre) et selon lui lrsquoeacutevangile aurait eacuteteacute eacutecrit par lrsquoAncien et non pas par lrsquoApocirctre

2 Jusqursquoau XVIIIegraveme siegravecle la totaliteacute des speacutecialistes acceptait la Tradition et situait cet Evangile vers les anneacutees 8090 A partir du XVIIIegraveme siegravecle les critiques allemands (= lrsquoeacutecole critique ou rationaliste qui preacutetendait lire les eacutevangiles en se servant de la raison uniquement excluant donc tout aspect miraculeux - voir chapitre suivant -) acceptegraverent la thegravese drsquoEusegravebe et situegraverent cet Evangile apregraves les anneacutees 100 ndash certains poussant mecircme jusqursquoagrave lrsquoan 180 ndash afin de rendre possibles les amplifications populaires tendant agrave faire ressortir le miraculeux

3 Les donneacutees actuelles Des deacutecouvertes archeacuteologiques reacutecentes ont jeteacute une lumiegravere nouvelle sur cette question

Dans ce chapitre nous analyserons les documents suivants

- Jean 20 1-10 (les linges seacutepulcraux) - Matthieu 27-28 (les gardes au

tombeau) - Lrsquoeacutevangile (apocryphe) de Pierre

Premier document

52

- le papyrus P52 trouveacute en Egypte en 1934 (voir document ci-dessous) contient quelques versets du chapitre 18 de cet Evangile Les papyrologues lrsquoont dateacute aux alentours de 125 ap JC Par conseacutequent si lrsquoon tient compte qursquoil a fallu du temps pour qursquoil soit copieacute et qursquoil arrive agrave Ephegravese en Egypte les dates placcedilant cet eacutevangile aux alentours de 100 ou mecircme avant sont confirmeacutees

- La deacutecouverte faite agrave Jeacuterusalem en 1898 de la piscine de Bethesdagrave (Jn 5 1-9) et du Lythogravestrotos (Jn 19 13) avec les annexes du palais du Preacutetoire (1900-1963) ont reacuteveacuteleacute que lrsquoauteur de cet eacutevangile connaissait bien la ville avant sa destruction en 70 apJC et donc qursquoil eacutetait certainement un teacutemoin oculaire des faits qursquoil relate (comme le souligne de nombreux autres deacutetails de lrsquoEvangile)

- Lrsquoauteur signe le disciple que Jeacutesus aimait De qui peut-il srsquoagir Drsquoapregraves les eacutevangiles synoptiques (crsquoest-agrave-dire Mt Mc et Lc) les disciples aimeacutes de Jeacutesus sont au nombre de trois Pierre Jacques et Jean Lrsquoauteur de cet eacutevangile sera donc lrsquoun des trois Mais le disciple que Jeacutesus aimait - ne peut pas ecirctre Pierre parce qursquoil est nommeacute avec le disciple aimeacute (voir Jn

202) - ne peut pas ecirctre Jacques le fregravere de Jean parce qursquoil a eacuteteacute tueacute par Heacuterode en

43 (Actes 12 3) ndash donc trop tocirct - il ne reste alors que Jean

Deux indices peuvent confirmer qursquoil srsquoagit bien de Jean

Jean nrsquoest jamais nommeacute dans tout le quatriegraveme eacutevangile qui est pourtant celui qui relate le plus grand nombre drsquointerventions des Apocirctres

Dans le Nouveau Testament les personnages nommeacutes Jean sont deux celui qui baptise et lrsquoApocirctre Dans cet eacutevangile quand on parle de Jean le Baptiste on lrsquoappelle tout simplement Jean Cela nrsquoest possible que si lrsquoauteur de cet eacutevangile est lrsquoautre Jean eacutetant donneacute qursquoil nrsquoy a aucune ambiguiumlteacute il nrsquoest pas neacutecessaire (comme cela arrive dans les Synoptiques) de qualifier le premier comme celui qui baptise

(recto) P52 (verso)

53

b) Analyse du texte

Crsquoest le seul Evangile canonique qui parle de maniegravere deacutetailleacutee de la disposition des linges du seacutepulcre de Jeacutesus

1 Le premier (jour) de la semaine Marie la magdaleacutenienne va de bonne heure quand il faisait encore sombre au tombeau et elle voit la pierre enleveacutee du tombeau

le premier (jour) de la semaine crsquoest le dimanche apregraves la mise au tombeau de Jeacutesus Selon tous les Evangiles il a eu lieu le vendredi en fin drsquoapregraves midi Ils disent en effet que le samedi allait commencer (ce qui chez les Juif arrive au coucher du soleil)

Marie Madeleine Marie de Magdala (une localiteacute de la Galileacutee au bord du lac de Geacuteneacutesareth) est une personne bien connue dans les Evangiles Mt 20 56-61 Mc 15 40-47 16 1-9 Lc 8 2 24 10 Jn 19 25 20 18

Selon Jean il nrsquoy a qursquoune seule femme qui se rend au tombeau ce dimanche matin Marie Madeleine (mais au verset 2 il y a un pluriel nous ne savons pas qui laisse penser qursquoil y avait plus drsquoune femme)

Il existe ici une divergence par rapport aux synoptiques - chez Matthieu les femmes sont deux Marie Madeleine et lrsquoautre Marie

(281)

- chez Marc les femmes sont trois Marie Madeleine Marie (celle de Jacques) et Salomeacute (161)

- chez Luc les femmes sont au moins cinq Marie de Magdala Jeanne Marie (celle de Jacques) et les autres compagnes (2410)

quand il faisait encore sombre il y a une divergence par rapport agrave Mc 152 qui dit le soleil leveacute (Marc toutefois avait dit drsquoabord de tregraves bonne heure comme aussi Luc 241 aux premiegraveres lueurs du jour)

Certain commentateur pour reacutesoudre le problegraveme preacutefegravere interpreacuteter la phrase de Jean non pas au sens historique mais au sens figureacute Marie eacutetait encore dans les teacutenegravebres de lrsquoincreacuteduliteacute Saint-Augustin au contraire interpregravete Marie Madeleine partit de chez elle alors qursquoil faisait encore sombre et arriva au tombeau lorsque le soleil eacutetait deacutejagrave haut

la pierre enleveacutee du tombeau dans les tombeaux juifs du temps de Jeacutesus (on en connaicirct au moins quatre agrave Jeacuterusalem) la pierre placeacutee agrave lrsquoentreacutee ne peut pas se renverser car elle est bloqueacutee dans une cannelure creuseacutee dans le tuf (voir les dessins et la photographie) Par conseacutequent il nrsquoa pas eacuteteacute possible drsquoouvrir le tombeau drsquo un coup drsquoeacutepaule de lrsquointeacuterieur Voilagrave pourquoi Marie conclut que le cadavre a eacuteteacute voleacute

JERUSALEM lrsquoentreacutee du tombeau de la femme drsquoHeacuterode (1er siegravecle ap JC)

54

2 Elle court donc et va vers Simon Pierre et vers lrsquoautre disciple celui que Jeacutesus

aimait et elle leur dit Ils ont enleveacute le Seigneur du tombeau et nous ne savons pas ougrave ils lrsquoont mis

3 Alors Pierre et lrsquoautre disciple sortirent et allegraverent au tombeau

4 Ils couraient tous les deux ensemble mais lrsquoautre disciple courut plus vite que Pierre et arriva le premier au tombeau

Elle est curieuse la phrase de Marie Ils ont enleveacutehellip et nous ne savons pashellip (v2) Son hypothegravese est la plus naturelle possible puisque le cadavre avait eacuteteacute deacuteposeacute lagrave le vendredi et que maintenant il nrsquoy eacutetait plus il est clair que quelqursquoun lrsquoa enleveacute Mais ougrave lrsquoaura-t-on mis Nous ne savons pas

Evidemment (agrave ce que lrsquoeacutevangeacuteliste-teacutemoin oculaire dit) ni Marie ni les autres femmes qui devaient ecirctre avec elle et ensuite ni Pierre ni le disciple que Jeacutesus aimait nrsquoavaient eu connaissance drsquoune eacuteventuelle soustraction ou drsquoun deacuteplacement du cadavre Drsquoailleurs aucun des trois (ou mecircme plus) nrsquoa penseacute agrave la reacutesurrection que pourtant Jeacutesus drsquoapregraves les eacutevangiles canoniques avait propheacutetiseacutee directement (Mt 1621 179-23 2019 2632 2763 Mc 831 99 1031 1034 1428 Lc 922 1833 2446) ou indirectement (Mt 1240 164 2661 Mc 1458 Lc 1129-30 Jn 219)

Le pluriel nous ne savons pas donnerait agrave penser que les femmes au tombeau eacutetaient plus drsquoune comme drsquoailleurs cela ressort chez les synoptiques Il faut enfin remarquer que au Ch 20v13 il y a le singulier je ne sais pas

le Seigneur (v2) Cette affirmation est eacutetrange dans la bouche de Marie ce matin-lagrave En effet Seigneur employeacute agrave la troisiegraveme personne est un mot qui se reacutefegravere geacuteneacuteralement seulement agrave Dieu (de nombreuses fois) ou agrave Jeacutesus ressusciteacute (cf Jn 122 2018-20-25

SEPULCRE JUIF ANCIEN

Section de lrsquoeacuteventuel tombeau de Jeacutesus drsquoapregraves le Saint-Seacutepulcre de Jeacuterusalem

Plan drsquoun seacutepulcre juif

55

2177) ou agrave lrsquoempereur de Rome (Ac 2526) Cela ferait penser que Jean met deacutejagrave dans la bouche de Madeleine le mot Seigneur comme une conseacutequence de sa foi (reacuteveacuteleacutee par la suite) en Jeacutesus Christ le Fils de Dieu

Les deacutetails preacutecis raconteacutes dans ces versets et dans les suivants srsquoexpliquent bien si le disciple que Jeacutesus aimait est le teacutemoin oculaire auteur de cet eacutevangile crsquoest-agrave-dire Jean

5 Et srsquoeacutetant pencheacute il voit les linges gisants (affaisseacutes) cependant il nrsquoentra pas

6 Arrive donc agrave son tour Simon Pierre qui le suivait il entra dans le tombeau et voit les bandelettes gisant lagrave (affaisseacutes)

les linges la traduction bandelettes est impropre car en grec bandelettes se dit κειρίαι - keirigraveai (cf Jn 1114 les bandelettes du cadavre de Lazare) Ici en revanche il y a ὀϑόνία - othogravenia crsquoest-agrave-dire des tissus en lin simplement

gisants crsquoest la traduction litteacuterale du terme κείμενα- keigravemena Il nrsquoest pas correct de le traduire par terre Le mot affaisseacutes mis entre parenthegraveses nrsquoest pas une traduction mais notre interpreacutetation que lrsquoon expliquera par la suite

Une courte documentation En 1952 la Bibliothegraveque Rylands a publieacute un papyrus (Gk 627) provenant drsquoHermopolis en

Egypte eacutecrit sur 9 colonnes recto-verso de 349 lignes au total Crsquoest une liste en grec de linge drsquoun agent de lrsquoadministration romaine en Egypte appeleacute

Theacuteophane (an 320 ap JC) On voit ici que le terme ὀϑονίων - othonigraveocircn qui devait ecirctre un terme geacuteneacuterique indiquant diffeacuterents tissus en lin est le seul nom de la liste au geacutenitif pluriel et au cocircteacute duquel ne figure pas le nombre des articles

Voici les 17 premiegraveres lignes et la ligne 41 (le texte et leur traduction)

Anagraphe skeuocircn - Liste des vecirctements Stichagraveria leptagrave (tuniques leacutegegraveres) 2 Stichagraveria (tuniques) 3 Idiogravechromos (monochrome) 1 Delmatikagraveia (dalmatiques petites) 4 Delmatikagrave (dalmatiques) 2 Anabolagravedia (pardessus) 3 Idiogravechromoi (monochromes) 2 Fakiagraverion (linge pour le visage) Maphortigravena alla (drsquoautres mafortines) 2 Dragravekrion (essuie-main) 1 Birogravei ((casaques) 2 Balagravenaira (serviette de bain) 4 Clagravemis (chlamyde) 1 Sabanofakiagraverion (serviette de table) 1 Othoniocircn Homograveios (tissus en lin eacutegalement) Sidogravenia (draps) 4 (sans nombre) helliphelliphelliphelliphelliphellip Phagraveskiai (bandes bandages)

7 Et le suaire qui avait eacuteteacute poseacute sur sa tecircte non pas gisant avec les bandelettes

mais diffeacuteremmentseacutepareacutement enrouleacute agrave un autre endroit

Il srsquoagit lagrave drsquoune traduction litteacuterale et nous notons que dans les manuscrits anciens il nrsquoexiste pas de variantes du texte grec qui permettent drsquoautres traductions

Malheureusement il existe beaucoup de traductions impropres Le texte nrsquoest pas clair Nous serons donc obligeacutes drsquoen donner une interpreacutetation

car on suppose que celui qui eacutecrit le fait pour se faire comprendre Cependant quelle que soit lrsquointerpreacutetation proposeacutee elle ne devra pas faire

violence au texte ce sont lagrave les mots du texte et la seule incertitude concerne diffeacuteremment (de maniegravere) ou seacutepareacutement (de lieu)

suaire mouchoir (pour essuyer la sueur) Ici nous comprendrons mentonniegravere (cf Jn 1144 Lazare portait un suaire lieacute autour du visage)

De ces versets 6-7 nous donnerons notre interpreacutetation apregraves avoir analyseacute les versets suivants Pour le moment nous faisons tout simplement remarquer que le participe en-rouleacute (ἐντετυλιγμἐνον - entetyligmeacutenon) est en grec un participe parfait qui indique une action du passeacute dont les effets perdurent dans le preacutesent par conseacutequent il faut lrsquointerpreacuteter comme continuait agrave rester enrouleacute agrave part tel qursquoon lrsquoavait mis

56

8 Alors entra lrsquoautre disciple celui qui eacutetait arriveacute le premier au tombeau et il vit et il crut

9 En effet ils nrsquoavaient pas encore compris lrsquoEcriture selon laquelle Jeacutesus devait ressusciter drsquoentre les morts

10 Les disciples srsquoen retournegraverent alors agrave la maison (litt chez eux)

Pour comprendre le sens des versets 6-9 partons du verset 8 et il vit et il crut Remarquons drsquoabord la preacutesence du double et qui relie les verbes voir et

croire en grec la coordination introduite par et il vit et il crut est beaucoup plus eacutetroite que dans nos langues Elle exprime un lien de cause agrave effet le disciple a cru en vertu de ce qursquoil a vu

Maintenant demandons-nous ce matin-lagrave le disciple que Jeacutesus aimait qursquoest-ce qursquoil vit et qursquoest-ce qursquoil crut

- Ce qursquoil vit semble clair comment eacutetaient disposeacutes les linges Le fait qursquoil les deacutecrive avec autant de preacutecisions aux versets 6 et 7 en est la preuve

- Ce qursquoil crut est moins clair De toute faccedilon le verbe grec est un aoriste ce qui indique une action du passeacute acheveacutee dans le passeacute

A cet eacutegard il y a deux interpreacutetations possibles

a) il crut agrave Marie Madeleine qui avait proposeacute (v2) lrsquohypothegravese de lrsquoenlegravevement du cadavre Crsquoest lagrave lrsquointerpreacutetation donneacutee entre autres par Saint Augustin (mort en 430) qui ne connaissait pas bien le grec

b) il crut agrave la reacutesurrection sur la base de la disposition des linges le disciple que Jeacutesus aimait conclut que Jeacutesus est ressusciteacute Crsquoest lagrave lrsquointerpreacutetation de Cyrille drsquoAlexandrie et de Cyrille de Jeacuterusalem (Ve siegravecle) qui connaissaient parfaitement le grec

Mais laquelle de ces deux interpreacutetations le disciple que Jeacutesus aimait avait-il en tecircte

Le verset 9 qui dans lrsquointention de lrsquoauteur voudrait vraisemblablement en donner lrsquoexplication est lisible de diffeacuterentes faccedilons que lrsquoon peut toutefois reconduire essentiellement agrave deux

a) Et il vit et il crut agrave Marie Madeleine quand il vit en effet Pierre et le disciple que Jeacutesus aimait nrsquoavaient pas encore compris lrsquoEcriture (=le Premier Testament) selon laquelle Jeacutesus devait ressusciter des morts ils le comprirent que par la suite mais de toute faccedilon avant drsquoeacutecrire lrsquoeacutevangile

b) Et il vit et il crut agrave la reacutesurrection en effet avant de voir ils nrsquoavaient pas encore compris lrsquoEcriture ils la comprirent que lorsqursquoils virent comment les linges seacutepulcraux avaient eacuteteacute disposeacutes

Faut-il renoncer agrave comprendre ce que le disciple voulait dire exactement

Heureusement nous pouvons encore essayer drsquoemprunter un autre chemin celui du sens que Jean donne ici au verbe croire (en grec πιστεύω - pisteacuteuo)

Dans lrsquoeacutevangile de Jean ce verbe est employeacute 98 fois et dans tous les autres passages il signifie croire agrave quelque chose de surnaturel Il nrsquoest jamais employeacute pour exprimer sa propre confiance dans une personne humaine Ce qui nous autorise agrave conclure que ici aussi le disciple lrsquoemploie dans le mecircme sens crsquoest-agrave-dire qursquo il crut agrave la reacutesurrection

Une premiegravere confirmation indirecte de ce que lrsquoon vient drsquoaffirmer repose sur la preacutesence de lrsquo et double (et il vit et il crut) qui rend contemporaines au passeacute les deux actions (voir et croire) bien qursquoelles soient lieacutees comme cause agrave effet

Une seconde confirmation peut reposer aussi sur le verset 10 les disciples srsquoen retournegraverent chez eux En effet srsquoils avaient douteacute de lrsquoenlegravevement du cadavre un instinct naturel les aurait pousseacutes agrave le chercher et non pas agrave retourner chez eux

Il est mecircme impossible que lrsquoauteur ait voulu contribuer agrave deacutementir les bruits sur lrsquoenlegravevement du cadavre (ces bruits couraient en ce temps-lagrave chez certains

57

Juifs voir le passage suivant de Mt 2815) si les disciples avaient voleacute le cadavre les linges nrsquoauraient pas pu ecirctre disposeacutes comme ils les avaient vus

c) Une consideacuteration

Si notre interpreacutetation de il crut est exacte il devient alors important de comprendre ce que le disciple vit car crsquoest justement en vertu de ce qursquoil a vu qursquoil a cru agrave la reacutesurrection

Malheureusement les versets 6-7 ne brillent pas par leur clarteacute Ils sont si peu clairs que presque toujours les traducteurs les interpregravetent plus qursquoils ne les

traduisent et parfois mecircme forcent le texte Crsquoest ainsi que les linges (quand ce ne sont pas les bandelettes) sont poseacutees par terre et le suaire se trouve rouleacute agrave part dans un autre endroit

Nous sommes donc bien obligeacute de proposer une interpreacutetation mais nous le ferons en essayant de respecter le texte elle pourrait faire lrsquoobjet drsquoune modification si lrsquoon nous proposait une interpreacutetation plus valable qui eacutevidemment ne toucherait pas au texte

Nous avons deacutejagrave mis en eacutevidence qursquoau verset 6 le mot affaisseacutes au lieu de gisants nrsquoest pas une traduction mais une interpreacutetation Elle nous semble toutefois la meilleure parmi celles qui ont eacuteteacute proposeacutees

Pour donner un sens au texte partons drsquoune consideacuteration tireacutee de ce mecircme chapitre 20 de lrsquoeacutevangile Aux versets 19 et 26 lrsquoauteur teacutemoin oculaire raconte que Jeacutesus entre les portes fermeacutees dans le local ougrave les disciples eacutetaient rassembleacutes Ce qui revient agrave dire que Jeacutesus ressusciteacute peut passer agrave travers les corps solides (des murs ou des portes cela ne fait pas une grande diffeacuterence) crsquoest-agrave-dire qursquoil nrsquoest pas sujet agrave la loi physique de lrsquoimpeacuteneacutetrabiliteacute des corps

Supposons que le corps de Jeacutesus dans le tombeau a) ait eacuteteacute enveloppeacute dans un linceul (le mecircme dont parlent les synoptiques) et qursquoon

lui ait mis comme mentonniegravere le suaire du verset 7 (voir notre dessin)

b) qursquoil soit sorti (= deacutemateacuterialiseacute) en passant agrave travers le linceul et le suaire

Crsquoest agrave ce moment-lagrave que les linges funeacuteraires qui ne contenaient plus le cadavre se seraient affaisseacutes au contraire le suaire qui eacutetait plus raide ne se serait pas affaisseacute comme les linges mais il serait resteacute enrouleacute dans le linceul agrave sa place crsquoest-agrave-dire lagrave ougrave il aurait ducirc logiquement se trouver sa preacutesence serait donc resteacutee visible de lrsquoexteacuterieur (voir dessin)

Voici comment agrave notre avis Jeacutesus a eacuteteacute mis dans le linceul

58

Voici comment agrave notre avis Jean a vu les linges (de haut et de cocircteacute)

Et crsquoest lagrave exactement ce que selon notre interpreacutetation le disciple que Jeacutesus aimait deacutecrit Il voit les linges affaisseacutes et le suaire qui eacutetait sur sa tecircte non pas affaisseacute comme les linges mais diffeacuteremment enrouleacute dedans agrave sa place (= lagrave ougrave ils devaient se trouver) Crsquoest cette vue qui lrsquoa porteacute agrave croire agrave la reacutesurrection en effet si quelqursquoun avait voulu enlever le cadavre il nrsquoaurait pas pu laisser les linges disposeacutes de cette maniegravere Crsquoest donc de la disposition des linges que le disciple tire la preuve de la reacutesurrection de Jeacutesus et par conseacutequent qursquoil croit aux Ecritures (voir Jn 222 quand donc il fut reacuteveilleacute des morts les disciples se souvinrent hellip et ils crurent agrave

lrsquoEcriture et agrave la parole que Jeacutesus avait dite) A cette hypothegravese on pourrait objecter Si le cadavre de Jeacutesus srsquoest volatiliseacute pourquoi le tombeau devait-il ecirctre ouvert (voir

v1) R Eacutetant donneacute que le tombeau ne peut ecirctre ouvert de lrsquointeacuterieur (cela est vrai au moins

pour les tombeaux que nous connaissons ceux construits par les riches en Palestine au 1er siegravecle ap JC et qui devraient ressembler agrave celui de Jeacutesus construit par le riche Joseph drsquoArimathie puis utiliseacute pour Jeacutesus) alors

- on peut soit penser agrave des voleurs qui lrsquoont ouvert de lrsquoexteacuterieur crsquoest lagrave lrsquohypothegravese faite par Marie la magdaleacutenienne (voir verset 1) mais que Jean refuse compte tenu de la disposition des linges

- soit penser qursquoil a eacuteteacute ouvert drsquoune faccedilon miraculeuse crsquoest lagrave lrsquoexplication donneacutee par Matthieu (282) en parlant de lrsquoange descendu du ciel le tombeau a eacuteteacute ouvert non pas pour que Jeacutesus puisse en sortir mais pour que les disciples puissent y entrer et controcircler que le cadavre nrsquoeacutetait plus lagrave

En effet quel Juif aurait oseacute rouvrir le tombeau La loi judaiumlque lrsquointerdit (sinon pour y placer de nouveaux morts) car les morts contaminent crsquoest-agrave-dire qursquoils rendent impurs les vivants qui y entrent Ceci est indiqueacute par exemple sur les deux inscriptions reproduites ci-dessous qui ont eacuteteacute trouveacutees pregraves de seacutepulcres

Drsquoailleurs sans ce controcircle du tombeau vide il leur aurait eacuteteacute difficile de croire agrave la reacutesurrection de Jeacutesus

59

En grec En heacutebraiumlque

PIERRES tombales qui interdisaient lrsquoouverture des tombeaux

60

2 Matthieu 27-28 les gardes au tombeau

a) Quelques informations sur lrsquoeacutevangile selon Matthieu

1 Pappias Evecircque de Ieacuterapolis en Phrygie (aujourdrsquohui Pamugravekkaleacute en Turquie) eacutecrit que Matthieu eacutecrivit en dialecte heacutebraiumlque les dits de Jeacutesus chacun les traduisitinterpreacuteta comme il put (Explication des discours du Seigneur eacutecrit avant 120 ap JC) Or lrsquoeacutevangile actuel selon Matthieu - nrsquoest pas dans une langue seacutemitique mais en grec - ne contient pas que des discours mais eacutegalement des faits Donc ce nrsquoest pas cet eacutevangile dont parlait Pappias

2 Aujourdrsquohui tout le monde srsquoaccorde pour dire que lrsquoEvangile drsquoorigine de Matthieu a eacuteteacute eacutecrit dans une langue seacutemitique tregraves tocirct (vers les anneacutees 45) et qursquoil ne contenait que les discours de Jeacutesus mais qursquoil a eacuteteacute ensuite neacutecessaire de le traduite en grec car apregraves la destruction de Jeacuterusalem (70 ap JC) et lrsquoabandon des langues seacutemitiques il eacutetait devenu incompreacutehensible Son traducteur lrsquoaurait toutefois enrichi avec le reacutecit des faits de Jeacutesus connus gracircce aux autres Evangiles et agrave la Tradition orale On pense communeacutement que ce travail de reacutevision a eacuteteacute fait vers les anneacutees 80-85

b) Analyse du texte

Crsquoest le seul eacutevangile canonique qui parle des gardes au tombeau de Jeacutesus

Si on lit entre les lignes le reacutecit de Matthieu on a lrsquoimpression qursquoil veut reacutepondre aux objections que certains auraient pu faire au sujet de la reacutesurrection

Chapitre 27

57 Le soir venu arriva un homme riche drsquoArimatheacutee nommeacute Joseph qui lui aussi eacutetait devenu disciple de Jeacutesus

Crsquoest le vendredi apregraves-midi de la semaine de Pacircques quand le samedi allait commencer (Lc 2354)

58 Celui-ci eacutetant alleacute trouver Pilate demanda le corps de Jeacutesus Alors Pilate ordonna de le donner

Drsquoapregraves la loi judaiumlque (Dt 21 22-23) un cadavre ne devait pas rester suspendu (agrave un bois ou agrave une croix) la nuit drsquoautant plus srsquoil srsquoagissait du sabbat

Objection possible comment se fait-il que Jeacutesus ait eu un tombeau personnel En effet selon lrsquousage romain le cadavre drsquoun supplicieacute devait ecirctre jeteacute dans la fosse commune

Et voilagrave la reacuteponse de Matthieu il y a eu aupregraves de lrsquoautoriteacute romaine lrsquointervention drsquoun personnage important drsquoun membre du Sanheacutedrin (voir aussi Mc 1543-45 Lc 2350-52 Jn 1938) et Pilate fit une exception

59 Et ayant pris le corps Joseph lrsquoenroula dans un linceul propre (neuf blanc)

Donc au deacutebut un linceul existait Marc (1546) et Luc (2353) en parlent eux-aussi Il nrsquoest pas deacutemontrable qursquoil srsquoagisse du Saint-Suaire de Turin mecircme si les probabiliteacutes sont seacuterieuses

Deuxiegraveme document

61

60 Et il le deacuteposa dans son tombeau neuf qursquoil avait tailleacute (ou fait tailler) dans le rocher et ayant rouleacute une grosse pierre devant la porte du tombeau il srsquoen alla

61 Cependant Marie la magdaleacutenienne et lrsquoautre Marie eacutetaient lagrave assises devant le tombeau

Marie de Magdala est bien connue dans les eacutevangiles Pourquoi ces femmes se trouvent-elles lagrave

Nous donnerons une reacuteponse agrave cette question en commentant Mt 281

62 Le (jour) apregraves qui est apregraves la parascegraveve les grands precirctres et les pharisiens se rassemblegraverent chez Pilate

parascegraveve est un mot grec qui signifie preacuteparation du sabbat crsquoest le vendredi (apregraves-midi)

Le jour apregraves crsquoest donc le jour du sabbat (= le jour du repos absolu qui commence au coucher du soleil du vendredi)

Etrange cette reacuteunion de chefs Juifs chez le paiumlen Pilate justement le samedi et pendant la Pacircque Lors de la fecircte la plus importante chez les Juifs ces chefs Juifs ne craignent pas de se contaminer en entrant en contact avec un paiumlen certainement impur

63 disant Seigneur nous nous sommes souvenus que cet imposteur a dit de son vivant Apregraves trois jours je me reacuteveille

64 Ordonne donc que le tombeau soit gardeacute jusqursquoau troisiegraveme jour afin que ses disciples ne viennent le deacuterober et ne disent au peuple Il a eacuteteacute reacuteveilleacute des morts et la derniegravere imposture serait pire que la premiegravere

Quelques remarques

Comment Matthieu peut-il connaicirctre ce que les chefs Juifs srsquoeacutetaient dit chez Pilate Aurait-il pu lrsquoapprendre par Joseph drsquoArimatheacutee qui eacutetait un membre du Sanheacutedrin

Ici Matthieu a voulu anticiper lrsquoaccusation selon laquelle le cadavre de Jeacutesus aurait eacuteteacute voleacute par ses disciples cette accusation deviendra ensuite tregraves commune chez les Juifs non chreacutetiens et elle a eacuteteacute reprise par le chreacutetien Justin

Comment se fait il que les grands precirctres si ruseacutes ne se rappellent les affirmations de Jeacutesus que le samedi matin Objectivement le moment le plus propice aux Chreacutetiens pour voler le cadavre de Jeacutesus aurait eacuteteacute la nuit du vendredi au samedi Le cadavre nrsquoavait pas commenceacute agrave se deacutecomposer et en outre le tombeau eacutetant hors de la ville dont les Juifs nrsquoavaient pas le droit de sortir les Chreacutetiens risquaient moins de faire de mauvaises rencontres (rappelons en effet que la loi romaine et la loi judaiumlque pouvaient punir de mort le vol drsquoun cadavre)

65 Pilate leur dit Vous avezayez une garde allez surveillez comme vous le savez

Dans le texte grec il y a ἔχετε - eacutechete un temps du verbe avoir qui peut ecirctre

- ou lrsquoimpeacuteratif preacutesent = ayez Dans ce cas Pilate aurait conceacutedeacute des gardes romains

- ou lrsquoindicatif preacutesent = vous avez Dans ce cas Pilate aurait accepteacute de placer devant le tombeau de Jeacutesus des gardes juifs Question mais les Romains permettaient-ils aux Juifs un peuple vaincu drsquoavoir leur

propre garde du corps Reacuteponse comme le Temple de Jeacuterusalem nrsquoeacutetait pas seulement un lieu de culte mais

aussi un lieu de discussions de commerce de rencontres hellip il pouvait y avoir des bagarreshellip Drsquoougrave la neacutecessiteacute de la preacutesence de gardes pour maintenir lrsquoordre public Mais comme la partie interne du Temple nrsquoeacutetait accessible qursquoaux circoncis (voir lrsquoinscription ci-dessous) les Romains pour ne pas trop froisser la susceptibiliteacute des

62

Juifs leur avaient permis drsquoutiliser dans le Temple uniquement des gardes Juifs (voir Ac 526 Jn 18 3-12)

Donc la visite des precirctres agrave Pilate (v 62-64) si elle a eu lieu avait pour but de lui demander drsquoutiliser pour proteacuteger le tombeau de Jeacutesus - ou des gardes deacutependant de lrsquoautoriteacute romaine - ou des gardes juifs hors de lrsquoenceinte du Temple

INSCRIPTION GRECQUE qui interdisait aux non-Juifs lrsquoaccegraves agrave la partie interne du Temple(Museacutee archeacuteologique de Constantinople)

66 Ceux-lagrave srsquoen eacutetant alleacutes surveillegraverent le tombeau apregraves avoir scelleacute la pierre

agrave lrsquoaide drsquoun garde (du corps de garde)

Elle est eacutetrange et mecircme peu creacutedible cette description de la conduite des precirctres en effet le jour du sabbat la tradition israeacutelite interdisait de sortir de la ville et de faire quelque travail qursquoil soit (mecircme sceller une pierre Dans le Talmud par exemple on interdit mecircme de fermer une lettre) Ils couraient donc le risque drsquoecirctre lapideacutes

Chapitre 28

1 Apregraves le sabbat au lever du premier jour de la semaine Marie la magdaleacutenienne alla avec lrsquoautre Marie voir le tombeau

Le dimanche matin les mecircmes femmes qui le vendredi soir eacutetaient assises devant le tombeau (voir 27 61) trouvent le tombeau vide

En soulignant ce deacutetail on dirait que Matthieu veut reacutepondre entre les lignes agrave une objection que quelqursquoun pourrait faire Nrsquoest-il pas possible que le dimanche matin les femmes se soient trompeacutees de tombeau A lrsquoendroit ougrave Jeacutesus a eacuteteacute enseveli il y avait drsquoautres tombeaux Les femmes ont trouveacute un tombeau vide mais peut-ecirctre srsquoagissait-il drsquoun autre tombeau que celui de Jeacutesus

Voici la reacuteponse de Matthieu Impossible Les femmes qui ont trouveacute le tombeau vide le dimanche sont les mecircmes qui le vendredi soir ont vu lrsquoendroit ougrave Jeacutesus a eacuteteacute enseveli

Il faut remarquer que les premiegraveres traditions chreacutetiennes nous disent que le tombeau fut trouveacute vide par des femmes Crsquoest certainement lagrave la garantie que les faits se sont passeacutes ainsi si pour les Juifs le teacutemoignage des femmes nrsquoeacutetait pas valable comment se fait-il que les eacutevangiles synoptiques le rapportent Jean plus tard peut-ecirctre pour reacutepondre agrave une telle objection souligne que Pierre et le disciple que Jeacutesus aimait sont alleacutes eux-aussi au tombeau (Jn 20 2-5 voir aussi Lc 24 24)

2 Et voilagrave qursquoil y eut un grand tremblement de terre en effet un messager du Seigneur eacutetait descendu du ciel et srsquoeacutetant approcheacute roula la pierre et srsquoassit dessus

Le tremblement de terre est un des pheacutenomegravenes qui accompagne drsquoordinaire dans le Premier Testament les manifestations du divin

Traduction

IL EST INTERDIT A TOUS LES ETRANGERS

DE DEPASSER

A BALUSTRADE ET DE PENETRER

LrsquoINTERIEUR DU SANCTUAIRE

QUICONQUE

SERA PRIS EN FLAGRANT

DEacuteLIT DEVRA LUI-MEME REPONDRE

DE LA PEINE DE MORT QUI EN SUIVRA

63

Il nrsquoy a que Matthieu qui parle de ce tremblement de terre

Puisque le tombeau ne peut pas ecirctre ouvert de lrsquointeacuterieur Matthieu qui refuse lrsquohypothegravese du vol du cadavre affirme que le tombeau a eacuteteacute ouvert par un messager (ange) du Seigneur descendu du ciel crsquoest-agrave-dire de Dieu (un miracle)

Au contraire les autres eacutevangeacutelistes canoniques disent que les femmes trouvent la pierre deacutejagrave rouleacutee mais ils ne disent pas qui lrsquoa rouleacutee

3 Il avait lrsquoaspect drsquoun eacuteclair et son vecirctement eacutetait blanc comme neige

4 Dans la crainte qursquoils eacuteprouvegraverent les gardes furent bouleverseacutes et devinrent comme morts

Ces figures sont courantes dans la litteacuterature judaiumlque pour deacutecrire les manifestations surnaturelles

5 Prenant la parole le messager dit aux femmes Ne craignez pas vous je sais en effet que crsquoest Jeacutesus le crucifieacute que vous cherchez

6 Il nrsquoest pas ici Il a eacuteteacute reacuteveilleacute en effet comme il lrsquoavait dit venez voyez lrsquoendroit ougrave il gisait

7 Et vite allez dites agrave ses disciples qursquoil a eacuteteacute reacuteveilleacute des morts et voici qursquoil vous preacutecegravede en Galileacutee lagrave vous le verrez Voilagrave je vous lrsquoai dit

8 Et srsquoeacutetant eacuteloigneacutees en vitesse du tombeau avec crainte et grande joie elles coururent annoncer la nouvelle agrave ses disciples

Mc 168 dit exactement le contraire les femmes se sont tues Mais srsquoil en est ainsi comment Marc peut-il savoir ce qui est arriveacute

9 Et voici que Jeacutesus vint agrave leur rencontre en disant Reacutejouissez-vous (je vous salue) Elles srsquoavanccedilant lui saisirent les pieds et se prosternegraverent devant lui

10 Alors Jeacutesus leur dit Ne craignez pas allez annoncez agrave mes fregraveres drsquoaller en Galileacutee crsquoest lagrave qursquoils me verront

Remarquons incidemment que le mecircme ordre est reacutepeacuteteacute deux fois aux femmes en des circonstances analogues Qursquoil srsquoagisse drsquoun deacutedoublement de la mecircme tradition antique qui racontait une apparition pas mieux preacuteciseacutee par les femmes En effet drsquoapregraves Luc (24 23-24) les femmes au tombeau virent seulement des messagers mais pas Jeacutesus (voir aussi Mc 16 5)

Remarquons encore que drsquoapregraves ce texte de Matthieu (et drsquoapregraves le texte parallegravele de Mc 16 7) les apparitions de Jeacutesus agrave ses disciples nrsquoauraient eu lieu qursquoen Galileacutee crsquoest-agrave-dire dans la Palestine du Nord tandis que les reacutecits de Luc (24) et de Jean (20) placent les apparitions de Jeacutesus seulement agrave Jeacuterusalem ou dans son voisinage immeacutediat (Emmauumls)

Il est eacutetrange que la premiegravere tradition chreacutetienne ait confondu le lieu des apparitions de Jeacutesus

Pour ecirctre preacutecis le chapitre 21 de lrsquoeacutevangile selon Jean raconte une apparition de Jeacutesus au bord du lac de Galileacutee mais crsquoest un chapitre drsquoun autre auteur ajouteacute agrave cet Evangile apregraves la mort de Jean peut-ecirctre mecircme pour aplanir cette contradiction

A notre avis il srsquoagit probablement drsquoune des contradictions des Evangiles les plus eacutevidentes et les plus difficiles agrave expliquer malgreacute drsquoingeacutenieuses tentatives faites reacutecemment

11 Alors qursquoelles srsquoen allaient voilagrave que quelques hommes de la garde allegraverent en ville pour annoncer aux grands precirctres tout ce qui eacutetait arriveacute

Agrave partir de ce verset on peut deacuteduire que les gardes eacutetaient juifs en effet dans toute armeacutee il existe un principe selon lequel les soldats reacutepondent agrave leur supeacuterieur hieacuterarchique

12 Et srsquoeacutetant assembleacutes (sous entendu les grands precirctres) avec les anciens et ayant tenu conseil ils donnegraverent aux soldats une bonne somme drsquoargent

Comment Matthieu peut-il savoir que les grands precirctres et les anciens ont corrompu les gardes (voir plus loin)

64

13 en disant Dites que ses disciples venus la nuit lrsquoont deacuterobeacute alors que nous dormions

Quel sens cela a-t-il drsquoexhiber des teacutemoins endormis

Est-il possible que ces chefs juifs si ruseacutes aient fait preuve drsquoune telle naiumlveteacute apregraves avoir tenu conseil

Ici selon Matthieu exhiber de tels teacutemoins atteste de la mauvaise foi des chefs juifs (voir St Augustin Enarratio in psalmos 637)

14 Et si cela est entendu par le gouverneur nous (le) persuaderons et nous vous eacutepargnerons tout ennui

Cette allusion agrave Pilate est assez eacutetrange srsquoil srsquoagit de gardes juifs Pourquoi Pilate se serait-il inteacuteresseacute agrave la conduite des gardes qui ne deacutependaient pas de lui La punition pour avoir enfreint la consigne devrait ecirctre de la compeacutetence des autoriteacutes juives Les gardes eacutetaient-ils alors romains

Cet argument est peu convaincant en soi cependant dans le contexte de lrsquoextrait il peut avoir un certain poids

15 Ayant pris lrsquoargent ils firent comme ils avaient eacuteteacute instruits Et ce reacutecit srsquoest propageacute chez certains Juifs jusqursquoagrave ce jour

Ce jour est eacutevidemment le temps ougrave lrsquoauteur eacutecrit crsquoest-agrave-dire vers les anneacutees 80-85

Ce texte nous apprend que chez certains Juifs (non pas les Juifs comme plusieurs traductions le rapportent) des propos circulent Lesquels

La reacuteponse agrave cette question semblerait assez claire (mais pas complegravetement)

A lrsquoeacutepoque ougrave le traducteur grec de lrsquoEvangile selon Matthieu eacutecrit certains Juifs racontent que les Chreacutetiens ont subtiliseacute et fait disparaitre le cadavre de Jeacutesus puis ont parleacute de sa reacutesurrection Matthieu en tant que Chreacutetien ne peut pas partager cette interpreacutetation des faits et par conseacutequent il organise son reacutecit de faccedilon agrave mettre en relief lrsquoabsurditeacute de ce discours des gardes (voir plus loin)

c) Quelques reacuteflexions

Le texte que lrsquoon vient de preacutesenter surprend quiconque connaicirct mecircme si de faccedilon superficielle les coutumes juives

En effet on remarque ici de nombreux eacuteleacutements eacutetranges

- la reacuteunion des chefs juifs le samedi (plus grave encore si ce samedi eacutetait celui de Pacircques) et chez Pilate le paiumlen (2762)

- les chefs juifs se rappellent seulement le samedi matin que Jeacutesus avait dit qursquoil serait ressusciteacute (27 63-64)

- lrsquoambiguiumlteacute sur les gardes eacutetaient-ils romains ou juifs (2765 28 11-14)

- la violation du repos du samedi de la part des precirctres il eacutetait interdit de sortir de la ville ou de sceller une pierre

- la corruption des gardes comment Matthieu le sait-il (28 12)

- lrsquoexhibition de teacutemoins endormis (28 13)

Comment les expliquer

Si lrsquoon ne veut pas imaginer un auteur totalement naiumlf qui ne sait pas tregraves bien ce qursquoil eacutecrit agrave notre avis on peut trouver une cleacute de lecture au verset 2815

Ce reacutecit (on dirait cette rumeur) srsquoest propageacute chez (certains) Juifs jusqursquoagrave ce jour

65

Mais si pour lrsquoauteur de l eacutevangile selon Matthieu il ne srsquoagit que drsquoune rumeur pourquoi la rapporte-t-il

Voyons

1 Evidemment il est convaincu en tant que chreacutetien que la reacutesurrection de Jeacutesus a eu lieu les apparitions de Jeacutesus ressusciteacute qursquoil racontera par la suite le prouvent

2 Mais il sait que dans certains milieux juifs de son eacutepoque on essaye de deacutemolir la croyance dans la reacutesurrection de Jeacutesus en accusant les premiers disciples drsquoavoir deacuterobeacute son cadavre et drsquoavoir ensuite precirccheacute qursquoil eacutetait ressusciteacute

La rumeur de la soustraction du cadavre nrsquoa ducirc commencer agrave circuler qursquoapregraves la reacutedaction des eacutevangiles de Marc de Luc et des Actes des Apocirctres crsquoest-agrave-dire apregraves la destruction de Jeacuterusalem (70 ap JC) quand les teacutemoins oculaires avaient deacutesormais disparu et que nrsquoimporte quelle rumeur pouvait se reacutepandre drsquoune faccedilon incontrocirclable Analysons alors le scheacutema suivant

Tous ceux qui ont eacutecrit avant la destruction de Jeacuterusalem (et dont les eacutecrits nous sont parvenus) ne parlent ni de soustraction du cadavre ni de la preacutesence de gardes

Simple oubli des auteurs Difficile agrave croire Comme il srsquoagit drsquoun fait qui srsquoil eacutetait vrai deacutemolirait le Christianisme tout Chreacutetien qui

aurait pris connaissance de cette rumeur aurait tenteacute de la bloquer Il est donc plus facile drsquoimaginer que celle-ci nrsquoavait pas encore circuleacutee

NB Bien qursquoun argument ex silentio (en absence) de preuve soit difficile agrave utiliser il y a pourtant dans ce cas preacutecis un deacutetail qui nous le permet le livre des Actes des Apocirctres qui relate les procegraves intenteacutes aux premiers Chreacutetiens ne parle pas de lrsquoaccusation du vol du cadavre ce qui selon la loi romaine eacutetait suffisant pour les condamner agrave mort si les faits eacutetaient prouveacutes Les sources juives (par exemple les Talmuds) ne parlent mecircme pas de procegraves intenteacutes aux Chreacutetiens

Si degraves le deacutebut une telle accusation avait eacuteteacute adresseacutee aux Chreacutetiens on ne comprend pas pourquoi les grands precirctres ne srsquoen seraient pas servis lors des procegraves contre les Apocirctres ils se contentent drsquoaccusations plus vagues (telles que Ils parlent contre le Temple ou la loi de Moiumlse) ce qui nrsquoeacutetaient certes pas suffisants selon la loi romaine pour condamner agrave mort des Chreacutetiens (voir Ac 6 11-4 18 13-15 22 22-30 23 29-30 24 6 25 7-815-1926-27)

3 Puisque lrsquoaccusation de soustraction de cadavre allait deacutetruire agrave sa racine le Christianisme qui se fonde sur la reacutesurrection de Jeacutesus (voir Co 15 141719) lrsquoauteur doit la bloquer Comment

Cherchons alors agrave reconstruire son raisonnement

DATE LIVRE ENVELEMENT GARDES

5060 MARC NON NON

5560 LUC NON NON

6163 ACTES NON NON

70 DESTRUCTION DE JEacuteRUSALEM

8085 MATTHIEU (actuel) OUI OUI

8090 JEAN OUI NON

150 PIERRE (apocr) (OUI) OUI

155 JUSTIN OUI NON

400 TALMUD De Babylone OUI NON

66

- Vous autres Juifs vous nous accusez nous Chreacutetiens drsquoavoir soustrait le cadavre de Jeacutesus Mais quelles preuves fournissez-vous (en effet sans preuves il nrsquoest pas permis drsquoaccuser) Quelqursquoun parmi les Juifs a du essayer drsquoapporter une preuve Il y avait des gardes au tombeau

- Alors lrsquoeacutevangeacuteliste prend en consideacuteration la preacutesence de gardes et il se comporte comme tout avocat le ferait il accueille le teacutemoignage de ses adversaires juifs mais il leur montre que les preuves que lrsquoon peut tirer de ce teacutemoignage sont en faveur de la reacutesurrection de Jeacutesus et non pas en faveur du vol du cadavre Et comment

a) Il commence agrave insinuer le doute que les gardes nrsquoeacutetaient pas lagrave en preacutecisant que - on ne sait pas tregraves bien si les gardes eacutetaient juifs ou romains

En effet si les gardes eacutetaient romains on ne comprend pas bien pourquoi il seraient alleacutes faire leur rapport aupregraves des grands precirctres (depuis que le monde est monde les militaires ne reacutepondent qursquoagrave lrsquoautoriteacute dont ils deacutependent)

Si au contraire ils eacutetaient juifs on ne comprend pas pourquoi les grands precirctres auraient ducirc assumer la tacircche de les proteacuteger de la colegravere de Pilate (qursquoimportait agrave Pilate que les gardes avaient eacuteteacute inefficaces)

- on ne sait pas tregraves bien agrave quel moment les gardes ont eacuteteacute posteacutes Pas le vendredi soir car les Chreacutetiens eacutetaient au tombeau et ils ne les virent pas En effet

le dimanche matin les femmes qui srsquoy rendent se demandent qui va bien pouvoir rouler la pierre qui en interdisait lrsquoentreacutee (Mc 16 1-4) mais elles ne pensent pas du tout que lrsquoaccegraves au tombeau puisse leur ecirctre interdit par des gardes

Le dimanche non plus car les femmes qui arrivent au tombeau agrave ce moment-lagrave ne trouvent aucun eacuteleacutement permettant de relever la preacutesence de gardes

Donc les gardes ont eacuteteacute placeacutes le samedi

Mais cela est en contradiction flagrante avec les lois juives En effet le samedi est sacreacute et il est deacutedieacute au repos absolu Matthieu au contraire envoie les grands precirctres chez le paiumlen Pilate le samedi de Pacircques (une contamination grave) les fait sortir de la ville (un deacutelit) et sceller la pierre (un autre deacutelit)

b) Ensuite il eacutemet lrsquohypothegravese selon laquelle les gardes se trouvaient au tombeau et il deacutemontre que ce fait nrsquoest pas creacutedible

Les gardes avaient pour tacircche preacutecise de garder le tombeau Par conseacutequent si quelqursquoun eacutetait venu la nuit dans le but de soustraire le cadavre de Jeacutesus ils auraient ducirc srsquoy opposer Il y aurait eu au moins une bagarre et les Chreacutetiens lrsquoauraient emporteacute eacutetant donneacute que le corps de Jeacutesus nrsquoa pas eacuteteacute retrouveacute

Mais on lrsquoaurait su agrave Jeacuterusalem et les Chreacutetiens auraient eacuteteacute jugeacutes pour violation (ou pour tentative de violation) de tombe Mais de ce procegraves aucune information

En outre comment les Chreacutetiens auraient-ils pu precirccher la reacutesurrection agrave Jeacuterusalem (voir Ac 2 24-36 3 15 4 10 5 31) lagrave ougrave il y avait eu des gardes blesseacutes ou peut-ecirctre morts Ils auraient eacuteteacute tregraves facilement deacutementis

Et si les gardes se trouvaient lagrave et qursquoil nrsquoy eucirct aucune bagarre alors deux cas se preacutesentent - ou les gardes ne se sont aperccedilus de rien car ils eacutetaient endormis

Dans ce cas-lagrave leur teacutemoignage ne prouve rien (comme St Augustin lrsquoaffirmait srsquoils dormaient qursquoont ils vu Et srsquoils nrsquoont rien vu de quoi teacutemoignegraverent-ils)

- ou il y a eu un fait extraordinaire devant lequel les gardes ont eacuteteacute impuissants lrsquoouverture miraculeuse du tombeau qui permettra drsquoaffirmer la reacutesurrection de Jeacutesus

Paradoxalement alors drsquoapregraves Matthieu ces mecircmes gardes que les Juifs voulaient preacutesenter comme teacutemoins du vol du cadavre auraient eacuteteacute paradoxalement les seuls teacutemoins veacuteritables de la reacutesurrection

67

c) Il explique enfin la raison pour laquelle les improbables gardes ont menti Mecircme en admettant que les gardes qui surveillaient le tombeau se soient veacuteritablement

trouveacutes lagrave et qursquoils aient rapporteacute aux grands precirctres le vol du cadavre par les Chreacutetiens il est clair pour Matthieu qursquoils mentirent Mais pourquoi le firent-ils

Voici la reacuteponse de Matthieu les grands precirctres au lieu de punir les gardes pour avoir enfreint les consignes (avoir dormi plutocirct que vieller) les ont corrompu pour obtenir leur faux teacutemoignage Les grands precirctres eacutetaient en effet les seuls qui avaient inteacuterecirct agrave ce que la nouvelle de la reacutesurrection ne se reacutepande pas Pensant agir au nom de Dieu ils avaient fait en sorte que Jeacutesus soit mis agrave mort en tant que blaspheacutemateur Mais si Dieu lrsquoavait ressusciteacute leur conduite aurait eacuteteacute deacutesavoueacutee Ils auraient donc perdu lrsquoestime du peuple

Voilagrave pourquoi ils auraient corrompu les gardes

Ces incoheacuterences nous poussent agrave dire que les gardes n eacutetaient pas preacutesents au tombeau

Certains Juifs adversaires des Chreacutetiens apregraves la destruction de Jeacuterusalem (lorsque deacutesormais toute rumeur ne pouvait plus ecirctre ni prouveacutee ni deacutementie) peuvent les avoir inventeacutees pour fournir une preuve contre la reacutesurrection de Jeacutesus Matthieu reacutepond en montrant que cette histoire des gardes ne tient pas debout

On peut encore se demander pourquoi apregraves 70 la rumeur de la preacutesence de gardes pour surveiller le tombeau ait pu naicirctre

Nous pensons qursquoil peut srsquoagir drsquoune amplification drsquoun fait reacuteel aux portes de la ville stationnaient en permanence des gardes et comme le tombeau de Jeacutesus nrsquoeacutetait pas tregraves loin

drsquoune de ces portes (voir le plan) il se peut que quelqursquoun ait citeacute comme teacutemoins du vol du cadavre de Jeacutesus les gardes qui se trouvaient agrave cette porte puis le bruit se serait reacutepandu et aurait fini par transporter les gardes de la porte de la ville jusqursquoau tombeau

OBJECTIONS

Quelqursquoun pourrait objecter agrave Matthieu Tu accuses les precirctres drsquoavoir corrompu les gardes mais quelles preuves fournis-tu Et Matthieu reacutepond Les mecircmes que celles que vous fournissez quand vous nous accusez drsquoavoir soustrait le cadavre de Jeacutesus crsquoest-agrave-dire aucune preuve soutenable

Drsquoautres doueacutes drsquoune bonne imagination pourraient mecircme avancer une autre hypothegravese que les gardes y eacutetaient et qursquoils ont eacuteteacute corrompus par des Chreacutetiens (ou par des Chreacutetiennes) de faccedilon agrave leur permettre de soustraire le cadavre Lrsquohistoire se fonde sur des documents et personne nrsquoaccreacutedite cette hypothegravese Et si lrsquoon se fonde sur les documents le dimanche matin les femmes et les deux disciples se sont rendus au tombeau en ignorant tout

d) Une donneacutee certaine le tombeau eacutetait vide

De cette poleacutemique entre Juifs et Chreacutetiens il eacutemerge une donneacutee certaine agrave lrsquoeacutepoque ougrave Matthieu eacutecrit tout le monde srsquoaccorde agrave dire que le tombeau de

68

Jeacutesus est vide (avec les linges agrave lrsquointeacuterieur) Certains Juifs lrsquoexpliquent en disant que le cadavre a eacuteteacute voleacute alors que les Chreacutetiens lrsquoexpliquent par la reacutesurrection

La norme en critique historique veut que si deux adversaires tombent drsquoaccord sur un fait important crsquoest qursquoil a bien eu lieu En effet la preacutedication sur la reacutesurrection nrsquoaurait pas eacuteteacute digne de foi si le cadavre de Jeacutesus srsquoeacutetait trouveacute dans le tombeau On ne peut guegravere imaginer qursquoagrave Jeacuterusalem on ait cru agrave la reacutesurrection sans ecirctre alleacute controcircler le tombeau

Cette certitude nous interpelle encore aujourdrsquohui comment peut-on expliquer lrsquoabsence du corps dans le tombeau

Les documents ne nous preacutesentent que deux possibiliteacutes

- ou le vol du cadavre - ou la reacutesurrection De quel cocircteacute va-t-on se ranger

3 Les divergences des textes canoniques

Les deux textes que nous venons drsquoanalyser sont tregraves diffeacuterents lrsquoun de lrsquoautre - le premier (la disposition des linges funeacuteraires) a eacuteteacute eacutecrit par un teacutemoin oculaire - le deuxiegraveme (les gardes au tombeau) est probablement un reacutecit fictif poleacutemique

contre les Juifs non chreacutetiens pour mettre fin au racontar du vol du cadavre Ce qursquoils ont en commun crsquoest leur foi dans la reacutesurrection A notre avis il srsquoagit de deux documents extrecircmes dans le but de traiter

lrsquohistoriciteacute de la reacutesurrection et crsquoest la raison pour laquelle nous vous avons proposeacute leur lecture

Maintenant nous vous invitons agrave lire (au chapitre 23-A) les autres reacutecits en cherchant agrave deacutecouvrir leurs convergences mais aussi leurs divergences et leurs contradictions De ce travail on peut conclure que les traditions concordent sur les faits fondamentaux mais elles sont en deacutesaccord ou en contradiction sur des deacutetails mecircme drsquoune certaine importance comme on peut le constater sur le scheacutema de la page suivante

69

DIVERGENCES PRINCIPALES DANS LES REacuteCITS DES EacuteVANGILES

Agrave LA TOMBE Mc 161-8 Lc 24 Mt 28 Mc 169-20 Jn 20

TEMPS de bonne heure 1deg Jour de la semaine le soleil leveacute

1deg jour de la

semaine agrave lrsquoaube 1

deg jour de la

semaine tocirct tocirct le matin 1

deg jour de la

semaine

tocirct le matin 1deg jour

de la semaine fait encore nuit

FEMMES Marie de Magd Marie megravere de Jacques Salomeacute

Marie de Magd Marie megravere de Jacques Jeanne drsquoautres femmes

Marie de Magd lrsquoautre Marie

Marie de Magd Marie de Magd drsquoautres (nous) 2 disciples

BUT achetegraverent des parfums pour lrsquoembaumer

parfums preacutepareacutes le vendredi porter des aromates

voir le tombeau voir le tombeau

PHEacuteNOMEgraveNES VISUELS

pierre rouleacutee pierre rouleacutee tremblement de terre ange qui descend roule la pierre srsquoassoit dessus agrave lrsquoexteacuterieur

pierre deacutejagrave rouleacutee linges funeacuteraires plus tard 2 anges assis agrave lrsquointeacuterieur Jeacutesus

CONVERSATION jeune homme dit ne craignez rien Jeacutesus est ressusciteacute dites aux disciples qursquoil les preacutecegravede en Galileacutee

les hommes posent des questions ils se rappelegraverent la propheacutetie faite en Galileacutee

lrsquoange dit ne craignez rien Jeacutesus est ressusciteacute dites aux disciples qursquoil les preacutecegravede en Galileacutee

(plus tard) les angesJeacutesus demandegraverent agrave Madeleinepourquoi pleures-tu Elle croyait que son corps avait eacuteteacute enleveacute

REacuteACTION des FEMMES

elles srsquoenfuirent tremblantes

elles revinrent au tombeau et racontegraverent aux onze et agrave tous les autres

elles sortirent vite avec crainte pour raconter cela aux disciples

elle alla en reacutefeacuterer aux disciples

elle alla et rapporta agrave Pierre et agrave lrsquoautre disciple annonce aux disciples

APPARITION de JEacuteSUS aux FEMMES

Jeacutesus va agrave leur rencontre elles embrassent ses pieds il reacutepegravete le message sur la Galileacutee

Jeacutesus apparait drsquoabord agrave Marie de Magdala

(plus tard) Jeacutesus apparait agrave Marie de Magdala il dit qursquoil va monter au Ciel

DISCIPLES au TOMBEAU

(Pierre court au tombeau il voit les linges funeacuterairesil rentre chez lui)

Pierre et le disciple courent au tombeau ils voient les linges il rentrent chez eux en croyant

APPARITIONS

Agrave JERUSALEM

Le Seigneur apparait agrave Simon(v34)aux Onze le soir au dicircner mission

aux Onze agrave table (Jeacuterusalem) mission

il apparait aux disciples le soir au dicircner mission une semaine apregraves aux disciples avec Thomas

EN CHEMIN Jeacutesus apparait agrave deux disciples sur route la drsquoEmmauumls

Jeacutesus apparait agrave deux drsquoentre eux en route vers la campagne

Jn 21 aux sept disciples sur la mer de Tibeacuteriade

EN GALILEacuteE apparition aux disciples (v7)

aux Onze sur un mont mission

70

4 La reacutesurrection dans lrsquoeacutevangile de Pierre

I Introduction agrave lrsquoeacutevangile de Pierre (apocryphe)

1 La deacutecouverte du manuscrit

En hiver 1886-87 agrave Akhmigraven (Panapolis) en Haute Egypte dans la tombe drsquoun moine on a retrouveacute un parchemin du VIIIe-IXe siegravecle reacutedigeacute en grec Bien qursquoil soit deacutepourvu de titre aucun critique nrsquoeacutemit de doute quant agrave son identification il srsquoagissait de lrsquoeacutevangile de Pierre

2 La date de composition de lrsquoouvrage

Comme cet ouvrage est deacutejagrave citeacute avant 170 on ne peut pas le dater posteacuterieurement On propose communeacutement mais sans preuves eacutevidentes la date de 150 Certains proposent mecircme les anneacutees 90-100 (P Gardner-Smith et James)

3 Le lieu drsquoorigine

Il semble que le lieu drsquoorigine de cet ouvrage soit un milieu gnostico-docegravete de la Syrie Le teacutemoignage de Seacuterapion qui en eut une copie des docegravetes et le chapitre 21 de la Didascalie syriaque convergent

[Le doceacutetisme est la doctrine selon laquelle Jeacutesus semblait un homme mais il ne lrsquoeacutetait pas crsquoeacutetait au contraire un ecirctre divin spirituel sans corps]

4 Les rapports avec les eacutevangiles canoniques

Le fait que lrsquoeacutevangile de Pierre deacutepende ndash pour nombre drsquo informations ndash des eacutevangiles canoniques surtout de lrsquoeacutevangile de Matthieu est eacutevident sur ce point tous les speacutecialistes sont drsquoaccord

Cependant lrsquoauteur prend soin drsquoharmoniser les reacutecits en essayant drsquo eacuteliminer ou aplanir les principales dissemblances rencontreacutees De plus il ajoute des deacutetails dont on ignore lrsquoorigine de la tradition Bien sucircr le style et le contenu sont diffeacuterents par rapport aux eacutevangiles canoniques Il srsquoagit drsquoun meacutelange drsquohistoire de leacutegende et de theacuteologie

II Texte et commentaire Nous vous proposons notre traduction litteacuterale du texte et nous la commentons

3 Il y avait ensuite lagrave Joseph lrsquoami de Pilate et du Seigneur et voyant qursquoils allaient le crucifier il se rendit chez Pilate et lui demander le corps du Seigneur pour la seacutepulture (lrsquoensevelissement)

Lagrave crsquoest la maison drsquoHeacuterode ougrave selon le document le souverain ratifie la sentence (v 1-2)

Joseph crsquoest Joseph drsquoArimathie bien connu dans les eacutevangiles canoniques

Seigneur crsquoest le titre divin que lrsquoon donne deacutesormais agrave Jeacutesus

4 Et Pilate ayant envoyeacute (quelqursquoun) chez Heacuterode demanda le corps de lui (Jeacutesus)

Il est eacutetrange que Pilate la plus grande autoriteacute romaine de la Palestine srsquoadresse agrave Heacuterode Est-ce un acte de deacutefeacuterence ou la conseacutequence du fait qursquoHeacuterode et Pilate sont devenus amis (voir Lc 23 12)

5 Et Heacuterode dit Ami (litt fregravere) Pilate mecircme si personne ne lrsquoavait reacuteclameacute nous lrsquoaurions enseveli car deacutejagrave le sabbat va commencer Il est eacutecrit en effet dans la loi que le soleil ne se couche pas sur un tueacute

Cette information sur le sabbat provient de Lc 23 54 Le texte citeacute est Deut 21 23 Puisque Heacuterode eacutetait idumeacuteen mais qursquoil reacutegnait sur les Juifs il savait que ces derniers ne lrsquoaimaient pas Pour se faire accepter il se montrait tregraves respectueux agrave lrsquoeacutegard de la loi de Moiumlse

71

[hellip] 21 Ils retiregraverent les clous des mains du Seigneur et le deacuteposegraverent agrave terre Toute la

terre fut eacutebranleacutee et il y eut une grande frayeur

22 Alors le soleil resplendit et lrsquoon srsquoaperccedilut que crsquoeacutetait la neuviegraveme heure

23 Les Juifs se reacutejouirent et donnegraverent agrave Joseph le corps (de lui) pour lrsquoensevelir car il avait vu tout le bien qursquoil avait fait

24 Ayant donc pris le Seigneur il (le) lava (lrsquo)enveloppa dans un linceul (suaire) et le porta dans son propre tombeau appeleacute potager de Joseph

Les eacutevangiles canoniques ne disent pas que Joseph a laveacute le corps de Jeacutesus car le sabbat allait commencer (pour les Juifs le sabbat commenccedilait au coucher du soleil Voir Lc 23 54)

Si lrsquoinformation il le lava srsquoaveacuterait le Saint Suaire de Turin serait probablement faux

Le nom du proprieacutetaire du jardin respecte le principe selon lequel avec le temps qui passe les deacutetails drsquoun reacutecit tendent agrave devenir plus preacutecis et plus nombreux

25 Les Juifs les anciens et les precirctres comprirent alors le grand mal qursquoils srsquoeacutetaient fait agrave eux-mecircmes commencegraverent agrave se plaindre en se frappant la poitrine en disant Malheur agrave nos peacutecheacutes Le jugement et la fin de Jeacuterusalem sont deacutesormais proches

26 Mes amis et moi eacutetions dans la tristesse et le cœur blesseacute nous restions cacheacutes nous eacutetions en effet rechercheacutes par eux comme des malfaiteurs comme si nous voulions incendier le Temple

27 A cause de toutes ces choses nous avons jeucircneacute et sommes resteacutes assis en nous plaignant et en pleurant jour et nuit jusqursquoau sabbat

28 Les scribes les pharisiens et les anciens srsquoeacutetant ensuite rassembleacutes entendant que tout le peuple murmurait et se frappait la poitrine disant si agrave sa mort se sont accomplis ces tregraves grands signes voyez combien il eacutetait juste

29 les anciens eurent peur et allegraverent chez Pilate le suppliegraverent en ces termes

30 Donne-nous des soldats afin que nous gardions son tombeau pendant trois jours de peur que ses disciples ne viennent le deacuterober et que le peuple lrsquoimagine ressusciteacute des morts et ne cherche agrave nous faire du mal

Ce texte copie Matthieu (27 62-64) Mais Matthieu lui place cette scegravene le jour du sabbat Ici au contraire elle se deacuteroule le vendredi Lrsquoauteur eacutelimine ainsi cette eacutetrange reacuteunion des chefs juifs chez Pilate le sabbat et eacutevite lrsquoobjection selon laquelle les Chreacutetiens auraient pu deacuterober le cadavre de Jeacutesus dans la nuit du vendredi au samedi lorsque toujours selon Matthieu les gardes nrsquoy eacutetaient pas encore Drsquoapregraves le reacutecit de cet auteur le vol du cadavre nrsquoest pas possible car les Chreacutetiens ont toujours agi sous le controcircle des Romains et des Juifs

31 Pilate alors leur donna le centurion Peacutetronius avec des soldats pour surveiller le tombeau Et avec eux des anciens et des scribes allegraverent au tombeau

Tandis que chez Matthieu 27-28 on ne sait pas si les gardes sont romains ou juifs ici on preacutecise que les gardes sont romains et on donne mecircme le nom de leur chef Peacutetronius un nom eacutevidemment latin

32 Et ayant rouleacute une grande pierre le centurion les soldats et tous ceux qui eacutetaient lagrave ensemble la poussegraverent agrave lrsquoentreacutee du tombeau

33 Et ils apposegraverent (litt eacutetendirent) sept sceaux et apregraves avoir dresseacute lagrave une tente ils montegraverent la garde

72

Tandis que drsquoapregraves les eacutevangiles canoniques le tombeau est fermeacute par les disciples ici ce sont les anciens les Juifs et les gardes qui roulent la pierre Ainsi lrsquoauteur reacutefute indirectement lrsquoobjection selon laquelle les Chreacutetiens pourraient avoir mis le cadavre de Jeacutesus non pas dans le tombeau mais agrave un autre endroit afin de pouvoir dire qursquoil eacutetait ressusciteacute

Pour mettre en eacutevidence lrsquoimpossibiliteacute du vol du cadavre lrsquoauteur fait sceller soigneusement le tombeau et place les anciens pour monter la garde (voir v 38) avec mecircme une tente On voit une fois de plus que avec le temps qui passe les deacutetails tendent agrave se multiplier et que les reacuteponses agrave drsquoeacuteventuelles objections deviennent plus preacutecises

34 Puis agrave lrsquoaube du sabbat la foule de Jeacuterusalem et de ses environs alla voir le tombeau scelleacute

Tous controcirclent (le sabbat alors que dans la tradition heacutebraiumlque il est deacutefendu de sortir de la ville) que le tombeau est bien scelleacute Ainsi lrsquoaccusation faite aux Chreacutetiens selon laquelle ils ont deacuterobeacute le cadavre devient sans fondement (voir v 30 et Mt 27 64)

35 La nuit ougrave se legraveve (le jour) du Seigneur tandis que les soldats montaient la garde deux par deux agrave tour de rocircle un grand bruit se fit dans le ciel

36 et ils virent srsquoouvrir les cieux et deux hommes en descendre dans une grande splendeur et srsquoapprocher du tombeau

Curieuse cette allusion au jour du Seigneur pour signifier le dimanche (voir aussi v 50) Chez les Juifs on disait le premier jour de la semaine comme les eacutevangiles canoniques le relatent Evidemment au temps ougrave lrsquo auteur eacutecrit on avait coutume chez les Chreacutetiens de lrsquoappeler le jour du Seigneur ce qui donne en latin dies dominica et en franccedilais dimanche La mecircme expression est employeacutee dans lrsquoApocalypse 1 10

Lrsquoauteur srsquoest aperccedilu qursquoil existait des divergences en ce qui concerne les messagers (anges) que les femmes trouvent au tombeau Voici celles que lrsquoon trouve dans les eacutevangiles canoniques

- chez Marc un jeune homme (165)

- chez Luc deux hommes (244)

- chez Matthieu un ange (messager du ciel) (282)

- chez Jean deux messagers (2012)

Il tente alors drsquo harmoniser ces reacutecits Il accepte ici la version de Luc tout en preacutecisant qursquoil srsquoagit drsquoanges (une reacutefeacuterence partielle agrave Jean)

37 Et cette pierre qui avait eacuteteacute pousseacutee contre lrsquoentreacutee ayant rouleacute drsquoelle mecircme se retira sur un cocircteacute et le tombeau srsquoouvrit et les deux jeunes hommes entregraverent

Des deacutetails merveilleux pour mettre drsquoavantage en eacutevidence le miracle de la reacutesurrection

Les deux hommes du verset 36 sont devenus deux jeunes hommes ainsi lrsquoauteur tient compte du reacutecit de Jean

38 A cette vue les soldats reacuteveillegraverent le centurion et les Anciens ndash en effet ils eacutetaient lagrave aussi pour monter la garde

39 Et alors qursquoils racontaient les choses qursquoils avaient vues de nouveau ils virent trois hommes sortir du tombeau deux soutenaient le troisiegraveme et une croix les suivait

Ces deacutetails nrsquoexistent pas dans les eacutevangiles canoniques

On deacutecrit explicitement le miracle de la reacutesurrection

Curieux le deacutetail de la croix qui suit le ressusciteacute Il srsquoagit peut-ecirctre drsquoune figure litteacuteraire pour exprimer lrsquoideacutee theacuteologique selon laquelle on ne peut pas seacuteparer la reacutesurrection de Jeacutesus de sa croix (voir les icocircnes orientales)

40 Et tandis que la tecircte des deux premiers atteignait le ciel celle de celui qui eacutetait soutenu deacutepassait les cieux

73

EacuteGLISE DE VOLOTOVO La descente de Jeacutesus aux enfers et le salut drsquoAdam et Eve (XIVegraveme siegravecle)

Crsquoest une figure litteacuteraire pour dire que ces deux lagrave sont des anges tandis que Jeacutesus leur est supeacuterieur car il est Dieu En effet les cieux eacutetaient consideacutereacutes comme une plaque sur laquelle Dieu marchait

41 Et ils entendirent une voix venant des cieux qui disait As-tu annonceacute la nouvelle aux morts (litt dormants)

42 Et de la croix on entendit une voix oui

La voix venant des cieux se trouve dans la litteacuterature rabbinique contemporaine crsquoest la voix de Dieu

Il existe une tradition chreacutetienne ancienne reprise aussi par la 1egravere Lettre de Pierre (319) selon laquelle les jours durant lesquels le corps de Jeacutesus gisait dans le tombeau son acircme serait alleacutee precirccher aux acircmes qui eacutetaient deacutejagrave descendues dans le Sheacuteol (le lieu des morts) pour les convertir et leur ouvrir les portes du Paradis Cette ideacutee est exprimeacutee aussi dans le Credo il descendit aux enfers et dans la faccedilon dont les peintres orientaux ont repreacutesenteacute la reacutesurrection Jeacutesus sauve Adam et Eve (voir lrsquoicocircne) Lrsquoaction du Christ atteint tous les hommes mecircme ceux qui ont veacutecu avant lui crsquoest le sauveur de tous parce qursquoil est preacuteexistant agrave tout

La croix qui parle Drsquoapregraves la theacuteologie de lrsquoauteur crsquoest la croix qui sauve

43 Ils discutegraverent donc entre eux pour aller rapporter ces choses-lagrave agrave Pilate

Chez Matthieu cette information est un peu diffeacuterente Et si cela vient aux oreilles du

gouverneur (Pilate) nous le persuaderons et nous vous eacutepargnerons tout ennui (282)

44 Et alors qursquoils eacutetaient en train de deacutecider ils virent de nouveau les cieux srsquoouvrir et un homme descendre et entrer dans le tombeau

En preacutesentant cet homme qui descend notre auteur a tenu compte aussi du texte de Matthieu (Mt 282) qui parle drsquoun messager qui descend du ciel

45 Ayant vu ces choses-lagrave ceux qui eacutetaient avec le centurion la nuit coururent chez Pilate abandonnant le tombeau qursquoils gardaient tregraves inquiets ils racontegraverent tout ce qursquoils avaient vu en disant Vraiment cet homme eacutetait le Fils de Dieu

Selon Matthieu (2811) les gardes racontent tout aux grands precirctres Ici au contraire ils le racontent agrave Pilate et ils tirent les mecircmes conseacutequences que le centurion qui se tenait sous la croix de Jeacutesus Vraiment cet homme eacutetait le Fils de Dieu comme le relate Marc (1539)

46 Pilate reacutepondit Je suis innocent du sang du Fils de Dieu arrangez-vous entre vous

74

Pilate est toujours coheacuterent il srsquoen lave les mains une fois de plus Il est curieux toutefois qursquoil fasse lui aussi sa profession de foi en reconnaissant que Jeacutesus est le Fils de Dieu

47 Ensuite srsquoeacutetant approcheacutes ils le priegraverent tous et le suppliegraverent drsquoordonner au centurion et agrave ses soldats de ne dire agrave personne les choses qursquoils avaient vues

48 En effet il vaut mieux dirent-ils ecirctre responsables drsquoun tregraves grand peacutecheacute devant Dieu que de tomber aux mains du peuple juif pour ecirctre lapideacutes

Lrsquoauteur met donc en eacutevidence la mauvaise foi des chefs juifs Aucun des eacutevangiles canoniques ne lrsquoaffirme

49 Pilate ordonna donc au centurion et aux soldats de ne rien dire

Voilagrave donc pourquoi selon cet auteur les eacutevangeacutelistes canoniques ne relatent pas ces faits ils ne les connaissaient pas car les soldats ont obeacutei agrave Pilate

50 Le matin (du jour) du Seigneur Marie la magdaleacutenienne la disciple du Seigneur ndash (qui) effrayeacutee agrave cause des Juifs parce qursquoils eacutetaient rouge de colegravere nrsquoavait pas fait sur le tombeau du Seigneur ce que les femmes avaient coutume de faire sur leurs morts -

51 Ayant pris avec elle ses amies elle alla au tombeau ougrave il avait eacuteteacute deacuteposeacute

Encore une reacutefeacuterence au dimanche en tant que Jour du Seigneur (voir v35)

Tous les eacutevangiles canoniques racontent qursquoelle est alleacutee au tombeau le dimanche matin Mais il y a des divergences sur le nom des femmes qui lrsquoaccompagnent

- chez Marc Marie celle de Jacques et Salomeacute (161)

- chez Luc Jeanne et Marie celle de Jacques et les autres (2410) Donc au moins quatre femmes

- chez Matthieu lrsquoautre Marie (281)

- chez Jean Marie Madeleine est seule (201) mais au v 202 il y a le pluriel nous ne savons pas ce qui fait penser que les femmes eacutetaient plus drsquoune

Lrsquoauteur srsquoen tire brillamment en parlant de ses amies

Dans les eacutevangiles synoptiques il y avait des divergences sur ce que les femmes eacutetaient alleacutees faire au tombeau Lrsquo auteur ne preacutecise pas ce que les femmes avaient coutume de faire sur les morts qui leur sont chers

52 Et elles craignaient drsquoecirctre vues par les Juifs elles disaient Puisque le jour ougrave il a eacuteteacute crucifieacute nous nrsquoavons pas pu pleurer et nous frapper la poitrine au moins maintenant nous ferons ces choses-lagrave sur son tombeau

53 Mais qui nous roulera la pierre placeacutee agrave lrsquoentreacutee du tombeau afin que une fois entreacutees nous puissions nous asseoir aupregraves de lui et faire les choses dues

54 ndash la pierre en effet eacutetait grande ndash et nous craignons que quelqursquoun ne nous voie Et si nous nrsquoy arrivons pas au moins mettons devant lrsquoentreacutee les choses que nous avons porteacutees en souvenir de lui et nous pleurerons et nous nous frapperons la poitrine jusqursquoagrave lrsquoheure de rentrer chez nous

Cette crainte des femmes est eacutetrange Il nrsquoeacutetait pas interdit de se rendre sur un tombeau et drsquoailleurs dans les eacutevangiles canoniques il y a des femmes au moment de lrsquoinhumation de Jeacutesus

Lrsquoallusion agrave la pierre du tombeau appeleacutee grande semble venir de Mc (164)

55 Et arriveacutees elles trouvegraverent le tombeau ouvert Elles srsquoapprochegraverent se penchegraverent vers lrsquointeacuterieur et virent lagrave un jeune homme assis au milieu du tombeau charmant revecirctu drsquoune robe eacuteclatante qui leur dit

75

Lrsquoaffirmation du tombeau trouveacute deacutejagrave ouvert mais sans dire qui lrsquoavait ouvert est reacutecurrente dans les eacutevangiles canoniques sauf chez Matthieu qui fait ouvrir le tombeau par un messager descendu du ciel (282) Puisqursquoun tombeau juif antique (du moins ceux que nous connaissons) nrsquoeacutetait pas ouvrable de lrsquointeacuterieur on pourrait penser agrave des voleurs de cadavres Mais notre auteur avait deacutejagrave expliqueacute (v37) que le tombeau srsquoeacutetait ouvert tout seul lorsque les deux hommes eacutetaient descendus du ciel

Le jeune homme devrait ecirctre celui dont parle Marc (165) De ses habits on comprend qursquoil srsquoagit drsquoun ange

56 Pourquoi ecirctes-vous venues Qui cherchez-vous Peut-ecirctre le Crucifieacute Il est ressusciteacute et il est parti et si vous ne croyez pas penchez-vous et regardez lrsquoendroit ougrave il gisait il nrsquoy est plus il est en effet ressusciteacute et il srsquoen est alleacute lagrave drsquoougrave il a eacuteteacute envoyeacute

Cette phrase est semblable agrave celle de Marc (166) et de Matthieu (286)

57 Alors les femmes effrayeacutees srsquoenfuirent

58 Crsquoeacutetait le dernier jour des Azymes Beaucoup srsquoen retournaient chez eux la fecircte eacutetait finie

59 Nous les douze Apocirctres du Seigneur nous pleurions et eacutetions affligeacutes et chacun plein de tristesse agrave cause de ces eacutevegravenements rentra chez lui

60 Au contraire moi Simon-Pierre et mon fregravere Andreacute nous pricircmes nos filets et nous nous rendicircmes agrave la mer Avec nous il y avait Leacutevi le fils drsquoAlpheacutee que le Seigneurhellip

(le texte srsquointerrompt ici)

III Conclusion

Comme on peut le voir en le comparant avec les eacutevangiles canoniques lrsquoeacutevangile

de Pierre se preacutesente comme un meacutelange drsquohistoire de fantaisie et de theacuteologie ayant pour but a) de compleacuteter les eacutevangiles canoniques de les rendre plus preacutecis en ajoutant des

deacutetails servant agrave justifier les thegraveses theacuteologiques de quelques groupes heacutereacutetiques par exemple Jeacutesus nrsquoa pas de corps crsquoest un esprit lrsquoimportance physique de la croix

b) drsquoeacuteliminer les divergences et les contradictions preacutesentes dans les eacutevangiles canoniques

c) drsquoexalter le miraculeux d) de prouver la mauvaise foi des Juifs qui nient la reacutesurrection

76

23C

LrsquoHISTORICITEacute de la REacuteSURRECTION

Les interpreacutetations des documents

1 Le problegraveme de lrsquohistoriciteacute des reacutecits 1 Nous avons vu que dans les documents concernant la reacutesurrection de Jeacutesus

eacutemergent deux opinions opposeacutees - un groupe important de documents (crsquoest agrave dire des documents chreacutetiens)

disent que Jeacutesus est ressusciteacute cependant en ce qui concerne les faits ces documents preacutesentent des convergences fondamentales mais eacutegalement des divergences et des contradictions

- Drsquoautres documents (crsquoest-agrave-dire des documents israeacutelites) disent que les Chreacutetiens ont soustrait le cadavre de Jeacutesus et qursquoils ont trompeacute le peuple en disant que Jeacutesus eacutetait ressusciteacute

2 Or quiconque se pose seacuterieusement le problegraveme de la veacuteridiciteacute de la reacutesurrection devra eacutevaluer la creacutedibiliteacute des documents pour donner un jugement sur leur historiciteacute - positif au cas ougrave il attacherait plus drsquoimportance agrave leurs convergences - neacutegatif au cas ougrave il estimerait plus probantes leurs divergences et leurs

contradictions

dans le premier cas il faudra expliquer les divergences preacutesentes dans les documents (qui affirment tous le mecircme fait)

dans le deuxiegraveme cas il faudra au contraire expliquer non seulement les concordances mais surtout comment lrsquoideacutee de la reacutesurrection drsquoun homme-Dieu a pu naicirctre chez les Juifs qui sont si peu disposeacutes agrave tout tentative drsquo associer agrave lrsquounique et transcendant Dieu Le Seigneur Jhwh un homme quelconque fut-il Moiumlse

3 Le critegravere drsquohistoriciteacute ne se donne pas seulement sur la base des textes (que lrsquoon peut lire en toute bonne foi de faccedilons diffeacuterentes) mais aussi en tenant compte de notre faccedilon de les interpreacuteter ce qui implique notre veacutecu

Dans ce chapitre nous verrons Comment les reacutecits de la reacutesurrection ont eacuteteacute interpreacuteteacutes au cours des siegravecles Nous preacutesenterons les interpreacutetations - des Juifs non chreacutetiens - de lrsquoeacutecole critique - de lrsquoeacutecole mythique - de lrsquoeacutecole traditionnelle

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Drsquoougrave le problegraveme deacutelicat de la compreacutehension preacutealable du texte on aborde un texte avec un veacutecu qui en conditionne lrsquointerpreacutetation

4 Quoiqursquoil en soit il est certain qursquoil nrsquoy a qursquoune alternative historiquement vraie agrave savoir

ou Jeacutesus est ressusciteacute

ou Jeacutesus nrsquoest pas ressusciteacute Mais laquelle des deux En drsquoautres termes

ou la premiegravere communauteacute chreacutetienne a creacuteeacute sans doute en toute bonne foi la reacutesurrection qursquoelle a ensuite precirccheacutee comme fondement du Christianisme

ou crsquoest la reacutesurrection ndash un fait reacuteel ndash qui a reacuteuni les disciples (que la mort de Jeacutesus avait disperseacutes) et a donneacute naissance agrave la premiegravere communauteacute

Quelle est la cause et quel est lrsquoeffet Au niveau subjectif il y a encore une troisiegraveme possibiliteacute le doute

Pour mieux comprendre et pour pouvoir faire un choix en connaissance de

cause il est bon de connaicirctre les reacuteponses que les speacutecialistes ont donneacutees agrave ce problegraveme au cours des siegravecles

Voilagrave pourquoi les informations que nous vous donnons ci-dessous srsquoavegraverent neacutecessaires

2 Les interpreacutetations des documents

Les textes sur la reacutesurrection de Jeacutesus ont eacuteteacute lus bien avant nous par de nombreux speacutecialistes qui ont parfois consacreacute leur vie agrave cette eacutetude et qui en ont donneacute des interpreacutetations diffeacuterentes

Pas de surprise Le fait qursquoun mort soit revenu agrave la vie est non pas impossible ndash car on ne sait pas ce qui au cours des temps est possible ou impossible ndash mais du moins contraire agrave notre expeacuterience ordinaire

Crsquoest pourquoi la reacutesurrection est un fait difficile agrave accepter Cependant en lisant les documents on a lrsquoimpression que les teacutemoins la

racontent comme un fait reacuteel Comment faut-il juger les premiers Chreacutetiens qui se sont preacutesenteacutes comme des teacutemoins

oculaires de la reacutesurrection sont-ils creacutedibles ou non

COMMUNAUTEacute REacuteSURRECTION (fait)

REacuteSURRECTION COMMUNAUTEacute (le seul reacutecit)

TRADITIONS ORALES

EacuteVANGILES

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[A vrai dire les Apocirctres ne disent pas qursquoils ont vu Jeacutesus en train de ressusciter mais qursquoils lrsquoont vu ressusciteacute apregraves sa mort Les Apocirctres ne se preacutesentent donc pas comme des teacutemoins de la reacutesurrection mais comme des teacutemoins du Ressusciteacute]

Preacutesentons ci-dessous une synthegravese des interpreacutetations que lrsquoon a donneacutees au cours des siegravecles

Voyons en deacutetails ces positions

A) Interpreacutetations contraires agrave lrsquohistoriciteacute

Si lrsquoon ne veut pas accepter le teacutemoignage des premiers Chreacutetiens dans son sens le plus immeacutediat et agrave premiegravere vue le plus eacutevident il faudra alors trouver une explication plausible agrave ce teacutemoignage Puisque la reacutesurrection est impossible alors elle nrsquoa pas eu lieu Et si les eacutevangiles la racontent crsquoest parce qursquoil y a eu une erreur - ou de mauvaise foi les Chreacutetiens ont tout inventeacute - ou de bonne foi ils ont raconteacute la reacutesurrection comme un fait mais en reacutealiteacute ce

fait ne srsquoest pas produit tout simplement ils se sont trompeacutes

1 La mauvaise foi des premiers Chreacutetiens Ce sont certains Juifs (eacutevidemment non chreacutetiens) qui ndash agrave partir de 80-85 ndash

ont affirmeacute que les premiers Chreacutetiens eacutetaient de mauvaise foi Les disciples de Jeacutesus ont voleacute son cadavre et ont trompeacute leur monde en disant qursquoil eacutetait ressusciteacute des morts (voir Mt 27-28 Justin et les Talmud israeacutelites)

Leur mobile ne pas perdre la face vis-agrave-vis de leurs compatriotes galileacuteens pour avoir suivi un fanatique

2 La bonne foi des premiers Chreacutetiens Lrsquohypothegravese de la mauvaise foi des premiers Chreacutetiens est en contradiction

avec leur conduite En effet il est difficile drsquoimaginer que ces personnes ont eu le courage de teacutemoigner jusqursquoau martyre une affirmation qursquoils consideacuteraient fausse

Cependant on pourrait reacutepliquer qursquoil est eacutegalement possible que certains Apocirctres aient eacuteteacute de mauvaise foi (les 2-3 qui avaient soustrait le cadavre) tandis que tous les autres (ceux qui se sont faits tuer au nom de leurs convictions) ont eacuteteacute trompeacutes par ceux-lagrave

Crsquoest possible mais les documents ne nous preacutesentent aucun indice en faveur drsquoune telle hypothegravese

Si lrsquoon accepte la bonne foi des teacutemoins surgit alors un problegraveme comment se fait-il que des personnes de bonne foi racontent des faits qui nrsquoont pas eu lieu

On peut regrouper les penseurs qui ont essayeacute de reacutepondre agrave cette question en deux grands groupes ou eacutecoles appeleacutees

+ tout simplement un reacutecit fait par les disciples de Jeacutesus

- de mauvaise foi ils ont soustrait le cadavre et ils ont trompeacute le monde [Juifs non Chreacutetiens]

- de bonne foi ils se sont trompeacutes

- dans lrsquoappreacuteciation des faits qursquoils ont vus [Eacutecole Critique]

- dans lrsquoappreacuteciation des paroles des Apocirctres [Eacutecole Mythique]

+ un fait reacuteel [interpreacutetation traditionnelle]

La REacuteSURRECTION

de JEacuteSUS est

79

eacutecole critique et eacutecole mythique

1) Lrsquoeacutecole critique ou rationaliste

a) Le problegraveme et la reacuteponse des rationalistes

Il nrsquoest pas nouveau de deacutecouvrir que les reacutecits des eacutevangiles preacutesentent des contradictions deacutejagrave dans lrsquoantiquiteacute plusieurs penseurs mecircme chreacutetiens srsquoeacutetaient pencheacutes sur ce problegraveme Il suffit de citer Saint-Augustin qui en 400 ap JC environ a eacutecrit un traiteacute intituleacute De consensu evangelistarum ayant pour but de prouver que les contradictions preacutesentes dans les eacutevangiles eacutetaient seulement apparentes et ne gecircnaient pas lrsquouniteacute de fond de ces reacutecits

Sur cette question on a de nouveau discuteacute avec une rigueur plus scientifique agrave partir du XVIIIegraveme siegravecle lorsque les nombreux auteurs que lrsquoon nomme rationalistes ont proposeacute de nouveau le problegraveme de lrsquohistoriciteacute des eacutevangiles sur la base drsquoune minutieuse analyse critique regroupeacutee en ouvrages souvent intituleacutes Vie de Jeacutesus Ces auteurs rationalistes ont travailleacute entre le XVIIIe et le XIXe siegravecle agrave lrsquoeacutepoque ougrave les grands progregraves dans le domaine des sciences exactes (matheacutematiques et physique) et des sciences naturelles (chimie biologie meacutedecine) avaient engendreacute chez les intellectuels deux convictions 1 lrsquoinfaillibiliteacute de la juste raison

Puisque les progregraves scientifiques sont le reacutesultat de lrsquoapplication de la raison agrave diffeacuterents domaines de la recherche les rationalistes ont conclu que la raison tant qursquoelle est utiliseacutee agrave bon escient (juste) conduit lrsquohomme agrave la maicirctrise de la veacuteriteacute

2 lrsquoinviolabiliteacute des lois de la nature Le monde est gouverneacute par des lois rigoureuses eacuteternelles immuables valables toujours et partout elles ne peuvent ecirctre enfreintes sans compromettre lrsquoordre du monde De ces deux convictions ils ont tireacute deux conseacutequences 1) la neacutegation du surnaturel dimension dont lrsquohomme nrsquoa pas lrsquoexpeacuterience et

dont il ne peut rien dire de certain Ou le surnaturel nrsquoexiste pas ou srsquoil existe il nrsquointerfegravere en aucune maniegravere avec la reacutealiteacute de lrsquohomme

2) la neacutegation du miracle il constitue en effet une exception aux lois de la nature lesquelles sont au contraire inviolables par deacutefinition Par conseacutequent le miracle est impossible et mecircme si on le raconte il nrsquoa pas pu se passer Dans les eacutepoques qui nous ont preacuteceacutedeacutes le miracle eacutetait cru uniquement du fait de lrsquoignorance des lois scientifiques et du manque drsquoesprit critique des Anciens

Pour illustrer ces ideacutees il suffit de lire ce passage de Reimarus (1694-1768) Lrsquounique miracle de Dieu est la creacuteation Les miracles ulteacuterieurs sont impossibles parce

qursquoils eacutequivaudraient agrave des corrections ou agrave des changements drsquoune œuvre qui eacutetant sortie des mains de Dieu doit ecirctre consideacutereacutee comme parfaite Dieu ne peut vouloir que lrsquoimmuable conservation du monde dans sa totaliteacute Donc si les miracles sont impossibles une reacuteveacutelation surnaturelle est eacutegalement impossible elle serait elle-mecircme un miracle (Traiteacute des principales veacuteriteacutes de la religion naturelle)

Lrsquoapplication de tels critegraveres agrave la lecture des eacutevangiles conduit agrave des reacutesultats facilement preacutevisibles

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Selon les rationalistes si ceux-ci parlent de miracles il faut lrsquoimputer agrave la foi des eacutevangeacutelistes qui a deacuteformeacute lrsquohistoire

Crsquoest donc agrave lrsquohistorien drsquoeacuteliminer des textes tout eacuteleacutement de croyance (histoire sacreacutee) pour reconstruire les faits tels qursquoils se sont reacuteellement passeacutes (histoire vraie)

Pour illustrer ces ideacutees il suffit de lire ce passage du drame Procegraves agrave Jeacutesus de lrsquoitalien Diego Fabbri (1955)

Ce miracle collectif que Pierre le pecirccheur vient de raconter (=la multiplication des pains) pourrait ecirctre contesteacute de cent faccedilons avec cent arguments Il y avait une foule nous a-t-il dit une foule consideacuterable Mais quelle foule Combien pouvaient-ils ecirctre Et pourquoi chacun nrsquoaurait-il pas pu avoir sa provision personnelle comme il est coutume de le faire chez les pauvres gens lorsqursquoils se mettent en voyage Son sac son balluchon son panier hellip et que ce peu de provision qursquoils avaient fut mis en commun et leur suffit agrave tous Le peu de pains et le peu de poissons eacutetaient ce que les disciples avaient En fait chacun mangea ses provisions Ougrave est le miracle (hellip) Je nrsquoinvente pas Jrsquointerpregravete Je donne des explications logiques rationnelles

Ce qui selon les rationalistes vaut pour tous les miracles vaut aussi pour le miracle par excellence crsquoest-agrave-dire pour la reacutesurrection Il ne srsquoagit selon eux que drsquoun reacutecit deacutepourvu de tout fondement historique qui a pu voir le jour - soit agrave partir drsquoun veacuteritable mensonge des Apocirctres qui pour ne pas srsquoexposer au

ridicule apregraves la mort de Jeacutesus mettant un terme agrave leurs ambitions terrestres auraient soustrait profitant de la nuit son cadavre et diffuseacute la nouvelle de sa reacutesurrection

Cette accusation deacutejagrave adresseacutee aux Chreacutetiens par les chefs juifs fut reprise par Reimarus premier eacutecrivain qui a passeacute les eacutevangiles au crible de la raison

- Soit agrave partir drsquoune erreur des Apocirctres qui mecircme si ils eacutetaient de bonne foi se seraient trompeacutes dans leur interpreacutetation des faits

Voici les faits

- la mort reacuteelle de Jeacutesus

- le tombeau trouveacute vide

- les apparitions de Jeacutesus apregraves sa mort drsquoougrave la reacutesurrection

A titre drsquoexemple on peut lire ces deux morceaux drsquoErnest Renan

Le dimanche matin les femmes Marie de Magdala la premiegravere se rendirent de tregraves bonne heure au tombeau La pierre devant lrsquoentreacutee eacutetait deacuteplaceacutee et le corps nrsquoeacutetait plus agrave lrsquoendroit ougrave il avait eacuteteacute mis Pendant ce temps les bruits les plus eacutetranges se reacutepandirent dans la communauteacute chreacutetienne Le cri Il est ressusciteacute courut parmi les disciples comme un eacuteclair

Lrsquoamour lui fit trouver partout une creacuteance facile Que srsquoeacutetait-il passeacute Nous examinerons ce point en racontant lrsquohistoire des Apocirctres et

nous eacutetudierons lrsquoorigine des leacutegendes relatives agrave la reacutesurrection La vie de Jeacutesus pour lrsquohistorien finit avec son dernier soupir Mais la trace qursquoil avait laisseacutee dans le cœur de ses disciples et de quelques amies deacutevoueacutees eacutetait telle que durant des semaines encore il fut pour eux vivant et consolateur

Son corps avait-il eacuteteacute enleveacute Lrsquoenthousiasme toujours creacutedule fit-il surgir apregraves coup cet ensemble de reacutecits sur lesquels on chercha agrave eacutetablir la foi agrave la reacutesurrection Faute de documents contradictoires nous lrsquoignorerons pour toujours Notons cependant que la forte imagination de Marie de Magdala joua dans cette circonstance un rocircle capital Pouvoir divin de lrsquoamour Moments sacreacutes ougrave la passion drsquoune hallucineacutee donne au monde un Dieu ressusciteacute (Vie de Jeacutesus)

Le groupe principal des disciples eacutetait justement agrave ce moment-lagrave rassembleacute autour de Pierre

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Il faisait nuit noire Chacun racontait ses impressions et ce qursquoil avait entendu dire la croyance geacuteneacuterale voulait deacutejagrave que Jeacutesus fut ressusciteacute

A la venue des deux disciples (=ceux drsquoEmmaus) on se hacircta de leur raconter ce qursquoon appelait la vision de Pierre Eux de leur cocircteacute racontegraverent ce qui leur eacutetait arriveacute en chemin et comment ils lrsquoavaient reconnu agrave la fraction du pain Lrsquoimagination de tous se trouva vivement exciteacutee Les portes eacutetaient fermeacutees on redoutait les Juifs Les villes orientales sont silencieuses apregraves le coucher du soleil Le silence eacutetait donc agrave certains moments absolu chaque leacuteger bruit qui se produisait par hasard eacutetait interpreacuteteacute dans le sens de lrsquoattente universelle Lrsquoattente creacuteeacute drsquoordinaire son objet Pendant un instant de silence quelque leacuteger souffle passa sur le visage des assistants A ces heures deacutecisives un courant drsquoair une fenecirctre qui grince un murmure fortuit bloquent la croyance des peuples pendant des siegravecles En mecircme temps que le souffle se fit sentir on crut entendre des sons Quelques-uns dirent qursquoils avaient discerneacute le mot shalogravem bonheur ou paix le salut que Jeacutesus prononccedilait drsquohabitude et le mot avec lequel il signalait sa preacutesence Nul doute possible Jeacutesus est preacutesent il est lagrave dans lrsquoassembleacutee Crsquoest la voix cheacuterie chacun la reconnaicirct (Les Apocirctres)

b) Les recherches des rationalistes leur impact et les premiegraveres reacuteactions

Les reacutesultats des recherches des rationalistes suscitegraverent agrave leur eacutepoque une tregraves forte impression en effet leur faccedilon de lire les eacutevangiles eacutetait tout agrave fait nouvelle

Leurs effets sur la pratique religieuse se firent vite ressentir et crsquoest ainsi que ndashsurtout en Allemagne ndash les eacuteglises catholiques et protestantes commencegraverent agrave se vider

Crsquoest certainement gracircce agrave eux que lrsquoexeacutegegravese biblique a fait drsquoeacutenormes progregraves en lisant tout drsquoabord les eacutevangiles comme des documents anciens avant de les consideacuterer comme des textes inspireacutes Ils ont deacutebarrasseacute lrsquointerpreacutetation de toutes les incrustations pieacutetistes du sentimentalisme qui srsquoeacutetaient accumuleacutes au cours des siegravecles Crsquoest justement gracircce agrave la contribution des rationalistes si aujourdrsquohui nous pouvons appliquer aux eacutevangiles la mecircme meacutethode historico-critique que nous utilisons pour tous les autres textes litteacuteraires

Cependant au deacutebut du XXegraveme siegravecle parmi le savants des signes toujours plus eacutevidents de reacuteaction a cette meacutethode de lecture des textes ont commenceacute agrave se manifester en vertu de quelques constatations 1) Lrsquoanalyse de toutes les Vies de Jeacutesus eacutecrites au cours drsquoun siegravecle reacuteveacutelait que

chaque auteur reconstruisait un Jeacutesus diffeacuterent crsquoest la raison pour laquelle les rationalistes se trouvaient souvent en deacutesaccord entre eux

Premiegravere conseacutequence tregraves importante on commenccedila agrave douter seacuterieusement du caractegravere infaillible de la raison En effet si la raison est vraiment infaillible et si crsquoest la mecircme pour tous les hommes (preacutesupposeacute qui pour les rationalistes eacutetait absolument indiscutable) tous les chercheurs en se servant de la mecircme raison auraient ducirc parvenir aux mecircmes conclusions sur Jeacutesus ce que les faits ont deacutementi

De ce premier doute est neacute un second concernant la possibiliteacute reacuteelle drsquoeacutetablir avec certitude sur la base de la raison des distinctions entre histoire reacuteelle et histoire sacreacutee crsquoest-agrave-dire entre le niveau des faits bruts et celui de leur interpreacutetation Ce deuxiegraveme doute eacutetait confirmeacute par une donneacutee concregravete aucun teacutemoin mecircme le plus honnecircte et impartial nrsquoest en mesure de raconter les faits tout au plus il raconte les faits tels qursquoil les a vus Ce qui introduit

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toujours dans nrsquoimporte quel compte-rendu historique une composante subjective dont tout speacutecialiste moderne doit tenir compte Preacutetendre seacuteparer dans nrsquoimporte quel document historique le niveau des faits de celui de lrsquointerpreacutetation qursquoen donne lrsquoauteur signifie srsquoexposer au risque de deacutenaturer le document

2) le Jeacutesus reconstruit par les rationalistes eacutetait le plus souvent un preacutedicateur de morale et de plus drsquoune moral dans lrsquoesprit des Lumiegraveres coiumlncidant souvent avec la morale de chaque interpregravete Mais pouvait-on attribuer une morale ou une religiositeacute des XVIIIe ndash XIXe siegravecles agrave un homme ayant veacutecu au premier siegravecle de notre egravere

Ainsi donc on commenccedila agrave penser que les Vies de Jeacutesus eacutetaient souvent arbitraires et que ce principe du bien-fondeacute eacutevoqueacute par les rationalistes trouvait sa traduction dans le critegravere qui consiste agrave accepter pour vrai ce qui coiumlncidait avec lrsquoimage de Jeacutesus que chaque auteur avait en tecircte en interpreacutetant preacuteciseacutement les aspects qui ne correspondaient pas avec ses ideacutees

A ce sujet nous pouvons lire par exemple cette remarque ironique de Charles Perrot dans son essai Jeacutesus et lrsquohistoire (Borla 1981 p 80)

Drsquoautres enfin qui sont drsquoailleurs rejeteacutes par les speacutecialistes contemporains de critique biblique cegravedent aux mirages drsquoun faux rationalisme de type historiciste ou aux explications dites parapsychologiques En effet ils se projettent tout de suite dans lrsquohistoire rapporteacutee agrave partir drsquoun reacutecit donneacute et degraves que cela ne cadre pas avec leurs ideacutees ils en reacutecrivent tout tranquillement un autre Crsquoest ainsi que Jeacutesus se serait promener un matin sur la rivehellip et les disciples auraient cru de loin qursquoil marchait sur les eaux

Toutes ces critiques furent exprimeacutees de maniegravere organiseacutee par Albert Schweitzer dans son importante eacutetude intituleacutee De Reimarus agrave Wrede histoire drsquoune recherche sur la vie de Jeacutesus Cet essai publieacute en 1913 est un enterrement solennel de toute la production des rationalistes parmi lesquels selon Schweitzer ne se sauvent que Reimarus et Wrede respectivement le premier et le dernier de la seacuterie

Le message destineacute aux speacutecialistes eacutetait tregraves clair si lrsquoon voulait aborder le problegraveme Jeacutesus il eacutetait inutile drsquoinsister avec une meacutethode qui avait deacutesormais donneacute tout ce qursquoelle pouvait donner Il fallait parcourir de nouvelles voies

2) LrsquoEcole mythique

a) La nouvelle lecture des eacutevangiles faite par Bultmann

La provocation de Schweitzer fut accueillie par Rudolf Bultmann le fondateur de lrsquo Ecole de lrsquohistoire des formes (Formgeschichtliche Schule) connue aussi sous le nom drsquo Ecole Mythique

En reprenant la poleacutemique contre les rationalistes il leur oppose une affirmation de Saint-Paul Mecircme si nous avons connu le Christ selon la chair maintenant ce nrsquoest plus ainsi que nous le connaissons (2Co 5 16) De lagrave Bultmann fonde les raisons de lrsquoeacutechec des recherches des rationalistes

Ils ont eacutechoueacute parce qursquoils ont preacutetendu se servir des eacutevangiles comme des textes drsquohistoire alors que drsquoapregraves ce que St Paul affirme il est clair que tous les

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livres du Nouveau Testament ndash y compris donc les eacutevangiles ndash sont des textes de foi eacutecrits par des croyants pour fortifier une foi deacutejagrave existante (neacutee preacutesente)

Le but premier et exclusif des eacutevangiles est donc la cateacutechegravese crsquoest pourquoi les eacutevangeacutelistes ne sont pas inteacuteresseacutes agrave reconstruire de faccedilon archeacuteologique la figure de Jeacutesus mais ils tiennent agrave lrsquoannoncer comme le Christ le Fils de Dieu et le Sauveur des hommes

Dans les eacutevangiles on ne trouve donc pas le Jeacutesus de lrsquohistoire crsquoest-agrave-dire le prophegravete galileacuteen qui veacutecut en Palestine au Ier siegravecle ap JC et crucifieacute sous Ponce Pilate mais le Christ de la foi crsquoest-agrave-dire celui qui a deacutefinitivement reacutealiseacute la promesse de salut que Dieu avait faite aux hommes Le personnage Jeacutesus a certainement existeacute mais la foi dont il fait lrsquoobjet lrsquoa complegravetement soustrait agrave lrsquohistoire agrave un tel point qursquoon ne peut plus deacutemontrer lrsquohistoriciteacute drsquoaucun mot ou action qui lui est attribueacute

Si tout cela est vrai conclut Bultmann preacutetendre reconstruire la vie de Jeacutesus en partant des eacutevangiles signifie chercher en eux ce qursquoil nrsquoy a pas et mecircme si les reconstitutions historiques des rationalistes eacutetaient dignes de foi elles nrsquoauraient rien agrave dire aux croyants car ceux-ci avec leur foi sautent lrsquohistoire agrave pieds joints

Cela ne sert agrave rien drsquoopposer agrave ces affirmations qursquo une fois lrsquohistoire eacutelimineacutee on ne comprend plus sur quoi on peut fonder notre foi car Bultmann en tant que lutheacuterien est tout agrave fait convaincu que la caracteacuteristique premiegravere de la foi est de srsquoimposer agrave lrsquohomme contre toute eacutevidence rationnelle ou historique Elle ne se fonde donc ni sur la raison (irreacutemeacutediablement corrompue par suite du peacutecheacute originel donc incapable de parvenir agrave la veacuteriteacute) ni sur lrsquohistoire mais uniquement sur elle-mecircme en tant que don de Dieu (la foi slsquoauto-fonde)

Cependant si lrsquoobjet des eacutevangiles est la foi il faut consideacuterer que celle-ci a eacuteteacute exprimeacutee dans des termes qui eacutetaient compris au Ier siegravecle ap JC crsquoest-agrave-dire dans un monde qui non seulement nrsquoest pas le nocirctre mais qui en est tregraves eacuteloigneacute Si la mentaliteacute de lrsquohomme drsquoaujourdrsquohui est scientifique celle des Anciens eacutetait mythique

Pour comprendre la diffeacuterence entre la mentaliteacute mythique et la mentaliteacute scientifique prenons un exemple Nous savons tous que le tonnerre est lrsquoeffet drsquoune deacutecharge eacutelectrique due agrave la rencontre de couches drsquoair de diffeacuterente intensiteacute Il srsquoagit de lrsquoexplication scientifique du pheacutenomegravene tonnerre Nos Ancecirctres au contraire qui ne la connaissait pas disaient que quand il tonnait le diable jouait aux boules ou Le Bon Dieu eacutetait en colegravere Cette explication du pheacutenomegravene est de type mythique

Puisque la vision du monde des Anciens ne correspond plus agrave la nocirctre le speacutecialiste du Nouveau Testament a la tacircche de deacutemythifier le message des Apocirctres crsquoest-agrave-dire de lrsquoactualiser du point de vue culturel de le transcrire dans des termes compreacutehensibles pour les hommes drsquoaujourdrsquohui

De cette maniegravere Bultmann parvient agrave distinguer dans le keacuterygme (crsquoest-agrave-dire dans la premiegravere annonce de la foi chreacutetienne) ce que les Apocirctres ont dit ce qursquoils ont voulu dire

Crsquoest ce deuxiegraveme aspect qui compte vraiment pour le croyant drsquoaujourdrsquohui la forme choisie par les Apocirctres est lieacutee agrave leur culture et agrave celle de leurs premiers auditeurs plutocirct qursquoaux locutions propres agrave leur langage

En appliquant cela agrave lrsquoannonce Jeacutesus est ressusciteacute Bultmann conclut que le croyant ne cherche pas agrave savoir ou agrave eacutetablir srsquoil srsquoagit drsquo un fait historique ou non ce qui compte pour le croyant crsquoest que Jeacutesus est ressusciteacute dans lrsquoannonce des Apocirctres la valeur authentique et eacuteternelle de cette annonce ne consiste donc pas agrave

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rapporter un eacuteveacutenement qui srsquoest reacuteellement produit mais agrave mettre lrsquohomme devant un choix radical croire ou ne pas croire

Autrement dit Bultmann pense qursquoen affirmant que Jeacutesus est ressusciteacute les Apocirctres voulaient dire agrave leurs auditeurs En ce moment preacutecis par nos paroles Dieu vous appelle en vous demandant drsquoavoir pleine confiance en Lui

Pour confirmer ce que nous venons de dire voyons le texte de Bultmann On dit souvent hellip que selon mon interpreacutetation du keacuterygme Jeacutesus serait ressusciteacute dans

le keacuterygme Moi jrsquoaccepte cette formule Elle est exacte agrave condition qursquoelle soit parfaitement comprise Elle suppose que le keacuterygme mecircme est un eacuteveacutenement eschatologique Elle affirme que Jeacutesus est reacuteellement preacutesent dans le keacuterygme qursquoil srsquoagit de sa parole qui atteint lrsquoauditeur agrave travers le keacuterygme Srsquoil nrsquoen eacutetait pas ainsi toutes les speacuteculations sur les maniegraveres drsquoecirctre du Ressusciteacute tous les reacutecits sur le tombeau vide et toutes les leacutegendes pascales mecircme slsquoils contiennent quelques eacuteleacutements drsquoordre historique et mecircme srsquoils peuvent ecirctre vrais selon le symbolisme de leur contenu tout cela perd de sa valeur Le sens de la foi pascale est croire au Christ preacutesent dans le keacuterygme (Verhaumlltnis 1960 p 127)

De ce point de vue lrsquoannonce fondamentale sur le Christ (la reacutesurrection) actualise de maniegravere deacutefinitive lrsquoannonce de Jeacutesus (le regravegne de Dieu) en effet elle contenait deacutejagrave lrsquoinvitation agrave un choix radical Par lrsquoamour du Regravegne de Dieu cela vaut la peine de renoncer agrave toute chose Lrsquohomme est confronteacute agrave un grand ou bienhellipou bien choisir le regravegne de Dieu et lui sacrifier toute chose (Jeacutesus)

A ceux qui demanderaient alors Comment se fait-il que la preacutedication des Apocirctres ne srsquoest pas limiteacutee agrave reprendre lrsquoannonce de Jeacutesus agrave lrsquoinstar des disciples qui reprennent en geacuteneacuteral la doctrine drsquoun maicirctre Bultmann reacutepond La communauteacute la plus ancienne a perccedilu de plus en plus clairement lrsquohistoire de Jeacutesus comme lrsquoeacuteveacutenement eschatologique deacutecisif qui ne peut donc jamais ecirctre releacutegueacute au passeacute mais sera toujours preacutesent dans lrsquoannonce (hellip) Mecircme si la pure reprise de lrsquoannonce de Jeacutesus (hellip) actualise le passeacute de telle sorte qursquoelle confronte lrsquoauditeur (ou le lecteur) agrave une deacutecision pour (ou contre) une possibiliteacute de srsquoauto-comprendre laquelle srsquoouvre agrave lui dans lrsquoannonce du Jeacutesus historique le keacuterygme du Christ exige la foi dans le Jeacutesus preacutesent dans ce Jeacutesus qui agrave la diffeacuterence du Jeacutesus historique ne srsquoest pas limiteacute agrave promettre le salut mais lrsquoa deacutejagrave donneacute (Sitzungberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften 1960)

Autrement dit si lrsquoannonce du Regravegne de Dieu est une promesse lrsquoannonce de la reacutesurrection met en eacutevidence que cette promesse srsquoest reacutealiseacutee deacutefinitivement

Avec cette lecture theacuteologique Bultmann reacutepliquait agrave une objection insidieuse faite par les rationalistes selon laquelle Jeacutesus avait precirccheacute le regravegne de Dieu hellip et de lagrave lrsquoEglise avait vu le jour

Le texte de W Marxsen (disciple de Bultmann) est encore plus significatif car il syntheacutetise tregraves bien tout ce que lrsquoon vient de dire sur lrsquoeacutecole mythique

Dans lrsquoenquecircte historique derriegravere nos textes nous ne rencontrons pas le fait mecircme de la reacutesurrection de Jeacutesus mais la foi de la communauteacute primitive apregraves la mort de Jeacutesus

Cette foi est une reacutealiteacute constatable dans ses expressions Nous butons en mecircme temps sur lrsquoaffirmation que cela srsquoest reacutealiseacute par un miracle Et le fait que nous avons affaire ici agrave un miracle srsquoexprime avec la repreacutesentation de la reacutesurrection de Jeacutesus (hellip) Si jrsquoexpeacuterimente mon parvenir agrave la foi comme un miracle et si jrsquoexprime ce miracle en disant que Jeacutesus est ressusciteacute je ne peux affirmer que ce que la communauteacute primitive affirmait

Neacuteanmoins on peut se demander srsquoil est absolument neacutecessaire drsquo utiliser cette expression Face agrave la Babel actuelle on pourrait mecircme se demander si il faut encore utiliser cette expression car on court le risque de se meacuteprendre Crsquoest pourquoi jrsquoai proposeacute drsquoautres formulations la cause de Jeacutesus continue ou bien il vient encore aujourdrsquohuihellip Crsquoest la reacutealiteacute de mon ecirctre-parvenu-agrave-la-foi que jrsquointerpregravete ici La reacutealiteacute ne se trouve pas isoleacutee de son

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interpreacutetation Elle exprime le caractegravere miraculeux de la reacutealiteacute la prioriteacute de Dieu ou de Jeacutesus dans la veacuterification de ma foi (La Reacutesurrection)

Le discours de Marxsen est tregraves clair le vrai miracle est celui de la foi en Jeacutesus et non pas lrsquoeacuteveacutenement de la reacutesurrection Au contraire comprendre le keacuterygme de cette deuxiegraveme maniegravere signifie srsquoexposer au risque de se meacuteprendre

Ceci dit Bultmann et ses eacutelegraveves devaient cependant encore expliquer lrsquoorigine de la meacuteprise de la foi dans la reacutesurrection en tant que fait cette foi historiquement documenteacutee constitue en effet une authentique deacuteformation de lrsquoannonce originelle des Apocirctres

Pour Bultmann cette deacuteformation est agrave situer au moment crucial de la diffusion du Christianisme chez les paiumlens En effet tant que la premiegravere communauteacute srsquoeacutetait adresseacutee aux Juifs la valeur meacutetaphorique de lrsquoannonce de la reacutesurrection formuleacutee agrave lrsquoorigine en heacutebreu ou en arameacuteen eacutetait claire agrave tout le monde lrsquoexpression Jeacutesus est ressusciteacute eacutetait une locution propre agrave une langue seacutemitique et ceux qui la prononccedilaient comme ceux qui lrsquoeacutecoutaient savaient parfaitement qursquoelle nrsquoeacutetait pas agrave prendre au pied de la lettre mais qursquoil srsquoagissait lagrave drsquoun mythe ou mieux drsquoun discours figureacute voulant exprimer une autre reacutealiteacute

Mais quand le christianisme se reacutepandit chez les paiumlens qui parlaient le plus souvent le grec lrsquoannonce de la reacutesurrection fut traduite agrave la lettre selon la coutume des Anciens voilagrave pourquoi la valeur meacutetaphorique de lrsquoexpression seacutemitique originelle se perdit et les Grecs furent ameneacutes agrave comprendre lrsquoexpression Jeacutesus est ressusciteacute non plus au sens mythique mais au sens historique

Autrement dit Bultmann estime qursquoil y a eu une erreur dans la seconde communauteacute chreacutetienne la communauteacute grecque qui a mal interpreacuteteacute les locutions propres agrave lrsquoheacutebreu ou agrave lrsquoarameacuteen que les Apocirctres avaient utiliseacutees pour exprimer leur foi dans le Christ

b) Critiques de la meacutethode de Bultmann

A Bultmann on a cependant adresseacute ces objections

1) tout drsquoabord son refus total agrave toute place historique et chronologique des eacutevegravenements relatifs agrave lrsquohomme Jeacutesus sa figure a eacuteteacute sans doute ideacutealiseacutee par les eacutevangeacutelistes mais il eacutetait (et il lrsquoest encore de nos jours) objectivement difficile drsquoimaginer que cette ideacutealisation ait eacuteteacute radicale au point de faire disparaicirctre totalement de lrsquohistoire un personnage quelque temps apregraves les eacutevegravenements de sa vie

Cette difficulteacute a eacuteteacute remarqueacutee justement par un eacutelegraveve de Bultmann Ernest Kaumlsemann agrave qui nous devons lrsquoeacutelaboration drsquoune seacuterie de critegraveres qui permettent en partant des eacutevangiles de remonter au Jeacutesus historique et de nous deacuteterminer avec un bon niveau de probabiliteacute sur lrsquohistoriciteacute des paroles ou actions de Jeacutesus En effet mecircme un examen superficiel de la production actuelle concernant le problegraveme du Jeacutesus historique reacutevegravele que plus personne parmi les speacutecialistes partage le scepticisme radical de Bultmann

2) le renoncement agrave lrsquohistoire implicite dans la lecture de Bultmann a un autre inconveacutenient on ne parvient pas agrave expliquer historiquement comment a pu surgir du judaiumlsme lrsquoideacutee hellip ou plutocirct le mythe du Dieu qui srsquoincarne Bultmann a essayeacute de lrsquoexpliquer sans parvenir agrave convaincre

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3) Paul de Tarse qui eacutetait culturellement bilingue car il connaissait parfaitement le grec et les langues seacutemitiques dans 1Co 156 parle de la reacutesurrection de Jeacutesus comme drsquoun fait authentique si bien qursquoil nrsquoheacutesite pas agrave preacuteciser que plusieurs teacutemoins des apparitions de Jeacutesus eacutetaient encore vivants au moment ougrave il eacutecrivait (voilagrave le sens de son discours Vous ne me croyez pas Allez les interroger) Or srsquoil y avait une personne parfaitement en mesure de comprendre la valeur hellip figureacutee de lrsquoannonce de la reacutesurrection crsquoeacutetait bien Paul Paradoxalement crsquoest preacuteciseacutement Paul lrsquoApocirctre des nations qui aurait eacuteteacute agrave lrsquoorigine du quiproquo de cette annonce

En reacutesumeacute Pour lrsquo Ecole critique comme pour lrsquoEcole mythique la reacutesurrection de Jeacutesus nrsquoa pas

eu lieu ou alors il nrsquoest pas important de savoir si elle a eu lieu il y a eu une faute drsquointerpreacutetation en toute bonne foi de la part de la communauteacute chreacutetienne

- drsquoapregraves lrsquoEacutecole critique lrsquoerreur a eacuteteacute commise par la premiegravere communauteacute chreacutetienne (les chreacutetiens juifs) qui a mal interpreacuteteacute les faits que les teacutemoins avaient vus

- drsquoapregraves lrsquoEacutecole mythique lrsquoerreur a eacuteteacute commise par la seconde communauteacute chreacutetienne (les chreacutetiens grecs) qui a mal interpreacuteteacute les locutions juivesarameacuteennes que les Apocirctres ont utiliseacutees

Ces deux hypothegraveses qui ont vu le jour afin de sauvegarder la bonne foi de la communauteacute chreacutetienne sont les seules possibles car lrsquoerreur nrsquoa pu intervenir que dans une de ces communauteacutes chreacutetiennes juive ou grecque Par la suite cette erreur nrsquoeacutetait plus possible car

- le grec ne fut plus oublieacute

- dans le Nouveau Testament apregraves la codification du canon drsquoautres erreurs drsquointerpreacutetation nrsquoont plus pu srsquointroduire eacutetant donneacute la continuiteacute de lecture des communauteacutes concerneacutees

B) Interpreacutetations favorables agrave lrsquohistoriciteacute

LrsquoEcole de la tradition formeacutee de catholiques orthodoxes et de nombreux protestants a souvent lu les textes dans leur sens le plus immeacutediat Elle accepte donc lrsquohistoriciteacute de la reacutesurrection de Jeacutesus car elle retient que les convergences preacutesentes dans les diffeacuterents reacutecits de la reacutesurrection sont beaucoup plus importantes que leurs divergences et leurs contradictions

Elle a pris trois directions

1) Elle fait remarquer agrave ses deacutetracteurs les faits suivants + aux Juifs et agrave tous ceux qui soutiennent la mauvaise foi des Apocirctres

est-il possible de donner sa vie pour un motif que lrsquoon sait ecirctre faux + aux eacutecoles critique et mythique pour soutenir leurs thegraveses elles ont ducirc supposer

une datation tardive des eacutevangiles une telle datation a eacuteteacute deacutementie par les deacutecouvertes archeacuteologiques

+ agrave lrsquoeacutecole critique - elle se cramponne agrave la foi optimiste qui considegravere que la raison est

infaillible Mais la raison humaine est-elle vraiment infaillible - elle suppose que les lois naturelles sont absolument immuables Est-ce

certain

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- comment peut-elle envisager avec autant de deacutesinvolture la divinisation drsquoun homme par des Juifs (mauvaise connaissance de leur mentaliteacute)

+ agrave lrsquoeacutecole mythique - elle renonce agrave toute place chronologique des eacutevegravenements concernant

lrsquohomme Jeacutesus Comment se fait-il que les eacutevangeacutelistes aient pu ideacutealiser de faccedilon si radicale ce personnage aussi peu de temps apregraves les eacuteveacutenements historiques le touchant

- encore moins que lrsquoeacutecole preacuteceacutedente elle nrsquoest pas en mesure de justifier historiquement comment lrsquoideacutee hellip ou plutocirct le mythe () du dieu qui srsquoincarne a pu naicirctre du judaiumlsme (mauvaise connaissance historique)

- comment peut-on expliquer le teacutemoignage de Paul (1 Co 156) Il connaissait parfaitement le grec lrsquoheacutebreu et lrsquoarameacuteen et il dit que il est apparu agrave plus

de cinq cents fregraveres agrave la fois la plupart drsquoentre eux vivent encore quelques

uns sont morts Nrsquoutilise-t-on pas la mecircme meacutethode encore aujourdrsquohui pour faire accepter lrsquohistoriciteacute drsquoun fait

2) Elle fournit des indices en faveur de la creacutedibiliteacute des Chreacutetiens (voir le chapitre suivant) 1 Les premiers Chreacutetiens

Tout en voulant faire croire agrave la reacutesurrection ils ne la racontent jamais Ils racontent qursquoils ont vu Jeacutesus vivant qursquoils lrsquoont vu mort et ensuite ressusciteacute Ils ne disent pas qursquoils lrsquoont vu ressusciter

2 Sans la reacutesurrection il est difficile drsquoexpliquer a) comment les Apocirctres ont recommenceacute agrave croire en Jeacutesus apregraves la catastrophe

de sa mort (chez les Juifs on ne pensait pas agrave une reacutesurrection immeacutediatement apregraves la mort)

b) comment les Apocirctres ont pu srsquoengager agrave ce point pour dire que Jeacutesus eacutetait ressusciteacute Que pouvaient-ils faire de plus Qui les obligeait Le fanatisme

c) comment les Apocirctres dans leur jeunesse nrsquoont-ils pas eu le courage de mourir pour Jeacutesus alors qursquoils lrsquoont eu dans leur vieillesse

3 La conversion de Paul Comment lrsquoexpliquer apregraves tout ce qursquoil a fait pour diffuser le Christianisme si il nrsquoeacutetait pas vraiment convaincu drsquoavoir reacuteellement vu le Christ Ressusciteacute

4 Le fait que les Chreacutetiens mecircme srsquoils avaient remarqueacute les contradictions contenues dans les eacutevangiles (les discussions agrave ce sujet datent deacutejagrave du IIe siegravecle ap JC) nrsquoont jamais approuveacute les tentatives faites pour les aplanir Par exemple on nrsquoa pas accepteacute comme canonique lrsquoeacutevangile de Pierre qui cherchait agrave eacuteliminer les dissemblances des reacutecits eacutevangeacuteliques

5 Le fait que tant de personnes apregraves avoir connus les Apocirctres aient accepteacute leur parole et les aient crus cela signifie qursquoelles les ont jugeacutes creacutedibles

3) Elle tente drsquoexpliquer les raisons des dissemblances dans les textes - avant drsquoecirctre eacutecrits les faits se sont transmis oralement pendant quelques

deacutecennies et une tradition orale peut alteacuterer les deacutetails

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- les eacutevangiles sont des livres de foi eacutecrits par et pour des croyants ils ne visent pas agrave faire croire mais agrave fortifier une foi deacutejagrave vivante et par conseacutequent ils ne se soucient pas trop des deacutetails historiques

- les Anciens avaient une conception diffeacuterente de lrsquohistoire ils nrsquoavaient cure de la preacutecision des reacutecits ils essayaient surtout de deacutemontrer le caractegravere veacuteridique de la thegravese exposeacutee

- mecircme aujourdrsquohui les reacutecits que font les teacutemoins drsquoun mecircme eacuteveacutenement sont souvent contradictoires du moins divergents dans leurs deacutetails

Pour en ecirctre convaincu il suffit de comparer les descriptions que les diffeacuterents journaux donnent du mecircme fait Un critegravere drsquoindeacutependance de plusieurs teacutemoins concerneacutes est souvent fourni par la maniegravere diffeacuterente dont sont relateacutes les faits et par les divergences qui apparaissent dans la mise en valeur de tel ou tel deacutetail

- lrsquoattention de lrsquohomme qui est un ecirctre avec ses limites srsquoarrecircte sur les aspects qui le touchent le plus Donc il ne peut pas ecirctre totalement objectif

- autour de lrsquoannonce fondamentale de la reacutesurrection les premiers chreacutetiens ont principalement rassembleacute les deacutetails qui leur permettaient de reacutepondre aux objections qui surgissaient ou pouvaient surgir dans lrsquoauditoire qui selon leur provenance manifestait des inteacuterecircts ou des exigences diffeacuterentes Dans les reacutecits eacutevangeacuteliques on retrouve des allusions eacutecrites expresseacutement pour riposter aux objections des adversaires Au fur et agrave mesure ils ont donneacute des deacutetails qui servaient agrave reacutepondre aux objections nouvelles A la lumiegravere de ces principes on peut expliquer assez bien les diffeacuterences preacutesentes dans les reacutecits de la reacutesurrection

Comment voient-ils la reacutesurrection

- Les Juifs elle nrsquoa pas eu lieu mauvaise foi des Chreacutetiens

- LrsquoEcole Critique elle nrsquoa pas eu lieu bonne foi des Chreacutetiens

- LrsquoEcole mythique

- LrsquoEcole traditionnelle elle a eu lieu et elle est fondamentale pour la foi

peu importe si elle a eu lieu

importe ce qu elle dit pour ma foi

89

LES CONTROVERSES SUR LA REacuteSURRECTION

OBJECTIONS REacutePONSES DU NT

a) est-on certain que Jeacutesus eacutetait mort oui - trois femmes lrsquoont vu expirer - le coup de lance avec le sang et lrsquoeau - les jambes nrsquoont pas eacuteteacute briseacutees - la preacutesence drsquoun disciple de sexe masculin

b) quant au tombeau - pourquoi Jeacutesus nrsquoa-t-il pas eacuteteacute mis dans la

fosse commune comme tous les supplicieacutes Joseph drsquoArimathie le demanda agrave Pilate et lrsquoobtint

- les femmes ne se sont-elles pas trompeacutees de tombeau

Possible mais difficile ce sont les mecircmes que le vendredi soir

- pourquoi les femmes vont-elles au tombeau le dimanche

Pour achever de preacuteparer la seacutepulture (Mc et Lc) ou pour voir le tombeau (Mt et Jn)

- le teacutemoignage des femmes nrsquoest pas valable

Deux disciples ont eacutegalement controcircleacute

- le tombeau eacutetait deacutejagrave ouvert donc soustraction

NON - crsquoest un ange qui a rouleacute la pierre (Mt) - Jeacutesus est apparu aux femmes (Mt Jn) - la disposition des linges funeacuteraires

(Jn20) - il y avait des gardes (Mt)

c) lorsque Jeacutesus est apparu - eacutetait-ce vraiment lui OUI - les Apocirctres ont douteacute puis ils lrsquoont

reconnu (Thomas) - le constat des plaies

- srsquoagissait-il drsquo un fantocircme NON - il a mangeacute et bu avec eux - ils lrsquoont toucheacute (Lc 1Jn 1) - il a eacuteteacute vu par de nombreuses

personnes (plus de 500 1Co15)

- des apparitions en Galileacutee ou agrave Jeacuterusalem les deux (Jn21)

- ougrave est Jeacutesus maintenant agrave la droite de Dieu

- pourquoi nrsquoapparaicirct-il pas de nos jours il ne srsquoest manifesteacute qursquoagrave des teacutemoins choisis (Ac 1040) Toutefois - on doit deacutesormais le reconnaitre dans

lrsquoEucharistie (Lc 2435) - il apparaitra agrave tous agrave la fin(Ac111)

d) concernant le refus des Juifs - pourquoi les chefs des Juifs ne croient-ils

pas Ils reconnaicirctraient avoir tueacute un innocent (Jn9)

- pourquoi les Juifs ne croient-ils pas leur increacuteduliteacute rend possible la foi des paiumlens mais ils croiront (Rm9-11) Toutefois en reacutealiteacute de nombreux Juifs ont cru

90

3

LrsquoACTE DE FOI selon le Catholicisme

1 Introduction

Jeacutesus est-il ou nrsquoest-il pas ressusciteacute

Sommes-nous en mesure de nous en faire aujourdrsquohui une ideacutee

Avant drsquoaffronter ce problegraveme il serait utile de preacutesenter drsquoabord quelques remarques sur lrsquoacte de foi en geacuteneacuteral

ldquoActe de foirdquo signifie accepter une affirmation qui ne nous paraicirct ni eacutevidente ni controcirclable ni deacutemontrable en se fiant agrave la creacutedibiliteacute de ceux qui la soutiennent

Pour cela il est pourtant neacutecessaire que le contenu de cette affirmation ne soit pas jugeacutee absurde

Normalement on ne deacutecide drsquoaccepter quelque chose qui nrsquoest pas eacutevident qursquoapregraves avoir eacutevalueacute la creacutedibiliteacute du ldquoteacutemoinrdquo pour voir si celui-ci fournit des ldquogarantiesrdquo suffisantes crsquoest-agrave-dire srsquoil connaicirct bien ce qursquoil dit (compeacutetence) et srsquoil le dit dans un but honnecircte (honnecircteteacute)

Evaluer si les garanties que le teacutemoin offre sont ldquosuffisantesrdquo relegraveve de la subjectiviteacute de chacun lequel choisit de faire ou ne pas faire confiance

Appliquons cela agrave la reacutesurrection de Jeacutesus Puisque nous nrsquoavons pas eacuteteacute les teacutemoins directs de la reacutesurrection nous pouvons seulement nous poser la question suivante ceux qui lrsquoont raconteacutee sont-ils dignes de confiance Quelles ldquogarantiesrdquo apportent-ils

Dans ce chapitre nous aborderons ce qursquoest lrsquoacte de foi en geacuteneacuteral a) lrsquoacte de foi des premiers auditeurs des Apocirctres b) lrsquoacte de foi des hommes drsquoaujourdrsquohui c) lrsquoacte de foi des Apocirctres en Jeacutesus comme Fils de Dieu

Nous analyserons les reacuteactions possibles de lrsquoauditeur agrave lrsquoannonce de la foi chreacutetienne

Nous traiterons de la foi en tant que don de Dieu

Appendice notices sur les Apocirctres

NOUS APOcircTRES REacuteSURRECTION

TEMOINS si OUI

91

Notons que la situation est diffeacuterente selon qursquoon se reacutefegravere - aux auditeurs immeacutediats des Apocirctres - aux hommes drsquoaujourdrsquohui Crsquoest la raison pour laquelle nous le traiterons dans deux exposeacutes distincts

2 La foi des auditeurs des Apocirctres

Quand les Apocirctres ont precirccheacute la reacutesurrection de Jeacutesus leurs auditeurs directs se sont demandeacutes

laquoCeux-ci disent-ils la veacuteriteacute concernant Jeacutesus Sont-ils dignes de confiance Quelles garanties de creacutedibiliteacute offrent-ilsraquo (Voir Actes 237 754 861234-37 1044-46 1120-24 chap 13-14 chap 16-19hellip)

La meacutethode gracircce agrave laquelle ils pouvaient obtenir une reacuteponse eacutetait diffeacuterente selon qursquoils eacutetaient juifs ou paiumlens

a) Pour les Juifs

Puisqursquoils avaient entendu les Apocirctres affirmer que Jeacutesus eacutetait mort et ressusciteacute ldquoselon les Ecrituresrdquo (1Co 153-5 Ac 2 10 13 171-4) et qursquoil eacutetait donc le Messie attendu ils nrsquoavaient qursquoagrave controcircler les Ecritures pour voir si les affirmations des Apocirctres correspondaient agrave la veacuteriteacute (Ac 1342-45 141-3 173-411-12)

Et comme pour les Juifs religieux les Ecritures eacutetaient (et elles le sont encore) accepteacutees comme parole de Dieu si leur enquecircte srsquoeacutetait aveacutereacutee positive ils auraient du avoir les eacuteleacutements ldquosuffisantsrdquo pour pouvoir adheacuterer au Christianisme et en effet beaucoup drsquoentre eux y adheacuteregraverent (par ex Ac 241 51428 617 voir aussi Lc 2425-27 et Jn 544) Aujourdrsquohui encore ils continuent agrave le faire

b) Pour les paiumlens

Les paiumlens qui nrsquoavaient pas drsquo laquoEcrituresraquo sacreacutees agrave consulter ne pouvaient que chercher agrave eacutetablir si les Apocirctres meacuteritaient ou non leur confiance en vertu de ce qursquoils annonccedilaient crsquoest-agrave-dire veacuterifier - srsquoils ne se trompaient pas (compeacutetence) - si on ne les trompait pas (honnecircteteacute)

Afin de pouvoir le faire de maniegravere approprieacutee ils devaient analyser - la coheacuterence du message en lui-mecircme - la coheacuterence de la vie des Apocirctres par rapport au message de Jeacutesus dans la vie leur

deacutesinteacuterecirct leur courage agrave affronter les perseacutecutions et si possible trouver des confirmations de la part drsquoautres teacutemoins laquoindeacutependantsraquo Parfois un ldquofait miraculeuxrdquo intervenait pour pousser les paiumlens agrave croire Cela servait

selon le livre des Actes des Apocirctres agrave confirmer ce que les Apocirctres precircchaient (par exemple Ac 1312 148-20)

Souvent le livre des Actes se reacutefegravere agrave lrsquoaction de Dieu (de lrsquoEsprit Saint) pour ldquotoucher le coeurrdquo des auditeurs et les pousser agrave croire Pour les Chreacutetiens cette intervention est tout agrave fait possible Pour preuve il suffit de lire par exemple les Actes 1348 laquoceux qui eacutetaient destineacutes agrave la vie

eacuteternelle devinrent croyantsraquo

analyse confiance

JUIFS PT APOcircTRES

Le Messie Devait

ressusciter

JEacuteSUS est

ressusciteacute

JEacuteSUS est

le MESSIE

92

Pourtant du point de vue historique une intervention de Dieu nrsquoest pas deacutemontrable Par conseacutequent une exposition correcte des faits ne doit pas ici tenir compte de cette intervention possible mais hypotheacutetique

De fait de nombreux paiumlens ont jugeacute ldquosuffisantesrdquo les garanties fournies par les Apocirctres Ils ont choisi de leur faire confiance en adheacuterant sur leur parole au Christianisme

En reacutesumeacute

Lrsquoacte de foi des auditeurs directs des Apocirctres est un acte de confiance agrave lrsquoeacutegard des Apocirctres pour ce qui est de leur teacutemoignage sur Jeacutesus Fils de Dieu Beaucoup les connurent et jugegraverent qursquoils eacutetaient des teacutemoins dignes de foi

3 Lrsquoacte de foi des chreacutetiens drsquoaujourdrsquohui

Ceux qui eacutecoutent aujourdrsquohui lrsquoannonce de la reacutesurrection ne peuvent srsquoempecirccher de se demander laquoMais la reacutesurrection qui a eacuteteacute si affirmeacutee a-t-elle vraiment eu lieuraquo

Il srsquoagit drsquoun fait exceptionnel drsquoun fait qui srsquoest veacuterifieacute sans teacutemoins directs drsquoun fait en dehors de notre expeacuterience commune (les Apocirctres nrsquoont pas vu Jeacutesus ressusciter mais affirment lrsquoavoir vu alors qursquoil eacutetait deacutejagrave ressusciteacute)

De plus probablement en raison de notre sens critique plus averti nous sommes enclins plus facilement que les Anciens agrave penser que tout va finir avec la mort

Il nrsquoy a pourtant que deux reacuteponses possibles sur le plan historique Ou bien Jeacutesus est ressusciteacute ou bien il nrsquoest pas ressusciteacute

On pourrait mecircme ecirctre tenteacute de liquider immeacutediatement ce problegraveme en affirmant que la reacutesurrection est scientifiquement impossible donc elle nrsquoa pas pu se produire

Et puisque nous ne sommes pas parvenu (pour lrsquoinstant) agrave reacutepeacuteter en laboratoire une reacutesurrection qui nous permettrait de faire des eacutetudes et des analyses il est clair qursquoon ne peut pas se placer sur ce plan

Un speacutecialiste seacuterieux devrait dire je ne sais pas ce qui est possible naturellement essayons drsquoabord de la reproduire puis je la prendrai en consideacuteration

Il faut donc se placer sur le plan historique Le problegraveme peut ecirctre reacutesumeacute de la faccedilon suivante Comment doivent se comporter ceux qui comme nous nrsquoont pas connu les Apocirctres

mais qui ont agrave leur disposition les documents du Nouveau Testament et quelques autres Comment doivent-ils interpreacuteter les textes Trois reacuteponses les seules srsquoimposent - selon lrsquoeacutecole traditionnelle cest-agrave-dire admettre lrsquohistoriciteacute des faits raconteacutes - selon lrsquoeacutecole critique et lrsquoeacutecole mythique cest-agrave-dire admettre lrsquoerreur mais de bonne

foi des Chreacutetiens - ou bien corroborer la mauvaise foi des disciples de Jeacutesus qui auraient fait disparaitre

son cadavre a) Lrsquoacte de foi un acte de confiance dans les Eglises

Drsquoapregraves les catholiques lrsquoacte de foi est avant tout un acte de confiance dans la Tradition ( orale ou eacutecrite) crsquoest-agrave-dire agrave lrsquoeacutegard des communauteacutes chreacutetiennes (Eglises)

Le Chreacutetien est celui qui deacutecide de faire confiance aux Eglises qui ont

confiance acceptent

PAIENS APOcircTRES si

compeacutetents honnecirctes

JEacuteSUS laquoFILS DE DIEUraquo parce qursquoil est ressusciteacute

93

- eacutevalueacute avec assez drsquoesprit critique les individus qursquoon appelle Apocirctres et leurs teacutemoignages oraux et eacutecrits

- choisi les textes qui eacutetaient tout agrave fait conformes agrave leur preacutedication (voir canon du NT p46 et suivantes)

- transmis fidegravelement les textes originels au cours des siegravecles (voir Transmission du NT p58 et suivantes)

- interpreacuteteacutes correctement les textes en respectant la penseacutee de leurs auteurs - transmis eacutegalement leur interpreacutetation sans interruption

Faire confiance aux Eglises ne signifie pas accepter qursquoau cours des siegravecles tous les chreacutetiens (et la hieacuterarchie notamment) aient toujours veacutecu conformeacutement aux textes agrave partir desquels ils precircchaient mais seulement accepter qursquoils ont conserveacute et transmis correctement la vraie tradition apostolique orale comme eacutecrite

Selon les catholiques (et mecircme selon drsquoautres groupes chreacutetiens tels que les orthodoxes les anglicanshellip) la foi chreacutetienne ne peut reacutesulter drsquoun acte de confiance dans les textes mais elle doit ecirctre avant tout un acte de foi agrave lrsquoeacutegard des communauteacutes chreacutetiennes qui ont produit ces textes

En effet le Christianisme est neacute vers 30 tandis que les premiers documents chreacutetiens que nous posseacutedons sont posteacuterieurs agrave lrsquoan 50 Donc le Christianisme existait deacutejagrave avant les documents

b) Les indices en faveur de lrsquohistoriciteacute de la reacutesurrection

En se basant donc sur les textes du Nouveau Testament les chreacutetiens (catholiques) ont ducirc tout drsquoabord reacutepondre aux objections de lrsquoeacutecole critique et de lrsquoeacutecole mythique et ensuite apporter des raisons positives en faveur de la creacutedibiliteacute des Apocirctres

NB nous verrons plus loin lrsquo laquoeacutecole israeacuteliteraquo qui soutient la mauvaise foi des Apocirctres

1 Reacuteponses agrave lrsquoeacutecole critique

En examinant les reacutecits eacutevangeacuteliques de la reacutesurrection nous voyons que ces textes

mecircme agrave travers quelques divergences et contradictions racontent tous pour lrsquoessentiel

que Jeacutesus est vraiment ressusciteacute

Mecircme srsquoils ne narrent pas la reacutesurrection agrave proprement parler (aucun disciple ne lrsquoa

vue) ils racontent au moins que certains disciples (des hommes et des femmes)

- ont vu Jeacutesus mort et lrsquoont enseveli

- ont trouveacute son tombeau vide (hellipmais il y avait les linges)

- ont vu Jeacutesus de nouveau vivant (apparitions) et qursquoils ont deacuteduit qursquoil eacutetait ressusciteacute

LrsquoEcole critique a essayeacute de contester ces donneacutees (tout en partant du preacutesupposeacute de

la bonne foi des Apocirctres qui se seraient trompeacutes en interpreacutetant les faits observeacutes)

1) Concernant la mort de Jeacutesus il est difficile drsquoaccepter qursquoelle nrsquoait pas eu lieu drsquoune part agrave cause de lrsquoexpeacuterience que les Romains avaient en matiegravere de crucifixion de lrsquoautre agrave cause du coup de lance (le coup de gracircce) infligeacute agrave Jeacutesus sur le coteacute (Jn 1931-35)

LrsquoHOMME DrsquoAUJOURDrsquoHUI EacuteGLISE

confiance qui transmet NT

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2) Concernant le tombeau trouveacute vide il est difficile de penser que lrsquoon se soit trompeacute de tombeau En effet les eacutevangeacutelistes mettent en eacutevidence que les femmes qui le dimanche matin ont trouveacute le tombeau vide sont les mecircmes qui le vendredi soir ont vu ougrave le corps de Jeacutesus avait eacuteteacute deacuteposeacute voir Mc 1547 Lc 2355-56 Mt 2761

De plus le fait que les eacutevangiles preacutesentent comme teacutemoins du tombeau vide des femmes dont le teacutemoignage eacutetait vu avec meacutefiance chez les Juifs rend invraisemblable une invention tardive du tombeau vide Ils lrsquoauraient fait trouver vide par des hommes

Enfin drsquoapregraves lrsquoeacutevangile selon Matthieu (2764 et 2813) mecircme les adversaires de Jeacutesus crsquoest-agrave-dire les Juifs non chreacutetiens admettent que le tombeau eacutetait vide en effet ils font circuler le bruit que ses disciples ont voleacute son cadavre pendant la nuit (voir Jn 203-10)

On avance souvent lrsquohypothegravese de la soustraction du cadavre Elle eacutemane surtout du milieu israeacutelite voir Mt 2813 et Dialogue avec Triphon de Justin

- Srsquoil en eacutetait ainsi les disciples (du moins certains) ne seraient pas de bonne foi (comme lrsquoeacutecole critique le preacutetend)

- Cette hypothegravese contredit en outre le reacutecit de Jean teacutemoin oculaire qui ce matin-lagrave sur la base de la disposition des linges dans le tombeau conclut qursquoon nrsquoavait pas pu voler le cadavre et que Jeacutesus eacutetait bien ressusciteacute (Jn 20 3-10)

- Pour pouvoir soutenir cette affirmation il faudrait avoir trouveacute le cadavre de Jeacutesus Ce qui nrsquoest pas le cas hellip du moins jusqursquoagrave preacutesent

- La soustraction drsquoun cadavre eacutetait un deacutelit grave tant par la loi israeacutelite que par la loi romaine Si les Juifs avaient eu la preuve du vol pourquoi ne pas avoir deacutenonceacute les chreacutetiens aux autoriteacutes romaines On nrsquoa pas de nouvelles de procegraves contre les chreacutetiens pour un tel deacutelit

3) Concernant les apparitions de Jeacutesus ressusciteacute est-on sucircr qursquoelles aient vraiment eu lieu Ne srsquoagirait-il pas drsquoune hallucination collective drsquohypnose drsquoun sosiehellip - Les documents nous disent que les Apocirctres doutegraverent et se posegraverent des questions

Srsquoagissait-il de lui ou drsquoun fantocircme (voir Lc 2436-43 le cas de Thomas ndash Jn 2024-29) Ils conclurent en faveur de la reacutesurrection

Inutile drsquoobjecter que laquoles textes que nous posseacutedons ont eacuteteacute eacutecrits par des chreacutetiensraquo car dans le domaine de lrsquohistoire on doit tenir un document pour vrai tant qursquoon nrsquoa pas la preuve du contraire

Pourquoi nier aux auteurs chreacutetiens le creacutedit de la bonne foi que lrsquoon concegravede agrave tous les autres historiens La mauvaise foi il faut la prouver Et enfin crsquoest justement apregraves lrsquoavoir vu ressusciteacute que les Apocirctres sont devenus ldquochreacutetiensrdquo (crsquoest-agrave-dire disciples du Christ)

- Les apparitions raconteacutees par de nombreuses sources (leur liste complegravete se trouve dans 1Co 153-10) nrsquoeacutetaient ni preacutevues ni attendues par les Apocirctres au contraire elles ont susciteacute des doutes et de lrsquoincreacuteduliteacute (Mt 2817 Mc 16111314 Lc 241136-43 Jn 2024-29)

2 Objections agrave lrsquoeacutecole mythique

LrsquoEcole mythique veut que les Chreacutetiens grecs aient mal compris la premiegravere tradition chreacutetienne qui srsquoeacutetait formeacutee en langue seacutemitique La reacutesurrection serait un mythe une maniegravere de srsquoexprimer qui signifierait autre chose

Reacuteponse - affirmer que la reacutesurrection est un laquomytheraquo doit ecirctre prouveacute comme il se doit ou du

moins il faut apporter des laquoindicesraquo dignes de foi

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- il faudrait eacutegalement que lrsquoeacutecole mythique parvienne agrave deacutemolir le teacutemoignage de Paul qui dit dans 1Co15 laquoil est apparu agrave plus de cinq cents fregraveres agrave la fois ndash la

plupart drsquoentre eux vivent encoreraquo puis laquoil mrsquoest apparu agrave moi aussiraquo (vv 6-8) Ne fait-on pas de mecircme encore aujourdrsquohui pour se convaincre de lrsquohistoriciteacute

drsquoun fait - Paul connait parfaitement le grec lrsquoheacutebreu et lrsquoarameacuteen Il est difficile drsquoaccepter qursquoil

ait mal compris ce que les premiers Apocirctres voulaient dire

3 Le raisons en faveur de lrsquohistoriciteacute des reacutecits

a) Est-il possible que les Apocirctres aient inventeacute mecircme de bonne foi la reacutesurrection

Cette hypothegravese est en contradiction avec des faits eacutetablis - la reacutesurrection nrsquoeacutetait pas attendue

Les annonces que Jeacutesus avait faites sur sa reacutesurrection ne deacuteterminegraverent aucune attente consciente chez les Apocirctres voir Mc 831 99 931cedil1034 1425-28-62 Lc 1129-30 1332 1726-27 Mt 1240 2427-39 Jn 219hellip Le texte suivant peut suffire ldquoComme ils descendaient de la montagne Jeacutesus leur enjoignit (crsquoest-agrave-dire agrave Pierre agrave Jacques et agrave Jean) de ne raconter agrave personne ce qursquoils avaient vu jusqursquoagrave ce que le Fils de lrsquohomme ressuscite

drsquoentre les morts Ils observegraverent cet ordre tout en se demandant ce que signifiait ce ldquoressusciter drsquoentre les mortsrdquo (Mc 99-10)

En effet dans le judaiumlsme la reacutesurrection eacutetait attendue ndash agrave vrai dire pas par tous (voir Mt 223 Ac 236) ndash mais agrave la fin des temps et non pas immeacutediatement apregraves la mort (voir Jn 1124)

- Comment se fait-il que les Apocirctres tout en voulant faire croire agrave la reacutesurrection ne la racontent jamais En revanche lrsquoeacutevangile de Pierre la raconte or curieusement il ne fut pas accepteacute par les premiers chreacutetiens parmi les livres officiels du NT (apocryphe)

- Pourquoi les Apocirctres et leurs disciples ne se soucient-ils pas de rendre creacutedible leur teacutemoignage en harmonisant les reacutecits de la reacutesurrection de maniegravere agrave eacuteliminer au moins les divergences et les contradictions les plus eacutevidentes

- Pourquoi racontent-ils qursquoils ont trouveacute le tombeau deacutejagrave ouvert et vide Cela ne faisait qursquoajouter davantage creacutedit au fait que le cadavre ait pu ecirctre emporteacutehellip Nrsquoaurait-il pas eacuteteacute plus eacuteclatant de dire que la pierre tombale eacutetait agrave sa place et pourquoi pas avec ses sceaux intacts et qursquoelle srsquoouvre preacuteciseacutement agrave ce moment-lagrave afin que Jeacutesus ressuscite sous leurs yeux

- A quoi bon inventer la reacutesurrection A quoi bon se soumettre agrave toutes les incommoditeacutes de la preacutedication (2Co 11) Pourquoi perdre leur reacuteputation leur travail leurs amitieacutes leurs biens Pourquoi risquer lrsquoexcommunicaton de la part des chefs juifs Pourquoi accepter de se retrouver devant un tribunal

- Qursquo auraient-ils pu faire encore afin de teacutemoigner en faveur de la reacutesurrection Ils ont quitteacute leur travail leur famille leur patrie Ils ont parcouru le monde (du moins ceux sur qui nous avons des informations certaines) ils ont subi des perseacutecutionshellip ils en moururent Qui est-ce qui les obligeait agrave le faire Ce nrsquoeacutetait que du fanatisme Et alors pourquoi racontent-ils qursquoils ont douteacute ou bien que Thomas voulut controcircler (Jn 20)

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- Comment expliquer le fait que lorsqursquoils eacutetaient jeunes ils ont abandonneacute Jeacutesus alors que acircgeacutes lrsquoenthousiasme srsquoeacutemoussant ils eurent le courage de donner leur vie pour lui

- Et les apparitions de Jeacutesus Des hallucinations de fidegraveles Comment se fait-il qursquoelles aient eu lieu seulement pendant un temps limiteacute (quelques semaines) Le fanatisme aurait-il pris fin

b) Le teacutemoignage de Paul de Tarse alors qursquoil eacutetait perseacutecuteur il srsquoest converti parce qursquoil a vu Jeacutesus ressusciteacute (Ac 91-22 226-16 2612-18 Ga111-24 1Co 158)

Ce teacutemoignage est drsquoun grand poids et il nrsquoest pas facile agrave deacutemolir car il est soutenu par toute la vie de Paul par toute son action par tout ce qursquoil a souffert au nom de Jeacutesus

Le texte suivant suffit ldquoPour moi vivre crsquoest Christ et mourir est un gainrdquo (Ph 121)

De toute eacutevidence Paul eacutetait tout agrave fait convaincu Et il est difficile drsquoexpliquer sa conviction par un simple coup de soleil sur la route de Damas

Il faut toutefois remarquer que ces arguments (et les autres que lrsquoon pourrait apporter) tout forts soient-ils ne sont pourtant pas tels agrave deacutemontrer la reacutesurrection

Srsquoil en eacutetait ainsi tous les intelligents seraient chreacutetiens tous les imbeacuteciles ne le seraient pas et vice-versa

Pour la reacutesurrection il nrsquoexiste pas de preuves on ne dispose que de garanties drsquoindicesIl srsquoensuit qursquoelle sera toujours un acte libre (= non contraint par lrsquoeacutevidence) mais non pas stupide (eacutetant donneacute qursquoil y a des garanties)

Evaluer si les Apocirctres meacuteritent notre confiance est toujours un acte drsquoune grande complexiteacute Drsquoune part parce que les eacuteleacutements agrave analyser sont nombreux (tous les documents des premiegraveres Eglises leur transmission et leur interpreacutetation) et de lrsquoautre parce qursquoeacutetablir le poids agrave attribuer agrave chaque eacuteleacutement intervient de maniegravere deacutecisive en fonction de la personne qui eacutevalue avec son passeacute sa subjectiviteacute Voilagrave pourquoi il nrsquoy aura aucun eacuteleacutement deacutecisif pour convaincre dans la mesure ougrave il pourra toujours ecirctre interpreacuteteacute drsquoune tout autre maniegravere

Drsquoailleurs il nrsquoest guegravere possible de deacutemontrer par des arguments incontestables que les raisons sur lesquelles la confiance en une personne se fonde sont fausses

La ldquoforcerdquo des arguments que lrsquoon apporte pour ou contre ne reacuteside pas tant en chacun drsquoeux (en effet pris individuellement ils seraient facilement sapeacutes) mais peut-ecirctre plus aiseacutement dans leur ldquoconvergencerdquo (card Newman fin du XIXegraveme siegravecle)

Il nrsquoy a pas lagrave de quoi srsquoeacutetonner comme si la somme de plusieurs arguments pouvait donner une certitude Pour les questions historiques il semble qursquoil en aille ainsi un seul teacutemoin veacuteritable est en soi moins fiable que mille drsquoentre eux dont cependant chacun desquels peut se tromper Neacuteanmoins ils apportent davantage de garanties qursquoun seul teacutemoin surtout lorsque lrsquoon constate qursquoils sont indeacutependants les uns des autres

La foi ne peut ecirctre ldquodeacutemontreacuteerdquo Srsquoil en eacutetait ainsi srsquoagirait-il encore de foi En effet dans lrsquoacte de foi surviennent toujours des facteurs irrationnels ou eacutemotifs qui exercent une influence consideacuterable sur le jugement

Croire ne sera jamais un acte rationnel (= deacutemontrable rationnellement) ou irrationnel (= absurde) ce ne sera qursquoun acte raisonnable libre aussi raisonnable que ne pas croire

Pascal disaitrdquo Parfois le coeur a des raisons que la raison ne connaicirct pasrdquo

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En reacutesumeacute

Lrsquoacte de foi des hommes drsquoaujourdrsquohui implique deux eacutetapes successives 1) la confiance dans les Eglises qui ont correctement transmis lrsquoenseignement authentique

des Apocirctres et qui en garantissent dans le Nouveau Testament la conservation fidegravele 2) la confiance dans les Apocirctres qui disent le vrai lorsqursquoils affirment que Jeacutesus est ressusciteacute

et qursquoils racontent ce qursquoil a dit et fait

4 Lrsquoacte de foi des Apocirctres

Lrsquoacte de foi du Chreacutetien dans les Apocirctres implique - que celui-ci accepte qursquoils sont dignes de confiance - que celui-ci accepte ce qursquoils ont dit sur Jeacutesus

Voilagrave une de leurs affirmations Jeacutesus est le Fils de Dieu Donc toutes ses paroles sont vraies Il reacutepond au nom de Dieu agrave notre problegraveme sur le sens de la vie

Cependant les Apocirctres ne pouvaient pas le constater mais seulement le croire en se fondant sur la parole de Jeacutesus

Donc eux aussi accomplirent un acte de foi en Jeacutesus comme Fils de Dieu Tentons drsquoeacuteclaircir les choses Drsquoapregraves ce que les documents du Nouveau Testament nous rapportent les Apocirctres ont

entendu Jeacutesus dire - ldquoJe suis le Fils de Dieurdquo (Mt 1616-17 Mc 1461-62 Mt 2663-64 Jn 1036) - ldquoAvant qursquoAbraham fucirct je suisrdquo (Jn 858) - ldquoJe suis le chemin la veacuteriteacute et la vierdquo (Jn 146) et beaucoup drsquoautres phrases de ce type dans lesquelles Il srsquoattribuait des preacuterogatives divines

Cependant ces affirmations relatives agrave la conscience que Jeacutesus disait avoir de lui-mecircme ne seront jamais ldquodeacutemontrablesrdquo comme veacuteridiques car elles ne sont pas eacutevidentes

De plus elles sont inacceptables pour un Juif (au point que les Juifs prirent des pierres pour lapider Jeacutesus en tant que blaspheacutemateur Voir par exemple Jn1031)

Voilagrave pourquoi les Apocirctres en entendant de telles affirmations se demandegraverent ldquoCelui-ci dit-il la veacuteriteacute Est-il fou Ou un blaspheacutemateurrdquo Et ils demandegraverent agrave Jeacutesusrdquo Quelle garantiesigne nous apportes-tu qui prouve ce que tu dis ecirctre et faire au nom de Dieurdquo

Et Jeacutesus reacutepond en leur donnant deux garanties compleacutementaires a) dans lrsquoeacutevangile selon Matthieu il preacutesente le signe de Jonas

ldquoComme Jonas eacutetait dans le ventre du ceacutetaceacute trois jours et trois nuits ainsi le fils de

lrsquohomme sera dans le cœur de la terre trois jours et trois nuitsrdquo (Mt1240 Voir Lc 1129) Le laquoFils de lrsquohommeraquo est Jeacutesus

Il faut pourtant remarquer que dans lrsquoeacutevangile selon Marc (811-13) Jeacutesus refuse de donner un signe

LrsquoHOMME DrsquoAUJOURDrsquoHUI EacuteGLISE confiance qui transmet APOcircTRES JEacuteSUS EST RESSUSCITEacute confiance qui affirment

NT

NT

98

b) dans lrsquoeacutevangile selon Jean il offre le signe du temple ldquoDeacutetruisez ce temple et en trois jours je le relegraveverai (litt je le reacuteveillerai)rdquo (Jn 219) et lrsquoauteur commente ldquoIl parlait du temple de son corps Aussi quand il ressuscita drsquoentre les morts ses disciples se souvinrent qursquoil disait cela et ils crurent lrsquoEcriture et la parole que Jeacutesus avait prononceacuteerdquo (Jn 221)

Ces deux garanties se reacutefegraverent agrave la reacutesurrection Mais les Apocirctres ne lrsquoont pas cru En effet Jeacutesus fut arrecircteacute et crucifieacute et tous (ou presque) lrsquoabandonnegraverent Crsquoest seulement lorsqursquoils virent Jeacutesus ressusciteacute qursquoils furent convaincus - ils retinrent que la reacutesurrection eacutetait une garantie suffisante - ils crurent alors qursquoil eacutetait vraiment ce qursquoil preacutetendait ecirctre crsquoest-agrave-dire le Fils de Dieu - ils deacutecidegraverent de lui faire confiance et de lrsquoaccepter comme laquoleraquo maicirctre de leur vie - ils trouvegraverent en relisant les Ecritures Juives (pour eux Parole de Dieu) des confirmations

qursquoil eacutetait bien le Messie attendu 1Co 153-5 Jn 222 208-9 etc Lrsquoexemple de Thomas est classique Apregraves avoir laquovuraquo Jeacutesus ressusciteacute il parvint agrave la foi divine en reconnaissant Jeacutesus comme

ldquoMon Seigneur et mon Dieurdquo

auquel fait suite le commentaire de Jeacutesus ldquoParce que tu mrsquoas vu tu as cru bienheureux ceux qui sans avoir vu ont crurdquo (Jn 2028)

Depuis lors les Apocirctres srsquoengagegraverent agrave vivre comme Jeacutesus le leur avait enseigneacute et en teacutemoignegraverent toute leur vie

En reacutesumeacute les Apocirctres nrsquoacceptegraverent Jeacutesus comme Fils de Dieu que parce qursquoapregraves qursquoil lrsquoait dit et qursquoil soit mort il ressuscita

5 La structure de lrsquoacte de foi aujourdrsquohui

Suite agrave ce que lrsquoont vient de dire on peut syntheacutetiser que lrsquoacte de foi suit les eacutetapes suivantes

1) lrsquoacte de confiance dans les Eglises qui ont conserveacute correctement lrsquoenseignement des Apocirctres en seacutelectionnant et en transmettant sans manipulations les livres qui le contenaient et en les interpreacutetant en respectant la penseacutee de leurs auteurs

2) lrsquoacte de confiance (par lrsquointermeacutediaire des Eglises) agrave lrsquoeacutegard des Apocirctres leur autoriteacute morale (eacutevalueacutee personnellement par chacun) garantit qursquoils ont transmis correctement autant les paroles de Jeacutesus ndash notamment celles ougrave il affirme ecirctre le Fils de Dieu ndash que le fait qursquoil soit ressusciteacute

3) lrsquoacte de confiance (par lrsquointermeacutediaire des Apocirctres) en Jeacutesus son autoriteacute morale (garantie par sa reacutesurrection) assure drsquoune part qursquoil est vraiment ce qursquoil preacutetend ecirctre - crsquoest-agrave-dire le Fils de Dieu le Christ ndash et drsquoautre part que ses paroles proviennent de Dieu

LES APOcircTRES ont entendu JEacuteSUS laquoJE SUIS LE FILS DE DIEUraquo

ont vu JEacuteSUS RESSUSCITEacute ont cru agrave Jeacutesus laquoJE SUIS LE

FILS DE DIEUraquo

99

4) lrsquoacte de confiance (par lrsquointermeacutediaire de Jeacutesus) en Dieu le Pegravere de Jeacutesus et le Pegravere de tous les hommes qui a reacutepondu deacutefinitivement au sens agrave donner agrave la vie humaine

Comme on lrsquoa deacutejagrave remarqueacute aucune de ces eacutetapes nrsquoest certes veacuteritablement deacutemontrable de maniegravere rationnelle et en revanche aucune nrsquoest irrationnelle ni absurde

Tel est le scheacutema theacuteorique drsquoun acte de foi chreacutetien correct selon le Catholicisme Il arrive toutefois que de nombreuses personnes qui sont chreacutetiennes ne parviennent pas agrave la foi

en Jeacutesus en suivant ces eacutetapes de maniegravere consciente mais seulement agrave travers une ldquochaicircne de confiancerdquo qui finit par les conduire au Nouveau Testament et aux Apocirctres

Il est typique mais non pas unique le cas de lrsquoenfant qui fait confiance agrave sa megravere laquelle fait confiance agrave son cureacute lequel fait confiance agrave son professeur de theacuteologiehellip

Comme on le voit chacun accepte le teacutemoignage drsquoun autre auquel il fait confiance Que peut-on en dire Il srsquoagit lagrave drsquoun veacuteritable acte de foi qui est souvent pour beaucoup de personnes lrsquounique

possible il suffit toutefois qursquoun anneau de cette la chaicircne se brise pour que la foi srsquoeffondre Par exemple il arrive souvent qursquoun chreacutetien abandonne la foi agrave la suite drsquoune dispute avec son cureacute Afin drsquoeacuteviter de tels inconveacutenients et de preacuteserver la confiance il convient drsquoentreprendre ce que nous avons fait jusqursquoagrave preacutesent exclure au maximum les anneaux intermeacutediaires de la chaine pour se mettre agrave eacutetudier les documents du Nouveau Testament Crsquoest seulement de cette faccedilon que lrsquoon peut croire que Jeacutesus Christ est le Christ sans qursquo on soit troubleacute par la conduite parfois incoheacuterente de certains Chreacutetiens actuels ou passeacutes En effet crsquoest indeacutependamment de la conduite des Chreacutetiens drsquoaujourdrsquohui ou drsquohier que Jeacutesus est ressusciteacute (ou nrsquoest pas ressusciteacute)

Un fait vieux de 2000 ans ne peut ecirctre effaceacute ou compromis pas drsquoautres qui sont survenus apregraves Il arrive pourtant que lrsquoon soit tenteacute de refuser ou de mettre en doute un fait ancien par la faute

drsquoauteurs de faits peu eacutedifiants survenus apregraves

6 Les reacuteactions de lrsquoauditeur

Comment se fait-il que agrave lrsquoannonce de la reacutesurrection certains croient et drsquoautres non Pour reacutepondre agrave cette question nous analyserons avant tout les reacuteactions possibles de

lrsquoauditeur

1 CELA NE MrsquoINTERESSE PAS

2 CELA MrsquoINTERESSE DONC JE VAIS APPROFONDIR

EN CONCLUANT

EN DOUTANT

JE DOIS CROIRE (don de Dieu ndash illumination)

JE NE PEUX PAS CROIRE

DE MANIEgraveRE JUSTIFIEacuteE

DE MANIEgraveRE INJUSTIFIEacuteE (=peur)

PERSONNE EacuteGLISE

foi humaine qui transmet APOcircTRES DIEU LE PEgraveRE foi humaine foi divine foi divine

NTTT

T

NT

JEacuteSUS laquoFILS DE DIEUraquo

100

Etudions mieux ces cas un par un

1 ldquoCela ne mrsquointeacuteresse pasrdquo On peut donner cette reacuteponse - ou par orgueil (on dit qursquoon accepte que ce qui est rationnel) - ou pour ecirctre agrave la mode - ou pour ne pas srsquoengager dans une recherche qui pourrait mener agrave changer de vie - ou parce qursquoon est conditionneacute par une eacuteducation anticleacutericale - ou enfin parce qursquoon ne parvient pas agrave voir en quoi la reacutesurrection de Jeacutesus touche

aujourdrsquohui sa viehellipetc etc Quoiqursquoil en soit pour le moment le discours sur la foi chreacutetienne avec ces personnes est provisoirement clos Pour elles lrsquoeacutetude du Christianisme ne pourra preacutesenter qursquoun inteacuterecirct culturel

2 ldquoJrsquoapprofondisrdquo Cette personne-lagrave reacutefleacutechit plus profondeacutement agrave la question afin de prendre une deacutecision qui peut ecirctre soit drsquoarriver agrave une conclusion ( mecircme de maniegravere non deacutefinitive) ou bien de rester dans le doute a) ldquoen concluantrdquo

Si cette personne juge que les donneacutees rassembleacutees sont suffisantes pour prendre une deacutecision elle a ainsi termineacute sa recherche du moins jusqursquoagrave ce que des faits nouveaux dans sa vie rouvrent toute cette question Sa conclusion peut ecirctre je vois que je dois croire ou bien je vois que je ne dois pas croire - ldquoJe vois que je dois croirerdquo

Cette conclusion est appeleacutee par nombre de theacuteologiens (y compris Thomas drsquoAquin) ldquoilluminationrdquo un don de Dieu (voir plus loin) Cette personne-lagrave nrsquoa plus qursquoagrave vivre sa foi selon les enseignements de Jeacutesus vivre sa foi chreacutetienne de maniegravere coheacuterente (foi explicite)

- ldquoJe vois que je ne peux pas croirerdquo Selon le Christianisme cette position est eacutegalement correcte pourvu qursquoelle soit prise de bonne foi (Rm 14) et que lrsquoon se conduise conformeacutement agrave la veacuteriteacute que lrsquoon a deacutecouverte mecircme si cette veacuteriteacute ne coiumlncide pas avec le Christianisme

Dans ce cas-lagrave on parle de foi implicite ou de bonne foi

b) ldquoen restant dans le douterdquo Le doute est lrsquoeacutetat de celui qui nrsquoarrive pas agrave se deacutecider parce qursquoil juge que les eacuteleacutements rassembleacutes ne sont pas encore suffisants pour prendre une deacutecision et qursquoil en attend donc drsquoautres plus convaincants ou bien parce qursquoil craint de ne les avoir pas assez analyseacutes

A propos du doute il convient de dire - qursquoil nrsquoy a pas agrave espeacuterer lrsquoeacutemergence de nouveaux faits dans le futur qui fourniraient une solution

deacutefinitive au problegraveme Il faudra toujours passer par un acte de confiance envers les teacutemoins et que cet acte sera toujours libre (= crsquoest-agrave-dire qursquoil ne sera jamais contraint par lrsquoeacutevidence)

- qursquoil se peut mecircme que rester dans le doute soit un moyen commode pour eacuteviter une deacutecision engageante

- que notre jugement positif ou neacutegatif peut ecirctre toujours revu degraves lors qursquoune expeacuterience et une reacuteflexion plus mucircrs conduisent agrave un choix diffeacuterent

- parfois lrsquoeacutetat du doute nrsquoest que le refus de la liberteacute qursquoapporte lrsquoacte de foi on veut des preuves qui donnent une certitude absolue qui contraignent agrave croire De cette faccedilon on impose agrave la reacutealiteacute drsquoecirctre comme nous voulons qursquoelle soit hellipce qui est absurde

101

On adopte cette attitude par exemple quand on ditrdquo Si Jeacutesus est ressusciteacute pourquoi nrsquoapparaicirct-il pas ici maintenant Alors seulement je pourrais croirerdquo

On peut reacutepondre qui nous assure que celui qui eacuteventuellement apparaicirctrait est bien Jeacutesus Et de quel droit peut-on exiger un ldquomiraclerdquo pour croire

Le doute peut ecirctre de deux types motiveacute ou non motiveacute

1 doute motiveacute Lorsqursquoil y a des raisons drsquoordre conceptuel qui permettent de suspendre notre jugement Sinon il srsquoagit drsquoun

2 doute immotiveacute Lorsqursquoil nrsquoy a pas de raisons drsquoordre conceptuel qui permettent de le faire Ce doute se nourrit de la peur en geacuteneacuteral peur drsquoerrer peut de se ldquojeterrdquo agrave corps perdu dans une vie sans certitudes absolues

Comment juger ces situations de doute Le doute est une situation humaine possible Selon le Christianisme elle nrsquoest

acceptable que si elle est accompagneacutee de notre volonteacute de reacutesoudre ou de vaincre notre doute

Celui qui est dans le doute ne peut agir tant qursquoil ne dit pas oui aux Apocirctres (en faisant un acte de foi) de fait il dit non

Et maintenant nous pouvons reacutepondre agrave notre question ldquoPourquoi certains individus croient-ils et drsquoautres nonrdquo Devant lrsquoannonce de la reacutesurrection certains ne croient pas - soit parce que leur eacutevangeacutelisation a eacuteteacute mal faite (erreurs dans la preacutedication ou deacutefauts

du preacutedicateur) - soit bien que cette derniegravere ait eacuteteacute faite correctement la personne ne lrsquoa pas comprise

(limites ou expeacuteriences preacuteceacutedentes neacutegatives de lrsquoauditeur) - soit tout en ayant vu sa creacutedibiliteacute la personne ne veut pas croire car il ne veut pas

changer de vie Selon le Catholicisme ce nrsquoest que dans ce cas que lrsquoon peut parler drsquoune faute morale chez lrsquoauditeur (mauvaise foi)

UNE EXPLICATION

La foi et le salut selon le catholicisme Pour tranquilliser celui qui de bonne foi se sent coupable de ne pas croire aux Apocirctres

nous allons preacuteciser le rapport entre la foi et le salut selon le Catholicisme Posons quelques principes clairs - tous les hommes sont appeleacutes par Dieu au salut crsquoest-agrave-dire agrave la vie eacuteternelle avec Lui ldquoDieu

notre Sauveur qui veut que tous les hommes soient sauveacutesrdquo (1 Tm 24) - mais ils ne sont pas tous appeleacutes agrave la foi explicite en Jeacutesus en tant que Christ Nrsquoest pas

appeleacute

celui auquel on nrsquoa pas precirccheacute lrsquoeacutevangile

celui auquel on a precirccheacute lrsquoeacutevangile drsquoune faccedilon incompreacutehensible ou inacceptable

celui qui ne lrsquoa pas compris du tout ou celui qui lrsquoa mal compris - notre salut effectif tient agrave notre bonne foi (Rm 14) crsquoest-agrave-dire agrave une conduite coheacuterente avec la

veacuteriteacute que lrsquoon a deacutecouverte

102

Par ailleurs on ne peut preacutetendre qursquoune personne se conduise selon une veacuteriteacute inconnue ou non reconnue comme veacuteriteacute

7 La foi un don de Dieu

On entend souvent dire que la foi est un ldquodon de Dieurdquo Que penser de cette affirmation Elle peut ecirctre comprise dans le sens ougrave Dieu concegravede la foi agrave certains et agrave drsquoautres non

drsquoapregraves ses desseins ldquoimpeacuteneacutetrablesrdquo Mais il y aurait lagrave une contradiction En effet

- si ldquosans la foi il est impossible drsquoecirctre agreacuteable agrave Dieurdquo (He 116) et donc drsquoecirctre sauveacute en accordant la foi agrave ceux qursquoil veut Dieu ne sauverait que ceux qursquoil a choisi On nierait par lagrave la liberteacute de lrsquohomme

- si ldquoDieu veut que tous les hommes soient sauveacutesrdquo(1 Tm 24) Dieu devrait accorder la foi agrave tous

Mais comment se fait-il que pas tout le monde ne la possegravede (voir Jn 664 ldquoIl y en a parmi

vous qui ne croient pasrdquo) Ces observations font penser que la phrase ldquola foi est un don de Dieurdquo doit alors ecirctre

comprise drsquoune autre maniegravere Selon le Christianisme crsquoest un don de Dieu

1 qursquoIl ait envoyeacute Jeacutesus et lrsquoait fait ressusciter

2 que les Apocirctres aient vu Jeacutesus ressusciteacute et qursquoils aient communiqueacute la nouvelle agrave drsquoautres sans quoi elle aurait eacuteteacute perdue

3 que drsquoautres aient transmis le teacutemoignage inteacutegral des premiers teacutemoins

4 que lrsquoannonce des faits et des enseignements de Jeacutesus soit parvenu agrave lrsquoauditeur de maniegravere creacutedible dans un environnement favorable

Crsquoest seulement gracircce agrave tous ces dons que la personne peut laquovoirraquo que lrsquoannonce chreacutetienne est creacutedible (ldquoje peux croirerdquo) et comprendre qursquoil est honnecircte drsquoy croire (ldquoje dois croirerdquo ndash voilagrave ce que les theacuteologiens appellent ldquoilluminationrdquo)

Cependant apregraves cette seacuterie de dons de Dieu la deacutecision de vivre ou non conformeacutement agrave la foi chreacutetienne deacutepend entiegraverement de lrsquoindividu en toute liberteacute

En reacutesumeacute

Dire que la foi est un don de Dieu eacutequivaut agrave dire que Dieu preacutedispose certains agrave accomplir un acte de foi explicite Srsquoils ne le font pas ils sont coupables Lrsquoappel de Dieu agrave croire preacutecegravede toujours lrsquoacte de foi

Et qursquoen est-il de ceux agrave qui Dieu ne donne pas le don de la foi explicite Crsquoest-agrave-dire agrave ceux qui ne reccediloivent pas ce don Seront-ils damneacutes

Des theacuteologiens par le passeacute ont reacutepondu que oui en citant une phrase de Jeacutesus ldquoCelui qui croira et sera baptiseacute sera sauveacute Celui qui ne croira pas sera condamneacuterdquo Mc 1616)

Pourtant puisque la theacuteorie de la preacutedestination agrave la damnation a eacuteteacute plusieurs fois condamneacutee de la part de Dieu du moins dans le Catholicisme la phrase de Mc 1616 doit ecirctre comprise de la faccedilon suivante ceux qui voyant qursquoils doivent croire - croiront et seront baptiseacutes seront sauveacutes - ne croiront pas seront condamneacutes

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8 Lrsquoheacutereacutesie

Celui qui fait confiance choisit de tenir pour vrai tout ce que le teacutemoin affirme ecirctre essentiel dans son teacutemoignage

Par conseacutequent si parmi les informations qursquoil raconte il choisit drsquoen accepter certaines au deacutetriment drsquoautres (en grec αἲρεσις - eacuteresis=ideacutee choisie opinion drsquoougrave le mot heacutereacutesie) il le fait sur la base drsquoun critegravere subjectif de ce qui est plausible ou ne lrsquoest pas Dans ce cas lrsquoeacutetalon de mesure de la veacuteriteacute nrsquoest pas la parole du teacutemoin mais son critegravere personnel Il ne srsquoagit pas lagrave drsquoun acte de confiance agrave lrsquoeacutegard du teacutemoin Il nrsquoy a donc pas de foi

Faire un choix de ce qui plait dans le teacutemoignage des Apocirctres et indirectement dans les paroles de Jeacutesus eacutequivaut agrave refuser la foi chreacutetienne

En effet celui qui a choisi de faire confiance aux Apocirctre concernant un fait aussi eacuteclatant que la reacutesurrection ne devrait pas avoir de difficulteacutes agrave accepter toutes leurs affirmations sur Jeacutesus affirmations qursquoeux mecircmes ont jugeacutees importantes

Quant agrave la garantie de la reacutesurrection il ne devrait pas avoir de difficulteacutes agrave tenir pour vrai tout ce que Jeacutesus a dit et que les Apocirctres ont transmis mecircme si cela implique un veacuteritable ldquosaut dans le viderdquo Accepter uniquement ce qui plaicirct nrsquoest pas faire confiance agrave Jeacutesus Crsquoest agrave soi qursquoon fait confiance Il ne srsquoagit pas alors de foi chreacutetienne

DIEU ET LrsquoHOMME DANS LrsquoACTE DE FOI

Selon le catholicisme

- DIEU REND POSSIBLE LrsquoACTE DE FOI Agrave TRAVERS LrsquoILLUMINATION [je vois que je dois croire]

- LrsquoHOMME QUI LrsquoA RECcedilUE EST LIBRE DE LrsquoACCUEILLIR OU PAS [responsabiliteacute personnelle]

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APPENDICE

Informations sur les Apocirctres

Nous allons fournir quelques informations sommaires sur la vie des Apocirctres Source Biblioteca Sanctorum Cittagrave Nuova ndash 13 vol Les Apocirctres sont ainsi citeacutes dans les documents canoniques

Matthieu (102) Luc (614) Marc (316) Actes (113)

Simon ndash Pierre Andreacute Jacques de Zeacutebeacutedeacutee Jean Philippe Bartheacutelemy Thomas Matthieu le pubblicain Jacques drsquoAlpheacutee Thaddeacutee Simon le Cananeacuteen Judas lrsquoIscariote

Simon ndash Pierre Jacques de Zeacutebeacutedeacutee Jean Andreacute Philippe Bartheacutelemy Matthieu Thomas Jacques drsquoAlpheacutee Thaddeacutee Simon le Cananeacuteen Judas lrsquoIscariote

Simon ndash Pierre Andreacute Jacques Jean Philippe Bartheacutelemy Matthieu Thomas Jacques drsquoAlpheacutee Simon le Zeacutelote Jude de Jacques Judas lrsquoIscariote

Pierre Jean Jacques Andreacute Philippe Thomas Bartheacutelemy Matthieu Jacques drsquoAlpheacutee Simon le Zeacutelote Jude de Jacques

Jean (140) Andreacute

Simon ndash Pierre Philippe Nathanaeumll

Apregraves le suicide de Judas lrsquoIscariote le collegravege des Douze fut reacuteformeacute avec lrsquoeacutelection de Matthias

raconteacutee dans Ac 115-26 Nous les preacutesentons par ordre alphabeacutetique ANDRE

Il est neacute agrave Betjsaiumlda (Jn 144) dans un milieu helleacuteniste ce qui explique son nom tregraves rare pour un Juif

Drsquoapregraves Mt 418 et Mc 129 il exerccedilait le meacutetier de pecirccheur avec son pegravere Jonas et son fregravere Simon-Pierre

Disciple de Jean-Baptiste jusqursquoagrave ce que celui-ci indique Jeacutesus comme ldquolrsquoagneau de Dieurdquo il suivit alors ce dernier intrigueacute Cette rencontre fut deacutecisive Andreacute crut en lui et lui apporta Simon qui fut appeleacute Pierre (Jn 135-42)

Dans le groupe des Douze Andreacute ne fut pas un eacuteleacutement de relief les eacutepisodes eacutevangeacuteliques qui se rapportent agrave lui ne sont pas nombreux Il apparaicirct quelque fois seacutepareacutement des autres (Mc 133 Jn 68-9 1220-23) Dans Ac 113 il est citeacute avec les autres Apocirctres car il eacutetait preacutesent au ceacutenacle apregraves lrsquoAscension de Jeacutesus

On ne possegravede pas drsquoeacuteleacutements historiques tout agrave fait fiables afin de reconstruire son activiteacute apregraves la Pentecocircte

105

- dans le Fragment Muratorien il est dit que Jean aurait pu pousser Andreacute agrave eacutecrire un reacutecit des faits et des dits de Jeacutesus

- Origegravene citeacute par lrsquohistorien Eusegravebe de Ceacutesareacutee (Hist Eccl III1) affirme qursquoAndreacute accomplit son apostolat en Scythie - reacutegion situeacutee entre le Danube et le Don - en Cappadoce en Galicie et en Bithynie

- selon Saint-Jeacuterocircme il serait ensuite passeacute en Achaiumle ougrave il a particuliegraverement œuvreacute enfin il aurait eacuteteacute consacreacute eacutevecircque agrave Patras ougrave il aurait eacuteteacute supplicieacute sur une croix en forme de X La leacutegende srsquoest empareacutee de sa vie Degraves la fin du IIegraveme et le deacutebut du IIIegraveme

siegravecle circulaient les ldquoActes de Saint-Andreacuteraquo qui nous sont parvenus remanieacutes (citeacutes par St Eusegravebe ndash Hist Eccl III 2516) Mais il srsquoagit de reacutecits romanceacutes ayant un contenu pour la plupart heacutereacutetique qui ont vu le jour chez les Encratistes et que lrsquoon retrouve chez les Manicheacuteens ( St Augustin De fide contra Manich) BARTHELEMY

Concernant cet Apocirctre il faut remarquer une originaliteacute son nom en effet revient dans les Synoptiques (Mt 103 Mc 318 Lc 614) associeacute agrave celui de Philippe et dans les Actes (113) alors que dans lrsquoeacutevangile de Jean (140-48) il est mentionneacute en tant qursquoami de Philippe de Nathanaeumll (que Jeacutesus appelle apregraves Andreacute Simon-Pierre et Philippe) tandis que le nom Bartheacutelemy nrsquoapparaicirct pas

Peut-ecirctre que Bartheacutelemy et Nathanaeumll ne font qursquoune seule personne il srsquoagirait de la mecircme personne avec deux noms ce qui eacutetait freacutequent en ce temps-lagrave Nathanaeumll aurait eacuteteacute son laquopreacutenomraquo tandis que Bartheacutelemy son ldquonom de famillerdquo (Bartheacutelemy = Bar-Talmai fils de Talmai comme Simon Bar-Jona)

Il est originaire de Cana en Galileacutee ougrave les Croiseacutes lui ont consacreacute une eacuteglise et son appel est raconteacute dans Jn 145-51

Jeacutesus lui adresse des paroles eacutelogieuses (Jn 147) et il se reacutevegravele comme connaissant ses penseacutees BartheacutelemyNathanaeumll reacutepond en reconnaissant que Jeacutesus est le Fils de Dieu et Roi (Jn 149) (royauteacute)

Drsquoapregraves la tradition son apostolat fut tregraves actif on lui a attribueacute de longs voyages missionnaires mecircme si nous ne posseacutedons rien de preacutecis et de fiable pour lrsquoaffirmer - Eusegravebe de Ceacutesareacutee affirme que Panteacutene dans le Didaskaleion drsquoAlexandrie trouva en

Inde lrsquoeacutevangile de Matthieu en arameacuteen crsquoest cet Apocirctre qui lrsquoaurait apporteacute lagrave - On retrouve une trace de cette information chez Jeacuterocircme (De viris illustribus) Il convient

pourtant de srsquointerroger si par ldquoInderdquo il ne faudrait pas comprendre les reacutegions proches de lrsquoEthiopie (Rufin et Socrate) ou de lrsquoArabie Heureuse (Pseudo-Jeacuterocircme)

- Le Pseudo-Chrysostome raconte que Bartheacutelemy convertit les Lycaoniens drsquoautres sources parlent drsquoune mission en Asie Mineure qui lrsquoaurait conduit en Meacutesopotamie et en Parthie il serait enfin parvenu en Armeacutenie et apregraves avoir converti le fregravere du roi et exorciseacute sa fille il aurait eacuteteacute supplicieacute sur lrsquoordre du successeur de celui-ci le roi Astiage Les traditions diffegraverent sur le type de supplice (crucifixion deacutecapitation eacutecorchement)

auxquels se reacutefegraverent les nombreuses repreacutesentations artistiques de cet Apocirctre) PHILIPPE

Originaire de Bethsaiumlde comme les deux fregraveres Simon-Pierre et Andreacute Sur les quatre eacutevangiles canoniques seul celui de St Jean nous donne des informations sur sa vie - 143-51 disciple du Baptiste semble-t-il il fut parmi les premiers agrave ecirctre appeleacute par Jeacutesus

auquel il preacutesenta Nathanaeumll-Bartheacutelemy

106

- 65 et suivants Jeacutesus srsquoadresse agrave lui pour la premiegravere multiplication des pains - 1221 et suivants des paiumlens srsquoadressent agrave lui pour ecirctre preacutesenteacutes agrave Jeacutesus - 147-12 apregraves la Cegravene lors du discours drsquoadieu il demande agrave Jeacutesus de deacutesigner le Pegravere aux

Apocirctres Dans Ac 21 il est lrsquoun de ceux qui reccediloivent le Saint-Esprit le jour de la Pentecocircte A partir de ce moment lagrave nous nrsquoavons plus que les informations parfois discordantes

fournies par la Tradition Certaines sources le confondent avec Philippe diacre de Ceacutesareacutee dont parle les Ac 65 85-40 219

Etant donneacute qursquoon ne parle de lui que dans le quatriegraveme eacutevangile certains speacutecialistes en ont deacuteduit qursquoil est resteacute en Asie Mineure plus preacuteciseacutement agrave Ephegravese ougrave il serait deacuteceacutedeacute Philippe y eacutetait honoreacute comme une des sommiteacutes drsquoAsie

Il existe toutefois une tradtion plus fiable selon laquelle il eacutevangeacutelisa la Phrygie apregraves avoir precirccheacute en Scythie et en Lydie

Tous srsquoaccordent pour placer sa derniegravere demeure agrave Hieacuteropolis (aujourdrsquohui Pamukkaleacute) en Phrygie avec deux de ses trois filles Cela nous est confirmeacute par Polycrate eacutevecircque drsquoEphegravese dans la seconde moitieacute du IIegraveme siegravecle dans une lettre adresseacutee au pape Victor Ier

Theacuteodoret de Cyr Niceacutephore et Jeacuterocircme en conviennent eacutegalement Enfin Pappias eacutevecircque de Hieacuteropolis connut les filles de Philippe et apprit drsquoelles (selon

Eusegravebe) qursquoil avait ressusciteacute un mort Niceacutephore et Cleacutement drsquoAlexandrie confirment cette information

Quant agrave sa mort contrairement agrave ce que Cleacutement drsquoAlexandrie affirme agrave savoir que Matthieu Thomas et Philippe moururent de mort naturelle la plupart des documents anciens attestent que cet Apocirctre fut supplicieacute agrave Hieacuteropolis sous Domitien crucifieacute la tecircte en bas et lapideacute agrave lrsquoacircge de 87 ans JACQUES le Majeur

Originaire de Bethsaiumlde pecirccheur fils de Zeacutebeacutedeacutee et fregravere de Jean lrsquoApocirctre auteur du quatriegraveme eacutevangile Avec son fregravere et Simon-Pierre il fut teacutemoin des plus importantes actions de Jeacutesus (reacutesurrection de la fille de Jaiumlre transfiguration agonie dans le jardin de Gethseacutemani)

Nous avons des traditions discordantes sur son activiteacute missionnaire en Espagne La source la plus fiable agrave ce propos est le ldquoBreviarium Apostolorumrdquo byzantin divulgueacute dans sa version latine au VIIegraveme siegravecle contenant un ajout (qui nrsquoexiste pas dans lrsquooriginal grec) attestant de cette activiteacute

Il fut deacutecapiteacute sur lrsquoordre de Jules Agrippa Ier neveu drsquoHeacuterode Antipas en 42 environ (Ac 122)

La veacuteneacuteration de cet Apocirctre en Espagne est tregraves ancienne Le Martyrologe de Fleurus (IXegraveme siegravecle) parle pour la premiegravere fois du transfert de son corps de Jeacuterusalem agrave St Jacques de Compostelle (Galicie espagnole) se faisant ainsi lrsquoeacutecho de traditions preacuteceacutedentes locales relatives agrave la susdite veacuteneacuteration JACQUES drsquoAlpheacutee

Dans le Nouveau Testament deux ldquoJacquesrdquo sont mentionneacutes lrsquoun est le fils drsquoAlpheacutee et lrsquoautre est appeleacute ldquole fregravere du Seigneurrdquo (Mt 1355 Mc 63)

Chez les Orientaux on pense que Jacques rdquofregravere du Seigneurrdquo et Jacques fils drsquoAlpheacutee lrsquoApocirctre sont deux personnes distinctes Cette distinction introduite peut-ecirctre entre le IIegraveme et le IIIegraveme siegravecles par les eacutecrits pseudo-cleacutementins fut ensuite suivie par Eusegravebe (Hist Eccl

107

112) par Jean Chrysostome et parmi les Latins notamment par Jeacuterocircme dans ses derniers eacutecrits

Les Pegraveres grecs ont soutenu le contraire en identifiant les deux Jacques (Ireacuteneacutee Cleacutement Alexandrie Didyme lrsquoaveugle Athanase Cyrille de JerusTheacuteodore de Mopsueste Theacuteodoret de Cyr)

En Occident en revanche on admit presque agrave lrsquounanimiteacute qursquoil srsquoagissait de la mecircme personne

De lrsquoApocirctre Jacques fils drsquoAlpheacutee consideacutereacute comme un personnage distinct de Jacques fregravere du Seigneur on ne sait pratiquement rien Si en revanche on lrsquoidentifie avec le parent du Seigneur de nombreux deacutetails sur sa vie et sa mort nous sont offerts par la tradition eccleacutesiastique (Eusegravebe Heacutegeacutesippe) ougrave sont surtout mis en eacutevidence sa sainteteacute et son zegravele mecircme envers les Juifs

Il dirigea lrsquoEglise de Jeacuterusalem jusqursquoen 62 lorsqursquoil fut martyriseacute par le grand precirctre Hanan II qui profita de lrsquointervalle entre la mort du procurateur romain Festus et lrsquoarriveacutee de son successeur Albinus pour le juger et le faire assassiner en le preacutecipitant du pinacle du Temple et en lrsquoachevant par lapidation (Eusegravebe)

Josegravephe Flavius aussi (Ant JudXX 91) fait reacutefeacuterence agrave sa mort JEAN

Fregravere de Jacques le Majeur fils de Zeacutebeacutedeacutee pecirccheur il est lrsquoauteursource du quatriegraveme eacutevangile de trois lettres et de lrsquoApocalypse

Consideacutereacute comme illettreacute et drsquoextraction populaire (Ac 43) il semble toutefois qursquoil ait eu des relations dans les hautes sphegraveres de lrsquoEglise (Jn 1815-16)

Selon Jeacuterocircme et Augustin il resta vierge Deacutejagrave disciple du Baptiste il fut parmi les premiers qui suivirent Jeacutesus (Mt 420 et peut-ecirctre Jn 135-42)

Il occupa une place particuliegravere parmi les Douze avec Simon-Pierre et son fregravere Jacques il assista agrave quelques-uns des faits les plus importants de lrsquoactiviteacute de Jeacutesus qui eut pour lui une preacutedilection toute particuliegravere Dans le quatriegraveme eacutevangile on peut lrsquo identifier avec celui qui est deacutesigneacute comme ldquole disciple que Jeacutesus aimaitrdquo

Il convient de rappeler certains eacuteleacutements - avec Pierre il suivit le procegraves de Jeacutesus - il fut le seul parmi les Apocirctres et les disciples agrave assister agrave la mort de Jeacutesus aupregraves de Marie

que Jeacutesus lui confia (Jn 19 25-27) - avec Pierre il reccedilut de Marie de Magdala la premiegravere annonce de la reacutesurrection (Jn 202) il

accourut au tombeau et par la disposition des linges seacutepulcraux il crut agrave la reacutesurrection (Jn 206-9)

- il fut le premier agrave reconnaitre Jeacutesus ressusciteacute lorsque celui-ci apparut au lac de Tibeacuteriade (Jn 211-13)

- agrave cette occasion il assista agrave la confirmation de la reacutesurrection agrave Pierre (Jn 2115-18) et eacutecouta la reacuteponse de Jeacutesus agrave la question de Pierre concernant la dureacutee de sa propre vie (vv21-23)

- Le livre des Actes en parle aussi - Ac 31-8 il est avec Pierre lorsqursquoil gueacuterit un estropieacute agrave Jeacuterusalem - Ac 419ss le Sanheacutedrin le fait capturer avec Pierre - Ac 518-42 il est incarceacutereacute de nouveau agrave cause de sa preacutedication puis flagelleacute - Ac 814ss il est envoyeacute avec Pierre en Samarie pour raffermir la foi que le diacre Philippe y

avait deacutejagrave reacutepandue - dans Ga 29 Paul le deacutesigne comme lrsquoun des piliers de lrsquoEglise de Jeacuterusalem

108

Apregraves quelques anneacutees il quitta Jeacuterusalem et partit eacutevangeacuteliser lrsquoAsie Mineure ougrave il dirigea lrsquoEglise drsquoEphegravese et les communauteacutes environnantes (Ireacuteneacutee Clegravement Alexandrie Polycrate eacutevecircque drsquoEphegravese Justin Eusegravebe)

Il ne fut pas supplicieacute mais victime de la perseacutecution de Domitien vers 95 (selon Ireacuteneacutee) On raconte qursquoagrave Rome il fut jeteacute dans un chaudron drsquohuile bouillante dont il ressortit indemne (Tertullien Jeacuterocircme)

Apregraves la mort de lrsquoEmpereur il serait retourneacute agrave Ephegravese ougrave il serait mort tregraves acircgeacute sous Trajan (cfJeacuterocircme)

MATTHIEU

Il est appeleacute Matthieu (Mt 99-13) et Leacutevi (Mc 214-17 et Lc 527-32) Cette double identiteacute de Matthieu-Leacutevi est hors de discussion

Dans Matthieu 99-13 il est dit qursquoil exerccedilait agrave Capharnauumlm la profession de publicain crsquoest-agrave-dire de receveur des impocircts romains Cela lui a valu la qualification de peacutecheur parce que les publicains manipulaient lrsquoargent des paiumlens (les occupants Romains) ndash consideacutereacute comme impur ndash mais eacutegalement parce qursquoils exerccedilaient leur activiteacute drsquoune faccedilon avide avec cupiditeacute et en infligeant des vexations

Selon Eusegravebe de Ceacutesareacutee Origegravene Pappias et Ireacuteneacutee Matthieu-Leacutevi composa un eacutevangile dans la langue parleacutee par les Juifs de son temps Eusegravebe eacutecrit laquohellipen effet Matthieu qui precirccha drsquoabord aux Juifs lorsqursquoil fut sur le point de partir pour drsquoautres pays leur donna son eacutevangile composeacute dans lrsquoidiome de leur patrie afin de compenser son absence aupregraves drsquoeuxraquo Lrsquooriginal de cet eacutevangile aujourdrsquohui perdu fut ensuite traduit en grec mais on ignore par qui

On ne connait pas exactement les reacutegions eacutevangeacuteliseacutees par Matthieu ni les circonstance de sa mort - quant agrave son activiteacute eacutevangeacutelisatrice selon quelques sources (Rufin Eutherchius Socrate

Breacuteviaire romain) il se rendit en Ethiopie selon drsquoautres (Ambroise Paulin de Nole) il precirccha en Perse selon drsquoautres encore au royaume des Parthes en Syrie en Maceacutedoine en Irlande

- quant agrave sa mort selon le gnostique Heacuteracleacuteon (dont les propos sont rapporteacutes sans contestation par Cleacutement drsquoAlexandrie) Matthieu mourut de mort naturelle drsquoautres en revanche mecircme srsquoils ne concordent pas sur le type de torture estiment qursquoil fut supplicieacute A ce propos il existe plusieurs ldquopassionsrdquo apocryphes dont lrsquoune (Legenda Aurea) soutient que Matthieu aurait eacuteteacute tueacute par le roi drsquoEthiopie Hitarcus alors qursquoil ceacuteleacutebrait lrsquoeucharistie Drsquoapregraves le Martyrologe Romain il eacutevangeacutelisa lrsquoEthiopie et crsquoest lagrave qursquoil y fut supplicieacute

MATTHIAS

Il nrsquoest citeacute que dans les Ac 115-26 comme celui qui fut tireacute au sort pour remplacer Judas le traicirctre afin de reconstituer le collegravege des Douze

Il a certainement suivi Jeacutesus degraves le deacutebut de son ministegravere public selon le critegravere de choix rappeleacute dans le texte des Actes citeacute plus haut Probablement il faisait partie des 72 disciples dont parle Lc 101 comme Eusegravebe lrsquoaffirme Il eacutetait lrsquoun des plus en vue eacutetant donneacute qursquoil fut choisi comme candidat avec Joseph Barsabbas surnommeacute Justus

Quelques sources lrsquoidentifient agrave tort avec Zacheacutee ou Barnabeacute ou Nathanaeumll ou drsquoautres encore

Son nom on ignore pourquoi fut particuliegraverement honoreacute dans les milieux gnostiques drsquoEgypte qui lui attribuegraverent la paterniteacute de quelques eacutecrits apocryphes dont quelques

109

fragments citeacutes par certains Pegraveres nous sont parvenus Il existe mecircme des ldquoActesrdquo apocryphes le concernant Enfin en 1945 dans lrsquoancienne bourgade de Kenoboskion en Haute Egypte pregraves de la petite ville de Nag Hammadi on a deacutecouvert une bibliothegraveque gnostique ougrave figurait un petit texte intituleacute ldquoLivre de Thomas paroles secregravetes que le Sauveur aurait dites agrave Judas Thomas et rapporteacutes par Matthiasrdquo

Concernant sa mort on possegravede des informations divergentes drsquoapregraves le gnostique Heacuteracleacuteon citeacute par Cleacutement drsquoAlexandrie il mourut de mort naturelle Au contraire drsquoapregraves Niceacutephore (Hist Eccl II40) il precirccha et fut supplicieacute en Ethiopie Drsquoautres encore soutiennent qursquoil fut lapideacute en tant qursquoennemi de la loi mosaiumlque apregraves avoir precirccheacute aux Juifs de Palestine

Dans les repreacutesentations picturales il apparait souvent avec une hache Selon une leacutegende il ne serait pas mort suite agrave une lapidation mais deacutecapiteacute par un soldat romain SIMON-PIERRE

Etant donneacute la notorieacuteteacute de cet Apocirctre nous nous limitons agrave quelques informations essentielles

Il est neacute agrave Bethsaiumlde en Galileacutee Ce peacutecheur eacutetait marieacute et travaillait sur le lac de Tibeacuteriade Il reacutesidait agrave Capharnauumlm avec son fregravere Andreacute lorsqursquoil fut appeleacute par Jeacutesus alors qursquoil eacutetait deacutejagrave un disciple de Jean-Baptiste (Jn 140-42) Jeacutesus lui donna le nom de Pierre

Apregraves la noce de Cana (Jn 21-11) et une pecircche miraculeuse (Lc 51-11) il ne quitta plus Jeacutesus et il fit partie du groupe restreint des favoris avec Jean et Jacques En tant que tel il assista aux eacutepisodes les plus importants de lrsquoactiviteacute de Jeacutesus (la reacutesurrection de la fille de Jaiumlre la Transfiguration lrsquoagonie dans le jardin des Oliviers)

Doteacute drsquoun caractegravere impulsif et passionneacute il reconnut en Jeacutesus le Christ le Fils de Dieu (Mt 1616) A cause de cette confession qui eut lieu agrave Ceacutesareacutee de Philippe Jeacutesus lrsquoappela Keacutephas = rocher et lui attribua une place privileacutegieacutee par rapport aux autres Apocirctres Il lui fit la promesse de lui confier les clefs du Royaume des Cieux et lui accorda le pouvoir ldquode lier et de deacutelierrdquo La formation qursquoil reccedilut fut speacutecifique et srsquointensifia vers la fin de la vie terrestre de Jeacutesus

Lorsque Jeacutesus fut captureacute il le renia Lorsque Marie de Magdala fit circuler la nouvelle du tombeau vide il alla avec Jean au seacutepulcre et constata qursquoil nrsquoy avait que les linges seacutepulcraux et le suaire Cependant il repartit perplexe agrave la diffeacuterence de Jean qui au contraire crut agrave la reacutesurrection

Grace agrave Lc 24-34 et de 1Co 155 nous savons que Jeacutesus ressusciteacute lui apparut agrave lui seul au moins une fois

Avant de monter au ciel Jeacutesus lui demanda trois fois de faire paicirctre ses brebis et de lui confirmer son amour en outre il lui preacutedit de maniegravere un peu obscure de quelle faccedilon il allait mourir (Jn 21)

Dans les douze premiers chapitres des Actes et dans la lettre de Paul aux Galates on peut trouver des informations sur le rocircle de Pierre dans le collegravege apostolique et sur son activiteacute missionnaire En reacutesumeacute nous rappelons que Pierre - eut lrsquoideacutee drsquoadmettre les paiumlens dans la communauteacute chreacutetienne (Ac 10 baptecircme de

Cornelius) - lors du concile de Jeacuterusalem affirma le principe de la liberteacute eacutevangeacutelique face agrave la loi

mosaiumlque (Ac 157-11) - se rendit chez Paul apregraves un long seacutejour dans le deacutesert pour confronter leurs ideacutees et

avoir la confirmation de lrsquoorthodoxie de sa propre preacutedication (Ga 118)

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- toutefois crsquoest justement sur lrsquoapplication pratique du principe drsquoeacutegaliteacute entre juifs et paiumlens convertis qursquoil eut un diffeacuterent avec Paul agrave Antioche (Ga 2) Concernant son activiteacute missionnaire on croit pouvoir deacuteduire agrave partir de Ga 27 que

Pierre œuvra surtout dans le milieu juif Sa notorieacuteteacute dut ecirctre tregraves grande car il est connu agrave Corinthe (1Co 112) et en Galatie (Ga 2) ougrave il nrsquoest probablement jamais alleacute

La tradition ancienne ne lui a pas reconnu une supreacutematie dans la communauteacute de Jeacuterusalem dirigeacutee pendant de nombreuses anneacutees par Jacques le Mineur ldquofregravere du Seigneurrdquo et elle lrsquoa toujours consideacutereacute comme un Apocirctre missionnaire agrave Antioche et agrave Rome Crsquoest Saint Jeacuterocircme qui parle de lui en tant que premier eacutevecircque drsquoAntioche (De viris ill) Jeacuterocircme a probablement repris une information beaucoup moins explicite que lrsquoon trouve dans le ldquoChroniconrdquo drsquoEusegravebe de Ceacutesareacutee Plusieurs sources grecques mentionnent cette information mais elle ne possegravede pas de fondement solide

En revanche Pierre a lieacute son nom agrave Rome Aujourdrsquohui apregraves de longues poleacutemiques son arriveacutee dans la ville ougrave existait deacutejagrave une communauteacute chreacutetienne dont le fondateur est inconnu est un fait historique A cet eacutegard la Tradition est vraiment imposante elle remonte aux deacutebuts de la litteacuterature chreacutetienne

De mecircme la tradition chreacutetienne a relieacute lrsquoactuel eacutevangile de Marc agrave Pierre dans la mesure ougrave ce dernier a fourni agrave lrsquoauteur une grande partie des informations il se pourrait mecircme qursquoil en ait eacuteteacute lrsquoauteur (Carmignac)

Son martyre est confirmeacute par une tradition tregraves ancienne (Cleacutement de Rome Ad Corinthios 51-5 Denis eacutevecircque de Corinthe citeacute par Eusegravebe de Ceacutesareacutee en Hist Eccl II 258) Des doutes subsistent quant agrave lrsquoanneacutee mais il est certain que sa mort est intervenue sous Neacuteron Il a eacuteteacute crucifieacute la tecircte en bas (Eusegravebe Hist Eccl III 12 Origegravene Saint-Jeacuterocircme De viris Ill I) vers lrsquoan 64 Mecircme le paiumlen Porphyre lrsquoeacutevoque dans sa reacutefutation du Christianisme SIMON le Cananeacuteen ou le Zeacutelote

Il est nommeacute ldquole cananeacuteenrdquo (Mt 104 et Mc 318) et ldquole zeacuteloterdquo (Lc 615 et Ac 113) Le sens de ces deux surnoms est le mecircme ldquoardent de zegravelerdquo pour la loi et pour la pratique

du culte En effet il faut preacuteciser que le terme ldquocananeacuteenrdquo ne signifie pas ldquode Canardquo Nombreux sont ceux qui lrsquoidentifient avec Simon ldquofregravere du Seigneurrdquo citeacute dans Mt 1355 et

Mc 63 ou comme Simeacuteon fregravere de Jacques le Mineur nommeacute lui aussi ldquofregravere du Seigneurrdquo auquel il aurait succeacutedeacute agrave la direction de lrsquoEglise de Jeacuterusalem En revanche les Byzantins et les Coptes lrsquoidentifient avec Nathanaeumll de Cana et avec le maicirctre du repas des noces de Cana

Drsquoapregraves les Byzantins il aurait precirccheacute en Afrique et en Angleterre mais il srsquoagit de sources qui ne sont pas du tout fiables

Les Latins et les Armeacuteniens situent son action et sa mort en Armeacutenie Fortunatus (VIegraveme siegravecle) eacutecrit que Simon et Jude sont enterreacutes en Perse ougrave selon les reacutecits apocryphes des Apocirctres ils auraient eacuteteacute martyriseacutes agrave Suanir Le ldquoMartyrologerdquo de Jeacuterocircme rapporte les mecircmes informations

Les traditions conserveacutees dans le Breacuteviaire Romain affirment que Simon precirccha en Egypte et avec Jude en Meacutesopotamie ougrave ils auraient eacuteteacute supplicieacutes ensemble les Bollandistes suivent cette tradition Le moine Epiphane (IXegraveme siegravecle) affirme qursquoil existait dans le Bosphore des reliques de cet Apocirctre et qursquoagrave Nicopsis (Caucase occidental) il posseacutedait une autre tombe dans une eacuteglise eacutedifieacutee par les Grecs entre le VIegraveme et le VIIegraveme siegravecles qui lui eacutetait consacreacutee

Concernant son supplice il est souvent repreacutesenteacute coupeacute en deux morceaux et non eacutegorgeacute comme certaines traditions lrsquoaffirment voilagrave pourquoi il a comme attribut une scie

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THADDEE JUDE

Selon les premiers commentateurs il faut lrsquoidentifier avec Jude fregravere de Jacques et de SimonSimeacuteon citeacutes dans Mt 1355 et dans Mc 63

Il est nommeacute en particulier dans Jn 1422 ougrave il demande agrave Jeacutesus pourquoi il ne srsquoest manifesteacute qursquoaux Apocirctres et non pas agrave tout le monde

Selon la tradition la plus solide il aurait precirccheacute en Palestine et dans les reacutegions voisines Selon des informations plus tardives il aurait precirccheacute en Arabie en Meacutesopotamie en

Armeacutenie et en Perse Selon drsquoautres sources il serait deacuteceacutedeacute de mort naturelle agrave Edesse selon drsquoautres

notamment syriaques il aurait eacuteteacute supplicieacute agrave Beyrouth THOMAS

Dit ldquodidymerdquo crsquoest-agrave-dire ldquojumeaurdquo (Jn 1116 2024 212) Ce nrsquoest que lrsquoeacutevangile de Jean qui nous donne des informations sur sa vie il le preacutesente comme un homme plein drsquoeacutelan profondeacutement attacheacute agrave Jeacutesus et doueacute de sens pratique - Jn 1116 eacutepisode de la mort de Lazare - Jn 145 il interroge Jeacutesus concernant le chemin qui conduit au lieu ougrave Jeacutesus est sur le point

de se rendre agrave savoir chez le Pegravere - Jn 2024 svv il ne croit pas agrave lrsquoapparition de Jeacutesus ressusciteacute - Jn 2026-29 il professe sa foi en Jeacutesus ldquoSeigneur et Dieurdquo quand ce dernier reacuteapparaicirct huit

jours plus tard - Jn 21 il est parmi les Apocirctres qui sont en train de pecirccher quand Jeacutesus apparaicirct au bord du

lac de Geacuteneacutesareth Drsquoapregraves Eusegravebe il est un des Apocirctres que Pappias eacutevecircque de Hieacuterapolis interrogeait sur

la doctrine de Jeacutesus en outre la Perse lui aurait eacuteteacute attribueacutee comme secteur agrave eacutevangeacuteliser La tradition la plus diffuse (Greacutegoire de Nazianze Discours 33 ldquoAd Arianosrdquo Niceacutephore

Eusegravebe Hist Eccl II40) affirme qursquoil aurait precirccheacute en Inde ougrave il aurait eacuteteacute supplicieacute probablement transperceacute par une lance

Quelques informations fournies par Marco Polo et par le poegravete portugais Camoes sont conformes agrave cette tradition

Dans les environs de la ville indienne de Madras il existe une localiteacute deacutenommeacutee ldquoSaint-Thomas de Mailapurrdquo ougrave se trouve une croix portant une inscription du VIIegraveme siegravecle en perse ancien qui indique le lieu de son supplice

Des eacutecrits apocryphes eacutemanant des milieux gnostiques lui sont attribueacutes un eacutevangile sur lrsquoenfance de Jeacutesus un livre sur les rdquoActesrdquo une apocalypse

Selon certaines sources anciennes (Ephrem ldquoChronique drsquoEdesserdquo Egeacuterie les historiens Socrate Ruffin Sozomegravene) ses reliques furent transfeacutereacutees drsquoInde agrave Edesse en Meacutesopotamie Le laquomartyrologeraquo de Jeacuterocircme le confirme

112

4

Le CHREacuteTIEN disciple du Christ

1 Qui est le chreacutetien (adulte)

Le chreacutetien (adulte) est celui qui a deacutecideacute

1) de faire confiance aux communauteacutes chreacutetiennes (= l Eglise) qui preacutesentent le Nouveau Testament comme lrsquoenseignement authentique des Apocirctres fidegravelement transmis et interpreacuteteacute (tradition orale puis tradition eacutecrite)

2) de faire confiance aux Apocirctres qui sont agrave lrsquoorigine de la tradition accepter donc ce qursquoils ont vu et rapporteacute concernant les actions les dits de Jeacutesus notamment sa reacutesurrection

Le teacutemoignage des Apocirctres a eacuteteacute transmis et garanti par les communauteacutes chreacutetiennes Donc lrsquoacte de foi dans les Apocirctres implique neacutecessairement un acte de confiance dans les Eglises

en ce qui concerne la seacutelection des textes officiels du Christianisme leur exacte transmission et leur interpreacutetation rigoureuse au cours des siegravecles

3) de srsquoen remettre agrave Jeacutesus dont les actions et les dits constituent le contenu de la tradition En particulier accepter que Jeacutesus soit vraiment ce qursquoil a dit drsquoecirctre crsquoest-agrave-dire - le Fils de Dieu (Mt 317 1615-17 175 2663-64 Mc 111 1461-62 Lc 13235 322

2270 Jn 149 669 1036 11427 197) - le maicirctre (Jn 1313) - le chemin la veacuteriteacute la vie

La garantie que Jeacutesus a donneacutee afin drsquoecirctre cru sa reacutesurrection (Mt 1240 Lc 1129 Jn 218-22)

Les actions et les deacuteclarations de Jeacutesus ont eacuteteacute transmises par lrsquointermeacutediaire des eacutecrits des Apocirctres et par le teacutemoignage des auditeurs immeacutediats En effet Jeacutesus nrsquoa rien eacutecrit qui nous soit parvenu du moins jusqursquoagrave preacutesent Donc lrsquoacte de foi en Jeacutesus implique neacutecessairement un acte de confiance dans les Apocirctres

4) de se conduire conformeacutement agrave ce que Jeacutesus a enseigneacute 5) de devenir un membre de lrsquoEglise par les sacrements notamment par les sacrements de

lrsquoinitiation chreacutetienne

Dans ce chapitre nous aborderons 1 le chreacutetien adulte

2 la vie chreacutetienne et les lois exteacuterieures

3 la ldquoloirdquo de Jeacutesus lrsquoamour 4 le peacutecheacute

Appendice la vie humaine agrave la lumiegravere de la reacutesurrection de Jeacutesus

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On peut reacutesumer en disant que le chreacutetien est le disciple de Jeacutesus Christ crsquoest-agrave-dire celui qui a deacutecideacute drsquoadopter la maniegravere de vivre du maitre librement choisi

Documents Essentiels Tout le Nouveau Testament est une grande reacuteflexion sur le chreacutetien et sur le

comportement qursquoil doit adopter Nous preacutesenterons trois textes qui sont agrave notre sens significatifs

Actes des Apocirctres (chap 2) ndash anneacutees 61-63

Il srsquoagit de la conclusion du discours que Pierre fait agrave Jeacuterusalem le jour de la Pentecocircte (voir chapitre 1) 36 ldquohellipQue toute la maison drsquoIsraeumll connaisse donc avec certitude que le Dieu lrsquoa fait

Seigneur et Christ ce Jeacutesus que vous avez crucifieacuterdquo

37 Ayant eacutecouteacute ils eurent le coeur bouleverseacute et ils dirent agrave Pierre et aux autres Apocirctres Que ferons-nous fregraveresrdquo

38 Et Pierre leur reacuteponditrdquo Changez drsquoesprit (mentaliteacute) et que chacun reccediloive le baptecircme au nom de Jeacutesus Christ pour la reacutemission de vos peacutecheacutes et vous recevrez le don du Saint Esprit

Le baptecircme (immersion dans lrsquoeau) eacutetait chez les Juifsun rite de purification de ses impureteacutes et la manifestation du repentir de ses peacutecheacutes Crsquoeacutetait eacutegalement le signe par lequel une personne geacuteneacuteralement un jeune adulte deacuteclarait vouloir devenir disciple drsquoun certain maicirctre (rabbin) et ce maicirctre deacuteclarait qursquoil lrsquoacceptait Par conseacutequent ecirctre baptiseacute ldquoau nom de Jeacutesus Christrdquo signifiait devenir son disciple ldquochanger drsquoespritrdquo Pierre reacutepond en acceptant Jeacutesus comme maicirctre Le baptecircme en est le signe

39 En effet crsquoest agrave vous qursquoest destineacutee la Promesse et agrave vos enfants et agrave tous ceux qui sont au loin aussi nombreux que le Seigneur notre Dieu les appellerardquo

40 Par bien drsquoautres paroles il rendait teacutemoigmage et les encourageait en disantrdquo Sauvez-vous de cette geacuteneacuteration perverserdquo

41 Et ceux qui accueillirent sa parole reccedilurent le baptecircme et environ trois mille personnes (littacircmes) ce jour-lagrave se joignirent agrave eux

42 Et ils eacutetaient assidus agrave lrsquoenseignement des Apocirctres agrave la communion fraternelle agrave la fraction du pain et aux priegraveres

La fraction du pain ici lrsquoarticle indique presque certainement lrsquoeucharistie la messe

Donc selon Pierre (ou selon Luc) le chreacutetien est celui qui choisit Jeacutesus comme maicirctre de vie Il devient ainsi ldquodisciplerdquo de Jeacutesus et le manifeste par le baptecircme Epicirctre de Paul aux Colossiens (anneacutees 61-63)

Chap 2

6 Ainsi donc comme vous avez reccedilu le Christ Jeacutesus le Seigneur poursuivez votre route en lui

CHREacuteTIEN = DISCIPLE DU CHRIST

Premier document

Deuxiegraveme document

114

7 enracineacutes et fondeacutes en lui affermis dans la foi telle qursquoon vous lrsquoa enseigneacutee deacutebordant de reconnaissance

8 Veillez agrave ce que personne ne vous prenne au piegravege de la philosophie cette creuse duperie selon la tradition des hommes selon les eacuteleacutements du monde et non du Christ

Il srsquoagit drsquoune poleacutemique contre la doctrine gnostico-manicheacuteenne que Paul appelle laquophilosophieraquo reacutepandue agrave Colosses Elle placcedilait entre Dieu et les hommes plusieurs ecirctres intermeacutediaires (anges ndash les principes du monde) dont la vie de lrsquohomme deacutependait sur la base du scheacutema suivant - en haut au-dessus des cieux se trouvait Dieu - au-dessous il y avait diffeacuterents cieux dont on croyait que chacun eacutetait dirigeacute par une

puissance angeacutelique (un eacuteon) Le dernier de ces ecirctres le plus proche de lrsquohomme et donc le moins parfait eacutetait le Christ

- sur la terre se trouvaient les hommes - sous la terre agrave un endroit dit Sheacuteol se trouvaient les morts et les deacutemons La raison de ldquomarcher (poursuivre sa route) en Lui ( le Christ) est la suivante

9 car crsquoen lui qursquohabite corporellement drsquoen haut toute la pleacutenitude de la diviniteacute

ldquodrsquoen hautrdquo est une expression juive qui veut dire ldquodepuis Dieurdquo car drsquoapregraves la conception heacutebraiumlque Dieu eacutetait en haut au dessus des cieux et en outre le nom de Dieu ne devait pas ecirctre prononceacute

10 et soyez combleacutes en lui lui qui est le Chef de toute Principauteacute et de Pouvoir

SCHEMA DU MONDE

drsquoapregraves

LES ldquoPHILOSOPHESrdquo LES CHREacuteTIENS

DIEU [ESPRIT-BIEN] DIEU ndash

ANGESEONS [ANGESEONS]

HOMMES HOMMES

MORTS

DEMONS

MATIERE [mal]

MORTS

[DEMONS]

11 Et en lui vous avez eacuteteacute circoncis drsquoune circoncision qui nrsquoest pas faite par la main de lrsquohomme mais qui deacutevecirct du corps de chair la circoncision du Christ

Paul avait eu lrsquointuition que pour beaucoup de paiumlens qui se convertissaient la circoncision pouvait ecirctre un obstacle agrave la foi en Jeacutesus (parce qursquoelle indiquait visiblement lrsquoappartenance au peuple heacutebreu qui eacutetait alors honni des paiumlens) Par conseacutequent il nrsquoavait pas heacutesiteacute agrave la supprimer et avec elle le respect drsquoune grande partie de la loi mosaiumlque Pourtant dans lrsquoAncien Testament qui est parole de Dieu la promesse du salut avait eacuteteacute lieacutee par Dieu agrave la circoncisionrdquohellipet que mon pacte soit dans votre chair en tant que pacte

perpeacutetuelhelliple macircle non circoncishellipa enfreint mon pacte qursquoil soit eacuteloigneacute du peuplerdquo

(Genegravese 1713-14) Par conseacutequent la communauteacute chreacutetienne avait du mal agrave regravesoudre ce problegraveme comment peut-on appartenir au peuple de la promesse sans ecirctre circoncis Paul reacutepond que le chreacutetien par le

CHRIST

CHRIST

CIEUX

TERRE

SHEOL

115

baptecircme forme un ecirctre unique avec le Christ (qui est circoncis) il nrsquoa donc plus besoin de sa propre circoncision Il appartient au peuple de la promesse agrave travers la circoncision de Christ

12 Ensevelis avec lui dans le baptecircme crsquoest en lui encore que vous avez eacuteteacute releveacutes par votre foi en lrsquoactiviteacute de Dieu qui lrsquoa releveacute drsquoentre les morts

Nous retrouvons ici une autre formulation du noyau central du Christianisme le baptecircme est le signe de notre immersion dans la mort-reacutesurrection de Jeacutesus et en lrsquoacceptant le chreacutetien manifeste qursquoil croit agrave la puissance de Dieu qui est capable de le libeacuterer de la mort ( le chreacutetien est tellement persuadeacute ndashla foi ndash de la puissance de Dieu qursquoil vit deacutejagrave en tant que ressusciteacute avec Jeacutesus)

13 et vous qui eacutetiez morts par vos fautes et par lrsquoincirconcision de votre chair il vous a donneacute la vie avec lui en nous pardonnant toutes nos fautes

Ceux qui eacutetaient hors du salut (= morts) soit en raison de leurs peacutecheacutes soit en raison de leur appartenance au peuple juif Dieu les a fait revivre avec la vie mecircme du Christ De quelle maniegravere ldquoEn pardonnant toutes nos fautesrdquo Etant donneacute que dans la mentaliteacute juive Loi ndash Peacutecheacute (transgression de la loi) ndash Mort sont trois reacutealiteacutes unies eacutetroitement (voir Genegravese 217) Jeacutesus triomphant de la mort a triompheacute eacutegalement du mal et de la loi

14 effaccedilant lrsquoacte reacutedigeacute contre nous et qui nous eacutetait contraire avec ses deacutecrets et cet (acte) il lrsquoa fait disparaitre en le clouant agrave la croix

LA SIGNIFICATION DES GESTES BAPTISMAUX

gestes symboliques signification

ceux qui devaient recevoir le baptecircme se rassemblaient - pregraves de la piscine baptismale du cocircteacute

ouest et tourneacute vers lrsquoouest (lagrave ougrave le soleil se couche)

- orienteacutes vers les teacutenegravebres le peacutecheacute

- on se deacuteshabillait - se deacutepouiller de sa vieille faccedilon de vivre (de lrsquohomme ancien)

- on se tournait alors vers lrsquoest - se tourner vers la lumiegravere qui se legraveve ndash Christ soleil de justice

- on descendait dans la piscine - descente dans le tombeau avec le Christ

- on eacutetait complegravetement plongeacute dans lrsquoeau

- immersion dans la mort de Jeacutesus mourir avec le Christ dans ce monde purification du peacutecheacute

- on sortait de la piscine - passage de la mort agrave la vie ndash reacutesurrection avec le Christ

- on eacutetait oint par lrsquoeacutevecircque - entrer en possession drsquoune partie de lrsquoesprit de Dieu

RITE DU BAPTEME

Retrait des vecirctements

descente ndash immersion (triple) ndash remonteacutee

EST

onction de lrsquoeacutevecircque - tunique blanche

OUEST

116

- on eacutetait rhabilleacute drsquoune robe blanche - deacutebut de la vie nouvelle

laquolrsquoacte reacutedigeacuteraquo est la loi mosaiumlque et Paul veut deacutemontrer que cette loi (mosaiumlque) est deacutepasseacutee et

qursquo elle ne lie (engage) plus le chreacutetien qui possegravede deacutesormais un autre modegravele de vie Jeacutesus Voilagrave son raisonnement traduit en langage occidental - A travers Moiumlse le Juif a eacutetabli un pacte avec Dieu (les tables de la loi) et il srsquoest engageacute (lrsquoacte

reacutedigeacute) agrave le respecter La circoncision en est le signe - Cependant le Juif nrsquoest pas parvenu agrave observer toute la loi ( voir Ac 1510) Crsquoest pourquoi la

loi est devenue un teacutemoin de son peacutecheacute qui est la transgression de la loi - Puisque la transgression de la loi est un peacutecheacute et que la loi de Moiumlse punit le peacutecheacute par la mort

le Juif a eacuteteacute condamneacute agrave mort (ou mieux pas seulement le Juif mais tous les hommes en effet tous les hommes meurent voir Rm 5)

- Mecircme Jeacutesus Christ nrsquoa pas pu eacutechapper agrave cette condamnation agrave mort bien qursquoil fut innocent (on le deacuteduit du fait qursquoil est ressusciteacute Dieu ne reacutecompense pas les peacutecheurs)

- Cependant la loi mosaiumlque en tuant Jeacutesus srsquoest deacutetruite drsquoelle-mecircme En effet

il est eacutecrit dans la loi mosaiumlque que celui qui tue un innocent doit ecirctre tueacute agrave son tour (voir Deut 1911-13)

mais la loi a tueacute jeacutesus qui eacutetait innocent (en ressuscitant il a vaincu la mort et il a deacutemontreacute qursquoil nrsquoeacutetait pas peacutecheur)

par conseacutequent la loi doit ecirctre deacutetruite (Ga2 19)

15 (Dieu) ayant deacutepouilleacute les Autoriteacutes et les Pouvoirs il les a bafoueacutes publiquement les traicircnant dans son cortegravege triomphal enavec lui (Christ)

16 Donc que nul ne vous juge pour des questions de nourriture et de boisson ou en matiegravere de fecircte de neacuteomeacutenie ou de sabbats

La neacuteomeacutenie est la fecircte qui inaugure le mois

17 ce nrsquoest lagrave qursquoune ombre des choses agrave venir mais le corps appartient au Christ

Paul affirme rdquoVous ecirctes affranchis de toutes ces bagatelles (ombre = apparence)rdquo Aucune prescription exteacuterieure ne peut donner le salut agrave lrsquohomme

18 Que personne ne prononce de sentences contre vous en se complaisant dans lrsquo humiliteacute et le laquoculte des angesraquo plongeacute dans ce qursquoil a vu gonfleacute drsquoun vain orgueil par sa penseacutee charnelle

19 et ne srsquoattachant pas agrave la tecircte (Christ) dont le corps tout entier (Eglise) bien uni par des jointures et ligaments dont il est pourvu opegravere la croissance (voulue) de Dieu

Lrsquoideacutee que Paul combat un salut qui parvient agrave lrsquohomme gracircce aux œuvres exteacuterieures qursquoil accomplit Elles lui donnent lrsquoillusion qursquoil est juste alors qursquoelles ne font que le remplir drsquoorgueil drsquoautosuffisance (cf les pharisiens que Jeacutesus attaque) Le peacutecheacute est preacuteciseacutement cette autosuffisance de lrsquohomme cette volonteacute de se deacutetacher de Dieu

Conseacutequences 20 Si vous ecirctes morts avec Christ aux eacuteleacutements du monde pourquoi vous laisser imposer de

ces deacutefenses comme si vous eacutetiez encore dans le monde 21 ldquone prends pasrdquo et ldquone goucircte pasrdquo laquone touche pasraquo

Verbes sans compleacutement drsquoobjet on sous-entend ldquoalimentsrdquo

22 tout cela pour des choses qui peacuterissent agrave lrsquousage ce sont lagrave les preacuteceptes et les enseignements des hommes

Cela semblerait un commentaire de Paul agrave mettre entre parenthegravese Il veut dire que toutes ces choses sont destineacutees agrave srsquouser avec le temps

23 Tout cela a beau faire figure (litt faits paroles) de sagesse avec leur laquoculte volontaireraquo (religion personnelle) leur laquohumiliteacuteraquo (deacutevotion) et leur laquomeacutepris du corpsraquo(ascegravese) mais ils sont deacutenoueacutes de toute valeur et ne servent qursquoagrave la satisfaction de la chair

117

Ces choses-lagrave nrsquoont aucune valeur en elles-mecircmes elles ne tendent qursquoagrave satisfaire lrsquoorgueil (voir Lc 189-14 la parabole du Pharisien qui dit laquoJe te rends gracircce de ce que je ne suis pas comme les autres hommes moi au contraireraquo)

Chap 3

1 Si donc vous ecirctes co-ressusciteacutes avec le Christ cherchez les choses drsquoen haut Voilagrave le programme de la vie chreacutetienne comme vous appartenez au Christ ressusciteacute (eacutetant donneacute

que vous ecirctes ressusciteacutes agrave une vie nouvelle) vous avez deacutefinitivement rompu avec le monde et vous devez chercher les choses de Dieu (= laquoen hautraquo)

agrave ou se trouve le Christ assis agrave la droite de Dieu

Il rappelle la coutume des souverains drsquoOrient de faire asseoir leur fils aicircneacute agrave leur droite (voir Psaume 1101) Jeacutesus est le fils de Dieu

2 Pensez aux choses drsquoen haut non agrave celles qui sont sur la terre

3 Vous ecirctes morts en effet et votre vie demeure cacheacutee en Dieu avec le Christ La vie de Dieu est deacutejagrave preacutesente mais elle nrsquoest pas encore lrsquoobjet de notre expeacuterience on ne la

voit pas encore on croit

4 quand le Christ votre vie sera manifesteacute alors vous aussi vous serez manifesteacute avec lui en gloire

5 Mortifiez (litt faites mourir) donc vos membres terrestres deacutebauche impureteacute passion convoitise mauvaise cupiditeacute qui est idolacirctrie

6 ce qui attire la colegravere de Dieu

7 et crsquoest ainsi que vous-aussi vous vous ecirctes conduits jadis lorsque vous viviez dans ces (deacutesordres)

8 mais maintenant deacutebarrassez-vous vous-aussi de tout cela colegravere convoitise meacutechanceteacute injure propos honteux de votre bouche

9 plus de mensonge entre vous car vous vous ecirctes deacutepouilleacutes du vieil homme avec ses pratiques

10 et que vous avez revecirctu lrsquohomme nouveau

on rappelle que lrsquoon se deacutevecirct avant le baptecircme (=rupture deacutefinitive avec lrsquoancienne faccedilon de vivre) et que lrsquoon revecirct lrsquohabit neuf apregraves le baptecircme (=vivre comme Jeacutesus)

Qui se renouvelle agrave lrsquoimage de Celui qui lrsquoa creacuteeacute agrave lrsquoimage le modegravele drsquohomme que le Creacuteateur avait agrave lrsquoesprit lorsqursquoil le creacutea Et cette laquoimageraquo

(cf Gen 126-27 laquoFaisons lrsquohomme agrave lrsquoimageraquo) est Jeacutesus le Fils de Dieu le premier-neacute de toute la Creacuteation (voir Col15-17 Ep 13-5) Cela signifie que quand Dieu imagina lrsquohomme il lrsquoimagina comme Jeacutesus qui devint le modegravele voulu par Dieu pour tout homme et reacuteveacuteleacute dans la pleacutenitude des temps afin que lrsquohomme puisse devenir volontairement laquojusteraquo crsquoest-agrave-dire conforme au modegravele eacutetabli par Dieu

11 lagrave

dans ce projet que Dieu avait en creacuteant lrsquohomme

il nrsquoy a plus de Grec ou de Juif de circoncis et drsquoincirconcis de Barbare de Scythe drsquoesclave drsquohomme libre

et dans Galates (328) il ajoute laquodrsquohomme et de femmeraquo le deacutepassement de tout racisme

mais Christ qui est tout et en tout

Epicirctre de Paul aux Epheacutesiens (51-21) ndash anneacutees 61-63

1 Devenez donc des imitateurs de Dieu comme des enfants bien-aimeacutes

Troisiegraveme document

118

Voilagrave le principe fondamental de la morale chreacutethienne imiter le Dieu que Jeacutesus nous a fait connaicirctre

2 et marchez dans la chariteacute tout comme le Christ vous a aimeacutes et srsquoest livreacute pour nous offrande et sacrifice agrave Dieu comme un parfum drsquoodeur agreacuteable

3 Qursquoil ne soit mecircme pas question parmi vous de fornication drsquoimpureteacute ou de cupiditeacute comme il convient agrave des saints

4 Point de paroles deacuteshonnecirctes extravagantes ou bouffonnes ndash cela ne convient pas _ - mais plutocirct lrsquoaction de gracircce

5 Car sachez le bien nul deacutebaucheacute nul impur nul cupide crsquoest-agrave-dire nul idolacirctre nrsquoa drsquoheacuteritage dans le Royaume du Christ et de Dieu

6 Que personne ne vous dupe par de vaines paroles car crsquoest agrave cause de cela que la colegravere du Dieu vient sur les fils de la deacutesobeacuteissance

La colegravere laquovientraquo et non laquoviendraraquo il ne parle pas drsquoun chacirctiment futur que Dieu infligera pour les peacutecheacutes commis mais drsquoun chacirctiment deacutejagrave preacutesent dans la mesure ougrave lrsquoindividu avec le peacutecheacute ne se reacutealise pas comme Dieu le souhaite et donc se porte preacutejudice agrave lui-mecircme sans avoir besoin drsquoautres chacirctiments

7 Ne soyez donc pas leurs complices

8 En effet autrefois vous eacutetiez teacutenegravebres maintenant au contraire (vous ecirctes) lumiegravere dans le Seigneur marchez comme des enfants de lumiegravere

9 car le fruit de la lumiegravere crsquoest tout ce qui est bonteacute et justice et veacuteriteacute

10 discernant ce qui plaicirct au Seigneur

11 et ne prenez aucune part aux œuvres steacuteriles des teacutenegravebres mais rejetez-les plutocirct

12 car on a mecircme honte de dire ce que ces gens (=les paiens) font en secret

13 mais tout ce qui est mauvais est manifesteacute par la lumiegravere

14 car tout ce qui est rendu manifeste est lumiegravere Crsquoest pourquoi il est dit laquoEveille-toi o toi qui dors et ressuscite drsquoentre les morts et le Christ resplendira sur toi trsquoeacuteclaireraraquo

Il srsquoagit peut-ecirctre drsquoun hymne antique du baptecircme chreacutetien que Paul cite ici

15 Soyez donc attentifs agrave votre conduite qursquoelle ne soit pas celle drsquohommes sans sagesse

16 mais de sages qui mettent agrave profit le temps preacutesent car les jours sont mauvais

17 Ne soyez donc pas sots mais comprenez quelle est la volonteacute du Seigneur

18 Et ne vous enivrez pas de vin ougrave est la dissolution mais soyez remplis (=laissez-vous remplir) drsquoEsprit

19 en reacutecitant (en disant ensemble des) des psaumes des hymnes et des cantiques inspireacutes par lrsquoEsprit chantant et ceacuteleacutebrant le Seigneur de tout votre cœur

20 rendant gracircce en tout temps pour tout (agrave tout sujet) au Dieu et Pegravere au nom de notre Seigneur Jeacutesus Christ

21 Soyez soumis les uns aux autres dans la crainte du Christ

Lettre de Paul aux Romains (chapitre 14) ndash an 57

Le problegraveme Est-il permis au chreacutetien de manger des viandes immoleacutees aux idoles Certains Chreacutetiens reacutepondaient non car manger de la viande immoleacutee agrave une idole serait

faire une offense au vrai Dieu

Quatriegraveme document

119

Drsquoautres reacutepondaient oui car les idoles nrsquoexistaient pas par conseacutequent les animaux immoleacutes nrsquoeacutetaient immoleacutes agrave personne

La manger srsquoapparentait donc agrave un acte de foi envers le Dieu unique Cette querelle divisait les premiegraveres communauteacutes chreacutetiennes surtout au moment des

repas communautaires laquole Repas du Seigneurraquo Paul en parle aussi (1Co8) Voici la reacuteponse de Paul

a) que chacun suive sa propre conscience - celui qui mange de la viande le fait pour rendre hommage agrave Dieu pour deacutemontrer que

lrsquoidole nrsquoest rien Paul appelle ces chreacutetiens des laquoforts dans la foiraquo - celui qui ne mange pas de viande le fait pour ne pas offenser Dieu en entrant en

communion avec lrsquoidole Paul les appelle les laquofaibles dans la foiraquo - ils srsquoopposent dans leur comportement mais ils convergent quant agrave leur motivation

ils le font pour Dieu b) que laquole fort dans la foiraquo respecte la conscience laquodu faible dans la foiraquo chacun doit reacutepondre de

soi devant Dieu Chapitre 14

1 Accueillez celui qui est faible dans la foi sans discuter drsquo opinions 2 Lrsquoun croit (pouvoir) manger de tout tandis que le faible ne mange que des leacutegumes

La division dans la communauteacute eacutetait due au fait que ceux qui mangeaient de la viande meacuteprisaient ceux qui nrsquoen mangeaient pas tandis que ceux qui nrsquoen mangeaient pas eacutetaient scandaliseacutes de voir leurs fregraveres dans la foi manger ces viandes immoleacutees aux idoles les consideacuterant comme des peacutecheurs Ainsi Paul cherche-t-il de composer avec cette division en srsquoappuyant sur un principe fondamental chacun a le droit drsquoecirctre respecteacute dans la situation de foi qui est la sienne car ce qui les unit crsquoest lrsquoobeacuteissance agrave un Dieu unique dans la mesure ougrave chacun est capable drsquoen comprendre la volonteacute

3 Que celui qui mange ne meacuteprise pas celui qui ne mange pas et que celui qui ne mange pas ne juge pas (ne condamne pas) celui qui mange car Dieu lrsquoa accueilli

4 Qui es-tu pour juger autrui comme un serviteur Cela regarde son maicirctre srsquoil tient debout ou srsquoil tombe mais il tiendra debout car le Seigneur a le pouvoir de le maintenir debout

5 Untel estime un jour plus qursquoun autre untel les estime tous pareils Que chacun dans son jugement soit pleinement convaincu

6 Celui qui se preacuteoccupe du jour le fait pour le Seigneur Et celui qui mange mange pour le Seigneur car il rend gracircce agrave Dieu Celui qui ne mange pas ne mange pas pour le Seigneur et il rend gracircce agrave Dieu

7 En effet aucun de nous ne vit pour soi-mecircme et aucun ne meurt pour soi-mecircme

8 car si nous vivons crsquoest pour le Seigneur que nous vivons si nous mourons crsquoest pour le Seigneur que nous mourons Soit donc que nous vivions soit que nous mourions nous sommes au Seigneur

9 Pour cela en effet Christ est mort et a repris vie (litt a veacutecu) afin qursquoil soit le Seigneur des morts et des vivants

10 Mais toi pourquoi juges-tu (=condamnes-tu) ton fregravere Ou toi aussi pourquoi meacuteprises-tu ton fregravere Tous en effet nous comparaicirctrons devant le tribunal de Dieu

11 Car il est eacutecrit laquoAussi vrai que je vis dit le Seigneur devant moi pliera tout genou et toute langue rendra gloire agrave Dieuraquo (I 4523)

laquoPlier le genouraquo eacutetait un geste que lrsquoon accomplissait devant le roi lequel avait tous les pouvoirs y compris le pouvoir judiciaire

12 Donc chacun de nous rendra compte agrave Dieu pour soi-mecircme

120

13 Donc ne nous jugeons plus les uns les autres mais jugez plutocirct qursquoil ne faut mettre devant son fregravere rien qui soit cause de chute (= pierre qui fasse obstacle agrave son chemin) ou de scandale

14 Je sais et je suis convaincu dans le Seigneur Jeacutesus que rien nrsquoest souilleacute par soi-mecircme mais si quelqursquoun estime qursquoune chose est impure pour celui-lagrave (elle est) impure

15 Si en effet agrave cause drsquoun aliment ton fregravere est attristeacute tu ne te conduis plus selon lrsquoamour Pour ton aliment ne tue pas celui pour qui (litt pour lequel) Christ est mort

16 Que votre bien ne soit pas discreacutediteacute

17 Car le Royaume de Dieu nrsquoest ni nourriture ni boisson mais justice paix et joie dans lrsquoEsprit saint

18 celui en effet qui de cette maniegravere sert le Christ est agreacuteable agrave Dieu et estimeacute des hommes

19 Recherchons donc les uns pour les autres ce (les œuvres) qui pacifie et ce (les œuvres) qui eacutedifie

20 Ne deacutetruis pas pour un aliment lrsquoœuvre de Dieu laquoLrsquoœuvre de Dieuraquo est probablement la foi

Tout est pur mais (crsquoest) mal pour lrsquohomme de manger quelque chose lorsque ceci est cause de chute

Paul rappelle le principe du v 14 (voir Tt 115) Et il souligne encore une fois que le mal reacuteside dans les raisons qui poussent agrave agir non pas dans lrsquoaction

21 Ce qui est bien crsquoest de ne pas manger de la viande de ne pas boire de vin de ne rien faire ougrave ton fregravere tombe (ou dont ton fregravere soit outreacute ou srsquoaffaiblisse - ajout de certains manuscrits)

22 La foi (=conviction) que tu as garde-la pour toi-mecircme devant Dieu Heureux celui qui ne se juge pas lui-mecircme dans la deacutecision qursquoil prend

Phrase difficile agrave interpreacuteter On en a jusqursquoagrave preacutesent quatorze interpreacutetations Nous pensons qursquoelle signifie laquoHeureux celui qui en ayant accepteacute pour soi le principe de la liberteacute de conscience ne le nie pas ensuite agrave son fregravere faible dans la foi en le condamnantraquo

23 Mais celui qui a des doutes srsquoil mange est condamneacute parce que son comportement ne vient pas de la foi or tout ce qui ne vient pas de la foi est peacutecheacute

Foi = bonne foi selon la plupart des biblistes Le peacutecheacute serait donc synonyme de mauvaise foi

Petite conclusion En partant drsquoun cas particulier Paul eacutetablit le principe universel de la conscience chacun

doit imiter Jeacutesus (aspect objectif) selon la connaissance qursquoil en a (conscience - aspect subjectif) Ce qui compte devant Dieu nrsquoest pas tant lrsquoaction en elle-mecircme que le mobile qui pousse

agrave agir

MORALE CHREacuteTIENNE

IMITER JEacuteSUS maicirctre universel (aspect objectif)

COMME LE PRESENTE LA COMMUNAUTE CHRETIENNE (APOTRES)

SELON LA CONNAISSANCE QUE LrsquoON EN A (aspect subjectif la conscience)

LA CONSCIENCE NrsquoEST PAS AUTOMNE MAIS ECLAIREacuteE PAR JEacuteSUS

121

2 Vie chreacutetienne et lois exteacuterieures

Apregraves ce qui vient drsquoecirctre dit on voit que le principe fondamental de la morale chreacutetienne est lrsquoimitation de Jeacutesus par amour

Dans la norme du comportement chreacutetien il nrsquoapparait ni les Dix Commandements ni aucunes lois vieilles ou nouvelles

Faut-il donc penser que le Chreacutetien est libeacutereacute de la loi

Les eacutevangiles et Paul (Lc 189-14 Ga 219 31-25 518 Rm 614 74-8 2Co 36 Ac 1518 etc) nous conduisent agrave reacutepondre affirmativement Cette loi qui avait relieacute le peacutecheacute agrave la mort (Gn 217) a eacuteteacute deacutetruite par la mort- reacutesurrection drsquoun homme qui nrsquoavait pas peacutecheacute

Une affirmation aussi nette peut parfois eacutetonner surtout face agrave un enseignement assez freacutequent qui preacutesente les Dix Commandements comme le cœur de la morale chreacutetienne Mais ce nrsquoest pourtant pas la penseacutee chreacutetienne

(Il faut remarquer que les preacuteceptes contenus dans le Premier Testament sont au nombre de 613 Avec quel critegravere en choisit-on seulement 10 Srsquoils sont la parole de Dieu ils devraient ecirctre tous suivis En choisir 10 revient agrave laquojugerraquo la parole de Dieu Sur la base de quel critegravere fait-on un tel laquojugementraquo)

Preuves 1 Jeacutesus a modifieacute plusieurs commandements

Dans le Sermon sur la montagne

Vous avez entendu qursquoil a eacuteteacute dit aux anciens Tu ne tueras pas celui qui tuera sera passible du jugement Et moi je vous dis quiconque se met en colegravere contre son propre fregravere sera passible du jugement Et celui qui dira agrave son fregravere laquoRacaraquo sera passible du sanheacutedrin Et celui qui dira laquofouraquo sera passible de la geacutehenne du feu (Mt 522)

Vous avez entendu qursquoil a eacuteteacute dit Tu ne commettras pas lrsquoadultegravere Et moi je vous dis quiconque regarde une femme avec convoitise a deacutejagrave dans son cœur commis lrsquoadultegravere avec elle (Mt 528)

2 Paul enseigne le deacutepassement de la loi de Moise

Voici certains textes parmi ceux de Paul

Car il (Christ) est notre paix lui qui des deux mondes en a fait un seul et a deacutetruit le mur qui les seacuteparait -abolissant dans sa chair la Loi des commandements avec les deacutecrets Il a voulu ainsi faisant la paix de ces deux hommes creacuteer en lui un seul homme nouveau (Ep214-15) Les laquodeux mondesraquo repreacutesentent les juifs et les paiumlens selon la distinction eacutetablie par les Juifs

De la sorte que la loi (de Moise) est devenue notre peacutedagogue (crsquoeacutetait lrsquoesclave qui accompagnait lrsquoenfant agrave lrsquoeacutecole chez son maicirctre) jusqursquoagrave Christ afin que nous fussions justifieacutes par la foi La foi eacutetant venue nous ne sommes plus sous un peacutedagogue (nous

ne deacutependons plus de la loi) (Ga 324-25)

Vous vous ecirctes eacuteloigneacutes du Christ vous qui croyez ecirctre justifieacutes dans la Loi vous ecirctes deacutechus de la gracircceEt si vous ecirctes conduits par lrsquoesprit vous nrsquoecirctes pas soumis agrave la Loi (Ga 5418)

En rappelant lrsquoexpression de Paul laquoLa lettre tueraquo (2Co 36) Saint Thomas drsquoAquin commente courageusement Sous le terme de laquolettreraquo il faut comprendre toute loi exteacuterieure agrave lrsquo homme mecircme srsquoil srsquoagissait des preacuteceptes de la morale eacutevangeacutelique (St Thomas 1-2 1062)

3 Les Eglises nrsquoont pas respecteacute les commandements Certains ont eacuteteacute abolis Par exemple lrsquointerdiction de faire des images le repos du sabbat toutes les normes de pureteacute etc

Donc la morale chreacutetienne se preacutesente comme le deacutepassement de toute loi exteacuterieure agrave lrsquohomme

Approfondissement Fonction des lois exteacuterieures

Ce qui vient drsquoecirctre dit pourrait faire penser que la morale du NT est une morale sans obligations ni sanctions Pourtant Paul lui-mecircme et tout le NT abondent en lois Pourquoi

122

A quoi servent les lois du Christianisme

a) A reacuteveacuteler au chreacutetien que lrsquoEsprit ne lrsquoanime plus Paul affirme un principe laquoLa loi nrsquoa pas eacuteteacute eacutetablie pour les justes mais pour les

peacutecheursraquo (1Tm 19) Si tous les chreacutetiens eacutetaient justes il ne serait pas neacutecessaire de les contraindre avec des lois La loi nrsquointervient que pour reacuteprimer un deacutesordre qui srsquoest deacutejagrave manifesteacute

Exemple tant que les chreacutetiens participaient freacutequemment agrave la communion eucharistique lrsquoautoriteacute eccleacutesiastique nrsquoavait jamais songeacute agrave les obliger agrave communier laquoau moins pour Pacircquesraquo sous peine de commettre un peacutecheacute mortel Mais quand leur ferveur a diminueacute crsquoest pour leur rappeler que lrsquoon ne pouvait professer sa foi sans en donner des signes que lrsquoautoriteacute de lrsquoEglise latine a promulgueacute le preacutecepte de la communion pascale (an 1215 ndash Concile du Latran IVegraveme)

En reacutealiteacute bien qursquoil oblige tous les croyants un tel preacutecepte nrsquoest pas destineacute au chreacutetien qui srsquoest engageacute seacuterieusement agrave vivre comme Jeacutesus Il communie agrave Pacircques non pas en vertu du preacutecepte de lrsquoEglise mais en vertu de son exigence inteacuterieure qui le pousse agrave communier tous les dimanches ou mecircme tous les jours Ainsi le chreacutetien nrsquoest pas soumis au preacutecepte mais lrsquoaccomplit sans mecircme y songer En revanche si lrsquoamour de Dieu ne lrsquoanimait plus la loi servirait agrave le laquocontraindreraquo donc agrave le preacutevenir que lrsquoEsprit lrsquoa quitteacute

La loi remplirait alors pour lui la mecircme fonction que la loi mosaiumlque remplissait pour le juif celle du peacutedagogue qui le conduit au Christ lui permet de prendre conscience de son statut de peacutecheur crsquoest-a-dire drsquo homme que lrsquoEsprit nrsquoanime plus en lrsquoinvitant agrave revenir vers le Christ de tout son ecirctre

b) A aider la conscience des justes (non pas agrave la remplacer) Tant que le Chreacutetien demeure dans le monde et qursquoil ne possegravede que les preacutemices de

lrsquoEsprit (Rm 823 2Co 122) il se trouve dans une situation drsquoinstabiliteacute crsquoest pourquoi la loi exteacuterieure crsquoest-agrave-dire la norme objective de notre conduite morale aidera sa conscience si facilement obscurcie par les passions (Ga 517) agrave distinguer les laquoœuvres de la chairraquo du laquofruit de lrsquoEspritraquo et agrave ne pas laquoconfondre son cerveau avec le cielraquo (Manzoni Les Fianceacutes)

Conclusion Tant que le Chreacutetien ne se reacutealisera pas totalement dans sa patrie - le ciel- sa liberteacute sera

toujours imparfaite dans ce monde A cocircteacute de lrsquoamour - eacuteleacutement principal - qui seul justifie la loi - en tant qursquoeacuteleacutement secondaire ndash sera toujours incapable de le justifier ainsi que lrsquoeacutetait la loi ancienne qui est pourtant indispensable aux peacutecheurs et non superflue pour les justes imparfaits que pensent ecirctre tous les chreacutetiens A la condition bien entendu que cet eacuteleacutement reste secondaire et qursquoil ne tende pas agrave devenir lrsquoeacuteleacutement principal comme cela est arriveacute avec la loi mosaiumlque on pense ecirctre juste parce que lrsquoon observe toute la loi (voir le Pharisien de Luc18 9-14)

Conseacutequences

a) La violation purement exteacuterieure de la loi agrave savoir sans relation avec lrsquoamour envers Dieu ne peut ecirctre un peacutecheacute (du moins mortel) Ceci dit mecircme le respect de la loi sans amour nrsquoa pas de sens Le Chreacutetien ne neacutegligera pas la lettre mais se souciera avant tout de lrsquoesprit

b) La loi exteacuterieure ne proposera pas au Chreacutetien un ideacuteal qursquoil pourrait se contenter drsquoatteindre (voir la question qui est parfois poseacutee laquoJusqursquoougrave puis-je aller pour ne pas

commettre un peacutecheacuteraquo) mais elle lui fixera une limite au-delagrave de laquelle il ne sera plus chreacutetien

Mais le deacutepassement de la loi ne signifie pas son abolition

Le christianisme nrsquoest pas une religion sans normes

Voir agrave ce propos un autre texte de Paul dans lrsquoEpicirctre aux Galates (513)

123

laquoVous fregraveres vous avez eacuteteacute appeleacutes agrave la liberteacute Seulement que cette liberteacute ne donne

aucune prise agrave la chair (=pour vivre agrave votre aise)mais soyez au service les uns des autres

par amourraquo

Le chreacutetien nrsquoest donc pas un ecirctre amoral ni anarchique Au contraire il doit srsquoengager agrave observer les lois mecircme civiles (Rm 13) Il les observe non pas parce que ce sont des lois mais parce qursquoelles sont justes Et le critegravere que le Chreacutetien utilise pour deacutecider si une loi est juste est lrsquoenseignement de Jeacutesus

3 La laquoloiraquo de Jeacutesus lrsquoamour

La loi de Jeacutesus que Paul appelle laquoloi de lrsquoEsprit de vieraquo (Rm 82) est une loi drsquoun genre nouveau si bien que le terme laquoloiraquo devient impropre

La laquoloi de lrsquoEspritraquo ne se distingue pas de la loi mosaiumlque (ni de toute autre loi) parce qursquoelle propose un ideacuteal de vie plus eacuteleveacute ou parce qursquoelle offre ndash ce serait lagrave un veacuteritable scandale ndash un salut agrave un prix infeacuterieur Jeacutesus en effet nrsquoa pas substitueacute au joug pesant de la leacutegislation sinaiumltique (Ac 1510) une laquomorale facileraquo mais bien une maniegravere nouvelle de concevoir la morale

La diffeacuterence reacuteside dans la nature mecircme de la laquoloi de lrsquoEspritraquo qui nrsquoest pas une seacuterie de normes un code de comportement exteacuterieur mais un principe drsquoaction inteacuterieur un laquoespritraquo lrsquoEsprit de Jeacutesus (Rm 814-17)

Sur la base de ce principe le Chreacutetien nrsquoagit plus pour une imposition exteacuterieure (morale des esclaves) mais librement par amour (morale de fils) (1 Jn 3)

Aimer signifie srsquoen remettre agrave Dieu en le voyant comme un Pegravere Crsquoest agrave Lui que se rapporte toute la morale chreacutetienne (Rm 13 8-10) Lagrave ougrave il y a cet amour nul besoin de loi exteacuterieure

Le Christianisme nrsquoest donc pas une laquomorale de la loiraquo mais une laquomorale de lrsquoamourraquo Une laquomorale de la loiraquo conduit au laquominimalismeraquo moral qui voit Dieu comme un receveur des

impocircts et tente par conseacutequent de lui laquoverserraquo le moins possible le strict neacutecessaire laquoafin qursquoil ne se facircche pasraquo

4 Le peacutecheacute

Pour le Chreacutetien le peacutecheacute est le refus conscient et volontaire de suivre Jeacutesus en fonction de la connaissance qursquoil a de Lui

Il faut remarquer que selon lrsquoenseignement chreacutetien le peacutecheacute reacuteside dans le cœur de lrsquohomme crsquoest une deacutecision inteacuterieure et non pas lrsquoaction qursquoelle occasionne il lui est anteacuterieur

DOCUMENTATION

Jeacutesus a dit laquoNe comprenez-vous pas que tout ce qui peacutenegravetre dans lrsquohomme ne peut le rendre impur puisque cela ne peacutenegravetre pas dans son cœurCe qui provient de lrsquohomme voilagrave ce qui souille lrsquohomme En effet crsquoest du cœur des hommes que sortent les penseacutees mauvaises fornication vols meurtres adultegraveres cupiditeacutes perversiteacutes ruse deacutebauche envie injures vaniteacute deacuteraison Toutes ces mauvaises choses proviennent de lrsquointeacuterieur et rendent lrsquohomme impur (Mc 7 18-23)

Il faut cependant eacutetablir une distinction entre laquopeacutecheacute mateacuterielraquo et laquopeacutecheacute formelraquo (ainsi qursquoon les appelle dans le langage technique)

- le peacutecheacute crsquoest lrsquoopposition consciente agrave la veacuteriteacute deacutecouverte (opposition agrave lordre moral) cest une deacutecision inteacuterieure qui peut eacutegalement ne pas se manifester exteacuterieurement agrave travers des actions

124

- le deacutelit est une action contraire agrave une loi exteacuterieure (violation de lrsquoordre juridique) Crsquoest donc un acte exteacuterieur controcirclable et eacutevaluable par autrui

Ce sont deux reacutealiteacutes indeacutependantes lrsquoune peut exister sans lrsquoautre Ce qui est enseigneacute ici nrsquoest pas du tout reacutevolutionnaire Tous les manuels de

morale chreacutetienne ont enseigneacute et enseignent - que la conscience est la norme qui reacutegit lrsquoaction - que pour qursquoil y ait peacutecheacute il faut

un sujet grave (eacuteleacutement objectif)

une pleine connaissance (eacuteleacutement subjectif)

un consentement deacutelibeacutereacute (eacutegalement eacuteleacutement subjectif) Nous preacutefeacutererons aujourdrsquohui deacutefinir le peacutecheacute formel comme un eacutegoiumlsme

conscient et volontaire

125

ANNEXE La vie humaine agrave la lumiegravere de la reacutesurrection de Jeacutesus

1 Le sens de la vie la reacuteponse de la raison

Tout homme se pose le problegraveme du sens de la vie et il pense qursquoune reacuteponse juste agrave ce problegraveme lui permet de se reacutealiser totalement le rend heureux

Le premier moyen que lrsquohomme a pour reacutesoudre ce problegraveme est sa raison Il deacutecouvre ainsi certaines normes de comportement qui constituent la morale naturelle

Mais sa raison nrsquoest pas agrave mecircme de tout comprendre Crsquoest pourquoi il nrsquoest jamais certain que la reacuteponse qursquoil donne au sens de la vie est une reacuteponse juste Pour veacuterifier lrsquoexactitude de sa reacuteponse ou srsquoen faire suggeacuterer une meilleure lorsqursquoil craint de ne pas parvenir agrave la trouver tout seul lrsquohomme tend agrave srsquoen remettre agrave des maicirctres qursquoil juge plus experts que lui (enseignants psychologues philosophes sages) Mais malheureusement mecircme les reacuteponses de ces maicirctres ne lui apportent pas une garantie totale car - le maicirctre peut ne pas bien saisir le problegraveme qui lui est soumis - il nrsquoa pas une expeacuterience complegravete de la vie (par exemple il nrsquoa pas encore fait

lrsquoexpeacuterience de la mort) - ses conseils peuvent ecirctre quelque peu inteacuteresseacutes

En outre lrsquohomme sait qursquoun jour la mort se preacutesentera agrave savoir la destruction de lrsquoetre et donc la faillite de lrsquoexistence Face agrave elle il nrsquoa pas la possibiliteacute de choisir comment se reacutealiser il ne peut pas choisir de ne pas mourir

2 La reacuteponse chreacutetienne lrsquoimitation de Jeacutesus

Mais si lrsquohomme accepte de croire que Jeacutesus est ressusciteacute et srsquoil deacutecide de srsquoen remettre agrave lui comme messager de Dieu sa question sur le sens de la vie trouve alors sa reacuteponse En effet accepter que Jeacutesus est le Fils de Dieu parce qursquoil est ressusciteacute signifie croire que

1) il est celui qursquoil avait preacutetendu ecirctre crsquoest-agrave-dire le Christ le Fils de Dieu le Maicirctre unique (Mt 238-10 Jn 1313) la voie-la veacuteriteacute-la vie (Jn 146)

2) il a une expeacuterience complegravete de la vie humaine y compris de la mort

3) ce qui lui est arriveacute (la reacutesurrection) arrivera eacutegalement apregraves la mort agrave tous les hommes srsquoils vivent comme Lui il y aura une reacutesurrection srsquoils ne le font pas ce sera une reacutesurrection de condamnation de seacuteparation absolue de lrsquoamour de Dieu (Jn 6 2Co 4-5 1Co 6 14)

En conclusion selon le Christianisme pour se reacutealiser lrsquohomme doit imiter Jeacutesus il doit vivre comme ce dernier lrsquoa enseigneacute aux hommes et de la maniegravere dont il a veacutecu

Inutile de souligner que la maniegravere drsquoimiter Jeacutesus ne doit pas ecirctre formaliste exteacuterieure mais

profonde Il srsquoagit drsquoimiter sa disposition drsquoesprit Jeacutesus a fixeacute des principes et agrave partir de ceux-ci le chreacutetien comprend comment il doit se comporter dans la reacutealiteacute Il ne faut pas srsquoeacutetonner si en partant de ces mecircmes principes un chreacutetien retire une certaine ligne de conduite et un autre chreacutetien une autre Lrsquoessentiel crsquoest qursquoil agisse de bonne foi (Rm 14) et qursquoil ait la volonteacute de se confronter aux autres chreacutetiens

SENS DE LA VIE = CHOISIR DE SE COMPORTER COMME JEacuteSUS

126

Heacutelas crsquoest par lagrave le risque du subjectivisme qui consiste agrave se creacuteer son propre modegravele-Jeacutesus pour son propre confort Le chreacutetien eacuteloigne ce danger en acceptant Jeacutesus tel que la Tradition eccleacutesiale le preacutesente

Mais comment Jeacutesus a-t-il veacutecu

Si lrsquoon se fonde sur la preacutedication apostolique telle qursquoelle est consigneacutee dans le Nouveau Testament (seule maniegravere de connaicirctre les enseignements de Jeacutesus pour ceux qui ne lrsquoont pas connu) on apprend qursquoIl a toujours et en tout eacutecouteacute et obeacutei agrave Dieu jusqursquoagrave la mort (Ph 2-711)

La vraie reacutealisation de lrsquohomme reacuteside donc dans lrsquoobeacuteissance agrave Dieu jusqursquoagrave lrsquoeacuteventuel renoncement agrave soi (son propre eacutegoiumlsme) destruction de soi seulement apparente car crsquoest vraiment de la destruction de ce qui est seulement humain que naicirct la vraie vie non plus la vie sujette agrave lrsquoesclavage du temps

3 Morale humaine (naturelle)

et morale chreacutetienne (reacuteveacuteleacutee)

Comment fait-on pour connaicirctre la volonteacute de Dieu

Les Apocirctres reacutepondent Dieu a parleacute agrave travers la creacuteation (Rm 1) agrave travers le Premier Testament et deacutefinitivement agrave travers la vie et lrsquoenseignement de Jeacutesus (He 1) Lrsquoobeacuteissance agrave Dieu consiste donc pour le chreacutetien agrave imiter Jeacutesus

Confronteacute aux problegravemes que la vie reacuteserve tous les jours le chreacutetien est ameneacute agrave se demander si Jeacutesus eacutetait ici maintenant agrave ma place comment se conduirait-il

A cette question chaque chreacutetien doit chercher et trouver sa propre reacuteponse il doit choisir de se conduire selon la connaissance qursquoil a de Jeacutesus au moment ougrave il va agir (conscience chreacutetienne)

Selon les Apocirctres cependant ce principe nrsquoest pas uniquement valable pour les chreacutetiens mais pour tout homme car Jeacutesus en eacutetant ressusciteacute est lrsquohomme tel que Dieu veut qursquoil soit Jeacutesus est le modegravele de tout homme (nouveau et veacuteritable Adam)

DOCUMENTATION ESSENTIELLE

laquoCar tout comme par la deacutesobeacuteissance drsquoun seul homme (Adam) la multitude (tous) a eacuteteacute

constitueacutee peacutecheresse de mecircme par lrsquoobeacuteissance drsquoun seul (Jeacutesus) la multitude (tous)

sera constitueacutee justeraquo (Rm 519 5 12-21)

laquoSi par un homme vient la mort crsquoest aussi par un homme que vient la reacutesurrection des

morts et comme tous meurent en Adam ainsi tous reprendront vie dans le Christraquo (1Co 21-22)

laquoLe Seigneur ne veut pas que quelques-uns peacuterissent mais que tous parviennent agrave la

conversionraquo (Pt 39) Jeacutesus nrsquoest donc pas uniquement le modegravele de comportement pour les chreacutetiens mais il lrsquoest

aussi pour tous les autres hommes Les non-chreacutetiens ne lrsquoacceptent pas mais selon les chreacutetiens il srsquoagit drsquoun principe moral universel

Selon les Apocirctres donc le principe fondamental de la morale naturelle humaine (valable pour tous les hommes) peut ecirctre ainsi formuleacute

tout homme doit choisir de se comporter selon la veacuteriteacute qursquoil a deacutecouverte (on ne peut pas demander agrave un homme de se comporter selon une veacuteriteacute qursquoil nrsquoa pas deacutecouverte)

Cela revient agrave dire que tout homme doit se comporter selon sa conscience eacuteclaireacutee ou encore tout homme se sauve (=il se reacutealise pleinement) srsquoil agit de bonne foi convaincu de faire le bien

DOCUMENTATION

127

laquoDieu veut que tous les hommes soient sauveacutes et parviennent agrave la connaissance de la

veacuteriteacuteraquo (1Tm 24)

laquoJe sais et suis persuadeacute dans le Seigneur Jeacutesus que rien nrsquoest impur par soi-mecircme

mais celui qui estime qursquoune chose est impure pour celui-lagrave elle est impuretout ce qui

ne vient pas de la foi (on doit comprendre en laquobonne foiraquo) est peacutecheacuteraquo Rm 1423

Jeacutesus dit laquoUne heure vient ougrave quiconque vous tuera croira rendre un culte agrave Dieu Et ils

feront cela parce qursquoils nrsquoont connu ni le Pegravere ni moiraquo (Jn 16 2-3)

Quelle est alors selon le Christianisme la diffeacuterence entre la morale naturelle et la morale chreacutetienne crsquoest-agrave-dire reacuteveacuteleacutee par Dieu agrave travers Jeacutesus

Le principe de la morale chreacutetienne se preacutesente comme une speacutecification du principe le plus geacuteneacuteral de la morale humaine

tout homme doit se comporter selon la veacuteriteacute qursquoil a deacutecouverte (principe geacuteneacuteral de la morale naturelle humaine)

Le chreacutetien croit que Jeacutesus est la veacuteriteacute (voir Jn 146)

Donc le chreacutetien doit se comporter selon Jeacutesus tel qursquoil lrsquoa deacutecouvert (principe geacuteneacuteral de la morale chreacutetienne) On voit ici qursquoil y a deux maniegraveres drsquoimiter Jeacutesus

a) de maniegravere implicite = choisir de se comporter selon la veacuteriteacute deacutecouverte crsquoest-agrave-dire de bonne foi (morale naturelle le propre de ceux qui ne connaissent pas Jeacutesus ou bien de ceux qui pensent qursquoil nrsquoest pas la veacuteriteacute)

b) de maniegravere explicite = suivre ouvertement les enseignements de Jeacutesus porte-parole de Dieu (morale reacuteveacuteleacutee par Dieu agrave travers Jeacutesus le propre du chreacutetien)

128

5

LES VOCATIONS CHREacuteTIENNES

Preacuteambule

Le principe fondamental du comportement chreacutetien crsquoest-agrave-dire lrsquoimitation de Jeacutesus a eacuteteacute mis en œuvre de deux maniegraveres diffeacuterentes dans lrsquohistoire drsquoune part agrave travers la vie religieuse consacreacutee drsquoautre part agrave travers la vie seacuteculiegravere

Jeacutesus a veacutecu et srsquoest engageacute dans ce monde mais il est ressusciteacute et vit deacutesormais en pleacutenitude la vie divine crsquoest-agrave-dire la vie eacuteternelle hors de ce monde Jeacutesus a eacutegalement enseigneacute que cela arrivera agrave tous les hommes qui vivent comme lui

DOCUMENTATION ESSENTIELLE

Jeacutesus dit (agrave ses disciples) laquoTelle est la volonteacute de celui qui mrsquoa envoyeacute que tout ce qursquoil mrsquoa donneacute je ne perde rien

et que je le ressuscite au dernier jour Telle est en effet la volonteacute de mon Pegravere que

quiconque voit le Fils et croit en lui ait la vie eacuteternelle et je le ressuscite au dernier jourraquo (Jn 635-40)

Jeacutesus dit (agrave ses disciples) laquoQue votre cœur ne se trouble pas croyez en Dieu et croyez aussi en moi Dans la

maison de mon Pegravere il y a de nombreuses demeures sinon vous aurais-je dit je vais vous preacuteparer une place (ou sinon je vous lrsquoaurai dit je vais vous preacuteparer une place) Et quand je mrsquoen serai alleacute et que je vous aurai preacutepareacute une place de nouveau je viens et je vous prendrai aupregraves de moi afin que lagrave ougrave je suis moi vous aussi vous soyez Et

lagrave ougrave je vais vous faire connaitre le chemin (Jn 1414)

Alors le chreacutetien qui est dans ce monde mais qui nrsquoest pas de ce monde (Jn 1714-16) peut imiter Jeacutesus de deux maniegraveres - ou bien en srsquoengageant dans les reacutealiteacutes de ce monde terrestre en vue de lrsquoeacuteterniteacute (cette

forme de vie est appeleacutee vie seacuteculiegravere) - ou bien en reacutealisant degraves agrave preacutesent tant que possible la vie deacutefinitive que nous vivrons

apregraves la mort en faisant de ce monde lrsquoutilisation la plus minimale qui soit pour vivre (cette forme de vie est appeleacutee vie religieuse consacreacutee)

PRECISIONS 1 Le choix drsquo imiter Jeacutesus en tant que religieux consacreacute ou en tant que seacuteculier est un choix

absolument personnel indiscutable et il constitue la reacuteponse fondamentale que le chreacutetien donne agrave lrsquoappel (vocation) que Dieu a inscrit dans sa vie

Dans ce chapitre nous aborderons - les vocations fondamentales chreacutetiennes

la vie religieuse consacreacutee

la vie chreacutetienne seacuteculiegravere

- leurs relations

129

2 laquoReligieuxraquo ne signifie pas ici laquocelui qui pratique une religionraquo Ce terme a pour signification celle de chreacutetien laquoconsacreacuteraquo crsquoest-agrave-dire celle drsquoun individu qui srsquoest formellement engageacute devant Dieu agrave vivre en laquodeacutepassantraquo ce monde

Nous allons approfondir drsquoabord la vie religieuse consacreacutee puis la vie seacuteculiegravere

1 La vie religieuse consacreacutee

a) En quoi consiste-t-elle Elle consiste agrave vivre degraves maintenant de maniegravere anticipeacutee si tant est que cela soit

possible la vie eacuteternelle que tout le monde vivra apregraves la mort Comment sera la vie eacuteternelle Le chreacutetien cherche la reacuteponse dans le Nouveau Testament et il deacutecouvre que laquola

figure de ce monderaquo passera dans la vie eacuteternelle (1Co731 Mc1331 Lc2133 Mt2435)

Notamment - il nrsquoy aura pas de mariage (Mt2233-32) - il nrsquoy aura pas les choses de ce monde (1Co729-31 1Tm67-8) Le chreacutetien religieux guideacute par la parole de Jeacutesus essaie de la reacutealiser par anticipation en consacrant sa vie le plus directement possible agrave Dieu seul en deacutepassant les reacutealiteacutes creacuteeacutees et recourant agrave ce monde au minimum juste pour lrsquoindispensable En particulier le religieux consacreacute choisit de - renoncer au mariage pour vivre la chasteteacute parfaite - de se deacutetacher de toutes les choses qui ne sont pas strictement neacutecessaires pour

vivre dans la pauvreteacute la plus complegravete - renoncer aussi agrave une vie commune normale avec les autres fregraveres pour vivre

autant que possible dans la solitude avec Dieu

PRECISIONS

La vie religieuse consacreacutee est un acte de foi eacuteclatant dans la reacutesurrection de Jeacutesus et dans la vie eacuteternelle (que les non chreacutetiens auront toujours du mal agrave comprendre) Le religieux croit sur la parole de Jeacutesus agrave la vie eacuteternelle au point de renoncer pour celle-ci aux biens de ce monde non pas parce qursquoils sont un mal mais parce que ce sont des valeurs transitoires

Tous les chreacutetiens ne sont pas appeleacutes par Jeacutesus agrave ce choix radical Un texte significatif agrave cet eacutegard se trouve dans lrsquoEvangile selon Matthieu Les disciples disent agrave Jeacutesus laquo(srsquoil en est

DIEU

CHRIST

deacutepassement du monde engagement dans le monde

CHREacuteTIEN

RELIGIEUX

MONDE

SECULIER

130

ainsi)il nrsquoy a pas inteacuterecirct agrave se marierraquo Il leur dit laquoTous ne comprennent pas cette parole mais ceux agrave qui cela est donneacute En effet il y a des eunuques qui sont neacutes ainsi du sein maternel et il y a des eunuques qui ont eacuteteacute rendus tels par les hommes et il y en a qui se sont eux-mecircmes rendus eunuques en vue du royaume des cieux Que

celui qui peut comprendre comprenneraquo (Mt 1910-12)

Lrsquoengagement de vivre religieusement devant Dieu le chreacutetien le prend en pleine liberteacute de conscience Souvent lrsquoengagement peut ecirctre pris eacutegalement devant la communauteacute chreacutetienne alors le religieux prononce des vœux publics selon une regravegle approuveacutee par un eacutevecircque ou par le pape

On a toujours vu lrsquoessence de la vie religieuse dans la continence la plus totale (crsquoest-agrave-dire dans le renoncement agrave lrsquoutilisation des fonctions sexuelles) En revanche la pauvreteacute et la solitude ont eacuteteacute veacutecues de diffeacuterentes maniegraveres par les religieux Ces deux derniers aspects ont conduit agrave diversifier au cours des siegravecles les diffeacuterentes formes de vie religieuse

Parfois certains jeunes posent mal le problegraveme de leur vocation religieuse en disant laquoOu Dieu ou une femmeun hommeraquo Il srsquoagit alors drsquoune insulte au Dieu infini qui se trouve ainsi placeacute sur le mecircme plan qursquoun ecirctre fini La maniegravere correcte ndash chreacutetienne ndash de poser le problegraveme est la suivante laquoOu bien agrave Dieu directement ou bien agrave Dieu agrave travers une femmeun hommeraquo

Jusqursquoagrave preacutesent nous nrsquoavons pas abordeacute la question des precirctres En occident nombreux sont ceux qui confondent les precirctres avec les religieux Des precirctres nous en parlerons dans le chapitre suivant Il suffit pour le moment de savoir qursquoil existe des precirctres seacuteculiers et des precirctres religieux ou mieux des seacuteculiers precirctres (ou diacres ou eacutevecircques) et des religieux precirctres (ou diacres ou eacutevecircques) Etre precirctre est un service speacutecifique dans lrsquoEglise qui requiert une mission particuliegravere dont seules les autoriteacutes peuvent nous charger (eacutevecircque ou pape)

b) Les formes historiques de vie religieuse

1 Selon la tradition la forme ideacuteale de vie religieuse est la vie de lrsquoermite (= vie drsquounion avec Dieu dans la solitude la plus totale) Cependant la vie drsquoermite preacutesente un risque grave si lrsquoermite nrsquoa pas atteint une vraie maturiteacute spirituelle lrsquoenthousiasme initial de son don total agrave Dieu peut lentement faiblir et il peut surgir des tentations tregraves graves auxquelles lrsquoermite succombera facilement

2 Crsquoest pourquoi en preacuteparation agrave la vie drsquoermite comme vie deacutefinitive la vie ceacutenobitique (= vie religieuse communautaire) a vu le jour Afin de se preacutemunir contre ses faiblesses et drsquoeacuteventuels laquorevirementsraquo de sa volonteacute ou bien pour vivre dans une communauteacute ougrave il est possible de pratiquer pleinement lrsquoEvangile le religieux accepte librement - la discipline drsquoune regravegle - le controcircle drsquoun supeacuterieur auquel il srsquoengage agrave obeacuteir - lrsquoaide drsquoune communauteacute qui vit ou qui devrait vivre les mecircmes ideacuteaux que

les siens [Le religieux en prononccedilant le vœu drsquoobeacuteissance envers son supeacuterieur ne choisit pas lrsquoesclavage mais la liberteacute parce qursquoil remet librement au supeacuterieur la tacircche drsquointerpreacuteter pour lui la volonteacute de Dieu Lrsquoermite surmonte ce problegraveme]

Ces religieux vivent ensemble une vie de priegravere (vie contemplative) Ils vivent loin du monde Toutefois ils ne srsquoisolent pas totalement de la vie de la communauteacute humaine et chreacutetienne srsquoil le faut ils sont precircts agrave intervenir dans les situations de crise si drsquoautres hommes ont besoin de leur aide spirituelle comme mateacuterielle

131

3 Afin de pouvoir le faire de maniegravere organiseacutee des groupes de religieux de vie active ont vu le jour Ils se consacrent de maniegravere continue en dehors de la priegravere agrave lrsquoapostolat et agrave lrsquoactiviteacute caritative En anticipant lrsquoaction des autres hommes ou en collaborant avec eux ces religieux se sont souvent consacreacutes agrave la preacutedication aux missions agrave la libeacuteration des esclaves ont fondeacute des hocircpitaux des foyers des hospices ou encore ont ouvert des eacutecoles des pensionnatsTout cela pour aider les pauvres Souvent ils ont eacuteteacute les pionniers et par la suite tout le monde a compris lrsquoimportance de leurs actions

4 Il est possible enfin de vivre une vraie vie consacreacutee mecircme chez soi en srsquoengageant laquoen vue du regravegne de Dieuraquo dans les choses de ce monde Au cas ougrave ces laquoreligieux dans le monderaquo seraient organiseacutes dans un groupe approuveacute par lrsquoautoriteacute eccleacutesiastique ils forment un institut seacuteculier [Ces instituts seacuteculiers font encore deacutebat Faut-il consideacuterer ces individus qui les forment comme des religieux ou comme des seacuteculiers laquoconsacreacutesraquo Cela deacutepend des regravegles que chacun drsquoentre eux srsquoest donneacutees]

2 La vie seacuteculiegravere

a) En quoi consiste-t-elle Elle consiste agrave vivre la vie chreacutetienne en srsquoengageant dans ce monde (en latin

soeculum) pour le transformer en vue de la parousie (= la preacutesence ou la manifestation finale du Christ)

On appelle seacuteculier celui qui imite Jeacutesus Christ en srsquoengageant dans la reacutealiteacute de ce monde mais toujours selon la volonteacute de Dieu

Domaines drsquoactiviteacute speacutecifique des seacuteculiers la famille le travail productif et reacutetribueacute la politique le syndicalisme En un mot toutes les activiteacutes eacutetroitement lieacutees au monde actuel et qui srsquoachegravevent avec la mort

Parfois ces activiteacutes laquoseacuteculiegraveresraquo sont pratiqueacutees eacutegalement par des religieux qui doivent cependant les faire dans une fonction de suppleacuteance pour indiquer aux seacuteculiers des voies nouvelles de chariteacute Degraves que ceux-ci srsquoengagent agrave les reacutealiser les religieux engageacutes dans ces activiteacutes se retirent de nouveau dans leurs monastegraveres ou bien ils perdent la raison de leur existence donc deacutepeacuterissent et disparaissent

b) Les fonctions des seacuteculiers Ce sont les fonctions geacuteneacuterales de tout chreacutetien vivre en union avec Jeacutesus en

imitant sa vie [Donc ce discours est eacutegalement valable pour les religieux La diffeacuterence tient au fait que la

fonction des religieux srsquoadresse surtout aux autres chreacutetiens alors que la fonction des seacuteculiers srsquoadresse aussi aux non-chreacutetiens]

RELIGIEUX CONSACRES AVEC DES VŒUX PUBLICS AVEC DES PROMESSES PRIVEacuteES

- ERMITES

- CENOBITES

- MEMBRES DrsquoINSTITUTS SECULIERS

CONTEMPLATIFS ACTIFS

- ERMITES

- GROUPES SPONTANES

CONTEMPLATIFS ACTIFS

132

Selon le Concile Vatican II trois eacuteleacutements caracteacuterisent cette union des seacuteculiers avec Jeacutesus [le Concile les appelle laquolaiumlcsraquo mais en se reacutefeacuterant agrave ces seacuteculiers qui ne sont pas membres

de la hieacuterarchie (voir le chapitre suivant)]

1 La fonction propheacutetique le seacuteculier est prophegravete Comme il a lrsquoesprit de Jeacutesus le chreacutetien est devenu prophegravete (= quelqursquoun qui parle au nom de Dieu et manifeste le dessein de Dieu dans lrsquohistoire) Concregravetement il enseigne aux non chreacutetiens le sens que Dieu a donneacute agrave ce monde et donc le sens divin de toute reacutealiteacute Cela implique donc - le devoir de connaicirctre ce plan agrave travers la meacuteditation des Ecritures saintes

(approfondir la vision de la foi) - le devoir de manifester aux autres ce qursquoil a vu dans la foi

par la parole ndash apostolat drsquoeacutevangeacutelisation

par la conduite de sa vie ndash apostolat de teacutemoignage de la veacuteriteacute (= vie coheacuterente ouverte agrave la chariteacute) jusqursquoagrave la mort (= martyre crsquoest-agrave-dire le teacutemoignage suprecircme)

2 La fonction sacerdotale le seacuteculier est precirctre a) Le fait est clairement affirmeacute dans le Nouveau Testament En srsquoadressant aux

chreacutetiens Pierre eacutecrit

laquoVous ecirctes une race eacutelue un sacerdoce royal une nation sainte un peuple

qursquoil srsquoest acquis pour annoncer les vertus de Celui qui vous a appeleacutes des

teacutenegravebres agrave sa lumiegravere admirableraquo (1 P 29)

b) Lrsquoexplication Dans les religions le precirctre est lrsquointermeacutediaire entre Dieu et les hommes celui qui offre agrave Dieu le sacrifice des hommes et apporte aux hommes la volonteacute de Dieu Jeacutesus est precirctre parce qursquoil offre agrave Dieu le sacrifice de sa vie et qursquoil reacutevegravele le sens de la vie humaine Tout homme est precirctre de son propre sacrifice quand il exprime sa volonteacute drsquoobeacuteir agrave Dieu au point drsquoecirctre disposeacute agrave donner sa vie pour exaucer sa volonteacute Le chreacutetien dans cette disposition ne fait que perpeacutetuer dans le temps le sacrifice de Jeacutesus en faisant siens ses sentiments

3 Le service royal le seacuteculier est roi a) Le chreacutetien est uni agrave Jeacutesus il est le fils de Dieu par adoption en Jeacutesus donc il

participe agrave la digniteacute du Dieu-Roi En langage biblique cela srsquoexprime avec la formule suivante le chreacutetien est roi un roi agrave la maniegravere de Jeacutesus un roi qui nrsquoexerce pas de pouvoir mais qui se met au service de tous (Lc 2225-30)

b) Envers qui exerce-t-il ce service Certainement pas envers Dieu qui nrsquoen a pas besoin mais au profit des hommes Et le service que le seacuteculier doit rendre agrave tous les hommes ses fregraveres a eacuteteacute expliqueacute par le Concile Vatican II laquoIl doit consacrer agrave Dieu les reacutealiteacutes de ce monderaquo (Lumen Gentium n34) agrave savoir - offrir aux fils de Dieu crsquoest-agrave-dire agrave tous les hommes les choses de ce monde - enseigner aux hommes agrave bien utiliser (= selon la volonteacute de Dieu) toutes les

reacutealiteacutes de ce monde

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[Objectivement parlant presque tous ceux qui travaillent le font pour les autres parce que le fruit de leur travail sert aux autres On veut ici souligner lrsquoesprit le motif pour lesquels on travaille Car on peut travailler au pire juste pour recevoir un salaire (eacutegoiumlsme) ou au mieux pour mieux servir les fils de Dieu (altruisme)]

- srsquoengager afin que toute chose soit effectivement utiliseacutee au nom du bien - srsquoengager humblement et fermement laquoagrave fondraquo afin que lrsquoautoriteacute de Dieu agrave

savoir son Regravegne ne rencontre pas drsquoobstacle

3 Relation entre vie religieuse et vie seacuteculiegravere

1 Toutes les deux sont des vies chreacutetiennes crsquoest-agrave-dire des vies imiteacutees du Christ Nrsquoimaginons donc pas que la vie religieuse est une vie laquo plusraquo chreacutetienne que la vie seacuteculiegravere Tout chreacutetien est appeleacute agrave imiter Jeacutesus en obeacuteissant agrave Dieu et en deacutepassant son eacutegoiumlsme agrave travers un choix personnel fait sur la base de dispositions dont il pense avec lrsquoEglise que Dieu lrsquoa doteacute (vocation)

Neacuteanmoins selon le Christianisme la vie seacuteculiegravere nrsquoest pas encore la vie deacutefinitive elle ne fait que la preacuteparer La vie religieuse en revanche est deacutejagrave la vie deacutefinitive veacutecue laquopar anticipationraquo Crsquoest pourquoi la vie religieuse laquoen soiraquo est meilleure que la vie seacuteculiegravere de mecircme que le deacutefinitif est meilleur que le provisoire

Mais cela ne veut absolument pas dire que le religieux est plus saint que le seacuteculier en effet la sainteteacute est pour tous et consiste agrave faire la volonteacute de Dieu dans la situation concregravete de chacun

2 Pour tous les chreacutetiens la chasteteacute la pauvreteacute et lrsquoobeacuteissance sont des valeurs mais elles sont cependant veacutecues de maniegravere diffeacuterente par les religieux et par les seacuteculiers

la chasteteacute

- pour les religieux crsquoest le renoncement total agrave utiliser ses faculteacutes sexuelles laquopour le regravegne des Cieuxraquo (Mt 1912 2230 1Co 729) chasteteacute parfaite

- pour les seacuteculiers cela implique la volonteacute drsquointeacutegrer dans le Christ sa sexualiteacute chasteteacute preacute matrimoniale et matrimoniale

Mais il nrsquoest pas dit que tous les seacuteculiers soient ainsi parce qursquoils ne se marient pas Pour se marier il faut que les deux soient drsquoaccord

On ne devient pas non plus religieux pour la seule raison que lrsquoon nrsquoaurait pas trouveacute la personne avec laquelle se marier Devenir religieux est un choix non pas une neacutecessiteacute

la pauvreteacute

Jeacutesus dit

laquoQuiconque ne renonce pas agrave tout ce qursquoil possegravede ne peut ecirctre mon discipleraquo (Lc 1433) Cependant

- pour les religieux cela implique un deacutetachement total affectif et effectif des biens de ce monde

- pour les laiumlcs seacuteculiers en revanche il est permis de posseacuteder des biens de ce monde mais en vue de les mettre au service des autres selon la volonteacute de Dieu (deacutetachement affectif)

FONCTION DES SECULIERS synthegravese

- PROPHETIQUE = manifester le sens du monde selon Dieu - SACERDOTALE = srsquoassocier au sacrifice de Jeacutesus en accomplissant son devoir - ROYALE = servir ses fregraveres en les aidant agrave exaucer la volonteacute de Dieu

134

lrsquoobeacuteissance

- pour les religieux elle implique de renoncer agrave leur volonteacute afin de toujours rechercher la volonteacute de Dieu en relation agrave la vie eacuteternelle et pour ceux qui vivent en communauteacute dans la soumission totale agrave un supeacuterieur qui repreacutesente Dieu

- pour les seacuteculiers elle implique de renoncer agrave leur volonteacute afin de toujours rechercher la volonteacute de Dieu en relation avec leur vie actuelle veacutecue comme une preacuteparation agrave la vie eacuteternelle

3 Les influences reacuteciproques des deux modes de la vie chreacutetienne

Selon la tradition chreacutetienne

le seacuteculier a pour tacircche - drsquoenseigner aux non-chreacutetiens agrave bien utiliser (= selon la volonteacute de Dieu) les

reacutealiteacutes creacuteeacutees - de rappeler aux religieux que les reacutealiteacutes de ce monde sont un bien

le religieux consacreacute a pour tacircche - de rappeler aux seacuteculiers que les vraies valeurs sont les eacuteternelles et donc

qursquoils ne doivent pas trop srsquoattacher aux biens de ce monde car ils sont transitoires

- drsquoindiquer souvent aux seacuteculiers des voies nouvelles pour pratiquer la chariteacute

PRECISION Les non-chreacutetiens pourront difficilement comprendre la fonction des religieux surtout des

contemplatifs il penseront qursquoils gacircchent leur existence ou que ce sont des parasites de la socieacuteteacute Il est bon alors de rappeler que

a) les religieux consacreacutes ont par eux- mecircmes une tacircche de teacutemoignage uniquement envers les chreacutetiens seacuteculiers

b) traditionnellement les religieux se sont toujours assumeacutes gracircce agrave leur travail sans peser sur la socieacuteteacute en imitant Saint Paul (cf eacutegalement la devise de saint Benoicirct laquoora et laboraraquo)

4 Tentations speacutecifiques

les religieux consacreacutes connaissent celle de lrsquoangeacutelisme - en refusant le corps et ses conditionnements comme srsquoil srsquoagissait drsquoun mal soit

en oubliant que Jeacutesus srsquoest incarneacute dans un corps humain pour ecirctre avec nous soit en jugeant que les reacutealiteacutes creacuteeacutees (par exemple le mariage) sont un mal

- en trahissant les hommes par fausse fideacuteliteacute agrave Dieu (eacutegoiumlsme)

les seacuteculiers connaissent celle du mateacuterialisme - en se mondanisant en transformant les valeurs pragmatiques (= en fonction

de) du monde en valeurs absolues et en oubliant que la creacuteation ne doit pas devenir une fin mais qursquoelle nrsquoest qursquoun moyen pour parvenir agrave Dieu

- en trahissant Dieu par fausse fideacuteliteacute aux hommes en perdant de vue les valeurs eacuteternelles de lrsquoesprit (activisme)

135

6

Lrsquo EacuteGLISE communauteacute des chreacutetiens

Les chreacutetiens appellent Eglise (visible) lrsquoensemble des disciples de Jeacutesus crsquoest-agrave-dire lrsquoensemble des personnes baptiseacutees qui considegraverent que Jeacutesus est le Christ le porte-parole de Dieu et srsquoengagent agrave vivre selon ses enseignements

1 La nature de lrsquo Eacuteglise

Le nouveau Testament preacutesente lrsquoEglise comme le produit de deux actes - lrsquoappel de Dieu (qui selon le Christianisme a toujours lrsquoinitiative) agrave travers Jeacutesus - la reacuteponse positive de lrsquohomme qui devient ainsi chreacutetien

a) Lrsquoappel de Dieu Jeacutesus ressusciteacute en se proclamant fils de Dieu reacutevegravele que Dieu est Pegravere pas

uniquement Pegravere de lui-mecircme mais aussi Pegravere de tous les autres hommes (Ep 46) Paul appelle cette reacutealiteacute laquole mystegravere de Dieuraquo Dieu a destineacute tous les hommes agrave faire

partie de sa famille il les convoque (ἐκκλησία - ekklesigravea = convocation assembleacutee) dans sa demeure afin qursquoils acceptent drsquoecirctre ses fils Ce mystegravere a eacuteteacute reacuteveacuteleacute par Jeacutesus

Dans ce chapitre nous aborderons

1 Comment est neacutee lrsquoEglise

2 Lrsquoorganisation qursquoelle srsquoest donneacutee la hieacuterarchie

3 Les laiumlcs dans lrsquoEglise

En annexe

La nomination des eacutevecircques en Occident

EacuteGLISE

Du mot grec ἐκκλησία (ekklesigravea) = convocation assembleacutee

CONVOCATION

- De la part de qui de la part de Dieu agrave travers Jeacutesus - De qui de tous les hommes - Pour quoi faire pour accepter de vivre consciemment en fils de Dieu

CEUX QUI ACCEPTENT FORMENT LrsquoEacuteGLISE

136

DOCUMENTATION ESSENTIELLE

Lettre aux Epheacutesiens

laquoEn me lisant vous pouvez mesurer la connaissance que jrsquoai dans le mystegravere du Christ (Ce mystegravere) en drsquoautres geacuteneacuterations nrsquoa pas eacuteteacute connu par les fils des hommes comme il a eacuteteacute reacuteveacuteleacute maintenant agrave ses saints prophegravetes et apocirctres en lrsquoEsprit agrave savoir que les nations ont le mecircme heacuteritage le mecircme corps la mecircme promesse en Christ Jeacutesus par le moyen de lrsquoEvangileraquo (Ep 34-7)

Evangile selon St Jean

(Jeacutesus dit) laquoJe suis le bon berger et je connais mes (brebis) et mes (brebis) me

connaissent comme le Pegravere me connaicirct et que moi je connais le Pegravere Pour mes brebis je livre ma vie Et jrsquoai drsquoautres brebis qui ne sont pas de ce bercail celles-lagrave aussi il faut que je les conduise et elles eacutecouteront ma voix et il y aura alors un seul troupeau un seul bergerraquo (Jn 1014-16)

Tous les hommes sont donc laquoappeleacutesraquo agrave faire partie de la laquofamille de Dieuraquo mecircme si seuls les chreacutetiens le savent gracircce agrave la reacuteveacutelation de Jeacutesus

b) La reacuteponse positive de lrsquohomme La personne qui a reccedilu lrsquoeacutevangeacutelisation et accepte de devenir disciple de Jeacutesus

integravegre le groupe des chreacutetiens lrsquoEglise (cf de nombreux extraits des Actes des Apocirctres) Le fondateur et le chef de cette communauteacute selon les Apocirctres est Jeacutesus (Ep 122) Les chefs choisis par Jeacutesus les Apocirctres (Mt 101-4 Mc 313-19 Lc 612-16 Jn 1318

1516) Les membres de lrsquoEglise sont tous ceux qui en srsquoen remettant agrave lrsquoannonce precirccheacutee

par les Apocirctres srsquoengagent explicitement agrave prendre Jeacutesus comme maicirctre unique de leur vie

Le Signe de lrsquoadheacutesion agrave lrsquoEglise est le baptecircme DOCUMENTATION ESSENTIELLE Evangile selon Marc

Jeacutesus dit agrave ses apocirctres laquoAllez dans le monde entier annoncez lrsquoeacutevangile (la Bonne

Nouvelle) agrave toute creacuteature Celui qui croira et sera baptiseacute sera sauveacute mais celui qui

refusera de croire sera condamneacuteraquo (Mc 1615-16)

Evangile selon Matthieu

Et srsquoeacutetant approcheacute Jeacutesus leur (= aux Apocirctres) parla en ces termes laquoTout pouvoir mrsquoa eacuteteacute donneacute dans le ciel et sur terre Allez De toutes les nations (les paiumlens) faites des disciples les baptisant (litteacuteralement en les immergeant) au nom du Pegravere et du Fils et du Saint Esprit leur enseignant agrave garder toutes les choses que je vous ai prescrites Et voici

que moi je suis avec vous tous les jours jusqursquoagrave la fin du monderaquo (Mt 2816-20)

2 Lrsquoorganisation de lrsquo Eacuteglise la hieacuterarchie

DIEU

CHRIST

eacutevangeacutelise

qui acceptent

LES HOMMES = EacuteGLISE CROYANTS EN CHRIST

137

Une communauteacute doit avoir un minimum drsquoorganisation LrsquoEglise aussi se lrsquoest donneacutee en se constituant des chefs (hieacuterarchie ou clergeacute) et des structures (des eacutedifices dits eacuteglises) Cette organisation a eacutevolueacute au cours des siegravecles Crsquoest pourquoi nous allons en retracer les grandes lignes historiques

a) Lrsquoorganisation des origines (1er siegravecle)

Les communauteacutes chreacutetiennes du 1er siegravecle rapidement preacutesentes dans les principales villes de lrsquoempire romain ont eacuteprouveacute le besoin de se doter drsquoune organisation qui devait leur assurer

- lrsquoassistance dans la foi de tous ceux qui avaient cru reacuteunions drsquoinstruction de priegravere drsquoeucharistie(Ac 241-47)

- la preacutedication de lrsquoEvangile pour tous (Mt 2819-20 Mc 1615-16)

- lrsquoaide reacuteciproque pour se deacutefendre des perseacutecutions juives et romaines

- le controcircle contre les deacuteviations de lrsquoesprit et de lrsquoenseignement de Jeacutesus (Jn 1612-15 Ac 15 1Co 15-8 11-12 Ga 1-3 1Tm 3-7 etc)

Puisque le nombre des fidegraveles augmentait les Apocirctres durent choisir dans chaque ville des personnes capables drsquoecirctre des chefs qui

- perpeacutetuent dans la communauteacute la preacutesence et lrsquoautoriteacute de Jeacutesus (Jn 20-21 Mt 2820 Lc 1016)

- organisent la preacutedication de lrsquoeacutevangile (Mt 28 18-20 Mc 1615-16 Ga 111-12 1Co 117)

- accueillent dans la communauteacute ceux qui avaient cru (lrsquoinitiation chreacutetienne) (Mt 2819)

- accueillent toutes les manifestations successives de la foi aux moments fondamentaux de lrsquoexistence (les autres sacrements) (Jn 2023 1Co 1124-25)

Le signe pour instituer un chef eacutetait (et lrsquoest encore) lrsquoimposition des mains sur la tecircte hier de la part de lrsquoApocirctre aujourdrsquohui de la part drsquoun eacutevecircque

Ce rite fut appeleacute ordination (cf Ac 68 133 1Tm 414 522) En lrsquoabsence des Apocirctres (quelques-uns entretemps eacutetaient morts) le choix des chefs au

cours de lrsquohistoire est intervenu de faccedilons diffeacuterentes (selon les situations locales) (voir annexe)

Cependant pour lrsquoexercice de lrsquoautoriteacute il a toujours eacuteteacute requis lrsquoimposition des mains de la part drsquoun eacutevecircque qui garantit le lien avec Jeacutesus Ce lien srsquoappelle la succession apostolique

A la fin du 1er siegravecle une distinction preacutecise des fonctions dans le groupe des chefs commence agrave se dessiner (hieacuterarchie) - lrsquoeacutevecircque est le chef de la communauteacute (ἐπίσκοπος - epigraveskopos = surveillant) vu comme

le successeur des Apocirctres centre de la communion des chreacutetiens signe visible de la preacutesence de Jeacutesus dans les communauteacutes

il est aideacute - par les presbytres (=anciens drsquoougrave le mot laquoprecirctresraquo) dans le cheminement spirituel de la

communauteacute

- par les diacres (= serviteurs) (Ac 6) et par les diaconesses (Rm 161) Cf le teacutemoignage drsquoIgnace drsquoAntioche (mort en lrsquoan 107 environ) dans lrsquoorganisation mateacuterielle

b) Entre le IIe et le Ve siegravecle

138

Entre le Ier et le IIIe siegravecle les diffeacuterentes communauteacutes chreacutetiennes srsquoorganisent territorialement sur la base du principe de lrsquoaccommodation qui calque les divisions administratives de lrsquoempire romain (province et diocegravese)

Le chef de la communauteacute locale est lrsquoeacutevecircque aideacute par les precirctres et les diacres

Plus la ville eacutetait importante plus lrsquoeacutevecircque qui srsquoy trouvait avait de lrsquoimportance Il pouvait ainsi exercer un controcircle sur les eacutevecircques voisins Crsquoest pourquoi on donna agrave certains eacutevecircques le titre de patriarche ou de meacutetropolite (=archevecircque)

Toute Eglise meacutetropolitaine avait des eacutevecircques suffragants (qui concourent agrave lrsquoeacutelection du meacutetropolite) Le patriarcat quant agrave lui eacutetait formeacute de plusieurs Eglises meacutetropolitaines dont la plus importante eacutetait celle du siegravege patriarcal

Au IVe siegravecle Constantinople devint la capitale de lrsquoEmpire (nouvelle Rome) Elle exige les mecircmes honneurs et privilegraveges que la Rome antique et au cours du Ve siegravecle elle eacuteclipse pratiquement le rayonnement des deux patriarcats drsquoAlexandrie et drsquoAntioche

Enfin lors du Conseil œcumeacutenique de Chalceacutedoine (451) on accorda agrave Jeacuterusalem megravere de toutes les Eglises le titre de patriarcat Ce patriarcat occupa ainsi la cinquiegraveme place apregraves ceux de Rome Constantinople Alexandrie et Antioche

Cette situation qui srsquoest creacuteeacutee au Ve siegravecle est resteacutee presque inchangeacutee jusqursquoagrave nos jours

c) La situation de lrsquoEglise aujourdrsquohui (selon les catholiques)

- Aujourdrsquohui lrsquoEglise est deacutecoupeacutee territorialement en diocegraveses agrave la tecircte de chacun desquels se trouve un eacutevecircque En occident la norme veut qursquoil soit nommeacute pas lrsquoeacutevecircque de Rome le pape Parmi les eacutevecircques il existe une hieacuterarchie Patriarche ndash Archevecircque ndash Evecircque

- Tous les eacutevecircques forment le Collegravege Episcopal dont le chef est lrsquoeacutevecircque de Rome en tant que successeur de Pierre (primus inter paresraquo = premier parmi les pairs)

Le Collegravege eacutepiscopal reacuteuni avec lrsquoeacutevecircque de Rome (le pape) forme le Concile Œcumeacutenique Lrsquoensemble des eacutevecircques drsquoune reacutegion ou drsquoun eacutetat forme une Confeacuterence Episcopale

- Lrsquoeacutevecircque est aideacute par les precirctres et les diacres Les precirctres et les diacres sont nommeacutes (= ordonneacutes) par lrsquoeacutevecircque avec le consentement du moins indirect du peuple chreacutetien Une peacuteriode de formation preacutecegravede cet appel

- Pour des activiteacutes pastorales moins importantes il y a des chargeacutes (ministres institueacutes)

3 Les laiumlcs dans lrsquoEglise a) Qui est le laiumlc

laquoLaiumlcraquo est un terme utiliseacute aujourdrsquohui avec au moins deux diffeacuterentes significations Nous tenons agrave en preacuteciser deux 1 Laiumlc est un adjectif substantiveacute qui vient du grec (laograves = peuple)Avant le

Christianisme il indiquait le simple citoyen membre du peuple sans aucun grade hieacuterarchique Le christianisme srsquoest approprieacute ce terme en lrsquoutilisant pour indiquer tout membre de l lsquoEglise qui nrsquoappartient pas agrave la hieacuterarchie

Malheureusement nous ne parvenons qursquoagrave donner une signification laquoneacutegativeraquo du laquo laiumlcraquo Il est difficile de trouver une deacutefinition laquopositiveraquo qui soit adapteacutee au laiumlc religieux comme au laiumlc seacuteculier

139

2 Ce mecircme mot a eacuteteacute reacutecemment laquodeacutetourneacuteraquo par les politiques et il est eacutegalement utiliseacute avec le sens de laquonon chreacutetienraquo par exemple les forces laiumlques en opposition aux forces catholiques Nous lrsquoutilisons dans le sens chreacutetien Nous deacutefinissons donc laiumlcs tous ceux qui font partie de lrsquoEglise (chreacutetiens baptiseacutes) qui nrsquoassument pas de fonctions ministeacuterielles dans la hieacuterarchie Comme nous lrsquoavons vu dans le chapitre preacuteceacutedent le laiumlc peut ecirctre religieux ou seacuteculier Nous parlerons ici des laiumlcs seacuteculiers qui constituent la plus grande partie des chreacutetiens

b) Fonctions du laiumlc seacuteculier

On devrait reprendre ici le propos deacuteveloppeacute dans le chapitre preacuteceacutedent sur les fonctions propheacutetique sacerdotale et royale des seacuteculiers

Compte tenu de toutes les donneacutees que lrsquoon a exposeacutees sur la structure de lrsquoEglise on peut les syntheacutetiser ainsi

ANNEXE

Lrsquoeacutelection des eacutevecircques en Occident

Elle nrsquoa pas eacuteteacute envisageacutee de maniegravere constante et uniforme cependant on peut indiquer la ligne eacutevolutive suivante a) Durant les premiers siegravecles de lrsquoEglise (IIIe-Ve siegravecle) tous les chefs de famille chreacutetiens du

diocegravese participaient agrave lrsquoeacutelection de lrsquoeacutevecircque (cf Le cas de saint Ambroise agrave Milan)

b) Lorsque les eacutevecircques prirent eacutegalement une importance politique (agrave partir de Constantin ndash IVe siegravecle) et que devenir eacutevecircque devint eacutegalement un titre honorifique on note des divisions chez les chreacutetiens lors des eacutelections de lrsquoeacutevecircque Afin de pallier cela lrsquo eacutelection fut confieacutee au clergeacute

Lrsquo EacuteGLISE VISIBLE

= LrsquoENSEMBLE DES CROYANTS EN CHRIST ndash BAPTISEacute

Elle peut ecirctre vue comme laquoCOMMUNIO FIDELIUMraquo

laquoSOCIETAS FIDELIUMraquo

RELIGIEUX - deacutepassement du monde

SECULIERS - engagement dans le monde

chefs

laiumlcs

chefs laiumlcs

CHEFS JESUS APOcircTRES

HIERARCHIE

QUI NE SONT PAS CHEFS LAIumlCS

Eacutevecircques Precirctres Diacres

140

c) Par la suite (Ve-Vie siegravecles) toujours pour eacuteviter des litiges ducirc aux ambitions du pouvoir on chargea de cette eacutelection uniquement les laquonotablesraquo du clergeacute (chanoines) ou bien certaines familles puissantes (cf Ce qui se passe pour lrsquoeacutevecircque de Rome eacutelu encore aujourdrsquohui par les notables du clergeacute de Rome agrave savoir les cardinaux mecircme srsquoils reacutesident de fait partout dans le monde)

d) Dans diffeacuterentes occasions et diffeacuterents lieux (VIe-XIe siegravecles) les princes les rois puis lrsquoempereur du Saint Empire Romain intervinrent lors de cette eacutelection - soit par ingeacuterence autonome (principe du laquoagrave chaque pays sa religionraquolaquocuius regio ejus

et religioraquo crsquoest-agrave-dire que le roi exerce eacutegalement le pouvoir religieux)

- soit sur lrsquoinvitation des fidegraveles qui nrsquoeacutetaient pas parvenus agrave se mettre drsquoaccord sur la personne qursquoil fallait eacutelire

- soit agrave la demande de lrsquoeacutevecircque lui-mecircme qui deacutesirait avoir davantage drsquoautoriteacute ou eacuteliminer ses adversaires

Cela permit lentement en revanche agrave la plus grande autoriteacute politique agrave savoir lrsquoempereur drsquoeacutelire des personnes de son choix ou drsquoen confirmer lrsquoeacutelection (investiture) Souvent avec le pouvoir spirituel lrsquoEmpereur donnait aussi agrave lrsquoeacutevecircque un pouvoir politique (eacutevecircques-princes marquis ducs ou comtes) Ce mode drsquoeacutelection fut assez bien accueilli par le peuple chreacutetien parce qursquoau deacutebut mecircme lrsquoautoriteacute politique venait de Dieu (Rm 13) Mais ce systegraveme dans diffeacuterents cas preacutesentait de graves inconveacutenients 1 les eacutevecircques eacutetaient eacutelus en vertu de critegraveres politiques ou militaires mais non

religieux 2 les eacutevecircques reacutesidaient ordinairement agrave la cour impeacuteriale tandis que leur diocegravese eacutetait

spirituellement abandonneacute 3 des eacutevecircques sans formation theacuteologique adapteacutee ressemblaient davantage agrave des petits

seigneurs feacuteodaux qursquoagrave des pasteurs Tout cela fut la cause drsquoune grande deacutecadence spirituelle et morale dans le clergeacute et dans le laiumlcat chreacutetien

e) Au XIe siegravecle le mouvement monastique surtout celui de Cluny tenta de reacuteagir agrave ces inconveacutenients au nom de la laquolibertas Ecclesiaeraquo La figure de proue de cette reacuteaction fut le moine de Cluny Hildebrand de Soana qui devint pape en 1073 sous le nom de Greacutegoire VII Il voulut libeacuterer lrsquoEglise drsquoOccident de la tutelle oppressive de lrsquoempereur afin drsquoavoir des pasteurs (eacutevecircques et precirctres) qui soient agrave la hauteur de leur tacircche Il lanccedila donc la lutte contre les investitures impeacuteriales Celle-ci srsquoacheva en 1122 par le traiteacute de Worms Degraves lors la nomination des eacutevecircques en Occident releva de la compeacutetence exclusive de lrsquoeacutevecircque de Rome Ce fait laissa chez le peuple chreacutetien drsquoOccident lrsquoimpression erroneacutee que le pape eacutetait le chef de lrsquoEglise universelle

f) La lutte reprit encore au XIIIe siegravecle mais elle srsquoacheva avec Innocent III (Concile de Latran IV de 1215)

g) A la fin du XIIIe siegravecle lrsquoingeacuterence drsquoEtat revint dans la nomination des eacutevecircques mais cette fois en raison de concessions pontificales (diffeacuterents concordats) afin drsquoobtenir pour lrsquoEglise de telle nation ou pour lrsquoEtat pontifical des laquobiens majeursraquo () Des formes varieacutees de reacutegalismevirent ainsi le jour (gallicanisme joseacutephisme) et perduregraverent jusqursquoagrave la Reacutevolution Franccedilaise (fin du XVIIIe siegravecle) [On dit reacutegalisme la doctrine theacuteologico-politique qui soutient un quelque droit de tutelle sur les eacutevecircques de la part de lrsquoautoriteacute de lrsquoEtat]

141

h) Dans les XIXe et XXe siegravecle on signa des concordats entre les Etats et le Saint-Siegravege qui

permirent encore des ingeacuterences drsquoEtat dans la nomination des eacutevecircques (on demandait en effet au moins lrsquoapprobation de lrsquoEtat pour lrsquoeacutevecircque eacutelu ou bien le choix par lrsquoEtat drsquoune liste de trois noms) Certains Etats intervinrent mecircme lors de lrsquoeacutelection de lrsquoeacutevecircque de Rome Le comble fut atteint en 1904 avec le veacuteto de lrsquoAutriche concernant le cardinal Rampolla lors de lrsquoeacutelection papale veto qui permit agrave Pie X drsquoecirctre eacutelu Ce dernier par deacutecret interdit (espeacuterons que ce soit pour toujours) toute ingeacuterence des Etats dans lrsquoeacutelection du pontife

i) Le Concile Vatican II invita les chefs drsquoEtat catholiques (il ne restait plus que ceux drsquoEspagne et du Portugal) agrave renoncer spontaneacutement aux droits et privilegraveges dont ils jouissaient concernant la nomination des eacutevecircques et eacutemit le voeu qursquoagrave lrsquoavenir il nrsquoen soit plus jamais conceacutedeacutes (Deacutecret sur la Charge Pastorale des Evecircques ndeg 20 du 28 deacutecembre 1965)

Aujourdrsquohui il y a des pressions pour que lrsquoeacutevecircque soit de nouveau eacutelu par les chreacutetiens comme on le faisait dans les temps anciens Cependant au vu de la difficulteacute actuelle agrave deacuteterminer qui est chreacutetien de qui ne lrsquoest pas (car suffit-il drsquoecirctre baptiseacute quand on est enfant pour ecirctre chreacutetien) cette proposition semble pour lrsquoinstant irreacutealisable

Une eacutevolution analogue agrave celle de lrsquoeacutelection des eacutevecircques a eu lieu dans la maniegravere de choisir les precirctres agrave ordonner Avec le temps le controcircle total de la formation et de lrsquoordination des precirctres a preacutevalu Cependant le peuple chreacutetien nrsquoen a jamais eacuteteacute totalement exclu avant de ceacuteleacutebrer le rite de lrsquoordination lrsquoeacutevecircque interroge toujours les fidegraveles preacutesents pour savoir srsquoil existe des obstacles agrave lrsquoordination du candidat

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7

LrsquoINTERPREacuteTATION AUTHENTIQUE de lrsquo laquoEacutevangileraquo de Jeacutesus

LrsquoINFALLIBILITEacute

1 Les problegravemes lrsquoenseignement de Jeacutesus

Le chreacutetien est la personne qui suit lrsquoenseignement de Jeacutesus Mais eacutetant donneacute - que Jeacutesus parlait en arameacuteen ou en heacutebreu agrave ses contemporains juifs - que le Nouveau Testament nous est parvenu eacutecrit en grec il y a donc eu une

traduction - que tout texte eacutecrit doit ecirctre interpreacuteteacute

Deux problegravemes alors se posegraverent assez rapidement dans lrsquoEglise comment eacutetablir le sens exact de lrsquoenseignement de Jeacutesus

comment actualiser son enseignement en cas de situations nouvelles

En drsquoautres termes qui a lrsquoautoriteacute neacutecessaire pour interpreacuteter avec exactitude la penseacutee de Jeacutesus Prenons deux exemples 1) Jeacutesus dit laquoSi quelqursquoun vient vers moi et ne hait pas son pegravere sa megravere () il ne peut pas ecirctre mon

disciple(Lc 1426) Comment comprendre cette phrase Faut-il la prendre au pied de la lettre 2) Qursquoest-ce que Jeacutesus enseigne agrave propos des pilules contraceptives Il est difficile de trouver dans le

Nouveau Testament une reacuteponse agrave ce problegraveme eacutetant donneacute qursquoagrave lrsquoeacutepoque de Jeacutesus et des Apocirctres ce moyen contraceptif nrsquoexistait pas

2 La reacuteponse

Pour reacutepondre agrave ces problegravemes deacutelicats nous allons proceacuteder par degreacutes

a) Le teacutemoignage des premiers chreacutetiens

Si nous voulons aujourdrsquohui connaicirctre la penseacutee de Jeacutesus de Nazareth nous ne pouvons pas nous adresser directement agrave Lui car nous ne posseacutedons aucun de ses eacuteventuels eacutecrits nous devons alors nous adresser agrave ceux qui lui ont eacuteteacute proches et qui sont devenus les fondateurs du Christianisme crsquoest agrave dire les Apocirctres

Cependant nombre drsquoentre eux plutocirct que de les consigner par eacutecrit ont preacutefeacutereacute raconter oralement les actions et les paroles de Jeacutesus

Dans chapitre nous aborderons 1 Les problegravemes 2 La reacuteponse 3 LrsquoEglise est infaillible 4 Lrsquoinfaillibiliteacute dans lrsquoEglise

a) du Concile œcumeacutenique b) du Pape

5 Le chreacutetien et lrsquoinfaillibiliteacute 6 Les dogmes et le magistegravere eccleacutesiastique

143

Ceux qui ont eacutecouteacute les Apocirctres et ont cru agrave leur parole sont devenus chreacutetiens et mecircme srsquoils nrsquoont pas connu Jeacutesus ils se sont mis agrave leur tour agrave precirccher son eacutevangile tel qursquoils lrsquoavaient appris des Apocirctres

Crsquoest ainsi qursquoune tradition orale sur Jeacutesus srsquoest deacuteveloppeacutee en plus de deux deacutecennies

Au fond de cette tradition il y avait en tout cas lrsquoenseignement des Apocirctres qui pouvaient intervenir oralement ou par eacutecrit pour corriger les deacuteviances eacuteventuelles pour rectifier les interpreacutetations erroneacutees compleacuteter les enseignements lacunaires (ce qui est arriveacute plus drsquoune fois agrave Pierre et agrave Paul)

On dit communeacutement que cette tradition est laquoconstitutiveraquo car elle la seule source substantielle des connaissances sur Jeacutesus Elle prend fin avec la mort du dernier Apocirctre Apregraves cette date en effet aucune affirmation laquonouvelleraquo sur Jeacutesus ne put ecirctre accepteacutee car on ne pouvait pas en controcircler la veacuteraciteacute

On parla degraves lors de tradition laquoconservativeraquo (orale ou eacutecrite) qui ne peut que transmettre lrsquoenseignement preacuteceacutedent de Jeacutesus et sur Jeacutesus

Comme il eacutetait difficile de conserver fidegravelement la tradition orale il devint neacutecessaire de la consigner par eacutecrit avant qursquoil ne soit trop tard avant la mort des Apocirctres Diffeacuterents eacutecrits furent produits et commencegraverent agrave circuler dans les communauteacutes chreacutetiennes Ces textes eacutemanaient - soit des Apocirctres qui avaient suivi Jeacutesus depuis le deacutebut de son action

- soit de Paul qui srsquoeacutetait converti apregraves la mort de Jeacutesus et qui affirmait lrsquoavoir vu apregraves sa reacutesurrection

- soit des disciples qui avaient directement recueilli lrsquoenseignement oral drsquoun Apocirctre

La neacutecessiteacute de mettre par eacutecrit les traditions sur Jeacutesus se preacutesentait eacutegalement car la fin du monde qui pour de nombreux chreacutetiens eacutetait imminente en reacutealiteacute nrsquoarrivait pas et entretemps les Apocirctres commenccedilaient agrave mourir

Comme ces eacutecrits avaient surgi dans des communauteacutes qui avaient entendu parleacute les Apocirctres ils auraient eacuteteacute discreacutediteacutes si leur discours avait eacuteteacute diffeacuterents de lrsquoenseignement Apostolique Cela est arriveacute au moins pour un Epitre qui avait eacuteteacute faussement attribueacutee agrave Paul (2Tess2 21) pour tous les eacutevangiles deacuteclareacutes laquoapocryphesraquo pour la Didachegrave etc

Pour le Nouveau Testament ce sont uniquement les premiegraveres communauteacutes chreacutetiennes qui purent eacutetablir quels livres eacutetaient conformes agrave la tradition orale preacuteexistante aux livres mecircmes

Par conseacutequent le christianisme ne peut pas se fonder sur les livres mais sur la tradition qui a eacuteteacute fixeacutee par la suite dans les eacutecrits du Nouveau Testament

En effet le Christianisme est apparu vers les anneacutees 30 tandis que les premiers livres chreacutetiens que nous posseacutedons nrsquoapparaissent pas avant 50 Donc pendant au moins 20 ans le christianisme existait deacutejagrave alors que les livres chreacutetiens nrsquoexistaient pas

Conclusion

Les livres du NT contiennent lrsquoauthentique tradition apostolique sur Jeacutesus Mais nous pouvons lrsquoaccepter uniquement si nous placcedilons notre confiance dans lrsquoEglise

des Ier-IIegraveme siegravecles qui seacutelectionna correctement ces livres qui en controcircla les copies reacutealiseacutees de maniegravere agrave veacuterifier la conformiteacute aux textes plus anciens

(Celui qui ne lrsquoaccepte pas ne peut parvenir agrave connaicirctre avec certitude les actes et les paroles de Jeacutesus)

144

b) Le teacutemoignage des Apocirctres sur Jeacutesus

En lisant les documents du Nouveau Testament nous voyons que le point de deacutepart de la preacutedication des Apocirctres est la reacutesurrection de Jeacutesus

La reacutesurrection de Jeacutesus est mecircme la colonne verteacutebrale du christianisme Elle est la garantie que Jeacutesus nous a donneacutee pour ecirctre cru quand il disait - qursquoil eacutetait le Fils de Dieu

- qursquoil portait la parole de Dieu (veacuteriteacute) voir Mt 1238-40 164 Lc 1129-32 Jn 218-22 Ac 236 1036-43 Rm 109-10 (qui reprend une ideacutee de Deut 1818-22 laquoDieu

suscitera un prophegravete tel que Moiseraquo) Lrsquoacte de foi dans les Apocirctres signifie essentiellement accueillir ce teacutemoignage Celui qui choisit de faire confiance aux Apocirctres qui nous ont transmis le fait

exceptionnel de la reacutesurrection de Jeacutesus nrsquoaura plus alors de difficulteacute agrave leur faire confiance pour tout ce qursquoils racontent sur Jeacutesus

Par conseacutequent il accepte que les Apocirctres ont 1 transmis drsquoune faccedilon substantiellement fidegravele les faits et les paroles de Jeacutesus 2 correctement rapporteacute le sens de ses paroles mecircme en les adaptant aux exigences

des diffeacuterentes communauteacutes ougrave ils les ont precirccheacutees 3 fait sur Jeacutesus un discours conforme agrave la veacuteriteacute quand ils ont dit qursquoil parlait au nom

de Dieu (prophegravete) donc qursquoil portait la veacuteriteacute de Dieu Cela vaut aussi pour Paul car les communauteacutes des Ier-IIe siegravecles ont accepteacute ses

eacutecrits comme ceux des autres Apocirctres (voir 2 Pr 315-16) Il est agrave la mode aujourdrsquohui surtout dans les milieux israeacutelites de dire que le vrai fondateur de

lrsquoactuel christianisme est Paul de Tarse lequel aurait alteacutereacute agrave son avantage le message de Jeacutesus qui eacutetait un bon Juif qui avait veacutecu agrave lrsquointeacuterieur du Judaiumlsme et qui eacutetait mort agrave cause de facirccheux eacutequivoques judiciaires

Nous sommes contraints drsquoun coteacute de les feacuteliciter mais de lrsquoautre de leur faire une critique - des compliments parce que pour pouvoir dire que Paul a alteacutereacute la penseacutee de Jeacutesus ils doivent

connaicirctre avec certitude ce que Jeacutesus enseignait - La critique mais comment font-ils pour la connaicirctre Sur la base de quelles sources Les

Evangiles peut-ecirctre Mais ce nrsquoest certainement pas Jeacutesus qui a eacutecrit les eacutevangiles Et ils ont eacuteteacute accepteacutes par les premiegraveres Eglises comme Parole de Dieu de la mecircme maniegravere que les lettres de Paul

Deux solutions sont alors possibles - Ou bien les premiers disciples nrsquoont pas compris qursquoil y avait une contradiction entre les

Evangiles et les Epitres de Paul mais si les premiers disciples eacutetaient des personnes peu intelligentes au point de ne pas comprendre la contradiction existant entre les Evangiles et Paul qui peut donc assurer qursquoils eacutetaient capables de bien comprendre lrsquoenseignement de Jeacutesus qursquoils ont cependant preacutetendu comprendre

- Ou bien ceux qui lrsquoaffirment srsquoexposent au risque drsquoecirctre accuseacutes drsquoarrogance parce qursquoils lrsquoaffirment sans pouvoir le prouver

c) Les reacuteponses du Nouveau Testament

A la question qui a lrsquoautoriteacute drsquointerpreacuteter avec certitude la penseacutee de Jeacutesus le Nouveau Testament reacutepond

1 LrsquoEsprit Saint

Lrsquointerpregravete autoriseacute de la penseacutee de Jeacutesus est lrsquoEsprit Saint donneacute par Jeacutesus ressusciteacute aux disciples crsquoest-agrave-dire agrave lrsquoEglise

Documentation

Je prierai le Pegravere qui vous donnera un autre lsquoParaclet lsquo (deacutefenseur) afin qursquoil soit avec vous agrave jamais lrsquoEsprit de veacuteriteacute que le monde ne peut recevoir parce qursquoil ne le

145

voit ni le connaicirct Mais vous qui le connaissez parce qursquoil demeure chez vous et sera en vousle deacutefenseur lrsquoEsprit Saint que le Pegravere enverra en mon nom lui vous

enseignera tout et vous rappellera toutes les choses que moi je vous ai dites (Jn 14 6-26)

Quand il viendra celui-lagrave lrsquoEsprit de veacuteriteacute il vous guidera vers la veacuteriteacute totale en effet il ne parlera pas lui-mecircme mais il dira (litt parlera) ce qursquoil entend et il vous annoncera ce qui doit venir (Jn 1613)

2 La conscience du chreacutetien LrsquoEsprit Saint agit avant tout agrave travers la conscience du chreacutetien En effet le

chreacutetien a reccedilu lrsquoesprit de Jeacutesus donc en geacuteneacuteral il sait comment mettre en œuvre concregravetement dans sa vie la penseacutee de Jeacutesus

Documentation

Pierre dit aux Juifs qui avaient cru en lui et lui demandaient ce qursquoils devaient faire Changez de mentaliteacute et que chacun de vous soit baptiseacute au nom de Jeacutesus-Christ

pour la reacutemission de vos peacutecheacutes et vous recevrez le don du Saint-Esprit (Ac 238)

Apprenant alors que la Samarie avait reccedilu la parole de Dieu les Apocirctres qui eacutetaient agrave Jeacuterusalem y envoyegraverent Pierre et Jean Une fois descendus ceux-ci priegraverent pour eux afin qursquoils reccediloivent lrsquoEsprit Saint En effet il nrsquoeacutetait encore tombeacute sur aucun drsquoeux mais ils avaient seulement eacuteteacute baptiseacutes au nom du Seigneur Jeacutesus Alors Pierre et Jean posegraverent les mains sur eux et ils recevaient lrsquoEsprit Saint (Ac 814-17)

Une affirmation de Paul (parmi drsquoautres) Mais vous vous nrsquoecirctes pas dans la chair

mais dans lrsquoesprit srsquoil est vrai que lrsquoEsprit de Dieu habite en vous Si quelqursquoun nrsquoa pas lrsquoEsprit de Christ il ne lui appartient pas Mais si Christ (est) en vous votre corps est mort agrave cause du peacutecheacute tandis que votre esprit est vie agrave cause de la justice Et si lrsquoEsprit de celui qui a ressusciteacute Jeacutesus drsquoentre les morts habite en vous celui qui a releveacute drsquoentre les morts triste Jeacutesus fera vivre aussi vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous (Rm 89-11)

3 Les apocirctres ndash Pierre ndash lrsquoEglise Cependant la conscience nrsquoest pas le seul canon pour interpreacuteter avec certitude la

penseacutee de Jeacutesus En effet elle peut ecirctre en proie au doute quand il srsquoagit de la mettre en œuvre concregravetement (cf Rm 1423 laquoCelui qui a des doutesraquo)

Mais cette autoriteacute Jeacutesus lrsquoa deacuteleacutegueacutee pour interpreacuteter avec certitude son enseignement a) aux Apocirctres

Ils incarnent la source authentique pour interpreacuteter lrsquoenseignement veacuteritable de

Jeacutesus En effet il leur avait dit

Qui vous accueille crsquoest moi qursquoil accueille et qui mrsquoaccueille accueille Celui

qui mrsquoa envoyeacute (Mt 1140)

Qui vous eacutecoute crsquoest moi qursquoil eacutecoute et qui vous rejette crsquoest moi qursquoil

rejette mais qui me rejette rejette Celui qui mrsquoa envoyeacute (Lc 10rsquo16)

(Jeacutesus dit) Moi je leur ai donneacute ta parole et le monde les a pris en

haineConsacre-les dans la veacuteriteacute Ta parole est veacuteriteacute Comme tu mrsquoas

envoyeacute dans le monde moi-aussi je les ai envoyeacutes dans le monde Et pour

eux je me consacre moi-mecircme afin qursquoils soient eux-aussi consacreacutes en

veacuteriteacute (Jn 17 14-19)

En outre les Apocirctres affirment qursquoils agissent avec lrsquoautoriteacute de lrsquoEsprit Saint

lorsqursquoils deacutecident par exemple que la circoncision nrsquoest pas une neacutecessiteacute pour le

salut (Ac 1528)

b) agrave Pierre

146

Selon les paroles de Jeacutesus les Apocirctres avaient besoin drsquoecirctre soutenus dans la foi

Il a confieacute cette fonction agrave Pierre

(Jeacutesus dit agrave Pierre) Moi je te dis que tu es Pierre et sur ce roc je bacirctirai mon

Eglise et les portes de lrsquoHadegraves ne preacutevaudront pas contre elle Je te donnerai

les clefs du royaume des cieux et ce que tu lieras sur la terre se trouvera lieacute

dans les cieux et ce que tu deacutelieras sur la terre se trouvera deacutelieacute dans les

cieux (Mt 18-19) Selon la mentaliteacute juive laquolierraquo et laquodeacutelierraquo signifient eacutevaluer si une action deacutetermineacutee tombe ou non

sous le coup de la loi (Cfpar ex Jn 518 Jeacutesus deacuteliait le sabbat)

Communeacutement les juifs reconnaissaient cette preacuterogative de lier et de deacutelier agrave leurs rabbins agrave

savoir drsquointerpreacuteter les limites drsquoune loi

Selon certains exeacutegegravetes il srsquoagit eacutegalement du pouvoir drsquoabsoudre ou non les peacutecheacutes mais on

possegravede beaucoup moins de documents concernant cet aspect

Simon Simon voici que le Satan vous a reacuteclameacute pour vous passer au crible

comme le froment moi jrsquoai prieacute pour toi afin que ta foi ne deacutefaille pas et toi

quand tu seras revenu affermis tes fregraveres (Lc 2231-32) On pense que les laquofregraveresraquo sont les autres Apocirctres

Lors donc qursquoils eurent deacutejeuneacute Jeacutesus dit agrave Simon-Pierre Simon fils de Jean

mrsquoaimes-tu plus que ceux-ci Il lui dit Oui Seigneur tu sais toi que je trsquoaime

tendrement Jeacutesus lui dit Fais paicirctre mes agneauxraquo Il lui dit une deuxiegraveme

fois Simon fils de Jean mrsquoaimes-tu tendrement Il lui dit Oui Seigneur tu

sais que je trsquoaime tendrement Il lui dit Fais paicirctre mes agneaux Il lui dit une

troisiegraveme fois Mrsquoaimes-tu tendrement Et il lui dit Seigneur tu sais toutes

choses tu connais toi que je trsquoaime tendrement Jeacutesus lui dit Fais paicirctre mes

brebis (Jn 21 15-17) On pense qursquo laquoagneauxraquo et laquobrebisraquo se reacutefegraverent aux autres Apocirctres ou(et) agrave tous les fidegraveles

Mais apregraves la mort des Apocirctres agrave qui faut-il se tourner pour avoir une interpreacutetation

authentique

Reacuteponse Jeacutesus a deacuteleacutegueacute son autoriteacute agrave hellip

c) Lrsquoensemble de ses disciples crsquoest-agrave-dire agrave lrsquoEglise

Le Nouveau Testament reconnaicirct lrsquoautoriteacute drsquointerpreacuteter infailliblement la

penseacutee de Jeacutesus agrave lrsquoEglise crsquoest-agrave-dire agrave lrsquoensemble des disciples de Jeacutesus [On entend par Eglise lrsquoensemble de tous les chreacutetiens pas seulement la hieacuterarchie En effet on dit souvent laquoLrsquoEglise a mal agi ici ou lagraveraquo et lrsquoon entend parler drsquoun membre de la hieacuterarchie Si au contraire on entendait par lagrave toute lrsquoEglise on devrait deacutemontrer ccedila et ensuite on pourrait demander laquo Sur la base de quelle meacutethode dis-tu que lrsquoEglise a mal agiraquo La tradition chreacutetienne croit que lrsquoEglise a lrsquoautoriteacute qursquoelle montre en agissant]

Documentation

Paroles de Jeacutesus adresseacutees agrave ses disciples

Amen je vous le dis ce que vous lierez sur la terre sera lieacute au ciel et ce

que vous deacutelierez sur la terre sera deacutelieacute au ciel (Mt 1818raquo) Les disciples de Jeacutesus (cest-agrave-dire lrsquoEglise) ont le pouvoir drsquointerpreacuteter la loi chreacutetienne Il

leur a eacuteteacute accordeacute le mecircme pouvoir qursquoagrave Pierre

Je prierai le Pegravere qui vous donnera un autre Paraclet (deacutefenseur) afin

(qursquoil reste) avec vous pour toujours LrsquoEsprit de Veacuteriteacute que le monde ne

147

peut recevoir parce qursquoil ne le voit pas et qursquoil ne le connaicirct pas Vous le

connaicirctrez parce qursquoil demeure aupregraves de vous et il sera en vous Le

deacutefenseur lrsquoEsprit Saint que le Pegravere enverra en mon nom vous

enseignera toutes choses et vous fera ressouvenir de tout ce que je

vous ai dit (Jn 14 16-26)

LorsqursquoIl viendra lrsquoEsprit de la veacuteriteacute il vous conduira vers la

veacuteriteacute totale car il ne parlera pas de son propre chef mais il dira ce qursquoil

entend et vous annoncera ce qui doit venir (Jn 1613)

Paroles adresseacutees aux Apocirctres

Paul

la maison de Dieu qui est lrsquoEglise (= assembleacutee) du Dieu vivant

colonne et fondement de la veacuteriteacute (1Tm 315)

Vous savez bien quelles instructions nous vous avons donneacutees de la

part du Seigneur JeacutesusDonc celui qui rejette (ces preacuteceptes) ce nrsquoest

pas un homme qursquoil rejette mais Dieu lui qui vous donne son Esprit

saint (1Th 42-8)

Jean

Pour vous lrsquoonction que vous avez reccedilue de Lui (=Jeacutesus) demeure en

vous et vous nrsquoavez pas besoin que quelqursquoun vous enseigne mais

comme son onction vous enseigne toute chose et qursquoelle est vraie et

nrsquoest pas mensonge selon qursquoelle vous a enseigneacute demeurez en Lui

(1Jn 227)

en raison de la veacuteriteacute qui demeure en nous (=les chreacutetiens) et qui

sera avec nous agrave jamais (2Jn 2)

3 LrsquoEglise est infaillible

LrsquoEsprit de veacuteriteacute procegravede de ces textes du Nouveau Testament Crsquoest lrsquoEsprit de Jeacutesus qui est toujours preacutesent chez ses disciples ndash agrave savoir lrsquoEglise - et les assiste afin qursquoils nrsquoerrent pas en interpreacutetant ce que Jeacutesus a enseigneacute Crsquoest cet enseignement que peacuterennise la tradition chreacutetienne orale et eacutecrite voilagrave en quoi lrsquoEglise est infaillible

NB Lrsquoaffirmation selon laquelle laquolrsquoEglise est infaillibleraquo eacutetonne les non chreacutetiens En effet si lrsquoEglise est lrsquoensemble des chreacutetiens comment la somme drsquoun nombre de personnes aussi important ndash chacune desquelles pouvant se tromper ndash peut-elle ecirctre agrave lrsquoorigine drsquoune structure qui ne se trompe pas La somme est de mecircme nature que les termes

On ne peut reacutepondre qursquoen se fondant sur la foi Jeacutesus a garanti qursquoagrave lrsquointeacuterieur de lrsquoEglise la preacutesence de son Esprit guide lrsquoEglise vers la veacuteriteacute toute entiegravere

LrsquoEglise nrsquoest plus consideacutereacutee lagrave en tant que reacutealiteacute sociologique (=lrsquoensemble des chreacutetiens) mais agrave travers son mystegravere la preacutesence peacuterenne parmi les chreacutetiens de lrsquoEsprit de Jeacutesus

Voilagrave pourquoi le principe theacuteologique traditionnel qui suit reste valable laquoPersonne ne peut eacutetablir quels sont les pouvoirs de LrsquoEglise elle deacutemontre ses pouvoirs en agissantraquo

Lrsquoinfaillibiliteacute de lrsquoEglise est le service (trop souvent on parle de laquopouvoirraquo) qursquoelle rend agrave tous les Chreacutetiens afin qursquoils puissent interpreacuteter avec certitude le sens des paroles de Jeacutesus et des Apocirctres en relation avec leur vie Cela ne concerne par conseacutequent que la foi et la morale

148

Documentation patristique

Lrsquoinfaillibiliteacute-inerrance de lrsquoEglise fut reconnue entre autres par

1 Meacuteliton de Sardes vers la moitieacute du IIe siegravecle

LrsquoEglise est le deacutepocirct de la veacuteriteacute (Homeacutelie sur la Pacircque 40)

2 Ireacuteneacutee de Lyon (vers 170)

Ayant reccedilu le message et la foi lrsquoEglise les garde () et proclame enseigne et transmet la veacuteriteacute (Adversus haereses l1 102)

Cette (foi) nous lrsquoavons reccedilue de lrsquoEglise et nous la conservons par lrsquoœuvre de lrsquoEsprit de Dieu comme un deacutepocirct preacutecieux contenu dans un vase de valeur elle se rajeunit et fait aussi rajeunir le vase qui la contient A lrsquoEglise le don de Dieu a eacuteteacute confieacuteen elle se trouve la communion avec le Christ qui est le Saint-Esprit confirmation de notre foiOugrave est lrsquoEglise lagrave aussi est lrsquoEsprit de Dieu ougrave est lrsquoEsprit de Dieu lagrave sont lrsquoEglise et toute gracircce LrsquoEsprit est la veacuteriteacute (Adversus haereses 1 3241)

Dieu jugera tous ceux qui sont hors de la veacuteriteacute crsquoest-agrave-dire hors de lrsquoEglise (Adversus haereses 1 4337)

3 Cyprien de Carthage en 251 Lrsquoeacutepouse du Christ ne sera jamais adultegravereElle nous conserve pour DieuNul ne peut avoir Dieu pour pegravere srsquoil nrsquoa lrsquoEglise pour megravere (De Ecclesiae unitate 6)

4 Origegravene vers la moitieacute du IIIe siegravecle La Sainte Ecriture affirme que toute lrsquoEglise de Dieu est le corps du Christ animeacute par le Fils de Dieu comme lrsquoacircme vivifie et meut le corps () ainsi le Logos meut et anime comme il convient le corps entier qui est lrsquoEglise (Contre Celse VI48)

5 Tertullien de Carthage au IIIe siegravecle Il est clair que toute doctrine (enseignement) qui est en accord avec celle de ces Eglises matrices et sources de la foi doit ecirctre consideacutereacutee comme vraie puisqursquoelle contient eacutevidemment ce que les Eglises ont reccedilu des Apocirctres les Apocirctres du Christ le Christ de Dieu En revanche toute doctrine doit etre agrave priori jugeacutee laquocomme venant du mensongeraquo qui contredit la veacuteriteacute des Eglises des Apocirctres du Christ et de Dieu (Pegravere) Reste donc agrave deacutemontrer que cette doctrine qui est la notre et dont nous avons plus haut formuleacute la regravegle procegravede de la tradition des Apocirctres et que par le fait mecircme les autres viennent du mensonge(De praescriptione haereticorum 21)

Adeacutequatement Vincent de Leacuterins (430 environ) a deacutefini lrsquoinfaillibiliteacute de lrsquoEglise gracircce au principe traditionnel qui suit

laquoLa norme de la foi est ce qui a eacuteteacute cru

- par tous

- partout

- toujoursraquo

Mais en cas de controverses crsquoest-agrave-dire si les Eglises sont diviseacutees comment le Chreacutetien peut-il srsquoorienter

4 Lrsquoinfaillibiliteacute dans lrsquoEglise

Les chreacutetiens (= lrsquoEglise qui est infaillible) ont (toujours et partout) reconnu comme infaillibles - lrsquoeacutevecircque de Rome en tant que successeur de Pierre

- le Concile Œcumeacutenique crsquoest-agrave-dire lrsquoensemble des eacutevecircques reacuteunis en tant que successeurs des Apocirctres [Crsquoest preacuteciseacutement ce laquotoujours et partoutraquo qui est aujourdrsquohui contesteacute par certains theacuteologiens Cependant en analysant correctement lrsquohistoire nous pensons que cette contestation est hors de propos (voir infra)]

149

Deacuteveloppons maintenant ces ideacutees

a) Lrsquoinfaillibiliteacute du Pape et du Concile œcumeacutenique

Comme nous lrsquoavons vu Jeacutesus a confeacutereacute le charisme drsquoinfaillibiliteacute aux Apocirctres et agrave Pierre

LrsquoEglise qui est infaillible a toujours et partout interpreacuteteacute les phrases que Jeacutesus leur a destineacutees et qui srsquoappliquent aussi - aux successeurs de Pierre agrave savoir les eacutevecircques de Rome (les papes) - aux successeurs des Apocirctres agrave savoir les eacutevecircques reacuteunis en Concile Œcumeacutenique

Sur ce point les Protestants et une partie des Orthodoxes ne sont pas drsquoaccord - Pour les Protestants la foi se fonde sur lrsquo laquoEcriture seuleraquo et dans lrsquoEcriture sacreacutee il nrsquoest pas

mentionneacute que les textes citeacutes en faveur de lrsquoinfaillibiliteacute de Pierre et des Apocirctres peuvent srsquoeacutetendre aussi au Pape et au Concile Œcumeacutenique

- Pour les Orthodoxes le Concile Œcumeacutenique est infaillible certes mais pas le Pape lrsquoeacutevecircque de Rome Depuis le Xe siegravecle ils nrsquoacceptent plus son infaillibiliteacute alors qursquoils le faisaient dans les temps anciens (au moins jusqursquoagrave lrsquoeacutepoque du patriarche Fozio au IXegraveme siegravecle)

Deacuteveloppons LrsquoEglise a jugeacute comme eacutetant infaillibles

1 Le Collegravege Episcopal (= Concile Œcumeacutenique) LrsquoEglise a toujours et partout reconnu que lrsquoensemble des eacutevecircques reacuteunis sous le primat

de lrsquoeacutevecircque de Rome (successeur de Pierre et premier des eacutevecircques) est infaillible parce qursquoils sont les successeurs des Apocirctres et les porte-parole de la foi de toute lrsquoEglise = Concile Œcumeacutenique

Les preuves historiques relatives agrave cette alleacutegation sont fournies par lrsquohistoire des Conciles Œcumeacuteniques Il nrsquoy a que quelques petits groupes de chreacutetiens qui ont refuseacute de reconnaicirctre comme eacutetant infaillibles certaines de leurs deacutecisions

2 Lrsquoeacutevecircque de Rome Il se pourrait (et cela est deacutejagrave arriveacute) que des communauteacutes entiegraveres parfois

mecircme avec leurs eacutevecircques donnent des interpreacutetations divergentes sur certains aspects de la foi chreacutetienne

Par exemple au XVIe siegravecle les Eglises drsquoAllemagne avec Luther et plusieurs eacutevecircques donnaient des chapitres 5-8 de lrsquoeacutepicirctre aux Romains des interpreacutetations opposeacutees par rapport aux eacuteglises italiennes

JEacuteSUS a CONFEacuteREacute LrsquoINFAILLIBILITEacute - A LrsquoEacuteGLISE

(Mt 1818

Jn1416 1613)

LrsquoEacuteGLISE INFAILLIBLE RECONNAIT que lrsquoinfaillibiliteacute que lui a confeacutereacute Jeacutesus doit eacutegalement srsquoappliquer

- A PIERRE

(Mt 1618-19 Lc 2231-32

Jn 2115-17)

A LrsquoEacuteVEcircQUE DE ROME en tant que SUCCESSEUR DE PIERRE

- AUX APOcircTRES

(Mt 1040 Lc 1016

Jn 1714-19)

AU CONCILE ŒCUMEacuteNIQUE

formeacute par les eacutevecircques

SUCCESSEURS DES APOTRES

150

Dans ces cas-lagrave qui a raison Qui doit-on suivre eacutetant donneacute qursquoil nrsquoy a plus drsquounanimiteacute (=tous partout et toujours)

Puisqursquoil est difficile de reacuteunir un Concile Œcumeacutenique voilagrave alors lrsquoutiliteacute ou la neacutecessiteacute de lrsquoinfaillibiliteacute du pape

En effet lrsquoEglise a toujours et partout reconnu que lrsquoeacutevecircque de Rome est infaillible en tant que successeur de Pierre et porte-parole de la foi de toute lrsquoEglise

Les preuves historiques de cette assertion sont nombreuses du moins jusqursquoau XIe siegravecle Ensuite avec la division entre Rome et Constantinople (1054) elle est contesteacutee en Orient Il nous suffit de citer parmi drsquoautres quelques faits - Vers 96 Cleacutement eacutevecircque de Rome intervient dans des questions internes de lrsquoEglise de Corinthe

sans que personne ne mette en discussion son autoriteacute - La preacutesidence des premiers Conciles œcumeacuteniques (IVe-Ve siegravecles) est confieacutee agrave lrsquoeacutevecircque de Rome

mecircme srsquoils se tiennent en Orient - Lors du Concile Œcumeacutenique de Chalceacutedoine (un faubourg de Constantinople en 451) apregraves la

lecture du laquoTome agrave Flavienraquo du pape Leacuteon le Grand les eacutevecircques applaudirent en disant laquoCrsquoest la foi des Pegraveres Crsquoest Pierre qui parle par la bouche de Leacuteonraquo

Le Concile Vatican Ier le 18 Juillet 1870 a reacutesumeacute de la faccedilon suivante la foi traditionnelle

laquoLe pontife romain lorsqursquoil parle laquoex cathedraraquo crsquoest-agrave-dire lorsque remplissant sa charge de pasteur et de docteur de tous les chreacutetiens il deacutefinit en vertu de sa suprecircme autoriteacute apostolique qursquo une doctrine en matiegravere de foi ou de morale doit ecirctre admise par toute lrsquoEglise jouit par lrsquoassistance divine agrave lui promise en la personne de saint Pierre de cette infaillibiliteacute dont le divin Reacutedempteur a voulu que fucirct pourvue lrsquoEglise lorsqursquoelle deacutefinit la doctrine sur la foi ou la morale

Par conseacutequent ces deacutefinitions du Pontife romain sont irreacuteformables de par elles-mecircmes et non en vertu du consentement de lrsquoEglise

Si quelqursquoun ce qursquoagrave Dieu ne plaise avait la preacutesomption de contredire notre deacutefinition qursquoil soit anathegravemeraquo

Reacuteflexions sur cette deacutefinition a) Il ressort du texte du Concile que lrsquoeacutevecircque de Rome est infaillible au mecircme titre que lrsquoEglise b) Fondement le pape nrsquoest pas infaillible parce qursquoil lrsquoa dit lui-mecircme (ce serait un cercle vicieux)ni

mecircme parce que le Concile lrsquoa reconnu infaillible mais parce que lrsquoEglise (y compris celle de Constantinople du moins jusqursquoagrave lrsquoeacutepoque de Fozio ndash IXe siegravecle) a toujours reconnu son infaillibiliteacute

c) Lrsquoinfaillibiliteacute du pape est fonctionnelle elle nrsquoest donc pas lieacutee agrave la personne mais agrave la fonction-service que lrsquoeacutevecircque de lrsquoEglise de Rome exerce agrave lrsquoeacutegard de la communion de toutes les Eglises

d) Lrsquoimportance de lrsquoeacutevecircque de Rome est due au fait qursquoil est le successeur de lrsquoApocirctre Pierre auquel Jeacutesus a garanti qursquoil ne deacutevierait pas du chemin de la foi (cf Lc 2231-32 Mt 1616-19 Jn 21 15-17) La foi de lrsquoEglise de Rome (qui srsquoexprime agrave travers son eacutevecircque) est donc lrsquoeacutetalon de mesure de la foi de toutes les autres Eglises Lrsquoimportance de lrsquoeacutevecircque de Rome ne tient pas au fait que Rome ait eacuteteacute la capitale de lrsquoEmpire mais agrave la preacutesence de Pierre (1) en ce lieu mecircme srsquoil est logique que Pierre ait choisi pour mieux faire connaitre la foi chreacutetienne les villes les plus importantes de lrsquoempire telles que Antioche et Rome [La preacutesence agrave Rome de Pierre et sa tombe sur les collines vaticanes sont des donneacutees aveacutereacutees formellement attesteacutees par des documents anciens et confirmeacutees par les fouilles archeacuteologiques entreprises par Margherita Guarducci sous la basilique Saint Pierre]

e) Les deacutecisions du pape sont laquoirreacuteformables de par elles-mecircmes et non pas en vertu du consentement de lrsquoEgliseraquo Il semble qursquoil faille en rechercher la raison dans le fait qursquoil y a besoin de lrsquoinfaillibiliteacute du pape surtout lorsque lrsquoEglise est diviseacutee dans lrsquointerpreacutetation de certains aspects de la foi Dans ce cas le consentement de toutes les Eglises ferait deacutefaut

b) Les limites de lrsquoinfaillibiliteacute du Concile œcumeacutenique et de lrsquoeacutevecircque de Rome

151

LrsquoEglise a fixeacute quelques restrictions dans lrsquoexercice de lrsquoinfaillibiliteacute

1 Pour le Concile - il doit ecirctre laquoœcumeacuteniqueraquo crsquoest-agrave-dire universel (tous les eacutevecircques doivent avoir

eacuteteacute inviteacutes) - il ne peut deacutefinir que des veacuteriteacutes concernant la foi ou la morale non pas lrsquohistoire ni

les sciences la politique - il doit dire expresseacutement sans eacutequivoque qursquoil entend lier la foi de tous les

chreacutetiens la formule souvent utiliseacutee est laquoanagravetema sitraquo = laquosoit excommunieacuteraquo mais on peut neacuteanmoins utiliser des formules eacutequivalentes agrave condition qursquoelles manifestent clairement la volonteacute de deacutefinir du Concile

- il doit deacutecider agrave lrsquounanimiteacute (ou agrave lrsquoimmense majoriteacute) [On pourrait agrave juste titre poser la question suivante laquoLes erreurs eacuteventuelles ou les mensonges de

la majoriteacute peuvent-elles se transformer en veacuteriteacutesraquo Les chreacutetiens y reacutepondent de la seule maniegravere possible agrave travers un acte de foi lrsquoEsprit Saint srsquoen porte garant afin que cela nrsquoarrive pas]

- il doit srsquoaccorder avec le pape 2 Pour lrsquoeacutevecircque de Rome

Comme pour le Concile Œcumeacutenique lrsquoEglise a fixeacute les restrictions suivantes agrave lrsquoexercice de son infaillibiliteacute - il ne peut deacutefinir que des veacuteriteacutes concernant la foi ou la morale (cela est dit dans la

deacutefinition du Concile Vatican I) - il doit dire expresseacutement sans eacutequivoque possible qursquoil entend lier la foi de tous

les chreacutetiens

c) Preacutecisions

1 Sur lrsquoinfaillibiliteacute en geacuteneacuteral a) Le chreacutetien pour se deacutefinir chreacutetien a le devoir de vivre en harmonie avec Jeacutesus

Christ Le Magistegravere dans lrsquoEglise et en particulier lrsquoeacutevecircque de Rome ou le Concile sont des instruments qui lrsquoaident agrave deacutecouvrir le veacuteritable enseignement chreacutetien dans de nombreuses situations de la vie mecircme ineacutedites Cependant aucune autoriteacute ne peut se substituer agrave sa conscience dans les deacutecisions agrave prendre

b) Il convient de noter que lorsque lrsquoeacutevecircque de Rome ou le Concile œcumeacutenique affirment une ideacutee concernant la foi ou la morale - soit ils entendent user de leur infaillibiliteacute (mais ils doivent le dire

expresseacutement) - soit ils nrsquoentendent pas en user Dans le premier cas cette affirmation doit ecirctre reconnue en tant que veacuteriteacute par tous les chreacutetiens et par conseacutequent doit ecirctre contraignante pour la conscience Dans le second en revanche agrave moins qursquoon ne cite des affirmations deacutejagrave preacuteceacutedemment deacutefinies comme infaillibles par des conciles œcumeacuteniques ou par des papes la conscience du chreacutetien nrsquoest pas contrainte Srsquoil venait agrave deacutesobeacuteir il serait consideacutereacute comme heacutereacutetique et excommunieacute Dans ces cas le chreacutetien eacutevalue les raisons avanceacutees par lrsquoautoriteacute - si elles sont convaincantes il obeacuteit non pas parce que lrsquoautoriteacute lrsquoa dit mais

parce qursquoil en est convaincu

152

- en revanche srsquoil a des raisons valables pour manifester son deacutesaccord il peut eacuteventuellement le faire en discutant de ses positions agrave lrsquointeacuterieur de lrsquoEglise (toujours cependant avec le respect du agrave lrsquoautoriteacute) en courant eacutevidemment le risque de srsquoopposer agrave Jeacutesus Christ

- enfin srsquoil est dans lrsquoincertitude mais qursquoil suit eacutegalement ce que dit lrsquoautoriteacute on peut supposer qursquoil ne contredit pas les enseignements de Jeacutesus Christ Ce qui laisse penser qursquoavant de se prononcer lrsquoautoriteacute a conduit une enquecircte approfondie afin de deacutecouvrir la veacuteritable tradition chreacutetienne crsquoest pourquoi ne pas la suivre serait imprudent

c) Il convient de remarquer qursquoentre la notion drsquoinfaillibiliteacute et de non-infaillibiliteacute il nrsquoexiste pas de demi-mesure (lrsquoautoriteacute dans ce cas nrsquoest pas infaillible mais crsquoest comme si elle lrsquoeacutetait)

d) Enfin il importe de preacuteciser que les deacutefinitions conciliaires ou pontificales ne creacuteent pas de nouvelles veacuteriteacutes de foi mais elles peuvent seulement les expliciter en tant que telles surtout face agrave des enseignements erroneacutes eacutemanant des chreacutetiens En effet lrsquoEglise nrsquoa pas sa propre doctrine mais elle conserve celle de Jeacutesus [Il arrive que lrsquoon demande aux theacuteologiens ce qursquo enseigne lrsquoEglise sur tel ou tel autre point Il faut alors reacutepondre que lrsquoEglise ne peut avoir de doctrine propre mais qursquoelle perpeacutetue celle de Jeacutesus La question est mal poseacutee Il faudrait la formuler de la faccedilon suivante laquoQursquoenseigne Jeacutesus agrave travers lrsquoEglise sur tel ou tel autre pointraquo]

2 Sur lrsquoinfaillibiliteacute de lrsquoeacutevecircque de Rome a) On entend parfois formuler lrsquoobjection suivante Et si un pape fou ou gacircteux

deacutefinissait infailliblement comme veacuteriteacute de foi une assertion agrave laquelle lrsquoEglise nrsquoa jamais cru La reacuteponse jusqursquoagrave preacutesent ce nrsquoest jamais arriveacute Pour le chreacutetien cela ne peut arriver par principe Crsquoest un acte de foi dans lrsquoEsprit Saint qui assiste lrsquoEglise et le pape lrsquoEsprit Saint ne peut pas preacutesenter de contradiction Pour la mecircme raison il nrsquoest pas possible qursquoil existe de contradictions entre un pape et un autre lorsqursquoil srsquoagit de deacutefinitions infaillibles hellip lrsquoEsprit Saint ne prend jamais de vacances

b) Quand on dit que le pape est infaillible cela ne signifie pas qursquoil est impeccable (=qursquoil ne peut pas peacutecher) Lrsquoinfaillibiliteacute se situe sur le plan doctrinal de la veacuteriteacute alors que le fait drsquoecirctre impeccable se situe sur le plan moral de la coheacuterence avec la veacuteriteacute connue Personne dans ce monde nrsquoest impeccable (Jni 10 Jc 32)

c) Il faut distinguer infaillibiliteacute et primat de lrsquoeacutevecircque de Rome Le primat signifie que lrsquoeacutevecircque de Rome en tant que successeur de Pierre (qui remplissait la fonction de chef des Apocirctres dans la premiegravere communauteacute) est le premier des eacutevecircques le chef du collegravege eacutepiscopal le preacutesident naturel du Concile Œcumeacutenique celui qui a la responsabiliteacute de la communion entre toutes les Eglises

Jean Paul II dans encyclique Ut unum sint a deacuteclareacute qursquoil eacutetait disposeacute agrave revoir la maniegravere de comprendre le primat laquoJe suis convaincu drsquoavoir agrave cet eacutegard une responsabiliteacute particuliegravere surtout lorsque je vois lrsquoaspiration œcumeacutenique de la plupart des Communauteacutes chreacutetiennes et que jrsquoeacutecoute la requecircte qui mrsquoest adresseacutee de trouver une forme drsquoexercice de la primauteacute ouverte agrave une situation nouvelle mais sans renoncement aucun agrave lrsquoessentiel de sa missionraquo (ndeg95)

153

d) Le primat ne veut pas dire cependant que le pape est le chef de lrsquoEglise catholique ou une sorte de super-eacutevecircque Dans lrsquoEglise chaque eacutevecircque est le chef de son diocegravese

En effet le Concile Vatican II a enseigneacute laquola sacramentaliteacute de lrsquoeacutepiscopatraquo (cf Lumen Gentium n21)

Cela signifie que lrsquoeacutevecircque reccediloit son autoriteacute de Jeacutesus-Christ dont il est le vicaire et non du pape lui aussi vicaire du Christ mais pasteur universel Il ceacutelegravebre les sacrements en son nom non pas au nom du pape

En Occident depuis le XIIegrave siegravecle le fait que le pape nomme les eacutevecircques a laisseacute penser que ces derniers eacutetaient des laquodeacuteleacutegueacutes du paperaquo La tradition ancienne ne lrsquoenseigne pas

Deux citations laquoromainesraquo viennent confirmer cette ideacutee

lrsquoinscription de la basilique Sainte-Sabine agrave Rome (Ve siegravecle) Au-dessus de lrsquoentreacutee de lrsquoEglise une mosaiumlque repreacutesentant la deacutedicace originale de la basilique concerne notre propos Le texte latin est en or sur fond bleu et dit textuellement Lorsque Ceacutelestin occupait le plus haut grade apostolique et qursquoil resplendissait dans le monde entier en tant que premier des eacutevecircques cette (Eglise) que tu contemples fut construite par un precirctre de lrsquoUrbs (Rome) (neacute) de descendance illyrienne Pierre homme digne de porter ce nom (parce que) degraves sa naissance il fut nourri agrave lrsquoeacutecole du Christ riche pour les pauvres pauvre pour lui-mecircme qui en fuyant les biens de la vie preacutesente meacuterita drsquoespeacuterer (de recevoir) la vie future

lettre du pape Greacutegoire le Grand (590-604) en reacuteponse agrave une lettre drsquoEuloge patriarche drsquoAlexandrie drsquoEgypte Greacutegoire agrave Euloge eacutevecircque drsquoAlexandrie Votre tregraves douce sainteteacute mrsquoa beaucoup parleacute dans ses lettres de la chaire de Saint Pierre prince des Apocirctres disant que cet Apocirctre y vit encore lui-mecircme dans ses successeurs A dire vrai je reconnais mon indigniteacute non seulement agrave lrsquoeacutegard des chefs mais aussi agrave lrsquoeacutegard du nombre des fidegraveles Cependant jrsquoai accepteacute volontiers tout ce que vous avez dit parce que vos paroles touchant la chaire de Pierre venaient de celui qui occupe cette chaire de Pierre Les honneurs affeacuterant agrave cette charge ne mrsquoenthousiasment guegravere cependant je me suis reacutejoui car vous ocirc tregraves saint vous vous ecirctes accordeacute ce que vous avez deacutepenseacute pour moi Qui ne sait donc que la sainte Eglise est devenue forte gracircce agrave la soliditeacute du chef des Apocirctres qui a reccedilu de son nom sa force drsquoacircme car Pierre tire sa force de son nom de laquopierreraquo A qui la voix de la veacuteriteacute dit-elle laquoJe te donnerai les clefs du Regravegne des Cieuxraquo Et agrave qui dit-elle encore laquoEt toi une fois que tu auras changeacute drsquoeacutetat drsquoesprit donne de la force agrave tes fregraveresraquo et puis encore laquoSimon fils de Jean mrsquoaimes-tu Es-tu le berger de mes agneauxraquo Donc quoiqursquoil y ait de nombreux apocirctres crsquoest en vertu de cette primauteacute que le seul siegravege du prince des apocirctres a preacutevalu par sa principauteacute lequel siegravege existe en trois lieux (agrave savoir Rome Alexandrie Antioche) car crsquoest lui qui a rendu glorieux le siegravege dans lequel il a daigneacute reposer et finir la vie preacutesente Crsquoest lui qui a illustreacute le siegravege ougrave il envoya lrsquoeacutevangeacuteliste son disciple Crsquoest lui qui a affermi le siegravege sur lequel il srsquoest assis pendant sept ans quoiqursquoil ducirct ensuite le quitter Donc puisqursquoil nrsquoy a qursquoun siegravege unique du mecircme apocirctre et que trois eacutevecircques sont maintenant assis sur ce siegravege par lrsquoautoriteacute divine tout ce que jrsquoentends dire de bien de vous je me lrsquoimpute agrave moi-mecircme

e) Le Concile Vatican II a parleacute en outre de la colleacutegialiteacute des eacutevecircques ce qui veut dire que les eacutevecircques en uniteacute avec lrsquoeacutevecircque de Rome en dehors de la responsabiliteacute de leur diocegravese exercent aussi une coresponsabiliteacute et un certain controcircle sur les autres Eglises (Lumen Gentium n 20-23)

154

5 Le chreacutetien et linfaillibiliteacute

Concregravetement comment le chreacutetien peut-il savoir si une assertion concernant la foi est vraie ou non

La Tradition chreacutetienne reacutepond qursquoelle lrsquoest dans trois cas - soit elle est eacutecrite sans eacutequivoque dans le NT (avec une interpreacutetation unanime de la part

de lrsquoEglise) - soit elle a eacuteteacute crue comme une veacuteriteacute de foi par tous partout et toujours (le laquosensus Ecclesiae =

le bon sens commun des chreacutetiens) - soit elle a eacuteteacute deacutefinie de maniegravere infaillible par un eacutevecircque de Rome ou par un Concile

Œcumeacutenique En dehors de ces cas le catholique peut personnellement accepter comme veacuteriteacute de foi

drsquoautres assertions que la tradition contient mais il nrsquoa pas le droit de les imposer aux autres ou de juger heacutereacutetiques (excommunication) ceux qui ne pensent pas comme lui

[Le chreacutetien doit ecirctre disposeacute agrave croire en Jeacutesus Christ mais non en quelqursquoun qui fait laquopasserraquo ses propres ideacutees pour la parole de Jeacutesus Il a le droit concernant les veacuteriteacutes auxquelles il doit croire qursquoon lui fasse voir le lien avec le Christ ou avec la Tradition]

6 Les dogmes et le magistegravere eccleacutesiastique

LE CHREacuteTIEN ET LrsquoINFAILLIBILITEacute

LE PROBLEgraveME MORAL DU CHREacuteTIEN EST DE VIVRE EN HARMONIE AVEC JEacuteSUS CHRIST

ET LE CHREacuteTIEN LA REFUSE IL SrsquoOPPOSE A JEacuteSUS CHRIST

ET LE CHREacuteTIEN OBEIT ON PEUT SUPPOSER QUrsquoIL NE SrsquoOPPOSE PAS A JEacuteSUS CHRIST

ET LE CHREacuteTIEN NrsquoOBEIT PAS IL SrsquoOPPOSE AU PAPE OU AU CONCILE

MAIS SrsquoIL EST DE BONNE FOI

IL EST AVEC JEacuteSUS (agrave ses risques et peacuterils en se reacuteservant de changer drsquoavis)

SI LE PAPE OU LE CONCILE DEFINIT COMME INFAILLIBLE UNE VEacuteRITEacute

SI LE PAPE OU LE CONCILE ENSEIGNE MAIS SANS DEFINIR

INFAILLIBILITEacute DE LrsquoEacuteGLISE

- CrsquoEST LE SERVICE DrsquoINTERPRETER AVEC CERTITUDE LrsquoENSEIGNEMENT DE JEacuteSUS

- CrsquoEST UNE NORME DE FOI POUR TOUS LES CHREacuteTIENS DE CE QUI A EacuteTEacute CRU

- LrsquoEacuteGLISE EST ELLE-MEcircME INFAILLIBLE DANS LrsquoEacuteGLISE Jeacutesus lrsquoa dit (Mt 1818 Jn1416 1613)

- LrsquoEacuteGLISE A RECONNU LrsquoINFAILLIBILITEacute

PAR TOUS PARTOUT TOUJOURS

DE LrsquoEacuteVEcircQUE DE ROME

DU CONCILE ŒCUMEacuteNIQUE

155

a) On appelle dogme une veacuteriteacute de la foi chreacutetienne que tous les chreacutetiens doivent retenir La neacutegation de ce dernier constitue une heacutereacutesie et place hors de lrsquoEglise Les dogmes peuvent ecirctre de deux types - deacutefinis lorsqursquoil y a eu une sentence infaillible prononceacutee par un pape ou un

concile œcumeacutenique dogmatique Exemple la diviniteacute de Jeacutesus qui fut deacutefinie par le concile de Niceacutee en 325

Une veacuteriteacute chreacutetienne importante pour la foi devient un dogme deacutefini lorsque lrsquoautoriteacute (le pape ou le concile œcumeacutenique) intervient pour la deacutefinir de maniegravere infaillible Cela arrive en geacuteneacuteral lorsqursquoun groupe de chreacutetiens nie cette veacuteriteacute creacuteant ainsi des divisions au sein de lrsquoEglise Dans ce cas lrsquoautoriteacute se prononce infailliblement

[La Civiltagrave Cattolica (deacutecembre 1991) preacutesente le dogme deacutefini comme une laquocoagulation providentielle de la foi deacutejagrave existante chez les fidegraveles et de la Hieacuterarchie rassembleacutee dans une perspective normative et contraignante preacuteciseacutement parce qursquoelle exprime la foi preacuteexistante de toute lrsquoEgliseraquo]

- non deacutefinis quand il srsquoagit de veacuteriteacutes auxquelles tous croient en toute quieacutetude partout et toujours (par exemple la reacutesurrection de Jeacutesus est un dogme qui nrsquoa jamais eacuteteacute deacutefini par des papes ou par des conciles œcumeacuteniques parce qursquoelle nrsquoa jamais eacuteteacute contesteacutee par les chreacutetiens)

Il faut remarquer que tout ce qui est enseigneacute au cateacutechisme ne relegraveve pas des dogmes de la foi Il faudrait analyser chacune des assertions et il serait souhaitable que le livre utiliseacute ou le cateacutechisme mentionne expresseacutement le niveau de seacutecuriteacute de celles-ci en relation avec la foi Certaines questions peuvent ecirctre reconnues comme des veacuteriteacutes auxquelles croire sans que leur neacutegation constitue une heacutereacutesie et exclue de lrsquoEacuteglise Il suffit de songer aux limbes agrave la virginiteacute physique de Mariehellip

b) On entend par magistegravere eccleacutesiastique lrsquoenseignement publique donneacute par les eacutevecircques en matiegravere de christianisme On relegraveve - un magistegravere ordinaire crsquoest lrsquoenseignement communeacutement transmis agrave travers la

preacutedication des eacutevecircques - un magistegravere extraordinaire crsquoest lrsquoenseignement transmis de maniegravere solennelle

avec ou sans deacutefinition dogmatique par le Concile Œcumeacutenique Comment le chreacutetien doit-il eacutevaluer cet enseignement

Le scheacutema qui suit permettra sans doute de mieux eacuteclairer les ideacutees

LE MAGISTEgraveRE ECCLESIASTIQUE

SUJET LrsquoENSEIGNEMENT EST LES ASSERTIONS SONT

UN EacuteVEcircQUE ordinaire non-infaillibles (= non exemptes

drsquoerreurs theacuteologiques)

LE COLLEgraveGE EPISCOPAL (avec lrsquoeacutevecircque de Rome)

ordinaire et universel infaillibles srsquoil y a unanimiteacute sur des

questions auxquelles lrsquoEglise a toujours cru

LE CONCILE ŒCUMEacuteNIQUE (avec lrsquoeacutevecircque de Rome)

extraordinaire et universel Infaillibles si cela est expresseacutement

speacutecifieacute

non infaillibles si cela nrsquoest pas speacutecifieacute

LrsquoEacuteVEcircQUE DE ROME ordinaire non infaillible (= non exempts drsquoerreurs)

extraordinaire (ex cathedra) Infaillibles si cela est dit expresseacutement

156

8

La BIBLE la Parole de DIEU

On syntheacutetisera des ideacutees deacutejagrave exprimeacutees avant ensuite on dira pourquoi la Bible est la parole de Dieu

1 Le canon des livres chreacutetiens officiels

On a deacutejagrave remarqueacute qursquoau Ier et IIe siegravecles dans les communauteacutes chreacutetiennes circulaient deacutejagrave des livres drsquoApocirctres de disciples des Apocirctres ou faussement attribueacutes aux Apocirctres (apocryphes)

Lors des discussions theacuteologiques qui ont eu lieu il eacutetait difficile de deacuteterminer quels livres repreacutesentaient le veacuteritable enseignement de Jeacutesus

On ressentit alors la neacutecessiteacute drsquoeacutetablir une liste de livres laquoofficielsraquo ougrave lrsquoon retrouverait la penseacutee chreacutetienne authentique

Lrsquoapport et le controcircle des Eglises furent deacuteterminants Ce furent elles qui eacutecartegraverent les livres qui nrsquoengageaient pas dans la foi

Voici quels furent les critegraveres utiliseacutes pour seacutelectionner les textes - lrsquoeccleacutesialiteacute les livres accepteacutes par toutes les Eglises qui les connaissaient - lrsquoapostoliciteacute les livres qui eacutemanaient directement ou indirectement drsquoun Apocirctre qui

en garantissait lrsquo authenticiteacute - la traditionaliteacute les livres qui faisaient sur Jeacutesus un discours conforme agrave la

preacutedication orale preacutealable des Apocirctres Sur la base de ces critegraveres les Eglises ont eacutetabli (agrave partir du IIIegraveme siegravecle avec quelques

incertitudes agrave compter du Vegraveme siegravecle agrave lrsquounanimiteacute) le canon officiel 27 livres appeleacutes Nouveau Testament

2 La transmission du texte

Les Eglises durent intervenir pour garantir la transmission correcte des manuscrits qui eacutetaient copieacutes

Dans ce chapitre nous verrons Le travail de lrsquo Eacuteglise concernant la Bible

1 Sur lrsquoeacutetablissement du canon

2 Sur la transmission du texte (copies)

3 Sur lrsquoeacutevaluation de la Bible comme parole de Dieu

4 Surlrsquointerpreacutetation infaillible

En annexe

La meacutethode pour lire la Bible

157

Avec les manuscrits qui sont en notre possession nous sommes ainsi en mesure de

reconstruire avec une exactitude optimale le texte tel qursquoil eacutetait en usage au deacutebut du IIIe siegravecle voire mecircme agrave la fin du IIegraveme siegravecle

On a vu que seules les Eglises pour lrsquoinstant peuvent garantir la conformiteacute du texte du IIIe siegravecle avec le texte original (acte de confiance dans les Eglises)

3 La Bible parole de Dieu

(inspiration)

LrsquoEglise inspireacutee par lrsquoEsprit-Saint donc infaillible les conciles œcumeacuteniques et les papes eux aussi infaillibles ont toujours reconnu comme Parole de Dieu lrsquoEcriture Sainte qui engage donc la foi et la vie du chreacutetien

Mais quelle est lrsquoEcriture Sainte Selon le Catholicisme seule lrsquoEglise peut dire quels sont les livres sacreacutes crsquoest-agrave-dire

qui eacutemanent de Dieu et qui engagent la foi En effet il nrsquoest pas mentionneacute dans la Bible quels sont les livres de la Bible a) Pour le Nouveau Testament

LrsquoEglise a reconnu comme parole de Dieu les 27 livres des Ecritures Chreacutetiennes dits laquoNouveau Testamentraquo qui affirme-t-elle contiennent la penseacutee chreacutetienne authentique

b) Pour lrsquoAncien Testament Quant aux livres des Ecritures Juives les Eglises ont accepteacute que les 46 livres du Premier Testament contenaient la parole de Dieu qursquoagrave la lumiegravere de lrsquointerpreacutetation que leur avait donneacute Jeacutesus Pour les chreacutetiens le Premier Testament contient une reacuteveacutelation de Dieu laquoincomplegraveteraquo et provisoire par conseacutequent lu comme une preacuteparation au Nouveau Testament

Les Eglises ont toujours eu une attitude libre vis-agrave-vis du Premier Testament Elles ont en effet abandonneacute certaines prescriptions lieacutees agrave la pureteacute (Jeacutesus lrsquoavait eacutegalement dit du moins agrave lrsquoeacutegard des aliments ndash Mc 719 Rm 1514) agrave la liturgie et aux sacrifices (par exp la circoncision ou lrsquointerdiction de produire des images agrave propos desquelles Jeacutesus nrsquoa rien dit)

DOCUMENTATION DU NT NB Offrir une documentation biblique de ces assertions relegraveverait drsquoun veacuteritable cercle

vicieux la Bible dirait quels sont les livres de la Bible Neacuteanmoins on peut preacutesenter des documents qui disent quelle est la faccedilon de penser des chreacutetiens du 1er siegravecle

- Pour lrsquoAncien Testament

Toute lrsquoEcriture (est) inspireacutee de Dieu et utile pour enseigner convaincre corriger eacuteduquer dans la justice afin que lrsquohomme du Dieu soit formeacute parfait precirct pour toute bonne œuvre (2Tm 316)

et nous tenons bien ferme la parole propheacutetique sur laquelle vous avez raison de fixer votre regard comme sur une lampe qui brille dans un lieu obscur jusqursquoagrave ce que luise le jour et que lrsquoeacutetoile du matin se legraveve dans vos cœurs Avant tout sachez-le aucune propheacutetie de lrsquoEcriture ne relegraveve de lrsquointerpreacutetation priveacutee car ce nrsquoest pas la volonteacute humaine qui a jamais produit une propheacutetie mais crsquoest pousseacutes par lrsquoEsprit Saint que des hommes ont parleacute (de la part) de Dieu (2P 119-21)

- Pour les eacutepicirctres de Paul et les autres eacutepicirctres

et consideacuterez la magnanimiteacute de notre Seigneur comme votre salut ainsi que notre

fregravere Paul bien aimeacute selon la sagesse qui lui a eacuteteacute donneacutee vous a eacutecrit ainsi que dans toutes les eacutepicirctres parlant de ces choses ougrave il y a des choses difficiles agrave

158

comprendre dont les gens ignares et faibles tordent le sens ainsi que toutes les

autres Ecritures pour leur perdition (2Pt 315-16) Ici les eacutepicirctres de Paul sont mises sur le mecircme plan que les laquoautres eacutecrituresraquo Nous avons pour les autres livres du Nouveau Testament aucune documentation dans le Nouveau Testament

Dire que livres de la Bible sont laquoinspireacutesraquo signifie dire que les Eglises reconnaissent qursquoils contiennent ce que Dieu veut reacuteveacuteler agrave lrsquohumaniteacute non pas au sens ougrave Dieu parle grec mais au sens que leur contenu correspond de maniegravere compreacutehensible aux hommes agrave ce que Dieu a voulu que les chreacutetiens sachent concernant le sens de la vie humaine et la meilleure faccedilon de le mettre en œuvre

[Nous ne pensons pas qursquoil soit juste de concevoir lrsquoinspiration comme une intervention laquomiraculeuseraquo de Dieu qui en ocirctant la liberteacute agrave lrsquoauteur lui laquodicteraquo ce qursquoil doit eacutecrire Puisque les ideacutees viennent agrave lrsquoesprit indeacutependamment de la volonteacute de lrsquohomme et que agrave la lumiegravere de la foi elles deacutependent de Dieu il faut comprendre lrsquoinspiration comme un enchaicircnement de faits voulus par Dieu capable de produire chez lrsquoauteur humain des ideacutees qui se rencontrent ensuite dans les textes sacreacutes Crsquoest donc Dieu qui garantit lrsquoinspiration de la Bible Mais pour nous assurer qursquoelle est veacuteritablement la reacuteveacutelation de Dieu il faut lrsquointervention drsquoune autoriteacute lrsquoEglise qui parle avec lrsquoautoriteacute de Jeacutesus le Fils de Dieu]

4 Lrsquointerpreacutetation de la Bible Le Nouveau Testament contient le message de Dieu mais les paroles au moyen

duquel il srsquoexprime sont des mots humains eacutecrits selon la mentaliteacute et la culture de lrsquoauteur humain Or tout texte eacutecrit pour ecirctre correctement compris doit ecirctre interpreacuteteacute Crsquoest drsquoautant plus neacutecessaire avec le Nouveau Testament si lrsquoon tient compte qursquoil a eacuteteacute eacutecrit agrave une eacutepoque dans une langue et des cultures diffeacuterentes de la nocirctre Il faut donc se poser drsquoautres questions

a) Qui peut interpreacuteter avec autoriteacute la Bible b) Avec quels critegraveres et meacutethodes faut-il lrsquointerpreacuteter

Comme nous lrsquoavons vu crsquoest lrsquoEglise qui a eacutetabli quels sont les livres sacreacutes crsquoest donc lrsquoEglise qui fonde et juge les Saintes Ecritures et non le contraire Penser autrement signifie se placer dans lrsquoimpossibiliteacute drsquoeacutetablir quels sont les livres sacreacutes Pourquoi en effet lrsquoeacutevangile de Luc devrait-il ecirctre laquo parole de Dieuraquo tandis que

LE NOUVEAU TESTAMENT PAROLE DE DIEU

LrsquoINFAILLIBILITEacute A EacuteTEacute DONNEacuteE Agrave LrsquoEacuteGLISE PAR JEacuteSUS

QUI LA RECONNAIcircT

LrsquoEacuteGLISE

LE PAPE RECONNAISSENT QUE

LE CONCILE

CrsquoEST LrsquoEacuteGLISE QUI PRESENTE LE NT

EN EFFET IL NrsquoEST PAS MENTIONNEacute DANS LE NT QUELS SONT LES LIVRES DU NT

AU PAPE

AU CONCILE ŒCUMEacuteNIQUE

le NT EST LA PAROLE DE DIEU

159

la Didacheacute (livre agrave peu pregraves contemporain agrave lrsquoEvangile de Luc et qui preacutetend contenir la doctrine des Douze Apocirctres) ne le serait pas La seule reacuteponse que les chreacutetiens peuvent donner est que lrsquoEglise de cette eacutepoque guideacutee par lrsquoEsprit de Jeacutesus en a jugeacute ainsi Donc selon le teacutemoignage des Eglises anciennes (mais contesteacute par Luther en 1500) le Nouveau Testament ne peut ecirctre agrave lui seul la norme et le fondement de la foi chreacutetienne car il lui est posteacuterieur la foi chreacutetienne existait deacutejagrave alors que le Nouveau Testament nrsquoexistait pas encore On se rappelle en effet que le Christianisme a vu le jour vers 30 apregraves J-C tandis que le Nouveau Testament ne lrsquoa vu qursquoentre 51 et 100 environ

Admettant le principe selon lequel crsquoest lrsquoEglise qui inspireacutee par le Saint-Esprit juge lrsquoEcriture il en suit que crsquoest toujours lrsquoEglise qui a la tacircche de lrsquointerpreacuteter pour eacutetablir ce que lrsquoEsprit de Dieu a voulu faire connaicirctre aux chreacutetiens (et agrave travers ceux-ci agrave lrsquohumaniteacute) afin qursquoils srsquoy conforment

DOCUMENTATION

Saint Augustin drsquoHippone (mort en 430) dans son Contra epistulam fundamenti 5 eacutecrit laquoJe ne croirais pas agrave lrsquoeacutevangile si ce nrsquoeacutetait pas lrsquoautoriteacute de lrsquoEglise catholique qui me

pousseraquo

Vincent de Leacuterin (mort avant 450) a reacutesumeacute la penseacutee traditionnelle des chreacutetiens dans ce beau texte laquoLrsquoEcriture sacreacutee en raison simplement de sa profondeur tous ne lrsquoentendent pas dans un seul et mecircme sens les mecircmes eacutenonceacutes sont interpreacuteteacutes par lrsquoun drsquoune faccedilon par lrsquoautre drsquoune autre si bien qursquoon a un peu lrsquoimpression qursquoautant il y a de commentateurs autant il est possible de deacutecouvrir drsquoopinions () Et crsquoest pourquoi il est bien neacutecessaire en preacutesence du si grand nombre de replis drsquoune erreur aux formes si diverses que la ligne de lrsquointerpreacutetation des livres propheacutetiques (PT) et apostoliques (NT) soit dirigeacutee conformeacutement agrave la regravegle du sens eccleacutesiastique (sensus Ecclesiae) et catholique (=universel) Et dans lrsquoEglise catholique elle-mecircme il faut veiller soigneusement agrave srsquoen tenir agrave ce qui a eacuteteacute cru partout et toujours et par tous car crsquoest cela qui est veacuteritablement et proprement catholique comme le montrent la force et lrsquoeacutetymologie du mot lui-mecircme qui enveloppe lrsquouniversaliteacute des choses Et il en sera ainsi seulement si nous suivons lrsquouniversaliteacute lrsquoantiquiteacute le consentement geacuteneacuteral

EacuteGLISE NOUVEAU TESTAMENT

TRANSMISSION TRANSMISSION

EVALUATION INTERPREacuteTATION SEacuteLECTION

APOcircTRES EacuteGLISE

TRADITION ORALE

DIFFEacuteRENTS EacuteCRITS CANON NOUVEAU TESTAMENT

160

Nous suivons lrsquouniversaliteacute si nous confessons comme seulement vraie la foi que confesse lrsquoEglise entiegravere reacutepandue par tout lrsquounivers lrsquoantiquiteacute si nous ne nous eacutecartons en aucun point des sentiments manifestement partageacutes par nos saints aiumleux et par nos pegraveres le consentement enfin si dans cette antiquiteacute mecircme nous adoptons les deacutefinitions et les doctrines de tous ou du moins de presque tous les eacutevecircques et les docteurs Que fera donc le chreacutetien catholique si quelque parcelle de lrsquoEglise vient agrave se deacutetacher de la communion de la foi universelle Quel autre parti prendre sinon de preacutefeacuterer au membre gangreneacute et corrompu la santeacute du corps tout entier Et encore si quelque contagion nouvelle srsquoefforce drsquoempoisonner non plus seulement une petite partie de lrsquoEglise mais lrsquoEglise toute entiegravere agrave la fois Dans ce cas aussi son grand souci sera de srsquoattacher aux doctrines anciennes qui eacutevidemment ne peuvent plus ecirctre seacuteduites par une nouveauteacute mensongegravere quelle qursquoelle soit Et si dans lrsquoantiquiteacute mecircme une erreur se rencontre qui soit celle de deux ou trois hommes ou drsquoune ville ou mecircme drsquoune province Alors il aura grand soin de preacutefeacuterer agrave la teacutemeacuteriteacute ou agrave lrsquoignorance drsquoun petit nombre les deacutecrets (srsquoil en existe) drsquoun concile universel tenu anciennement de faccedilon universelle Et si quelque opinion vient enfin agrave surgir ougrave ne se trouve rien de ce genre Alors il srsquoappliquera agrave consulter agrave interroger en les confrontant les opinions des ancecirctres de ceux drsquoentre eux notamment qui tout en vivant en des temps et des lieux diffeacuterents mais demeureacutes fermes dans la communion et dans la foi de lrsquounique Eglise catholique y sont devenus des maicirctres autoriseacutes et tout ce qursquoil saura avoir eacuteteacute soutenu eacutecrit et enseigneacute non pas par un ou deux mais par tous ensemble drsquoun seul et mecircme accord ouvertement freacutequemment constamment un catholique se rendra compte qursquoil doit lui-mecircme y adheacuterer sans heacutesitationraquo (Commonitorium 2-3)

Donc aux deux questions initiales on reacutepond a) ce nrsquoest que lrsquoEglise qui peut interpreacuteter avec autoriteacute la Bible En effet

- la base du NT est une longue tradition orale qui le preacutecegravede - crsquoest la tradition qui a choisi les livres qui eacutetaient laquoapostoliquesraquo - lrsquointerpreacutetation du texte biblique que les anciens ont donneacutee preacutesente plus de

garanties de veacuteriteacute que les successives drsquoune part parce que la langue est plus proche agrave leur temps et drsquoautre part parce qursquoils ont une connaissance meilleure du milieu ougrave le texte a eacuteteacute produit Et comme on lrsquoa vu lrsquoEglise srsquoexprime - ou agrave travers une unanimiteacute substantielle de fidegraveles - ou agrave travers le Concile Œcumeacutenique - ou agrave travers lrsquoeacutevecircque de Rome

Il faut cependant remarquer que la Tradition nrsquoexerce pas la mecircme influence sur toutes les

dimensions de la foi chreacutetienne En effet il existe des interpreacutetations des textes bibliques qui ont eacuteteacute accepteacutees par tous partout et toujours elles engagent les chreacutetiens En revanche drsquoautres interpreacutetations qui sont communeacutement admises par le plus grand nombre de chreacutetiens ne le furent pas toujours et de tous En outre les personnes qui exprimegraverent publiquement leur deacutesaccord ne furent jamais condamneacutees Ces interpreacutetations peuvent ecirctre librement discuteacutees

b) Les critegraveres pour interpreacuteter la Bible ont eacuteteacute fixeacutes par lrsquoEglise mecircme

LA NORME DE LA FOI POUR TOUS LES CHREacuteTIENS EST CE QUI A EacuteTEacute CRU

- PAR TOUS

- PARTOUT

- TOUJOURS

(Vincent de Leacuterin ndash 434)

161

La tradition ancienne nous a preacutesenteacute deux meacutethodes pour interpreacuteter la Bible 1) Celle de lrsquoeacutecole theacuteologique drsquoAntioche en Syrie elle preacutefeacuterait donner aux textes une

interpreacutetation litteacuterale en cherchant le sens exact des mots utiliseacutes par lrsquoauteur sacreacute (hagiographe) et en cherchant de comprendre exactement tout ce qursquoil voulait communiquer

2) celle de lrsquoeacutecole theacuteologique drsquoAlexandrie drsquoEgypte preacutefeacuterait au contraire une interpreacutetation symbolique alleacutegorique fondeacutee sur le principe selon lequel srsquoagissant de la parole de Dieu la Bible pouvait avoir des significations multiples qui allaient au-delagrave des intentions de lrsquoeacutecrivain Le bon sens chreacutetien (le sensus Ecclesiae) apporte la garantie de ne pas commettre de fautes dans cette interpreacutetation

5 Synthegravese

Le petit scheacutema qui suit expose syntheacutetiquement le parcours obligeacute que le chreacutetien doit faire pour parvenir agrave dire que la Bible (et en particulier le NT) est parole de Dieu 1 lrsquoacte de confiance dans les Eglises anciennes et actuelles permet de dire que les livres du

Nouveau Testament sont des livres anciens et officiels NB Ici les Eglises sont perccedilues comme des socieacuteteacutes humaines qui se sont donneacute des regravegles pour

pouvoir opeacuterer de maniegravere ordonneacutee

2 lrsquoacte de confiance dans les Eglises des Ier- IIe siegravecles permet de dire qursquoil srsquoagit de livres apostoliques (ils ont eacuteteacute produits directement ou indirectement par les Apocirctres)

3 lrsquoacte de confiance envers les Apocirctres permet de dire qursquoil srsquoagit de livres historiques 4 lrsquoacte de confiance en Jeacutesus le fils de Dieu parce qursquoil est ressusciteacute qui a donneacute

lrsquoinfaillibiliteacute agrave lrsquoEglise permet de dire sur lrsquoautoriteacute de celle-ci qursquoil srsquoagit de livres sacreacutes ndash Parole de Dieu

NB Ici lrsquoEglise est perccedilue comme mystegravere crsquoest-agrave-dire comme preacutesence de lrsquoEsprit de Jeacutesus dans lrsquohistoire

ANNEXE

LA BIBLE PAROLE DE DIEU

Accorde sa confiance agrave preacutesente qui rapportent

sur dit reconnait

reconnaissent

LE CHREacuteTIEN LrsquoEacuteGLISE Ier-IIe Sieacutecles LIVRES DU NT

LIVRES ANCIENS LIVRES OFFICIELS LIVRES APOSTOLIQUES

DES TEMOIGN DES

APOcircTRES

JEacuteSUS - RESSUSCITEacute

- CHRIST

LrsquoEacuteGLISE est

INFAILLIBLE

LIVRES HISTORIQUES

PAPE CONCILE

OECUMEacuteNIQUE

SONT INFAILLIBLES

LIVRES SACRES AT et NT

sont

LA PAROLE DE DIEU

162

laquoLaraquo meacutethode de lecture de lrsquoEcriture Sainte 1 Introduction

Lrsquoarticle deacutefini laquolaraquo est volontairement provocateur Au nom de la liberteacute de lecture drsquointerpreacutetation de jugement ou de choix cet article

serait agrave abolir car aujourdrsquohui crsquoest le laquoselon moiraquo qui preacutevaut Cependant une fois passeacute le premier moment de reacuteaction purement eacutemotive lieacute agrave

toutes sortes de conditionnements voyons si cette thegravese est deacutefendable quitte agrave la rejeter Mais il est au moins honnecircte de lrsquoexaminer

2 Le point de deacutepart Il deacutepend de la consideacuteration suivante face au texte drsquoun auteur les lecteurs peuvent donner diffeacuterentes interpreacutetations de sa

penseacutee mais on ne peut en aucun cas nier qursquoil avait effectivement en tecircte une ideacutee bien preacutecise (agrave moins qursquoil ne le sache pas tregraves bien lui aussi ce qursquoil voulait exprimerhellip)

Il existe donc dans la lecture une donneacutee subjective (notre interpreacutetation) et une donneacutee objective (lrsquoideacutee que lrsquoauteur veut transmettre)

La meacutethode la plus correcte lorsque nous lisons un texte est celle de parvenir agrave comprendre le veacuteritable propos de lrsquoauteur en tenant compte eacutevidemment des difficulteacutes objectives que cela pose agrave commencer par la faccedilon drsquoen rendre compte qui implique elle-mecircme une part de subjectiviteacute

Si la deacutemarche suppose une approche trop personnelle et subjective (notre ressenti agrave lrsquoeacutegard drsquoun texte) le texte nrsquoest alors qursquoun support pour des opeacuterations mentales qui ne tiennent pas compte des intentions de lrsquoauteur Comment peut-on affirmer que les reacutesultats de nos meacuteditations aient encore quelque chose agrave voir avec la penseacutee de lrsquoauteur Cela ne nous inteacuteresse plus Il ne reste plus que lrsquoeacutetincelle qui a provoqueacute lrsquoincendie de nos meacuteditations Pour ce type drsquoopeacuterations en poussant la deacutemonstration agrave lrsquoextrecircme le texte nrsquoest plus alors drsquoaucune utiliteacute

3 Application agrave lrsquoEcriture Sainte La Bible est un texte pour ce qui est du PT qui a progressivement vu le jour au cours

des siegravecles dans le milieu juif en ce qui concerne le NT il a vu le jour dans les premiegraveres communauteacutes chreacutetiennes qui ont eacutegalement reccedilu comme Ecriture Sainte le PT Elles en ont donneacute une interpreacutetation nouvelle et originale agrave la lumiegravere drsquoun fait nouveau Jeacutesus de Nazareth est le Messie parce qursquoil est ressusciteacute

Pour connaicirctre la penseacutee des auteurs bibliques nous devons obligatoirement connaitre le contexte historique

Comment peut-on preacutetendre lire des textes aussi anciens avec une mentaliteacute moderne Les interpreacuteter librement Nous risquons drsquoinventer Qui peut-ecirctre le garant dans cette aventure risqueacutee

Aujourdrsquohui il existe des interpreacutetations laquoreacuteductricesraquo du texte Il est en effet aberrant de voir autant de laquobeaux espritsraquo se pencher sur ce livre et vouloir le lire comme un texte contemporain Les laquoexplicationsraquo se deacutenouent lrsquoune apregraves lrsquoautre persuasives laquovraiesraquo ()

Nous pouvons pousser un soupir de soulagement apregraves une telle laquolectureraquo elle nrsquointerpelle plus comme au deacutebut lorsqursquoelle conservait inteacutegralement sa force explosive sa nouveauteacute absolue Nous avons reacuteduit ce livre agrave nos scheacutemas et nous pouvons alors le laisser de cocircteacute nous en passer La question que posait ce livre a eacuteteacute eacuteludeacutee aucune reacuteponse

163

nrsquoa eacuteteacute donneacutee Par contre des questions auxquelles nous avons reacutepondu ont surgi sans jamais se soucier de lrsquoauteur humain ou divin mais plutocirct de nous-mecircmes

Voilagrave alors deux faccedilons de lire la Bible 1 Une lecture paiumlenne lire le texte laquosentantraquo qursquoil reacutepond agrave nos exigences Le texte est vrai

car il correspond agrave nos ideacutees 2 Une lecture lieacutee agrave la foi nous ne savons pas toujours ce qursquoest la veacuteriteacute ni ougrave elle se

situe alors on trouvera parfois que le texte nrsquoest pas toujours vrai On le jugera vrai en remettant notre confiance dans lrsquoEglise mecircme lorsque ce texte ne correspond pas agrave nos ideacutees

4 Conclusion Une lecture soucieuse de comprendre la penseacutee des auteurs ne peut faire abstraction de la

preacutesentation qursquoen fait la communauteacute dans lequel un tel ouvrage a vu le jour et ougrave il a toujours eacuteteacute lu

A ce sujet on peut toujours dire agrave juste titre qursquoune tradition peut ecirctre manipuleacutee et peut transmettre des erreurs Il ne suffit pas de le dire Il faut tout drsquoabord avancer des preuves ou au moins des raisons seacuterieuses de douter Dans un deuxiegraveme temps lrsquoeacuteventuelle conclusion deacutemontrant que la tradition est corrompue conduirait agrave la rejeter sans pour cela proposer une nouvelle interpreacutetation qui aujourdrsquohui aurait encore moins de probabiliteacutes drsquoecirctre vraie

Et comment ne pas assimiler agrave de lrsquo laquoorgueilraquo une telle attitude Est-il possible que les chreacutetiens qui nous ont preacuteceacutedeacutes nrsquoaient rien compris au texte ou lrsquoaient mal compris Ils eacutetaient pourtant plus proches du milieu drsquoorigine qui lrsquoa vu naitre ils en connaissaient mieux la langue les usages les mentaliteacutes

Est-il possible que lrsquoEsprit Saint ait pris des vacances pendant des siegravecles et qursquoil ne revienne que maintenant pour une laquonouvelle Pentecocircteraquo

Nrsquoest-il pas leacutegitime de douter que des interpregravetes laquomodernesraquo soient en train de vendre leurs eacutelucubrations personnelles comme eacutetant laquo Parole de Dieuraquo

Bizarrement ces explications laquoreacutevolutionnairesraquo modernes sont accueillies avec enthousiasme La veacuteritable raison est peut-ecirctre que ces derniegraveres permettent agrave la conscience de dormir plus tranquillement

164

9

EacuteVANGEacuteLISATION et SACREMENTS

On pourrait ici conclure notre cours sur les fondements du Christianisme Cependant nous croyons utile de faire une synthegravese (qui srsquoadresse personnellement au

lecteur) de ce que lrsquoon vient de dire et le lier aux sacrements

1 Lrsquoeacutevangeacutelisation

Nous avons donc expliquer que si nous faisons confiance aux Apocirctres (dont le teacutemoignage nous parvient agrave travers lrsquoEglise) a) nous acceptons comme veacuteriteacute la reacutesurrection de Jeacutesus fondement de tout le

Christianisme b) nous en acceptons les conseacutequences agrave savoir

1 Jeacutesus fils de Dieu nous donne la reacuteponse de Dieu au problegraveme du sens de la vie 2 Dieu le Pegravere a conccedilu un projet drsquoamour pour tous les hommes moi compris 3 lrsquohomme est structureacute sur le modegravele de Jeacutesus-Christ (il est donc le fils de Dieu) 4 Jeacutesus-Christ est lrsquohomme tel que Dieu lrsquoa penseacute donc le modegravele de vie pour tous les

hommes Tout cela est le contenu essentiel de lrsquolaquoeacutevangeacutelisationraquo On nous a annonceacute une laquobonne

nouvelleraquo la vie eacuteternelle avec Dieu

2 Lrsquoaccueil de lrsquoeacutevangeacutelisation

Si nous deacutecidons donc librement drsquoy adheacuterer de lrsquointeacuterioriser nous sommes explicitement chreacutetien et exprimons au sein de la communauteacute (lrsquoEglise) notre adheacutesion de faccedilon humaine par des laquosignesraquo de la mecircme faccedilon que le mystegravere de Dieu est parvenu agrave notre connaissance

Le premier signe est notre vie veacutecue sur le modegravele de Jeacutesus Les autres signes sont ceux indiqueacutes par Jeacutesus lui-mecircme avec lesquels lrsquoEglise a

exprimeacute son laquoouiraquo agrave lrsquoeacutevangeacutelisation ce sont les sacrements Crsquoest la raison pour laquelle nous avons intituleacute notre chapitre lrsquoEvangeacutelisation et les

Sacrements Lrsquoeacutevangeacutelisation preacutepare elle fait partie des sacrements proprement dits qui sont lrsquoaccueil drsquoune eacutevangeacutelisation Jeacutesus dit

Dans ce chapitre nous verrons

1 qursquoest-ce que lrsquoeacutevangeacutelisation

2 lrsquoaccueil de lrsquoeacutevangeacutelisation

3 le sacrement (en geacuteneacuteral)

4 les sacrements un par un

165

laquoEn allant par le monde entier annoncez la bonne nouvelle agrave toute la creacuteation Celui

qui croira et sera baptiseacute sera sauveacute mais celui qui ne croira pas sera condamneacuteraquo (Mc 15-16)

Nous serons encore plus convaincu du lien tregraves eacutetroit qui existe entre eacutevangeacutelisation et sacrement si nous reacutefleacutechissons de faccedilon plus approfondie sur le sens des mots laquosacrementraquo et laquosacrementsraquo

3 Le Sacrement

Le sacrement est un signe qui nous fait deacutecouvrir agrave un moment particulier que notre vie doit ecirctre assumeacutee et veacutecue laquocomme Jeacutesus Christ lrsquoaurait veacutecueraquo Il nous fait deacutecouvrir en cette circonstance ou situation une certaine ressemblance avec Jeacutesus que lrsquoon choisira et acceptera librement comme modegravele de vie agrave ce moment lagrave le precirctre au nom du Christ nous le fera connaicirctre (nous eacutevangeacutelisera) et nous proposera drsquo accepter une dimension toute speacuteciale un aspect particulier de notre ressemblance au Fils de Dieu Si nous acceptons de vivre laquoen tant que filsraquo et prolongeons ensuite dans notre vie quotidienne notre deacutecision le sacrement est alors accompli

Il est eacutevident que tout sacrement est un signe de la foi crsquoest-agrave-dire que nous la vivons au sein drsquoune communauteacute de chreacutetiens nous qui avons confiance dans lrsquoannonce qui nous a eacuteteacute faite

On comprendra alors que lrsquoeacutevangeacutelisation et les sacrements sont strictement lieacutes devant nous il y a la personne (le ministre) qui au nom du Christ annonce une situation nouvelle puis il y a nous qui lrsquoacceptons qui nous lrsquoapproprions Le sacrement implique donc lrsquoeacutevangeacutelisation et lrsquoacceptation crsquoest comme nous lrsquoavons dit lrsquoaccueil drsquoune eacutevangeacutelisation

Tout cela nous permettra aussi de comprendre la laquoneacutecessiteacuteraquo du sacrement en tant que signe drsquoune reacutealiteacute supersensible qui nous est annonceacutee Et on remarquera degraves lors que le sacrement nrsquoa rien de laquomagiqueraquo ni de laquobancaireraquo ou de meacutecanique Il est tout agrave fait et pleinement veacutecu crsquoest une prise de position personnelle devant lrsquoinitiative drsquoamour de Dieu

4 Les sacrements un par un

En passant maintenant en revue mecircme si sommairement les sacrements lrsquoun apregraves lrsquoautre on le comprendra encore mieux Les sacrements sont des signes de situations capitales drsquoune importance extraordinaire dans notre vie que nous sommes appeleacute agrave vivre laquoen tant que filsraquo selon lrsquoenseignement de Jeacutesus

Et commenccedilons par la premiegravere et fondamentale situation ougrave nous prenons en main notre vie et lui donnons une orientation fondamentale ou pour Dieu ou pour soi- mecircme Une telle situation est si importante et complexe qursquoun seul sacrement ne suffit pas agrave lrsquoexprimer dans toutes ses implications Il y a en a trois qui sont appeleacutes les sacrements de lrsquoInitiation chreacutetienne

a) Le baptecircme

Crsquoest avant tout le signe qui indique notre renoncement au mal notre opposition agrave une vie dicteacutee par une mentaliteacute eacutegoiumlste qui met notre laquomoiraquo au centre de lrsquounivers qui deacutecide ce qui est bien et ce qui est mal Le baptecircme est donc le signe qui indique notre conversion

166

Cet aspect de laquopurification du peacutecheacuteraquo est exprimeacute par le rite de lrsquoeau (bain) De plus dans le baptecircme Dieu toujours en agissant agrave travers la personne du ministre qui le repreacutesente nous fait connaicirctre notre reacutealiteacute en tant que Fils de Dieu nous manifeste son amour eacuteternel qui trsquoa fait laquofilsraquo agrave lrsquoimage de son propre Fils Jeacutesus Christ et nous accueillons son amour en nous reconnaissant tel qursquoIl nous a fait crsquoest-agrave-dire son fils Notre foi est ainsi nous changeons de mentaliteacute et acceptons de penser et de voir toute la reacutealiteacute de notre vie de la mecircme faccedilon que Dieu (la foi)

Le baptecircme qui est surtout le signe de notre foi est le signe fondamental par lequel nous nous reconnaissons Fils de Dieu nous acceptons drsquoecirctre vraiment ce que Dieu nous demande drsquoecirctre Lrsquoimage de Dieu en nous nrsquoest plus seulement laquodonneacuteeraquo mais elle devient laquoaccueillieraquo reconnue laquonotreraquo nous devenons alors laquopersonnellementraquo le fils de Dieu Crsquoest dans ce sens-lagrave que nous devons comprendre la phrase de Jean (112) laquoA ceux qui croient en son nom il donna le pouvoir de devenir les fils de Dieuraquo

Les expressions traditionnelles laquole baptecircme te donne trsquoinspire la foiraquo sonnent faux comme si la foi eacutetait quelque chose de mateacuterielIl faut tout simplement comprendre par lagrave qursquoavec le baptecircme se reacutealise lrsquoannonce-accueil drsquoune vision surnaturelle du monde et de lrsquohistoire qui comprend aussi la reacutealiteacute de notre personne Jrsquoajoute encore avec le baptecircme nous laquocommenccedilonsraquo agrave ecirctre fils de Dieu en nous y reconnaissant et en commenccedilant aussi notre entreacutee concregravete dans lrsquoEglise la communauteacute des croyants au Christ

b) La confirmation

Par la confirmation nous exprimons un autre aspect de notre orientation fondamentale vers Dieu le Pegravere il se pourrait que dans notre esprit une ideacutee diabolique srsquoinsinue provoquant une faille si profonde que lrsquoon pourrait dire laquoJe reconnais que je suis le fils de Dieu mais je le regrette je reconnais que je suis modeleacute sur lrsquoimage du Christ mais je ne veux pas que cette image soit vivante et parlante dans ma vie je nrsquoaccepte pas de vivre en tant que filsraquo

Il manque alors la chariteacute Si nous acceptons de vivre selon lrsquoEsprit du Fils qui est la chariteacute et qui nous est

annonceacutee nous avons alors fait notre Confirmation nous avons mis le signe de lrsquoEsprit de la chariteacute du Christ nous exprimons notre volonteacute drsquoaimer tous les hommes et toutes les choses avec le cœur du Christ

On peut exprimer ce concept de la faccedilon suivante avec la confirmation nous nous sommes empareacutes du dynamisme inteacuterieur des trois Personnes divines le Pegravere qui donne tout agrave son Fils le Fils qui se reconnaicirct comme tel et qui rend tout au Pegravere dans lrsquoAmour qui est lrsquoEsprit-Saint

Le trois Personnes divines habitent ainsi en nous car nous avons deacutecideacute que leur vie mecircme est laquoen nousraquo (Jn 1423)

Enfin la confirmation perfectionne complegravete laquoconfirmeraquo le rite du baptecircme ndash voilagrave lrsquoexplication du nom laquoconfirmationraquo

c) Lrsquoeucharistie

Enfin avec lrsquoeucharistie notre ressemblance au Christ mecircme dans notre corps nous est manifesteacutee et nous acceptons de se donner agrave Lui corps compris

Et encore on teacutemoigne aussi toute notre conformiteacute spirituelle au Christ qui meurt qui exprime son amour suprecircme envers le Pegravere et envers les hommes en donnant sa vie Avec lrsquoeucharistie le signe de laquomanger le painraquo et laquoboire le vinraquo exprime notre communion totale avec Jeacutesus et en mecircme temps nous manifestons notre incorporation totale dans lrsquoEglise uni agrave nos fregraveres dans la foi et dans lrsquoamour

167

Lrsquoeucharistie est le sacrement vers lequel convergeaient les deux autres (le baptecircme et la confirmation) et vers lequel tous les autres convergeront ainsi que toute notre vie car nous y exprimons au plus haut degreacute notre volonteacute de nous unir complegravetement agrave Jeacutesus de vivre comme lui crsquoest-agrave-dire de reacutealiser notre entreacutee dans la vie surnaturelle uni agrave Jeacutesus qui donne sa vie en attendant la manifestation de notre glorification avec lui (notre reacutesurrection)

REMARQUES 1 Comme nous lrsquoavons dit les trois sacrements de lrsquoInitiation chreacutetienne forment une uniteacute

profonde car ce sont les signes drsquoune reacutealiteacute unique (notre adheacutesion fondamentale et personnelle au Christ) qui est exprimeacutee avec ses trois aspects diffeacuterents Ce sont trois diffeacuterentes expressions rituelles drsquoune reacutealiteacute unique

2 Ainsi il nous sera facile de comprendre la reacutealiteacute surnaturelle qui est issue en nous de notre rencontre avec le Christ - la reacutealisation drsquoun laquoeacutetat de gracircceraquo crsquoest-agrave-dire notre acceptation du don que Dieu nous a fait

de sa propre vie (fils dans le Fils) lrsquoharmonie entre notre ecirctre filial et notre volonteacute (le peacutecheacute sera le refus de ce don de Dieu)

- la volonteacute de vivre toute notre vie la chariteacute agrave tout moment avec lrsquoEsprit du Fils Nos actions seront toutes veacutecues laquofilialementraquo comme le prolongement de la volonteacute que nous avons exprimeacutee dans le sacrement Toute notre vie sera laquosacramentelleraquo

3 Cette reacutealiteacute spirituelle manifesteacutee par les sacrements de lrsquoinitiation chreacutetienne est preacutesenteacutee geacuteneacuteralement dans les Ecritures comme une coparticipation agrave la mort-reacutesurrection de Jeacutesus Exemple le passage de Paul laquoEnsevelis avec lui dans le baptecircme avec lui encore vous avez

eacuteteacute ressusciteacutes puisque vous avez cru en la force de Dieu qui lrsquoa ressusciteacute des mortsraquo (Co 212)

NB Il en est de mecircme pour lrsquoinitiation chreacutetienne des adultes qui sont en mesure de donner une reacuteponse consciente Quant aux enfants le baptecircme exprime le signe comme pour les chreacutetiens adultes du don que Dieu a accordeacute agrave lrsquoenfant dans lrsquoattente drsquoune acceptation personnelle quand on le lui annoncera Il y a ensuite outre la situation fondamentale dont je vous ai parleacute jusqursquoici drsquoautres

situations qui sont elles-aussi importantes dans la vie

d) La peacutenitence

Avec le sacrement de la peacutenitence nous prenons en consideacuteration la possibiliteacute malheureuse de manquer lrsquoengagement de vivre selon Jeacutesus Christ que lrsquoon avait pris avec les sacrements de lrsquoInitiation chreacutetienne On parle alors de peacutecheacute crsquoest agrave dire nous vivons de nouveau selon notre eacutegoiumlsme nous laquoessayonsraquo de nous affirmer jusqursquoagrave la destruction de Dieu

Avec le sacrement de la peacutenitence Dieu nous reacutevegravele que Jeacutesus est le modegravele du fils qui revient au Pegravere en srsquoopposant au peacutecheacute Il nous reacutevegravele que Jeacutesus est aussi notre Reacutedempteur crsquoest-agrave-dire notre modegravele suprecircme drsquoopposition au peacutecheacute car en mourant il a laquoaffirmeacuteraquo le Pegravere jusqursquoagrave sa propre destruction

Avec le sacrement de la peacutenitence Dieu au moyen de son ministre manifeste toujours sa disponibiliteacute agrave nous accueillir quand nous nous repentons de nos peacutecheacutes agrave nous accueillir au sein de la communauteacute des chreacutetiens

e) Lrsquoonction des malades

Avec le sacrement de lrsquoonction des malades nous prenons en consideacuteration la deacutesagreacutegation de notre corps due agrave une maladie surtout lorsqursquoelle est grave

168

Mecircme dans cette situation Dieu nous manifeste notre conformiteacute particuliegravere agrave lrsquoimage du Christ qui accepte la souffrance et la mort par amour en se remettant dans les mains du Pegravere

Avec ce sacrement nous nous approprions les sentiments de Jeacutesus et nous exprimons notre volonteacute de passer de ce monde au Pegravere pour notre rencontre deacutefinitive avec Lui (cf Jc 514 suivants)

f) Lrsquoordre

Le sacrement de lrsquoordre oriente notre vie vers le bien des hommes vers lrsquoeacutevangeacutelisation Dieu demande drsquoecirctre teacutemoin de la preacutesence du Christ chef de lrsquoEglise

g) Le mariage

Enfin le sacrement du mariage prend en consideacuteration notre volonteacute de nous donner agrave une autre personne de lrsquoautre sexe

Dans ce cas aussi Dieu veut nous faire comprendre que cet acte de donation reacuteciproque sert agrave indiquer lrsquounion intime et personnelle de Jeacutesus avec tous les hommes En ce monde il ne peut pas y avoir une union aussi profonde autant physique que spirituelle et avec le mariage nous acceptons de reacutealiser cette union en tant que signe de lrsquounion entre Dieu et lrsquohumaniteacute dans le Christ (cf Ep 522-23)

5 Conclusion

a) Nous pouvons maintenant ecirctre convaincu du lien intime qursquoil existe entre lrsquoeacutevangeacutelisation et les sacrements et de lrsquoimportance fondamentale de lrsquoeacutevangeacutelisation car elle nous fait connaicirctre le dessein eacuteternel drsquoamour de la part de Dieu qui se reacutealise en nous et nous conduit agrave vivre laquode faccedilon conscienteraquo notre vie en tant que fils de Dieu La tacircche de lrsquoEglise est claire maintenant continuer la fonction du Christ en faisant connaicirctre agrave tous les hommes le laquomystegravere de Dieuraquo afin qursquoils puissent y conformer librement et consciemment leur vie (cf Mt 2816-20)

La tacircche missionnaire est propre agrave tous les chreacutetiens qui connaissent le laquomystegravere du Christraquo et pousseacutes par amour filial agrave le faire connaicirctre aux autres Ainsi la foi dans lrsquoamour laquopreacuteventifraquo de Dieu peut mecircme nous pousser agrave le proclamer agrave une creacuteature nouvelle qui voit le jour en ce monde notre foi et notre amour nous poussent agrave professer au sein de la communauteacute des croyants laquoCet enfant aussi est le fils de Dieuraquo (voilagrave le sens du baptecircme des enfants)

b) Vous remarquerez que dans ce traiteacute nous nrsquoavons jamais employeacute des expressions comme laquoLes sacrements produisent quelque chosedonnentraquo Nous avons voulu ainsi eacuteviter le danger de prendre pour quelque chose de mateacuteriel et de sensible ce qui deacutepasse notre expeacuterience

Nous pouvons cependant dire qursquoavec les sacrements quelque chose se produit dans notre esprit indeacutependamment de la personne plus ou moins bonne qui nous a plus ou moins bien eacutevangeacuteliseacutee Dans notre esprit il se produit une harmonie avec notre laquoecirctre filsraquo qui ne nous sera manifesteacute qursquoapregraves ta mort

Nous continuerons agrave vivre notre vie normalement mais sachant que de fait il y a en nous une reacutealiteacute laquosur-sensibleraquo qui se deacuteveloppe et grandit notre reacutealiteacute en tant que fils de Dieu

Si lrsquoon veut donc parler drsquoefficaciteacute des sacrements nous ne devons pas dire qursquoavec les sacrement quelque chose se reacutealise indeacutependamment de nous mais qursquoen nous se

169

reacutealise vraiment ce que le signe manifeste notre union personnelle avec Jeacutesus notre laquoallianceraquo avec Dieu le Pegravere

Lrsquoeacuteterniteacute bienheureuse ne nous donnera pas quelque chose en plus de ce que nous avions ici-bas Tout simplement le sacrement lagrave nous manifestera ce que nous avions deacutejagrave un vrai niveau drsquoamour filial

Lrsquoeacuteterniteacute bienheureuse sera ainsi lrsquoeacuteternisation de ton eacutetat de gracircce alors que lrsquoeacuteterniteacute malheureuse sera lrsquoeacuteternisation drsquoun eacutetat de peacutecheacute drsquoun deacutechirement profond de notre ecirctre (la vraie mort)

Nous pouvons ainsi conclure en disant qursquoavec les sacrements il y a toujours drsquoun cocircteacute Dieu qui au moyen de son ministre nous fait une annonce tandis que de lrsquoautre il y a nous qui consciemment et librement reacutepondons agrave cette annonce en acceptant de vivre filialement toute notre vie cette situation particuliegravere de notre existence

Si dans ce cours

vous avez deacutecouvert ou redeacutecouvert

le Christianisme

engagez-vous agrave annoncer agrave tout le monde

laquolrsquoEvangileraquo de la Reacutesurrection

4

RELIGION RELIGION NATURELLE REVELEacuteE PAR LE DIEU

RAISON PROPHEgraveTE HUMAINE DrsquoUN DIEU

LrsquoHOMME

LE SENS DE LA VIE

Srsquo il croit en ce prophegravete (la foi)

Mais deux voies srsquoouvrent alors agrave lrsquohomme pour reacutepondre aux questions poseacutees ci-dessus auxquelles il ne peut se soustraire 1 Lrsquohomme cherche agrave reacutesoudre au moyen de la raison les questions que lui pose son

existence en formulant des hypothegraveses et en exprimant des opinions afin de parvenir si possible agrave des valeurs convaincantes sur lesquelles il fondra sa propre vie

Naissent ainsi les diffeacuterentes religions naturelles 2 Lrsquohomme accepte de faire confiance agrave un maicirctre suffisamment expeacuterimenteacute pour

reacutesoudre le problegraveme du sens de sa propre vie Toutefois au cours des siegravecles quelques-uns de ces maicirctres se sont preacutesenteacutes comme des porte-parole drsquoun Dieu donnant au problegraveme du sens de la vie une solution qui vient de Dieu affirment-ils On parle alors de religions reacuteveacuteleacutees par ce Dieu

Cette solution preacutetend ecirctre supeacuterieure aux capaciteacutes de lrsquointelligence humaine donc elle ne peut pas ecirctre une conquecircte de la raison car elle ne peut pas la veacuterifier elle se fonde uniquement sur lrsquoautoriteacute du Dieu qui a parleacute par lrsquointermeacutediaire de ses porte-parole auxquels librement et raisonnablement nous deacutecidons de faire confiance

Deacutefinissons religion reacuteveacuteleacutee notre adheacutesion agrave des valeurs absolues connues par un Dieu qui srsquoest exprimeacute agrave travers ses porte-parole (prophegravetes) accreacutediteacutes

On parle alors drsquoune reacuteveacutelation du Dieu par lrsquointermeacutediaire de son prophegravete et cela demande agrave celui qui lrsquoeacutecoute un acte de foi ou confiance en ce prophegravete

Bien sucircr chaque prophegravete pour ecirctre cru a ducirc exhiber des garanties en sa faveur Il srsquoagit le plus souvent de preacutedictions drsquoeacutevegravenements futurs ou bien de faits miraculeux pour faire comprendre qursquoil y a veacuteritablement eu lrsquointervention de Dieu dans lrsquohistoire humaine

Lrsquohomme peut tregraves bien croire ou ne pas croire agrave celui qui se preacutesente comme un porte-parole de Dieu car le contenu du teacutemoignage nrsquoest pas toujours eacutevident en soi pour croire il faut un acte de la volonteacute qui apregraves que lrsquointelligence ait deacutecideacute que ce que dit le teacutemoin digne de confiance nrsquoest pas absurde deacutecide drsquoy adheacuterer

Toute religion reacuteveacuteleacutee est situeacutee dans lrsquohistoire Elle naicirct lorsque quelqursquoun se preacutesente comme le porte-parole de Dieu et qursquoun

groupe de personnes le croit

Le Christianisme

Le Christianisme qui preacutetend ecirctre une religion reacuteveacuteleacutee preacutetend eacutegalement ecirctre la reacuteponse deacutefinitive du Dieu Jhwh au problegraveme du sens de la vie

Son reacuteveacutelateur est Jeacutesus de Nazareth qui

5

- a dit qursquoil eacutetait le porte-parole de Dieu et mecircme le fils de ce Dieu - lrsquoa garanti en ressuscitant

On preacutesentera ici les fondements du Christianisme en partant de ce que lrsquoEglise nous

enseigne aujourdrsquohui Pour dire quels sont ses fondements elle part des documents officiels appeleacutes

Nouveau Testament NB par Eglise nous entendons une reacutealiteacute sociologique crsquoest agrave dire un groupe de personnes

qui srsquoest donneacute une certaine organisation et certains statuts

Notre travail se deacuteveloppera essentiellement sur ces documents officiels Les problegravemes critiques concernant la certitude de posseacuteder aujourdrsquohui les textes

drsquoorigine les critegraveres avec lesquels ces textes ont eacuteteacute choisis leur historiciteacute effective seront exposeacutes par la suite Pour lrsquoinstant nous consideacuterons ceux-ci comme les livres officiels accepteacutes par les Chreacutetiens utiles pour deacutecouvrir quels sont les fondements du Christianisme

Notre intention est de donner au lecteur les eacuteleacutements pour faire un choix honnecircte agrave lrsquoeacutegard du Christianisme croire ou ne pas croire

Pour poursuivre ce discours il faut cependant que vous nous fassiez confiance 1 sur le choix des extraits agrave lire nous avons choisi les textes du Nouveau Testament qui

nous semblaient les plus significatifs pour connaicirctre les fondements du Christianisme

2 sur la traduction eacutetant donneacute que les textes anciens sont eacutecrits en grec nous les avons traduits pour ceux qui ne connaissent pas cette langue

A vrai dire ces deux actes de confiance sont minimes 1 le choix des textes que nous preacutesenterons reacutepond tout simplement agrave la neacutecessiteacute drsquoecirctre brefs

par conseacutequent nous ne rapporterons que les textes qui nous semblent vraiment fondamentaux pour notre reacuteflexion Evidemment chacun pourra lire de son cocircteacute tout le Nouveau Testament et si le lecteur trouve des passages plus adapteacutes nous le remercions de bien vouloir nous les signaler

2 Notre traduction aussi litteacuterale que possible est reacutealiseacutee agrave partir de la 27egraveme eacutedition du Nouveau Testament grec drsquoapregraves Nestle On peut la controcircler ou la faire controcircler par des experts et nous sommes eacutevidemment disponibles pour la discuter

Pour celui qui ne pense pas pouvoir faire ces deux actes de confiance la lecture de

ce livre est inutile

6

1

Le FONDEMENT du CHRISTIANISME

La reacutesurrection de Jeacutesus

Le Nouveau Testament

Il existe aujourdrsquohui diffeacuterentes Eglises crsquoest-agrave-dire groupes de personnes qui disent srsquoinspirer des enseignements drsquoun certain Jeacutesus de Nazareth qursquoils appellent le Christ (= porte-parole de Dieu) et crsquoest pourquoi ils sont appeleacutes chreacutetiens

Ces Eglises affirment que les enseignements de Jeacutesus le fils de Dieu sont contenus dans une seacuterie de livres appeleacutes le Nouveau Testament qursquoelles considegraverent comme la Parole de Dieu crsquoest-agrave-dire la reacuteponse-reacuteveacutelation deacutefinitive de Dieu au problegraveme du sens de la vie

NB 1 Nous consideacuterons ici ces Eglises comme des organisations purement humaines 2 Pour nous aujourdrsquohui les livres du Nouveau Testament sont des livres reconnus

comme officiels par les Eglises Chreacutetiennes crsquoest-agrave-dire choisis par elles comme eacutetant leur statut fondamental

Lrsquoobjet de notre recherche

Nous voulons tirer au clair ce que les documents officiels chreacutetiens nous disent sur la premiegravere preacutedication concernant Jeacutesus de Nazareth crsquoest-agrave-dire drsquoougrave sont partis ses disciples lorsqursquoils ont preacutesenteacute le Christianisme agrave des personnes qui nrsquoen avaient jamais entendu parler

Nous verrons que ce point de deacutepart est la reacutesurrection de Jeacutesus Nous analyserons deux documents 1 un texte de Paul extrait de sa premiegravere lettre aux Corinthiens 2 les discours keacuterygmatiques contenus dans les Actes des Apocirctres

Dans ce chapitre nous verrons que le Christianisme se fonde sur

LA REacuteSURRECTION DE JEacuteSUS Comme preuve nous analyserons et comparerons deux documents - la 1egravere Lettre aux Corinthiens chapitre 15 - les discours keacuterygmatiques des Actes des

Apocirctres

7

1 Cor 15 1-14

Selon les biblistes cette Lettre de Paul (la premiegravere des deux qui nous sont parvenues) a eacuteteacute eacutecrite agrave Ephegravese entre 54 et 57 apregraves Jeacutesus Christ probablement en 56 lors de son troisiegraveme voyage de missionnaire Paul aborde plusieurs problegravemes qui touchent cette communauteacute les divisions internes la virginiteacute et le mariage la viande sacrifieacutee aux idoles le deacuteroulement des assembleacutees rituelles les dons de lrsquoEsprit etchellip

A la fin de sa Lettre Paul parle aussi de la reacutesurrection des morts (que certains membres de cette communauteacute niaient) en rappelant lrsquoessentiel de sa preacutedication initiale faite agrave Corinthe au deacutebut des anneacutees 51 durant son second voyage missionnaire

Il est important de noter que Paul reacutesout ici une question diffeacuterente de la nocirctre Il essaie de reacutepondre agrave la question que se posaient les Corinthiens les morts ressuscitent-ils Il reacutepond neacuteanmoins indirectement agrave notre problegraveme en nous faisant connaicirctre le point de deacutepart de sa preacutedication et de celle des autres Apocirctres

1 Je rappelle agrave vous fregraveres lrsquoEvangile que je vous ai eacutevangeacuteliseacute que vous avez reccedilu

et auquel vous restez attacheacutes

2 par lequel vous ecirctes sauveacutes si vous perseacuteveacuterez en quels termes je vous lrsquoai annonceacute sinon vous auriez cru en vain

3 En effet je vous ai transmis en premier lieu (ou les premiers ou parmi les premiegraveres choses) ce que jrsquoavais reccedilu moi-mecircme a savoir que le Christ est mort sur (pour en faveur de) nos peacutecheacutes selon les Ecritures

jrsquoai transmis hellip jrsquoai reccedilu des verbes techniques propres agrave lrsquoenseignement scolaire antique Le maicirctre transmet oralement le message que son eacutelegraveve doit recevoir et assimiler en lrsquoapprenant par cœur

Christ = messie = oint avec de lrsquohuile Cette onction signifiait pour les Juifs le choix drsquoune personne destineacutee par Dieu agrave accomplir une mission pour son peuple le porte-

parole de Dieu

mourir sur les peacutecheacutes ndash mourir en faveur des peacutecheacutes une expression propre agrave la langue heacutebraiumlque jamais utiliseacutee en grec avec ce sens

les Ecritures cette expression est employeacutee pour indiquer lrsquoensemble des livres sacreacutes des Juifs crsquoest-agrave-dire le Premier Testament

Ici Paul ne cite pas de textes particuliegraverement preacutecis du Premier Testament auxquels se reacutefeacuterer

4 et qursquoil a eacuteteacute enseveli et qursquoil a eacuteteacute releveacute le jour le troisiegraveme selon les Ecritures

le jour le troisiegraveme une tournure propre agrave la langue heacutebraiumlque mecircme si elle est ici utiliseacutee dans la langue grecque

[En heacutebreu lrsquoadjectif est placeacute toujours apregraves le nom et entre les deux il faut reacutepeacuteter lrsquoarticle Cette tournure est utiliseacutee en arabe et plus rarement en grec Mais le verset 4 se trouve aussi identique dans les Credo grecs avec une seule variante le troisiegraveme jour Evidemment les Grecs nrsquoaimaient pas lrsquoexpression le jour le troisiegraveme et ils lrsquoont modifieacutee]

les Ecritures mecircme remarque qursquoau verset 3 En outre il est difficile de trouver dans le premier Testament des textes speacutecifiques disant que Jeacutesus devait ressusciter et le troisiegraveme jour On peut se rapporter peut-ecirctre agrave Is53 11 et agrave Os 62

5 et qursquoil est apparu agrave Keacutephas puis aux Douze

Keacutephas = rocher pierre Crsquoest le surnom arameacuteen donneacute agrave Simon-Pierre

Douze crsquoest uniquement ici que Paul emploie cette expression Elle indique les disciples les plus proches de Jeacutesus crsquoest-agrave-dire les Apocirctres

Premier document

8

6 Ensuite il est apparu agrave plus de cinq cents fregraveres agrave la fois dont la plupart sont encore lagrave tandis que quelques-uns se sont endormis (= sont morts)

7 Ensuite il est apparu agrave Jacques puis aux Apocirctres tous

8 Le dernier de tous comme agrave lrsquoavorton (ou agrave lrsquoenfant drsquoune megravere morte en couches) il mrsquoest apparu

9 Car je suis lrsquoinfime des Apocirctres moi qui ne suis pas digne drsquoecirctre appeleacute Apocirctre car jrsquoai perseacutecuteacute lrsquoEglise de Dieu

10 Mais par la gracircce de Dieu je suis ce que je suis et sa gracircce en moi nrsquoa pas eacuteteacute vaine jrsquoai peineacute plus qursquoeux tous non pas moi certes mais la gracircce de Dieu avec moi

eux tous = les autres Apocirctres

11 Donc soit moi soit eux ainsi nous annonccedilons et ainsi vous croirez

eux Paul se reporte agrave la tradition unanime des autres Apocirctres

12 Si lrsquoon proclame que Christ a eacuteteacute releveacute drsquoentre les morts comment certains drsquoentre vous disent-ils qursquoil nrsquoy a pas de reacutesurrection des morts

Maintenant Paul aborde son problegraveme agrave savoir si les morts ressuscitent

13 Srsquoil nrsquoy a pas de reacutesurrection des morts Christ non plus nrsquoa pas eacuteteacute releveacute

14 Et si le Christ nrsquoa pas eacuteteacute releveacute vide alors notre annonce vide aussi notre foi

15 Et il se trouve mecircme que nous sommes de faux teacutemoins du Dieu puisque nous avons attesteacute contre Dieu qursquoil a releveacute le Christ (alors) qursquoil ne lrsquoa pas releveacute srsquoil est vrai que (les) morts ne sont pas releveacutes

16 Car si les morts ne sont pas releveacutes Christ non plus nrsquoa pas eacuteteacute releveacute

17 et si le Christ nrsquoest pas (nrsquoa pas eacuteteacute) releveacute vaine est notre foi vous ecirctes encore dans vos peacutecheacutes

18 donc mecircme ceux qui se sont endormis en Christ ont peacuteri

19 Si nous avons mis notre espeacuterance dans le Christ pour cette vie seulement nous sommes les plus miseacuterables de tous les hommes

20 Au contraire maintenant le Christ est (a eacuteteacute) releveacute drsquoentre les morts (comme) preacutemices de ceux qui se sont endormis

Synthegravese

1 Ici Paul ne veut pas deacutemontrer que Jeacutesus est ressusciteacute Mais en voulant reacuteiteacuterer son enseignement aux Corinthiens selon lequel les morts ressuscitent il part drsquoun eacuteleacutement accepteacute de tous la reacutesurrection de Jeacutesus

2 Ce texte nous apprend

a) que lrsquoannonce de la mort-reacutesurrection de Jeacutesus est le point de deacutepart de la preacutedication de Paul (v3)

b) que Paul ne lrsquoa pas inventeacutee crsquoest par ce proceacutedeacute qursquoil a eacuteteacute lui-mecircme instruit(v3) et que les autres Apocirctres eux-aussi lrsquoutilisaient (v11)

3 Toujours en nous tenant agrave la preacutedication de Paul nous remarquons que si lrsquoon exclut du Christianisme la reacutesurrection de Jeacutesus la foi chreacutetienne nrsquoa plus aucune raison drsquoecirctre (v 1417 et 19)

La reacutesurrection de Jeacutesus est donc le pilier sur lequel se fonde la premiegravere preacutedication chreacutetienne

9

4 Si lrsquoon examine en deacutetails les vv 3b-5 on peut dire que

les termes et le style ne sont pas de Paul Il les a reccedilus comme il le dit lui-mecircme

leur formulation originale eacutetait en langue seacutemitique (la preuve ses nombreux seacutemitismes preacutesents) et par conseacutequent anteacuterieure agrave la preacutedication faite aux Grecs et donc tregraves proche du moment de la mort de Jeacutesus

si lrsquoon accepte que ces versets sont

- soit une formule traditionnelle de la foi qui eacutetait transmise par le preacutedicateur et reccedilue par les chreacutetiens agrave lrsquooccasion de leur eacutevangeacutelisation

- soit un reacutesumeacute syntheacutetique que le maicirctre faisait agrave la fin drsquoune leccedilon plus ample dans le but de rappeler les points essentiels de son discours

On peut supposer que Paul les a reccedilus agrave Damas lors de sa conversion et de son baptecircme crsquoest-agrave-dire en 36-37 (v Ac 9 1-20 226-16 2612-18 Ga 111-210)

A Damas il existait un groupe judeacuteo-chreacutetien qui pourrait avoir traduit litteacuteralement de lrsquoheacutebreu-arameacuteen en grec la formule fondamentale de la foi afin de la rendre compreacutehensible agrave ceux qui ne connaissaient pas les langues seacutemitiques

Il srsquoagirait donc drsquoune formule fixe de la premiegravere preacutedication des Apocirctres qui remontrait agrave tregraves peu drsquoanneacutees (pas plus de 6-7) apregraves la mort de Jeacutesus (cf eacutegalement Ac 1718 2421 2519 26 823 Apoc 15)

Les discours keacuterygmatiques des Actes des Apocirctres (Actes 214-36 312-26 48-12 529-32 1034-43 1316-41 1718-31)

Drsquoapregraves les experts le livre des Actes des Apocirctres a eacuteteacute eacutecrit par Luc et on le situe entre 61 et 63 (mecircme jusqursquoagrave 75 drsquoapregraves certains speacutecialistes) Il raconte les origines de lrsquoEglise et il contient plusieurs discours

Les discours keacuterygmatiques (= de lrsquoannonce de la foi chreacutetienne) sont sept en tout

1 214-36 PIERRE agrave Jeacuterusalem au peuple heacutebreu

2 312-26

3 3 48-12 aux chefs Juifs

4 529-32

5 1034-43 agrave Ceacutesareacutee au paiumlen Corneacutelius

6 1316-41 PAUL agrave Antioche de Pisidie aux Juifs (synagogue)

7 1722-31 agrave Athegravenes aux Sages grecs (Areacuteopage)

On peut les consideacuterer comme des essais de la preacutedication faite respectivement par Pierre et par Paul que Luc offre aux eacutevangeacutelisateurs chreacutetiens de son temps afin que agrave lrsquoexemple de Pierre et de Paul ils puissent adapter leur message aux diffeacuterents milieux ougrave ils sont ameneacutes agrave precirccher Comme leurs ideacutees convergent de faccedilon remarquable nous preacutesentons uniquement le premier de ces essais dans sa traduction litteacuterale

Actes 214-36

Luc raconte Nous sommes agrave Jeacuterusalem le jour de la Pentecocircte LrsquoEsprit est descendu sur les Apocirctres

(enfermeacutes dans le ceacutenacle par peur des Juifs) et les a pousseacutes agrave sortir pour teacutemoigner de Jeacutesus

Deuxiegraveme document

10

ressusciteacute Degraves que les Apocirctres commencent agrave parler ceux qui les eacutecoutent srsquoaperccediloivent qursquoils srsquoexpriment en diffeacuterentes langues et qursquoils utilisent le mecircme style que les anciens prophegravetes drsquoIsraeumll Il y en a mecircme un qui se moque drsquoeux et insinue qursquoils sont ivres Luc relate un discours que Pierre aurait fait au nom de tous

14 Pierre restant debout avec les Onze eacuteleva la voix et srsquoadressa agrave eux Hommes de Judeacutee et vous tous qui reacutesidez agrave Jeacuterusalem sachez ceci et precirctez lrsquooreille agrave mes paroles

15 Non ceux-ci ne sont pas ivres comme vous le supposez ndash en effet nous ne

sommes qursquoagrave la troisiegraveme heure du jour (= 9 heures du matin)

16 mais crsquoest ce qui a eacuteteacute dit par le prophegravete Joeumll

17 Et il adviendra dans les derniers jours dit Dieu ndash que je reacutepandrai de mon esprit sur toute chair et vos fils et vos filles propheacutetiseront et vos jeunes gens auront des visions et vos vieillards auront des songes

18 et sur mes serviteurs et sur mes servantes en ces jours-lagrave je reacutepandrai de mon esprit et ils propheacutetiseront

19 Et jrsquoopegravererai des prodiges lagrave-haut dans le ciel et des signes ici-bas sur la terre du sang du feu et des colonnes de fumeacutee

20 Le soleil sera changeacute en teacutenegravebres et la lune en sang avant que vienne le jour du Seigneur (jour) grand et glorieux

21 Et il adviendra quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauveacute (Joeumll 31-5)

22 Hommes israeacutelites eacutecoutez ces paroles Jeacutesus le Nazareacuteen cet homme accreacutediteacute par Dieu aupregraves de vous par des miracles des prodiges et des signes que Dieu a faits par lui au milieu de vous comme vous le savez

23 cet homme livreacute selon le dessein eacutetabli et la prescience du Dieu en le crucifiant par la main drsquoimpies vous lrsquoavez tueacute

24 Dieu lrsquoa ressusciteacute le deacutelivrant des douleurs de la mort car il nrsquoeacutetait pas possible qursquoil fut retenu en son pouvoir

25 David en effet dit de lui je voyais le Seigneur en face de moi constamment car il est agrave ma droite pour que je ne sois pas eacutebranleacute

26 Pour cela mon cœur est dans lrsquoalleacutegresse et ma langue exulte et mecircme ma chair reposera dans lrsquoespeacuterance

27 car tu nrsquoabandonneras pas mon esprit (vie) agrave lrsquoHadegraves et tu ne laisseras pas ton Saint voir la corruption

Hadegraves = lieu des morts selon les Grecs et les Latins pour les Juifs crsquoest le Sheacuteol

Saint = personne consacreacutee agrave Dieu A premiegravere vue on dirait David en reacutealiteacute selon Pierre il srsquoagit drsquoun autre Qui

28 Tu mrsquoas fait connaicirctre les chemins de vie tu me rempliras de joie par la vue de ta

Faceraquo (Psaume 168-11)

29 Fregraveres laissez-moi dire en toute liberteacute de parole agrave propos du patriarche David il est fini et il a eacuteteacute enseveli et son tombeau est parmi nous jusqursquoagrave ce jour

30 Et comme il eacutetait prophegravete et savait que Dieu lui avait jureacute par serment (que)

quelqursquoun issu de ses reins srsquoassieacutera sur son trocircne (Psaume 13211)

31 il a preacutevu et annonceacute la reacutesurrection du Christ car il nrsquoa pas eacuteteacute abandonneacute agrave lrsquoHadegraves ni sa chair nrsquoa connu la corruption

32 Ce Jeacutesus Dieu lrsquoa ressusciteacute nous tous en sommes teacutemoins

11

33 Exalteacute donc agrave la droite (par la droite) de Dieu et ayant reccedilu du Pegravere lrsquoEsprit Saint

promis (de Joeumll ndash litt la promesse de lrsquoEsprit Saint) il a reacutepandu cet (Esprit) que vous

voyez et entendez

34 En effet David nrsquoest certes pas monteacute aux cieux pourtant il dit Le Seigneur a dit agrave mon Seigneur Siegravege agrave ma droite

35 Jusqursquoagrave ce que jrsquoaie fait de tes ennemis un escabeau sous tes pieds (Psaume 1101)

36 Que toute la maison drsquoIsraeumll sache donc avec certitude que Dieu le fit Seigneur et Christ ce Jeacutesus que vous avez crucifieacute

Synthegravese

1 En lisant ce texte on se rend compte que le style du discours en particulier les vv 22-24 est plutocirct laborieux alors que le style normal de Luc est geacuteneacuteralement tregraves fluide Srsquoagit-il lagrave de lrsquohabiliteacute de lrsquoeacutecrivain qui veut imiter le style de Pierre ou bien le respect de lrsquohistorien car la source est plus ancienne Et si Luc avait voulu reconstruire le style de Pierre pourquoi nrsquoaurait-il pas pu reconstruire eacutegalement le contenu de la preacutedication de Pierre En particulier lrsquoaffirmation preacutecise sur Jeacutesus lrsquohomme accreacutediteacute par Dieu (v 22)

Cependant pour ce qui est de notre recherche au sein de la premiegravere preacutedication chreacutetienne ce problegraveme ne revecirct pas une grande importance en revanche nous voulons savoir si lrsquohistorien Luc considegravere son discours comme le discours fondamental de la premiegravere annonce du Christianisme

Remarquons aussi que les versets 22-24 se preacutesentent comme une synthegravese du contenu des Evangiles

2 En synthegravese le raisonnement de Pierre (ou de Luc) est le suivant - la reacutesurrection et lrsquoexaltation agrave la droite de Dieu avaient eacuteteacute preacutedites dans le

Premier Testament pour le Messie et non pas pour David Jeacutesus a fait les deux en ressuscitant et en envoyant lrsquoEsprit Saint

- Donc Jeacutesus est le Messie annonceacute dans le Premier Testament 3 De ce discours (ainsi que des autres) eacutemerge le fondement de la premiegravere

preacutedication Chreacutetienne

JEacuteSUS PREcircCHE EN TANT QUE RESSUSCITEacute (v32) ET PAR CONSEQUENT CHRIST (v36)

Comparaison entre 1 Cor 15 et Act 2

a) eacuteleacutements communs 1 Jeacutesus mourut

2 Selon la prescience de Dieu (Les Ecritures 1Co 153)

3 Il fut enseveli

4 Il a eacuteteacute reacuteveilleacute (dans les Actes des Apocirctres on dit explicitement que lrsquoauteur de sa reacutesurrection est Dieu)

5 Pierre (Keacutephas) et les autres Apocirctres sont les teacutemoins de la reacutesurrection

b) eacuteleacutements preacutesents ou majoritairement deacuteveloppeacutes uniquement dans la Lettre aux 1 Co 15

12

1 Jeacutesus est mort pour nos peacutecheacutes il ne srsquoagit pas de la simple affirmation de la mort comme crsquoest le cas dans les Actes mais de lrsquointerpreacutetation theacuteologique de cet eacuteveacutenement

2 Jeacutesus est appeleacute Christ et non pas le Christ Sa fonction de oint (Christ =messie=porte-parole de Dieu) est deacutejagrave devenue un nom propre

3 On parle clairement drsquoapparitions (v 5-8) ainsi que dans les Actes 1041-42 et 1331

4 Jeacutesus est ressusciteacute le troisiegraveme jour (cet eacuteleacutement se trouve aussi chez Luc 2421 et dans les Actes 1031)

c) Conclusion de la confrontation 1 Mecircme si elle est plus courte la formulation du 1Co 153-5 est plus riche en ideacutees

que les discours des Actes

2 Dans la Lettre aux Corinthiens il y a plus drsquoeacutequilibre entre ses diffeacuterents eacuteleacutements (mort seacutepulture reacutesurrection apparitions) que dans les Actes (ainsi que dans tous les autres discours des Actes) En effet ces derniers donnent plus de relief agrave la reacutesurrection et agrave la glorification de Jeacutesus qursquoagrave sa souffrance et agrave sa mort sur la croix

Dans les Actes il manque donc la longue reacuteflexion theacuteologique sur la mort de Jeacutesus qui est anteacuterieure agrave leur reacutedaction et que Luc qui a eacuteteacute pendant longtemps le compagnon de route de Paul devait certainement connaicirctre Cependant il ne lrsquoa pas rapporteacutee peut ecirctre pour rester fidegravele aux donneacutees historiques dont il disposait aux premiers temps du christianisme ou bien parce que le document plus ancien agrave partir duquel il travaillait ne le mentionnait pas

3 Essayons drsquoexpliquer certaines observations agrave partir de lrsquohypothegravese suivante

- les discours des Actes ne rapportent peut-ecirctre pas les paroles exactes des Apocirctres et deacutevoilent une reacuteflexion de Luc (il suffit pour cela de confronter les discours des Actes et le chapitre 24 de lrsquoEvangile selon Luc qui sont du mecircme auteur)

- cependant Luc dans son reacutecit se sert drsquoun mateacuteriel plus ancien que dans lrsquoEpicirctre 1 Co 15 il nous fait remonter ainsi agrave un type de preacutedication presque contemporain des eacutevegravenements qursquoil deacutecrit par conseacutequent plus digne de foi

- il est mecircme vraisemblable que lrsquoextraordinaire nouvelle agrave annoncer celle de la reacutesurrection-glorification de Jeacutesus ait dans un premier temps totalement polariseacute lrsquoattention des Apocirctres au point de ne pas leur permettre de reacutefleacutechir sur la porteacutee religieuse de sa mort

Cette argumentation ne perdrait pa sa valeur mecircme si de fait lrsquoeacutenonceacute de 1 Co 15 aurait eacuteteacute conccedilu plus tard Pour Paul elle syntheacutetiserait tout llsquoEvangile traditionnel

FONDEMENT- CHRONOLOGIE -Il srsquoagit drsquoune hypothegravese probable-

FORMATION RECcedilUE PRECHEE EacuteCRITE

Formulation de 1 Co 153-5

34 env 3637 Conversion de Paul

51 56 drsquo Ephegravese

Synthegravese de Pierre Dans les Actes 2

32 env 6163

13

4 Nos Evangiles actuels se preacutesentent comme le deacuteveloppement des discours keacuterygmatiques des Actes Ils sont neacutes lorsque les premiegraveres communauteacutes chreacutetiennes demandent agrave mieux connaicirctre la vie et les enseignements de Jeacutesus pour pouvoir mieux les imiter

Conclusion

Ces textes nous preacutesentent donc le fondement de la premiegravere preacutedication des Apocirctres qui contenait sous une forme non encore eacutetablie uniquement lrsquoaffirmation drsquoun fait

Dieu a ressusciteacute Jeacutesus de chez les morts

Et crsquoest agrave partir de cette affirmation que srsquoest deacuteveloppeacute tout le Christianisme

14

2

LES REacuteACTIONS A LrsquoANNONCE DE LrsquoEacuteVANGILE

1 Preacuteambule

La reacutesurrection un fait extraordinaire - Agrave lrsquoorigine du Christianisme drsquoapregraves les documents chreacutetiens il y a lrsquoannonce de la

reacutesurrection de Jeacutesus - Lrsquoannonce de ce fait extraordinaire est parvenu jusqursquoagrave nous (crsquoest aussi ce qursquoils

disent agrave travers la lecture du chapitre preacuteceacutedent de ce livre) - Un tel fait srsquoil a vraiment existeacute eacutechappe totalement agrave notre expeacuterience humaine et

provoque par conseacutequent drsquoune certaine maniegravere notre curiositeacute en effet ce nrsquoest pas tous les jours qursquoun homme ressuscite Et cependant nous devons en tirer une conclusion eacuteleacutementaire mais fondamentale srsquoil est vrai qursquoun homme est ressusciteacute il existe alors pour lrsquohomme la possibiliteacute de ressusciter

NB Nous ne partons pas ici de la supposition que Jeacutesus eacutetait un ecirctre extraordinaire (Dieu) mais qursquoil eacutetait un homme comme tous les autres car telle a eacuteteacute la premiegravere expeacuterience de ceux qui affirment lrsquoavoir connu (voir par exemple Pierre dans les Actes 2 22 Jeacutesus le Nazareacuteen lrsquohomme accreacutediteacute par Dieuhellip)

Drsquoailleurs aucun Juif du temps de Jeacutesus ne pouvait penser qursquoil srsquoagissait de Dieu Pour la penseacutee israeacutelite Dieu est lrsquoabsolument autre inaccessible invisible innommablehellip

Les Chreacutetiens (et les Catholiques en particulier) ont eacuteteacute souvent habitueacutes agrave consideacuterer Jeacutesus comme un ecirctre speacutecial non pas comme un homme mais uniquement un Dieu Crsquoest pourquoi chez eux le fait qursquoil soit ressusciteacute ne provoque aucun eacutetonnement il est deacutejagrave neacute drsquoune faccedilon toute speacuteciale Il faut cependant remarquer que Jeacutesus en tant que Dieu ne pouvait mecircme pas mourir Srsquoil est ressusciteacute il lrsquoest en tant qursquohomme

2 Les reacuteactions agrave lrsquoannonce de la reacutesurrection

Voyons alors les premiegraveres reacuteactions possibles agrave cette annonce

a) cela ne mrsquointeacuteresse pas Certains pourraient penser Le fait de ressusciter ne mrsquointeacuteresse pas Cette vie

est deacutejagrave bien trop moche pour devoir continuer apregraves la mort Jeacutesus est ressusciteacute Tant mieux pour lui mais ce fait ainsi que tant drsquoautres ne concerne pas ma vie de mecircme que par exemple le fait que Napoleacuteon ait perdu agrave Waterloo Le connaicirctre nrsquoest que culture pour moi cela ne sert pas agrave donner un sens agrave ma vie

Dans ce chapitre nous verrons quels sont les doutes qui peuvent surgir apregraves avoir entendu lrsquoannonce de la reacutesurrection de Jeacutesus

15

Il est presque superflu de faire remarquer que pour une personne qui raisonne de cette faccedilon le discours sur le Christianisme ne peut lrsquointeacuteresser que comme pheacutenomegravene historique et culturel eacutetant donneacute lrsquoimportance du Christianisme dans lrsquohistoire de lrsquohumaniteacute

b) cela mrsquointeacuteresse donc jrsquoapprofondis Drsquoautres au contraire pourraient raisonner ainsi Mon problegraveme crsquoest de donner un sens agrave ma vie A premiegravere vue je

comprends que vivre crsquoest cheminer vers la mort Toutefois je le vis comme quelque chose qui nrsquoest pas naturel la mort me chagrine et me fait peur

LrsquoEglise me dit Jeacutesus en preacutetendant parler au nom de Dieu et qui plus est en se proclamant le Fils de Dieu dit que la vie humaine continue apregraves la mort et qursquoelle est destineacutee agrave parvenir agrave un bonheur que lrsquohomme ne peut mecircme pas srsquoimaginer mais agrave condition qursquoil suive ses enseignements Pour ecirctre cru crsquoest-agrave-dire pour montrer que ses affirmations sont vraies Jeacutesus offre comme garantie sa reacutesurrection

Ce discours mrsquointeacuteresse Je deacutesire donc lrsquoapprofondir pour en eacutevaluer la veacuteriteacute Notre cours de base (et ce livre le syntheacutetise) est destineacute agrave ces personnes lagrave

3 Les doutes

Pour quiconque veut voir clair dans le discours chreacutetien il est ineacutevitable que surgissent des doutes On va en eacutenumeacuterer les principaux (sans preacutetendre ecirctre exhaustifs) et essayer de reacutepondre de faccedilon honnecircte

a) Les doutes sur lrsquoexistence historique de Jeacutesus

Un homme nommeacute Jeacutesus de Nazareth lrsquoinitiateur du Christianisme a-t-il vraiment existeacute

b) Les doutes sur les livres chreacutetiens

Etant donneacute que Jeacutesus nrsquoa rien eacutecrit qui nous soit parvenu (du moins pour lrsquoheure) nous devons pour connaicirctre lrsquoenseignement de Jeacutesus recourir aux livres chreacutetiens Crsquoest lagrave que de nouveaux doutes surviennent

1 Quels documents reacuteels posseacutedons-nous 2 Sommes-nous certains que ceux-ci eacutemanent vraiment de teacutemoins oculaires 3 Sommes-nous certains que les manuscrits nrsquoont pas eacuteteacute manipuleacutes au cours des

siegravecles 4 Sommes-nous certains de lire aujourdrsquohui le texte tel qursquoil est sorti des mains de

ses auteurs c) Les doutes sur la reacutesurrection de Jeacutesus

1 A-t-elle vraiment eu lieu Ses teacutemoins sont-ils creacutedibles 2 Comment faut-il interpreacuteter les documents qui la racontent

d) Les doutes sur la nature de Jeacutesus

Est-il vraiment le Fils de Dieu

e) Les doutes sur lrsquoenseignement de Jeacutesus

1 Ses teacutemoins ont-ils bien compris ce que Jeacutesus disait 2 En traduisant son enseignement de lrsquoarameacuteenheacutebreu en grec des erreurs ne se

sont-elles pas glisseacutees

16

3 Son enseignement est-il valable pour toutes les geacuteneacuterations ou bien faut-il abandonner telle ou telle chose dans le passage drsquoune culture agrave lrsquoautre

Dans les chapitres qui suivent nous essayerons de reacutepondre agrave ces questions

4 Le but de notre cours Notre cours veut preacutesenter les reacuteponses que les Chreacutetiens donnent agrave ces doutes il

ne preacutetend pas faire croire mais il veut fournir les eacuteleacutements pour effectuer un choix honnecircte

Au terme de ce travail nous disposerons des donneacutees neacutecessaires pour formuler notre jugement personnel qui pourra ecirctre - je suis disposeacute agrave croire que la reacutesurrection a bien eu lieu (acte de foi) et agrave en

accepter toutes les conseacutequences - je ne suis pas disposeacute agrave croire que ce fait ait eu lieu - je reste dans le doute du moins pour lrsquoinstant

17

21

LrsquoEXISTENCE de JESUS de NAZARETH

Les documents historiques

1 Le problegraveme

LrsquoEglise pose agrave ses origines un homme Jeacutesus de Nazareth appeleacute le Christ (=le porte-parole de Dieu) qui a veacutecu en Palestine au 1er siegravecle apregraves JC et dit qursquoil est ressusciteacute

Mais Jeacutesus a-t-il vraiment existeacute Que savons-nous de lui

Notre recherche portera sur les documents anciens

[Christ est un mot grec qui traduit le mot seacutemitique messie et il signifie oint (avec de lrsquohuile) Comme lrsquohuile est pour les Juifs un symbole durable de la bienveillance de Dieu elle eacutetait employeacutee pour sacrer]

2 La reacuteponse

Etant donneacute qursquo il srsquoagit drsquoun personnage qui a veacutecu il y a 2000 ans notre reacuteponse ne peut venir que des documents historiques anciens lesquels sont de deux types - documents eacutecrits par des non-chreacutetiens - documents eacutecrits par des chreacutetiens

A ce propos faisons quelques preacutecisions

Remarques 1 Les documents non chreacutetiens seront rapporteacutes geacuteneacuteralement en entier dans notre

traduction presque litteacuterale 2 Les documents chreacutetiens (signaleacutes par une ) nous nrsquoen donnerons que les

informations essentielles non seulement parce qursquo il est assez facile de les trouver mais aussi parce que certains peuvent ecirctre facilement contesteacutes car ils sont partie prenante (mais existe-t-il des historiens impartiaux)

3 Nous citerons les documents selon lrsquoordre chronologique de leur parution (certaine ou probable)

Dans ce chapitre nous verrons

Ce que les historiens surtout les historiens non-chreacutetiens du 1er et du 2egraveme siegravecles disent sur lrsquoexistence

drsquoun homme nommeacute Jeacutesus de Nazareth

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a) Les documents du 1er siegravecle ap JC

45-80 lrsquoEvangile selon Matthieu eacutecrit en grec probablement comme une reacuteeacutelaboration drsquoun document plus ancien que lrsquoon ne possegravede pas reacutedigeacute dans une langue seacutemitique

50-65 LrsquoEvangile selon Marc en grec 50-67 Les Epicirctres de Paul 13 lettres de Paul en grec 50-62 LrsquoEvangile selon Luc en grec (que plusieurs speacutecialistes situent apregraves 70) 50-58 LrsquoEpicirctre de Jacques eacutecrite en grec 61-63 Actes dapocirctres en grec (aussi apregraves 70) 60-65 La premiegravere Epicirctre de Pierre en grec 64-67 LrsquoEpicirctre aux Heacutebreux en grec 70-80 Didacheacute (crsquoest-agrave-dire doctrine des douze Apocirctres) en grec 2egraveme Epicirctre de Pierre en grec LrsquoEpicirctre de Jude en grec 80-95 Les ouvrages de Jean en grec

LrsquoEvangile

Les Trois Epicirctres

LrsquoApocalypse 93-94 - Les antiquiteacutes judaiumlques de Joseph Flavius

Joseph (37-110 ap JC) est un historien juif devenu romanophile au service de Vespasien et de son fils Titus devenus Empereurs

Il a eacutecrit en grec plusieurs ouvrages historiques parmi lesquels les Antiquiteacutes judaiumlques en 20 livres qui racontent lrsquohistoire juive depuis lrsquoeacutepoque drsquoAbraham jusqursquoagrave son temps

Dans le livre XVIIIe sect 63-64 il y a un passage dit Testimonium flavianum citeacute par Eusegravebe de Ceacutesareacutee dans son Histoire Eccleacutesiastique (1 11 7) et dans la Demonstratio Evangelica (35105-106) lrsquoeacutevecircque chreacutetien Agapius (1er siegravecle)lrsquoa citeacute dans son Histoire Universelle eacutecrite en arabe

Nous preacutesentons ici le texte accepteacute par tous aujourdrsquohui

95 la 1egravere lettre de Cleacutement eacutevecircque de Rome eacutecrite en grec et adresseacutee aux

Chreacutetiens de Corinthe

b) Documents du IIegraveme siegravecle ap JC

96-138 Lettre de Barnabeacute en grec

105-7 Les Epicirctres drsquoIgnace drsquoAntioche en grec il srsquoagit de 7 lettres que cet eacutevecircque a adresseacutees aux Chreacutetiens de diffeacuterentes Eglises qursquoil aurait rencontreacutees lors de son transport agrave Rome pour y subir le martyre

112 - Les Annales de Tacite eacutecrites en latin Crsquoest lrsquohistoire de lrsquoEmpire romain depuis la mort drsquoAuguste agrave celle de Neacuteron crsquoest-agrave-

dire de 16 agrave 68 ap JC

laquoIl y eut en ce temps-lagrave (30 ap JC) Jeacutesus un homme sage Sa conduite eacutetait

bonne et il eacutetait estimeacute pour sa vertu

Il attira de nombreux Juifs et mecircme de nombreux Grecs

Pilate le condamna agrave ecirctre crucifieacute et agrave mourir Mais ceux qui au deacutebut lrsquoavaient aimeacute nrsquoont cesseacute de lrsquoaimer ils racontegraverent qursquoil leur eacutetait apparu trois jours apregraves sa crucifixion et qursquoil eacutetait vivant

Crsquoest peut-ecirctre pourquoi il eacutetait le Christ dont les prophegravetes ont raconteacute tant de merveillesraquo

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Lrsquohistorien romain raconte qursquoen 64 il y avait eu agrave Rome un incendie et que le bruit avait couru que crsquoeacutetait lrsquoempereur Neacuteron lui-mecircme qui avait donneacute lrsquoordre de mettre le feu En se reacutefeacuterant agrave ce fait Tacite a eacutecrit

laquoPour mettre fin agrave ce bruit Neacuteron fit passer pour coupables et soumit agrave des peines tregraves

raffineacutees ceux que Neacuteron deacutetestait pour leurs abominations et qursquoon appelait Chreacutetiens Lrsquoauteur de ce nom le Christ avait eacuteteacute mis agrave mort sous le regravegne de Tibegravere par ordre du procureur Ponce Pilate momentaneacutement reacuteprimeacutee cette superstition funeste recommenccedilait agrave se reacutepandre non seulement en Judeacutee ougrave elle avait sa source mais aussi agrave Rome ougrave tout ce que le monde enferme de criminel et de honteux afflue de tous les cocircteacutes et trouve des partisans Par conseacutequent on arrecircta drsquoabord ceux qui avouaient puis sur leurs indications on condamna une grande multitude de personnes non pas tant sur lrsquoaccusation drsquoavoir mis le feu que par haine pour le genre humainraquo (Annales XV44)

112 - Lettre de Pline le Jeune agrave lrsquoEmpereur Trajan eacutecrite en latin (Epis X96) Pline est leacutegat attacheacute agrave la province grecque du Pont et de la Bithynie par le

pouvoir consulaire Nous rapportons des extraits de sa lettre

laquoJe nrsquoai jamais pris part agrave lrsquoinstruction des procegraves contre les Chreacutetiens par conseacutequent je

ne sais pas ce que lrsquoon fait drsquoordinaire punir ou enquecircter et dans quelle mesure [hellip] Ils meacuteritaient sans doute un chacirctiment pour leur entecirctement et pour leur obstination Drsquoautres coupables de la mecircme folie agrave ce que je sais parce qursquoils eacutetaient citoyens romains jrsquoai ordonneacute qursquoils fussent conduits agrave Rome Puisque agrave force de traiter ces problegravemes les accusations srsquoeacutetendirent (comme crsquoest la coutume) jrsquoai eu bientocirct agrave faire agrave de nombreux cas [hellip] Drsquoautres deacutenonceacutes par un deacutelateur ont avoueacute qursquoils eacutetaient chreacutetiens et aussitocirct apregraves ils ont nieacutes ils ont dit qursquoils llsquoavaient eacuteteacute au passeacute mais qursquoils avaient cesseacute de lrsquoecirctre certains depuis trois ans drsquoautres depuis plus de temps encore ou depuis vingt ans Ainsi ils ont tous veacuteneacutereacute votre image et celle des dieux et ils ont maudit le Christ On disait en outre que leur faute ou leur erreur consistait agrave avoir lrsquohabitude de se reacuteunir agrave lrsquoaube un jour fixe pour chanter en chœur et alternativement des hymnes en lrsquohonneur du Christ comme si crsquoeacutetait un dieu et de srsquoengager par un serment non pas agrave commettre des crimes mais agrave ne commettre ni vols ni fraudes ou adultegraveres agrave ne pas manquer agrave leur parole agrave ne pas refuser un deacutepocirct qui leur serait reacuteclameacute Cela fait ils avaient lrsquohabitude de srsquoen aller et de se rencontrer de nouveau pour prendre une nourriture agrave vrai dire commune et innocente enfin qursquoils srsquoeacutetaient abstenus de ces reacuteunions depuis lrsquoeacutedit par lequel conformeacutement agrave vos ordres jrsquoavais interdit la constitution drsquo eacuteteacuteries (=associations assembleacutees) [hellip] Jrsquo ai cru en effet que cette question eacutetait agrave remettre agrave votre jugement surtout agrave cause du grand nombre de ceux qui sont impliqueacutes dans ce danger des personnes de tout acircge de toute classe sociale mecircme des deux sexes sont impliqueacutees dans ce danger et elles le seront encore Et ce ne sont pas seulement les villes mais aussi les bourgs et les campagnes qui sont infesteacutes de cette contagieuse superstition cependant je crois que lrsquoon peut encore la bloquer et la ramener dans les regraveglesraquo

112 - La reacuteponse de Trajan agrave Pline (EpistX97) laquoMon cher Pline dans ton instruction des procegraves contre ceux que lrsquoon avait deacutenonceacutes

comme Chreacutetiens tu as suivi la proceacutedure agrave laquelle tu devais te tenir En effet on ne peut pas fixer pour ces procegraves une proceacutedure unique qui puisse ecirctre appliqueacutee en tous lieux Il ne faut pas les rechercher si des chreacutetiens viennent agrave ecirctre deacutefeacutereacutes et convaincus de culpabiliteacute il faut les punir mais si lrsquoaccuseacute nie qursquoil est chreacutetien et qursquoil le prouve exteacuterieurement en adorant nos dieux quelque soupccedilon drsquoailleurs qursquoon puisse avoir sur son passeacute il faut pardonner agrave son repentirraquo

120 - Les vies des Ceacutesars de Sueacutetone eacutecrites en latin Dans la Vie de Claude (254) lrsquoauteur dit que lrsquoempereur

laquoExpulsa de Rome les Juifs devenus agrave lrsquoinstigation de Chrestus une cause continue de deacutesordresraquo

Cette expulsion eut lieu en 49 (voir aussi Ac 182)

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[Malgreacute cette faccedilon drsquoeacutecrire Sueacutetone fait probablement allusion agrave (Jeacutesus) Christ et lagrave ougrave il dit Juifs il entend probablement Chreacutetiens Pour comprendre il faut savoir que au 1er siegravecle ap JC les mots grecs christograves (oint) et chrestograves (= excellent le meilleur) se prononccedilaient de la mecircme faccedilon Si Sueacutetone ne savait pas que par le mot oint les chreacutetiens entendaient consacreacute par une onction il est assez facile qursquoil se soit trompeacute et qursquoil ait retenu que le chef drsquoune secte eacutetait surnommeacute le meilleur plutocirct que celui qui est oint (de Dieu)]

125 Apologie de Quadratus agrave lrsquoempereur Adrien

150 Le Pasteur drsquoHermas crsquoest un recueil de visions en grec

155-65 Justin philosophe chreacutetien neacute agrave Naplouse en Samarie mais non Juif eacutecrivit en grec trois ouvrages

Deux Apologies pour la deacutefense des Chreacutetiens (en 155 et en 165)

Dialogue avec Tryphon (en 160) Il srsquoagit drsquoun dialogue entre Justin et le rabbin juif Tryphon sur le Judaiumlsme et le Christianisme

Ici Justin affirme

Ce jugement sur la mauvaise foi des Chreacutetiens a franchi les siegravecles et aujourdrsquohui encore il est

soutenu par les chercheurs Juifs

177 Apologie drsquoAtheacutenagoras agrave lrsquoEmpereur Marc Auregravele

180 - Le discours veacuteritable du philosophe Celse (gardeacute dans le Contra Celsum drsquoOrigegravene) soutient que

Jeacutesus nrsquoeacutetait qursquoun homme les propheacuteties (du Premier Testament) peuvent ecirctre adapteacutes agrave des milliers drsquoautres personnes mieux qursquoagrave Jeacutesus

En conclusion il faut remarquer que face au grand nombre de sources chreacutetiennes les sources non chreacutetiennes concernant lrsquoorigine du Christianisme sont tregraves peu nombreuses car lrsquo Histoire srsquoaperccediloit drsquoun pheacutenomegravene que lorsqursquoil acquiert une grande importance Et normalement cela nrsquoarrive que longtemps apregraves que le pheacutenomegravene est apparu

c) Documents remontant au 1er et au 2egraveme siegravecles

a) Livres apocryphes du Nouveau Testament (principalement les eacutevangiles) [Le mot apocryphe signifie litteacuteralement cacheacute-secret Il a eacuteteacute donneacute agrave ces livres parce qursquoils contiennent des doctrines qui ne trouvent pas de confirmation dans les Evangiles accepteacutes communeacutement On justifiait ces doctrines en disant qursquoelles transmettaient des enseignements secrets communiqueacutes en priveacute par Jeacutesus agrave tel Apocirctre ou agrave tel autre auquel ensuite lrsquoEvangile eacutetait attribueacute]

Il srsquoagit de constructions sur la vie de Jeacutesus ou drsquoun quelconque Apocirctre Ils sont souvent attribueacutees agrave un Apocirctre pour donner plus de creacutedibiliteacute au livre mecircme si parfois dans certains cas il est facile de deacutemontrer qursquoil srsquoagit drsquoun faux Crsquoest pourquoi ils sont appeleacutes aussi livres pseudo-eacutepigraphes (= attribueacutes faussement)

Ils naissent du deacutesir drsquoen connaicirctre davantage le Maicirctre-Fondateur ou sur les autres fondateurs du Christianisme Ils deacutependent souvent de faccedilon eacutevidente des livres du Nouveau Testament ils tentent de remeacutedier par lrsquoimagination aux

laquoVous Juifs vous avez pris des hommes choisis agrave Jeacuterusalem et les avez envoyeacutes sur toute

la terre proclamer qursquoune heacutereacutesie impie et inique avait vue le jour raquo (171) agrave cause de lrsquoerreur drsquoun certain Jeacutesus un Galileacuteen et dire qursquoils (= les Juifs) lrsquoavaient crucifieacute mais que ses disciples lrsquoavaient soustrait la nuit du seacutepulcre ougrave il avait eacuteteacute deacuteposeacute une fois deacutetacheacute de la croix et que maintenant ils trompaient les gens affirmant qursquoil avait eacuteteacute reacuteveilleacute des morts et qursquoil eacutetait monteacute au cielraquo (1081)

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lacunes des livres officiels Il nrsquoest pas exclu que certaines informations soient historiques

Il est souvent difficile de les dater On va reacutesumer les principaux dont on possegravede des fragments

LrsquoEvangile selon les Heacutebreux reacutedigeacute en arameacuteen puis traduit en grec

LrsquoEvangile selon les Nazareacuteens (langue originale)

LrsquoEvangile des Ebyonites en grec

LrsquoEvangile des Egyptiens en grec

LrsquoEvangile de Pierre en grec

Le Proteacutevangile de Jacques en grec

LrsquoEvangile de Thomas en grec

Les Actes de Pilate en grec

hellip

b) Les Talmugraved (III-V siegravecles) ndash livres Heacutebraiumlques Ce sont des eacutecrits du judaiumlsme officiel qui sont apparus pour commenter et

interpreacuteter la loi de Moiumlse Ils nous sont parvenus dans deux eacuteditions celle de Jeacuterusalem (plus courte) et celle de Babylone (plus longue)

Dans ces livres le personnage de Jeacutesus est bien connu Dans lrsquoeacutedition babylonienne de ces eacutecrits on trouve ce passage

laquoVoilagrave ce qui est transmis le jour de preacuteparation de la Pacircque Jeacutesus (de Nazareth

ajoute un manuscrit) fut suspendu Un heacuteraut avait marcheacute quarante jours devant lui (disant) Il doit ecirctre lapideacute parce qursquoil pratique la magie et qursquoil a deacutevieacute et seacuteduit Israeumll Quiconque a quelque chose agrave dire agrave sa deacutecharge vienne le deacutefendreraquo Mais on ne trouva pas de deacutefense et il fut suspendu le jour de la preacuteparation de la Pacircqueraquo (Sanheacutedrin 43a) Il est inteacuteressant de remarquer la ressemblance de ce jugement avec celui que Justin a rapporteacute dans son dialogue avec Tryphon

Dans le Talmud de Jeacuterusalem il est eacutecrit

laquoAinsi parle Rabbi Abbahu quand un homme dit je suis Dieu il ment je suis le

Fils de lrsquohomme agrave la fin Il le reacutefutera je monterai au ciel il le dit mais il ne peut pas le faireraquo (Taanigravet II1 ou II 6569) Il srsquoagit lagrave drsquo allusions eacutevidentes aux textes eacutevangeacuteliques

Drsquoautres passages du Talmugraved nous apprennent aussi que Jeacutesus est neacute drsquoune coiffeuse nommeacutee Marie et drsquoun soldat romain de passage nommeacute Pantera ou Pandera (mecircme le Talmugraved admet alors que Joseph nrsquoest pas le pegravere de Jeacutesus)

3 Conclusions secondaires

Il ressort des documents non chreacutetiens que

1 Jeacutesus de Nazareth a existeacute il a eacuteteacute mis agrave mort vers 30 ap JCen Palestine sous Ponce Pilate au temps de lrsquoEmpereur Tibegravere

2 Ses disciples affirment qursquoils ont vu Jeacutesus de nouveau vivant et reconnaissent en lui le Christ (ou Dieu)

3 Jeacutesus est indiqueacute comme le fondateur de la secte chreacutetienne [La chronologie de la vie de Jeacutesus nrsquoest pas tout agrave fait certaine Drsquoapregraves les donneacutees historiques que nous posseacutedons on peut deacuteduire qursquoil est neacute au temps du recensement ordonneacute par lrsquoempereur romain Auguste en 8 av JC qui a eu lieu en Palestine entre 8 et 6 av JC Quant agrave la date de sa mort on peut accepter toutes les dates entre 28 et 34 apregraves le Christ mais probablement elle a eu lieu en lrsquoan 30]

22

22

LES EacuteCRITS CHREacuteTIENS

Les problegravemes

Nous avons vu que Jeacutesus a vraiment veacutecu au 1er siegravecle et qursquoil est consideacutereacute comme le fondateur du Christianisme

Cependant les donneacutees que les auteurs nous fournissent ne suffisent pas du tout pour avoir une bonne connaissance de la penseacutee de Jeacutesus et des faits de sa vie

Pour en savoir davantage lrsquoideacuteal serait drsquoavoir des eacutecrits de Jeacutesus lui-mecircme mais puisque ndash du moins jusqursquoagrave preacutesent ndash nous nrsquoen posseacutedons pas nous devons nous concentrer sur les eacutecrits (assez nombreux) de ses disciples

Nous nous limiterons aux documents chreacutetiens des 1er et 2egraveme siegravecles car les eacutecrits posteacuterieurs sont trop eacuteloigneacutes des faits pour nous offrir des garanties historiques suffisamment fiables

Cependant nous ne posseacutedons pas les textes originaux de ces documents nous ne posseacutedons que des copies manuscrites dont les plus anciennes agrave lrsquoeacutetat de nos recherches remontent au 3egraveme siegravecle

[Il y a aussi un manuscrit du 2egraveme siegravecle le P52 mais il est tregraves petit donc inutile pour une restitution du texte Il y a ensuite la proposition faite en 1988 par le Professeur YK Kim de dater des anneacutees 90 le papyrus P46 (Chester Beatty) qui contient une bonne partie du Nouveau Testament Mais avant de lrsquoaccepter il faut attendre drsquoulteacuterieures confirmations] Mais il est clair qursquoen copiant agrave la main des documents on peut faire des fautes et par

conseacutequent il est naturel de se demander Pouvons-nous reconstruire ces textes tels qursquoils sont sortis des mains de leurs

auteurs Crsquoest le problegraveme de la transmission du texte

En analysant les livres anciens en notre possession nous nous apercevons immeacutediatement que ces livres nrsquoavaient pas tous la mecircme importance dans les communauteacutes chreacutetiennes En effet pour certains nous disposons de milliers de copies (5500 environ) eacutecrites entre le 3egraveme et le 15egraveme siegravecles tandis que pour drsquoautres nous ne disposons que quelques copies parfois incomplegravetes Cela srsquoexplique par le fait que les premiers textes eacutetaient lus en public aupregraves des diffeacuterentes Eglises Chreacutetiennes et il a donc eacuteteacute neacutecessaire drsquoen multiplier les copies Certaines ont surveacutecu agrave lrsquousure du temps tandis que drsquoautres non

Dans ce chapitre nous aborderons les problegravemes concernant les textes chreacutetiens

A) Le canon du Nouveau Testament Comment la liste des livres chreacutetiens officiels srsquoest-elle formeacutee

B) La transmission du Nouveau Testament Est-on sucircr de posseacuteder le texte drsquoorigine

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Surgit ainsi un autre problegraveme Pourquoi certains eacutetaient-ils lus en public (et ils le sont encore aujourdrsquohui) dans les

liturgies chreacutetiennes et drsquoautres non Crsquoest le problegraveme du canon (= liste) des livres officiels chreacutetiens

Les documents permettant de reacutepondre agrave cette question ne sont pas nombreux mais ils suffisent pour donner une reacuteponse acceptable

Pour des raisons de clarteacute nous intervertirons les deux problegravemes et nous traiterons drsquoabord le canon puis ensuite la transmission du Nouveau Testament

A) Le Canon du Nouveau Testament

I Les livres dans les premiegraveres communauteacutes chreacutetiennes

1 Pourquoi naissent-ils Puisque le Chreacutetien est celui qui srsquoengage agrave vivre conformeacutement aux

enseignements de Jeacutesus il lui faut donc en connaicirctre la penseacutee authentique Et puisque Jeacutesus nrsquoa rien eacutecrit qui nous soit parvenu (du moins jusqursquoagrave preacutesent) pour reacutesoudre ce problegraveme les premiers chreacutetiens srsquoadressaient aux Apocirctres teacutemoins de ce que Jeacutesus avait dit et fait

Le teacutemoignage de Jean est reacuteveacutelateur laquoCe qui eacutetait degraves le commencement ce que nous avons entendu ce que nous

avons vu de nos propres yeux ce que nous avons contempleacute et que nos mains ont

toucheacute du Verbe de vie hellip nous vous lrsquoannonccedilonsraquo (1 Jn 11)

Les Apocirctres eacutetaient donc la norme vivante de la foi chreacutetienne car ils racontaient directement les enseignements de Jeacutesus et les faits de sa vie

Mais avec la disparition des derniers Apocirctres il a fallu srsquoen remettre de plus en plus aux livres qui conservaient leur enseignement En effet une fois ces teacutemoins oculaires disparus il ne serait plus possible de controcircler la veacuteraciteacute de ce que lrsquoon continuait agrave precirccher sur Jeacutesus surtout face au surgissement drsquoeacuteventuelles alleacutegations nouvelles le concernant

En outre agrave mesure que le Christianisme se reacutepandait il nrsquoeacutetait plus tellement facile pour tout le monde de rencontrer un Apocirctre pour faire les veacuterifications neacutecessaires

DOCUMENTATION

Prologue de lrsquoEvangile selon St Luc laquoPuisque beaucoup ont entrepris de composer un reacutecit des eacutevegravenements accomplis parmi nous drsquoapregraves ce que nous ont transmis ceux qui furent degraves le deacutebut teacutemoins oculaires et qui sont devenus serviteurs de la Parole il mrsquoa paru bon agrave moi aussi apregraves mrsquoecirctre soigneusement informeacute de tout degraves les origines drsquoen eacutecrire pour toi un reacutecit ordonneacute tregraves honorable Theacuteophile afin que tu puisses constater la soliditeacute des enseignements que tu as reccedilusraquo (Lc 1 1-14)

2egraveme Epicirctre de Pierre laquohellip la longue patience de notre Seigneur crsquoest votre salut tout comme notre fregravere bien-aimeacute Paul vous lrsquoa eacutecrit selon la sagesse qui lui a eacuteteacute donneacutee Crsquoest ce (qursquoil a fait) drsquoailleurs dans toutes ses Epicirctres ougrave il parle de ces choses Il y a des choses difficiles agrave comprendre que les esprits ignorants et sans formation distordent ndash tout comme les autres Ecritures - pour leur propre perditionraquo (2 P 3 15-16)

Cette lettre eacutecrite vers 66-67 ou vers 75 semble supposer qursquoil existait un recueil du moins partiel des Epicirctres de Paul Ce recueil est mis sur le mecircme plan que le Premier Testament si lrsquoon interpregravete le mot Ecritures comme se reacutefeacuterant agrave ce dernier

Epicirctre aux Colossiens

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laquoEt quand vous aurez lu ma lettre faites en sorte qursquoelle soit transmise agrave lrsquoEglise de Laodiceacuteeraquo (Col 416)

Cette lettre eacutecrite par Paul en 6163 prisonnier agrave Rome fait penser que les communauteacutes srsquoeacutechangeaient les eacutepicirctres ou en faisaient des copies

Ces eacutecrits chreacutetiens eacutetaient lus agrave lrsquooccasion des reacuteunions communes avec les textes du Premier Testament qui eacutetaient deacutejagrave lus dans les synagogues

Le fait que les livres du Premier Testament circulaient eacutegalement dans les communauteacutes chreacutetiennes est prouveacute gracircce aux tregraves nombreuses citations du Premier Testament que lrsquoon retrouve dans les livres des premiers Chreacutetiens

DOCUMENTATION

1er eacutepicirctre de St Paul aux Thessaloniciens laquoJe vous en conjure par le Seigneur que cette lettre soit lue agrave tous les fregraveresraquo (1 Th 527)

Epicirctre aux Colossiens (416) deacutejagrave citeacutee ci-dessus

Apocalypse laquoHeureux celui qui lit et ceux qui eacutecoutent les paroles de la propheacutetiehellipraquo ((Ap 1 3) Cela suppose que ce livre eacutetait lu en public

Justin philosophe chreacutetien eacutecrit vers 155 laquohellip et le jour appeleacute du soleil tous qursquoils habitent en ville ougrave agrave la campagne se rassemblent au mecircme endroit et on lit les meacutemoires des Apocirctres (les Evangiles) et les eacutecrits des prophegravetes (le Premier Testament) tant que le temps le permet Quand le lecteur a termineacute le preacutesident (le chef) prend la parole pour nous

conseiller et nous exhorter agrave imiter ces bons exemplesraquo (1egravere Apologie ndash n67)

Mais agrave lrsquoeacutepoque ougrave ces livres chreacutetiens furent composeacutes on ne pensait pas qursquoils faisaient partie des Ecritures Sacreacutees Pour les premiers chreacutetiens les Ecritures Sacreacutees restaient les Ecritures Israeacutelites appeleacutees Premier Testament

La premiegravere citation drsquoun passage de Paul consideacutereacute certainement comme appartenant aux Ecritures Sacreacutees se trouve dans la Lettre de Polycarpe aux Chreacutetiens de Philippes (121) eacutecrite vers 150

laquoJe sais que vous ecirctes des experts dans les Ecritures sacreacutees et que rien ne vous

eacutechappe ce qui ne mrsquoest pas accordeacute pour ma part Cependant je veux vous rappeler seulement ces phrases qui y sont eacutecrites indignez-vous mais non pas jusqursquoau peacutecheacute (Ps 45) et encore Que le soleil ne se couche pas sur votre colegravere (Ep 426) Bienheureux celui qui srsquoen souvient ce que vous faites certainementraquo

2 Les auteurs

Beaucoup de ces reacutecits sont attribueacutes directement ou indirectement (parfois mecircme agrave tort) aux Apocirctres dont on ne doutait pas de lrsquoautoriteacute dans les Eglises chreacutetiennes En effet crsquoest aux Apocirctres en tant que teacutemoins de la vie de Jeacutesus (le fondateur du Christianisme) que les Chreacutetiens avaient cru et crsquoest sur leur teacutemoignage que les Eglises ont vu le jour

DOCUMENTATION

De nombreux livres portaient le nom des Apocirctres Evangile selon Matthieu selon Jean eacutepicirctres de Paul etc

Toutefois degraves les premiegraveres anneacutees de lrsquoactiviteacute de Paul certains tentegraverent de diffuser des lettres qui lui eacutetaient attribueacutees agrave tort Crsquoest Paul lui-mecircme qui le confirme laquohellip nous vous le demandons fregraveres ne vous laissez pas trop facilement troubler hors de lrsquointelligence ni alarmer soit par un esprit soit par une parole soit par une lettre preacutesenteacutee comme venant de moihellipraquo (2 Tess 21-2) Et la lettre finit ainsi laquoLa salutation est de ma main agrave moi Paul Crsquoest un signe dans chaque lettre jrsquoeacutecris ainsiraquo (Th 317)

On connaicirct plusieurs eacutevangiles et lettres attribueacutes aux Apocirctres mais qui ne sont pas accepteacutes par les Eglises (apocryphes) les eacutevangiles dits de Jacques de Pierre de Thomas

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hellip Quant agrave lrsquoEvangile de Pierre il est mentionneacute par Seacuterapion drsquoAntioche comme le dit Eusegravebe de Ceacutesareacutee en 318 Il faut encore remarquer que toutes les lettres des Eglises chreacutetiennes des IIegraveme et IIIegraveme siegravecles imitaient les lettres de Paul par exemple celle de Cleacutement de Rome ou celles drsquoIgnace drsquoAntioche Cela signifie que les lettres de Paul eacutetaient bien connues

Justin affirme laquohellip les Apocirctres dans les meacutemoires faits par eux qui srsquoappellent eacutevangiles hellipraquo (1egravere Apologie n66)

Le Canon Muratorianum nous fournit des informations analogues (voir plus loin)

3 Les nouveaux livres

On eacutecrivait aussi de nouveaux livres On distingue deux groupes - les eacutecrits qui mecircme srsquoils ne preacutetendaient pas remonter aux Apocirctres avaient une

autoriteacute comparable aux eacutecrits qui aujourdrsquohui font partie du Nouveau Testament Ils sont appeleacutes les eacutecrits des Pegraveres Apostoliques car leurs auteurs ont connu les Apocirctres

- les eacutecrits plutocirct fantaisistes ou riches de doctrines eacutetranges issus du deacutesir de combler les lacunes des Evangiles (canoniques) il srsquoagit lagrave de livres faussement attribueacutes aux Apocirctres dans le but drsquoen accroitre lrsquoautoriteacute Ils sont appeleacutes apocryphes ou pseudo-eacutepigraphes Et comme le nombre de ces livres augmentait rapidement le problegraveme de controcircler leur creacutedibiliteacute srsquoest poseacute

4 Les copies

On faisait des copies de certaines lettres des Apocirctres degraves leurs origines En effet elles se preacutesentaient comme des circulaires destineacutees aux diffeacuterentes communauteacutes

DOCUMENTATION

Epicirctre de St Paul aux Epheacutesiens laquoPaul Apocirctre de Jeacutesus Christ par la volonteacute de Dieu aux saints qui sont agrave Ephegravesehellipraquo (Ep 11) Certains manuscrits au lieu de agrave Ephegravese mentionnent agrave Laodiceacutee Drsquoautres encore laissent un espace blanc agrave lrsquoendroit qui aurait probablement servi agrave inscrire le nom de la ville ougrave se trouvait la communauteacute chreacutetienne destinataire de cette lettre Il pourrait donc srsquoagir drsquoune lettre circulaire ougrave selon le cas on mentionnait lrsquoadresse

Voir aussi lrsquoeacutepicirctre aux Colossiens deacutejagrave citeacute (416) On peut supposer que lrsquoon faisait pour tous les autres eacutecrits apostoliques des

copies qui circulaient dans les Eglises eacutetant donneacute leur importance pour la foi Ce qui explique la formation spontaneacutee et progressive de recueils de textes Cela nrsquoempecircchait pas cependant que lrsquoenseignement de Jeacutesus soit encore transmis oralement et que cette tradition orale ait davantage de poids que la tradition eacutecrite

DOCUMENTATION

Par exemple Pappias de Hieacuterapolis au IIegraveme siegravecle nous dit

laquoVoilagrave ce que le presbytre (peut-ecirctre Jean) reacutepeacutetait Marc devenu lrsquointerpregravetele

traducteur de Pierre a dresseacute soigneusement tout ce dont il se souvenait mecircme si les mots et les faits du Seigneur ont eacuteteacute rapporteacutes avec deacutesordre Il nrsquoavait pas entendu ni accompagneacute le Seigneur ce nrsquoest que plus tard comme je te lrsquoai dit qursquoil est devenu intime de Pierre Celui-ci donnait ses enseignements tenant compte des neacutecessiteacutes de ceux qui eacutecoutaient sans faire une synthegravese (ou une composition) des paroles du Seigneur Par conseacutequent Marc nrsquoa pas commis

drsquoerreur en eacutecrivant comme il se souvenait (Eusegravebe Hist Eccl III 39 15)

26

Cela srsquoexplique facilement si lrsquoon pense que chez les Anciens ceux qui savaient lire eacutetaient peu nombreux et que les livres eacutetaient tregraves coucircteux La culture eacutetait transmise essentiellement de maniegravere orale

II Le Canon du Nouveau Testament (= la liste des livres officiels chreacutetiens)

Sommes-nous certains que les textes contiennent la penseacutee de Jeacutesus

1 La formation du canon

Pendant la premiegravere moitieacute du IIegraveme siegravecle la situation la suivante a) dans les communauteacutes circulaient

- des eacutecrits drsquoorigine remontant directement ou indirectement agrave des Apocirctres - des copies de ces reacutecits - des eacutecrits attribueacutes faussement aux Apocirctres - des eacutecrits qui ne remontaient pas aux Apocirctres tout en jouissant agrave peu pregraves de

la mecircme autoriteacute que les leurs b) les teacutemoins dignes de foi capables de reacutesoudre les controverses quant agrave

lrsquoattribution des textes avaient presque tous disparus c) le mouvement philosophico-theacuteologique appeleacute gnosticisme commenccedilait agrave se

propager Le mot gnose vient du grec et signifie connaissance Selon les gnostiques seule la

connaissance conduit lrsquohomme au salut

En geacuteneacuteral les penseurs gnostiques partent du problegraveme du mal dans le monde Dieu ne peut ni faire ni vouloir le mal donc le mal ne vient pas de Dieu Il existerait dans lrsquounivers deux principes increacuteeacutes lrsquoun le Dieu-esprit dont deacuterive le bien et lrsquoautre la matiegravere dont deacuterive le mal Ces deux principes sont en lutte peacuterenne entre eux

Le lieu de la lutte entre le principe du bien (lrsquoesprit) et le principe du mal (la matiegravere) est le cœur de lrsquohomme car lrsquohomme est preacuteciseacutement composeacute drsquoesprit et de matiegravere

Cette situation peacutenible dans laquelle lrsquohomme se trouvait aurait eacutemu Dieu qui aurait envoyeacute Jeacutesus afin drsquoœuvrer agrave son salut crsquoest-agrave-dire de le guider vers la vraie connaissance pour le deacutetacher de la matiegravere

Jeacutesus qui est un pur esprit (qui incarne le bien) ne pouvait pas revecirctir un corps mateacuteriel (qui incarne le mal) Donc pour venir au monde il nrsquoaurait pris qursquoune apparence corporelle (grec dokeacuteo = je semble je parais ces penseurs furent appeleacutes docegravetes)

Les penseurs gnostiques importants furent Basilide Carpocrate Valentin et surtout Marcion

Drsquoapregraves Marcion (vers 140 ap JC) le message de Jeacutesus precirccheacute eacutegalement par Paul comportait le deacutepassement deacutefinitif du Premier Testament dont on ne devait rien garder Ce message risquait par la suite drsquoecirctre alteacutereacute dans un sens judaiumlsant en introduisant des eacutecrits non authentiques et en manipulant des textes originaux Crsquoest pourquoi Marcion refusa en bloc le Premier Testament Quant aux Evangiles il voulait les reconduire agrave leur forme originale en eacuteliminant tout ce qui aurait pu ecirctre modifieacute par la suite

Concregravetement il refusait les eacutevangiles selon Matthieu Marc et Jean il refusa dans lrsquoEvangile selon Luc toute reacutefeacuterence agrave la corporeacuteiteacute de Jeacutesus telle que lrsquoenfance la faim ou la soif la peur la souffrance suer sang et eau la crucifixion hellip

Marcion a eacutetabli le premier une liste de livres drsquoougrave il fallait puiser selon lui la doctrine chreacutetienne authentique Cette liste comprenait lrsquoEvangile selon Luc (dans la version qursquoil avait remanieacutee) et dix Epicirctres de Paul (en excluant les lettres pastorales)

Marcion par son action obligea les communauteacutes chreacutetiennes agrave prendre position

27

a) en eacutetablissant une liste officielle (le canon) relativement immuable de livres comme norme de la foi chreacutetienne authentique Le Nouveau Testament (les critegraveres de cette seacutelection seront abordeacutees ulteacuterieurement)

b) Sur les nouvelles copies du Nouveau Testament qui eacutetaient reacutealiseacutees en confiant aux Evecircques leur controcircle pour ecirctre sucircr que ces copies seraient conformes au textes anciens [Drsquoougrave lrsquohabitude encore actuelle de laquolrsquo Imprimatur(= on imprime) un eacutevecircque garantit qursquoun livre catholique sur le christianisme est conforme agrave la doctrine chreacutetienne et en autorise lrsquoimpression]

En fait ce qui est vraiment important et Marcion lrsquoencouragea crsquoest la neacutecessiteacute drsquoun canon Les Eglises durent reconnaicirctre qursquoelles ne pouvaient plus controcircler seules les traditions sur Jeacutesus qui en ce temps-lagrave devenaient de plus en plus nombreuses Alors elles recherchegraverent des normes ou des critegraveres permettant drsquoeacutetablir quels livres accepter ou exclure afin de connaicirctre la penseacutee chreacutetienne authentique

2 Les critegraveres de canoniciteacute

A partir des documents qui sont agrave notre disposition (voir plus loin) nous pouvons deacuteduire que les critegraveres utiliseacutes par les Eglises pour eacutetablir le canon furent principalement deux le caractegravere eccleacutesial et le caractegravere apostolique des livres

Et au cas ougrave le caractegravere apostolique nrsquoeacutetait pas certain on recourut au critegravere subsidiaire du caractegravere traditionnel

[aujourdrsquohui il est tregraves difficile presque impossible de controcircler si les communauteacutes chreacutetiennes des premiers siegravecles ont fait un bon travail On ne peut que se fier ou non sur la base drsquo indices mais pas sur des preuves]

Regardons de plus pregraves

a) Lrsquo Eccleacutesialiteacute Furent choisis comme eacutetant officiels les livres qui eacutetaient accueillis et lus dans

la liturgie de toutes (ou presque) les communauteacutes qui les connaissaient Ce furent les communauteacutes qui seacutelectionnegraverent les livres du Nouveau Testament non pas

agrave travers des deacuteclarations officielles mais agrave travers la sensibiliteacute des chreacutetiens ceux-ci reconnaissaient que dans ces livres eacutetait fixeacutee la foi qursquoils avaient reccedilue et accepteacutee lors de la preacutedication orale de leurs eacutevangeacutelisateurs

Mais pourquoi les chreacutetiens lisaient-ils publiquement ces livres Voici le deuxiegraveme critegravere

b) Lrsquo Apostoliciteacute Furent choisi les livres que lrsquoon estimait avoir eacuteteacute produits directement ou

indirectement par des Apocirctres (aujourdrsquohui il est difficileimpossible drsquoeacutetablir si agrave tort ou agrave raison crsquoest lagrave un acte de foi envers les communauteacutes chreacutetiennes des premiers siegravecles)

laquoOn peut dire que le concept de canon deacuterive directement de celui de laquolrsquo Apocirctre LrsquoApocirctre a dans lrsquoEglise une fonction unique qui ne se reacutepegravete pas crsquoest un teacutemoin oculaire Par conseacutequent seul les eacutecrits ayant pour auteur un Apocirctre ou le disciple drsquoun Apocirctre garantissent la pureteacute du teacutemoignage chreacutetienraquo (O Cullmann le Nouveau Testament Paris 1966)

1 Quant aux eacutevangiles les communauteacutes ont accepteacute ceux qui avaient des auteurs aveacutereacutes Apocirctres ou auditeurs directs des Apocirctres (apregraves avoir eacutevalueacute pour ces derniers qursquoils avaient recueilli correctement leur enseignement) Voilagrave pourquoi on a refuseacute les eacutevangiles apocryphes

28

2 Quant aux lettres crsquoeacutetait agrave leurs destinataires de garantir lrsquoauthenticiteacute de lrsquoexpeacutediteur Il faut cependant remarquer que lrsquoauteur se servait souvent drsquoun eacutecrivain-secreacutetaire qui mettait au propre le texte

Crsquoest pour cette raison que les eacutecrits qui nous ont eacuteteacute transmis comme la Didacheacute ou la lettre de Cleacutement Ier de Rome bien qursquoelles soient de la mecircme peacuteriode et portent sur le mecircme sujet que les livres du Nouveau Testament ne furent pas retenus comme livres officiels

Il srsquoen suit que pour les communauteacutes chreacutetiennes la norme de la foi nrsquoeacutetait pas les eacutecrits mais les teacutemoignages oraux apostoliques qui furent ensuite fixeacutes dans ces eacutecrits Le principe eacutetait le suivant

Nrsquoeacutetait canonique (normatif) que ce qui eacutetait apostolique

Et au cas ougrave le caractegravere apostolique nrsquoeacutetait pas certain

On eut recours au critegravere subsidiaire de la

c) La Traditionaliteacute (ou caractegravere traditionnel) Furent donc choisi les livres qui eacutetaient en harmonie avec la tradition orale et

lrsquoon a exclu ceux qui preacutesentaient Jeacutesus de maniegravere diffeacuterente de la figure traditionnelle celle que les chreacutetiens connaissaient bien car ils lrsquoavaient entendu de la bouche des Apocirctres et de leurs disciples immeacutediats

Cela arriva par exemple pour lrsquoeacutevangile dit de Pierre comme le montre ce document drsquoEusegravebe de Ceacutesareacutee qui cite le teacutemoignage de SeacuterapiondrsquoAntioche

laquoCelui-ci (= Seacuterapion) a composeacute aussi un autre traiteacute sur lrsquoeacutevangile selon Pierre dans le but drsquoexposer les mensonges contenus dans cet Evangile agrave cause de certains fidegraveles de lrsquoeacuteglise de Rhossos (en Syrie) qui en tirant preacutetexte de cette preacutetendue Ecriture srsquo eacutetaient eacutegareacutes dans des enseignements heacuteteacuterodoxes Il est donc important de citer quelques phases de son eacutecrit pour comprendre lrsquoopinion qursquoil avait de lrsquoEvangile en question Il eacutecrit Fregraveres nous acceptons Pierre et les autres Apocirctres comme le Christ mais en hommes prudents nous rejetons ce qui est faussement eacutecrit sous leur nom sachant que nous nrsquoavons rien reccedilu de semblable En effet quand jrsquoeacutetais avec vous je pensais que vous eacutetiez tous attacheacutes agrave la vraie foi et nrsquoayant pas lu lrsquoeacutevangile sous le nom de Pierre je disais srsquoil nrsquoy a que cela qui paraisse vous contrarier on peut le lire Mais agrave preacutesent drsquoapregraves ce que lrsquoon mrsquoa dit jrsquoai compris qursquoune heacutereacutesie srsquoeacutetait dissimuleacutee dans leur esprit je mrsquoempresserai donc de revenir aupregraves de vous A bientocirct fregraveres Pour nous fregraveres ayant compris de quelle heacutereacutesie eacutetait Marcion qui se contredisait car il ne comprenait pas ce qursquoil precircchait vous allez apprendre (la veacuteriteacute) par ce qui a eacuteteacute eacutecrit pour vous En effet jrsquoai eu la possibiliteacute drsquoavoir entre les mains cet eacutevangile que jrsquoai reccedilu des mains propres de ceux qui lrsquoutilisaient crsquoest-agrave-dire les successeurs de ses auteurs - nous les appelons docegravetes car la plupart de leurs penseacutees appartiennent agrave cet enseignement ndash nous avons pu dis-je par ce moyen emprunter ce livre le parcourir et y trouver avec lrsquoensemble de la vraie doctrine du Sauveur quelques compleacutements que nous vous avons soumis Voilagrave ce que dit Seacuterapionraquo (Hist Eccl VI 122-6 PG 20545)

La vraie et deacutefinitive norme de la foi du Christianisme semble donc ecirctre la suivante

Lrsquoenseignement de Jeacutesus fait avec ses mots et avec sa vie et transmis par la tradition orale des Eglises

En reacutesumeacute Lrsquoenseignement de Jeacutesus devenait donc la chose la plus preacutecieuse qursquoil fallait

conserver avec le plus grand soin Un controcircle scrupuleux eacutetait donc neacutecessaire

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Voilagrave pourquoi on cherchait drsquoabord les teacutemoins et apregraves la mort des teacutemoins les livres qui transmettaient son veacuteritable enseignement

DOCUMENTATION

La plus ancienne liste des livres canoniques qui nous soit parvenue est le canon muratorianum document drsquoun auteur inconnu reacutedigeacute dans un latin grossier vers 180 et deacutecouvert en 1740 par Ludovic Antoine Muratori dans la Bibliothegraveque Ambrosienne de Milan

Il manque quelques lignes au deacutebut du texte Toutefois on peut penser qursquoil parlait des Evangiles selon Matthieu et selon Marc eacutetant donneacute qursquoil preacutesente comme troisiegraveme Evangile celui de Luc

laquohellipauxquels lui aussi (Marc) fut preacutesent et il a ainsi (ex)poseacute Le troisiegraveme livre de lrsquoEvangile (est celui) selon Luc Luc ce meacutedecin lrsquoeacutecrivit apregraves lrsquoascension du Christ alors que Paul lrsquoavait pris aupregraves de lui comme expert de droit (ou expert du voyage ou de la doctrine) selon ce qursquoil (Paul) croyait Pourtant lui-aussi nrsquoavait pas vu le Seigneur en chair et en os Il commenccedila dans la mesure ougrave il put agrave raconter la nativiteacute de Jean

Le quatriegraveme livre des Evangiles est celui de Jean un des disciples A ses condisciples et aux eacutevecircques qui lrsquoexhortaient il dit Jeucircnez avec moi pendant 3 jours et ce qui sera reacuteveacuteleacute agrave chacun nous le raconterons les uns aux autres

La mecircme nuit il fut reacuteveacuteleacute agrave Andreacute (lrsquoun des Apocirctres) que Jean reacutedigerait toutes choses en leur nom avec lrsquoassentiment de tous Crsquoest pourquoi alors que divers sont les principes enseigneacutes dans chacun des Evangiles ils ne diffegraverent en rien pour la foi des croyants puisque crsquoest par un Esprit unique et principal que toutes choses sont expliqueacutees agrave savoir la nativiteacute la passion la reacutesurrection la vie sociale avec ses disciples et sa venue double la premiegravere meacutepriseacutee humble qui a eu lieu la seconde glorieuse avec la puissance royale qui doit (encore) avoir lieu Rien drsquoeacutetonnant si Jean profegravere avec tant de constance chacune de ces choses dans ses lettres disant lui-mecircme Ce que nous avons vu de nos yeux et avons entendu de nos oreilles et que nos mains ont palpeacute ces choses nous vous les avons eacutecrites (1Jn 11 et suivants) Ainsi non seulement Jean se reacutevegravele un teacutemoin oculaire et auditeur mais eacutegalement un eacutecrivain de toutes les choses merveilleuses du Seigneur Drsquoautre part les actes de tous les Apocirctres ont eacuteteacute eacutecrits en un seul livre Luc fait comprendre agrave lrsquoexcellent Theacuteophile que chacune de ces choses se passait en sa preacutesence et il le souligne clairement en laissant de cocircteacute la passion de Pierre et aussi le deacutepart de Paul de la Ville (=Rome) pour lrsquoEspagne

Drsquoautre part les lettres de St Paul qui deacuteclarent elles-mecircmes pour ceux qui voulaient comprendre de quel lieu et pour quel motif elles ont eacuteteacute envoyeacutees Avant tout aux Corinthiens interdisant lrsquo heacutereacutesie du schisme ensuite aux Galates (interdisant) la circoncision Ensuite aux Romains (faisant comprendre) exactement lrsquoordre des Ecritures et que le Christ est leur commencement De ces (lettres) il est indispensable drsquoen parler lrsquoune apregraves lrsquoautre Paul lrsquoApocirctre bienheureux suivant lrsquoordre de son preacutedeacutecesseur Jean (cf les sept lettres de lrsquoApocalypse chap 2-3 dont on parlera plus loin) nrsquoeacutecrit nominativement qursquoagrave sept Eglises selon cet ordre aux Corinthiens la premiegravere (lettre) aux Epheacutesiens la deuxiegraveme aux Philippiens la troisiegraveme aux Colossiens la quatriegraveme aux Galates la cinquiegraveme aux Thessaloniciens la sixiegraveme et aux Romains la septiegraveme Mecircme si il eacutecrit de nouveau aux Corinthiens et aux Thessaloniciens pour corriger les premiegraveres lettres on voit bien qursquoune seule

LES CRITEgraveRES DE CHOIX DES LIVRES CANONIQUES

ECCLESIALITEacute LIVRES LUS DANS TOUTES LES EacuteGLISES QUI LES CONNAISSAIENT

APOSTOLICITEacute PARCE QUrsquoILS AVAIENT COMME AUTEUR UN APOcircTRE (DIRECTEMENT OU INDIRECTEMENT)

TRADITIONALITEacute PARCE QUrsquoILS AVAIENT SUR JEacuteSUS UN DISCOURS CONFORME A LA TRADITION ORALE

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Eglise est reacutepandue dans tout le monde Jean aussi en effet dans lrsquoApocalypse mecircme si il eacutecrit agrave sept Eglises srsquoadresse agrave toutes Mais (il en eacutecrit) une agrave Philemon une agrave Tite et deux agrave Timotheacutee par affection et par amour Elles sont consideacutereacutees comme sacreacutees pour lrsquohonneur de lrsquoEglise catholique (= universelle) pour lrsquoordonnancement de la discipline eccleacutesiastique

On parle aussi drsquoune lettre aux Laodiceacuteens et drsquoune autre aux Alexandrins falsifieacutees sous le nom de Paul par les heacutereacutetiques de Marcion ainsi que plusieurs autres qui ne peuvent pas ecirctre accepteacutees par lrsquoEglise catholique

Le fiel en effet ne doit pas ecirctre meacutelangeacute au miel Par contre la lettre de Jude et deux lettres signeacutees de Jean sont accueillies par lrsquoEglise catholique de mecircme que la Sagesse eacutecrite par des amis de Salomon en lrsquohonneur de celui-ci

Sont retenues eacutegalement et seulement les reacuteveacutelations (Apocalypse) de Jean et de Pierre Mais certains parmi nous ne veulent pas qursquoelles soient lues dans lrsquoEglise (= assembleacutee)

Hermas a eacutecrit Le Pasteur bien plus reacutecemment dans notre citeacute de Rome alors que son fregravere lrsquoEvecircque Pie sieacutegeait dans la chaire de lrsquoEglise de la ville de Rome Crsquoest pourquoi il faudrait le lire mais pas publiquement dans lrsquoEglise ni parmi les prophegravetes dont le nombre est complet ni parmi les Apocirctres de la fin des tempsraquo

- Pour ce document sur la base de lrsquoallusion agrave reacutecemment et agrave lrsquoeacutevecircque de Rome Pie Ier on a eacutetabli la date de 150 environ

- Des 27 livres qui formeront ensuite le Nouveau Testament on en cite 23 Ne sont pas citeacutees une lettre de Jean une de Jacques et une de Pierre et la lettre aux Heacutebreux

3 Les controverses agrave propos du canon

Entre le IIIe et le Ve siegravecles il y eut une peacuteriode de doutes et de discussions pour savoir quels livres devraient appartenir au canon

DOCUMENTATION

Un teacutemoignage drsquoEusegravebe de Ceacutesareacutee datant de 318 environ

laquoA ce point il nous semble raisonnable de reacutecapituler (la liste) des eacutecrits du Nouveau Testament dont nous avons parleacute Et sans aucun doute il faut tout drsquoabord placer la sainte teacutetrade (= quaterne) des Evangiles que suit le livre des Actes des Apocirctres Apregraves ce livre il faut citer les Lettres de Paul agrave la suite desquelles on doit mentionner la premiegravere attribueacutee agrave Jean ainsi que la premiegravere Lettre de Pierre Apregraves ces ouvrages on rangera si lrsquoon veut lrsquoApocalypse de Jean agrave propos de laquelle nous expliquerons au moment opportun ce que nous en pensons Tels sont les livres accepteacutes universellement

Parmi les eacutecrits contesteacutes mais toutefois reconnus par le plus grand nombre il y a la lettre attribueacutee agrave Jacques celle de Jude la deuxiegraveme Lettre de Pierre et les lettres appeleacutees deuxiegraveme et troisiegraveme de Jean qursquoelles soient de lrsquoeacutevangeacuteliste ou drsquoun autre portant le mecircme nom

Parmi les apocryphes (litt Douteux suspects) on range aussi le livre des Actes de Paul lrsquoouvrage ayant pour titre Le Pasteur LrsquoApocalypse de Pierre et ensuite la lettre attribueacutee agrave Barnabeacute lrsquoeacutecrit appeleacute Les Enseignements des Apocirctres (Didacheacute) et enfin comme on lrsquoa dit lrsquoApocalypse de Jean si on le veut bien Certains comme je lrsquoai deacutejagrave dit la refusent mais drsquoautres la joignent aux livres universellement accepteacutes

Parmi ces livres certains ont encore ajouteacute lrsquoEvangile selon les Heacutebreux qui plait surtout aux Heacutebreux qui ont cru au Christ

Les choses eacutetant ainsi pour les livres contesteacutes nous pensons toutefois qursquoil est neacutecessaire drsquoen faire eacutegalement la liste en seacuteparant les Ecritures vraies authentiques et accepteacutees par la tradition eccleacutesiastique des autres livres qui au contraire ne sont pas testamentaires (= engageants) et en outre contesteacutes bien que connus par la plupart des eacutecrivains eccleacutesiastiques Ainsi nous pourrons connaitre ces livres et ceux qui chez les heacutereacutetiques sont preacutesenteacutes sous le nom des Apocirctres qursquoil srsquoagisse des Evangiles de Pierre de Thomas de Matthias ou drsquoautres encore ou

31

des Actes drsquoAndreacute de Jean ou des autres Apocirctres Pas un des eacutecrivains eccleacutesiastiques nrsquoa jamais retrouveacute ses propres souvenirs dans un de ses ouvrages

Drsquoautre part le caractegravere de leurs discours srsquoeacuteloigne du style apostolique la penseacutee et la doctrine qursquoils contiennent sont en deacutesaccord avec la veacuteritable orthodoxie ce qui prouve clairement que ces livres sont des constructions drsquo heacutereacutetiques Ils ne sont donc mecircme pas agrave placer parmi les apocryphes et il faut les

rejeter comme tout agrave fait absurdes et impiesraquo (Histoire Eccleacutesiastiques III 25 1-7)

- Selon ce texte les livres du Nouveau Testament non mentionneacutes discuteacutes ou refuseacutes sont la lettre aux Heacutebreux les lettres de Jacques et de Jude la 2egraveme lettre de Pierre la 2egraveme et 3egraveme lettres de Jean et lrsquoApocalypse

Les controverses sur le canon se sont beaucoup eacuteclaircies deacutejagrave vers la fin du IVe siegravecle - en Orient avec la 39egraveme lettre pascale drsquoAnastase eacutevecircque drsquoAlexandrie (en 367) - en Occident avec le synode de Rome de 382 Crsquoest ainsi que 27 livres consideacutereacutes drsquoorigine apostolique sont accepteacutes comme canoniques

A la fin du Ve siegravecle les querelles christologiques et trinitaires srsquoeacutetant atteacutenueacutees les doutes disparaissent aussi bien dans les Eglises latines que dans les Eglises grecques Par contre elles perduregraverent dans les Eglises de Syrie ougrave on parvint agrave un accord au deacutebut du VIe siegravecle avec la version du Nouveau Testament drsquoapregraves Philoxegravene Depuis lors et jusqursquoau XVe siegravecle il nrsquoy eut plus de controverses sur le canon

Luther (XVIe siegravecle) a repris les discussions pour des motifs theacuteologiques et le Concile de Trente a confirmeacute la liste traditionnelle des livres officiels

4 Conclusion Estimer (comme Luther le faisait) que la norme de la foi est uniquement lrsquo Ecriture

(en particulier le Nouveau Testament) sans la tradition de lrsquoEglise est un cercle vicieux donc une erreur logique car la Bible ne peut pas se fonder sur elle-mecircme en effet il nrsquoest pas eacutecrit dans la Bible quels sont les livres de la Bible

Pour le Nouveau Testament ce nrsquoest que la communauteacute chreacutetienne qui peut eacutetablir quels livres sont conformes agrave la tradition orale preacuteexistante aux livres mecircmes

En effet le Christianisme est issu vers les anneacutees 30 alors que les premiers livres chreacutetiens ont eacuteteacute reacutedigeacutes apregraves 50 Donc pendant 20 ans au moins le Christianisme existait deacutejagrave alors que les livres chreacutetiens nrsquoexistaient pas encore

Donc le Christianisme ne peut pas se fonder sur les livres il se fonde sur la tradition qui a eacuteteacute ensuite fixeacutee dans les eacutecrits du Nouveau Testament

32

EacuteGLISE NOUVEAU TESTAMENT

CONTROLE

Transmission Transmission

Eacutevaluation Interpreacutetation Seacutelection

APOcircTRES EacuteGLISE

TRADITION ORALE

EacuteCRITS DIVERS CANON N TEST

33

5 Liste des livres du Nouveau Testament

Les dates de reacutedaction du livre et son auteur sont ceux proposeacutes par la plupart des

speacutecialistes actuels

Pour plus de faciliteacute dans la recherche des passages nos livres actuels sont diviseacutes en chapitres et versets La division en chapitres a eacuteteacute faite par lrsquoanglais Etienne Langton (mort en 1228) tandis que la division en versets remonte agrave 1555 division faite par le franccedilais Robert Etienne (dit Stephanus)

Titre Auteur Date Abreacuteviation

Evangile selon Matthieu

selon Marc

selon Luc

selon Jean

Acte des Apocirctres

Lettre aux Romains

Lettre 1er et 2egraveme aux Corinthiens

Lettre aux Galates

Lettre aux Epheacutesiens

Lettre aux Philippiens

Lettre aux Colossiens

Lettre 1er

et 2egraveme

aux Thessaloniciens

Lettre 1er

et 2egraveme

agrave Timotheacutee

Lettre agrave Tite

Lettre agrave Phileacutemon ()

Lettre aux Heacutebreux ()

Lettre de Jacques ()

Lettre 1er

de Pierre

Lettre 2egraveme

de Pierre ()

Lettre 1er

de Jean

Lettre 2egraveme

de Jean

Lettre 3egraveme

de Jean

Lettre de Jude

Apocalypse ()

Marc

Luc

Jean

Luc

Paul

Paul

Paul

Paul

Paul

Paul

Paul

Paul

Paul

Paul

Milieu Paulinien

Jacques

Pierre

Pierre

Jean

Jean

Jean

Jude

Jean

(45) 80

50 ndash 65

55 ndash 75

80 ndash 90

62 ndash 75

57

54 ndash 57

55

61 ndash 63

61 ndash 63

61 ndash 63

50 ndash 52

60 ndash 67

60 ndash 67

61 ndash 63

64 ndash 67

50 ndash 58

60 ndash 65

60 ndash 75

80 ndash 100

80 ndash 100

80 ndash 100

70 ndash 80

75 ndash 96

Mt

Mc

Lc

Jn

Ac

Rm

1 ndash 2 Co

Ga

Ep

Ph

Col

1 ndash 2 Th

1 ndash 2 Tm

Tt

Phm

He

Jc

1 P

2 P

1 Jn

2 Jn

3 Jn

Jude

Jean

34

B) La transmission du texte du Nouveau Testament

La certitude de posseacuteder les textes drsquoorigine

Comme les textes originaux du Nouveau Testament ont eacuteteacute perdus pour reconstruire le texte nous avons recours aux manuscrits anciens

Ils sont plus de 5200 produits entre le IIe et le XVe siegravecle

1 Consideacuterations sur les manuscrits

Selon le mateacuteriel utiliseacute les manuscrits peuvent ecirctre des papyri ou des parchemins - Les papyri du Nouveau Testament sont les documents les plus anciens en notre

possession (nous en avons quelques-uns du IIIe siegravecle et un du IIe siegravecle) et mecircme srsquoils ne sont pas complets ils sont toutefois des teacutemoins tregraves importants du texte agrave cause de leur ancienneteacute

Il en existe actuellement 72 et ils sont classeacutes avec le sigle Pn (n eacutetant le nombre progressif) Les plus importants sont P52 papyrus Rylands de lrsquoan 125 environ contenant Jn 18 31b-33a sur son recto et 37b-38

au son verso il se trouve agrave Manchester P45 P46 P47 papyri de Chester Beatty du IIIe siegravecle contenant ensemble presque tout le

Nouveau Testament Ils se trouvent agrave Dublin

- Les parchemins (dont le nom provient de la ville de Pergame en Mysie-Turquie) sont des peaux de mouton ou de chegravevre traiteacutees Ils sont tregraves reacutesistants et se precirctent bien par conseacutequent agrave lrsquoeacutecriture de documents importants destineacutes agrave durer dans le temps Les livres eacutecrits sur un parchemin sont appeleacutes codex

Les plus importants sont

B codex Vatican des IVe-Ve siegravecle presque complet (Rome)

S codex Sinaiumltique des IVe-Ve siegravecle complet (Londres)

A codex Alexandrin du Ve siegravecle presque complet (Londres)

C codex drsquoEphrem palimpseste du Ve siegravecle presque complet (Paris)

D codex de Begraveze des Ve-VIe siegravecle contient les Evangiles et les Actes des Apocirctres (Cambridge)

O ou Q codex Coridethianus du IXe siegravecle complet (Tiflis aujourdrsquohui Tbilissi en Geacuteorgie)

2 La reconstruction du texte original du Nouveau Testament

Comme le texte original du Nouveau Testament a eacuteteacute perdu pour le reconstruire nous nous servons des documents suivants

a) les copies du texte grec original

Elles sont lrsquoinstrument principal pour la reconstitution du texte Chacune est produite agrave partir drsquoun manuscrit plus ancien

Ier siegravecle ap JC II-XV siegravecles XVI-XX siegravecles

(perdus) RECONSTRUCTION

Textes

originaux

Copies

(5200)

Texte

imprimeacute

35

Il faut remarquer que chaque manuscrit est une entiteacute autonome deacutependant drsquoun modegravele qui nrsquoest cependant pas reproduit de maniegravere absolument fidegravele Drsquoordinaire le copiste lorsqursquoil ne rapporte pas des corrections volontaires introduit en copiant des fautes de distraction ou des erreurs dues agrave une mauvaise compreacutehension du modegravele (erreur progressive)

Parfois pour creacuteer un manuscrit le scribe srsquoest servi de deux ou plusieurs manuscrits preacuteceacutedents qursquoil a confronteacutes (collation)

Parfois eacutegalement agrave la fin du manuscrit on trouve le colophon il srsquoagit drsquoune phrase contenant des informations sur lrsquoeacutediteur sur le lieu sur lrsquoanneacutee ougrave cette copie a eacuteteacute reacutealiseacutee et sur les manuscrits preacuteceacutedents dont celle-ci deacuterive (une espegravece de geacuteneacutealogie de la copie)

b) les versions anciennes

Du Nouveau Testament grec nous posseacutedons aussi des versions en langues anciennes

Parmi les nombreuses versions conserveacutees il faut citer - la syriaque dite Peshitta du IIe siegravecle - les versions coptes du IIe siegravecle - la Vetus Latina de lrsquoan150 environ - la Vulgate de Jeacuterocircme (vers 400) en latin

Comme les anciens traduisaient agrave la lettre en analysant une traduction (que lrsquoon suppose bien faite) nous parvenons agrave remonter au texte grec utiliseacute par le traducteur

c) les citations des Pegraveres de lrsquoEglise

Le Nouveau testament a eacuteteacute beaucoup citeacute et commenteacute par les eacutecrivains chreacutetiens des premiers siegravecles (IIe-IXe siegravecles) les Pegraveres de lrsquoEglise

Il a eacuteteacute eacutecrit que si lrsquoon perdait le texte du Nouveau Testament on pourrait le reconstruire sur la base des citations des Pegraveres

Il est vrai que ces eacutecrivains ont veacutecu pour certains plusieurs siegravecles apregraves les eacutevegravenements mais ils nous preacutesentent le texte tel qursquoil eacutetait lu agrave leur eacutepoque crsquoest-agrave-dire bien avant les codex qui sont agrave notre disposition

d) conclusion

Pour reconstruire le texte nous pouvons remonter aux documents eacutecrits jusqursquoau IIIe siegravecle et peut-ecirctre jusqursquoau IIe Le temps eacutecouleacute entre la reacutedaction des textes originaux et les premiegraveres copies complegravetes en notre possession est donc assez limiteacute

Remarquons enfin que le temps seacuteparant les manuscrits originaux du Nouveau Testament et leurs premiegraveres copies en notre possession est infeacuterieur agrave celui de nrsquoimporte quel autre texte ancien

3 Les variantes des documents

Mecircme si ces documents sont tregraves proches des textes originaux neacuteanmoins ils ne preacutesentent pas tous le mecircme texte Au contraire il y a entre eux de nombreuses diffeacuterences dites variantes

Cela est tout agrave fait normal si lrsquoon pense que les textes anciens eacutetaient eacutecrits agrave la main et geacuteneacuteralement sous la dicteacutee

Dans tout le Nouveau Testament on relegraveve au total environ 250000 variantes sur les 150000 mots environ qursquoil contient Mais ce nombre si eacuteleveacute doit ecirctre revu agrave la baisse car souvent pour le mecircme mot ou la mecircme phrase il existe plusieurs variantes La plupart de ces derniegraveres ne relegravevent en outre que du style litteacuteraire adopteacute ce qui nrsquoaltegraverent en rien la penseacutee Les variantes qui changent le sens de la phrase sont environ 200 et seulement une quinzaine sont vraiment importantes

36

4 Le travail pour reconstruire le texte

Etant donneacute la preacutesence de ces variantes il est licite de se demander est-il possible

de reconstruire le texte original tel qursquoil est issu des mains de ses auteurs On appelle critique textuelle la science (qui est aussi un art) qui essaie de

reconstruire le texte original supposeacute alteacutereacute ou du moins agrave srsquoen approcher le plus possible Dans ce but les speacutecialistes travaillent de la faccedilon suivante a) ils essaient de reacuteduire le grand nombre de manuscrits agrave quelques uns mais

suffisamment dignes de foi Dans ce but ils eacutetudient les variantes du texte contenues dans les manuscrits en les

groupant par familles et ensuite il cherchent agrave eacutetablir les manuscrits-sources dont sont deacuteriveacutes de nombreux autres Ainsi ils parviennent agrave une soixantaine de manuscrits- sources environ qui constituent la base pour la reconstruction du texte

b) ils comparent ces manuscrits-sources - srsquoils preacutesentent tous le mecircme texte celui-ci est retenu - srsquoil y a des diffeacuterences ils cherchent agrave eacutetablir en se fondant sur des critegraveres

pertinents le texte tel que lrsquoauteur lrsquoa eacutecrit (mais ils indiquent au bas de la page agrave lrsquousage des autres speacutecialistes les variantes des autres manuscrits)

c) ils produisent ainsi une eacutedition critique (voir la reproduction) Les derniegraveres parues sont celles du protestant E Nestle ndash 1egravere eacutedition 1898 27egraveme eacutedition

1969 ndash et du catholique A Merk

5 Les reacutesultats

En appliquant des critegraveres deacutesormais accepteacutes par les speacutecialistes nous pouvons aujourdrsquohui affirmer que nous avons atteint un niveau tregraves eacuteleveacute de probabiliteacute de lire le texte du Nouveau Testament tel qursquoil est issu des mains de ses auteurs et la quasi-certitude de posseacuteder le texte tel qursquoil eacutetait utiliseacute dans les communauteacutes du IIIegraveme siegravecle

[Cependant si quelqursquoun affirmait que le texte du Nouveau Testament a eacuteteacute manipuleacute au IIegraveme siegravecle nous ne pourrions pour le moment pas dire qursquoil a tort (de mecircme qursquoil ne pourrait deacutemontrer qursquoil a raison)]

Les diffeacuterentes tentatives que les protestants comme les catholiques ont faites au cours des 150 derniegraveres anneacutees ont donneacute des reacutesultats pour ainsi dire identiques

Mais crsquoest lrsquoEglise (= la communauteacute de tous les Chreacutetiens) qui affirme vraiment que le texte a eacuteteacute conserveacute presque inteacutegralement Crsquoest elle qui a pris le soin degraves la deuxiegraveme moitieacute du IIegraveme siegravecle de controcircler les copies qui eacutetaient reacutealiseacutees de faccedilon agrave en veacuterifier la conformiteacute aux textes plus anciens ces mecircmes textes qui eacutetaient constamment lus dans les diffeacuterentes communauteacutes et qui eacutetaient donc bien connus

Et lrsquoexcellent controcircle effectueacute par lrsquoEglise est deacutemontreacute aussi par le fait que les nombreux manuscrits redeacutecouverts au cours du siegravecle passeacute nrsquoont pu que confirmer le texte que les speacutecialistes avaient reconstruit

37

EacuteDITION CRITIQUE DU NOUVEAU TESTAMENT Reproduction drsquoune page (Auteur E Nestle)

TEXTE RECONSTRUIT VARIANTES CITATIONS DES PASSAGES BIBLIQUES

PARALLELES

Dans la partie centrale le texte reconstruit drsquoapregraves lrsquoAuteur En bas en petits caractegraveres les variantes non accepteacutees des manuscrits A droite en petits caractegraveres les citations des passages bibliques parallegraveles (semblables) du Nouveau Testament

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23A

LrsquoHISTORICITEacute

de la REacuteSURRECTION

Les documents

1 Le problegraveme

La reacutesurrection qui de fait a eacuteteacute precirccheacutee a-t-elle bien eu lieu De lrsquoanalyse des documents il eacutemerge avec certitude que le point de deacutepart de la

preacutedication des Apocirctres est la reacutesurrection de Jeacutesus Un de ces documents (1 Co 15) nous apprend que la reacutesurrection de Jeacutesus est la

colonne verteacutebrale du Christianisme celle-ci supprimeacutee tout le discours devient inconsistant et srsquoeffondre

Etant donneacute que la reacutesurrection revecirct une telle importance dans le Christianisme il est juste de proceacuteder agrave une enquecircte meacuteticuleuse afin de srsquoassurer

si la reacutesurrection qui a eacuteteacute precirccheacutee a vraiment eu lieu autrement dit srsquoil est vrai que Jeacutesus est ressusciteacute

2 La meacutethode de travail

Au terme de cette recherche nous disposerons des donneacutees neacutecessaires pour exprimer notre opinion personnelle qui pourra ecirctre - je suis disposeacute agrave croire que ce fait est arriveacute (acte de foi) - je ne suis pas disposeacute agrave croire que ce fait est arriveacute - je reste dans le doute du moins pour le moment

Dans ce chapitre nous aborderons - le problegraveme de lrsquohistoriciteacute de la

reacutesurrection - la meacutethode de travail - les documents anciens agrave notre

disposition - notre but lorsque nous les lisons - la lecture de ces documents - le texte complet des documents

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3 Les documents pour reacutesoudre le problegraveme

LIVRE ANNEacuteE TEMOIN OCULAIRE

CANON NT

REMARQUES

MARC 5065 NON OUIgrave Secreacutetaire de Pierre (mais la derniegravere partie du ch16 nrsquoest pas de lui)

LUC 5575 NON OUIgrave Disciple de Paul et des autres Apocirctres il fit des recherches soigneacutees

MATTHIEU (45)80 (OUIgrave)NON OUIgrave (Evangile original en langue Seacutemitique perdu) Lactuel est une eacutelaboration en grec

JEAN ndash Chap 20 80100 OUIgrave OUIgrave Crsquoest le disciple que Jeacutesus aimait

JEAN ndash Chap 21 gt90 NON OUIgrave Ajout agrave lrsquoEvangile de la part drsquoun disciple apregraves la mort de Jean

NICODEgraveME (apocryphe) I-II sec NON NON Relate une tradition des meacutemoires de Nicodegraveme ()

APOcircTRES (apocryphe) II sec NON NON Lettre attribueacutee aux Apocirctres eacutecrite pour compleacuteter les Evangiles canoniques

PIERRE (apocryphe) 150 NON NON Attribueacute agrave Pierre (faux) cherche agrave concilier les divergences des Evang Can

Justin 155 NON NON Relate une discussion avec le rabbin Tryphon

LA REacuteSURRECTION A-T-ELLE BIEN EU LIEU

Pour y reacutepondre LA MEacuteTHODE HISTORIQUE qui consiste agrave

- RECHERCHER LES DOCUMENTS (voir appendice) - LES SOUMETTRE Agrave LA CRITIQUE (auteurs date de reacutedaction sources utiliseacutees par lrsquoauteur) - LECTURE DES DOCUMENTS

- CONFRONTATION DES DOCUMENTS on remarquera - INTERPRETATIONS DES DOCUMENTS FOURNIES AU COURS DES SIEgraveCLES

- LA QUESTION FINALE LA REacuteSURRECTION A-T-ELLE EU LIEU

NON - (vol du cadavre) JUIFS non chreacutetiens NON (erreur de bonne foi)

OUI ECOLE TRADITIONNELLE

ECOLE CRITIQUE ECOLE MYTHIQUE

LES CONVERGENCES

LES DIVERGENCES

LES CONTRADICTIONS

40

4 Le but de la lecture de ces documents

Nous lirons les documents dans le but de comprendre le plus preacuteciseacutement possible ce que lrsquoauteur a voulu nous communiquer

Crsquoest lagrave lrsquoaspect objectif de notre analyse Le lecteur devra ensuite se poser le problegraveme personnel drsquoeacutevaluer les auteurs pour

eacutetablir si ce qursquoils eacutecrivirent correspond agrave la veacuteriteacute ou bien srsquoils se trompegraverent en toute bonne foi ou encore srsquoils mentirent consciemment

Crsquoest lagrave lrsquoaspect subjectif de notre analyse NB Il nrsquoest pas dans nos intentions drsquo laquoinfluencer les lecteurs afin qursquoils croient

Comme la reacutesurrection nrsquoest pas eacutevidente en soi et qursquoelle nrsquoest pas deacutemontrable rationnellement non plus lrsquoacte de foi restera toujours un acte libre engageant notre responsabiliteacute personnelle

5 La lecture des documents

Dans le but drsquoacqueacuterir les donneacutees neacutecessaires en relation avec lrsquohistoriciteacute de la reacutesurrection le lecteur inteacuteresseacute devra 1 lire avec soin tous les documents que nous posseacutedons agrave ce sujet 2 les confronter 3 mettre en eacutevidence leurs reacuteciproques

- convergences - divergences - contradictions Dans le chapitre suivant nous analyserons de faccedilon deacutetailleacutee les documents que

nous pensons ecirctre particuliegraverement significatifs

6 Les documents sur la seacutepulture et la reacutesurrection

Evangile selon Marc - anneacutees 50 - 60

Chapitre 15

42 deacutejagrave le soir eacutetait venu et comme crsquoeacutetait la parascegraveve qui est la veille du sabbat

43 un membre eacuteminent du Conseil Joseph drsquoArimatheacutee arriva Il attendait lui aussi le regravegne de Dieu Ayant pris courage il alla chez Pilate et demanda le corps de Jeacutesus

44 Pilate srsquoeacutetonna qursquoil soit deacutejagrave mort et ayant fait appeler le centurion il lui demanda srsquoil eacutetait mort depuis longtemps

45 et renseigneacute par le centurion il donna le cadavre agrave Joseph

46 Apregraves avoir acheteacute un linceul Joseph descendit le cadavre et lrsquoenroula dans le linceul et le deacuteposa dans un tombeau qui eacutetait creuseacute dans le rocher et il roula tout pregraves une pierre agrave la porte du tombeau

47 Marie la magdaleacutenienne et Marie celle de Joseph regardaient ougrave on lrsquoavait deacuteposeacute

Chapitre 16

1 Et passeacute le sabbat Marie la magdaleacutenienne et Marie celle de Jacques et Salomeacute achetegraverent des aromates pour aller lrsquoembaumer

2 Et le grand matin le premier (jour) de la semaine elles vont au tombeau le soleil eacutetant leveacute

3 Elles se disaient entre elles Qui nous roulera la pierre de lrsquoentreacutee du tombeau

4 Et levant les yeux elles remarquent que la pierre avait eacuteteacute rouleacute en arriegravere ndash or elle eacutetait tregraves grande

5 Et entreacutees dans le tombeau elles virent un jeune homme assis agrave droite enveloppeacute dans une robe blanche et elles furent saisies drsquoeacutetonnement

6 Mais il leur dit ne vous eacutetonnez pas vous cherchez Jeacutesus le Nazareacuteen le crucifieacute Il a eacuteteacute reacuteveilleacute il nrsquoest pas ici voici lrsquoendroit ougrave on lrsquoavait poseacute

41

7 Mais allez dites agrave ses disciples et agrave Pierre qursquoil vous preacutecegravede en Galileacutee et lagrave vous le verrez comme il vous lrsquoa dit

8 Et sorties elles srsquoenfuirent loin du tombeau elles furent prises en effet de tremblement et drsquoagitation et elles ne dirent rien agrave personne en effet elles avaient peur

(la partie qui suit est drsquoun autre auteur probablement posteacuterieur)

9 Ressusciteacute de bonne heure le premier (jour) de la semaine il se manifesta drsquoabord agrave Marie la magdaleacutenienne dont il avait chasseacute sept deacutemons

10 Celle-ci partit et lrsquoannonccedila agrave ceux qui avaient eacuteteacute avec lui et qui eacutetaient dans le deuil et les pleurs

11 Et ceux-ci entendant dire qursquoil vivait et qursquoelle lrsquoavait vu ceux-ci ne la crurent pas

12 Apregraves agrave deux drsquoentre eux qui faisaient route pour se rendre agrave la campagne il se manifesta sous un autre aspect

13 Et ceux-ci revenus lrsquoannoncegraverent aux autres eux non plus on ne les crut pas

14 Enfin il se manifesta aux Onze alors qursquoils eacutetaient coucheacutes (agrave table) et il leur reprocha leur increacuteduliteacute et la dureteacute de leur cœur parce qursquoils nrsquoavaient pas cru ceux qui lrsquoavaient vu reacuteveilleacute

15 Et il leur dit Allez par le monde entier annoncez lrsquoeacutevangile (la bonne nouvelle) agrave toutes les creacuteatures

16 Celui qui croira et sera baptiseacute sera sauveacute et celui qui ne croira pas sera condamneacute

17 (Comme) signes qui accompagneront ceux qui auront cru en mon nom ils chasseront les deacutemons ils parleront des langues nouvelles

18 ils prendront (dans leurs mains) des serpents et srsquoils boivent quelque poison mortel cela ne leur fera aucun mal A des malades ils imposeront (les) mains et (ceux-ci) seront gueacuteris

19 Donc le Seigneur (Jeacutesus) apregraves leur avoir parleacute fut enleveacute au ciel et srsquoassit agrave la droite de Dieu

20 Quant agrave eux ils partirent precirccher partout et le Seigneur agissait avec eux et confirmait la Parole par les signes qui (lrsquo) accompagnaient

Evangile selon Luc ndash anneacutees 55-75

Chapitre 23

50 Et voilagrave un homme appeleacute Joseph un membre influent du Conseil homme bon et juste

51 ndash celui-ci nrsquoavait donneacute son accord ni agrave leur dessein ni agrave leurs actes (crsquoest-agrave-dire ceux du Conseil) - drsquoArimathie ville des Juifs il attendait le regravegne de Dieu

52 celui-ci eacutetant alleacute chez Pilate il demanda le corps de Jeacutesus

53 et (l lsquo)ayant descendu il lrsquoenveloppa dans un linceul et le deacuteposa dans une tombe tailleacutee dans le roc ougrave personne encore ne gisait

54 Et crsquoeacutetait le jour de parascegraveve et (le) sabbat commenccedilait agrave luire

55 Les femmes qui eacutetaient venues de Galileacutee avec lui le suivirent observegraverent le tombeau et comment son corps avait eacuteteacute placeacute

56 puis srsquoen eacutetant retourneacutees elles preacuteparegraverent aromates et parfums et durant le sabbat elles observegraverent le repos selon le commandement

Chapitre 24

1 Le premier (jour) de la semaine de grand matin elles allegraverent agrave la tombe en portant les aromates qursquoelles avaient preacutepareacutes

2 Mais elles trouvegraverent la pierre rouleacutee devant le tombeau

3 Etant entreacutees elles ne trouvegraverent pas le corps du Seigneur Jeacutesus

4 Or comme elles eacutetaient deacuteconcerteacutees par tout cela voici que deux hommes srsquoapprochegraverent drsquoelles en vecirctements eacuteblouissants

5 saisies de crainte et ayant baisseacute le visage vers la terre (ceux-lagrave) leur dirent laquoPourquoi cherchez-vous le vivant parmi les morts

6 Il nrsquoest pas ici mais il a eacuteteacute reacuteveilleacute rappelez-vous comment il vous a parleacute quand il eacutetait encore en Galileacutee

7 Il disait il faut que le Fils de lrsquohomme soit livreacute aux mains des hommes pecirccheurs qursquoil soit crucifieacute et que le troisiegraveme jour il ressusciteraquo

8 Alors elles se rappelegraverent ses paroles

9 et revenues du tombeau elles annoncegraverent toutes ces choses aux Onze et agrave tous les autres

42

10 Crsquoeacutetaient la magdaleacutenienne Marie et Jeanne et Marie celle de Jacques leurs autres compagnes le dirent aussi aux Apocirctres

11 A leurs yeux ces paroles semblegraverent un deacutelire et ils ne les crurent pas

(Le verset qui suit ne se trouve pas dans plusieurs manuscrits et son authenticiteacute nrsquoest pas certaine)

12 Alors Pierre srsquoeacutetant leveacute courut au tombeau en se penchant il ne regarda que les linges (quelques manuscrits ajoutent gisants) et il rentra (litteacuteralement de son coteacute) en srsquoeacutetonnant de ce qui eacutetait arriveacute

13 Et voici que deux drsquoentre eux ce mecircme jour se rendaient agrave un village agrave soixante stades (quelques manuscrits ont cent drsquoautres ont cent soixante) de Jeacuterusalem dont le nom (eacutetait) Emmauumls

14 ils parlaient entre eux de toutes les choses qui srsquoeacutetaient passeacutees

15 Or comme ils parlaient et discutaient ensemble Jeacutesus lui-mecircme les rejoignit et fit route avec eux

16 Mais leurs yeux eacutetaient empecirccheacutes de le reconnaicirctre

17 Et il leur dit Quels sont ces propos que vous eacutechangez en marchant Alors ils srsquoarrecirctegraverent lrsquoair sombre

18 Alors lrsquoun drsquoeux nommeacute Cleacuteopas lui reacutepondit Tu es le seul agrave seacutejourner agrave Jeacuterusalem (ou tu es le seul pegravelerin de Jeacuterusalem) qui nrsquoait pas appris les choses qui srsquoy sont passeacutees ces jours-ci

19 Lesquelles leur dit-il Et alors ils lui reacutepondirent Celles qui concernent Jeacutesus le Nazareacuteen qui fut un prophegravete puissant en action et en parole devant Dieu et devant tout le peuple

20 Comment aussi nos grands precirctres et nos chefs lrsquoont livreacute pour ecirctre condamneacute agrave mort et lrsquoont crucifieacute

21 Et nous nous espeacuterions qursquoil eacutetait celui qui allait deacutelivrer Israeumll mais en plus de toutes ces choses voilagrave le troisiegraveme jour que ces choses sont arriveacutees

22 Mais quelques femmes qui sont des nocirctres nous ont bouleverseacutes srsquoeacutetant rendues de grand matin au tombeau

23 et nrsquoayant pas trouveacute son corps elles sont venues dire qursquoelles ont mecircme eu la vision de messagers qui le deacuteclarent vivant

24 Quelques-uns de ceux qui eacutetaient avec nous sont alleacutes au tombeau et ce qursquo ils ont trouveacute eacutetait conforme agrave ce que les femmes avaient dit mais lui ils ne lrsquoont pas vu

25 Et il leur dit Hommes sans intelligence et cœurs lents agrave croire agrave toutes les choses que les prophegravetes ont deacuteclareacutees

26 Ne fallait-il pas que le Christ souffricirct cela pour entrer dans sa gloire

27 Et partant de Moiumlse et de tous les prophegravetes il leur expliqua dans toutes les Ecritures ce qui le concernait

28 Ils srsquoapprochegraverent du village ougrave ils se rendaient et il fit mine de se diriger plus loin

29 Ils le pressegraverent en disant Reste avec nous car le soir vient et la journeacutee deacutejagrave est avanceacutee Et il entra pour rester avec eux

30 Or il arriva que quand il fut coucheacute (agrave table) ayant pris le pain il le beacutenit et lrsquoayant rompu il (le) leur distribua

31 Alors leurs yeux srsquoouvrirent et ils le reconnurent puis il leur devint invisible

32 Et ils se dirent lrsquoun agrave lrsquoautre Notre cœur ne brucirclait-il pas en nous tandis qursquoil nous parlait en chemin et nous interpreacutetait les Ecritures

33 Et srsquoeacutetant leveacutes agrave lrsquoinstant mecircme ils retournegraverent agrave Jeacuterusalem et trouvegraverent reacuteunis les Onze et ceux qui eacutetaient avec eux

34 qui leur dirent (variante disant) Vraiment le Seigneur a eacuteteacute reacuteveilleacute et il est apparu agrave Simon

35 Et ils deacutecrivirent les choses qui srsquoeacutetaient passeacutees en chemin et comment il lrsquoavait reconnu agrave la fraction du pain

36 Tandis qursquo ils disaient ces choses Jeacutesus se tint au milieu drsquoeux (plusieurs manuscrits ajoutent Et il leur dit la Paix soit avec vous)

37 Effrayeacutes et remplis de crainte ils pensaient voir un esprit

38 Et il leur dit Pourquoi ecirctes-vous troubleacutes et pourquoi des doutes srsquoeacutelegravevent-ils dans vos cœurs

39 Voyez mes mains et mes pieds je suis le mecircme Touchez-moi et regardez un esprit nrsquoa ni chair ni os comme vous constatez que jrsquoen ai

40 Cela dit il leur montra ses mains et ses pieds (quelques manuscrits ne preacutesentent pas ce verset)

43

41 Comme sous lrsquoeffet de la joie ils restaient encore increacutedules et comme ils srsquoeacutetonnaient il leur dit Avez-vous ici quelque chose agrave manger

42 Ils lui donnegraverent un morceau de poisson grilleacute

43 et lrsquoayant pris il le mangea devant eux

44 Il leur dit ensuite Voici les paroles que je vous ai adresseacutees quand jrsquoeacutetais encore avec vous il faut que srsquoaccomplisse toutes les choses eacutecrites sur moi dans la loi de Moiumlse les prophegravetes et les psaumes

45 Alors il ouvrit leur intelligence pour qursquoils comprennent les Ecritures

46 et il leur dit il a eacuteteacute eacutecrit que le Christ souffrirait et ressusciterait des morts le troisiegraveme jour

47 et on precircchera en son nom la conversion (litteacuteralement le renversement de lrsquoesprit) et le pardon des peacutecheacutes agrave toutes les nations agrave commencer par Jeacuterusalem

48 Vous ecirctes les teacutemoins de ces choses

49 et moi je vais envoyer la promesse de mon Pegravere sur vous vous restez dans la ville jusqursquoagrave ce que vous soyez revecirctus de la puissance drsquoen haut

50 Puis il les emmena jusque vers Beacutethanie et levant les mains il les beacutenit

51 Et comme il les beacutenissait il se seacutepara drsquoeux (plusieurs manuscrits ajoutent et il fut emporteacute au ciel)

52 Eux (plusieurs manuscrits ajoutent srsquoeacutetant prosterneacutes devant lui) retournegraverent agrave Jeacuterusalem pleins de joie

53 Et ils eacutetaient (tout le temps) dans le temple agrave louer Dieu

Evangile selon Matthieu ndash anneacutees (50)-85

Chapitre 27

57 Et le soir venu arriva un homme riche drsquoArimatheacutee nommeacute Joseph qui lui aussi eacutetait devenu disciple de Jeacutesus

58 Celui-ci alla trouver Pilate et demanda le corps de Jeacutesus Alors Pilate ordonna de le lui donner

59 Et ayant pris le corps Joseph lrsquoenroula dans un linceul propre (ou neuf blanc)

60 et le deacuteposa dans le tombeau tout neuf qursquoil avait creuseacute (ou fait creuser) dans le rocher puis il roula une grosse pierre devant la porte du tombeau et srsquoen alla

61 Cependant Marie la magdaleacutenienne et lrsquoautre Marie eacutetaient lagrave assises devant le tombeau

62 Le (jour) apregraves qui est la parascegraveve les grands precirctres et les Pharisiens se reacuteunirent chez Pilate

63 Seigneur leur dirent-ils nous nous sommes souvenus que cet imposteur a dit de son vivant Apregraves trois jours je me reacuteveillerai

64 Ordonne donc que le seacutepulcre soit surveilleacute jusqursquoau troisiegraveme jour afin que les disciples ne viennent le deacuterober et ne disent au peuple Il a eacuteteacute reacuteveilleacute des morts et cette derniegravere imposture serait pire que la premiegravere

65 Pilate leur dit Vous avez une garde allez surveillez comme vous le savez

66 Ils srsquoen allegraverent donc et surveillegraverent le tombeau apregraves avoir scelleacute la pierre et en y postant la garde

Chapitre 28

1 Apregraves le samedi au lever du premier (jour) de la semaine Marie la magdaleacutenienne et lrsquoautre Marie allegraverent voir le tombeau

2 Et voilagrave qursquoil se fit un grand tremblement de terre en effet un messager du Seigneur descendit du ciel vint rouler la pierre et srsquoassit dessus

3 Il avait lrsquoaspect de lrsquoeacuteclair et son vecirctement eacutetait blanc comme neige

4 Dans la crainte qursquoils en eurent les gardes furent bouleverseacutes et devinrent comme morts

5 Mais le messager prit la parole et dit aux femmes Ne craignez pas vous je sais en effet que crsquoest Jeacutesus le crucifieacute que vous cherchez

6 Il nrsquoest pas ici Il a eacuteteacute reacuteveilleacute en effet comme il lrsquoavait dit venez voyez lrsquoendroit ougrave il gisait

7 Puis vite allez dire agrave ses disciples qursquoil a eacuteteacute reacuteveilleacute des morts et voici qursquoil vous preacutecegravede en Galileacutee lagrave vous le verrez Voilagrave je vous lrsquoai dit

8 Et srsquoen allant vite du tombeau avec crainte et grande joie elles coururent annoncer la nouvelle agrave ses disciples

44

9 Et voici que Jeacutesus vint agrave leur rencontre et leur dit Reacutejouissez-vous (je vous salue) Elles srsquoapprochegraverent alors lui saisirent les pieds et se prosternegraverent devant lui

10 Alors Jeacutesus leur dit Ne craignez pas allez annoncer agrave mes fregraveres qursquoils doivent se rendre en Galileacutee crsquoest lagrave qursquoils me verront

11 Comme elles srsquoen allaient voici que quelques hommes de la garde vinrent agrave la ville informer les grands precirctres de tout ce qui eacutetait arriveacute

12 Et srsquoeacutetant assembleacutes (sous entendu les grands precirctres) avec les anciens et avoir tenu conseil ils donnegraverent aux soldat une bonne somme drsquoargent

13 disant Dites que ses disciples sont venus la nuit lrsquoont deacuterobeacute pendant que nous dormions

14 Et si cela vient aux oreilles du gouverneur nous (le) persuaderons et nous vous rendrons sans ennuis

15 Ils prirent lrsquoargent et firent comme ils avaient eacuteteacute instruits Et ce reacutecit srsquoest propageacute chez (certains) les Juifs jusqursquoagrave ce jour

16 Ensuite les onze disciples se rendirent en Galileacutee sur la montagne que leur avait deacutesigneacutee Jeacutesus

17 Et lrsquoayant vu ils se prosternegraverent mais quelques-uns doutegraverent (ou bien lrsquoayant vu ceux qui avaient pourtant eu des doutes se prosternegraverent)

18 Et Jeacutesus srsquoapprocha drsquoeux et leur adressa ces paroles Tout pouvoir mrsquoa eacuteteacute donneacute dans le ciel et sur la terre

19 Allez donc faites disciples tous les gens (les paiumlens) les baptisant (litt les immergeant) au nom du Pegravere et du Fils et du Saint Esprit

20 leur enseignant agrave observer tout ce que je vous ai prescrit Et moi je suis avec vous tous les jours jusqursquoagrave la fin des temps

Evangile selon Jean ndash anneacutees 8090

Chapitre 19

38 Apregraves ces eacutevegravenements Joseph drsquoArimatheacutee qui eacutetait un disciple de Jeacutesus en secret (litt cacheacute) par crainte des Juifs demanda agrave Pilate la permission drsquoenlever le corps de Jeacutesus et Pilate le permit

39 Il alla donc et enleva le corps Nicodegraveme vint aussi lui qui naguegravere eacutetait alleacute chez lui la nuit apportant un meacutelange de myrrhe et drsquoaloegraves drsquoenviron cent livres

40 Ils prirent donc le corps de Jeacutesus et lrsquoenveloppegraverent (ou liegraverent) avec des linges comme (crsquoeacutetait) la coutume drsquoensevelir chez les Juifs (ou bien preacuteparer agrave lrsquoensevelissement)

41 A lrsquoendroit ougrave il avait eacuteteacute crucifieacute il y avait un jardin et dans ce jardin un tombeau neuf ougrave jamais personne nrsquoavait eacuteteacute deacuteposeacute

42 En raison de la Parascegraveve des Juifs comme ce tombeau eacutetait proche ils deacuteposegraverent Jeacutesus

Chapitre 20

1 Le premier (jour) de la semaine agrave lrsquoaube alors qursquoil faisait encore sombre Marie la magdaleacutenienne se rend au tombeau et voit la pierre enleveacutee du tombeau

2 Elle court rejoint Simon Pierre et lrsquoautre disciple celui que Jeacutesus aimait et elle leur dit On a enleveacute le Seigneur du tombeau et nous ne savons pas ougrave on lrsquoa mis

3 Alors Pierre et lrsquoautre disciple sortirent et allegraverent au tombeau

4 Ils couraient tous les deux ensemble mais lrsquoautre disciple courut plus vite que Pierre et arriva le premier au tombeau

5 Et srsquoeacutetant pencheacute il voit les linges gisants (affaisseacutes) cependant il nrsquoentra pas

6 Arrive agrave son tour Simon Pierre qui le suivait il entre dans le tombeau et considegravere les linges gisants (affaisseacutes)

7 Et le suaire qui avait recouvert la tecircte non pas gisant avec les linges mais enrouleacute diffeacuteremmentseacutepareacutement dans un unique endroit

8 Alors entra aussi lrsquoautre disciple celui qui eacutetait arriveacute le premier au tombeau il vit et il crut

9 En effet ils nrsquoavaient pas encore compris lrsquoEcriture selon laquelle Jeacutesus devait ressusciter des morts

10 Les disciples srsquoen retournegraverent alors agrave la maison (litt chez eux)

11 Marie eacutetait dehors pregraves du tombeau et elle pleurait Et tout en pleurant elle se pencha vers le tombeau

45

12 Et elle remarque deux messagers en (vecirctements) blancs assis lrsquoun pregraves de la tecircte et lrsquoautre pregraves des pieds ougrave le corps de Jeacutesus avait eacuteteacute deacuteposeacute

13 Et ils lui disent Femme pourquoi pleures-tu Elle leur dit Ils ont enleveacute mon Seigneur et je ne sais pas ougrave ils lrsquoont mis

14 Ayant dit ces choses elle se retourna et elle remarqua Jeacutesus preacutesent mais elle ne savait pas que crsquoeacutetait Jeacutesus

15 Jeacutesus lui dit Femme pourquoi pleures-tu Qui cherches-tu Mais elle croyant que crsquoeacutetait le jardinier lui dit Seigneur si crsquoest toi qui lrsquoas enleveacute dis-moi ougrave tu lrsquoas mis et je le prendrai

16 Jeacutesus lui dit Marie Elle se retourna (ou elle repensa) et lui dit en heacutebreu Rabbouni qui signifie Maitre

17 Jeacutesus lui dit Ne me touche pas car je ne suis pas encore monteacute vers mon Pegravere Mais va trouver mes fregraveres et dis-leur je monte vers mon Pegravere votre Pegravere et vers mon Dieu vers votre Dieu

18 Marie la magdaleacutenienne alla donc annoncer aux disciples jrsquoai vu le Seigneur et voici ce qursquoil mrsquoa dit

19 Le soir de ce mecircme jour le premier de la semaine les portes de la maison ougrave se trouvaient les disciples eacutetant fermeacutees par crainte des Juifs Jeacutesus vint et se tint au milieu drsquoeux et il leur dit Paix agrave vous

20 Et cela dit il leur montra ses mains et son cocircteacute Alors les disciples se reacutejouirent en voyant le Seigneur

21 Jeacutesus leur dit alors agrave nouveau Paix agrave vous Comme le Pegravere mrsquoa envoyeacute agrave mon tour je vous envoie

22 Ceci dit il souffla sur eux et il leur dit Recevez lrsquoEsprit-Saint

23 Si agrave certains vous remettez les peacutecheacutes ils leur seront remis si agrave certains vous les retenez ils leur seront retenus

24 Cependant Thomas lrsquoun des Douze celui appeleacute Didyme (= jumeau) nrsquoeacutetait pas avec eux lorsque vint Jeacutesus

25 Les autres disciples lui dirent donc Nous avons vu le Seigneur Mais il leur reacutepondit Si je ne vois pas dans ses mains la marque des clous et ne mets pas mon doigt agrave la place des clous et ne mets pas ma main dans son cocircteacute je ne croirai pas

26 Or huit jours apregraves ses disciples eacutetaient agrave nouveau reacuteunis dans la maison et Thomas eacutetait avec eux Jeacutesus vint portes fermeacutees il se tint au milieu et dit Paix agrave vous

27 Ensuite il dit agrave Thomas Porte ton doigt ici et vois mes mains porte ta main et mets (la) dans mon cocircteacute et ne sois plus increacutedule mais croyant

28 Thomas lui reacutepondit Mon Seigneur et mon Dieu

29 Jeacutesus lui dit Parce que tu mrsquoas vu tu mrsquoas cru Heureux ceux qui nrsquoayant pas vu ont cru

30 Jeacutesus fit beaucoup drsquoautres signes devant les disciples qui nrsquoont pas eacuteteacute eacutecrits dans ce livre

31 ceux-lagrave (ou ces choses) ont eacuteteacute eacutecrits pour que vous croyiez que Jeacutesus est le Christ le Fils de Dieu et pour que en croyant vous ayez la vie en son Nom

Chapitre 21 (drsquoun autre auteur) ndash apregraves 90

1 Apregraves cela Jeacutesus se manifesta de nouveau aux disciples sur la mer de Tibeacuteriade Il se manifesta ainsi

2 Il y avait ensemble Simon Pierre et Thomas celui qui est appeleacute le Didyme et Nathanaeumll celui de Cana de Galileacutee et les fils de Zeacutebeacutedeacutee et deux autres de ses disciples

3 Simon Pierre leur dit Je vais pecirccher Ils lui dirent Nous venons avec toi Ils allegraverent et montegraverent dans la barque et cette nuit-lagrave ils ne prirent rien

4 Mais le matin eacutetant deacutesormais arriveacute Jeacutesus se tint sur le rivage mais les disciples ne savaient pas que crsquoeacutetait Jeacutesus

5 Jeacutesus leur dit alors Enfants nrsquoauriez-vous pas quelque chose agrave manger Ils lui reacutepondirent Non

6 Alors il leur dit Jetez le filet du cocircteacute droit de la barque et vous trouverez Ils le jetegraverent et ils nrsquoavaient plus la force de le ramener tant il y avait de poissons

7 Alors le disciple celui que Jeacutesus aimait dit agrave Pierre Crsquoest le Seigneur Simon Pierre ayant entendu que crsquoeacutetait le Seigneur se noua un vecirctement agrave la ceinture ndash en effet il eacutetait nu ndash et se jeta agrave la mer

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8 les autres disciples vinrent dans la barque ndash en effet ils nrsquoeacutetaient pas loin de la rive agrave deux cents coudeacutees environ ndash en ramenant le filet et les poissons

9 Et comme ils descendirent agrave terre ils virent lagrave de la braise et du poisson disposeacute dessus et du pain

10 Jeacutesus leur dit Apportez les poissons que vous venez de prendre

11 Alors Simon Pierre monta et tira agrave terre le filet plein de gros poissons cent cinquante-trois et bien qursquoil y en eucirct tant le filet ne se deacutechira pas

12 Jeacutesus leur dit Mangez donc Mais aucun des disciples nrsquoosait lui demander Qui es-tu sachant que crsquoeacutetait le Seigneur

13 Jeacutesus avance prend le pain et leur (en) donne de mecircme avec le poisson

14 Ce (fut) la troisiegraveme fois que Jeacutesus se manifestait agrave ses disciples depuis qursquoil srsquoeacutetait reacuteveilleacute des morts

15 Et quand ils eurent mangeacute Jeacutesus dit agrave Simon Pierre Simon de Jean mrsquoaimes-tu plus que ceux-ciIl lui reacutepondit Oui Seigneur tu sais que je trsquoaime Il lui dit Paix mes agneaux

16 Il lui dit de nouveau une seconde fois Simon (fils) de Jean mrsquoaimes-tu Il lui reacutepondit Oui Seigneur tu sais que je trsquoaime Il lui dit Paix mes brebis

17 Il lui dit une troisiegraveme fois Simon de Jean mrsquoaimes-tu Pierre fut attristeacute de ce qursquoil lui avait dit une troisiegraveme fois Mrsquoaimes-tu et il lui dit Seigneur tu sais toutes choses tu sais que je trsquoaime Jeacutesus lui dit Paix mes brebis

18 Amen Amen (= en veacuteriteacute) je te dis quand tu eacutetais plus jeune tu nouais toi-mecircme ta ceinture et tu allais ougrave tu voulais mais quand tu seras vieux tu eacutetendras les mains et (un) autre nouera ta ceinture et te conduira lagrave ougrave tu ne voudras pas

19 Et il dit cela (signifiant) de quelle mort Pierre glorifierait Dieu Et cela dit il ajouta Suis-moi

20 Srsquoeacutetant retourneacute Pierre vit le disciple que Jeacutesus aimait qui venait derriegravere celui qui pendant le repas srsquoeacutetait pencheacute sur sa poitrine et avait dit Seigneur qui est ton traicirctre

21 Pierre lrsquoayant vu dit agrave Jeacutesus Seigneur et lui qursquoadviendra-t-il

22 Jeacutesus lui reacutepondit Si je veux qursquoil demeure jusqursquoagrave ce que je revienne que trsquo(importe) Toi suis-moi

23 Voilagrave pourquoi cette parole se reacutepandit chez les fregraveres que ce disciple ne mourrait pas mais Jeacutesus nrsquoavait pas dit (agrave Pierre) qursquoil ne mourrait pas mais Si je veux qursquoil demeure jusqursquoagrave ce que je vienne que trsquo(importe)

24 Crsquoest ce disciple qui teacutemoigne ces choses et qui les a eacutecrites et nous savons que son teacutemoignage est vrai

25 Il y a encore bien drsquoautres choses que Jeacutesus a faites si on les eacutecrivait une agrave une le monde lui-mecircme ne saurait je pense contenir les livres qursquoon en eacutecrirait

Meacutemoires de Nicodegraveme (recension grecque A) Ier ndash IIe siegravecles

Chapitre 11

1 Un homme appeleacute Joseph conseiller de la ville drsquoArimathie lui aussi dans lrsquoattente du Royaume de Dieu alla chez Pilate et lui demanda le corps de Jeacutesus Il le descendit de la croix lrsquoenveloppa dans une toile de lin et le deacuteposa dans une tombe creuseacutee dans le rocher ougrave jamais personne nrsquoavait encore eacuteteacute deacuteposeacute

Chapitre 12

1 Les autoriteacutes contre Joseph et Nicodegraveme Quand ils surent que Joseph avait demandeacute le corps de Jeacutesus les Juifs le cherchegraverent lui et les douze personnes qui avaient dit que Jeacutesus nrsquoeacutetait pas neacute de la fornication ils cherchaient Nicodegraveme et bien drsquoautres encore qui srsquoeacutetaient preacutesenteacutes devant Pilate pour illustrer les bienfaits de Jeacutesus Mais ils eacutetaient tous cacheacutes et ils ne virent que Nicodegraveme car crsquoeacutetait un des chefs heacutebreux Nicodegraveme leur dit Comment se fait-il que vous vous soyez rassembleacutes dans la synagogue Les Heacutebreux lui reacutepondirent Comment as-tu fait pour entrer dans la synagogue Tu es en effet son complice et dans la vie future partage donc le mecircme sort que lui Nicodegraveme reacutepondit Amen amen Joseph vint aussi et leur dit Pourquoi ecirctes-vous irriteacutes pour avoir demandeacute le corps de Jeacutesus Voyez je lrsquoai deacuteposeacute dans mon tombeau neuf apregraves lrsquoavoir enveloppeacute dans une toile de lin et jrsquoai rouleacute la pierre agrave lrsquoentreacutee du caveau Mais vous vous avez mal

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agi envers ce juste puisque vous ne vous ecirctes pas repentis lorsque vous lrsquoavez crucifieacute au contraire vous lrsquoavez encore transperceacute drsquoun coup de lance

2 Les Heacutebreux arrecirctegraverent Joseph et ordonnegraverent de le garder attentivement jusqursquoau premier jour de la semaine et ils lui dirent Sache que cette heure ne nous permet pas drsquoagir contre toi puisque le sabbat va pointer mais il faut que tu saches que tu ne meacuterites pas une seacutepulture en effet ta chair sera jeteacutee aux oiseaux du ciel Joseph reacutepondit Vous parlez avec lrsquoarrogance de Goliath qui se dressa contre le Dieu vivant et le saint David Or Dieu reacutepondit par le prophegravete La vengeance est agrave moi crsquoest moi qui reacutecompenserai dit le Seigneur Or voici qursquoun incirconcis selon la chair mais circoncis par le cœur prit de lrsquoeau et se lava les mains en disant Je suis innocent du sang de ce juste Crsquoest votre affaire Et vous avez reacutepondu agrave Pilate Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants Et maintenant je crains que la colegravere de Dieu ne srsquoabatte sur vous et sur vos enfants comme vous lrsquoavez dit

Ayant entendu ces paroles les Heacutebreux se mirent en colegravere levegraverent les mains sur Joseph le liegraverent et lrsquoenfermegraverent dans un local sans fenecirctres et postegraverent des gardes agrave lrsquoentreacutee ils scellegraverent la porte derriegravere laquelle Joseph eacutetait captif

3 Au sabbat les chefs de la synagogue precirctres et leacutevites donnegraverent des dispositions afin que tous les hommes se reacuteunissent agrave la synagogue au premier jour de la semaine Et tout le peuple se leva de bonne heure et dans la synagogue il tint conseil sur le genre de mort agrave lui infliger Quand le conseil eut lieu ils deacutecidegraverent de le faire comparaitre seacuteance tenante avec grand deacuteshonneur Mais quand ils ouvrirent la porte ils ne le trouvegraverent pas Tout le peuple srsquoeacutetonna puisque les scelleacutes eacutetaient intacts et que Caiumlphe avait gardeacute la cleacute Ils nrsquoosegraverent plus lever la main sur celui qui devant Pilate avait pris la deacutefense de Jeacutesus

Chapitre 13

1 Le teacutemoignage des gardes Alors qursquoils eacutetaient encore assis dans la synagogue eacutetonneacutes agrave propos de Joseph arrivegraverent les gardes que les Heacutebreux avaient demandeacutes agrave Pilate pour garder le tombeau de Jeacutesus et empecirccher ses disciples de venir le prendre ils racontegraverent aux chefs de la synagogue precirctres et leacutevites ce qui srsquoeacutetait passeacute Qursquoil y avait eu un grand tremblement de terre et nous avons vu un ange descendre du ciel rouler la pierre qui fermait lrsquoentreacutee du tombeau et srsquoasseoir dessus Il eacutetait resplendissant comme la neige et comme lrsquoeacuteclair Nous tremblacircmes en proie agrave une grande peur et restacircmes comme morts Nous entendicircmes la voix de lrsquoange qui parlait avec les femmes debout pregraves du tombeau en disant Nrsquoayez pas peur Je sais en effet que vous cherchez Jeacutesus le crucifieacute Il nrsquoest pas ici Il est ressusciteacute comme il lrsquoavait dit Venez voir lrsquoendroit ougrave le Seigneur gisait et allez aussitocirct dire agrave ses disciples qursquoil est ressusciteacute des morts et qursquoil est en Galileacutee

2 Les Heacutebreux demandegraverent Avec quelles femmes parlait-il Les gardes reacutepondirent Nous ignorons qui elles eacutetaient Les Heacutebreux Quelle heure eacutetait-il Minuit reacutepondirent les gardes Les Heacutebreux demandegraverent Et pourquoi nrsquoavez-vous pas arrecircteacute les femmesNous eacutetions morts de peur reacutepondirent les gardes et avons penseacute que nous ne verrions plus jamais la lumiegravere du jour Et comment aurions-nous pu les arrecircter Les Heacutebreux reacutepondirent Aussi vrai que vit le Seigneur nous ne vous croyons pas Les gardes dirent aux Heacutebreux En cet homme vous avez vu des signes aussi grands et vous ne lrsquoavez pas cru comment donc pouvez-vous nous croire Vous avez bien fait de jurer Aussi vrai que vit le Seigneur car en effet il vit vraiment Nous avons su ndash continuegraverent les gardes ndash que vous avez enfermeacute celui qui avait reacuteclameacute le corps de Jeacutesus que vous avez scelleacute sa porte mais quand vous lrsquoavez ouverte vous ne lrsquoavez pas trouveacute Donnez-nous donc Joseph et nous vous donnerons Jeacutesus Les Heacutebreux reacutepondirent Il est rentreacute chez lui Les gardes reacutepliquegraverent Jeacutesus aussi est ressusciteacute comme nous lrsquoavons entendu (dire) de lrsquoAnge et il est en Galileacutee

3 Entendant ces paroles les Heacutebreux eurent tregraves peur et dirent Que ce reacutecit nrsquoarrive pas aux oreilles du peuple et que tous se convertissent agrave Jeacutesus Alors les Heacutebreux tinrent conseil amoncelegraverent une grande somme drsquoargent et la donnegraverent aux gardes en disant Dites que la nuit pendant que vous dormiez ses disciples sont venus et lrsquoont deacuterobeacute Si lrsquoaffaire parvient aux oreilles du procureur nous nous chargerons de lrsquoamadouer et nous vous eacutepargnerons les ennuis Ayant pris lrsquoargent les soldats firent comme on leur avait dit

Chapitre 14

48

1 Jeacutesus sur le mont Malmich Mais de la Galileacutee un precirctre Phineacuteegraves un scribe Adas un leacutevite Ageacutee se rendirent agrave Jeacuterusalem et firent le reacutecit suivant aux chefs de la synagogue aux precirctres et aux leacutevites Nous avons vu Jeacutesus assis sur le mont Malmich avec ses disciples Il disait agrave ses disciples Allez par le monde entier et annoncez agrave toute la creacuteation celui qui croira et sera baptiseacute sera sauveacute mais celui qui ne croira pas sera condamneacute Et voici les signes qui accompagneront ceux qui auront cru par mon nom ils chasseront les deacutemons ils parleront des langues nouvelles ils prendront dans leurs mains des serpents et srsquoils boivent du poison mortel cela ne leur fera aucun mal ils imposeront les mains aux malades et ceux-ci seront gueacuteris (voir la finale ajouteacutee de Mc 16 17-18) Jeacutesus parlait encore agrave ses disciples quand nous le vicircmes enleveacute au ciel

2 Alors les anciens precirctres et leacutevites dirent Glorifiez le Dieu drsquoIsraeumll et confessez si vous avez vraiment entendu et vu ce que vous racontez lagrave Les narrateurs reacutepondirent Aussi vrai que vit le Seigneur le Dieu drsquoAbraham drsquoIsaac et de Jacob nous avons bien entendu son discours et nous lrsquoavons vu srsquoeacutelever dans le ciel Anciens precirctres et leacutevites reacutepondirent Etes-vous venus pour annoncer cette nouvelle ou pour preacutesenter agrave Dieu votre priegravere Pour preacutesenter agrave Dieu notre priegravere reacutepondirent-ils Alors les anciens les precirctres et les leacutevites deacuteclaregraverent Si vous ecirctes venus pour preacutesenter agrave Dieu votre priegravere pourquoi ces niaiseries devant tout le peuple Phineacuteegraves le precirctre Adas le scribe et Aggeacutee le leacutevite reacutepondirent aux chefs de la synagogue aux precirctres et aux leacutevites Si les paroles que nous avons dites et dont nous teacutemoignons constituent un peacutecheacute alors nous voici devant vous Faites de nous ce qui est juste agrave vos yeux

3 Lrsquoangoisse des autoriteacutes heacutebraiumlques Pendant que ces hommes regagnegraverent la Galileacutee les grands precirctres les chefs de la synagogue et les anciens se rassemblegraverent dans la synagogue fermegraverent la porte et donnegraverent cours agrave leurs lamentations Pourquoi ce signe a-t-il surgi en Israeumll Mais Anne et Caiumlphe leur dirent Pourquoi ecirctes-vous troubleacutes Pourquoi pleurez-vous Ne savez-vous pas que les disciples ont donneacute beaucoup drsquoargent aux gardiens du tombeau avec mission de dire qursquoun ange est descendu du ciel pour rouler la pierre situeacute devant lrsquoentreacutee du tombeau Mais les precirctres et les anciens reacutetorquegraverent Mecircme si les disciples ont deacuterobeacute son corps comment son acircme a-t-elle pu rejoindre ce corps si celui-ci se trouve maintenant en Galileacutee Ne pouvant expliquer ce mystegravere ils eurent de la peine agrave conclure Nous ne devons pas nous fier aux incirconcis

Lettre des Apocirctres (apocryphe) ndash IIe siegravecle

19 Tu vois voilagrave pourquoi nous nrsquoavons pas heacutesiteacute (agrave vous eacutecrire) agrave propos du teacutemoignage authentique de notre Seigneur et Sauveur Jeacutesus Christ ce que notre Seigneur a fait comme nous lrsquoavons vu eacutetant preacutesents comme il a eacuteclaireacute notre compreacutehension et expliqueacute pour nous ce qursquoil a fait pour ceux qui sont ses teacutemoins

20 Celui pour lequel nous teacutemoignons nous savons qursquoil a eacuteteacute crucifieacute au temps de Ponce Pilate et du prince Archeacutelaus qui a eacuteteacute crucifieacute entre deux larrons et avec eux a eacuteteacute descendu du bois de la croix et enseveli en un lieu appeleacute Golgotha (lieu du cracircne) ougrave trois femmes ndash Sarah Marthe et Marie Madeleine ndash se sont rendues Elles ont apporteacute des aromates pour (l)rsquoembaumer pleurant et se plaignant de ce qui eacutetait arriveacute Alors qursquoelles approchaient de la tombe elles trouvegraverent la pierre (agrave lrsquoendroit) ougrave on lrsquoavait rouleacutee depuis la tombe elles ouvrirent la porte mais ne trouvegraverent pas son corps

21 Et tandis qursquoelles se plaignaient et pleuraient le Seigneur leur apparut et leur dit Ne pleurez pas Crsquoest moi qui suis celui que vous cherchez Que lrsquoune de vous se rende chez vos fregraveres et (leur) dise Venez votre Maicirctre est ressusciteacute des morts Marie vint vers nous et nous (en) informa Mais nous lui avons dit Que veux-tu nous dire femme Celui qui est mort et enterreacute peut-il donc (re)vivre Et nous ne lrsquoavons pas crue (quand elle affirmait) que notre Sauveur eacutetait ressusciteacute des morts Alors elle srsquoen retourna vers notre Seigneur et lui dit Aucun drsquoeux nrsquoa cru agrave ta reacutesurrection Et il lui dit Qursquoune autre de vous aille le leur redire Sarah vint et nous donna la mecircme annonce mais nous lrsquoavons accuseacutee de mensonge Elle srsquoen retourna vers notre Seigneur et lui parla comme Marie

22 Alors le Seigneur dit agrave Marie et agrave ses sœurs Allons vers eux Et il vint et nous trouva tandis que nous nous cachions (la face) nous avons douteacute et nous nrsquoavons pas cru Il nous apparut comme un spectre et nous nrsquoavons pas cru que crsquoeacutetait lui Crsquoeacutetait bien lui

49

Ainsi nous dit-il Venez ne craignez rien Crsquoest moi votre Maicirctre que toi Pierre avant que le coq chante tu as renieacute trois fois et maintenant me renieras-tu encore Et nous sommes alleacutes vers lui songeurs nous demandant si crsquoeacutetait vraiment lui Il nous dit Pourquoi doutez-vous Crsquoest moi qui vous ai parleacute de ma chair de ma mort et de ma reacutesurrection Afin que vous sachiez que crsquoest bien moi Pierre mets ta main (et tes doigts) dans le trou de mes mains et toi Thomas dans mon cocircteacute et toi aussi Andreacute regarde si mon pied repose sur la terre et (y) laisse une empreinte Car il est eacutecrit dans le prophegravete Un spectre un deacutemon ne laisse pas drsquoempreinte sur la terre

23 Alors nous lrsquoavons toucheacute pour veacuterifier srsquoil eacutetait vraiment ressusciteacute dans son corps Puis nous sommes tombeacutes le visage agrave terre devant lui lui demandant pardon et lrsquoimplorant car nous ne lrsquoavions pas cru Alors notre Seigneur et Sauveur nous a dit Levez-vous que je vous reacutevegravele ce qui est sur la terre et en-haut dans les cieux et votre reacutesurrection qui a sa place dans le Royaume des Cieux Crsquoest pour cela que mon Pegravere mrsquoa envoyeacute afin que je vous y fasse monter vous qui croyez en moi

Lrsquoeacutevangile de Pierre (apocryphe) ndash vers 150 3 Il y avait lagrave Joseph ami de Pilate et du Seigneur et voyant qursquoon allait le crucifier il se rendit chez

Pilate et lui demanda le corps du Seigneur pour (lrsquo)ensevelissement

4 Pilate ayant envoyeacute (quelqursquoun) chez Heacuterode fit demander son corps

5 Heacuterode reacutepondit Ami (litt Fregravere) Pilate mecircme si personne ne lrsquoavait demandeacute nous lrsquoaurions enseveli car le sabbat commence deacutejagrave Il est eacutecrit en effet dans la loi que le soleil ne se couche pas sur un supplicieacute [hellip]

21 Ils retiregraverent alors les clous des mains du Seigneur et le deacuteposegraverent par terre Alors toute la terre fut eacutebranleacutee et il y eut une grande frayeur

22 Puis le soleil brilla de nouveau crsquoeacutetait la neuviegraveme heure

23 Les Juifs se reacutejouirent et donnegraverent agrave Joseph le corps de Jeacutesus pour lrsquoensevelir puisqursquoil avait vu tout le bien qursquoil avait accompli

24 Ayant donc pris le Seigneur il (le) lava et (lrsquo)enveloppa dans un linceul (suaire) et le porta dans son propre tombeau appeleacute jardin de Joseph[hellip]

28 Les scribes les pharisiens et les anciens srsquoeacutetant ensuite rassembleacutes et ayant appris que tout le peuple murmurait et se frappait la poitrine en disant si agrave sa mort se sont accomplis ces signes inouiumls voyez combien il eacutetait juste

29 Les anciens eurent peur et allegraverent chez Pilate le suppliegraverent en ces termes

30 Donne-nous des soldats afin que nous gardions son tombeau pendant trois jours de peur que ses disciples ne viennent le deacuterober que le peuple ne pense pas qursquoil est ressusciteacute des morts et qursquoil ne nous fasse pas de mal

31 Pilate alors leur donna le centurion Peacutetronius avec des soldats pour garder le tombeau Des anciens et des scribes les accompagnegraverent au tombeau

32 Ayant rouleacute une grande pierre tous aideacutes du centurion et des soldats la placegraverent agrave lrsquoentreacutee du tombeau

33 et ils apposegraverent (litt eacutetalegraverent) sept sceaux et ayant dresseacute lagrave une tente ils montegraverent la garde

34 Au lever du matin le samedi une foule de Jeacuterusalem et des environs alla voir le tombeau scelleacute

35 La nuit qui preacuteceacuteda (le jour) du Seigneur tandis que les soldats relevaient la garde deux par deux un grand bruit se fit dans le ciel

36 et ils virent srsquoouvrir les cieux et deux hommes en descendre dans une grande splendeur et srsquoapprocher du tombeau

37 Et cette pierre qui avait eacuteteacute pousseacutee contre lrsquoentreacutee roula drsquoelle mecircme et se retira sur un cocircteacute le tombeau srsquoouvrit et les deux jeunes hommes entregraverent

38 A cette vue les soldats reacuteveillegraverent le centurion et les anciens ndash ils eacutetaient lagrave en effet eux aussi pour faire la garde ndash

39 et alors qursquoils racontaient les choses qursquoils avaient vues ils virent agrave nouveau trois hommes sortir du tombeau deux soutenaient le troisiegraveme et une croix les suivait

50

40 et tandis que la tecircte des deux premiers atteignait le ciel celle de celui qui eacutetait porteacute par les autres deacutepassait les cieux

41 et ils entendirent une voix venant des cieux qui disait As-tu annonceacute la nouvelle aux morts (litt agrave ceux qui dorment)

42 Et de la croix on entendit la reacuteponse oui

43 Ils discutegraverent donc entre eux pour aller rapporter ces choses agrave Pilate

44 et alors qursquoils en deacutebattaient encore de nouveau les cieux srsquoouvrirent et un homme descendit et entra dans le tombeau

45 Ayant vu toutes ces choses lagrave ceux qui eacutetaient avec le centurion pendant la nuit coururent chez Pilate abandonnant le tombeau dont ils assuraient la garde et racontegraverent toutes les choses qursquoils avaient vues tregraves inquiets en disant Il eacutetait veacuteritablement le Fils de Dieu

46 Pilate reacutepondit Je suis innocent du sang du Fils de Dieu arrangez-vous entre vous

47 Ensuite srsquoeacutetant approcheacutes ils le priegraverent et suppliegraverent tous drsquoordonner au centurion et aux soldats de ne reacutepeacuteter agrave personne les choses qursquoils avaient vues

48 Il vaut mieux pour nous disaient-ils ecirctre responsables drsquoun tregraves grand peacutecheacute devant Dieu que de tomber aux mains du peuple juif pour ecirctre lapideacutes

49 Pilate ordonna donc au centurion et aux soldats de ne rien dire

50 Le matin (du jour) du Seigneur Marie la magdaleacutenienne disciple du Seigneur ndash (qui eacutetait) effrayeacutee agrave cause des Juifs car ils eacutetaient enflammeacutes de colegravere nrsquoavait pas accompli au tombeau ce que les femmes avaient coutume de faire vis-agrave-vis de leurs morts qui leur sont chers -

51 Elle prit avec elle ses amies et alla au tombeau ougrave il avait eacuteteacute deacuteposeacute

52 Craignant drsquoecirctre aperccedilues des Juifs elles disaient si le jour ougrave il a eacuteteacute crucifieacute nous nrsquoavons pas pu pleurer et nous frapper la poitrine au moins maintenant faisons ces choses-lagrave sur sa tombe

53 Mais qui nous roulera la pierre placeacutee contre lrsquoentreacutee du tombeau pour que nous puissions entrer nous asseoir aupregraves de lui et faire les choses dues

54 ndash la pierre en effet eacutetait grande ndash et nous craignons que quelqursquoun nous voie Et si nous nrsquoy arrivons pas au moins mettons agrave lrsquoentreacutee les choses que nous avons porteacutees en souvenir de lui Pleurons et frappons-nous la poitrine jusqursquoagrave lrsquoheure de rentrer chez nous

55 En arrivant elles trouvegraverent le tombeau ouvert et srsquoeacutetant approcheacutees elles se penchegraverent et virent un jeune homme assis au milieu du tombeau beau revecirctu drsquoune robe eacuteclatante qui leur dit

56 Pourquoi ecirctes-vous venues Qui cherchez-vous Peut-ecirctre ce Crucifieacute Il est ressusciteacute et il est parti et si vous ne me croyez pas penchez-vous et voyez lrsquoendroit ougrave il avait eacuteteacute deacuteposeacute il nrsquoy est plus il est ressusciteacute en effet et il srsquoen est alleacute lagrave drsquoougrave il a eacuteteacute envoyeacute

57 Alors les femmes effrayeacutees srsquoenfuirent [hellip]

Dialogue avec Triphon drsquoapregraves Justin ndash en 155

Crsquoest un dialogue entre Justin et le rabbin Tryphon agrave propos du Judaiumlsme et du Christianisme Tryphon rapporte ici un jugement sur Jeacutesus

(Justin dit) Vous Juifs vous avez choisi des hommes de Jeacuterusalem et les avez envoyeacutes par le monde entier proclamer qursquoune heacutereacutesie impie et inique avait vu le jour (171) [hellip] agrave cause de lrsquoerreur drsquoun certain Jeacutesus un Galileacuteen et qursquoils (=les Juifs) lrsquoavaient crucifieacute mais que ses disciples durant la nuit lrsquoavaient soustrait du tombeau ougrave il avait eacuteteacute deacuteposeacute une fois deacutetacheacute de la croix et que maintenant ils allaient trompant les hommes affirmant qursquoil srsquoeacutetait reacuteveilleacute des morts et qursquoil eacutetait monteacute au ciel (1081)

51

23B

LrsquoHISTORICITEacute de la REacuteSURRECTION

Analyse de quelques documents

Pour eacutetablir lrsquohistoriciteacute de la reacutesurrection nous nous limiterons agrave lrsquoanalyse deacutetailleacutee (dans leur traduction litteacuterale) de deux morceaux des eacutevangiles canoniques que lrsquoon considegravere particuliegraverement significatifs - la disposition des linges seacutepulcraux Jn 20 1-10 - les gardes au tombeau Mt 27 57-66 et 28 11-15

Nous nous poserons ensuite le problegraveme des divergences preacutesentes dans ces reacutecits et nous verrons comment lrsquoeacutevangile de Pierre (apocryphe) a essayeacute de les eacuteliminer

1 Jn 20 1-10 les linges seacutepulcraux

a) Informations preacuteliminaires sur le quatriegraveme eacutevangile 1 La tradition ancienne nous affirme de maniegravere unanime que cet eacutevangile a eacuteteacute

eacutecrit (ou dicteacute) par Jean lrsquoApocirctre aimeacute de Jeacutesus agrave Ephegravese alors qursquo il eacutetait acircgeacute Seul Eusegravebe de Ceacutesareacutee fournit une autre version Celui-ci rapporte un teacutemoignage plus ancien selon lequel agrave Ephegravese il y avait deux personnages nommeacutes Jean Jean lrsquoApocirctre et Jean lrsquoAncien (en grec presbytre) et selon lui lrsquoeacutevangile aurait eacuteteacute eacutecrit par lrsquoAncien et non pas par lrsquoApocirctre

2 Jusqursquoau XVIIIegraveme siegravecle la totaliteacute des speacutecialistes acceptait la Tradition et situait cet Evangile vers les anneacutees 8090 A partir du XVIIIegraveme siegravecle les critiques allemands (= lrsquoeacutecole critique ou rationaliste qui preacutetendait lire les eacutevangiles en se servant de la raison uniquement excluant donc tout aspect miraculeux - voir chapitre suivant -) acceptegraverent la thegravese drsquoEusegravebe et situegraverent cet Evangile apregraves les anneacutees 100 ndash certains poussant mecircme jusqursquoagrave lrsquoan 180 ndash afin de rendre possibles les amplifications populaires tendant agrave faire ressortir le miraculeux

3 Les donneacutees actuelles Des deacutecouvertes archeacuteologiques reacutecentes ont jeteacute une lumiegravere nouvelle sur cette question

Dans ce chapitre nous analyserons les documents suivants

- Jean 20 1-10 (les linges seacutepulcraux) - Matthieu 27-28 (les gardes au

tombeau) - Lrsquoeacutevangile (apocryphe) de Pierre

Premier document

52

- le papyrus P52 trouveacute en Egypte en 1934 (voir document ci-dessous) contient quelques versets du chapitre 18 de cet Evangile Les papyrologues lrsquoont dateacute aux alentours de 125 ap JC Par conseacutequent si lrsquoon tient compte qursquoil a fallu du temps pour qursquoil soit copieacute et qursquoil arrive agrave Ephegravese en Egypte les dates placcedilant cet eacutevangile aux alentours de 100 ou mecircme avant sont confirmeacutees

- La deacutecouverte faite agrave Jeacuterusalem en 1898 de la piscine de Bethesdagrave (Jn 5 1-9) et du Lythogravestrotos (Jn 19 13) avec les annexes du palais du Preacutetoire (1900-1963) ont reacuteveacuteleacute que lrsquoauteur de cet eacutevangile connaissait bien la ville avant sa destruction en 70 apJC et donc qursquoil eacutetait certainement un teacutemoin oculaire des faits qursquoil relate (comme le souligne de nombreux autres deacutetails de lrsquoEvangile)

- Lrsquoauteur signe le disciple que Jeacutesus aimait De qui peut-il srsquoagir Drsquoapregraves les eacutevangiles synoptiques (crsquoest-agrave-dire Mt Mc et Lc) les disciples aimeacutes de Jeacutesus sont au nombre de trois Pierre Jacques et Jean Lrsquoauteur de cet eacutevangile sera donc lrsquoun des trois Mais le disciple que Jeacutesus aimait - ne peut pas ecirctre Pierre parce qursquoil est nommeacute avec le disciple aimeacute (voir Jn

202) - ne peut pas ecirctre Jacques le fregravere de Jean parce qursquoil a eacuteteacute tueacute par Heacuterode en

43 (Actes 12 3) ndash donc trop tocirct - il ne reste alors que Jean

Deux indices peuvent confirmer qursquoil srsquoagit bien de Jean

Jean nrsquoest jamais nommeacute dans tout le quatriegraveme eacutevangile qui est pourtant celui qui relate le plus grand nombre drsquointerventions des Apocirctres

Dans le Nouveau Testament les personnages nommeacutes Jean sont deux celui qui baptise et lrsquoApocirctre Dans cet eacutevangile quand on parle de Jean le Baptiste on lrsquoappelle tout simplement Jean Cela nrsquoest possible que si lrsquoauteur de cet eacutevangile est lrsquoautre Jean eacutetant donneacute qursquoil nrsquoy a aucune ambiguiumlteacute il nrsquoest pas neacutecessaire (comme cela arrive dans les Synoptiques) de qualifier le premier comme celui qui baptise

(recto) P52 (verso)

53

b) Analyse du texte

Crsquoest le seul Evangile canonique qui parle de maniegravere deacutetailleacutee de la disposition des linges du seacutepulcre de Jeacutesus

1 Le premier (jour) de la semaine Marie la magdaleacutenienne va de bonne heure quand il faisait encore sombre au tombeau et elle voit la pierre enleveacutee du tombeau

le premier (jour) de la semaine crsquoest le dimanche apregraves la mise au tombeau de Jeacutesus Selon tous les Evangiles il a eu lieu le vendredi en fin drsquoapregraves midi Ils disent en effet que le samedi allait commencer (ce qui chez les Juif arrive au coucher du soleil)

Marie Madeleine Marie de Magdala (une localiteacute de la Galileacutee au bord du lac de Geacuteneacutesareth) est une personne bien connue dans les Evangiles Mt 20 56-61 Mc 15 40-47 16 1-9 Lc 8 2 24 10 Jn 19 25 20 18

Selon Jean il nrsquoy a qursquoune seule femme qui se rend au tombeau ce dimanche matin Marie Madeleine (mais au verset 2 il y a un pluriel nous ne savons pas qui laisse penser qursquoil y avait plus drsquoune femme)

Il existe ici une divergence par rapport aux synoptiques - chez Matthieu les femmes sont deux Marie Madeleine et lrsquoautre Marie

(281)

- chez Marc les femmes sont trois Marie Madeleine Marie (celle de Jacques) et Salomeacute (161)

- chez Luc les femmes sont au moins cinq Marie de Magdala Jeanne Marie (celle de Jacques) et les autres compagnes (2410)

quand il faisait encore sombre il y a une divergence par rapport agrave Mc 152 qui dit le soleil leveacute (Marc toutefois avait dit drsquoabord de tregraves bonne heure comme aussi Luc 241 aux premiegraveres lueurs du jour)

Certain commentateur pour reacutesoudre le problegraveme preacutefegravere interpreacuteter la phrase de Jean non pas au sens historique mais au sens figureacute Marie eacutetait encore dans les teacutenegravebres de lrsquoincreacuteduliteacute Saint-Augustin au contraire interpregravete Marie Madeleine partit de chez elle alors qursquoil faisait encore sombre et arriva au tombeau lorsque le soleil eacutetait deacutejagrave haut

la pierre enleveacutee du tombeau dans les tombeaux juifs du temps de Jeacutesus (on en connaicirct au moins quatre agrave Jeacuterusalem) la pierre placeacutee agrave lrsquoentreacutee ne peut pas se renverser car elle est bloqueacutee dans une cannelure creuseacutee dans le tuf (voir les dessins et la photographie) Par conseacutequent il nrsquoa pas eacuteteacute possible drsquoouvrir le tombeau drsquo un coup drsquoeacutepaule de lrsquointeacuterieur Voilagrave pourquoi Marie conclut que le cadavre a eacuteteacute voleacute

JERUSALEM lrsquoentreacutee du tombeau de la femme drsquoHeacuterode (1er siegravecle ap JC)

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2 Elle court donc et va vers Simon Pierre et vers lrsquoautre disciple celui que Jeacutesus

aimait et elle leur dit Ils ont enleveacute le Seigneur du tombeau et nous ne savons pas ougrave ils lrsquoont mis

3 Alors Pierre et lrsquoautre disciple sortirent et allegraverent au tombeau

4 Ils couraient tous les deux ensemble mais lrsquoautre disciple courut plus vite que Pierre et arriva le premier au tombeau

Elle est curieuse la phrase de Marie Ils ont enleveacutehellip et nous ne savons pashellip (v2) Son hypothegravese est la plus naturelle possible puisque le cadavre avait eacuteteacute deacuteposeacute lagrave le vendredi et que maintenant il nrsquoy eacutetait plus il est clair que quelqursquoun lrsquoa enleveacute Mais ougrave lrsquoaura-t-on mis Nous ne savons pas

Evidemment (agrave ce que lrsquoeacutevangeacuteliste-teacutemoin oculaire dit) ni Marie ni les autres femmes qui devaient ecirctre avec elle et ensuite ni Pierre ni le disciple que Jeacutesus aimait nrsquoavaient eu connaissance drsquoune eacuteventuelle soustraction ou drsquoun deacuteplacement du cadavre Drsquoailleurs aucun des trois (ou mecircme plus) nrsquoa penseacute agrave la reacutesurrection que pourtant Jeacutesus drsquoapregraves les eacutevangiles canoniques avait propheacutetiseacutee directement (Mt 1621 179-23 2019 2632 2763 Mc 831 99 1031 1034 1428 Lc 922 1833 2446) ou indirectement (Mt 1240 164 2661 Mc 1458 Lc 1129-30 Jn 219)

Le pluriel nous ne savons pas donnerait agrave penser que les femmes au tombeau eacutetaient plus drsquoune comme drsquoailleurs cela ressort chez les synoptiques Il faut enfin remarquer que au Ch 20v13 il y a le singulier je ne sais pas

le Seigneur (v2) Cette affirmation est eacutetrange dans la bouche de Marie ce matin-lagrave En effet Seigneur employeacute agrave la troisiegraveme personne est un mot qui se reacutefegravere geacuteneacuteralement seulement agrave Dieu (de nombreuses fois) ou agrave Jeacutesus ressusciteacute (cf Jn 122 2018-20-25

SEPULCRE JUIF ANCIEN

Section de lrsquoeacuteventuel tombeau de Jeacutesus drsquoapregraves le Saint-Seacutepulcre de Jeacuterusalem

Plan drsquoun seacutepulcre juif

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2177) ou agrave lrsquoempereur de Rome (Ac 2526) Cela ferait penser que Jean met deacutejagrave dans la bouche de Madeleine le mot Seigneur comme une conseacutequence de sa foi (reacuteveacuteleacutee par la suite) en Jeacutesus Christ le Fils de Dieu

Les deacutetails preacutecis raconteacutes dans ces versets et dans les suivants srsquoexpliquent bien si le disciple que Jeacutesus aimait est le teacutemoin oculaire auteur de cet eacutevangile crsquoest-agrave-dire Jean

5 Et srsquoeacutetant pencheacute il voit les linges gisants (affaisseacutes) cependant il nrsquoentra pas

6 Arrive donc agrave son tour Simon Pierre qui le suivait il entra dans le tombeau et voit les bandelettes gisant lagrave (affaisseacutes)

les linges la traduction bandelettes est impropre car en grec bandelettes se dit κειρίαι - keirigraveai (cf Jn 1114 les bandelettes du cadavre de Lazare) Ici en revanche il y a ὀϑόνία - othogravenia crsquoest-agrave-dire des tissus en lin simplement

gisants crsquoest la traduction litteacuterale du terme κείμενα- keigravemena Il nrsquoest pas correct de le traduire par terre Le mot affaisseacutes mis entre parenthegraveses nrsquoest pas une traduction mais notre interpreacutetation que lrsquoon expliquera par la suite

Une courte documentation En 1952 la Bibliothegraveque Rylands a publieacute un papyrus (Gk 627) provenant drsquoHermopolis en

Egypte eacutecrit sur 9 colonnes recto-verso de 349 lignes au total Crsquoest une liste en grec de linge drsquoun agent de lrsquoadministration romaine en Egypte appeleacute

Theacuteophane (an 320 ap JC) On voit ici que le terme ὀϑονίων - othonigraveocircn qui devait ecirctre un terme geacuteneacuterique indiquant diffeacuterents tissus en lin est le seul nom de la liste au geacutenitif pluriel et au cocircteacute duquel ne figure pas le nombre des articles

Voici les 17 premiegraveres lignes et la ligne 41 (le texte et leur traduction)

Anagraphe skeuocircn - Liste des vecirctements Stichagraveria leptagrave (tuniques leacutegegraveres) 2 Stichagraveria (tuniques) 3 Idiogravechromos (monochrome) 1 Delmatikagraveia (dalmatiques petites) 4 Delmatikagrave (dalmatiques) 2 Anabolagravedia (pardessus) 3 Idiogravechromoi (monochromes) 2 Fakiagraverion (linge pour le visage) Maphortigravena alla (drsquoautres mafortines) 2 Dragravekrion (essuie-main) 1 Birogravei ((casaques) 2 Balagravenaira (serviette de bain) 4 Clagravemis (chlamyde) 1 Sabanofakiagraverion (serviette de table) 1 Othoniocircn Homograveios (tissus en lin eacutegalement) Sidogravenia (draps) 4 (sans nombre) helliphelliphelliphelliphelliphellip Phagraveskiai (bandes bandages)

7 Et le suaire qui avait eacuteteacute poseacute sur sa tecircte non pas gisant avec les bandelettes

mais diffeacuteremmentseacutepareacutement enrouleacute agrave un autre endroit

Il srsquoagit lagrave drsquoune traduction litteacuterale et nous notons que dans les manuscrits anciens il nrsquoexiste pas de variantes du texte grec qui permettent drsquoautres traductions

Malheureusement il existe beaucoup de traductions impropres Le texte nrsquoest pas clair Nous serons donc obligeacutes drsquoen donner une interpreacutetation

car on suppose que celui qui eacutecrit le fait pour se faire comprendre Cependant quelle que soit lrsquointerpreacutetation proposeacutee elle ne devra pas faire

violence au texte ce sont lagrave les mots du texte et la seule incertitude concerne diffeacuteremment (de maniegravere) ou seacutepareacutement (de lieu)

suaire mouchoir (pour essuyer la sueur) Ici nous comprendrons mentonniegravere (cf Jn 1144 Lazare portait un suaire lieacute autour du visage)

De ces versets 6-7 nous donnerons notre interpreacutetation apregraves avoir analyseacute les versets suivants Pour le moment nous faisons tout simplement remarquer que le participe en-rouleacute (ἐντετυλιγμἐνον - entetyligmeacutenon) est en grec un participe parfait qui indique une action du passeacute dont les effets perdurent dans le preacutesent par conseacutequent il faut lrsquointerpreacuteter comme continuait agrave rester enrouleacute agrave part tel qursquoon lrsquoavait mis

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8 Alors entra lrsquoautre disciple celui qui eacutetait arriveacute le premier au tombeau et il vit et il crut

9 En effet ils nrsquoavaient pas encore compris lrsquoEcriture selon laquelle Jeacutesus devait ressusciter drsquoentre les morts

10 Les disciples srsquoen retournegraverent alors agrave la maison (litt chez eux)

Pour comprendre le sens des versets 6-9 partons du verset 8 et il vit et il crut Remarquons drsquoabord la preacutesence du double et qui relie les verbes voir et

croire en grec la coordination introduite par et il vit et il crut est beaucoup plus eacutetroite que dans nos langues Elle exprime un lien de cause agrave effet le disciple a cru en vertu de ce qursquoil a vu

Maintenant demandons-nous ce matin-lagrave le disciple que Jeacutesus aimait qursquoest-ce qursquoil vit et qursquoest-ce qursquoil crut

- Ce qursquoil vit semble clair comment eacutetaient disposeacutes les linges Le fait qursquoil les deacutecrive avec autant de preacutecisions aux versets 6 et 7 en est la preuve

- Ce qursquoil crut est moins clair De toute faccedilon le verbe grec est un aoriste ce qui indique une action du passeacute acheveacutee dans le passeacute

A cet eacutegard il y a deux interpreacutetations possibles

a) il crut agrave Marie Madeleine qui avait proposeacute (v2) lrsquohypothegravese de lrsquoenlegravevement du cadavre Crsquoest lagrave lrsquointerpreacutetation donneacutee entre autres par Saint Augustin (mort en 430) qui ne connaissait pas bien le grec

b) il crut agrave la reacutesurrection sur la base de la disposition des linges le disciple que Jeacutesus aimait conclut que Jeacutesus est ressusciteacute Crsquoest lagrave lrsquointerpreacutetation de Cyrille drsquoAlexandrie et de Cyrille de Jeacuterusalem (Ve siegravecle) qui connaissaient parfaitement le grec

Mais laquelle de ces deux interpreacutetations le disciple que Jeacutesus aimait avait-il en tecircte

Le verset 9 qui dans lrsquointention de lrsquoauteur voudrait vraisemblablement en donner lrsquoexplication est lisible de diffeacuterentes faccedilons que lrsquoon peut toutefois reconduire essentiellement agrave deux

a) Et il vit et il crut agrave Marie Madeleine quand il vit en effet Pierre et le disciple que Jeacutesus aimait nrsquoavaient pas encore compris lrsquoEcriture (=le Premier Testament) selon laquelle Jeacutesus devait ressusciter des morts ils le comprirent que par la suite mais de toute faccedilon avant drsquoeacutecrire lrsquoeacutevangile

b) Et il vit et il crut agrave la reacutesurrection en effet avant de voir ils nrsquoavaient pas encore compris lrsquoEcriture ils la comprirent que lorsqursquoils virent comment les linges seacutepulcraux avaient eacuteteacute disposeacutes

Faut-il renoncer agrave comprendre ce que le disciple voulait dire exactement

Heureusement nous pouvons encore essayer drsquoemprunter un autre chemin celui du sens que Jean donne ici au verbe croire (en grec πιστεύω - pisteacuteuo)

Dans lrsquoeacutevangile de Jean ce verbe est employeacute 98 fois et dans tous les autres passages il signifie croire agrave quelque chose de surnaturel Il nrsquoest jamais employeacute pour exprimer sa propre confiance dans une personne humaine Ce qui nous autorise agrave conclure que ici aussi le disciple lrsquoemploie dans le mecircme sens crsquoest-agrave-dire qursquo il crut agrave la reacutesurrection

Une premiegravere confirmation indirecte de ce que lrsquoon vient drsquoaffirmer repose sur la preacutesence de lrsquo et double (et il vit et il crut) qui rend contemporaines au passeacute les deux actions (voir et croire) bien qursquoelles soient lieacutees comme cause agrave effet

Une seconde confirmation peut reposer aussi sur le verset 10 les disciples srsquoen retournegraverent chez eux En effet srsquoils avaient douteacute de lrsquoenlegravevement du cadavre un instinct naturel les aurait pousseacutes agrave le chercher et non pas agrave retourner chez eux

Il est mecircme impossible que lrsquoauteur ait voulu contribuer agrave deacutementir les bruits sur lrsquoenlegravevement du cadavre (ces bruits couraient en ce temps-lagrave chez certains

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Juifs voir le passage suivant de Mt 2815) si les disciples avaient voleacute le cadavre les linges nrsquoauraient pas pu ecirctre disposeacutes comme ils les avaient vus

c) Une consideacuteration

Si notre interpreacutetation de il crut est exacte il devient alors important de comprendre ce que le disciple vit car crsquoest justement en vertu de ce qursquoil a vu qursquoil a cru agrave la reacutesurrection

Malheureusement les versets 6-7 ne brillent pas par leur clarteacute Ils sont si peu clairs que presque toujours les traducteurs les interpregravetent plus qursquoils ne les

traduisent et parfois mecircme forcent le texte Crsquoest ainsi que les linges (quand ce ne sont pas les bandelettes) sont poseacutees par terre et le suaire se trouve rouleacute agrave part dans un autre endroit

Nous sommes donc bien obligeacute de proposer une interpreacutetation mais nous le ferons en essayant de respecter le texte elle pourrait faire lrsquoobjet drsquoune modification si lrsquoon nous proposait une interpreacutetation plus valable qui eacutevidemment ne toucherait pas au texte

Nous avons deacutejagrave mis en eacutevidence qursquoau verset 6 le mot affaisseacutes au lieu de gisants nrsquoest pas une traduction mais une interpreacutetation Elle nous semble toutefois la meilleure parmi celles qui ont eacuteteacute proposeacutees

Pour donner un sens au texte partons drsquoune consideacuteration tireacutee de ce mecircme chapitre 20 de lrsquoeacutevangile Aux versets 19 et 26 lrsquoauteur teacutemoin oculaire raconte que Jeacutesus entre les portes fermeacutees dans le local ougrave les disciples eacutetaient rassembleacutes Ce qui revient agrave dire que Jeacutesus ressusciteacute peut passer agrave travers les corps solides (des murs ou des portes cela ne fait pas une grande diffeacuterence) crsquoest-agrave-dire qursquoil nrsquoest pas sujet agrave la loi physique de lrsquoimpeacuteneacutetrabiliteacute des corps

Supposons que le corps de Jeacutesus dans le tombeau a) ait eacuteteacute enveloppeacute dans un linceul (le mecircme dont parlent les synoptiques) et qursquoon

lui ait mis comme mentonniegravere le suaire du verset 7 (voir notre dessin)

b) qursquoil soit sorti (= deacutemateacuterialiseacute) en passant agrave travers le linceul et le suaire

Crsquoest agrave ce moment-lagrave que les linges funeacuteraires qui ne contenaient plus le cadavre se seraient affaisseacutes au contraire le suaire qui eacutetait plus raide ne se serait pas affaisseacute comme les linges mais il serait resteacute enrouleacute dans le linceul agrave sa place crsquoest-agrave-dire lagrave ougrave il aurait ducirc logiquement se trouver sa preacutesence serait donc resteacutee visible de lrsquoexteacuterieur (voir dessin)

Voici comment agrave notre avis Jeacutesus a eacuteteacute mis dans le linceul

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Voici comment agrave notre avis Jean a vu les linges (de haut et de cocircteacute)

Et crsquoest lagrave exactement ce que selon notre interpreacutetation le disciple que Jeacutesus aimait deacutecrit Il voit les linges affaisseacutes et le suaire qui eacutetait sur sa tecircte non pas affaisseacute comme les linges mais diffeacuteremment enrouleacute dedans agrave sa place (= lagrave ougrave ils devaient se trouver) Crsquoest cette vue qui lrsquoa porteacute agrave croire agrave la reacutesurrection en effet si quelqursquoun avait voulu enlever le cadavre il nrsquoaurait pas pu laisser les linges disposeacutes de cette maniegravere Crsquoest donc de la disposition des linges que le disciple tire la preuve de la reacutesurrection de Jeacutesus et par conseacutequent qursquoil croit aux Ecritures (voir Jn 222 quand donc il fut reacuteveilleacute des morts les disciples se souvinrent hellip et ils crurent agrave

lrsquoEcriture et agrave la parole que Jeacutesus avait dite) A cette hypothegravese on pourrait objecter Si le cadavre de Jeacutesus srsquoest volatiliseacute pourquoi le tombeau devait-il ecirctre ouvert (voir

v1) R Eacutetant donneacute que le tombeau ne peut ecirctre ouvert de lrsquointeacuterieur (cela est vrai au moins

pour les tombeaux que nous connaissons ceux construits par les riches en Palestine au 1er siegravecle ap JC et qui devraient ressembler agrave celui de Jeacutesus construit par le riche Joseph drsquoArimathie puis utiliseacute pour Jeacutesus) alors

- on peut soit penser agrave des voleurs qui lrsquoont ouvert de lrsquoexteacuterieur crsquoest lagrave lrsquohypothegravese faite par Marie la magdaleacutenienne (voir verset 1) mais que Jean refuse compte tenu de la disposition des linges

- soit penser qursquoil a eacuteteacute ouvert drsquoune faccedilon miraculeuse crsquoest lagrave lrsquoexplication donneacutee par Matthieu (282) en parlant de lrsquoange descendu du ciel le tombeau a eacuteteacute ouvert non pas pour que Jeacutesus puisse en sortir mais pour que les disciples puissent y entrer et controcircler que le cadavre nrsquoeacutetait plus lagrave

En effet quel Juif aurait oseacute rouvrir le tombeau La loi judaiumlque lrsquointerdit (sinon pour y placer de nouveaux morts) car les morts contaminent crsquoest-agrave-dire qursquoils rendent impurs les vivants qui y entrent Ceci est indiqueacute par exemple sur les deux inscriptions reproduites ci-dessous qui ont eacuteteacute trouveacutees pregraves de seacutepulcres

Drsquoailleurs sans ce controcircle du tombeau vide il leur aurait eacuteteacute difficile de croire agrave la reacutesurrection de Jeacutesus

59

En grec En heacutebraiumlque

PIERRES tombales qui interdisaient lrsquoouverture des tombeaux

60

2 Matthieu 27-28 les gardes au tombeau

a) Quelques informations sur lrsquoeacutevangile selon Matthieu

1 Pappias Evecircque de Ieacuterapolis en Phrygie (aujourdrsquohui Pamugravekkaleacute en Turquie) eacutecrit que Matthieu eacutecrivit en dialecte heacutebraiumlque les dits de Jeacutesus chacun les traduisitinterpreacuteta comme il put (Explication des discours du Seigneur eacutecrit avant 120 ap JC) Or lrsquoeacutevangile actuel selon Matthieu - nrsquoest pas dans une langue seacutemitique mais en grec - ne contient pas que des discours mais eacutegalement des faits Donc ce nrsquoest pas cet eacutevangile dont parlait Pappias

2 Aujourdrsquohui tout le monde srsquoaccorde pour dire que lrsquoEvangile drsquoorigine de Matthieu a eacuteteacute eacutecrit dans une langue seacutemitique tregraves tocirct (vers les anneacutees 45) et qursquoil ne contenait que les discours de Jeacutesus mais qursquoil a eacuteteacute ensuite neacutecessaire de le traduite en grec car apregraves la destruction de Jeacuterusalem (70 ap JC) et lrsquoabandon des langues seacutemitiques il eacutetait devenu incompreacutehensible Son traducteur lrsquoaurait toutefois enrichi avec le reacutecit des faits de Jeacutesus connus gracircce aux autres Evangiles et agrave la Tradition orale On pense communeacutement que ce travail de reacutevision a eacuteteacute fait vers les anneacutees 80-85

b) Analyse du texte

Crsquoest le seul eacutevangile canonique qui parle des gardes au tombeau de Jeacutesus

Si on lit entre les lignes le reacutecit de Matthieu on a lrsquoimpression qursquoil veut reacutepondre aux objections que certains auraient pu faire au sujet de la reacutesurrection

Chapitre 27

57 Le soir venu arriva un homme riche drsquoArimatheacutee nommeacute Joseph qui lui aussi eacutetait devenu disciple de Jeacutesus

Crsquoest le vendredi apregraves-midi de la semaine de Pacircques quand le samedi allait commencer (Lc 2354)

58 Celui-ci eacutetant alleacute trouver Pilate demanda le corps de Jeacutesus Alors Pilate ordonna de le donner

Drsquoapregraves la loi judaiumlque (Dt 21 22-23) un cadavre ne devait pas rester suspendu (agrave un bois ou agrave une croix) la nuit drsquoautant plus srsquoil srsquoagissait du sabbat

Objection possible comment se fait-il que Jeacutesus ait eu un tombeau personnel En effet selon lrsquousage romain le cadavre drsquoun supplicieacute devait ecirctre jeteacute dans la fosse commune

Et voilagrave la reacuteponse de Matthieu il y a eu aupregraves de lrsquoautoriteacute romaine lrsquointervention drsquoun personnage important drsquoun membre du Sanheacutedrin (voir aussi Mc 1543-45 Lc 2350-52 Jn 1938) et Pilate fit une exception

59 Et ayant pris le corps Joseph lrsquoenroula dans un linceul propre (neuf blanc)

Donc au deacutebut un linceul existait Marc (1546) et Luc (2353) en parlent eux-aussi Il nrsquoest pas deacutemontrable qursquoil srsquoagisse du Saint-Suaire de Turin mecircme si les probabiliteacutes sont seacuterieuses

Deuxiegraveme document

61

60 Et il le deacuteposa dans son tombeau neuf qursquoil avait tailleacute (ou fait tailler) dans le rocher et ayant rouleacute une grosse pierre devant la porte du tombeau il srsquoen alla

61 Cependant Marie la magdaleacutenienne et lrsquoautre Marie eacutetaient lagrave assises devant le tombeau

Marie de Magdala est bien connue dans les eacutevangiles Pourquoi ces femmes se trouvent-elles lagrave

Nous donnerons une reacuteponse agrave cette question en commentant Mt 281

62 Le (jour) apregraves qui est apregraves la parascegraveve les grands precirctres et les pharisiens se rassemblegraverent chez Pilate

parascegraveve est un mot grec qui signifie preacuteparation du sabbat crsquoest le vendredi (apregraves-midi)

Le jour apregraves crsquoest donc le jour du sabbat (= le jour du repos absolu qui commence au coucher du soleil du vendredi)

Etrange cette reacuteunion de chefs Juifs chez le paiumlen Pilate justement le samedi et pendant la Pacircque Lors de la fecircte la plus importante chez les Juifs ces chefs Juifs ne craignent pas de se contaminer en entrant en contact avec un paiumlen certainement impur

63 disant Seigneur nous nous sommes souvenus que cet imposteur a dit de son vivant Apregraves trois jours je me reacuteveille

64 Ordonne donc que le tombeau soit gardeacute jusqursquoau troisiegraveme jour afin que ses disciples ne viennent le deacuterober et ne disent au peuple Il a eacuteteacute reacuteveilleacute des morts et la derniegravere imposture serait pire que la premiegravere

Quelques remarques

Comment Matthieu peut-il connaicirctre ce que les chefs Juifs srsquoeacutetaient dit chez Pilate Aurait-il pu lrsquoapprendre par Joseph drsquoArimatheacutee qui eacutetait un membre du Sanheacutedrin

Ici Matthieu a voulu anticiper lrsquoaccusation selon laquelle le cadavre de Jeacutesus aurait eacuteteacute voleacute par ses disciples cette accusation deviendra ensuite tregraves commune chez les Juifs non chreacutetiens et elle a eacuteteacute reprise par le chreacutetien Justin

Comment se fait il que les grands precirctres si ruseacutes ne se rappellent les affirmations de Jeacutesus que le samedi matin Objectivement le moment le plus propice aux Chreacutetiens pour voler le cadavre de Jeacutesus aurait eacuteteacute la nuit du vendredi au samedi Le cadavre nrsquoavait pas commenceacute agrave se deacutecomposer et en outre le tombeau eacutetant hors de la ville dont les Juifs nrsquoavaient pas le droit de sortir les Chreacutetiens risquaient moins de faire de mauvaises rencontres (rappelons en effet que la loi romaine et la loi judaiumlque pouvaient punir de mort le vol drsquoun cadavre)

65 Pilate leur dit Vous avezayez une garde allez surveillez comme vous le savez

Dans le texte grec il y a ἔχετε - eacutechete un temps du verbe avoir qui peut ecirctre

- ou lrsquoimpeacuteratif preacutesent = ayez Dans ce cas Pilate aurait conceacutedeacute des gardes romains

- ou lrsquoindicatif preacutesent = vous avez Dans ce cas Pilate aurait accepteacute de placer devant le tombeau de Jeacutesus des gardes juifs Question mais les Romains permettaient-ils aux Juifs un peuple vaincu drsquoavoir leur

propre garde du corps Reacuteponse comme le Temple de Jeacuterusalem nrsquoeacutetait pas seulement un lieu de culte mais

aussi un lieu de discussions de commerce de rencontres hellip il pouvait y avoir des bagarreshellip Drsquoougrave la neacutecessiteacute de la preacutesence de gardes pour maintenir lrsquoordre public Mais comme la partie interne du Temple nrsquoeacutetait accessible qursquoaux circoncis (voir lrsquoinscription ci-dessous) les Romains pour ne pas trop froisser la susceptibiliteacute des

62

Juifs leur avaient permis drsquoutiliser dans le Temple uniquement des gardes Juifs (voir Ac 526 Jn 18 3-12)

Donc la visite des precirctres agrave Pilate (v 62-64) si elle a eu lieu avait pour but de lui demander drsquoutiliser pour proteacuteger le tombeau de Jeacutesus - ou des gardes deacutependant de lrsquoautoriteacute romaine - ou des gardes juifs hors de lrsquoenceinte du Temple

INSCRIPTION GRECQUE qui interdisait aux non-Juifs lrsquoaccegraves agrave la partie interne du Temple(Museacutee archeacuteologique de Constantinople)

66 Ceux-lagrave srsquoen eacutetant alleacutes surveillegraverent le tombeau apregraves avoir scelleacute la pierre

agrave lrsquoaide drsquoun garde (du corps de garde)

Elle est eacutetrange et mecircme peu creacutedible cette description de la conduite des precirctres en effet le jour du sabbat la tradition israeacutelite interdisait de sortir de la ville et de faire quelque travail qursquoil soit (mecircme sceller une pierre Dans le Talmud par exemple on interdit mecircme de fermer une lettre) Ils couraient donc le risque drsquoecirctre lapideacutes

Chapitre 28

1 Apregraves le sabbat au lever du premier jour de la semaine Marie la magdaleacutenienne alla avec lrsquoautre Marie voir le tombeau

Le dimanche matin les mecircmes femmes qui le vendredi soir eacutetaient assises devant le tombeau (voir 27 61) trouvent le tombeau vide

En soulignant ce deacutetail on dirait que Matthieu veut reacutepondre entre les lignes agrave une objection que quelqursquoun pourrait faire Nrsquoest-il pas possible que le dimanche matin les femmes se soient trompeacutees de tombeau A lrsquoendroit ougrave Jeacutesus a eacuteteacute enseveli il y avait drsquoautres tombeaux Les femmes ont trouveacute un tombeau vide mais peut-ecirctre srsquoagissait-il drsquoun autre tombeau que celui de Jeacutesus

Voici la reacuteponse de Matthieu Impossible Les femmes qui ont trouveacute le tombeau vide le dimanche sont les mecircmes qui le vendredi soir ont vu lrsquoendroit ougrave Jeacutesus a eacuteteacute enseveli

Il faut remarquer que les premiegraveres traditions chreacutetiennes nous disent que le tombeau fut trouveacute vide par des femmes Crsquoest certainement lagrave la garantie que les faits se sont passeacutes ainsi si pour les Juifs le teacutemoignage des femmes nrsquoeacutetait pas valable comment se fait-il que les eacutevangiles synoptiques le rapportent Jean plus tard peut-ecirctre pour reacutepondre agrave une telle objection souligne que Pierre et le disciple que Jeacutesus aimait sont alleacutes eux-aussi au tombeau (Jn 20 2-5 voir aussi Lc 24 24)

2 Et voilagrave qursquoil y eut un grand tremblement de terre en effet un messager du Seigneur eacutetait descendu du ciel et srsquoeacutetant approcheacute roula la pierre et srsquoassit dessus

Le tremblement de terre est un des pheacutenomegravenes qui accompagne drsquoordinaire dans le Premier Testament les manifestations du divin

Traduction

IL EST INTERDIT A TOUS LES ETRANGERS

DE DEPASSER

A BALUSTRADE ET DE PENETRER

LrsquoINTERIEUR DU SANCTUAIRE

QUICONQUE

SERA PRIS EN FLAGRANT

DEacuteLIT DEVRA LUI-MEME REPONDRE

DE LA PEINE DE MORT QUI EN SUIVRA

63

Il nrsquoy a que Matthieu qui parle de ce tremblement de terre

Puisque le tombeau ne peut pas ecirctre ouvert de lrsquointeacuterieur Matthieu qui refuse lrsquohypothegravese du vol du cadavre affirme que le tombeau a eacuteteacute ouvert par un messager (ange) du Seigneur descendu du ciel crsquoest-agrave-dire de Dieu (un miracle)

Au contraire les autres eacutevangeacutelistes canoniques disent que les femmes trouvent la pierre deacutejagrave rouleacutee mais ils ne disent pas qui lrsquoa rouleacutee

3 Il avait lrsquoaspect drsquoun eacuteclair et son vecirctement eacutetait blanc comme neige

4 Dans la crainte qursquoils eacuteprouvegraverent les gardes furent bouleverseacutes et devinrent comme morts

Ces figures sont courantes dans la litteacuterature judaiumlque pour deacutecrire les manifestations surnaturelles

5 Prenant la parole le messager dit aux femmes Ne craignez pas vous je sais en effet que crsquoest Jeacutesus le crucifieacute que vous cherchez

6 Il nrsquoest pas ici Il a eacuteteacute reacuteveilleacute en effet comme il lrsquoavait dit venez voyez lrsquoendroit ougrave il gisait

7 Et vite allez dites agrave ses disciples qursquoil a eacuteteacute reacuteveilleacute des morts et voici qursquoil vous preacutecegravede en Galileacutee lagrave vous le verrez Voilagrave je vous lrsquoai dit

8 Et srsquoeacutetant eacuteloigneacutees en vitesse du tombeau avec crainte et grande joie elles coururent annoncer la nouvelle agrave ses disciples

Mc 168 dit exactement le contraire les femmes se sont tues Mais srsquoil en est ainsi comment Marc peut-il savoir ce qui est arriveacute

9 Et voici que Jeacutesus vint agrave leur rencontre en disant Reacutejouissez-vous (je vous salue) Elles srsquoavanccedilant lui saisirent les pieds et se prosternegraverent devant lui

10 Alors Jeacutesus leur dit Ne craignez pas allez annoncez agrave mes fregraveres drsquoaller en Galileacutee crsquoest lagrave qursquoils me verront

Remarquons incidemment que le mecircme ordre est reacutepeacuteteacute deux fois aux femmes en des circonstances analogues Qursquoil srsquoagisse drsquoun deacutedoublement de la mecircme tradition antique qui racontait une apparition pas mieux preacuteciseacutee par les femmes En effet drsquoapregraves Luc (24 23-24) les femmes au tombeau virent seulement des messagers mais pas Jeacutesus (voir aussi Mc 16 5)

Remarquons encore que drsquoapregraves ce texte de Matthieu (et drsquoapregraves le texte parallegravele de Mc 16 7) les apparitions de Jeacutesus agrave ses disciples nrsquoauraient eu lieu qursquoen Galileacutee crsquoest-agrave-dire dans la Palestine du Nord tandis que les reacutecits de Luc (24) et de Jean (20) placent les apparitions de Jeacutesus seulement agrave Jeacuterusalem ou dans son voisinage immeacutediat (Emmauumls)

Il est eacutetrange que la premiegravere tradition chreacutetienne ait confondu le lieu des apparitions de Jeacutesus

Pour ecirctre preacutecis le chapitre 21 de lrsquoeacutevangile selon Jean raconte une apparition de Jeacutesus au bord du lac de Galileacutee mais crsquoest un chapitre drsquoun autre auteur ajouteacute agrave cet Evangile apregraves la mort de Jean peut-ecirctre mecircme pour aplanir cette contradiction

A notre avis il srsquoagit probablement drsquoune des contradictions des Evangiles les plus eacutevidentes et les plus difficiles agrave expliquer malgreacute drsquoingeacutenieuses tentatives faites reacutecemment

11 Alors qursquoelles srsquoen allaient voilagrave que quelques hommes de la garde allegraverent en ville pour annoncer aux grands precirctres tout ce qui eacutetait arriveacute

Agrave partir de ce verset on peut deacuteduire que les gardes eacutetaient juifs en effet dans toute armeacutee il existe un principe selon lequel les soldats reacutepondent agrave leur supeacuterieur hieacuterarchique

12 Et srsquoeacutetant assembleacutes (sous entendu les grands precirctres) avec les anciens et ayant tenu conseil ils donnegraverent aux soldats une bonne somme drsquoargent

Comment Matthieu peut-il savoir que les grands precirctres et les anciens ont corrompu les gardes (voir plus loin)

64

13 en disant Dites que ses disciples venus la nuit lrsquoont deacuterobeacute alors que nous dormions

Quel sens cela a-t-il drsquoexhiber des teacutemoins endormis

Est-il possible que ces chefs juifs si ruseacutes aient fait preuve drsquoune telle naiumlveteacute apregraves avoir tenu conseil

Ici selon Matthieu exhiber de tels teacutemoins atteste de la mauvaise foi des chefs juifs (voir St Augustin Enarratio in psalmos 637)

14 Et si cela est entendu par le gouverneur nous (le) persuaderons et nous vous eacutepargnerons tout ennui

Cette allusion agrave Pilate est assez eacutetrange srsquoil srsquoagit de gardes juifs Pourquoi Pilate se serait-il inteacuteresseacute agrave la conduite des gardes qui ne deacutependaient pas de lui La punition pour avoir enfreint la consigne devrait ecirctre de la compeacutetence des autoriteacutes juives Les gardes eacutetaient-ils alors romains

Cet argument est peu convaincant en soi cependant dans le contexte de lrsquoextrait il peut avoir un certain poids

15 Ayant pris lrsquoargent ils firent comme ils avaient eacuteteacute instruits Et ce reacutecit srsquoest propageacute chez certains Juifs jusqursquoagrave ce jour

Ce jour est eacutevidemment le temps ougrave lrsquoauteur eacutecrit crsquoest-agrave-dire vers les anneacutees 80-85

Ce texte nous apprend que chez certains Juifs (non pas les Juifs comme plusieurs traductions le rapportent) des propos circulent Lesquels

La reacuteponse agrave cette question semblerait assez claire (mais pas complegravetement)

A lrsquoeacutepoque ougrave le traducteur grec de lrsquoEvangile selon Matthieu eacutecrit certains Juifs racontent que les Chreacutetiens ont subtiliseacute et fait disparaitre le cadavre de Jeacutesus puis ont parleacute de sa reacutesurrection Matthieu en tant que Chreacutetien ne peut pas partager cette interpreacutetation des faits et par conseacutequent il organise son reacutecit de faccedilon agrave mettre en relief lrsquoabsurditeacute de ce discours des gardes (voir plus loin)

c) Quelques reacuteflexions

Le texte que lrsquoon vient de preacutesenter surprend quiconque connaicirct mecircme si de faccedilon superficielle les coutumes juives

En effet on remarque ici de nombreux eacuteleacutements eacutetranges

- la reacuteunion des chefs juifs le samedi (plus grave encore si ce samedi eacutetait celui de Pacircques) et chez Pilate le paiumlen (2762)

- les chefs juifs se rappellent seulement le samedi matin que Jeacutesus avait dit qursquoil serait ressusciteacute (27 63-64)

- lrsquoambiguiumlteacute sur les gardes eacutetaient-ils romains ou juifs (2765 28 11-14)

- la violation du repos du samedi de la part des precirctres il eacutetait interdit de sortir de la ville ou de sceller une pierre

- la corruption des gardes comment Matthieu le sait-il (28 12)

- lrsquoexhibition de teacutemoins endormis (28 13)

Comment les expliquer

Si lrsquoon ne veut pas imaginer un auteur totalement naiumlf qui ne sait pas tregraves bien ce qursquoil eacutecrit agrave notre avis on peut trouver une cleacute de lecture au verset 2815

Ce reacutecit (on dirait cette rumeur) srsquoest propageacute chez (certains) Juifs jusqursquoagrave ce jour

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Mais si pour lrsquoauteur de l eacutevangile selon Matthieu il ne srsquoagit que drsquoune rumeur pourquoi la rapporte-t-il

Voyons

1 Evidemment il est convaincu en tant que chreacutetien que la reacutesurrection de Jeacutesus a eu lieu les apparitions de Jeacutesus ressusciteacute qursquoil racontera par la suite le prouvent

2 Mais il sait que dans certains milieux juifs de son eacutepoque on essaye de deacutemolir la croyance dans la reacutesurrection de Jeacutesus en accusant les premiers disciples drsquoavoir deacuterobeacute son cadavre et drsquoavoir ensuite precirccheacute qursquoil eacutetait ressusciteacute

La rumeur de la soustraction du cadavre nrsquoa ducirc commencer agrave circuler qursquoapregraves la reacutedaction des eacutevangiles de Marc de Luc et des Actes des Apocirctres crsquoest-agrave-dire apregraves la destruction de Jeacuterusalem (70 ap JC) quand les teacutemoins oculaires avaient deacutesormais disparu et que nrsquoimporte quelle rumeur pouvait se reacutepandre drsquoune faccedilon incontrocirclable Analysons alors le scheacutema suivant

Tous ceux qui ont eacutecrit avant la destruction de Jeacuterusalem (et dont les eacutecrits nous sont parvenus) ne parlent ni de soustraction du cadavre ni de la preacutesence de gardes

Simple oubli des auteurs Difficile agrave croire Comme il srsquoagit drsquoun fait qui srsquoil eacutetait vrai deacutemolirait le Christianisme tout Chreacutetien qui

aurait pris connaissance de cette rumeur aurait tenteacute de la bloquer Il est donc plus facile drsquoimaginer que celle-ci nrsquoavait pas encore circuleacutee

NB Bien qursquoun argument ex silentio (en absence) de preuve soit difficile agrave utiliser il y a pourtant dans ce cas preacutecis un deacutetail qui nous le permet le livre des Actes des Apocirctres qui relate les procegraves intenteacutes aux premiers Chreacutetiens ne parle pas de lrsquoaccusation du vol du cadavre ce qui selon la loi romaine eacutetait suffisant pour les condamner agrave mort si les faits eacutetaient prouveacutes Les sources juives (par exemple les Talmuds) ne parlent mecircme pas de procegraves intenteacutes aux Chreacutetiens

Si degraves le deacutebut une telle accusation avait eacuteteacute adresseacutee aux Chreacutetiens on ne comprend pas pourquoi les grands precirctres ne srsquoen seraient pas servis lors des procegraves contre les Apocirctres ils se contentent drsquoaccusations plus vagues (telles que Ils parlent contre le Temple ou la loi de Moiumlse) ce qui nrsquoeacutetaient certes pas suffisants selon la loi romaine pour condamner agrave mort des Chreacutetiens (voir Ac 6 11-4 18 13-15 22 22-30 23 29-30 24 6 25 7-815-1926-27)

3 Puisque lrsquoaccusation de soustraction de cadavre allait deacutetruire agrave sa racine le Christianisme qui se fonde sur la reacutesurrection de Jeacutesus (voir Co 15 141719) lrsquoauteur doit la bloquer Comment

Cherchons alors agrave reconstruire son raisonnement

DATE LIVRE ENVELEMENT GARDES

5060 MARC NON NON

5560 LUC NON NON

6163 ACTES NON NON

70 DESTRUCTION DE JEacuteRUSALEM

8085 MATTHIEU (actuel) OUI OUI

8090 JEAN OUI NON

150 PIERRE (apocr) (OUI) OUI

155 JUSTIN OUI NON

400 TALMUD De Babylone OUI NON

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- Vous autres Juifs vous nous accusez nous Chreacutetiens drsquoavoir soustrait le cadavre de Jeacutesus Mais quelles preuves fournissez-vous (en effet sans preuves il nrsquoest pas permis drsquoaccuser) Quelqursquoun parmi les Juifs a du essayer drsquoapporter une preuve Il y avait des gardes au tombeau

- Alors lrsquoeacutevangeacuteliste prend en consideacuteration la preacutesence de gardes et il se comporte comme tout avocat le ferait il accueille le teacutemoignage de ses adversaires juifs mais il leur montre que les preuves que lrsquoon peut tirer de ce teacutemoignage sont en faveur de la reacutesurrection de Jeacutesus et non pas en faveur du vol du cadavre Et comment

a) Il commence agrave insinuer le doute que les gardes nrsquoeacutetaient pas lagrave en preacutecisant que - on ne sait pas tregraves bien si les gardes eacutetaient juifs ou romains

En effet si les gardes eacutetaient romains on ne comprend pas bien pourquoi il seraient alleacutes faire leur rapport aupregraves des grands precirctres (depuis que le monde est monde les militaires ne reacutepondent qursquoagrave lrsquoautoriteacute dont ils deacutependent)

Si au contraire ils eacutetaient juifs on ne comprend pas pourquoi les grands precirctres auraient ducirc assumer la tacircche de les proteacuteger de la colegravere de Pilate (qursquoimportait agrave Pilate que les gardes avaient eacuteteacute inefficaces)

- on ne sait pas tregraves bien agrave quel moment les gardes ont eacuteteacute posteacutes Pas le vendredi soir car les Chreacutetiens eacutetaient au tombeau et ils ne les virent pas En effet

le dimanche matin les femmes qui srsquoy rendent se demandent qui va bien pouvoir rouler la pierre qui en interdisait lrsquoentreacutee (Mc 16 1-4) mais elles ne pensent pas du tout que lrsquoaccegraves au tombeau puisse leur ecirctre interdit par des gardes

Le dimanche non plus car les femmes qui arrivent au tombeau agrave ce moment-lagrave ne trouvent aucun eacuteleacutement permettant de relever la preacutesence de gardes

Donc les gardes ont eacuteteacute placeacutes le samedi

Mais cela est en contradiction flagrante avec les lois juives En effet le samedi est sacreacute et il est deacutedieacute au repos absolu Matthieu au contraire envoie les grands precirctres chez le paiumlen Pilate le samedi de Pacircques (une contamination grave) les fait sortir de la ville (un deacutelit) et sceller la pierre (un autre deacutelit)

b) Ensuite il eacutemet lrsquohypothegravese selon laquelle les gardes se trouvaient au tombeau et il deacutemontre que ce fait nrsquoest pas creacutedible

Les gardes avaient pour tacircche preacutecise de garder le tombeau Par conseacutequent si quelqursquoun eacutetait venu la nuit dans le but de soustraire le cadavre de Jeacutesus ils auraient ducirc srsquoy opposer Il y aurait eu au moins une bagarre et les Chreacutetiens lrsquoauraient emporteacute eacutetant donneacute que le corps de Jeacutesus nrsquoa pas eacuteteacute retrouveacute

Mais on lrsquoaurait su agrave Jeacuterusalem et les Chreacutetiens auraient eacuteteacute jugeacutes pour violation (ou pour tentative de violation) de tombe Mais de ce procegraves aucune information

En outre comment les Chreacutetiens auraient-ils pu precirccher la reacutesurrection agrave Jeacuterusalem (voir Ac 2 24-36 3 15 4 10 5 31) lagrave ougrave il y avait eu des gardes blesseacutes ou peut-ecirctre morts Ils auraient eacuteteacute tregraves facilement deacutementis

Et si les gardes se trouvaient lagrave et qursquoil nrsquoy eucirct aucune bagarre alors deux cas se preacutesentent - ou les gardes ne se sont aperccedilus de rien car ils eacutetaient endormis

Dans ce cas-lagrave leur teacutemoignage ne prouve rien (comme St Augustin lrsquoaffirmait srsquoils dormaient qursquoont ils vu Et srsquoils nrsquoont rien vu de quoi teacutemoignegraverent-ils)

- ou il y a eu un fait extraordinaire devant lequel les gardes ont eacuteteacute impuissants lrsquoouverture miraculeuse du tombeau qui permettra drsquoaffirmer la reacutesurrection de Jeacutesus

Paradoxalement alors drsquoapregraves Matthieu ces mecircmes gardes que les Juifs voulaient preacutesenter comme teacutemoins du vol du cadavre auraient eacuteteacute paradoxalement les seuls teacutemoins veacuteritables de la reacutesurrection

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c) Il explique enfin la raison pour laquelle les improbables gardes ont menti Mecircme en admettant que les gardes qui surveillaient le tombeau se soient veacuteritablement

trouveacutes lagrave et qursquoils aient rapporteacute aux grands precirctres le vol du cadavre par les Chreacutetiens il est clair pour Matthieu qursquoils mentirent Mais pourquoi le firent-ils

Voici la reacuteponse de Matthieu les grands precirctres au lieu de punir les gardes pour avoir enfreint les consignes (avoir dormi plutocirct que vieller) les ont corrompu pour obtenir leur faux teacutemoignage Les grands precirctres eacutetaient en effet les seuls qui avaient inteacuterecirct agrave ce que la nouvelle de la reacutesurrection ne se reacutepande pas Pensant agir au nom de Dieu ils avaient fait en sorte que Jeacutesus soit mis agrave mort en tant que blaspheacutemateur Mais si Dieu lrsquoavait ressusciteacute leur conduite aurait eacuteteacute deacutesavoueacutee Ils auraient donc perdu lrsquoestime du peuple

Voilagrave pourquoi ils auraient corrompu les gardes

Ces incoheacuterences nous poussent agrave dire que les gardes n eacutetaient pas preacutesents au tombeau

Certains Juifs adversaires des Chreacutetiens apregraves la destruction de Jeacuterusalem (lorsque deacutesormais toute rumeur ne pouvait plus ecirctre ni prouveacutee ni deacutementie) peuvent les avoir inventeacutees pour fournir une preuve contre la reacutesurrection de Jeacutesus Matthieu reacutepond en montrant que cette histoire des gardes ne tient pas debout

On peut encore se demander pourquoi apregraves 70 la rumeur de la preacutesence de gardes pour surveiller le tombeau ait pu naicirctre

Nous pensons qursquoil peut srsquoagir drsquoune amplification drsquoun fait reacuteel aux portes de la ville stationnaient en permanence des gardes et comme le tombeau de Jeacutesus nrsquoeacutetait pas tregraves loin

drsquoune de ces portes (voir le plan) il se peut que quelqursquoun ait citeacute comme teacutemoins du vol du cadavre de Jeacutesus les gardes qui se trouvaient agrave cette porte puis le bruit se serait reacutepandu et aurait fini par transporter les gardes de la porte de la ville jusqursquoau tombeau

OBJECTIONS

Quelqursquoun pourrait objecter agrave Matthieu Tu accuses les precirctres drsquoavoir corrompu les gardes mais quelles preuves fournis-tu Et Matthieu reacutepond Les mecircmes que celles que vous fournissez quand vous nous accusez drsquoavoir soustrait le cadavre de Jeacutesus crsquoest-agrave-dire aucune preuve soutenable

Drsquoautres doueacutes drsquoune bonne imagination pourraient mecircme avancer une autre hypothegravese que les gardes y eacutetaient et qursquoils ont eacuteteacute corrompus par des Chreacutetiens (ou par des Chreacutetiennes) de faccedilon agrave leur permettre de soustraire le cadavre Lrsquohistoire se fonde sur des documents et personne nrsquoaccreacutedite cette hypothegravese Et si lrsquoon se fonde sur les documents le dimanche matin les femmes et les deux disciples se sont rendus au tombeau en ignorant tout

d) Une donneacutee certaine le tombeau eacutetait vide

De cette poleacutemique entre Juifs et Chreacutetiens il eacutemerge une donneacutee certaine agrave lrsquoeacutepoque ougrave Matthieu eacutecrit tout le monde srsquoaccorde agrave dire que le tombeau de

68

Jeacutesus est vide (avec les linges agrave lrsquointeacuterieur) Certains Juifs lrsquoexpliquent en disant que le cadavre a eacuteteacute voleacute alors que les Chreacutetiens lrsquoexpliquent par la reacutesurrection

La norme en critique historique veut que si deux adversaires tombent drsquoaccord sur un fait important crsquoest qursquoil a bien eu lieu En effet la preacutedication sur la reacutesurrection nrsquoaurait pas eacuteteacute digne de foi si le cadavre de Jeacutesus srsquoeacutetait trouveacute dans le tombeau On ne peut guegravere imaginer qursquoagrave Jeacuterusalem on ait cru agrave la reacutesurrection sans ecirctre alleacute controcircler le tombeau

Cette certitude nous interpelle encore aujourdrsquohui comment peut-on expliquer lrsquoabsence du corps dans le tombeau

Les documents ne nous preacutesentent que deux possibiliteacutes

- ou le vol du cadavre - ou la reacutesurrection De quel cocircteacute va-t-on se ranger

3 Les divergences des textes canoniques

Les deux textes que nous venons drsquoanalyser sont tregraves diffeacuterents lrsquoun de lrsquoautre - le premier (la disposition des linges funeacuteraires) a eacuteteacute eacutecrit par un teacutemoin oculaire - le deuxiegraveme (les gardes au tombeau) est probablement un reacutecit fictif poleacutemique

contre les Juifs non chreacutetiens pour mettre fin au racontar du vol du cadavre Ce qursquoils ont en commun crsquoest leur foi dans la reacutesurrection A notre avis il srsquoagit de deux documents extrecircmes dans le but de traiter

lrsquohistoriciteacute de la reacutesurrection et crsquoest la raison pour laquelle nous vous avons proposeacute leur lecture

Maintenant nous vous invitons agrave lire (au chapitre 23-A) les autres reacutecits en cherchant agrave deacutecouvrir leurs convergences mais aussi leurs divergences et leurs contradictions De ce travail on peut conclure que les traditions concordent sur les faits fondamentaux mais elles sont en deacutesaccord ou en contradiction sur des deacutetails mecircme drsquoune certaine importance comme on peut le constater sur le scheacutema de la page suivante

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DIVERGENCES PRINCIPALES DANS LES REacuteCITS DES EacuteVANGILES

Agrave LA TOMBE Mc 161-8 Lc 24 Mt 28 Mc 169-20 Jn 20

TEMPS de bonne heure 1deg Jour de la semaine le soleil leveacute

1deg jour de la

semaine agrave lrsquoaube 1

deg jour de la

semaine tocirct tocirct le matin 1

deg jour de la

semaine

tocirct le matin 1deg jour

de la semaine fait encore nuit

FEMMES Marie de Magd Marie megravere de Jacques Salomeacute

Marie de Magd Marie megravere de Jacques Jeanne drsquoautres femmes

Marie de Magd lrsquoautre Marie

Marie de Magd Marie de Magd drsquoautres (nous) 2 disciples

BUT achetegraverent des parfums pour lrsquoembaumer

parfums preacutepareacutes le vendredi porter des aromates

voir le tombeau voir le tombeau

PHEacuteNOMEgraveNES VISUELS

pierre rouleacutee pierre rouleacutee tremblement de terre ange qui descend roule la pierre srsquoassoit dessus agrave lrsquoexteacuterieur

pierre deacutejagrave rouleacutee linges funeacuteraires plus tard 2 anges assis agrave lrsquointeacuterieur Jeacutesus

CONVERSATION jeune homme dit ne craignez rien Jeacutesus est ressusciteacute dites aux disciples qursquoil les preacutecegravede en Galileacutee

les hommes posent des questions ils se rappelegraverent la propheacutetie faite en Galileacutee

lrsquoange dit ne craignez rien Jeacutesus est ressusciteacute dites aux disciples qursquoil les preacutecegravede en Galileacutee

(plus tard) les angesJeacutesus demandegraverent agrave Madeleinepourquoi pleures-tu Elle croyait que son corps avait eacuteteacute enleveacute

REacuteACTION des FEMMES

elles srsquoenfuirent tremblantes

elles revinrent au tombeau et racontegraverent aux onze et agrave tous les autres

elles sortirent vite avec crainte pour raconter cela aux disciples

elle alla en reacutefeacuterer aux disciples

elle alla et rapporta agrave Pierre et agrave lrsquoautre disciple annonce aux disciples

APPARITION de JEacuteSUS aux FEMMES

Jeacutesus va agrave leur rencontre elles embrassent ses pieds il reacutepegravete le message sur la Galileacutee

Jeacutesus apparait drsquoabord agrave Marie de Magdala

(plus tard) Jeacutesus apparait agrave Marie de Magdala il dit qursquoil va monter au Ciel

DISCIPLES au TOMBEAU

(Pierre court au tombeau il voit les linges funeacuterairesil rentre chez lui)

Pierre et le disciple courent au tombeau ils voient les linges il rentrent chez eux en croyant

APPARITIONS

Agrave JERUSALEM

Le Seigneur apparait agrave Simon(v34)aux Onze le soir au dicircner mission

aux Onze agrave table (Jeacuterusalem) mission

il apparait aux disciples le soir au dicircner mission une semaine apregraves aux disciples avec Thomas

EN CHEMIN Jeacutesus apparait agrave deux disciples sur route la drsquoEmmauumls

Jeacutesus apparait agrave deux drsquoentre eux en route vers la campagne

Jn 21 aux sept disciples sur la mer de Tibeacuteriade

EN GALILEacuteE apparition aux disciples (v7)

aux Onze sur un mont mission

70

4 La reacutesurrection dans lrsquoeacutevangile de Pierre

I Introduction agrave lrsquoeacutevangile de Pierre (apocryphe)

1 La deacutecouverte du manuscrit

En hiver 1886-87 agrave Akhmigraven (Panapolis) en Haute Egypte dans la tombe drsquoun moine on a retrouveacute un parchemin du VIIIe-IXe siegravecle reacutedigeacute en grec Bien qursquoil soit deacutepourvu de titre aucun critique nrsquoeacutemit de doute quant agrave son identification il srsquoagissait de lrsquoeacutevangile de Pierre

2 La date de composition de lrsquoouvrage

Comme cet ouvrage est deacutejagrave citeacute avant 170 on ne peut pas le dater posteacuterieurement On propose communeacutement mais sans preuves eacutevidentes la date de 150 Certains proposent mecircme les anneacutees 90-100 (P Gardner-Smith et James)

3 Le lieu drsquoorigine

Il semble que le lieu drsquoorigine de cet ouvrage soit un milieu gnostico-docegravete de la Syrie Le teacutemoignage de Seacuterapion qui en eut une copie des docegravetes et le chapitre 21 de la Didascalie syriaque convergent

[Le doceacutetisme est la doctrine selon laquelle Jeacutesus semblait un homme mais il ne lrsquoeacutetait pas crsquoeacutetait au contraire un ecirctre divin spirituel sans corps]

4 Les rapports avec les eacutevangiles canoniques

Le fait que lrsquoeacutevangile de Pierre deacutepende ndash pour nombre drsquo informations ndash des eacutevangiles canoniques surtout de lrsquoeacutevangile de Matthieu est eacutevident sur ce point tous les speacutecialistes sont drsquoaccord

Cependant lrsquoauteur prend soin drsquoharmoniser les reacutecits en essayant drsquo eacuteliminer ou aplanir les principales dissemblances rencontreacutees De plus il ajoute des deacutetails dont on ignore lrsquoorigine de la tradition Bien sucircr le style et le contenu sont diffeacuterents par rapport aux eacutevangiles canoniques Il srsquoagit drsquoun meacutelange drsquohistoire de leacutegende et de theacuteologie

II Texte et commentaire Nous vous proposons notre traduction litteacuterale du texte et nous la commentons

3 Il y avait ensuite lagrave Joseph lrsquoami de Pilate et du Seigneur et voyant qursquoils allaient le crucifier il se rendit chez Pilate et lui demander le corps du Seigneur pour la seacutepulture (lrsquoensevelissement)

Lagrave crsquoest la maison drsquoHeacuterode ougrave selon le document le souverain ratifie la sentence (v 1-2)

Joseph crsquoest Joseph drsquoArimathie bien connu dans les eacutevangiles canoniques

Seigneur crsquoest le titre divin que lrsquoon donne deacutesormais agrave Jeacutesus

4 Et Pilate ayant envoyeacute (quelqursquoun) chez Heacuterode demanda le corps de lui (Jeacutesus)

Il est eacutetrange que Pilate la plus grande autoriteacute romaine de la Palestine srsquoadresse agrave Heacuterode Est-ce un acte de deacutefeacuterence ou la conseacutequence du fait qursquoHeacuterode et Pilate sont devenus amis (voir Lc 23 12)

5 Et Heacuterode dit Ami (litt fregravere) Pilate mecircme si personne ne lrsquoavait reacuteclameacute nous lrsquoaurions enseveli car deacutejagrave le sabbat va commencer Il est eacutecrit en effet dans la loi que le soleil ne se couche pas sur un tueacute

Cette information sur le sabbat provient de Lc 23 54 Le texte citeacute est Deut 21 23 Puisque Heacuterode eacutetait idumeacuteen mais qursquoil reacutegnait sur les Juifs il savait que ces derniers ne lrsquoaimaient pas Pour se faire accepter il se montrait tregraves respectueux agrave lrsquoeacutegard de la loi de Moiumlse

71

[hellip] 21 Ils retiregraverent les clous des mains du Seigneur et le deacuteposegraverent agrave terre Toute la

terre fut eacutebranleacutee et il y eut une grande frayeur

22 Alors le soleil resplendit et lrsquoon srsquoaperccedilut que crsquoeacutetait la neuviegraveme heure

23 Les Juifs se reacutejouirent et donnegraverent agrave Joseph le corps (de lui) pour lrsquoensevelir car il avait vu tout le bien qursquoil avait fait

24 Ayant donc pris le Seigneur il (le) lava (lrsquo)enveloppa dans un linceul (suaire) et le porta dans son propre tombeau appeleacute potager de Joseph

Les eacutevangiles canoniques ne disent pas que Joseph a laveacute le corps de Jeacutesus car le sabbat allait commencer (pour les Juifs le sabbat commenccedilait au coucher du soleil Voir Lc 23 54)

Si lrsquoinformation il le lava srsquoaveacuterait le Saint Suaire de Turin serait probablement faux

Le nom du proprieacutetaire du jardin respecte le principe selon lequel avec le temps qui passe les deacutetails drsquoun reacutecit tendent agrave devenir plus preacutecis et plus nombreux

25 Les Juifs les anciens et les precirctres comprirent alors le grand mal qursquoils srsquoeacutetaient fait agrave eux-mecircmes commencegraverent agrave se plaindre en se frappant la poitrine en disant Malheur agrave nos peacutecheacutes Le jugement et la fin de Jeacuterusalem sont deacutesormais proches

26 Mes amis et moi eacutetions dans la tristesse et le cœur blesseacute nous restions cacheacutes nous eacutetions en effet rechercheacutes par eux comme des malfaiteurs comme si nous voulions incendier le Temple

27 A cause de toutes ces choses nous avons jeucircneacute et sommes resteacutes assis en nous plaignant et en pleurant jour et nuit jusqursquoau sabbat

28 Les scribes les pharisiens et les anciens srsquoeacutetant ensuite rassembleacutes entendant que tout le peuple murmurait et se frappait la poitrine disant si agrave sa mort se sont accomplis ces tregraves grands signes voyez combien il eacutetait juste

29 les anciens eurent peur et allegraverent chez Pilate le suppliegraverent en ces termes

30 Donne-nous des soldats afin que nous gardions son tombeau pendant trois jours de peur que ses disciples ne viennent le deacuterober et que le peuple lrsquoimagine ressusciteacute des morts et ne cherche agrave nous faire du mal

Ce texte copie Matthieu (27 62-64) Mais Matthieu lui place cette scegravene le jour du sabbat Ici au contraire elle se deacuteroule le vendredi Lrsquoauteur eacutelimine ainsi cette eacutetrange reacuteunion des chefs juifs chez Pilate le sabbat et eacutevite lrsquoobjection selon laquelle les Chreacutetiens auraient pu deacuterober le cadavre de Jeacutesus dans la nuit du vendredi au samedi lorsque toujours selon Matthieu les gardes nrsquoy eacutetaient pas encore Drsquoapregraves le reacutecit de cet auteur le vol du cadavre nrsquoest pas possible car les Chreacutetiens ont toujours agi sous le controcircle des Romains et des Juifs

31 Pilate alors leur donna le centurion Peacutetronius avec des soldats pour surveiller le tombeau Et avec eux des anciens et des scribes allegraverent au tombeau

Tandis que chez Matthieu 27-28 on ne sait pas si les gardes sont romains ou juifs ici on preacutecise que les gardes sont romains et on donne mecircme le nom de leur chef Peacutetronius un nom eacutevidemment latin

32 Et ayant rouleacute une grande pierre le centurion les soldats et tous ceux qui eacutetaient lagrave ensemble la poussegraverent agrave lrsquoentreacutee du tombeau

33 Et ils apposegraverent (litt eacutetendirent) sept sceaux et apregraves avoir dresseacute lagrave une tente ils montegraverent la garde

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Tandis que drsquoapregraves les eacutevangiles canoniques le tombeau est fermeacute par les disciples ici ce sont les anciens les Juifs et les gardes qui roulent la pierre Ainsi lrsquoauteur reacutefute indirectement lrsquoobjection selon laquelle les Chreacutetiens pourraient avoir mis le cadavre de Jeacutesus non pas dans le tombeau mais agrave un autre endroit afin de pouvoir dire qursquoil eacutetait ressusciteacute

Pour mettre en eacutevidence lrsquoimpossibiliteacute du vol du cadavre lrsquoauteur fait sceller soigneusement le tombeau et place les anciens pour monter la garde (voir v 38) avec mecircme une tente On voit une fois de plus que avec le temps qui passe les deacutetails tendent agrave se multiplier et que les reacuteponses agrave drsquoeacuteventuelles objections deviennent plus preacutecises

34 Puis agrave lrsquoaube du sabbat la foule de Jeacuterusalem et de ses environs alla voir le tombeau scelleacute

Tous controcirclent (le sabbat alors que dans la tradition heacutebraiumlque il est deacutefendu de sortir de la ville) que le tombeau est bien scelleacute Ainsi lrsquoaccusation faite aux Chreacutetiens selon laquelle ils ont deacuterobeacute le cadavre devient sans fondement (voir v 30 et Mt 27 64)

35 La nuit ougrave se legraveve (le jour) du Seigneur tandis que les soldats montaient la garde deux par deux agrave tour de rocircle un grand bruit se fit dans le ciel

36 et ils virent srsquoouvrir les cieux et deux hommes en descendre dans une grande splendeur et srsquoapprocher du tombeau

Curieuse cette allusion au jour du Seigneur pour signifier le dimanche (voir aussi v 50) Chez les Juifs on disait le premier jour de la semaine comme les eacutevangiles canoniques le relatent Evidemment au temps ougrave lrsquo auteur eacutecrit on avait coutume chez les Chreacutetiens de lrsquoappeler le jour du Seigneur ce qui donne en latin dies dominica et en franccedilais dimanche La mecircme expression est employeacutee dans lrsquoApocalypse 1 10

Lrsquoauteur srsquoest aperccedilu qursquoil existait des divergences en ce qui concerne les messagers (anges) que les femmes trouvent au tombeau Voici celles que lrsquoon trouve dans les eacutevangiles canoniques

- chez Marc un jeune homme (165)

- chez Luc deux hommes (244)

- chez Matthieu un ange (messager du ciel) (282)

- chez Jean deux messagers (2012)

Il tente alors drsquo harmoniser ces reacutecits Il accepte ici la version de Luc tout en preacutecisant qursquoil srsquoagit drsquoanges (une reacutefeacuterence partielle agrave Jean)

37 Et cette pierre qui avait eacuteteacute pousseacutee contre lrsquoentreacutee ayant rouleacute drsquoelle mecircme se retira sur un cocircteacute et le tombeau srsquoouvrit et les deux jeunes hommes entregraverent

Des deacutetails merveilleux pour mettre drsquoavantage en eacutevidence le miracle de la reacutesurrection

Les deux hommes du verset 36 sont devenus deux jeunes hommes ainsi lrsquoauteur tient compte du reacutecit de Jean

38 A cette vue les soldats reacuteveillegraverent le centurion et les Anciens ndash en effet ils eacutetaient lagrave aussi pour monter la garde

39 Et alors qursquoils racontaient les choses qursquoils avaient vues de nouveau ils virent trois hommes sortir du tombeau deux soutenaient le troisiegraveme et une croix les suivait

Ces deacutetails nrsquoexistent pas dans les eacutevangiles canoniques

On deacutecrit explicitement le miracle de la reacutesurrection

Curieux le deacutetail de la croix qui suit le ressusciteacute Il srsquoagit peut-ecirctre drsquoune figure litteacuteraire pour exprimer lrsquoideacutee theacuteologique selon laquelle on ne peut pas seacuteparer la reacutesurrection de Jeacutesus de sa croix (voir les icocircnes orientales)

40 Et tandis que la tecircte des deux premiers atteignait le ciel celle de celui qui eacutetait soutenu deacutepassait les cieux

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EacuteGLISE DE VOLOTOVO La descente de Jeacutesus aux enfers et le salut drsquoAdam et Eve (XIVegraveme siegravecle)

Crsquoest une figure litteacuteraire pour dire que ces deux lagrave sont des anges tandis que Jeacutesus leur est supeacuterieur car il est Dieu En effet les cieux eacutetaient consideacutereacutes comme une plaque sur laquelle Dieu marchait

41 Et ils entendirent une voix venant des cieux qui disait As-tu annonceacute la nouvelle aux morts (litt dormants)

42 Et de la croix on entendit une voix oui

La voix venant des cieux se trouve dans la litteacuterature rabbinique contemporaine crsquoest la voix de Dieu

Il existe une tradition chreacutetienne ancienne reprise aussi par la 1egravere Lettre de Pierre (319) selon laquelle les jours durant lesquels le corps de Jeacutesus gisait dans le tombeau son acircme serait alleacutee precirccher aux acircmes qui eacutetaient deacutejagrave descendues dans le Sheacuteol (le lieu des morts) pour les convertir et leur ouvrir les portes du Paradis Cette ideacutee est exprimeacutee aussi dans le Credo il descendit aux enfers et dans la faccedilon dont les peintres orientaux ont repreacutesenteacute la reacutesurrection Jeacutesus sauve Adam et Eve (voir lrsquoicocircne) Lrsquoaction du Christ atteint tous les hommes mecircme ceux qui ont veacutecu avant lui crsquoest le sauveur de tous parce qursquoil est preacuteexistant agrave tout

La croix qui parle Drsquoapregraves la theacuteologie de lrsquoauteur crsquoest la croix qui sauve

43 Ils discutegraverent donc entre eux pour aller rapporter ces choses-lagrave agrave Pilate

Chez Matthieu cette information est un peu diffeacuterente Et si cela vient aux oreilles du

gouverneur (Pilate) nous le persuaderons et nous vous eacutepargnerons tout ennui (282)

44 Et alors qursquoils eacutetaient en train de deacutecider ils virent de nouveau les cieux srsquoouvrir et un homme descendre et entrer dans le tombeau

En preacutesentant cet homme qui descend notre auteur a tenu compte aussi du texte de Matthieu (Mt 282) qui parle drsquoun messager qui descend du ciel

45 Ayant vu ces choses-lagrave ceux qui eacutetaient avec le centurion la nuit coururent chez Pilate abandonnant le tombeau qursquoils gardaient tregraves inquiets ils racontegraverent tout ce qursquoils avaient vu en disant Vraiment cet homme eacutetait le Fils de Dieu

Selon Matthieu (2811) les gardes racontent tout aux grands precirctres Ici au contraire ils le racontent agrave Pilate et ils tirent les mecircmes conseacutequences que le centurion qui se tenait sous la croix de Jeacutesus Vraiment cet homme eacutetait le Fils de Dieu comme le relate Marc (1539)

46 Pilate reacutepondit Je suis innocent du sang du Fils de Dieu arrangez-vous entre vous

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Pilate est toujours coheacuterent il srsquoen lave les mains une fois de plus Il est curieux toutefois qursquoil fasse lui aussi sa profession de foi en reconnaissant que Jeacutesus est le Fils de Dieu

47 Ensuite srsquoeacutetant approcheacutes ils le priegraverent tous et le suppliegraverent drsquoordonner au centurion et agrave ses soldats de ne dire agrave personne les choses qursquoils avaient vues

48 En effet il vaut mieux dirent-ils ecirctre responsables drsquoun tregraves grand peacutecheacute devant Dieu que de tomber aux mains du peuple juif pour ecirctre lapideacutes

Lrsquoauteur met donc en eacutevidence la mauvaise foi des chefs juifs Aucun des eacutevangiles canoniques ne lrsquoaffirme

49 Pilate ordonna donc au centurion et aux soldats de ne rien dire

Voilagrave donc pourquoi selon cet auteur les eacutevangeacutelistes canoniques ne relatent pas ces faits ils ne les connaissaient pas car les soldats ont obeacutei agrave Pilate

50 Le matin (du jour) du Seigneur Marie la magdaleacutenienne la disciple du Seigneur ndash (qui) effrayeacutee agrave cause des Juifs parce qursquoils eacutetaient rouge de colegravere nrsquoavait pas fait sur le tombeau du Seigneur ce que les femmes avaient coutume de faire sur leurs morts -

51 Ayant pris avec elle ses amies elle alla au tombeau ougrave il avait eacuteteacute deacuteposeacute

Encore une reacutefeacuterence au dimanche en tant que Jour du Seigneur (voir v35)

Tous les eacutevangiles canoniques racontent qursquoelle est alleacutee au tombeau le dimanche matin Mais il y a des divergences sur le nom des femmes qui lrsquoaccompagnent

- chez Marc Marie celle de Jacques et Salomeacute (161)

- chez Luc Jeanne et Marie celle de Jacques et les autres (2410) Donc au moins quatre femmes

- chez Matthieu lrsquoautre Marie (281)

- chez Jean Marie Madeleine est seule (201) mais au v 202 il y a le pluriel nous ne savons pas ce qui fait penser que les femmes eacutetaient plus drsquoune

Lrsquoauteur srsquoen tire brillamment en parlant de ses amies

Dans les eacutevangiles synoptiques il y avait des divergences sur ce que les femmes eacutetaient alleacutees faire au tombeau Lrsquo auteur ne preacutecise pas ce que les femmes avaient coutume de faire sur les morts qui leur sont chers

52 Et elles craignaient drsquoecirctre vues par les Juifs elles disaient Puisque le jour ougrave il a eacuteteacute crucifieacute nous nrsquoavons pas pu pleurer et nous frapper la poitrine au moins maintenant nous ferons ces choses-lagrave sur son tombeau

53 Mais qui nous roulera la pierre placeacutee agrave lrsquoentreacutee du tombeau afin que une fois entreacutees nous puissions nous asseoir aupregraves de lui et faire les choses dues

54 ndash la pierre en effet eacutetait grande ndash et nous craignons que quelqursquoun ne nous voie Et si nous nrsquoy arrivons pas au moins mettons devant lrsquoentreacutee les choses que nous avons porteacutees en souvenir de lui et nous pleurerons et nous nous frapperons la poitrine jusqursquoagrave lrsquoheure de rentrer chez nous

Cette crainte des femmes est eacutetrange Il nrsquoeacutetait pas interdit de se rendre sur un tombeau et drsquoailleurs dans les eacutevangiles canoniques il y a des femmes au moment de lrsquoinhumation de Jeacutesus

Lrsquoallusion agrave la pierre du tombeau appeleacutee grande semble venir de Mc (164)

55 Et arriveacutees elles trouvegraverent le tombeau ouvert Elles srsquoapprochegraverent se penchegraverent vers lrsquointeacuterieur et virent lagrave un jeune homme assis au milieu du tombeau charmant revecirctu drsquoune robe eacuteclatante qui leur dit

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Lrsquoaffirmation du tombeau trouveacute deacutejagrave ouvert mais sans dire qui lrsquoavait ouvert est reacutecurrente dans les eacutevangiles canoniques sauf chez Matthieu qui fait ouvrir le tombeau par un messager descendu du ciel (282) Puisqursquoun tombeau juif antique (du moins ceux que nous connaissons) nrsquoeacutetait pas ouvrable de lrsquointeacuterieur on pourrait penser agrave des voleurs de cadavres Mais notre auteur avait deacutejagrave expliqueacute (v37) que le tombeau srsquoeacutetait ouvert tout seul lorsque les deux hommes eacutetaient descendus du ciel

Le jeune homme devrait ecirctre celui dont parle Marc (165) De ses habits on comprend qursquoil srsquoagit drsquoun ange

56 Pourquoi ecirctes-vous venues Qui cherchez-vous Peut-ecirctre le Crucifieacute Il est ressusciteacute et il est parti et si vous ne croyez pas penchez-vous et regardez lrsquoendroit ougrave il gisait il nrsquoy est plus il est en effet ressusciteacute et il srsquoen est alleacute lagrave drsquoougrave il a eacuteteacute envoyeacute

Cette phrase est semblable agrave celle de Marc (166) et de Matthieu (286)

57 Alors les femmes effrayeacutees srsquoenfuirent

58 Crsquoeacutetait le dernier jour des Azymes Beaucoup srsquoen retournaient chez eux la fecircte eacutetait finie

59 Nous les douze Apocirctres du Seigneur nous pleurions et eacutetions affligeacutes et chacun plein de tristesse agrave cause de ces eacutevegravenements rentra chez lui

60 Au contraire moi Simon-Pierre et mon fregravere Andreacute nous pricircmes nos filets et nous nous rendicircmes agrave la mer Avec nous il y avait Leacutevi le fils drsquoAlpheacutee que le Seigneurhellip

(le texte srsquointerrompt ici)

III Conclusion

Comme on peut le voir en le comparant avec les eacutevangiles canoniques lrsquoeacutevangile

de Pierre se preacutesente comme un meacutelange drsquohistoire de fantaisie et de theacuteologie ayant pour but a) de compleacuteter les eacutevangiles canoniques de les rendre plus preacutecis en ajoutant des

deacutetails servant agrave justifier les thegraveses theacuteologiques de quelques groupes heacutereacutetiques par exemple Jeacutesus nrsquoa pas de corps crsquoest un esprit lrsquoimportance physique de la croix

b) drsquoeacuteliminer les divergences et les contradictions preacutesentes dans les eacutevangiles canoniques

c) drsquoexalter le miraculeux d) de prouver la mauvaise foi des Juifs qui nient la reacutesurrection

76

23C

LrsquoHISTORICITEacute de la REacuteSURRECTION

Les interpreacutetations des documents

1 Le problegraveme de lrsquohistoriciteacute des reacutecits 1 Nous avons vu que dans les documents concernant la reacutesurrection de Jeacutesus

eacutemergent deux opinions opposeacutees - un groupe important de documents (crsquoest agrave dire des documents chreacutetiens)

disent que Jeacutesus est ressusciteacute cependant en ce qui concerne les faits ces documents preacutesentent des convergences fondamentales mais eacutegalement des divergences et des contradictions

- Drsquoautres documents (crsquoest-agrave-dire des documents israeacutelites) disent que les Chreacutetiens ont soustrait le cadavre de Jeacutesus et qursquoils ont trompeacute le peuple en disant que Jeacutesus eacutetait ressusciteacute

2 Or quiconque se pose seacuterieusement le problegraveme de la veacuteridiciteacute de la reacutesurrection devra eacutevaluer la creacutedibiliteacute des documents pour donner un jugement sur leur historiciteacute - positif au cas ougrave il attacherait plus drsquoimportance agrave leurs convergences - neacutegatif au cas ougrave il estimerait plus probantes leurs divergences et leurs

contradictions

dans le premier cas il faudra expliquer les divergences preacutesentes dans les documents (qui affirment tous le mecircme fait)

dans le deuxiegraveme cas il faudra au contraire expliquer non seulement les concordances mais surtout comment lrsquoideacutee de la reacutesurrection drsquoun homme-Dieu a pu naicirctre chez les Juifs qui sont si peu disposeacutes agrave tout tentative drsquo associer agrave lrsquounique et transcendant Dieu Le Seigneur Jhwh un homme quelconque fut-il Moiumlse

3 Le critegravere drsquohistoriciteacute ne se donne pas seulement sur la base des textes (que lrsquoon peut lire en toute bonne foi de faccedilons diffeacuterentes) mais aussi en tenant compte de notre faccedilon de les interpreacuteter ce qui implique notre veacutecu

Dans ce chapitre nous verrons Comment les reacutecits de la reacutesurrection ont eacuteteacute interpreacuteteacutes au cours des siegravecles Nous preacutesenterons les interpreacutetations - des Juifs non chreacutetiens - de lrsquoeacutecole critique - de lrsquoeacutecole mythique - de lrsquoeacutecole traditionnelle

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Drsquoougrave le problegraveme deacutelicat de la compreacutehension preacutealable du texte on aborde un texte avec un veacutecu qui en conditionne lrsquointerpreacutetation

4 Quoiqursquoil en soit il est certain qursquoil nrsquoy a qursquoune alternative historiquement vraie agrave savoir

ou Jeacutesus est ressusciteacute

ou Jeacutesus nrsquoest pas ressusciteacute Mais laquelle des deux En drsquoautres termes

ou la premiegravere communauteacute chreacutetienne a creacuteeacute sans doute en toute bonne foi la reacutesurrection qursquoelle a ensuite precirccheacutee comme fondement du Christianisme

ou crsquoest la reacutesurrection ndash un fait reacuteel ndash qui a reacuteuni les disciples (que la mort de Jeacutesus avait disperseacutes) et a donneacute naissance agrave la premiegravere communauteacute

Quelle est la cause et quel est lrsquoeffet Au niveau subjectif il y a encore une troisiegraveme possibiliteacute le doute

Pour mieux comprendre et pour pouvoir faire un choix en connaissance de

cause il est bon de connaicirctre les reacuteponses que les speacutecialistes ont donneacutees agrave ce problegraveme au cours des siegravecles

Voilagrave pourquoi les informations que nous vous donnons ci-dessous srsquoavegraverent neacutecessaires

2 Les interpreacutetations des documents

Les textes sur la reacutesurrection de Jeacutesus ont eacuteteacute lus bien avant nous par de nombreux speacutecialistes qui ont parfois consacreacute leur vie agrave cette eacutetude et qui en ont donneacute des interpreacutetations diffeacuterentes

Pas de surprise Le fait qursquoun mort soit revenu agrave la vie est non pas impossible ndash car on ne sait pas ce qui au cours des temps est possible ou impossible ndash mais du moins contraire agrave notre expeacuterience ordinaire

Crsquoest pourquoi la reacutesurrection est un fait difficile agrave accepter Cependant en lisant les documents on a lrsquoimpression que les teacutemoins la

racontent comme un fait reacuteel Comment faut-il juger les premiers Chreacutetiens qui se sont preacutesenteacutes comme des teacutemoins

oculaires de la reacutesurrection sont-ils creacutedibles ou non

COMMUNAUTEacute REacuteSURRECTION (fait)

REacuteSURRECTION COMMUNAUTEacute (le seul reacutecit)

TRADITIONS ORALES

EacuteVANGILES

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[A vrai dire les Apocirctres ne disent pas qursquoils ont vu Jeacutesus en train de ressusciter mais qursquoils lrsquoont vu ressusciteacute apregraves sa mort Les Apocirctres ne se preacutesentent donc pas comme des teacutemoins de la reacutesurrection mais comme des teacutemoins du Ressusciteacute]

Preacutesentons ci-dessous une synthegravese des interpreacutetations que lrsquoon a donneacutees au cours des siegravecles

Voyons en deacutetails ces positions

A) Interpreacutetations contraires agrave lrsquohistoriciteacute

Si lrsquoon ne veut pas accepter le teacutemoignage des premiers Chreacutetiens dans son sens le plus immeacutediat et agrave premiegravere vue le plus eacutevident il faudra alors trouver une explication plausible agrave ce teacutemoignage Puisque la reacutesurrection est impossible alors elle nrsquoa pas eu lieu Et si les eacutevangiles la racontent crsquoest parce qursquoil y a eu une erreur - ou de mauvaise foi les Chreacutetiens ont tout inventeacute - ou de bonne foi ils ont raconteacute la reacutesurrection comme un fait mais en reacutealiteacute ce

fait ne srsquoest pas produit tout simplement ils se sont trompeacutes

1 La mauvaise foi des premiers Chreacutetiens Ce sont certains Juifs (eacutevidemment non chreacutetiens) qui ndash agrave partir de 80-85 ndash

ont affirmeacute que les premiers Chreacutetiens eacutetaient de mauvaise foi Les disciples de Jeacutesus ont voleacute son cadavre et ont trompeacute leur monde en disant qursquoil eacutetait ressusciteacute des morts (voir Mt 27-28 Justin et les Talmud israeacutelites)

Leur mobile ne pas perdre la face vis-agrave-vis de leurs compatriotes galileacuteens pour avoir suivi un fanatique

2 La bonne foi des premiers Chreacutetiens Lrsquohypothegravese de la mauvaise foi des premiers Chreacutetiens est en contradiction

avec leur conduite En effet il est difficile drsquoimaginer que ces personnes ont eu le courage de teacutemoigner jusqursquoau martyre une affirmation qursquoils consideacuteraient fausse

Cependant on pourrait reacutepliquer qursquoil est eacutegalement possible que certains Apocirctres aient eacuteteacute de mauvaise foi (les 2-3 qui avaient soustrait le cadavre) tandis que tous les autres (ceux qui se sont faits tuer au nom de leurs convictions) ont eacuteteacute trompeacutes par ceux-lagrave

Crsquoest possible mais les documents ne nous preacutesentent aucun indice en faveur drsquoune telle hypothegravese

Si lrsquoon accepte la bonne foi des teacutemoins surgit alors un problegraveme comment se fait-il que des personnes de bonne foi racontent des faits qui nrsquoont pas eu lieu

On peut regrouper les penseurs qui ont essayeacute de reacutepondre agrave cette question en deux grands groupes ou eacutecoles appeleacutees

+ tout simplement un reacutecit fait par les disciples de Jeacutesus

- de mauvaise foi ils ont soustrait le cadavre et ils ont trompeacute le monde [Juifs non Chreacutetiens]

- de bonne foi ils se sont trompeacutes

- dans lrsquoappreacuteciation des faits qursquoils ont vus [Eacutecole Critique]

- dans lrsquoappreacuteciation des paroles des Apocirctres [Eacutecole Mythique]

+ un fait reacuteel [interpreacutetation traditionnelle]

La REacuteSURRECTION

de JEacuteSUS est

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eacutecole critique et eacutecole mythique

1) Lrsquoeacutecole critique ou rationaliste

a) Le problegraveme et la reacuteponse des rationalistes

Il nrsquoest pas nouveau de deacutecouvrir que les reacutecits des eacutevangiles preacutesentent des contradictions deacutejagrave dans lrsquoantiquiteacute plusieurs penseurs mecircme chreacutetiens srsquoeacutetaient pencheacutes sur ce problegraveme Il suffit de citer Saint-Augustin qui en 400 ap JC environ a eacutecrit un traiteacute intituleacute De consensu evangelistarum ayant pour but de prouver que les contradictions preacutesentes dans les eacutevangiles eacutetaient seulement apparentes et ne gecircnaient pas lrsquouniteacute de fond de ces reacutecits

Sur cette question on a de nouveau discuteacute avec une rigueur plus scientifique agrave partir du XVIIIegraveme siegravecle lorsque les nombreux auteurs que lrsquoon nomme rationalistes ont proposeacute de nouveau le problegraveme de lrsquohistoriciteacute des eacutevangiles sur la base drsquoune minutieuse analyse critique regroupeacutee en ouvrages souvent intituleacutes Vie de Jeacutesus Ces auteurs rationalistes ont travailleacute entre le XVIIIe et le XIXe siegravecle agrave lrsquoeacutepoque ougrave les grands progregraves dans le domaine des sciences exactes (matheacutematiques et physique) et des sciences naturelles (chimie biologie meacutedecine) avaient engendreacute chez les intellectuels deux convictions 1 lrsquoinfaillibiliteacute de la juste raison

Puisque les progregraves scientifiques sont le reacutesultat de lrsquoapplication de la raison agrave diffeacuterents domaines de la recherche les rationalistes ont conclu que la raison tant qursquoelle est utiliseacutee agrave bon escient (juste) conduit lrsquohomme agrave la maicirctrise de la veacuteriteacute

2 lrsquoinviolabiliteacute des lois de la nature Le monde est gouverneacute par des lois rigoureuses eacuteternelles immuables valables toujours et partout elles ne peuvent ecirctre enfreintes sans compromettre lrsquoordre du monde De ces deux convictions ils ont tireacute deux conseacutequences 1) la neacutegation du surnaturel dimension dont lrsquohomme nrsquoa pas lrsquoexpeacuterience et

dont il ne peut rien dire de certain Ou le surnaturel nrsquoexiste pas ou srsquoil existe il nrsquointerfegravere en aucune maniegravere avec la reacutealiteacute de lrsquohomme

2) la neacutegation du miracle il constitue en effet une exception aux lois de la nature lesquelles sont au contraire inviolables par deacutefinition Par conseacutequent le miracle est impossible et mecircme si on le raconte il nrsquoa pas pu se passer Dans les eacutepoques qui nous ont preacuteceacutedeacutes le miracle eacutetait cru uniquement du fait de lrsquoignorance des lois scientifiques et du manque drsquoesprit critique des Anciens

Pour illustrer ces ideacutees il suffit de lire ce passage de Reimarus (1694-1768) Lrsquounique miracle de Dieu est la creacuteation Les miracles ulteacuterieurs sont impossibles parce

qursquoils eacutequivaudraient agrave des corrections ou agrave des changements drsquoune œuvre qui eacutetant sortie des mains de Dieu doit ecirctre consideacutereacutee comme parfaite Dieu ne peut vouloir que lrsquoimmuable conservation du monde dans sa totaliteacute Donc si les miracles sont impossibles une reacuteveacutelation surnaturelle est eacutegalement impossible elle serait elle-mecircme un miracle (Traiteacute des principales veacuteriteacutes de la religion naturelle)

Lrsquoapplication de tels critegraveres agrave la lecture des eacutevangiles conduit agrave des reacutesultats facilement preacutevisibles

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Selon les rationalistes si ceux-ci parlent de miracles il faut lrsquoimputer agrave la foi des eacutevangeacutelistes qui a deacuteformeacute lrsquohistoire

Crsquoest donc agrave lrsquohistorien drsquoeacuteliminer des textes tout eacuteleacutement de croyance (histoire sacreacutee) pour reconstruire les faits tels qursquoils se sont reacuteellement passeacutes (histoire vraie)

Pour illustrer ces ideacutees il suffit de lire ce passage du drame Procegraves agrave Jeacutesus de lrsquoitalien Diego Fabbri (1955)

Ce miracle collectif que Pierre le pecirccheur vient de raconter (=la multiplication des pains) pourrait ecirctre contesteacute de cent faccedilons avec cent arguments Il y avait une foule nous a-t-il dit une foule consideacuterable Mais quelle foule Combien pouvaient-ils ecirctre Et pourquoi chacun nrsquoaurait-il pas pu avoir sa provision personnelle comme il est coutume de le faire chez les pauvres gens lorsqursquoils se mettent en voyage Son sac son balluchon son panier hellip et que ce peu de provision qursquoils avaient fut mis en commun et leur suffit agrave tous Le peu de pains et le peu de poissons eacutetaient ce que les disciples avaient En fait chacun mangea ses provisions Ougrave est le miracle (hellip) Je nrsquoinvente pas Jrsquointerpregravete Je donne des explications logiques rationnelles

Ce qui selon les rationalistes vaut pour tous les miracles vaut aussi pour le miracle par excellence crsquoest-agrave-dire pour la reacutesurrection Il ne srsquoagit selon eux que drsquoun reacutecit deacutepourvu de tout fondement historique qui a pu voir le jour - soit agrave partir drsquoun veacuteritable mensonge des Apocirctres qui pour ne pas srsquoexposer au

ridicule apregraves la mort de Jeacutesus mettant un terme agrave leurs ambitions terrestres auraient soustrait profitant de la nuit son cadavre et diffuseacute la nouvelle de sa reacutesurrection

Cette accusation deacutejagrave adresseacutee aux Chreacutetiens par les chefs juifs fut reprise par Reimarus premier eacutecrivain qui a passeacute les eacutevangiles au crible de la raison

- Soit agrave partir drsquoune erreur des Apocirctres qui mecircme si ils eacutetaient de bonne foi se seraient trompeacutes dans leur interpreacutetation des faits

Voici les faits

- la mort reacuteelle de Jeacutesus

- le tombeau trouveacute vide

- les apparitions de Jeacutesus apregraves sa mort drsquoougrave la reacutesurrection

A titre drsquoexemple on peut lire ces deux morceaux drsquoErnest Renan

Le dimanche matin les femmes Marie de Magdala la premiegravere se rendirent de tregraves bonne heure au tombeau La pierre devant lrsquoentreacutee eacutetait deacuteplaceacutee et le corps nrsquoeacutetait plus agrave lrsquoendroit ougrave il avait eacuteteacute mis Pendant ce temps les bruits les plus eacutetranges se reacutepandirent dans la communauteacute chreacutetienne Le cri Il est ressusciteacute courut parmi les disciples comme un eacuteclair

Lrsquoamour lui fit trouver partout une creacuteance facile Que srsquoeacutetait-il passeacute Nous examinerons ce point en racontant lrsquohistoire des Apocirctres et

nous eacutetudierons lrsquoorigine des leacutegendes relatives agrave la reacutesurrection La vie de Jeacutesus pour lrsquohistorien finit avec son dernier soupir Mais la trace qursquoil avait laisseacutee dans le cœur de ses disciples et de quelques amies deacutevoueacutees eacutetait telle que durant des semaines encore il fut pour eux vivant et consolateur

Son corps avait-il eacuteteacute enleveacute Lrsquoenthousiasme toujours creacutedule fit-il surgir apregraves coup cet ensemble de reacutecits sur lesquels on chercha agrave eacutetablir la foi agrave la reacutesurrection Faute de documents contradictoires nous lrsquoignorerons pour toujours Notons cependant que la forte imagination de Marie de Magdala joua dans cette circonstance un rocircle capital Pouvoir divin de lrsquoamour Moments sacreacutes ougrave la passion drsquoune hallucineacutee donne au monde un Dieu ressusciteacute (Vie de Jeacutesus)

Le groupe principal des disciples eacutetait justement agrave ce moment-lagrave rassembleacute autour de Pierre

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Il faisait nuit noire Chacun racontait ses impressions et ce qursquoil avait entendu dire la croyance geacuteneacuterale voulait deacutejagrave que Jeacutesus fut ressusciteacute

A la venue des deux disciples (=ceux drsquoEmmaus) on se hacircta de leur raconter ce qursquoon appelait la vision de Pierre Eux de leur cocircteacute racontegraverent ce qui leur eacutetait arriveacute en chemin et comment ils lrsquoavaient reconnu agrave la fraction du pain Lrsquoimagination de tous se trouva vivement exciteacutee Les portes eacutetaient fermeacutees on redoutait les Juifs Les villes orientales sont silencieuses apregraves le coucher du soleil Le silence eacutetait donc agrave certains moments absolu chaque leacuteger bruit qui se produisait par hasard eacutetait interpreacuteteacute dans le sens de lrsquoattente universelle Lrsquoattente creacuteeacute drsquoordinaire son objet Pendant un instant de silence quelque leacuteger souffle passa sur le visage des assistants A ces heures deacutecisives un courant drsquoair une fenecirctre qui grince un murmure fortuit bloquent la croyance des peuples pendant des siegravecles En mecircme temps que le souffle se fit sentir on crut entendre des sons Quelques-uns dirent qursquoils avaient discerneacute le mot shalogravem bonheur ou paix le salut que Jeacutesus prononccedilait drsquohabitude et le mot avec lequel il signalait sa preacutesence Nul doute possible Jeacutesus est preacutesent il est lagrave dans lrsquoassembleacutee Crsquoest la voix cheacuterie chacun la reconnaicirct (Les Apocirctres)

b) Les recherches des rationalistes leur impact et les premiegraveres reacuteactions

Les reacutesultats des recherches des rationalistes suscitegraverent agrave leur eacutepoque une tregraves forte impression en effet leur faccedilon de lire les eacutevangiles eacutetait tout agrave fait nouvelle

Leurs effets sur la pratique religieuse se firent vite ressentir et crsquoest ainsi que ndashsurtout en Allemagne ndash les eacuteglises catholiques et protestantes commencegraverent agrave se vider

Crsquoest certainement gracircce agrave eux que lrsquoexeacutegegravese biblique a fait drsquoeacutenormes progregraves en lisant tout drsquoabord les eacutevangiles comme des documents anciens avant de les consideacuterer comme des textes inspireacutes Ils ont deacutebarrasseacute lrsquointerpreacutetation de toutes les incrustations pieacutetistes du sentimentalisme qui srsquoeacutetaient accumuleacutes au cours des siegravecles Crsquoest justement gracircce agrave la contribution des rationalistes si aujourdrsquohui nous pouvons appliquer aux eacutevangiles la mecircme meacutethode historico-critique que nous utilisons pour tous les autres textes litteacuteraires

Cependant au deacutebut du XXegraveme siegravecle parmi le savants des signes toujours plus eacutevidents de reacuteaction a cette meacutethode de lecture des textes ont commenceacute agrave se manifester en vertu de quelques constatations 1) Lrsquoanalyse de toutes les Vies de Jeacutesus eacutecrites au cours drsquoun siegravecle reacuteveacutelait que

chaque auteur reconstruisait un Jeacutesus diffeacuterent crsquoest la raison pour laquelle les rationalistes se trouvaient souvent en deacutesaccord entre eux

Premiegravere conseacutequence tregraves importante on commenccedila agrave douter seacuterieusement du caractegravere infaillible de la raison En effet si la raison est vraiment infaillible et si crsquoest la mecircme pour tous les hommes (preacutesupposeacute qui pour les rationalistes eacutetait absolument indiscutable) tous les chercheurs en se servant de la mecircme raison auraient ducirc parvenir aux mecircmes conclusions sur Jeacutesus ce que les faits ont deacutementi

De ce premier doute est neacute un second concernant la possibiliteacute reacuteelle drsquoeacutetablir avec certitude sur la base de la raison des distinctions entre histoire reacuteelle et histoire sacreacutee crsquoest-agrave-dire entre le niveau des faits bruts et celui de leur interpreacutetation Ce deuxiegraveme doute eacutetait confirmeacute par une donneacutee concregravete aucun teacutemoin mecircme le plus honnecircte et impartial nrsquoest en mesure de raconter les faits tout au plus il raconte les faits tels qursquoil les a vus Ce qui introduit

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toujours dans nrsquoimporte quel compte-rendu historique une composante subjective dont tout speacutecialiste moderne doit tenir compte Preacutetendre seacuteparer dans nrsquoimporte quel document historique le niveau des faits de celui de lrsquointerpreacutetation qursquoen donne lrsquoauteur signifie srsquoexposer au risque de deacutenaturer le document

2) le Jeacutesus reconstruit par les rationalistes eacutetait le plus souvent un preacutedicateur de morale et de plus drsquoune moral dans lrsquoesprit des Lumiegraveres coiumlncidant souvent avec la morale de chaque interpregravete Mais pouvait-on attribuer une morale ou une religiositeacute des XVIIIe ndash XIXe siegravecles agrave un homme ayant veacutecu au premier siegravecle de notre egravere

Ainsi donc on commenccedila agrave penser que les Vies de Jeacutesus eacutetaient souvent arbitraires et que ce principe du bien-fondeacute eacutevoqueacute par les rationalistes trouvait sa traduction dans le critegravere qui consiste agrave accepter pour vrai ce qui coiumlncidait avec lrsquoimage de Jeacutesus que chaque auteur avait en tecircte en interpreacutetant preacuteciseacutement les aspects qui ne correspondaient pas avec ses ideacutees

A ce sujet nous pouvons lire par exemple cette remarque ironique de Charles Perrot dans son essai Jeacutesus et lrsquohistoire (Borla 1981 p 80)

Drsquoautres enfin qui sont drsquoailleurs rejeteacutes par les speacutecialistes contemporains de critique biblique cegravedent aux mirages drsquoun faux rationalisme de type historiciste ou aux explications dites parapsychologiques En effet ils se projettent tout de suite dans lrsquohistoire rapporteacutee agrave partir drsquoun reacutecit donneacute et degraves que cela ne cadre pas avec leurs ideacutees ils en reacutecrivent tout tranquillement un autre Crsquoest ainsi que Jeacutesus se serait promener un matin sur la rivehellip et les disciples auraient cru de loin qursquoil marchait sur les eaux

Toutes ces critiques furent exprimeacutees de maniegravere organiseacutee par Albert Schweitzer dans son importante eacutetude intituleacutee De Reimarus agrave Wrede histoire drsquoune recherche sur la vie de Jeacutesus Cet essai publieacute en 1913 est un enterrement solennel de toute la production des rationalistes parmi lesquels selon Schweitzer ne se sauvent que Reimarus et Wrede respectivement le premier et le dernier de la seacuterie

Le message destineacute aux speacutecialistes eacutetait tregraves clair si lrsquoon voulait aborder le problegraveme Jeacutesus il eacutetait inutile drsquoinsister avec une meacutethode qui avait deacutesormais donneacute tout ce qursquoelle pouvait donner Il fallait parcourir de nouvelles voies

2) LrsquoEcole mythique

a) La nouvelle lecture des eacutevangiles faite par Bultmann

La provocation de Schweitzer fut accueillie par Rudolf Bultmann le fondateur de lrsquo Ecole de lrsquohistoire des formes (Formgeschichtliche Schule) connue aussi sous le nom drsquo Ecole Mythique

En reprenant la poleacutemique contre les rationalistes il leur oppose une affirmation de Saint-Paul Mecircme si nous avons connu le Christ selon la chair maintenant ce nrsquoest plus ainsi que nous le connaissons (2Co 5 16) De lagrave Bultmann fonde les raisons de lrsquoeacutechec des recherches des rationalistes

Ils ont eacutechoueacute parce qursquoils ont preacutetendu se servir des eacutevangiles comme des textes drsquohistoire alors que drsquoapregraves ce que St Paul affirme il est clair que tous les

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livres du Nouveau Testament ndash y compris donc les eacutevangiles ndash sont des textes de foi eacutecrits par des croyants pour fortifier une foi deacutejagrave existante (neacutee preacutesente)

Le but premier et exclusif des eacutevangiles est donc la cateacutechegravese crsquoest pourquoi les eacutevangeacutelistes ne sont pas inteacuteresseacutes agrave reconstruire de faccedilon archeacuteologique la figure de Jeacutesus mais ils tiennent agrave lrsquoannoncer comme le Christ le Fils de Dieu et le Sauveur des hommes

Dans les eacutevangiles on ne trouve donc pas le Jeacutesus de lrsquohistoire crsquoest-agrave-dire le prophegravete galileacuteen qui veacutecut en Palestine au Ier siegravecle ap JC et crucifieacute sous Ponce Pilate mais le Christ de la foi crsquoest-agrave-dire celui qui a deacutefinitivement reacutealiseacute la promesse de salut que Dieu avait faite aux hommes Le personnage Jeacutesus a certainement existeacute mais la foi dont il fait lrsquoobjet lrsquoa complegravetement soustrait agrave lrsquohistoire agrave un tel point qursquoon ne peut plus deacutemontrer lrsquohistoriciteacute drsquoaucun mot ou action qui lui est attribueacute

Si tout cela est vrai conclut Bultmann preacutetendre reconstruire la vie de Jeacutesus en partant des eacutevangiles signifie chercher en eux ce qursquoil nrsquoy a pas et mecircme si les reconstitutions historiques des rationalistes eacutetaient dignes de foi elles nrsquoauraient rien agrave dire aux croyants car ceux-ci avec leur foi sautent lrsquohistoire agrave pieds joints

Cela ne sert agrave rien drsquoopposer agrave ces affirmations qursquo une fois lrsquohistoire eacutelimineacutee on ne comprend plus sur quoi on peut fonder notre foi car Bultmann en tant que lutheacuterien est tout agrave fait convaincu que la caracteacuteristique premiegravere de la foi est de srsquoimposer agrave lrsquohomme contre toute eacutevidence rationnelle ou historique Elle ne se fonde donc ni sur la raison (irreacutemeacutediablement corrompue par suite du peacutecheacute originel donc incapable de parvenir agrave la veacuteriteacute) ni sur lrsquohistoire mais uniquement sur elle-mecircme en tant que don de Dieu (la foi slsquoauto-fonde)

Cependant si lrsquoobjet des eacutevangiles est la foi il faut consideacuterer que celle-ci a eacuteteacute exprimeacutee dans des termes qui eacutetaient compris au Ier siegravecle ap JC crsquoest-agrave-dire dans un monde qui non seulement nrsquoest pas le nocirctre mais qui en est tregraves eacuteloigneacute Si la mentaliteacute de lrsquohomme drsquoaujourdrsquohui est scientifique celle des Anciens eacutetait mythique

Pour comprendre la diffeacuterence entre la mentaliteacute mythique et la mentaliteacute scientifique prenons un exemple Nous savons tous que le tonnerre est lrsquoeffet drsquoune deacutecharge eacutelectrique due agrave la rencontre de couches drsquoair de diffeacuterente intensiteacute Il srsquoagit de lrsquoexplication scientifique du pheacutenomegravene tonnerre Nos Ancecirctres au contraire qui ne la connaissait pas disaient que quand il tonnait le diable jouait aux boules ou Le Bon Dieu eacutetait en colegravere Cette explication du pheacutenomegravene est de type mythique

Puisque la vision du monde des Anciens ne correspond plus agrave la nocirctre le speacutecialiste du Nouveau Testament a la tacircche de deacutemythifier le message des Apocirctres crsquoest-agrave-dire de lrsquoactualiser du point de vue culturel de le transcrire dans des termes compreacutehensibles pour les hommes drsquoaujourdrsquohui

De cette maniegravere Bultmann parvient agrave distinguer dans le keacuterygme (crsquoest-agrave-dire dans la premiegravere annonce de la foi chreacutetienne) ce que les Apocirctres ont dit ce qursquoils ont voulu dire

Crsquoest ce deuxiegraveme aspect qui compte vraiment pour le croyant drsquoaujourdrsquohui la forme choisie par les Apocirctres est lieacutee agrave leur culture et agrave celle de leurs premiers auditeurs plutocirct qursquoaux locutions propres agrave leur langage

En appliquant cela agrave lrsquoannonce Jeacutesus est ressusciteacute Bultmann conclut que le croyant ne cherche pas agrave savoir ou agrave eacutetablir srsquoil srsquoagit drsquo un fait historique ou non ce qui compte pour le croyant crsquoest que Jeacutesus est ressusciteacute dans lrsquoannonce des Apocirctres la valeur authentique et eacuteternelle de cette annonce ne consiste donc pas agrave

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rapporter un eacuteveacutenement qui srsquoest reacuteellement produit mais agrave mettre lrsquohomme devant un choix radical croire ou ne pas croire

Autrement dit Bultmann pense qursquoen affirmant que Jeacutesus est ressusciteacute les Apocirctres voulaient dire agrave leurs auditeurs En ce moment preacutecis par nos paroles Dieu vous appelle en vous demandant drsquoavoir pleine confiance en Lui

Pour confirmer ce que nous venons de dire voyons le texte de Bultmann On dit souvent hellip que selon mon interpreacutetation du keacuterygme Jeacutesus serait ressusciteacute dans

le keacuterygme Moi jrsquoaccepte cette formule Elle est exacte agrave condition qursquoelle soit parfaitement comprise Elle suppose que le keacuterygme mecircme est un eacuteveacutenement eschatologique Elle affirme que Jeacutesus est reacuteellement preacutesent dans le keacuterygme qursquoil srsquoagit de sa parole qui atteint lrsquoauditeur agrave travers le keacuterygme Srsquoil nrsquoen eacutetait pas ainsi toutes les speacuteculations sur les maniegraveres drsquoecirctre du Ressusciteacute tous les reacutecits sur le tombeau vide et toutes les leacutegendes pascales mecircme slsquoils contiennent quelques eacuteleacutements drsquoordre historique et mecircme srsquoils peuvent ecirctre vrais selon le symbolisme de leur contenu tout cela perd de sa valeur Le sens de la foi pascale est croire au Christ preacutesent dans le keacuterygme (Verhaumlltnis 1960 p 127)

De ce point de vue lrsquoannonce fondamentale sur le Christ (la reacutesurrection) actualise de maniegravere deacutefinitive lrsquoannonce de Jeacutesus (le regravegne de Dieu) en effet elle contenait deacutejagrave lrsquoinvitation agrave un choix radical Par lrsquoamour du Regravegne de Dieu cela vaut la peine de renoncer agrave toute chose Lrsquohomme est confronteacute agrave un grand ou bienhellipou bien choisir le regravegne de Dieu et lui sacrifier toute chose (Jeacutesus)

A ceux qui demanderaient alors Comment se fait-il que la preacutedication des Apocirctres ne srsquoest pas limiteacutee agrave reprendre lrsquoannonce de Jeacutesus agrave lrsquoinstar des disciples qui reprennent en geacuteneacuteral la doctrine drsquoun maicirctre Bultmann reacutepond La communauteacute la plus ancienne a perccedilu de plus en plus clairement lrsquohistoire de Jeacutesus comme lrsquoeacuteveacutenement eschatologique deacutecisif qui ne peut donc jamais ecirctre releacutegueacute au passeacute mais sera toujours preacutesent dans lrsquoannonce (hellip) Mecircme si la pure reprise de lrsquoannonce de Jeacutesus (hellip) actualise le passeacute de telle sorte qursquoelle confronte lrsquoauditeur (ou le lecteur) agrave une deacutecision pour (ou contre) une possibiliteacute de srsquoauto-comprendre laquelle srsquoouvre agrave lui dans lrsquoannonce du Jeacutesus historique le keacuterygme du Christ exige la foi dans le Jeacutesus preacutesent dans ce Jeacutesus qui agrave la diffeacuterence du Jeacutesus historique ne srsquoest pas limiteacute agrave promettre le salut mais lrsquoa deacutejagrave donneacute (Sitzungberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften 1960)

Autrement dit si lrsquoannonce du Regravegne de Dieu est une promesse lrsquoannonce de la reacutesurrection met en eacutevidence que cette promesse srsquoest reacutealiseacutee deacutefinitivement

Avec cette lecture theacuteologique Bultmann reacutepliquait agrave une objection insidieuse faite par les rationalistes selon laquelle Jeacutesus avait precirccheacute le regravegne de Dieu hellip et de lagrave lrsquoEglise avait vu le jour

Le texte de W Marxsen (disciple de Bultmann) est encore plus significatif car il syntheacutetise tregraves bien tout ce que lrsquoon vient de dire sur lrsquoeacutecole mythique

Dans lrsquoenquecircte historique derriegravere nos textes nous ne rencontrons pas le fait mecircme de la reacutesurrection de Jeacutesus mais la foi de la communauteacute primitive apregraves la mort de Jeacutesus

Cette foi est une reacutealiteacute constatable dans ses expressions Nous butons en mecircme temps sur lrsquoaffirmation que cela srsquoest reacutealiseacute par un miracle Et le fait que nous avons affaire ici agrave un miracle srsquoexprime avec la repreacutesentation de la reacutesurrection de Jeacutesus (hellip) Si jrsquoexpeacuterimente mon parvenir agrave la foi comme un miracle et si jrsquoexprime ce miracle en disant que Jeacutesus est ressusciteacute je ne peux affirmer que ce que la communauteacute primitive affirmait

Neacuteanmoins on peut se demander srsquoil est absolument neacutecessaire drsquo utiliser cette expression Face agrave la Babel actuelle on pourrait mecircme se demander si il faut encore utiliser cette expression car on court le risque de se meacuteprendre Crsquoest pourquoi jrsquoai proposeacute drsquoautres formulations la cause de Jeacutesus continue ou bien il vient encore aujourdrsquohuihellip Crsquoest la reacutealiteacute de mon ecirctre-parvenu-agrave-la-foi que jrsquointerpregravete ici La reacutealiteacute ne se trouve pas isoleacutee de son

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interpreacutetation Elle exprime le caractegravere miraculeux de la reacutealiteacute la prioriteacute de Dieu ou de Jeacutesus dans la veacuterification de ma foi (La Reacutesurrection)

Le discours de Marxsen est tregraves clair le vrai miracle est celui de la foi en Jeacutesus et non pas lrsquoeacuteveacutenement de la reacutesurrection Au contraire comprendre le keacuterygme de cette deuxiegraveme maniegravere signifie srsquoexposer au risque de se meacuteprendre

Ceci dit Bultmann et ses eacutelegraveves devaient cependant encore expliquer lrsquoorigine de la meacuteprise de la foi dans la reacutesurrection en tant que fait cette foi historiquement documenteacutee constitue en effet une authentique deacuteformation de lrsquoannonce originelle des Apocirctres

Pour Bultmann cette deacuteformation est agrave situer au moment crucial de la diffusion du Christianisme chez les paiumlens En effet tant que la premiegravere communauteacute srsquoeacutetait adresseacutee aux Juifs la valeur meacutetaphorique de lrsquoannonce de la reacutesurrection formuleacutee agrave lrsquoorigine en heacutebreu ou en arameacuteen eacutetait claire agrave tout le monde lrsquoexpression Jeacutesus est ressusciteacute eacutetait une locution propre agrave une langue seacutemitique et ceux qui la prononccedilaient comme ceux qui lrsquoeacutecoutaient savaient parfaitement qursquoelle nrsquoeacutetait pas agrave prendre au pied de la lettre mais qursquoil srsquoagissait lagrave drsquoun mythe ou mieux drsquoun discours figureacute voulant exprimer une autre reacutealiteacute

Mais quand le christianisme se reacutepandit chez les paiumlens qui parlaient le plus souvent le grec lrsquoannonce de la reacutesurrection fut traduite agrave la lettre selon la coutume des Anciens voilagrave pourquoi la valeur meacutetaphorique de lrsquoexpression seacutemitique originelle se perdit et les Grecs furent ameneacutes agrave comprendre lrsquoexpression Jeacutesus est ressusciteacute non plus au sens mythique mais au sens historique

Autrement dit Bultmann estime qursquoil y a eu une erreur dans la seconde communauteacute chreacutetienne la communauteacute grecque qui a mal interpreacuteteacute les locutions propres agrave lrsquoheacutebreu ou agrave lrsquoarameacuteen que les Apocirctres avaient utiliseacutees pour exprimer leur foi dans le Christ

b) Critiques de la meacutethode de Bultmann

A Bultmann on a cependant adresseacute ces objections

1) tout drsquoabord son refus total agrave toute place historique et chronologique des eacutevegravenements relatifs agrave lrsquohomme Jeacutesus sa figure a eacuteteacute sans doute ideacutealiseacutee par les eacutevangeacutelistes mais il eacutetait (et il lrsquoest encore de nos jours) objectivement difficile drsquoimaginer que cette ideacutealisation ait eacuteteacute radicale au point de faire disparaicirctre totalement de lrsquohistoire un personnage quelque temps apregraves les eacutevegravenements de sa vie

Cette difficulteacute a eacuteteacute remarqueacutee justement par un eacutelegraveve de Bultmann Ernest Kaumlsemann agrave qui nous devons lrsquoeacutelaboration drsquoune seacuterie de critegraveres qui permettent en partant des eacutevangiles de remonter au Jeacutesus historique et de nous deacuteterminer avec un bon niveau de probabiliteacute sur lrsquohistoriciteacute des paroles ou actions de Jeacutesus En effet mecircme un examen superficiel de la production actuelle concernant le problegraveme du Jeacutesus historique reacutevegravele que plus personne parmi les speacutecialistes partage le scepticisme radical de Bultmann

2) le renoncement agrave lrsquohistoire implicite dans la lecture de Bultmann a un autre inconveacutenient on ne parvient pas agrave expliquer historiquement comment a pu surgir du judaiumlsme lrsquoideacutee hellip ou plutocirct le mythe du Dieu qui srsquoincarne Bultmann a essayeacute de lrsquoexpliquer sans parvenir agrave convaincre

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3) Paul de Tarse qui eacutetait culturellement bilingue car il connaissait parfaitement le grec et les langues seacutemitiques dans 1Co 156 parle de la reacutesurrection de Jeacutesus comme drsquoun fait authentique si bien qursquoil nrsquoheacutesite pas agrave preacuteciser que plusieurs teacutemoins des apparitions de Jeacutesus eacutetaient encore vivants au moment ougrave il eacutecrivait (voilagrave le sens de son discours Vous ne me croyez pas Allez les interroger) Or srsquoil y avait une personne parfaitement en mesure de comprendre la valeur hellip figureacutee de lrsquoannonce de la reacutesurrection crsquoeacutetait bien Paul Paradoxalement crsquoest preacuteciseacutement Paul lrsquoApocirctre des nations qui aurait eacuteteacute agrave lrsquoorigine du quiproquo de cette annonce

En reacutesumeacute Pour lrsquo Ecole critique comme pour lrsquoEcole mythique la reacutesurrection de Jeacutesus nrsquoa pas

eu lieu ou alors il nrsquoest pas important de savoir si elle a eu lieu il y a eu une faute drsquointerpreacutetation en toute bonne foi de la part de la communauteacute chreacutetienne

- drsquoapregraves lrsquoEacutecole critique lrsquoerreur a eacuteteacute commise par la premiegravere communauteacute chreacutetienne (les chreacutetiens juifs) qui a mal interpreacuteteacute les faits que les teacutemoins avaient vus

- drsquoapregraves lrsquoEacutecole mythique lrsquoerreur a eacuteteacute commise par la seconde communauteacute chreacutetienne (les chreacutetiens grecs) qui a mal interpreacuteteacute les locutions juivesarameacuteennes que les Apocirctres ont utiliseacutees

Ces deux hypothegraveses qui ont vu le jour afin de sauvegarder la bonne foi de la communauteacute chreacutetienne sont les seules possibles car lrsquoerreur nrsquoa pu intervenir que dans une de ces communauteacutes chreacutetiennes juive ou grecque Par la suite cette erreur nrsquoeacutetait plus possible car

- le grec ne fut plus oublieacute

- dans le Nouveau Testament apregraves la codification du canon drsquoautres erreurs drsquointerpreacutetation nrsquoont plus pu srsquointroduire eacutetant donneacute la continuiteacute de lecture des communauteacutes concerneacutees

B) Interpreacutetations favorables agrave lrsquohistoriciteacute

LrsquoEcole de la tradition formeacutee de catholiques orthodoxes et de nombreux protestants a souvent lu les textes dans leur sens le plus immeacutediat Elle accepte donc lrsquohistoriciteacute de la reacutesurrection de Jeacutesus car elle retient que les convergences preacutesentes dans les diffeacuterents reacutecits de la reacutesurrection sont beaucoup plus importantes que leurs divergences et leurs contradictions

Elle a pris trois directions

1) Elle fait remarquer agrave ses deacutetracteurs les faits suivants + aux Juifs et agrave tous ceux qui soutiennent la mauvaise foi des Apocirctres

est-il possible de donner sa vie pour un motif que lrsquoon sait ecirctre faux + aux eacutecoles critique et mythique pour soutenir leurs thegraveses elles ont ducirc supposer

une datation tardive des eacutevangiles une telle datation a eacuteteacute deacutementie par les deacutecouvertes archeacuteologiques

+ agrave lrsquoeacutecole critique - elle se cramponne agrave la foi optimiste qui considegravere que la raison est

infaillible Mais la raison humaine est-elle vraiment infaillible - elle suppose que les lois naturelles sont absolument immuables Est-ce

certain

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- comment peut-elle envisager avec autant de deacutesinvolture la divinisation drsquoun homme par des Juifs (mauvaise connaissance de leur mentaliteacute)

+ agrave lrsquoeacutecole mythique - elle renonce agrave toute place chronologique des eacutevegravenements concernant

lrsquohomme Jeacutesus Comment se fait-il que les eacutevangeacutelistes aient pu ideacutealiser de faccedilon si radicale ce personnage aussi peu de temps apregraves les eacuteveacutenements historiques le touchant

- encore moins que lrsquoeacutecole preacuteceacutedente elle nrsquoest pas en mesure de justifier historiquement comment lrsquoideacutee hellip ou plutocirct le mythe () du dieu qui srsquoincarne a pu naicirctre du judaiumlsme (mauvaise connaissance historique)

- comment peut-on expliquer le teacutemoignage de Paul (1 Co 156) Il connaissait parfaitement le grec lrsquoheacutebreu et lrsquoarameacuteen et il dit que il est apparu agrave plus

de cinq cents fregraveres agrave la fois la plupart drsquoentre eux vivent encore quelques

uns sont morts Nrsquoutilise-t-on pas la mecircme meacutethode encore aujourdrsquohui pour faire accepter lrsquohistoriciteacute drsquoun fait

2) Elle fournit des indices en faveur de la creacutedibiliteacute des Chreacutetiens (voir le chapitre suivant) 1 Les premiers Chreacutetiens

Tout en voulant faire croire agrave la reacutesurrection ils ne la racontent jamais Ils racontent qursquoils ont vu Jeacutesus vivant qursquoils lrsquoont vu mort et ensuite ressusciteacute Ils ne disent pas qursquoils lrsquoont vu ressusciter

2 Sans la reacutesurrection il est difficile drsquoexpliquer a) comment les Apocirctres ont recommenceacute agrave croire en Jeacutesus apregraves la catastrophe

de sa mort (chez les Juifs on ne pensait pas agrave une reacutesurrection immeacutediatement apregraves la mort)

b) comment les Apocirctres ont pu srsquoengager agrave ce point pour dire que Jeacutesus eacutetait ressusciteacute Que pouvaient-ils faire de plus Qui les obligeait Le fanatisme

c) comment les Apocirctres dans leur jeunesse nrsquoont-ils pas eu le courage de mourir pour Jeacutesus alors qursquoils lrsquoont eu dans leur vieillesse

3 La conversion de Paul Comment lrsquoexpliquer apregraves tout ce qursquoil a fait pour diffuser le Christianisme si il nrsquoeacutetait pas vraiment convaincu drsquoavoir reacuteellement vu le Christ Ressusciteacute

4 Le fait que les Chreacutetiens mecircme srsquoils avaient remarqueacute les contradictions contenues dans les eacutevangiles (les discussions agrave ce sujet datent deacutejagrave du IIe siegravecle ap JC) nrsquoont jamais approuveacute les tentatives faites pour les aplanir Par exemple on nrsquoa pas accepteacute comme canonique lrsquoeacutevangile de Pierre qui cherchait agrave eacuteliminer les dissemblances des reacutecits eacutevangeacuteliques

5 Le fait que tant de personnes apregraves avoir connus les Apocirctres aient accepteacute leur parole et les aient crus cela signifie qursquoelles les ont jugeacutes creacutedibles

3) Elle tente drsquoexpliquer les raisons des dissemblances dans les textes - avant drsquoecirctre eacutecrits les faits se sont transmis oralement pendant quelques

deacutecennies et une tradition orale peut alteacuterer les deacutetails

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- les eacutevangiles sont des livres de foi eacutecrits par et pour des croyants ils ne visent pas agrave faire croire mais agrave fortifier une foi deacutejagrave vivante et par conseacutequent ils ne se soucient pas trop des deacutetails historiques

- les Anciens avaient une conception diffeacuterente de lrsquohistoire ils nrsquoavaient cure de la preacutecision des reacutecits ils essayaient surtout de deacutemontrer le caractegravere veacuteridique de la thegravese exposeacutee

- mecircme aujourdrsquohui les reacutecits que font les teacutemoins drsquoun mecircme eacuteveacutenement sont souvent contradictoires du moins divergents dans leurs deacutetails

Pour en ecirctre convaincu il suffit de comparer les descriptions que les diffeacuterents journaux donnent du mecircme fait Un critegravere drsquoindeacutependance de plusieurs teacutemoins concerneacutes est souvent fourni par la maniegravere diffeacuterente dont sont relateacutes les faits et par les divergences qui apparaissent dans la mise en valeur de tel ou tel deacutetail

- lrsquoattention de lrsquohomme qui est un ecirctre avec ses limites srsquoarrecircte sur les aspects qui le touchent le plus Donc il ne peut pas ecirctre totalement objectif

- autour de lrsquoannonce fondamentale de la reacutesurrection les premiers chreacutetiens ont principalement rassembleacute les deacutetails qui leur permettaient de reacutepondre aux objections qui surgissaient ou pouvaient surgir dans lrsquoauditoire qui selon leur provenance manifestait des inteacuterecircts ou des exigences diffeacuterentes Dans les reacutecits eacutevangeacuteliques on retrouve des allusions eacutecrites expresseacutement pour riposter aux objections des adversaires Au fur et agrave mesure ils ont donneacute des deacutetails qui servaient agrave reacutepondre aux objections nouvelles A la lumiegravere de ces principes on peut expliquer assez bien les diffeacuterences preacutesentes dans les reacutecits de la reacutesurrection

Comment voient-ils la reacutesurrection

- Les Juifs elle nrsquoa pas eu lieu mauvaise foi des Chreacutetiens

- LrsquoEcole Critique elle nrsquoa pas eu lieu bonne foi des Chreacutetiens

- LrsquoEcole mythique

- LrsquoEcole traditionnelle elle a eu lieu et elle est fondamentale pour la foi

peu importe si elle a eu lieu

importe ce qu elle dit pour ma foi

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LES CONTROVERSES SUR LA REacuteSURRECTION

OBJECTIONS REacutePONSES DU NT

a) est-on certain que Jeacutesus eacutetait mort oui - trois femmes lrsquoont vu expirer - le coup de lance avec le sang et lrsquoeau - les jambes nrsquoont pas eacuteteacute briseacutees - la preacutesence drsquoun disciple de sexe masculin

b) quant au tombeau - pourquoi Jeacutesus nrsquoa-t-il pas eacuteteacute mis dans la

fosse commune comme tous les supplicieacutes Joseph drsquoArimathie le demanda agrave Pilate et lrsquoobtint

- les femmes ne se sont-elles pas trompeacutees de tombeau

Possible mais difficile ce sont les mecircmes que le vendredi soir

- pourquoi les femmes vont-elles au tombeau le dimanche

Pour achever de preacuteparer la seacutepulture (Mc et Lc) ou pour voir le tombeau (Mt et Jn)

- le teacutemoignage des femmes nrsquoest pas valable

Deux disciples ont eacutegalement controcircleacute

- le tombeau eacutetait deacutejagrave ouvert donc soustraction

NON - crsquoest un ange qui a rouleacute la pierre (Mt) - Jeacutesus est apparu aux femmes (Mt Jn) - la disposition des linges funeacuteraires

(Jn20) - il y avait des gardes (Mt)

c) lorsque Jeacutesus est apparu - eacutetait-ce vraiment lui OUI - les Apocirctres ont douteacute puis ils lrsquoont

reconnu (Thomas) - le constat des plaies

- srsquoagissait-il drsquo un fantocircme NON - il a mangeacute et bu avec eux - ils lrsquoont toucheacute (Lc 1Jn 1) - il a eacuteteacute vu par de nombreuses

personnes (plus de 500 1Co15)

- des apparitions en Galileacutee ou agrave Jeacuterusalem les deux (Jn21)

- ougrave est Jeacutesus maintenant agrave la droite de Dieu

- pourquoi nrsquoapparaicirct-il pas de nos jours il ne srsquoest manifesteacute qursquoagrave des teacutemoins choisis (Ac 1040) Toutefois - on doit deacutesormais le reconnaitre dans

lrsquoEucharistie (Lc 2435) - il apparaitra agrave tous agrave la fin(Ac111)

d) concernant le refus des Juifs - pourquoi les chefs des Juifs ne croient-ils

pas Ils reconnaicirctraient avoir tueacute un innocent (Jn9)

- pourquoi les Juifs ne croient-ils pas leur increacuteduliteacute rend possible la foi des paiumlens mais ils croiront (Rm9-11) Toutefois en reacutealiteacute de nombreux Juifs ont cru

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LrsquoACTE DE FOI selon le Catholicisme

1 Introduction

Jeacutesus est-il ou nrsquoest-il pas ressusciteacute

Sommes-nous en mesure de nous en faire aujourdrsquohui une ideacutee

Avant drsquoaffronter ce problegraveme il serait utile de preacutesenter drsquoabord quelques remarques sur lrsquoacte de foi en geacuteneacuteral

ldquoActe de foirdquo signifie accepter une affirmation qui ne nous paraicirct ni eacutevidente ni controcirclable ni deacutemontrable en se fiant agrave la creacutedibiliteacute de ceux qui la soutiennent

Pour cela il est pourtant neacutecessaire que le contenu de cette affirmation ne soit pas jugeacutee absurde

Normalement on ne deacutecide drsquoaccepter quelque chose qui nrsquoest pas eacutevident qursquoapregraves avoir eacutevalueacute la creacutedibiliteacute du ldquoteacutemoinrdquo pour voir si celui-ci fournit des ldquogarantiesrdquo suffisantes crsquoest-agrave-dire srsquoil connaicirct bien ce qursquoil dit (compeacutetence) et srsquoil le dit dans un but honnecircte (honnecircteteacute)

Evaluer si les garanties que le teacutemoin offre sont ldquosuffisantesrdquo relegraveve de la subjectiviteacute de chacun lequel choisit de faire ou ne pas faire confiance

Appliquons cela agrave la reacutesurrection de Jeacutesus Puisque nous nrsquoavons pas eacuteteacute les teacutemoins directs de la reacutesurrection nous pouvons seulement nous poser la question suivante ceux qui lrsquoont raconteacutee sont-ils dignes de confiance Quelles ldquogarantiesrdquo apportent-ils

Dans ce chapitre nous aborderons ce qursquoest lrsquoacte de foi en geacuteneacuteral a) lrsquoacte de foi des premiers auditeurs des Apocirctres b) lrsquoacte de foi des hommes drsquoaujourdrsquohui c) lrsquoacte de foi des Apocirctres en Jeacutesus comme Fils de Dieu

Nous analyserons les reacuteactions possibles de lrsquoauditeur agrave lrsquoannonce de la foi chreacutetienne

Nous traiterons de la foi en tant que don de Dieu

Appendice notices sur les Apocirctres

NOUS APOcircTRES REacuteSURRECTION

TEMOINS si OUI

91

Notons que la situation est diffeacuterente selon qursquoon se reacutefegravere - aux auditeurs immeacutediats des Apocirctres - aux hommes drsquoaujourdrsquohui Crsquoest la raison pour laquelle nous le traiterons dans deux exposeacutes distincts

2 La foi des auditeurs des Apocirctres

Quand les Apocirctres ont precirccheacute la reacutesurrection de Jeacutesus leurs auditeurs directs se sont demandeacutes

laquoCeux-ci disent-ils la veacuteriteacute concernant Jeacutesus Sont-ils dignes de confiance Quelles garanties de creacutedibiliteacute offrent-ilsraquo (Voir Actes 237 754 861234-37 1044-46 1120-24 chap 13-14 chap 16-19hellip)

La meacutethode gracircce agrave laquelle ils pouvaient obtenir une reacuteponse eacutetait diffeacuterente selon qursquoils eacutetaient juifs ou paiumlens

a) Pour les Juifs

Puisqursquoils avaient entendu les Apocirctres affirmer que Jeacutesus eacutetait mort et ressusciteacute ldquoselon les Ecrituresrdquo (1Co 153-5 Ac 2 10 13 171-4) et qursquoil eacutetait donc le Messie attendu ils nrsquoavaient qursquoagrave controcircler les Ecritures pour voir si les affirmations des Apocirctres correspondaient agrave la veacuteriteacute (Ac 1342-45 141-3 173-411-12)

Et comme pour les Juifs religieux les Ecritures eacutetaient (et elles le sont encore) accepteacutees comme parole de Dieu si leur enquecircte srsquoeacutetait aveacutereacutee positive ils auraient du avoir les eacuteleacutements ldquosuffisantsrdquo pour pouvoir adheacuterer au Christianisme et en effet beaucoup drsquoentre eux y adheacuteregraverent (par ex Ac 241 51428 617 voir aussi Lc 2425-27 et Jn 544) Aujourdrsquohui encore ils continuent agrave le faire

b) Pour les paiumlens

Les paiumlens qui nrsquoavaient pas drsquo laquoEcrituresraquo sacreacutees agrave consulter ne pouvaient que chercher agrave eacutetablir si les Apocirctres meacuteritaient ou non leur confiance en vertu de ce qursquoils annonccedilaient crsquoest-agrave-dire veacuterifier - srsquoils ne se trompaient pas (compeacutetence) - si on ne les trompait pas (honnecircteteacute)

Afin de pouvoir le faire de maniegravere approprieacutee ils devaient analyser - la coheacuterence du message en lui-mecircme - la coheacuterence de la vie des Apocirctres par rapport au message de Jeacutesus dans la vie leur

deacutesinteacuterecirct leur courage agrave affronter les perseacutecutions et si possible trouver des confirmations de la part drsquoautres teacutemoins laquoindeacutependantsraquo Parfois un ldquofait miraculeuxrdquo intervenait pour pousser les paiumlens agrave croire Cela servait

selon le livre des Actes des Apocirctres agrave confirmer ce que les Apocirctres precircchaient (par exemple Ac 1312 148-20)

Souvent le livre des Actes se reacutefegravere agrave lrsquoaction de Dieu (de lrsquoEsprit Saint) pour ldquotoucher le coeurrdquo des auditeurs et les pousser agrave croire Pour les Chreacutetiens cette intervention est tout agrave fait possible Pour preuve il suffit de lire par exemple les Actes 1348 laquoceux qui eacutetaient destineacutes agrave la vie

eacuteternelle devinrent croyantsraquo

analyse confiance

JUIFS PT APOcircTRES

Le Messie Devait

ressusciter

JEacuteSUS est

ressusciteacute

JEacuteSUS est

le MESSIE

92

Pourtant du point de vue historique une intervention de Dieu nrsquoest pas deacutemontrable Par conseacutequent une exposition correcte des faits ne doit pas ici tenir compte de cette intervention possible mais hypotheacutetique

De fait de nombreux paiumlens ont jugeacute ldquosuffisantesrdquo les garanties fournies par les Apocirctres Ils ont choisi de leur faire confiance en adheacuterant sur leur parole au Christianisme

En reacutesumeacute

Lrsquoacte de foi des auditeurs directs des Apocirctres est un acte de confiance agrave lrsquoeacutegard des Apocirctres pour ce qui est de leur teacutemoignage sur Jeacutesus Fils de Dieu Beaucoup les connurent et jugegraverent qursquoils eacutetaient des teacutemoins dignes de foi

3 Lrsquoacte de foi des chreacutetiens drsquoaujourdrsquohui

Ceux qui eacutecoutent aujourdrsquohui lrsquoannonce de la reacutesurrection ne peuvent srsquoempecirccher de se demander laquoMais la reacutesurrection qui a eacuteteacute si affirmeacutee a-t-elle vraiment eu lieuraquo

Il srsquoagit drsquoun fait exceptionnel drsquoun fait qui srsquoest veacuterifieacute sans teacutemoins directs drsquoun fait en dehors de notre expeacuterience commune (les Apocirctres nrsquoont pas vu Jeacutesus ressusciter mais affirment lrsquoavoir vu alors qursquoil eacutetait deacutejagrave ressusciteacute)

De plus probablement en raison de notre sens critique plus averti nous sommes enclins plus facilement que les Anciens agrave penser que tout va finir avec la mort

Il nrsquoy a pourtant que deux reacuteponses possibles sur le plan historique Ou bien Jeacutesus est ressusciteacute ou bien il nrsquoest pas ressusciteacute

On pourrait mecircme ecirctre tenteacute de liquider immeacutediatement ce problegraveme en affirmant que la reacutesurrection est scientifiquement impossible donc elle nrsquoa pas pu se produire

Et puisque nous ne sommes pas parvenu (pour lrsquoinstant) agrave reacutepeacuteter en laboratoire une reacutesurrection qui nous permettrait de faire des eacutetudes et des analyses il est clair qursquoon ne peut pas se placer sur ce plan

Un speacutecialiste seacuterieux devrait dire je ne sais pas ce qui est possible naturellement essayons drsquoabord de la reproduire puis je la prendrai en consideacuteration

Il faut donc se placer sur le plan historique Le problegraveme peut ecirctre reacutesumeacute de la faccedilon suivante Comment doivent se comporter ceux qui comme nous nrsquoont pas connu les Apocirctres

mais qui ont agrave leur disposition les documents du Nouveau Testament et quelques autres Comment doivent-ils interpreacuteter les textes Trois reacuteponses les seules srsquoimposent - selon lrsquoeacutecole traditionnelle cest-agrave-dire admettre lrsquohistoriciteacute des faits raconteacutes - selon lrsquoeacutecole critique et lrsquoeacutecole mythique cest-agrave-dire admettre lrsquoerreur mais de bonne

foi des Chreacutetiens - ou bien corroborer la mauvaise foi des disciples de Jeacutesus qui auraient fait disparaitre

son cadavre a) Lrsquoacte de foi un acte de confiance dans les Eglises

Drsquoapregraves les catholiques lrsquoacte de foi est avant tout un acte de confiance dans la Tradition ( orale ou eacutecrite) crsquoest-agrave-dire agrave lrsquoeacutegard des communauteacutes chreacutetiennes (Eglises)

Le Chreacutetien est celui qui deacutecide de faire confiance aux Eglises qui ont

confiance acceptent

PAIENS APOcircTRES si

compeacutetents honnecirctes

JEacuteSUS laquoFILS DE DIEUraquo parce qursquoil est ressusciteacute

93

- eacutevalueacute avec assez drsquoesprit critique les individus qursquoon appelle Apocirctres et leurs teacutemoignages oraux et eacutecrits

- choisi les textes qui eacutetaient tout agrave fait conformes agrave leur preacutedication (voir canon du NT p46 et suivantes)

- transmis fidegravelement les textes originels au cours des siegravecles (voir Transmission du NT p58 et suivantes)

- interpreacuteteacutes correctement les textes en respectant la penseacutee de leurs auteurs - transmis eacutegalement leur interpreacutetation sans interruption

Faire confiance aux Eglises ne signifie pas accepter qursquoau cours des siegravecles tous les chreacutetiens (et la hieacuterarchie notamment) aient toujours veacutecu conformeacutement aux textes agrave partir desquels ils precircchaient mais seulement accepter qursquoils ont conserveacute et transmis correctement la vraie tradition apostolique orale comme eacutecrite

Selon les catholiques (et mecircme selon drsquoautres groupes chreacutetiens tels que les orthodoxes les anglicanshellip) la foi chreacutetienne ne peut reacutesulter drsquoun acte de confiance dans les textes mais elle doit ecirctre avant tout un acte de foi agrave lrsquoeacutegard des communauteacutes chreacutetiennes qui ont produit ces textes

En effet le Christianisme est neacute vers 30 tandis que les premiers documents chreacutetiens que nous posseacutedons sont posteacuterieurs agrave lrsquoan 50 Donc le Christianisme existait deacutejagrave avant les documents

b) Les indices en faveur de lrsquohistoriciteacute de la reacutesurrection

En se basant donc sur les textes du Nouveau Testament les chreacutetiens (catholiques) ont ducirc tout drsquoabord reacutepondre aux objections de lrsquoeacutecole critique et de lrsquoeacutecole mythique et ensuite apporter des raisons positives en faveur de la creacutedibiliteacute des Apocirctres

NB nous verrons plus loin lrsquo laquoeacutecole israeacuteliteraquo qui soutient la mauvaise foi des Apocirctres

1 Reacuteponses agrave lrsquoeacutecole critique

En examinant les reacutecits eacutevangeacuteliques de la reacutesurrection nous voyons que ces textes

mecircme agrave travers quelques divergences et contradictions racontent tous pour lrsquoessentiel

que Jeacutesus est vraiment ressusciteacute

Mecircme srsquoils ne narrent pas la reacutesurrection agrave proprement parler (aucun disciple ne lrsquoa

vue) ils racontent au moins que certains disciples (des hommes et des femmes)

- ont vu Jeacutesus mort et lrsquoont enseveli

- ont trouveacute son tombeau vide (hellipmais il y avait les linges)

- ont vu Jeacutesus de nouveau vivant (apparitions) et qursquoils ont deacuteduit qursquoil eacutetait ressusciteacute

LrsquoEcole critique a essayeacute de contester ces donneacutees (tout en partant du preacutesupposeacute de

la bonne foi des Apocirctres qui se seraient trompeacutes en interpreacutetant les faits observeacutes)

1) Concernant la mort de Jeacutesus il est difficile drsquoaccepter qursquoelle nrsquoait pas eu lieu drsquoune part agrave cause de lrsquoexpeacuterience que les Romains avaient en matiegravere de crucifixion de lrsquoautre agrave cause du coup de lance (le coup de gracircce) infligeacute agrave Jeacutesus sur le coteacute (Jn 1931-35)

LrsquoHOMME DrsquoAUJOURDrsquoHUI EacuteGLISE

confiance qui transmet NT

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2) Concernant le tombeau trouveacute vide il est difficile de penser que lrsquoon se soit trompeacute de tombeau En effet les eacutevangeacutelistes mettent en eacutevidence que les femmes qui le dimanche matin ont trouveacute le tombeau vide sont les mecircmes qui le vendredi soir ont vu ougrave le corps de Jeacutesus avait eacuteteacute deacuteposeacute voir Mc 1547 Lc 2355-56 Mt 2761

De plus le fait que les eacutevangiles preacutesentent comme teacutemoins du tombeau vide des femmes dont le teacutemoignage eacutetait vu avec meacutefiance chez les Juifs rend invraisemblable une invention tardive du tombeau vide Ils lrsquoauraient fait trouver vide par des hommes

Enfin drsquoapregraves lrsquoeacutevangile selon Matthieu (2764 et 2813) mecircme les adversaires de Jeacutesus crsquoest-agrave-dire les Juifs non chreacutetiens admettent que le tombeau eacutetait vide en effet ils font circuler le bruit que ses disciples ont voleacute son cadavre pendant la nuit (voir Jn 203-10)

On avance souvent lrsquohypothegravese de la soustraction du cadavre Elle eacutemane surtout du milieu israeacutelite voir Mt 2813 et Dialogue avec Triphon de Justin

- Srsquoil en eacutetait ainsi les disciples (du moins certains) ne seraient pas de bonne foi (comme lrsquoeacutecole critique le preacutetend)

- Cette hypothegravese contredit en outre le reacutecit de Jean teacutemoin oculaire qui ce matin-lagrave sur la base de la disposition des linges dans le tombeau conclut qursquoon nrsquoavait pas pu voler le cadavre et que Jeacutesus eacutetait bien ressusciteacute (Jn 20 3-10)

- Pour pouvoir soutenir cette affirmation il faudrait avoir trouveacute le cadavre de Jeacutesus Ce qui nrsquoest pas le cas hellip du moins jusqursquoagrave preacutesent

- La soustraction drsquoun cadavre eacutetait un deacutelit grave tant par la loi israeacutelite que par la loi romaine Si les Juifs avaient eu la preuve du vol pourquoi ne pas avoir deacutenonceacute les chreacutetiens aux autoriteacutes romaines On nrsquoa pas de nouvelles de procegraves contre les chreacutetiens pour un tel deacutelit

3) Concernant les apparitions de Jeacutesus ressusciteacute est-on sucircr qursquoelles aient vraiment eu lieu Ne srsquoagirait-il pas drsquoune hallucination collective drsquohypnose drsquoun sosiehellip - Les documents nous disent que les Apocirctres doutegraverent et se posegraverent des questions

Srsquoagissait-il de lui ou drsquoun fantocircme (voir Lc 2436-43 le cas de Thomas ndash Jn 2024-29) Ils conclurent en faveur de la reacutesurrection

Inutile drsquoobjecter que laquoles textes que nous posseacutedons ont eacuteteacute eacutecrits par des chreacutetiensraquo car dans le domaine de lrsquohistoire on doit tenir un document pour vrai tant qursquoon nrsquoa pas la preuve du contraire

Pourquoi nier aux auteurs chreacutetiens le creacutedit de la bonne foi que lrsquoon concegravede agrave tous les autres historiens La mauvaise foi il faut la prouver Et enfin crsquoest justement apregraves lrsquoavoir vu ressusciteacute que les Apocirctres sont devenus ldquochreacutetiensrdquo (crsquoest-agrave-dire disciples du Christ)

- Les apparitions raconteacutees par de nombreuses sources (leur liste complegravete se trouve dans 1Co 153-10) nrsquoeacutetaient ni preacutevues ni attendues par les Apocirctres au contraire elles ont susciteacute des doutes et de lrsquoincreacuteduliteacute (Mt 2817 Mc 16111314 Lc 241136-43 Jn 2024-29)

2 Objections agrave lrsquoeacutecole mythique

LrsquoEcole mythique veut que les Chreacutetiens grecs aient mal compris la premiegravere tradition chreacutetienne qui srsquoeacutetait formeacutee en langue seacutemitique La reacutesurrection serait un mythe une maniegravere de srsquoexprimer qui signifierait autre chose

Reacuteponse - affirmer que la reacutesurrection est un laquomytheraquo doit ecirctre prouveacute comme il se doit ou du

moins il faut apporter des laquoindicesraquo dignes de foi

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- il faudrait eacutegalement que lrsquoeacutecole mythique parvienne agrave deacutemolir le teacutemoignage de Paul qui dit dans 1Co15 laquoil est apparu agrave plus de cinq cents fregraveres agrave la fois ndash la

plupart drsquoentre eux vivent encoreraquo puis laquoil mrsquoest apparu agrave moi aussiraquo (vv 6-8) Ne fait-on pas de mecircme encore aujourdrsquohui pour se convaincre de lrsquohistoriciteacute

drsquoun fait - Paul connait parfaitement le grec lrsquoheacutebreu et lrsquoarameacuteen Il est difficile drsquoaccepter qursquoil

ait mal compris ce que les premiers Apocirctres voulaient dire

3 Le raisons en faveur de lrsquohistoriciteacute des reacutecits

a) Est-il possible que les Apocirctres aient inventeacute mecircme de bonne foi la reacutesurrection

Cette hypothegravese est en contradiction avec des faits eacutetablis - la reacutesurrection nrsquoeacutetait pas attendue

Les annonces que Jeacutesus avait faites sur sa reacutesurrection ne deacuteterminegraverent aucune attente consciente chez les Apocirctres voir Mc 831 99 931cedil1034 1425-28-62 Lc 1129-30 1332 1726-27 Mt 1240 2427-39 Jn 219hellip Le texte suivant peut suffire ldquoComme ils descendaient de la montagne Jeacutesus leur enjoignit (crsquoest-agrave-dire agrave Pierre agrave Jacques et agrave Jean) de ne raconter agrave personne ce qursquoils avaient vu jusqursquoagrave ce que le Fils de lrsquohomme ressuscite

drsquoentre les morts Ils observegraverent cet ordre tout en se demandant ce que signifiait ce ldquoressusciter drsquoentre les mortsrdquo (Mc 99-10)

En effet dans le judaiumlsme la reacutesurrection eacutetait attendue ndash agrave vrai dire pas par tous (voir Mt 223 Ac 236) ndash mais agrave la fin des temps et non pas immeacutediatement apregraves la mort (voir Jn 1124)

- Comment se fait-il que les Apocirctres tout en voulant faire croire agrave la reacutesurrection ne la racontent jamais En revanche lrsquoeacutevangile de Pierre la raconte or curieusement il ne fut pas accepteacute par les premiers chreacutetiens parmi les livres officiels du NT (apocryphe)

- Pourquoi les Apocirctres et leurs disciples ne se soucient-ils pas de rendre creacutedible leur teacutemoignage en harmonisant les reacutecits de la reacutesurrection de maniegravere agrave eacuteliminer au moins les divergences et les contradictions les plus eacutevidentes

- Pourquoi racontent-ils qursquoils ont trouveacute le tombeau deacutejagrave ouvert et vide Cela ne faisait qursquoajouter davantage creacutedit au fait que le cadavre ait pu ecirctre emporteacutehellip Nrsquoaurait-il pas eacuteteacute plus eacuteclatant de dire que la pierre tombale eacutetait agrave sa place et pourquoi pas avec ses sceaux intacts et qursquoelle srsquoouvre preacuteciseacutement agrave ce moment-lagrave afin que Jeacutesus ressuscite sous leurs yeux

- A quoi bon inventer la reacutesurrection A quoi bon se soumettre agrave toutes les incommoditeacutes de la preacutedication (2Co 11) Pourquoi perdre leur reacuteputation leur travail leurs amitieacutes leurs biens Pourquoi risquer lrsquoexcommunicaton de la part des chefs juifs Pourquoi accepter de se retrouver devant un tribunal

- Qursquo auraient-ils pu faire encore afin de teacutemoigner en faveur de la reacutesurrection Ils ont quitteacute leur travail leur famille leur patrie Ils ont parcouru le monde (du moins ceux sur qui nous avons des informations certaines) ils ont subi des perseacutecutionshellip ils en moururent Qui est-ce qui les obligeait agrave le faire Ce nrsquoeacutetait que du fanatisme Et alors pourquoi racontent-ils qursquoils ont douteacute ou bien que Thomas voulut controcircler (Jn 20)

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- Comment expliquer le fait que lorsqursquoils eacutetaient jeunes ils ont abandonneacute Jeacutesus alors que acircgeacutes lrsquoenthousiasme srsquoeacutemoussant ils eurent le courage de donner leur vie pour lui

- Et les apparitions de Jeacutesus Des hallucinations de fidegraveles Comment se fait-il qursquoelles aient eu lieu seulement pendant un temps limiteacute (quelques semaines) Le fanatisme aurait-il pris fin

b) Le teacutemoignage de Paul de Tarse alors qursquoil eacutetait perseacutecuteur il srsquoest converti parce qursquoil a vu Jeacutesus ressusciteacute (Ac 91-22 226-16 2612-18 Ga111-24 1Co 158)

Ce teacutemoignage est drsquoun grand poids et il nrsquoest pas facile agrave deacutemolir car il est soutenu par toute la vie de Paul par toute son action par tout ce qursquoil a souffert au nom de Jeacutesus

Le texte suivant suffit ldquoPour moi vivre crsquoest Christ et mourir est un gainrdquo (Ph 121)

De toute eacutevidence Paul eacutetait tout agrave fait convaincu Et il est difficile drsquoexpliquer sa conviction par un simple coup de soleil sur la route de Damas

Il faut toutefois remarquer que ces arguments (et les autres que lrsquoon pourrait apporter) tout forts soient-ils ne sont pourtant pas tels agrave deacutemontrer la reacutesurrection

Srsquoil en eacutetait ainsi tous les intelligents seraient chreacutetiens tous les imbeacuteciles ne le seraient pas et vice-versa

Pour la reacutesurrection il nrsquoexiste pas de preuves on ne dispose que de garanties drsquoindicesIl srsquoensuit qursquoelle sera toujours un acte libre (= non contraint par lrsquoeacutevidence) mais non pas stupide (eacutetant donneacute qursquoil y a des garanties)

Evaluer si les Apocirctres meacuteritent notre confiance est toujours un acte drsquoune grande complexiteacute Drsquoune part parce que les eacuteleacutements agrave analyser sont nombreux (tous les documents des premiegraveres Eglises leur transmission et leur interpreacutetation) et de lrsquoautre parce qursquoeacutetablir le poids agrave attribuer agrave chaque eacuteleacutement intervient de maniegravere deacutecisive en fonction de la personne qui eacutevalue avec son passeacute sa subjectiviteacute Voilagrave pourquoi il nrsquoy aura aucun eacuteleacutement deacutecisif pour convaincre dans la mesure ougrave il pourra toujours ecirctre interpreacuteteacute drsquoune tout autre maniegravere

Drsquoailleurs il nrsquoest guegravere possible de deacutemontrer par des arguments incontestables que les raisons sur lesquelles la confiance en une personne se fonde sont fausses

La ldquoforcerdquo des arguments que lrsquoon apporte pour ou contre ne reacuteside pas tant en chacun drsquoeux (en effet pris individuellement ils seraient facilement sapeacutes) mais peut-ecirctre plus aiseacutement dans leur ldquoconvergencerdquo (card Newman fin du XIXegraveme siegravecle)

Il nrsquoy a pas lagrave de quoi srsquoeacutetonner comme si la somme de plusieurs arguments pouvait donner une certitude Pour les questions historiques il semble qursquoil en aille ainsi un seul teacutemoin veacuteritable est en soi moins fiable que mille drsquoentre eux dont cependant chacun desquels peut se tromper Neacuteanmoins ils apportent davantage de garanties qursquoun seul teacutemoin surtout lorsque lrsquoon constate qursquoils sont indeacutependants les uns des autres

La foi ne peut ecirctre ldquodeacutemontreacuteerdquo Srsquoil en eacutetait ainsi srsquoagirait-il encore de foi En effet dans lrsquoacte de foi surviennent toujours des facteurs irrationnels ou eacutemotifs qui exercent une influence consideacuterable sur le jugement

Croire ne sera jamais un acte rationnel (= deacutemontrable rationnellement) ou irrationnel (= absurde) ce ne sera qursquoun acte raisonnable libre aussi raisonnable que ne pas croire

Pascal disaitrdquo Parfois le coeur a des raisons que la raison ne connaicirct pasrdquo

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En reacutesumeacute

Lrsquoacte de foi des hommes drsquoaujourdrsquohui implique deux eacutetapes successives 1) la confiance dans les Eglises qui ont correctement transmis lrsquoenseignement authentique

des Apocirctres et qui en garantissent dans le Nouveau Testament la conservation fidegravele 2) la confiance dans les Apocirctres qui disent le vrai lorsqursquoils affirment que Jeacutesus est ressusciteacute

et qursquoils racontent ce qursquoil a dit et fait

4 Lrsquoacte de foi des Apocirctres

Lrsquoacte de foi du Chreacutetien dans les Apocirctres implique - que celui-ci accepte qursquoils sont dignes de confiance - que celui-ci accepte ce qursquoils ont dit sur Jeacutesus

Voilagrave une de leurs affirmations Jeacutesus est le Fils de Dieu Donc toutes ses paroles sont vraies Il reacutepond au nom de Dieu agrave notre problegraveme sur le sens de la vie

Cependant les Apocirctres ne pouvaient pas le constater mais seulement le croire en se fondant sur la parole de Jeacutesus

Donc eux aussi accomplirent un acte de foi en Jeacutesus comme Fils de Dieu Tentons drsquoeacuteclaircir les choses Drsquoapregraves ce que les documents du Nouveau Testament nous rapportent les Apocirctres ont

entendu Jeacutesus dire - ldquoJe suis le Fils de Dieurdquo (Mt 1616-17 Mc 1461-62 Mt 2663-64 Jn 1036) - ldquoAvant qursquoAbraham fucirct je suisrdquo (Jn 858) - ldquoJe suis le chemin la veacuteriteacute et la vierdquo (Jn 146) et beaucoup drsquoautres phrases de ce type dans lesquelles Il srsquoattribuait des preacuterogatives divines

Cependant ces affirmations relatives agrave la conscience que Jeacutesus disait avoir de lui-mecircme ne seront jamais ldquodeacutemontrablesrdquo comme veacuteridiques car elles ne sont pas eacutevidentes

De plus elles sont inacceptables pour un Juif (au point que les Juifs prirent des pierres pour lapider Jeacutesus en tant que blaspheacutemateur Voir par exemple Jn1031)

Voilagrave pourquoi les Apocirctres en entendant de telles affirmations se demandegraverent ldquoCelui-ci dit-il la veacuteriteacute Est-il fou Ou un blaspheacutemateurrdquo Et ils demandegraverent agrave Jeacutesusrdquo Quelle garantiesigne nous apportes-tu qui prouve ce que tu dis ecirctre et faire au nom de Dieurdquo

Et Jeacutesus reacutepond en leur donnant deux garanties compleacutementaires a) dans lrsquoeacutevangile selon Matthieu il preacutesente le signe de Jonas

ldquoComme Jonas eacutetait dans le ventre du ceacutetaceacute trois jours et trois nuits ainsi le fils de

lrsquohomme sera dans le cœur de la terre trois jours et trois nuitsrdquo (Mt1240 Voir Lc 1129) Le laquoFils de lrsquohommeraquo est Jeacutesus

Il faut pourtant remarquer que dans lrsquoeacutevangile selon Marc (811-13) Jeacutesus refuse de donner un signe

LrsquoHOMME DrsquoAUJOURDrsquoHUI EacuteGLISE confiance qui transmet APOcircTRES JEacuteSUS EST RESSUSCITEacute confiance qui affirment

NT

NT

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b) dans lrsquoeacutevangile selon Jean il offre le signe du temple ldquoDeacutetruisez ce temple et en trois jours je le relegraveverai (litt je le reacuteveillerai)rdquo (Jn 219) et lrsquoauteur commente ldquoIl parlait du temple de son corps Aussi quand il ressuscita drsquoentre les morts ses disciples se souvinrent qursquoil disait cela et ils crurent lrsquoEcriture et la parole que Jeacutesus avait prononceacuteerdquo (Jn 221)

Ces deux garanties se reacutefegraverent agrave la reacutesurrection Mais les Apocirctres ne lrsquoont pas cru En effet Jeacutesus fut arrecircteacute et crucifieacute et tous (ou presque) lrsquoabandonnegraverent Crsquoest seulement lorsqursquoils virent Jeacutesus ressusciteacute qursquoils furent convaincus - ils retinrent que la reacutesurrection eacutetait une garantie suffisante - ils crurent alors qursquoil eacutetait vraiment ce qursquoil preacutetendait ecirctre crsquoest-agrave-dire le Fils de Dieu - ils deacutecidegraverent de lui faire confiance et de lrsquoaccepter comme laquoleraquo maicirctre de leur vie - ils trouvegraverent en relisant les Ecritures Juives (pour eux Parole de Dieu) des confirmations

qursquoil eacutetait bien le Messie attendu 1Co 153-5 Jn 222 208-9 etc Lrsquoexemple de Thomas est classique Apregraves avoir laquovuraquo Jeacutesus ressusciteacute il parvint agrave la foi divine en reconnaissant Jeacutesus comme

ldquoMon Seigneur et mon Dieurdquo

auquel fait suite le commentaire de Jeacutesus ldquoParce que tu mrsquoas vu tu as cru bienheureux ceux qui sans avoir vu ont crurdquo (Jn 2028)

Depuis lors les Apocirctres srsquoengagegraverent agrave vivre comme Jeacutesus le leur avait enseigneacute et en teacutemoignegraverent toute leur vie

En reacutesumeacute les Apocirctres nrsquoacceptegraverent Jeacutesus comme Fils de Dieu que parce qursquoapregraves qursquoil lrsquoait dit et qursquoil soit mort il ressuscita

5 La structure de lrsquoacte de foi aujourdrsquohui

Suite agrave ce que lrsquoont vient de dire on peut syntheacutetiser que lrsquoacte de foi suit les eacutetapes suivantes

1) lrsquoacte de confiance dans les Eglises qui ont conserveacute correctement lrsquoenseignement des Apocirctres en seacutelectionnant et en transmettant sans manipulations les livres qui le contenaient et en les interpreacutetant en respectant la penseacutee de leurs auteurs

2) lrsquoacte de confiance (par lrsquointermeacutediaire des Eglises) agrave lrsquoeacutegard des Apocirctres leur autoriteacute morale (eacutevalueacutee personnellement par chacun) garantit qursquoils ont transmis correctement autant les paroles de Jeacutesus ndash notamment celles ougrave il affirme ecirctre le Fils de Dieu ndash que le fait qursquoil soit ressusciteacute

3) lrsquoacte de confiance (par lrsquointermeacutediaire des Apocirctres) en Jeacutesus son autoriteacute morale (garantie par sa reacutesurrection) assure drsquoune part qursquoil est vraiment ce qursquoil preacutetend ecirctre - crsquoest-agrave-dire le Fils de Dieu le Christ ndash et drsquoautre part que ses paroles proviennent de Dieu

LES APOcircTRES ont entendu JEacuteSUS laquoJE SUIS LE FILS DE DIEUraquo

ont vu JEacuteSUS RESSUSCITEacute ont cru agrave Jeacutesus laquoJE SUIS LE

FILS DE DIEUraquo

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4) lrsquoacte de confiance (par lrsquointermeacutediaire de Jeacutesus) en Dieu le Pegravere de Jeacutesus et le Pegravere de tous les hommes qui a reacutepondu deacutefinitivement au sens agrave donner agrave la vie humaine

Comme on lrsquoa deacutejagrave remarqueacute aucune de ces eacutetapes nrsquoest certes veacuteritablement deacutemontrable de maniegravere rationnelle et en revanche aucune nrsquoest irrationnelle ni absurde

Tel est le scheacutema theacuteorique drsquoun acte de foi chreacutetien correct selon le Catholicisme Il arrive toutefois que de nombreuses personnes qui sont chreacutetiennes ne parviennent pas agrave la foi

en Jeacutesus en suivant ces eacutetapes de maniegravere consciente mais seulement agrave travers une ldquochaicircne de confiancerdquo qui finit par les conduire au Nouveau Testament et aux Apocirctres

Il est typique mais non pas unique le cas de lrsquoenfant qui fait confiance agrave sa megravere laquelle fait confiance agrave son cureacute lequel fait confiance agrave son professeur de theacuteologiehellip

Comme on le voit chacun accepte le teacutemoignage drsquoun autre auquel il fait confiance Que peut-on en dire Il srsquoagit lagrave drsquoun veacuteritable acte de foi qui est souvent pour beaucoup de personnes lrsquounique

possible il suffit toutefois qursquoun anneau de cette la chaicircne se brise pour que la foi srsquoeffondre Par exemple il arrive souvent qursquoun chreacutetien abandonne la foi agrave la suite drsquoune dispute avec son cureacute Afin drsquoeacuteviter de tels inconveacutenients et de preacuteserver la confiance il convient drsquoentreprendre ce que nous avons fait jusqursquoagrave preacutesent exclure au maximum les anneaux intermeacutediaires de la chaine pour se mettre agrave eacutetudier les documents du Nouveau Testament Crsquoest seulement de cette faccedilon que lrsquoon peut croire que Jeacutesus Christ est le Christ sans qursquo on soit troubleacute par la conduite parfois incoheacuterente de certains Chreacutetiens actuels ou passeacutes En effet crsquoest indeacutependamment de la conduite des Chreacutetiens drsquoaujourdrsquohui ou drsquohier que Jeacutesus est ressusciteacute (ou nrsquoest pas ressusciteacute)

Un fait vieux de 2000 ans ne peut ecirctre effaceacute ou compromis pas drsquoautres qui sont survenus apregraves Il arrive pourtant que lrsquoon soit tenteacute de refuser ou de mettre en doute un fait ancien par la faute

drsquoauteurs de faits peu eacutedifiants survenus apregraves

6 Les reacuteactions de lrsquoauditeur

Comment se fait-il que agrave lrsquoannonce de la reacutesurrection certains croient et drsquoautres non Pour reacutepondre agrave cette question nous analyserons avant tout les reacuteactions possibles de

lrsquoauditeur

1 CELA NE MrsquoINTERESSE PAS

2 CELA MrsquoINTERESSE DONC JE VAIS APPROFONDIR

EN CONCLUANT

EN DOUTANT

JE DOIS CROIRE (don de Dieu ndash illumination)

JE NE PEUX PAS CROIRE

DE MANIEgraveRE JUSTIFIEacuteE

DE MANIEgraveRE INJUSTIFIEacuteE (=peur)

PERSONNE EacuteGLISE

foi humaine qui transmet APOcircTRES DIEU LE PEgraveRE foi humaine foi divine foi divine

NTTT

T

NT

JEacuteSUS laquoFILS DE DIEUraquo

100

Etudions mieux ces cas un par un

1 ldquoCela ne mrsquointeacuteresse pasrdquo On peut donner cette reacuteponse - ou par orgueil (on dit qursquoon accepte que ce qui est rationnel) - ou pour ecirctre agrave la mode - ou pour ne pas srsquoengager dans une recherche qui pourrait mener agrave changer de vie - ou parce qursquoon est conditionneacute par une eacuteducation anticleacutericale - ou enfin parce qursquoon ne parvient pas agrave voir en quoi la reacutesurrection de Jeacutesus touche

aujourdrsquohui sa viehellipetc etc Quoiqursquoil en soit pour le moment le discours sur la foi chreacutetienne avec ces personnes est provisoirement clos Pour elles lrsquoeacutetude du Christianisme ne pourra preacutesenter qursquoun inteacuterecirct culturel

2 ldquoJrsquoapprofondisrdquo Cette personne-lagrave reacutefleacutechit plus profondeacutement agrave la question afin de prendre une deacutecision qui peut ecirctre soit drsquoarriver agrave une conclusion ( mecircme de maniegravere non deacutefinitive) ou bien de rester dans le doute a) ldquoen concluantrdquo

Si cette personne juge que les donneacutees rassembleacutees sont suffisantes pour prendre une deacutecision elle a ainsi termineacute sa recherche du moins jusqursquoagrave ce que des faits nouveaux dans sa vie rouvrent toute cette question Sa conclusion peut ecirctre je vois que je dois croire ou bien je vois que je ne dois pas croire - ldquoJe vois que je dois croirerdquo

Cette conclusion est appeleacutee par nombre de theacuteologiens (y compris Thomas drsquoAquin) ldquoilluminationrdquo un don de Dieu (voir plus loin) Cette personne-lagrave nrsquoa plus qursquoagrave vivre sa foi selon les enseignements de Jeacutesus vivre sa foi chreacutetienne de maniegravere coheacuterente (foi explicite)

- ldquoJe vois que je ne peux pas croirerdquo Selon le Christianisme cette position est eacutegalement correcte pourvu qursquoelle soit prise de bonne foi (Rm 14) et que lrsquoon se conduise conformeacutement agrave la veacuteriteacute que lrsquoon a deacutecouverte mecircme si cette veacuteriteacute ne coiumlncide pas avec le Christianisme

Dans ce cas-lagrave on parle de foi implicite ou de bonne foi

b) ldquoen restant dans le douterdquo Le doute est lrsquoeacutetat de celui qui nrsquoarrive pas agrave se deacutecider parce qursquoil juge que les eacuteleacutements rassembleacutes ne sont pas encore suffisants pour prendre une deacutecision et qursquoil en attend donc drsquoautres plus convaincants ou bien parce qursquoil craint de ne les avoir pas assez analyseacutes

A propos du doute il convient de dire - qursquoil nrsquoy a pas agrave espeacuterer lrsquoeacutemergence de nouveaux faits dans le futur qui fourniraient une solution

deacutefinitive au problegraveme Il faudra toujours passer par un acte de confiance envers les teacutemoins et que cet acte sera toujours libre (= crsquoest-agrave-dire qursquoil ne sera jamais contraint par lrsquoeacutevidence)

- qursquoil se peut mecircme que rester dans le doute soit un moyen commode pour eacuteviter une deacutecision engageante

- que notre jugement positif ou neacutegatif peut ecirctre toujours revu degraves lors qursquoune expeacuterience et une reacuteflexion plus mucircrs conduisent agrave un choix diffeacuterent

- parfois lrsquoeacutetat du doute nrsquoest que le refus de la liberteacute qursquoapporte lrsquoacte de foi on veut des preuves qui donnent une certitude absolue qui contraignent agrave croire De cette faccedilon on impose agrave la reacutealiteacute drsquoecirctre comme nous voulons qursquoelle soit hellipce qui est absurde

101

On adopte cette attitude par exemple quand on ditrdquo Si Jeacutesus est ressusciteacute pourquoi nrsquoapparaicirct-il pas ici maintenant Alors seulement je pourrais croirerdquo

On peut reacutepondre qui nous assure que celui qui eacuteventuellement apparaicirctrait est bien Jeacutesus Et de quel droit peut-on exiger un ldquomiraclerdquo pour croire

Le doute peut ecirctre de deux types motiveacute ou non motiveacute

1 doute motiveacute Lorsqursquoil y a des raisons drsquoordre conceptuel qui permettent de suspendre notre jugement Sinon il srsquoagit drsquoun

2 doute immotiveacute Lorsqursquoil nrsquoy a pas de raisons drsquoordre conceptuel qui permettent de le faire Ce doute se nourrit de la peur en geacuteneacuteral peur drsquoerrer peut de se ldquojeterrdquo agrave corps perdu dans une vie sans certitudes absolues

Comment juger ces situations de doute Le doute est une situation humaine possible Selon le Christianisme elle nrsquoest

acceptable que si elle est accompagneacutee de notre volonteacute de reacutesoudre ou de vaincre notre doute

Celui qui est dans le doute ne peut agir tant qursquoil ne dit pas oui aux Apocirctres (en faisant un acte de foi) de fait il dit non

Et maintenant nous pouvons reacutepondre agrave notre question ldquoPourquoi certains individus croient-ils et drsquoautres nonrdquo Devant lrsquoannonce de la reacutesurrection certains ne croient pas - soit parce que leur eacutevangeacutelisation a eacuteteacute mal faite (erreurs dans la preacutedication ou deacutefauts

du preacutedicateur) - soit bien que cette derniegravere ait eacuteteacute faite correctement la personne ne lrsquoa pas comprise

(limites ou expeacuteriences preacuteceacutedentes neacutegatives de lrsquoauditeur) - soit tout en ayant vu sa creacutedibiliteacute la personne ne veut pas croire car il ne veut pas

changer de vie Selon le Catholicisme ce nrsquoest que dans ce cas que lrsquoon peut parler drsquoune faute morale chez lrsquoauditeur (mauvaise foi)

UNE EXPLICATION

La foi et le salut selon le catholicisme Pour tranquilliser celui qui de bonne foi se sent coupable de ne pas croire aux Apocirctres

nous allons preacuteciser le rapport entre la foi et le salut selon le Catholicisme Posons quelques principes clairs - tous les hommes sont appeleacutes par Dieu au salut crsquoest-agrave-dire agrave la vie eacuteternelle avec Lui ldquoDieu

notre Sauveur qui veut que tous les hommes soient sauveacutesrdquo (1 Tm 24) - mais ils ne sont pas tous appeleacutes agrave la foi explicite en Jeacutesus en tant que Christ Nrsquoest pas

appeleacute

celui auquel on nrsquoa pas precirccheacute lrsquoeacutevangile

celui auquel on a precirccheacute lrsquoeacutevangile drsquoune faccedilon incompreacutehensible ou inacceptable

celui qui ne lrsquoa pas compris du tout ou celui qui lrsquoa mal compris - notre salut effectif tient agrave notre bonne foi (Rm 14) crsquoest-agrave-dire agrave une conduite coheacuterente avec la

veacuteriteacute que lrsquoon a deacutecouverte

102

Par ailleurs on ne peut preacutetendre qursquoune personne se conduise selon une veacuteriteacute inconnue ou non reconnue comme veacuteriteacute

7 La foi un don de Dieu

On entend souvent dire que la foi est un ldquodon de Dieurdquo Que penser de cette affirmation Elle peut ecirctre comprise dans le sens ougrave Dieu concegravede la foi agrave certains et agrave drsquoautres non

drsquoapregraves ses desseins ldquoimpeacuteneacutetrablesrdquo Mais il y aurait lagrave une contradiction En effet

- si ldquosans la foi il est impossible drsquoecirctre agreacuteable agrave Dieurdquo (He 116) et donc drsquoecirctre sauveacute en accordant la foi agrave ceux qursquoil veut Dieu ne sauverait que ceux qursquoil a choisi On nierait par lagrave la liberteacute de lrsquohomme

- si ldquoDieu veut que tous les hommes soient sauveacutesrdquo(1 Tm 24) Dieu devrait accorder la foi agrave tous

Mais comment se fait-il que pas tout le monde ne la possegravede (voir Jn 664 ldquoIl y en a parmi

vous qui ne croient pasrdquo) Ces observations font penser que la phrase ldquola foi est un don de Dieurdquo doit alors ecirctre

comprise drsquoune autre maniegravere Selon le Christianisme crsquoest un don de Dieu

1 qursquoIl ait envoyeacute Jeacutesus et lrsquoait fait ressusciter

2 que les Apocirctres aient vu Jeacutesus ressusciteacute et qursquoils aient communiqueacute la nouvelle agrave drsquoautres sans quoi elle aurait eacuteteacute perdue

3 que drsquoautres aient transmis le teacutemoignage inteacutegral des premiers teacutemoins

4 que lrsquoannonce des faits et des enseignements de Jeacutesus soit parvenu agrave lrsquoauditeur de maniegravere creacutedible dans un environnement favorable

Crsquoest seulement gracircce agrave tous ces dons que la personne peut laquovoirraquo que lrsquoannonce chreacutetienne est creacutedible (ldquoje peux croirerdquo) et comprendre qursquoil est honnecircte drsquoy croire (ldquoje dois croirerdquo ndash voilagrave ce que les theacuteologiens appellent ldquoilluminationrdquo)

Cependant apregraves cette seacuterie de dons de Dieu la deacutecision de vivre ou non conformeacutement agrave la foi chreacutetienne deacutepend entiegraverement de lrsquoindividu en toute liberteacute

En reacutesumeacute

Dire que la foi est un don de Dieu eacutequivaut agrave dire que Dieu preacutedispose certains agrave accomplir un acte de foi explicite Srsquoils ne le font pas ils sont coupables Lrsquoappel de Dieu agrave croire preacutecegravede toujours lrsquoacte de foi

Et qursquoen est-il de ceux agrave qui Dieu ne donne pas le don de la foi explicite Crsquoest-agrave-dire agrave ceux qui ne reccediloivent pas ce don Seront-ils damneacutes

Des theacuteologiens par le passeacute ont reacutepondu que oui en citant une phrase de Jeacutesus ldquoCelui qui croira et sera baptiseacute sera sauveacute Celui qui ne croira pas sera condamneacuterdquo Mc 1616)

Pourtant puisque la theacuteorie de la preacutedestination agrave la damnation a eacuteteacute plusieurs fois condamneacutee de la part de Dieu du moins dans le Catholicisme la phrase de Mc 1616 doit ecirctre comprise de la faccedilon suivante ceux qui voyant qursquoils doivent croire - croiront et seront baptiseacutes seront sauveacutes - ne croiront pas seront condamneacutes

103

8 Lrsquoheacutereacutesie

Celui qui fait confiance choisit de tenir pour vrai tout ce que le teacutemoin affirme ecirctre essentiel dans son teacutemoignage

Par conseacutequent si parmi les informations qursquoil raconte il choisit drsquoen accepter certaines au deacutetriment drsquoautres (en grec αἲρεσις - eacuteresis=ideacutee choisie opinion drsquoougrave le mot heacutereacutesie) il le fait sur la base drsquoun critegravere subjectif de ce qui est plausible ou ne lrsquoest pas Dans ce cas lrsquoeacutetalon de mesure de la veacuteriteacute nrsquoest pas la parole du teacutemoin mais son critegravere personnel Il ne srsquoagit pas lagrave drsquoun acte de confiance agrave lrsquoeacutegard du teacutemoin Il nrsquoy a donc pas de foi

Faire un choix de ce qui plait dans le teacutemoignage des Apocirctres et indirectement dans les paroles de Jeacutesus eacutequivaut agrave refuser la foi chreacutetienne

En effet celui qui a choisi de faire confiance aux Apocirctre concernant un fait aussi eacuteclatant que la reacutesurrection ne devrait pas avoir de difficulteacutes agrave accepter toutes leurs affirmations sur Jeacutesus affirmations qursquoeux mecircmes ont jugeacutees importantes

Quant agrave la garantie de la reacutesurrection il ne devrait pas avoir de difficulteacutes agrave tenir pour vrai tout ce que Jeacutesus a dit et que les Apocirctres ont transmis mecircme si cela implique un veacuteritable ldquosaut dans le viderdquo Accepter uniquement ce qui plaicirct nrsquoest pas faire confiance agrave Jeacutesus Crsquoest agrave soi qursquoon fait confiance Il ne srsquoagit pas alors de foi chreacutetienne

DIEU ET LrsquoHOMME DANS LrsquoACTE DE FOI

Selon le catholicisme

- DIEU REND POSSIBLE LrsquoACTE DE FOI Agrave TRAVERS LrsquoILLUMINATION [je vois que je dois croire]

- LrsquoHOMME QUI LrsquoA RECcedilUE EST LIBRE DE LrsquoACCUEILLIR OU PAS [responsabiliteacute personnelle]

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APPENDICE

Informations sur les Apocirctres

Nous allons fournir quelques informations sommaires sur la vie des Apocirctres Source Biblioteca Sanctorum Cittagrave Nuova ndash 13 vol Les Apocirctres sont ainsi citeacutes dans les documents canoniques

Matthieu (102) Luc (614) Marc (316) Actes (113)

Simon ndash Pierre Andreacute Jacques de Zeacutebeacutedeacutee Jean Philippe Bartheacutelemy Thomas Matthieu le pubblicain Jacques drsquoAlpheacutee Thaddeacutee Simon le Cananeacuteen Judas lrsquoIscariote

Simon ndash Pierre Jacques de Zeacutebeacutedeacutee Jean Andreacute Philippe Bartheacutelemy Matthieu Thomas Jacques drsquoAlpheacutee Thaddeacutee Simon le Cananeacuteen Judas lrsquoIscariote

Simon ndash Pierre Andreacute Jacques Jean Philippe Bartheacutelemy Matthieu Thomas Jacques drsquoAlpheacutee Simon le Zeacutelote Jude de Jacques Judas lrsquoIscariote

Pierre Jean Jacques Andreacute Philippe Thomas Bartheacutelemy Matthieu Jacques drsquoAlpheacutee Simon le Zeacutelote Jude de Jacques

Jean (140) Andreacute

Simon ndash Pierre Philippe Nathanaeumll

Apregraves le suicide de Judas lrsquoIscariote le collegravege des Douze fut reacuteformeacute avec lrsquoeacutelection de Matthias

raconteacutee dans Ac 115-26 Nous les preacutesentons par ordre alphabeacutetique ANDRE

Il est neacute agrave Betjsaiumlda (Jn 144) dans un milieu helleacuteniste ce qui explique son nom tregraves rare pour un Juif

Drsquoapregraves Mt 418 et Mc 129 il exerccedilait le meacutetier de pecirccheur avec son pegravere Jonas et son fregravere Simon-Pierre

Disciple de Jean-Baptiste jusqursquoagrave ce que celui-ci indique Jeacutesus comme ldquolrsquoagneau de Dieurdquo il suivit alors ce dernier intrigueacute Cette rencontre fut deacutecisive Andreacute crut en lui et lui apporta Simon qui fut appeleacute Pierre (Jn 135-42)

Dans le groupe des Douze Andreacute ne fut pas un eacuteleacutement de relief les eacutepisodes eacutevangeacuteliques qui se rapportent agrave lui ne sont pas nombreux Il apparaicirct quelque fois seacutepareacutement des autres (Mc 133 Jn 68-9 1220-23) Dans Ac 113 il est citeacute avec les autres Apocirctres car il eacutetait preacutesent au ceacutenacle apregraves lrsquoAscension de Jeacutesus

On ne possegravede pas drsquoeacuteleacutements historiques tout agrave fait fiables afin de reconstruire son activiteacute apregraves la Pentecocircte

105

- dans le Fragment Muratorien il est dit que Jean aurait pu pousser Andreacute agrave eacutecrire un reacutecit des faits et des dits de Jeacutesus

- Origegravene citeacute par lrsquohistorien Eusegravebe de Ceacutesareacutee (Hist Eccl III1) affirme qursquoAndreacute accomplit son apostolat en Scythie - reacutegion situeacutee entre le Danube et le Don - en Cappadoce en Galicie et en Bithynie

- selon Saint-Jeacuterocircme il serait ensuite passeacute en Achaiumle ougrave il a particuliegraverement œuvreacute enfin il aurait eacuteteacute consacreacute eacutevecircque agrave Patras ougrave il aurait eacuteteacute supplicieacute sur une croix en forme de X La leacutegende srsquoest empareacutee de sa vie Degraves la fin du IIegraveme et le deacutebut du IIIegraveme

siegravecle circulaient les ldquoActes de Saint-Andreacuteraquo qui nous sont parvenus remanieacutes (citeacutes par St Eusegravebe ndash Hist Eccl III 2516) Mais il srsquoagit de reacutecits romanceacutes ayant un contenu pour la plupart heacutereacutetique qui ont vu le jour chez les Encratistes et que lrsquoon retrouve chez les Manicheacuteens ( St Augustin De fide contra Manich) BARTHELEMY

Concernant cet Apocirctre il faut remarquer une originaliteacute son nom en effet revient dans les Synoptiques (Mt 103 Mc 318 Lc 614) associeacute agrave celui de Philippe et dans les Actes (113) alors que dans lrsquoeacutevangile de Jean (140-48) il est mentionneacute en tant qursquoami de Philippe de Nathanaeumll (que Jeacutesus appelle apregraves Andreacute Simon-Pierre et Philippe) tandis que le nom Bartheacutelemy nrsquoapparaicirct pas

Peut-ecirctre que Bartheacutelemy et Nathanaeumll ne font qursquoune seule personne il srsquoagirait de la mecircme personne avec deux noms ce qui eacutetait freacutequent en ce temps-lagrave Nathanaeumll aurait eacuteteacute son laquopreacutenomraquo tandis que Bartheacutelemy son ldquonom de famillerdquo (Bartheacutelemy = Bar-Talmai fils de Talmai comme Simon Bar-Jona)

Il est originaire de Cana en Galileacutee ougrave les Croiseacutes lui ont consacreacute une eacuteglise et son appel est raconteacute dans Jn 145-51

Jeacutesus lui adresse des paroles eacutelogieuses (Jn 147) et il se reacutevegravele comme connaissant ses penseacutees BartheacutelemyNathanaeumll reacutepond en reconnaissant que Jeacutesus est le Fils de Dieu et Roi (Jn 149) (royauteacute)

Drsquoapregraves la tradition son apostolat fut tregraves actif on lui a attribueacute de longs voyages missionnaires mecircme si nous ne posseacutedons rien de preacutecis et de fiable pour lrsquoaffirmer - Eusegravebe de Ceacutesareacutee affirme que Panteacutene dans le Didaskaleion drsquoAlexandrie trouva en

Inde lrsquoeacutevangile de Matthieu en arameacuteen crsquoest cet Apocirctre qui lrsquoaurait apporteacute lagrave - On retrouve une trace de cette information chez Jeacuterocircme (De viris illustribus) Il convient

pourtant de srsquointerroger si par ldquoInderdquo il ne faudrait pas comprendre les reacutegions proches de lrsquoEthiopie (Rufin et Socrate) ou de lrsquoArabie Heureuse (Pseudo-Jeacuterocircme)

- Le Pseudo-Chrysostome raconte que Bartheacutelemy convertit les Lycaoniens drsquoautres sources parlent drsquoune mission en Asie Mineure qui lrsquoaurait conduit en Meacutesopotamie et en Parthie il serait enfin parvenu en Armeacutenie et apregraves avoir converti le fregravere du roi et exorciseacute sa fille il aurait eacuteteacute supplicieacute sur lrsquoordre du successeur de celui-ci le roi Astiage Les traditions diffegraverent sur le type de supplice (crucifixion deacutecapitation eacutecorchement)

auxquels se reacutefegraverent les nombreuses repreacutesentations artistiques de cet Apocirctre) PHILIPPE

Originaire de Bethsaiumlde comme les deux fregraveres Simon-Pierre et Andreacute Sur les quatre eacutevangiles canoniques seul celui de St Jean nous donne des informations sur sa vie - 143-51 disciple du Baptiste semble-t-il il fut parmi les premiers agrave ecirctre appeleacute par Jeacutesus

auquel il preacutesenta Nathanaeumll-Bartheacutelemy

106

- 65 et suivants Jeacutesus srsquoadresse agrave lui pour la premiegravere multiplication des pains - 1221 et suivants des paiumlens srsquoadressent agrave lui pour ecirctre preacutesenteacutes agrave Jeacutesus - 147-12 apregraves la Cegravene lors du discours drsquoadieu il demande agrave Jeacutesus de deacutesigner le Pegravere aux

Apocirctres Dans Ac 21 il est lrsquoun de ceux qui reccediloivent le Saint-Esprit le jour de la Pentecocircte A partir de ce moment lagrave nous nrsquoavons plus que les informations parfois discordantes

fournies par la Tradition Certaines sources le confondent avec Philippe diacre de Ceacutesareacutee dont parle les Ac 65 85-40 219

Etant donneacute qursquoon ne parle de lui que dans le quatriegraveme eacutevangile certains speacutecialistes en ont deacuteduit qursquoil est resteacute en Asie Mineure plus preacuteciseacutement agrave Ephegravese ougrave il serait deacuteceacutedeacute Philippe y eacutetait honoreacute comme une des sommiteacutes drsquoAsie

Il existe toutefois une tradtion plus fiable selon laquelle il eacutevangeacutelisa la Phrygie apregraves avoir precirccheacute en Scythie et en Lydie

Tous srsquoaccordent pour placer sa derniegravere demeure agrave Hieacuteropolis (aujourdrsquohui Pamukkaleacute) en Phrygie avec deux de ses trois filles Cela nous est confirmeacute par Polycrate eacutevecircque drsquoEphegravese dans la seconde moitieacute du IIegraveme siegravecle dans une lettre adresseacutee au pape Victor Ier

Theacuteodoret de Cyr Niceacutephore et Jeacuterocircme en conviennent eacutegalement Enfin Pappias eacutevecircque de Hieacuteropolis connut les filles de Philippe et apprit drsquoelles (selon

Eusegravebe) qursquoil avait ressusciteacute un mort Niceacutephore et Cleacutement drsquoAlexandrie confirment cette information

Quant agrave sa mort contrairement agrave ce que Cleacutement drsquoAlexandrie affirme agrave savoir que Matthieu Thomas et Philippe moururent de mort naturelle la plupart des documents anciens attestent que cet Apocirctre fut supplicieacute agrave Hieacuteropolis sous Domitien crucifieacute la tecircte en bas et lapideacute agrave lrsquoacircge de 87 ans JACQUES le Majeur

Originaire de Bethsaiumlde pecirccheur fils de Zeacutebeacutedeacutee et fregravere de Jean lrsquoApocirctre auteur du quatriegraveme eacutevangile Avec son fregravere et Simon-Pierre il fut teacutemoin des plus importantes actions de Jeacutesus (reacutesurrection de la fille de Jaiumlre transfiguration agonie dans le jardin de Gethseacutemani)

Nous avons des traditions discordantes sur son activiteacute missionnaire en Espagne La source la plus fiable agrave ce propos est le ldquoBreviarium Apostolorumrdquo byzantin divulgueacute dans sa version latine au VIIegraveme siegravecle contenant un ajout (qui nrsquoexiste pas dans lrsquooriginal grec) attestant de cette activiteacute

Il fut deacutecapiteacute sur lrsquoordre de Jules Agrippa Ier neveu drsquoHeacuterode Antipas en 42 environ (Ac 122)

La veacuteneacuteration de cet Apocirctre en Espagne est tregraves ancienne Le Martyrologe de Fleurus (IXegraveme siegravecle) parle pour la premiegravere fois du transfert de son corps de Jeacuterusalem agrave St Jacques de Compostelle (Galicie espagnole) se faisant ainsi lrsquoeacutecho de traditions preacuteceacutedentes locales relatives agrave la susdite veacuteneacuteration JACQUES drsquoAlpheacutee

Dans le Nouveau Testament deux ldquoJacquesrdquo sont mentionneacutes lrsquoun est le fils drsquoAlpheacutee et lrsquoautre est appeleacute ldquole fregravere du Seigneurrdquo (Mt 1355 Mc 63)

Chez les Orientaux on pense que Jacques rdquofregravere du Seigneurrdquo et Jacques fils drsquoAlpheacutee lrsquoApocirctre sont deux personnes distinctes Cette distinction introduite peut-ecirctre entre le IIegraveme et le IIIegraveme siegravecles par les eacutecrits pseudo-cleacutementins fut ensuite suivie par Eusegravebe (Hist Eccl

107

112) par Jean Chrysostome et parmi les Latins notamment par Jeacuterocircme dans ses derniers eacutecrits

Les Pegraveres grecs ont soutenu le contraire en identifiant les deux Jacques (Ireacuteneacutee Cleacutement Alexandrie Didyme lrsquoaveugle Athanase Cyrille de JerusTheacuteodore de Mopsueste Theacuteodoret de Cyr)

En Occident en revanche on admit presque agrave lrsquounanimiteacute qursquoil srsquoagissait de la mecircme personne

De lrsquoApocirctre Jacques fils drsquoAlpheacutee consideacutereacute comme un personnage distinct de Jacques fregravere du Seigneur on ne sait pratiquement rien Si en revanche on lrsquoidentifie avec le parent du Seigneur de nombreux deacutetails sur sa vie et sa mort nous sont offerts par la tradition eccleacutesiastique (Eusegravebe Heacutegeacutesippe) ougrave sont surtout mis en eacutevidence sa sainteteacute et son zegravele mecircme envers les Juifs

Il dirigea lrsquoEglise de Jeacuterusalem jusqursquoen 62 lorsqursquoil fut martyriseacute par le grand precirctre Hanan II qui profita de lrsquointervalle entre la mort du procurateur romain Festus et lrsquoarriveacutee de son successeur Albinus pour le juger et le faire assassiner en le preacutecipitant du pinacle du Temple et en lrsquoachevant par lapidation (Eusegravebe)

Josegravephe Flavius aussi (Ant JudXX 91) fait reacutefeacuterence agrave sa mort JEAN

Fregravere de Jacques le Majeur fils de Zeacutebeacutedeacutee pecirccheur il est lrsquoauteursource du quatriegraveme eacutevangile de trois lettres et de lrsquoApocalypse

Consideacutereacute comme illettreacute et drsquoextraction populaire (Ac 43) il semble toutefois qursquoil ait eu des relations dans les hautes sphegraveres de lrsquoEglise (Jn 1815-16)

Selon Jeacuterocircme et Augustin il resta vierge Deacutejagrave disciple du Baptiste il fut parmi les premiers qui suivirent Jeacutesus (Mt 420 et peut-ecirctre Jn 135-42)

Il occupa une place particuliegravere parmi les Douze avec Simon-Pierre et son fregravere Jacques il assista agrave quelques-uns des faits les plus importants de lrsquoactiviteacute de Jeacutesus qui eut pour lui une preacutedilection toute particuliegravere Dans le quatriegraveme eacutevangile on peut lrsquo identifier avec celui qui est deacutesigneacute comme ldquole disciple que Jeacutesus aimaitrdquo

Il convient de rappeler certains eacuteleacutements - avec Pierre il suivit le procegraves de Jeacutesus - il fut le seul parmi les Apocirctres et les disciples agrave assister agrave la mort de Jeacutesus aupregraves de Marie

que Jeacutesus lui confia (Jn 19 25-27) - avec Pierre il reccedilut de Marie de Magdala la premiegravere annonce de la reacutesurrection (Jn 202) il

accourut au tombeau et par la disposition des linges seacutepulcraux il crut agrave la reacutesurrection (Jn 206-9)

- il fut le premier agrave reconnaitre Jeacutesus ressusciteacute lorsque celui-ci apparut au lac de Tibeacuteriade (Jn 211-13)

- agrave cette occasion il assista agrave la confirmation de la reacutesurrection agrave Pierre (Jn 2115-18) et eacutecouta la reacuteponse de Jeacutesus agrave la question de Pierre concernant la dureacutee de sa propre vie (vv21-23)

- Le livre des Actes en parle aussi - Ac 31-8 il est avec Pierre lorsqursquoil gueacuterit un estropieacute agrave Jeacuterusalem - Ac 419ss le Sanheacutedrin le fait capturer avec Pierre - Ac 518-42 il est incarceacutereacute de nouveau agrave cause de sa preacutedication puis flagelleacute - Ac 814ss il est envoyeacute avec Pierre en Samarie pour raffermir la foi que le diacre Philippe y

avait deacutejagrave reacutepandue - dans Ga 29 Paul le deacutesigne comme lrsquoun des piliers de lrsquoEglise de Jeacuterusalem

108

Apregraves quelques anneacutees il quitta Jeacuterusalem et partit eacutevangeacuteliser lrsquoAsie Mineure ougrave il dirigea lrsquoEglise drsquoEphegravese et les communauteacutes environnantes (Ireacuteneacutee Clegravement Alexandrie Polycrate eacutevecircque drsquoEphegravese Justin Eusegravebe)

Il ne fut pas supplicieacute mais victime de la perseacutecution de Domitien vers 95 (selon Ireacuteneacutee) On raconte qursquoagrave Rome il fut jeteacute dans un chaudron drsquohuile bouillante dont il ressortit indemne (Tertullien Jeacuterocircme)

Apregraves la mort de lrsquoEmpereur il serait retourneacute agrave Ephegravese ougrave il serait mort tregraves acircgeacute sous Trajan (cfJeacuterocircme)

MATTHIEU

Il est appeleacute Matthieu (Mt 99-13) et Leacutevi (Mc 214-17 et Lc 527-32) Cette double identiteacute de Matthieu-Leacutevi est hors de discussion

Dans Matthieu 99-13 il est dit qursquoil exerccedilait agrave Capharnauumlm la profession de publicain crsquoest-agrave-dire de receveur des impocircts romains Cela lui a valu la qualification de peacutecheur parce que les publicains manipulaient lrsquoargent des paiumlens (les occupants Romains) ndash consideacutereacute comme impur ndash mais eacutegalement parce qursquoils exerccedilaient leur activiteacute drsquoune faccedilon avide avec cupiditeacute et en infligeant des vexations

Selon Eusegravebe de Ceacutesareacutee Origegravene Pappias et Ireacuteneacutee Matthieu-Leacutevi composa un eacutevangile dans la langue parleacutee par les Juifs de son temps Eusegravebe eacutecrit laquohellipen effet Matthieu qui precirccha drsquoabord aux Juifs lorsqursquoil fut sur le point de partir pour drsquoautres pays leur donna son eacutevangile composeacute dans lrsquoidiome de leur patrie afin de compenser son absence aupregraves drsquoeuxraquo Lrsquooriginal de cet eacutevangile aujourdrsquohui perdu fut ensuite traduit en grec mais on ignore par qui

On ne connait pas exactement les reacutegions eacutevangeacuteliseacutees par Matthieu ni les circonstance de sa mort - quant agrave son activiteacute eacutevangeacutelisatrice selon quelques sources (Rufin Eutherchius Socrate

Breacuteviaire romain) il se rendit en Ethiopie selon drsquoautres (Ambroise Paulin de Nole) il precirccha en Perse selon drsquoautres encore au royaume des Parthes en Syrie en Maceacutedoine en Irlande

- quant agrave sa mort selon le gnostique Heacuteracleacuteon (dont les propos sont rapporteacutes sans contestation par Cleacutement drsquoAlexandrie) Matthieu mourut de mort naturelle drsquoautres en revanche mecircme srsquoils ne concordent pas sur le type de torture estiment qursquoil fut supplicieacute A ce propos il existe plusieurs ldquopassionsrdquo apocryphes dont lrsquoune (Legenda Aurea) soutient que Matthieu aurait eacuteteacute tueacute par le roi drsquoEthiopie Hitarcus alors qursquoil ceacuteleacutebrait lrsquoeucharistie Drsquoapregraves le Martyrologe Romain il eacutevangeacutelisa lrsquoEthiopie et crsquoest lagrave qursquoil y fut supplicieacute

MATTHIAS

Il nrsquoest citeacute que dans les Ac 115-26 comme celui qui fut tireacute au sort pour remplacer Judas le traicirctre afin de reconstituer le collegravege des Douze

Il a certainement suivi Jeacutesus degraves le deacutebut de son ministegravere public selon le critegravere de choix rappeleacute dans le texte des Actes citeacute plus haut Probablement il faisait partie des 72 disciples dont parle Lc 101 comme Eusegravebe lrsquoaffirme Il eacutetait lrsquoun des plus en vue eacutetant donneacute qursquoil fut choisi comme candidat avec Joseph Barsabbas surnommeacute Justus

Quelques sources lrsquoidentifient agrave tort avec Zacheacutee ou Barnabeacute ou Nathanaeumll ou drsquoautres encore

Son nom on ignore pourquoi fut particuliegraverement honoreacute dans les milieux gnostiques drsquoEgypte qui lui attribuegraverent la paterniteacute de quelques eacutecrits apocryphes dont quelques

109

fragments citeacutes par certains Pegraveres nous sont parvenus Il existe mecircme des ldquoActesrdquo apocryphes le concernant Enfin en 1945 dans lrsquoancienne bourgade de Kenoboskion en Haute Egypte pregraves de la petite ville de Nag Hammadi on a deacutecouvert une bibliothegraveque gnostique ougrave figurait un petit texte intituleacute ldquoLivre de Thomas paroles secregravetes que le Sauveur aurait dites agrave Judas Thomas et rapporteacutes par Matthiasrdquo

Concernant sa mort on possegravede des informations divergentes drsquoapregraves le gnostique Heacuteracleacuteon citeacute par Cleacutement drsquoAlexandrie il mourut de mort naturelle Au contraire drsquoapregraves Niceacutephore (Hist Eccl II40) il precirccha et fut supplicieacute en Ethiopie Drsquoautres encore soutiennent qursquoil fut lapideacute en tant qursquoennemi de la loi mosaiumlque apregraves avoir precirccheacute aux Juifs de Palestine

Dans les repreacutesentations picturales il apparait souvent avec une hache Selon une leacutegende il ne serait pas mort suite agrave une lapidation mais deacutecapiteacute par un soldat romain SIMON-PIERRE

Etant donneacute la notorieacuteteacute de cet Apocirctre nous nous limitons agrave quelques informations essentielles

Il est neacute agrave Bethsaiumlde en Galileacutee Ce peacutecheur eacutetait marieacute et travaillait sur le lac de Tibeacuteriade Il reacutesidait agrave Capharnauumlm avec son fregravere Andreacute lorsqursquoil fut appeleacute par Jeacutesus alors qursquoil eacutetait deacutejagrave un disciple de Jean-Baptiste (Jn 140-42) Jeacutesus lui donna le nom de Pierre

Apregraves la noce de Cana (Jn 21-11) et une pecircche miraculeuse (Lc 51-11) il ne quitta plus Jeacutesus et il fit partie du groupe restreint des favoris avec Jean et Jacques En tant que tel il assista aux eacutepisodes les plus importants de lrsquoactiviteacute de Jeacutesus (la reacutesurrection de la fille de Jaiumlre la Transfiguration lrsquoagonie dans le jardin des Oliviers)

Doteacute drsquoun caractegravere impulsif et passionneacute il reconnut en Jeacutesus le Christ le Fils de Dieu (Mt 1616) A cause de cette confession qui eut lieu agrave Ceacutesareacutee de Philippe Jeacutesus lrsquoappela Keacutephas = rocher et lui attribua une place privileacutegieacutee par rapport aux autres Apocirctres Il lui fit la promesse de lui confier les clefs du Royaume des Cieux et lui accorda le pouvoir ldquode lier et de deacutelierrdquo La formation qursquoil reccedilut fut speacutecifique et srsquointensifia vers la fin de la vie terrestre de Jeacutesus

Lorsque Jeacutesus fut captureacute il le renia Lorsque Marie de Magdala fit circuler la nouvelle du tombeau vide il alla avec Jean au seacutepulcre et constata qursquoil nrsquoy avait que les linges seacutepulcraux et le suaire Cependant il repartit perplexe agrave la diffeacuterence de Jean qui au contraire crut agrave la reacutesurrection

Grace agrave Lc 24-34 et de 1Co 155 nous savons que Jeacutesus ressusciteacute lui apparut agrave lui seul au moins une fois

Avant de monter au ciel Jeacutesus lui demanda trois fois de faire paicirctre ses brebis et de lui confirmer son amour en outre il lui preacutedit de maniegravere un peu obscure de quelle faccedilon il allait mourir (Jn 21)

Dans les douze premiers chapitres des Actes et dans la lettre de Paul aux Galates on peut trouver des informations sur le rocircle de Pierre dans le collegravege apostolique et sur son activiteacute missionnaire En reacutesumeacute nous rappelons que Pierre - eut lrsquoideacutee drsquoadmettre les paiumlens dans la communauteacute chreacutetienne (Ac 10 baptecircme de

Cornelius) - lors du concile de Jeacuterusalem affirma le principe de la liberteacute eacutevangeacutelique face agrave la loi

mosaiumlque (Ac 157-11) - se rendit chez Paul apregraves un long seacutejour dans le deacutesert pour confronter leurs ideacutees et

avoir la confirmation de lrsquoorthodoxie de sa propre preacutedication (Ga 118)

110

- toutefois crsquoest justement sur lrsquoapplication pratique du principe drsquoeacutegaliteacute entre juifs et paiumlens convertis qursquoil eut un diffeacuterent avec Paul agrave Antioche (Ga 2) Concernant son activiteacute missionnaire on croit pouvoir deacuteduire agrave partir de Ga 27 que

Pierre œuvra surtout dans le milieu juif Sa notorieacuteteacute dut ecirctre tregraves grande car il est connu agrave Corinthe (1Co 112) et en Galatie (Ga 2) ougrave il nrsquoest probablement jamais alleacute

La tradition ancienne ne lui a pas reconnu une supreacutematie dans la communauteacute de Jeacuterusalem dirigeacutee pendant de nombreuses anneacutees par Jacques le Mineur ldquofregravere du Seigneurrdquo et elle lrsquoa toujours consideacutereacute comme un Apocirctre missionnaire agrave Antioche et agrave Rome Crsquoest Saint Jeacuterocircme qui parle de lui en tant que premier eacutevecircque drsquoAntioche (De viris ill) Jeacuterocircme a probablement repris une information beaucoup moins explicite que lrsquoon trouve dans le ldquoChroniconrdquo drsquoEusegravebe de Ceacutesareacutee Plusieurs sources grecques mentionnent cette information mais elle ne possegravede pas de fondement solide

En revanche Pierre a lieacute son nom agrave Rome Aujourdrsquohui apregraves de longues poleacutemiques son arriveacutee dans la ville ougrave existait deacutejagrave une communauteacute chreacutetienne dont le fondateur est inconnu est un fait historique A cet eacutegard la Tradition est vraiment imposante elle remonte aux deacutebuts de la litteacuterature chreacutetienne

De mecircme la tradition chreacutetienne a relieacute lrsquoactuel eacutevangile de Marc agrave Pierre dans la mesure ougrave ce dernier a fourni agrave lrsquoauteur une grande partie des informations il se pourrait mecircme qursquoil en ait eacuteteacute lrsquoauteur (Carmignac)

Son martyre est confirmeacute par une tradition tregraves ancienne (Cleacutement de Rome Ad Corinthios 51-5 Denis eacutevecircque de Corinthe citeacute par Eusegravebe de Ceacutesareacutee en Hist Eccl II 258) Des doutes subsistent quant agrave lrsquoanneacutee mais il est certain que sa mort est intervenue sous Neacuteron Il a eacuteteacute crucifieacute la tecircte en bas (Eusegravebe Hist Eccl III 12 Origegravene Saint-Jeacuterocircme De viris Ill I) vers lrsquoan 64 Mecircme le paiumlen Porphyre lrsquoeacutevoque dans sa reacutefutation du Christianisme SIMON le Cananeacuteen ou le Zeacutelote

Il est nommeacute ldquole cananeacuteenrdquo (Mt 104 et Mc 318) et ldquole zeacuteloterdquo (Lc 615 et Ac 113) Le sens de ces deux surnoms est le mecircme ldquoardent de zegravelerdquo pour la loi et pour la pratique

du culte En effet il faut preacuteciser que le terme ldquocananeacuteenrdquo ne signifie pas ldquode Canardquo Nombreux sont ceux qui lrsquoidentifient avec Simon ldquofregravere du Seigneurrdquo citeacute dans Mt 1355 et

Mc 63 ou comme Simeacuteon fregravere de Jacques le Mineur nommeacute lui aussi ldquofregravere du Seigneurrdquo auquel il aurait succeacutedeacute agrave la direction de lrsquoEglise de Jeacuterusalem En revanche les Byzantins et les Coptes lrsquoidentifient avec Nathanaeumll de Cana et avec le maicirctre du repas des noces de Cana

Drsquoapregraves les Byzantins il aurait precirccheacute en Afrique et en Angleterre mais il srsquoagit de sources qui ne sont pas du tout fiables

Les Latins et les Armeacuteniens situent son action et sa mort en Armeacutenie Fortunatus (VIegraveme siegravecle) eacutecrit que Simon et Jude sont enterreacutes en Perse ougrave selon les reacutecits apocryphes des Apocirctres ils auraient eacuteteacute martyriseacutes agrave Suanir Le ldquoMartyrologerdquo de Jeacuterocircme rapporte les mecircmes informations

Les traditions conserveacutees dans le Breacuteviaire Romain affirment que Simon precirccha en Egypte et avec Jude en Meacutesopotamie ougrave ils auraient eacuteteacute supplicieacutes ensemble les Bollandistes suivent cette tradition Le moine Epiphane (IXegraveme siegravecle) affirme qursquoil existait dans le Bosphore des reliques de cet Apocirctre et qursquoagrave Nicopsis (Caucase occidental) il posseacutedait une autre tombe dans une eacuteglise eacutedifieacutee par les Grecs entre le VIegraveme et le VIIegraveme siegravecles qui lui eacutetait consacreacutee

Concernant son supplice il est souvent repreacutesenteacute coupeacute en deux morceaux et non eacutegorgeacute comme certaines traditions lrsquoaffirment voilagrave pourquoi il a comme attribut une scie

111

THADDEE JUDE

Selon les premiers commentateurs il faut lrsquoidentifier avec Jude fregravere de Jacques et de SimonSimeacuteon citeacutes dans Mt 1355 et dans Mc 63

Il est nommeacute en particulier dans Jn 1422 ougrave il demande agrave Jeacutesus pourquoi il ne srsquoest manifesteacute qursquoaux Apocirctres et non pas agrave tout le monde

Selon la tradition la plus solide il aurait precirccheacute en Palestine et dans les reacutegions voisines Selon des informations plus tardives il aurait precirccheacute en Arabie en Meacutesopotamie en

Armeacutenie et en Perse Selon drsquoautres sources il serait deacuteceacutedeacute de mort naturelle agrave Edesse selon drsquoautres

notamment syriaques il aurait eacuteteacute supplicieacute agrave Beyrouth THOMAS

Dit ldquodidymerdquo crsquoest-agrave-dire ldquojumeaurdquo (Jn 1116 2024 212) Ce nrsquoest que lrsquoeacutevangile de Jean qui nous donne des informations sur sa vie il le preacutesente comme un homme plein drsquoeacutelan profondeacutement attacheacute agrave Jeacutesus et doueacute de sens pratique - Jn 1116 eacutepisode de la mort de Lazare - Jn 145 il interroge Jeacutesus concernant le chemin qui conduit au lieu ougrave Jeacutesus est sur le point

de se rendre agrave savoir chez le Pegravere - Jn 2024 svv il ne croit pas agrave lrsquoapparition de Jeacutesus ressusciteacute - Jn 2026-29 il professe sa foi en Jeacutesus ldquoSeigneur et Dieurdquo quand ce dernier reacuteapparaicirct huit

jours plus tard - Jn 21 il est parmi les Apocirctres qui sont en train de pecirccher quand Jeacutesus apparaicirct au bord du

lac de Geacuteneacutesareth Drsquoapregraves Eusegravebe il est un des Apocirctres que Pappias eacutevecircque de Hieacuterapolis interrogeait sur

la doctrine de Jeacutesus en outre la Perse lui aurait eacuteteacute attribueacutee comme secteur agrave eacutevangeacuteliser La tradition la plus diffuse (Greacutegoire de Nazianze Discours 33 ldquoAd Arianosrdquo Niceacutephore

Eusegravebe Hist Eccl II40) affirme qursquoil aurait precirccheacute en Inde ougrave il aurait eacuteteacute supplicieacute probablement transperceacute par une lance

Quelques informations fournies par Marco Polo et par le poegravete portugais Camoes sont conformes agrave cette tradition

Dans les environs de la ville indienne de Madras il existe une localiteacute deacutenommeacutee ldquoSaint-Thomas de Mailapurrdquo ougrave se trouve une croix portant une inscription du VIIegraveme siegravecle en perse ancien qui indique le lieu de son supplice

Des eacutecrits apocryphes eacutemanant des milieux gnostiques lui sont attribueacutes un eacutevangile sur lrsquoenfance de Jeacutesus un livre sur les rdquoActesrdquo une apocalypse

Selon certaines sources anciennes (Ephrem ldquoChronique drsquoEdesserdquo Egeacuterie les historiens Socrate Ruffin Sozomegravene) ses reliques furent transfeacutereacutees drsquoInde agrave Edesse en Meacutesopotamie Le laquomartyrologeraquo de Jeacuterocircme le confirme

112

4

Le CHREacuteTIEN disciple du Christ

1 Qui est le chreacutetien (adulte)

Le chreacutetien (adulte) est celui qui a deacutecideacute

1) de faire confiance aux communauteacutes chreacutetiennes (= l Eglise) qui preacutesentent le Nouveau Testament comme lrsquoenseignement authentique des Apocirctres fidegravelement transmis et interpreacuteteacute (tradition orale puis tradition eacutecrite)

2) de faire confiance aux Apocirctres qui sont agrave lrsquoorigine de la tradition accepter donc ce qursquoils ont vu et rapporteacute concernant les actions les dits de Jeacutesus notamment sa reacutesurrection

Le teacutemoignage des Apocirctres a eacuteteacute transmis et garanti par les communauteacutes chreacutetiennes Donc lrsquoacte de foi dans les Apocirctres implique neacutecessairement un acte de confiance dans les Eglises

en ce qui concerne la seacutelection des textes officiels du Christianisme leur exacte transmission et leur interpreacutetation rigoureuse au cours des siegravecles

3) de srsquoen remettre agrave Jeacutesus dont les actions et les dits constituent le contenu de la tradition En particulier accepter que Jeacutesus soit vraiment ce qursquoil a dit drsquoecirctre crsquoest-agrave-dire - le Fils de Dieu (Mt 317 1615-17 175 2663-64 Mc 111 1461-62 Lc 13235 322

2270 Jn 149 669 1036 11427 197) - le maicirctre (Jn 1313) - le chemin la veacuteriteacute la vie

La garantie que Jeacutesus a donneacutee afin drsquoecirctre cru sa reacutesurrection (Mt 1240 Lc 1129 Jn 218-22)

Les actions et les deacuteclarations de Jeacutesus ont eacuteteacute transmises par lrsquointermeacutediaire des eacutecrits des Apocirctres et par le teacutemoignage des auditeurs immeacutediats En effet Jeacutesus nrsquoa rien eacutecrit qui nous soit parvenu du moins jusqursquoagrave preacutesent Donc lrsquoacte de foi en Jeacutesus implique neacutecessairement un acte de confiance dans les Apocirctres

4) de se conduire conformeacutement agrave ce que Jeacutesus a enseigneacute 5) de devenir un membre de lrsquoEglise par les sacrements notamment par les sacrements de

lrsquoinitiation chreacutetienne

Dans ce chapitre nous aborderons 1 le chreacutetien adulte

2 la vie chreacutetienne et les lois exteacuterieures

3 la ldquoloirdquo de Jeacutesus lrsquoamour 4 le peacutecheacute

Appendice la vie humaine agrave la lumiegravere de la reacutesurrection de Jeacutesus

113

On peut reacutesumer en disant que le chreacutetien est le disciple de Jeacutesus Christ crsquoest-agrave-dire celui qui a deacutecideacute drsquoadopter la maniegravere de vivre du maitre librement choisi

Documents Essentiels Tout le Nouveau Testament est une grande reacuteflexion sur le chreacutetien et sur le

comportement qursquoil doit adopter Nous preacutesenterons trois textes qui sont agrave notre sens significatifs

Actes des Apocirctres (chap 2) ndash anneacutees 61-63

Il srsquoagit de la conclusion du discours que Pierre fait agrave Jeacuterusalem le jour de la Pentecocircte (voir chapitre 1) 36 ldquohellipQue toute la maison drsquoIsraeumll connaisse donc avec certitude que le Dieu lrsquoa fait

Seigneur et Christ ce Jeacutesus que vous avez crucifieacuterdquo

37 Ayant eacutecouteacute ils eurent le coeur bouleverseacute et ils dirent agrave Pierre et aux autres Apocirctres Que ferons-nous fregraveresrdquo

38 Et Pierre leur reacuteponditrdquo Changez drsquoesprit (mentaliteacute) et que chacun reccediloive le baptecircme au nom de Jeacutesus Christ pour la reacutemission de vos peacutecheacutes et vous recevrez le don du Saint Esprit

Le baptecircme (immersion dans lrsquoeau) eacutetait chez les Juifsun rite de purification de ses impureteacutes et la manifestation du repentir de ses peacutecheacutes Crsquoeacutetait eacutegalement le signe par lequel une personne geacuteneacuteralement un jeune adulte deacuteclarait vouloir devenir disciple drsquoun certain maicirctre (rabbin) et ce maicirctre deacuteclarait qursquoil lrsquoacceptait Par conseacutequent ecirctre baptiseacute ldquoau nom de Jeacutesus Christrdquo signifiait devenir son disciple ldquochanger drsquoespritrdquo Pierre reacutepond en acceptant Jeacutesus comme maicirctre Le baptecircme en est le signe

39 En effet crsquoest agrave vous qursquoest destineacutee la Promesse et agrave vos enfants et agrave tous ceux qui sont au loin aussi nombreux que le Seigneur notre Dieu les appellerardquo

40 Par bien drsquoautres paroles il rendait teacutemoigmage et les encourageait en disantrdquo Sauvez-vous de cette geacuteneacuteration perverserdquo

41 Et ceux qui accueillirent sa parole reccedilurent le baptecircme et environ trois mille personnes (littacircmes) ce jour-lagrave se joignirent agrave eux

42 Et ils eacutetaient assidus agrave lrsquoenseignement des Apocirctres agrave la communion fraternelle agrave la fraction du pain et aux priegraveres

La fraction du pain ici lrsquoarticle indique presque certainement lrsquoeucharistie la messe

Donc selon Pierre (ou selon Luc) le chreacutetien est celui qui choisit Jeacutesus comme maicirctre de vie Il devient ainsi ldquodisciplerdquo de Jeacutesus et le manifeste par le baptecircme Epicirctre de Paul aux Colossiens (anneacutees 61-63)

Chap 2

6 Ainsi donc comme vous avez reccedilu le Christ Jeacutesus le Seigneur poursuivez votre route en lui

CHREacuteTIEN = DISCIPLE DU CHRIST

Premier document

Deuxiegraveme document

114

7 enracineacutes et fondeacutes en lui affermis dans la foi telle qursquoon vous lrsquoa enseigneacutee deacutebordant de reconnaissance

8 Veillez agrave ce que personne ne vous prenne au piegravege de la philosophie cette creuse duperie selon la tradition des hommes selon les eacuteleacutements du monde et non du Christ

Il srsquoagit drsquoune poleacutemique contre la doctrine gnostico-manicheacuteenne que Paul appelle laquophilosophieraquo reacutepandue agrave Colosses Elle placcedilait entre Dieu et les hommes plusieurs ecirctres intermeacutediaires (anges ndash les principes du monde) dont la vie de lrsquohomme deacutependait sur la base du scheacutema suivant - en haut au-dessus des cieux se trouvait Dieu - au-dessous il y avait diffeacuterents cieux dont on croyait que chacun eacutetait dirigeacute par une

puissance angeacutelique (un eacuteon) Le dernier de ces ecirctres le plus proche de lrsquohomme et donc le moins parfait eacutetait le Christ

- sur la terre se trouvaient les hommes - sous la terre agrave un endroit dit Sheacuteol se trouvaient les morts et les deacutemons La raison de ldquomarcher (poursuivre sa route) en Lui ( le Christ) est la suivante

9 car crsquoen lui qursquohabite corporellement drsquoen haut toute la pleacutenitude de la diviniteacute

ldquodrsquoen hautrdquo est une expression juive qui veut dire ldquodepuis Dieurdquo car drsquoapregraves la conception heacutebraiumlque Dieu eacutetait en haut au dessus des cieux et en outre le nom de Dieu ne devait pas ecirctre prononceacute

10 et soyez combleacutes en lui lui qui est le Chef de toute Principauteacute et de Pouvoir

SCHEMA DU MONDE

drsquoapregraves

LES ldquoPHILOSOPHESrdquo LES CHREacuteTIENS

DIEU [ESPRIT-BIEN] DIEU ndash

ANGESEONS [ANGESEONS]

HOMMES HOMMES

MORTS

DEMONS

MATIERE [mal]

MORTS

[DEMONS]

11 Et en lui vous avez eacuteteacute circoncis drsquoune circoncision qui nrsquoest pas faite par la main de lrsquohomme mais qui deacutevecirct du corps de chair la circoncision du Christ

Paul avait eu lrsquointuition que pour beaucoup de paiumlens qui se convertissaient la circoncision pouvait ecirctre un obstacle agrave la foi en Jeacutesus (parce qursquoelle indiquait visiblement lrsquoappartenance au peuple heacutebreu qui eacutetait alors honni des paiumlens) Par conseacutequent il nrsquoavait pas heacutesiteacute agrave la supprimer et avec elle le respect drsquoune grande partie de la loi mosaiumlque Pourtant dans lrsquoAncien Testament qui est parole de Dieu la promesse du salut avait eacuteteacute lieacutee par Dieu agrave la circoncisionrdquohellipet que mon pacte soit dans votre chair en tant que pacte

perpeacutetuelhelliple macircle non circoncishellipa enfreint mon pacte qursquoil soit eacuteloigneacute du peuplerdquo

(Genegravese 1713-14) Par conseacutequent la communauteacute chreacutetienne avait du mal agrave regravesoudre ce problegraveme comment peut-on appartenir au peuple de la promesse sans ecirctre circoncis Paul reacutepond que le chreacutetien par le

CHRIST

CHRIST

CIEUX

TERRE

SHEOL

115

baptecircme forme un ecirctre unique avec le Christ (qui est circoncis) il nrsquoa donc plus besoin de sa propre circoncision Il appartient au peuple de la promesse agrave travers la circoncision de Christ

12 Ensevelis avec lui dans le baptecircme crsquoest en lui encore que vous avez eacuteteacute releveacutes par votre foi en lrsquoactiviteacute de Dieu qui lrsquoa releveacute drsquoentre les morts

Nous retrouvons ici une autre formulation du noyau central du Christianisme le baptecircme est le signe de notre immersion dans la mort-reacutesurrection de Jeacutesus et en lrsquoacceptant le chreacutetien manifeste qursquoil croit agrave la puissance de Dieu qui est capable de le libeacuterer de la mort ( le chreacutetien est tellement persuadeacute ndashla foi ndash de la puissance de Dieu qursquoil vit deacutejagrave en tant que ressusciteacute avec Jeacutesus)

13 et vous qui eacutetiez morts par vos fautes et par lrsquoincirconcision de votre chair il vous a donneacute la vie avec lui en nous pardonnant toutes nos fautes

Ceux qui eacutetaient hors du salut (= morts) soit en raison de leurs peacutecheacutes soit en raison de leur appartenance au peuple juif Dieu les a fait revivre avec la vie mecircme du Christ De quelle maniegravere ldquoEn pardonnant toutes nos fautesrdquo Etant donneacute que dans la mentaliteacute juive Loi ndash Peacutecheacute (transgression de la loi) ndash Mort sont trois reacutealiteacutes unies eacutetroitement (voir Genegravese 217) Jeacutesus triomphant de la mort a triompheacute eacutegalement du mal et de la loi

14 effaccedilant lrsquoacte reacutedigeacute contre nous et qui nous eacutetait contraire avec ses deacutecrets et cet (acte) il lrsquoa fait disparaitre en le clouant agrave la croix

LA SIGNIFICATION DES GESTES BAPTISMAUX

gestes symboliques signification

ceux qui devaient recevoir le baptecircme se rassemblaient - pregraves de la piscine baptismale du cocircteacute

ouest et tourneacute vers lrsquoouest (lagrave ougrave le soleil se couche)

- orienteacutes vers les teacutenegravebres le peacutecheacute

- on se deacuteshabillait - se deacutepouiller de sa vieille faccedilon de vivre (de lrsquohomme ancien)

- on se tournait alors vers lrsquoest - se tourner vers la lumiegravere qui se legraveve ndash Christ soleil de justice

- on descendait dans la piscine - descente dans le tombeau avec le Christ

- on eacutetait complegravetement plongeacute dans lrsquoeau

- immersion dans la mort de Jeacutesus mourir avec le Christ dans ce monde purification du peacutecheacute

- on sortait de la piscine - passage de la mort agrave la vie ndash reacutesurrection avec le Christ

- on eacutetait oint par lrsquoeacutevecircque - entrer en possession drsquoune partie de lrsquoesprit de Dieu

RITE DU BAPTEME

Retrait des vecirctements

descente ndash immersion (triple) ndash remonteacutee

EST

onction de lrsquoeacutevecircque - tunique blanche

OUEST

116

- on eacutetait rhabilleacute drsquoune robe blanche - deacutebut de la vie nouvelle

laquolrsquoacte reacutedigeacuteraquo est la loi mosaiumlque et Paul veut deacutemontrer que cette loi (mosaiumlque) est deacutepasseacutee et

qursquo elle ne lie (engage) plus le chreacutetien qui possegravede deacutesormais un autre modegravele de vie Jeacutesus Voilagrave son raisonnement traduit en langage occidental - A travers Moiumlse le Juif a eacutetabli un pacte avec Dieu (les tables de la loi) et il srsquoest engageacute (lrsquoacte

reacutedigeacute) agrave le respecter La circoncision en est le signe - Cependant le Juif nrsquoest pas parvenu agrave observer toute la loi ( voir Ac 1510) Crsquoest pourquoi la

loi est devenue un teacutemoin de son peacutecheacute qui est la transgression de la loi - Puisque la transgression de la loi est un peacutecheacute et que la loi de Moiumlse punit le peacutecheacute par la mort

le Juif a eacuteteacute condamneacute agrave mort (ou mieux pas seulement le Juif mais tous les hommes en effet tous les hommes meurent voir Rm 5)

- Mecircme Jeacutesus Christ nrsquoa pas pu eacutechapper agrave cette condamnation agrave mort bien qursquoil fut innocent (on le deacuteduit du fait qursquoil est ressusciteacute Dieu ne reacutecompense pas les peacutecheurs)

- Cependant la loi mosaiumlque en tuant Jeacutesus srsquoest deacutetruite drsquoelle-mecircme En effet

il est eacutecrit dans la loi mosaiumlque que celui qui tue un innocent doit ecirctre tueacute agrave son tour (voir Deut 1911-13)

mais la loi a tueacute jeacutesus qui eacutetait innocent (en ressuscitant il a vaincu la mort et il a deacutemontreacute qursquoil nrsquoeacutetait pas peacutecheur)

par conseacutequent la loi doit ecirctre deacutetruite (Ga2 19)

15 (Dieu) ayant deacutepouilleacute les Autoriteacutes et les Pouvoirs il les a bafoueacutes publiquement les traicircnant dans son cortegravege triomphal enavec lui (Christ)

16 Donc que nul ne vous juge pour des questions de nourriture et de boisson ou en matiegravere de fecircte de neacuteomeacutenie ou de sabbats

La neacuteomeacutenie est la fecircte qui inaugure le mois

17 ce nrsquoest lagrave qursquoune ombre des choses agrave venir mais le corps appartient au Christ

Paul affirme rdquoVous ecirctes affranchis de toutes ces bagatelles (ombre = apparence)rdquo Aucune prescription exteacuterieure ne peut donner le salut agrave lrsquohomme

18 Que personne ne prononce de sentences contre vous en se complaisant dans lrsquo humiliteacute et le laquoculte des angesraquo plongeacute dans ce qursquoil a vu gonfleacute drsquoun vain orgueil par sa penseacutee charnelle

19 et ne srsquoattachant pas agrave la tecircte (Christ) dont le corps tout entier (Eglise) bien uni par des jointures et ligaments dont il est pourvu opegravere la croissance (voulue) de Dieu

Lrsquoideacutee que Paul combat un salut qui parvient agrave lrsquohomme gracircce aux œuvres exteacuterieures qursquoil accomplit Elles lui donnent lrsquoillusion qursquoil est juste alors qursquoelles ne font que le remplir drsquoorgueil drsquoautosuffisance (cf les pharisiens que Jeacutesus attaque) Le peacutecheacute est preacuteciseacutement cette autosuffisance de lrsquohomme cette volonteacute de se deacutetacher de Dieu

Conseacutequences 20 Si vous ecirctes morts avec Christ aux eacuteleacutements du monde pourquoi vous laisser imposer de

ces deacutefenses comme si vous eacutetiez encore dans le monde 21 ldquone prends pasrdquo et ldquone goucircte pasrdquo laquone touche pasraquo

Verbes sans compleacutement drsquoobjet on sous-entend ldquoalimentsrdquo

22 tout cela pour des choses qui peacuterissent agrave lrsquousage ce sont lagrave les preacuteceptes et les enseignements des hommes

Cela semblerait un commentaire de Paul agrave mettre entre parenthegravese Il veut dire que toutes ces choses sont destineacutees agrave srsquouser avec le temps

23 Tout cela a beau faire figure (litt faits paroles) de sagesse avec leur laquoculte volontaireraquo (religion personnelle) leur laquohumiliteacuteraquo (deacutevotion) et leur laquomeacutepris du corpsraquo(ascegravese) mais ils sont deacutenoueacutes de toute valeur et ne servent qursquoagrave la satisfaction de la chair

117

Ces choses-lagrave nrsquoont aucune valeur en elles-mecircmes elles ne tendent qursquoagrave satisfaire lrsquoorgueil (voir Lc 189-14 la parabole du Pharisien qui dit laquoJe te rends gracircce de ce que je ne suis pas comme les autres hommes moi au contraireraquo)

Chap 3

1 Si donc vous ecirctes co-ressusciteacutes avec le Christ cherchez les choses drsquoen haut Voilagrave le programme de la vie chreacutetienne comme vous appartenez au Christ ressusciteacute (eacutetant donneacute

que vous ecirctes ressusciteacutes agrave une vie nouvelle) vous avez deacutefinitivement rompu avec le monde et vous devez chercher les choses de Dieu (= laquoen hautraquo)

agrave ou se trouve le Christ assis agrave la droite de Dieu

Il rappelle la coutume des souverains drsquoOrient de faire asseoir leur fils aicircneacute agrave leur droite (voir Psaume 1101) Jeacutesus est le fils de Dieu

2 Pensez aux choses drsquoen haut non agrave celles qui sont sur la terre

3 Vous ecirctes morts en effet et votre vie demeure cacheacutee en Dieu avec le Christ La vie de Dieu est deacutejagrave preacutesente mais elle nrsquoest pas encore lrsquoobjet de notre expeacuterience on ne la

voit pas encore on croit

4 quand le Christ votre vie sera manifesteacute alors vous aussi vous serez manifesteacute avec lui en gloire

5 Mortifiez (litt faites mourir) donc vos membres terrestres deacutebauche impureteacute passion convoitise mauvaise cupiditeacute qui est idolacirctrie

6 ce qui attire la colegravere de Dieu

7 et crsquoest ainsi que vous-aussi vous vous ecirctes conduits jadis lorsque vous viviez dans ces (deacutesordres)

8 mais maintenant deacutebarrassez-vous vous-aussi de tout cela colegravere convoitise meacutechanceteacute injure propos honteux de votre bouche

9 plus de mensonge entre vous car vous vous ecirctes deacutepouilleacutes du vieil homme avec ses pratiques

10 et que vous avez revecirctu lrsquohomme nouveau

on rappelle que lrsquoon se deacutevecirct avant le baptecircme (=rupture deacutefinitive avec lrsquoancienne faccedilon de vivre) et que lrsquoon revecirct lrsquohabit neuf apregraves le baptecircme (=vivre comme Jeacutesus)

Qui se renouvelle agrave lrsquoimage de Celui qui lrsquoa creacuteeacute agrave lrsquoimage le modegravele drsquohomme que le Creacuteateur avait agrave lrsquoesprit lorsqursquoil le creacutea Et cette laquoimageraquo

(cf Gen 126-27 laquoFaisons lrsquohomme agrave lrsquoimageraquo) est Jeacutesus le Fils de Dieu le premier-neacute de toute la Creacuteation (voir Col15-17 Ep 13-5) Cela signifie que quand Dieu imagina lrsquohomme il lrsquoimagina comme Jeacutesus qui devint le modegravele voulu par Dieu pour tout homme et reacuteveacuteleacute dans la pleacutenitude des temps afin que lrsquohomme puisse devenir volontairement laquojusteraquo crsquoest-agrave-dire conforme au modegravele eacutetabli par Dieu

11 lagrave

dans ce projet que Dieu avait en creacuteant lrsquohomme

il nrsquoy a plus de Grec ou de Juif de circoncis et drsquoincirconcis de Barbare de Scythe drsquoesclave drsquohomme libre

et dans Galates (328) il ajoute laquodrsquohomme et de femmeraquo le deacutepassement de tout racisme

mais Christ qui est tout et en tout

Epicirctre de Paul aux Epheacutesiens (51-21) ndash anneacutees 61-63

1 Devenez donc des imitateurs de Dieu comme des enfants bien-aimeacutes

Troisiegraveme document

118

Voilagrave le principe fondamental de la morale chreacutethienne imiter le Dieu que Jeacutesus nous a fait connaicirctre

2 et marchez dans la chariteacute tout comme le Christ vous a aimeacutes et srsquoest livreacute pour nous offrande et sacrifice agrave Dieu comme un parfum drsquoodeur agreacuteable

3 Qursquoil ne soit mecircme pas question parmi vous de fornication drsquoimpureteacute ou de cupiditeacute comme il convient agrave des saints

4 Point de paroles deacuteshonnecirctes extravagantes ou bouffonnes ndash cela ne convient pas _ - mais plutocirct lrsquoaction de gracircce

5 Car sachez le bien nul deacutebaucheacute nul impur nul cupide crsquoest-agrave-dire nul idolacirctre nrsquoa drsquoheacuteritage dans le Royaume du Christ et de Dieu

6 Que personne ne vous dupe par de vaines paroles car crsquoest agrave cause de cela que la colegravere du Dieu vient sur les fils de la deacutesobeacuteissance

La colegravere laquovientraquo et non laquoviendraraquo il ne parle pas drsquoun chacirctiment futur que Dieu infligera pour les peacutecheacutes commis mais drsquoun chacirctiment deacutejagrave preacutesent dans la mesure ougrave lrsquoindividu avec le peacutecheacute ne se reacutealise pas comme Dieu le souhaite et donc se porte preacutejudice agrave lui-mecircme sans avoir besoin drsquoautres chacirctiments

7 Ne soyez donc pas leurs complices

8 En effet autrefois vous eacutetiez teacutenegravebres maintenant au contraire (vous ecirctes) lumiegravere dans le Seigneur marchez comme des enfants de lumiegravere

9 car le fruit de la lumiegravere crsquoest tout ce qui est bonteacute et justice et veacuteriteacute

10 discernant ce qui plaicirct au Seigneur

11 et ne prenez aucune part aux œuvres steacuteriles des teacutenegravebres mais rejetez-les plutocirct

12 car on a mecircme honte de dire ce que ces gens (=les paiens) font en secret

13 mais tout ce qui est mauvais est manifesteacute par la lumiegravere

14 car tout ce qui est rendu manifeste est lumiegravere Crsquoest pourquoi il est dit laquoEveille-toi o toi qui dors et ressuscite drsquoentre les morts et le Christ resplendira sur toi trsquoeacuteclaireraraquo

Il srsquoagit peut-ecirctre drsquoun hymne antique du baptecircme chreacutetien que Paul cite ici

15 Soyez donc attentifs agrave votre conduite qursquoelle ne soit pas celle drsquohommes sans sagesse

16 mais de sages qui mettent agrave profit le temps preacutesent car les jours sont mauvais

17 Ne soyez donc pas sots mais comprenez quelle est la volonteacute du Seigneur

18 Et ne vous enivrez pas de vin ougrave est la dissolution mais soyez remplis (=laissez-vous remplir) drsquoEsprit

19 en reacutecitant (en disant ensemble des) des psaumes des hymnes et des cantiques inspireacutes par lrsquoEsprit chantant et ceacuteleacutebrant le Seigneur de tout votre cœur

20 rendant gracircce en tout temps pour tout (agrave tout sujet) au Dieu et Pegravere au nom de notre Seigneur Jeacutesus Christ

21 Soyez soumis les uns aux autres dans la crainte du Christ

Lettre de Paul aux Romains (chapitre 14) ndash an 57

Le problegraveme Est-il permis au chreacutetien de manger des viandes immoleacutees aux idoles Certains Chreacutetiens reacutepondaient non car manger de la viande immoleacutee agrave une idole serait

faire une offense au vrai Dieu

Quatriegraveme document

119

Drsquoautres reacutepondaient oui car les idoles nrsquoexistaient pas par conseacutequent les animaux immoleacutes nrsquoeacutetaient immoleacutes agrave personne

La manger srsquoapparentait donc agrave un acte de foi envers le Dieu unique Cette querelle divisait les premiegraveres communauteacutes chreacutetiennes surtout au moment des

repas communautaires laquole Repas du Seigneurraquo Paul en parle aussi (1Co8) Voici la reacuteponse de Paul

a) que chacun suive sa propre conscience - celui qui mange de la viande le fait pour rendre hommage agrave Dieu pour deacutemontrer que

lrsquoidole nrsquoest rien Paul appelle ces chreacutetiens des laquoforts dans la foiraquo - celui qui ne mange pas de viande le fait pour ne pas offenser Dieu en entrant en

communion avec lrsquoidole Paul les appelle les laquofaibles dans la foiraquo - ils srsquoopposent dans leur comportement mais ils convergent quant agrave leur motivation

ils le font pour Dieu b) que laquole fort dans la foiraquo respecte la conscience laquodu faible dans la foiraquo chacun doit reacutepondre de

soi devant Dieu Chapitre 14

1 Accueillez celui qui est faible dans la foi sans discuter drsquo opinions 2 Lrsquoun croit (pouvoir) manger de tout tandis que le faible ne mange que des leacutegumes

La division dans la communauteacute eacutetait due au fait que ceux qui mangeaient de la viande meacuteprisaient ceux qui nrsquoen mangeaient pas tandis que ceux qui nrsquoen mangeaient pas eacutetaient scandaliseacutes de voir leurs fregraveres dans la foi manger ces viandes immoleacutees aux idoles les consideacuterant comme des peacutecheurs Ainsi Paul cherche-t-il de composer avec cette division en srsquoappuyant sur un principe fondamental chacun a le droit drsquoecirctre respecteacute dans la situation de foi qui est la sienne car ce qui les unit crsquoest lrsquoobeacuteissance agrave un Dieu unique dans la mesure ougrave chacun est capable drsquoen comprendre la volonteacute

3 Que celui qui mange ne meacuteprise pas celui qui ne mange pas et que celui qui ne mange pas ne juge pas (ne condamne pas) celui qui mange car Dieu lrsquoa accueilli

4 Qui es-tu pour juger autrui comme un serviteur Cela regarde son maicirctre srsquoil tient debout ou srsquoil tombe mais il tiendra debout car le Seigneur a le pouvoir de le maintenir debout

5 Untel estime un jour plus qursquoun autre untel les estime tous pareils Que chacun dans son jugement soit pleinement convaincu

6 Celui qui se preacuteoccupe du jour le fait pour le Seigneur Et celui qui mange mange pour le Seigneur car il rend gracircce agrave Dieu Celui qui ne mange pas ne mange pas pour le Seigneur et il rend gracircce agrave Dieu

7 En effet aucun de nous ne vit pour soi-mecircme et aucun ne meurt pour soi-mecircme

8 car si nous vivons crsquoest pour le Seigneur que nous vivons si nous mourons crsquoest pour le Seigneur que nous mourons Soit donc que nous vivions soit que nous mourions nous sommes au Seigneur

9 Pour cela en effet Christ est mort et a repris vie (litt a veacutecu) afin qursquoil soit le Seigneur des morts et des vivants

10 Mais toi pourquoi juges-tu (=condamnes-tu) ton fregravere Ou toi aussi pourquoi meacuteprises-tu ton fregravere Tous en effet nous comparaicirctrons devant le tribunal de Dieu

11 Car il est eacutecrit laquoAussi vrai que je vis dit le Seigneur devant moi pliera tout genou et toute langue rendra gloire agrave Dieuraquo (I 4523)

laquoPlier le genouraquo eacutetait un geste que lrsquoon accomplissait devant le roi lequel avait tous les pouvoirs y compris le pouvoir judiciaire

12 Donc chacun de nous rendra compte agrave Dieu pour soi-mecircme

120

13 Donc ne nous jugeons plus les uns les autres mais jugez plutocirct qursquoil ne faut mettre devant son fregravere rien qui soit cause de chute (= pierre qui fasse obstacle agrave son chemin) ou de scandale

14 Je sais et je suis convaincu dans le Seigneur Jeacutesus que rien nrsquoest souilleacute par soi-mecircme mais si quelqursquoun estime qursquoune chose est impure pour celui-lagrave (elle est) impure

15 Si en effet agrave cause drsquoun aliment ton fregravere est attristeacute tu ne te conduis plus selon lrsquoamour Pour ton aliment ne tue pas celui pour qui (litt pour lequel) Christ est mort

16 Que votre bien ne soit pas discreacutediteacute

17 Car le Royaume de Dieu nrsquoest ni nourriture ni boisson mais justice paix et joie dans lrsquoEsprit saint

18 celui en effet qui de cette maniegravere sert le Christ est agreacuteable agrave Dieu et estimeacute des hommes

19 Recherchons donc les uns pour les autres ce (les œuvres) qui pacifie et ce (les œuvres) qui eacutedifie

20 Ne deacutetruis pas pour un aliment lrsquoœuvre de Dieu laquoLrsquoœuvre de Dieuraquo est probablement la foi

Tout est pur mais (crsquoest) mal pour lrsquohomme de manger quelque chose lorsque ceci est cause de chute

Paul rappelle le principe du v 14 (voir Tt 115) Et il souligne encore une fois que le mal reacuteside dans les raisons qui poussent agrave agir non pas dans lrsquoaction

21 Ce qui est bien crsquoest de ne pas manger de la viande de ne pas boire de vin de ne rien faire ougrave ton fregravere tombe (ou dont ton fregravere soit outreacute ou srsquoaffaiblisse - ajout de certains manuscrits)

22 La foi (=conviction) que tu as garde-la pour toi-mecircme devant Dieu Heureux celui qui ne se juge pas lui-mecircme dans la deacutecision qursquoil prend

Phrase difficile agrave interpreacuteter On en a jusqursquoagrave preacutesent quatorze interpreacutetations Nous pensons qursquoelle signifie laquoHeureux celui qui en ayant accepteacute pour soi le principe de la liberteacute de conscience ne le nie pas ensuite agrave son fregravere faible dans la foi en le condamnantraquo

23 Mais celui qui a des doutes srsquoil mange est condamneacute parce que son comportement ne vient pas de la foi or tout ce qui ne vient pas de la foi est peacutecheacute

Foi = bonne foi selon la plupart des biblistes Le peacutecheacute serait donc synonyme de mauvaise foi

Petite conclusion En partant drsquoun cas particulier Paul eacutetablit le principe universel de la conscience chacun

doit imiter Jeacutesus (aspect objectif) selon la connaissance qursquoil en a (conscience - aspect subjectif) Ce qui compte devant Dieu nrsquoest pas tant lrsquoaction en elle-mecircme que le mobile qui pousse

agrave agir

MORALE CHREacuteTIENNE

IMITER JEacuteSUS maicirctre universel (aspect objectif)

COMME LE PRESENTE LA COMMUNAUTE CHRETIENNE (APOTRES)

SELON LA CONNAISSANCE QUE LrsquoON EN A (aspect subjectif la conscience)

LA CONSCIENCE NrsquoEST PAS AUTOMNE MAIS ECLAIREacuteE PAR JEacuteSUS

121

2 Vie chreacutetienne et lois exteacuterieures

Apregraves ce qui vient drsquoecirctre dit on voit que le principe fondamental de la morale chreacutetienne est lrsquoimitation de Jeacutesus par amour

Dans la norme du comportement chreacutetien il nrsquoapparait ni les Dix Commandements ni aucunes lois vieilles ou nouvelles

Faut-il donc penser que le Chreacutetien est libeacutereacute de la loi

Les eacutevangiles et Paul (Lc 189-14 Ga 219 31-25 518 Rm 614 74-8 2Co 36 Ac 1518 etc) nous conduisent agrave reacutepondre affirmativement Cette loi qui avait relieacute le peacutecheacute agrave la mort (Gn 217) a eacuteteacute deacutetruite par la mort- reacutesurrection drsquoun homme qui nrsquoavait pas peacutecheacute

Une affirmation aussi nette peut parfois eacutetonner surtout face agrave un enseignement assez freacutequent qui preacutesente les Dix Commandements comme le cœur de la morale chreacutetienne Mais ce nrsquoest pourtant pas la penseacutee chreacutetienne

(Il faut remarquer que les preacuteceptes contenus dans le Premier Testament sont au nombre de 613 Avec quel critegravere en choisit-on seulement 10 Srsquoils sont la parole de Dieu ils devraient ecirctre tous suivis En choisir 10 revient agrave laquojugerraquo la parole de Dieu Sur la base de quel critegravere fait-on un tel laquojugementraquo)

Preuves 1 Jeacutesus a modifieacute plusieurs commandements

Dans le Sermon sur la montagne

Vous avez entendu qursquoil a eacuteteacute dit aux anciens Tu ne tueras pas celui qui tuera sera passible du jugement Et moi je vous dis quiconque se met en colegravere contre son propre fregravere sera passible du jugement Et celui qui dira agrave son fregravere laquoRacaraquo sera passible du sanheacutedrin Et celui qui dira laquofouraquo sera passible de la geacutehenne du feu (Mt 522)

Vous avez entendu qursquoil a eacuteteacute dit Tu ne commettras pas lrsquoadultegravere Et moi je vous dis quiconque regarde une femme avec convoitise a deacutejagrave dans son cœur commis lrsquoadultegravere avec elle (Mt 528)

2 Paul enseigne le deacutepassement de la loi de Moise

Voici certains textes parmi ceux de Paul

Car il (Christ) est notre paix lui qui des deux mondes en a fait un seul et a deacutetruit le mur qui les seacuteparait -abolissant dans sa chair la Loi des commandements avec les deacutecrets Il a voulu ainsi faisant la paix de ces deux hommes creacuteer en lui un seul homme nouveau (Ep214-15) Les laquodeux mondesraquo repreacutesentent les juifs et les paiumlens selon la distinction eacutetablie par les Juifs

De la sorte que la loi (de Moise) est devenue notre peacutedagogue (crsquoeacutetait lrsquoesclave qui accompagnait lrsquoenfant agrave lrsquoeacutecole chez son maicirctre) jusqursquoagrave Christ afin que nous fussions justifieacutes par la foi La foi eacutetant venue nous ne sommes plus sous un peacutedagogue (nous

ne deacutependons plus de la loi) (Ga 324-25)

Vous vous ecirctes eacuteloigneacutes du Christ vous qui croyez ecirctre justifieacutes dans la Loi vous ecirctes deacutechus de la gracircceEt si vous ecirctes conduits par lrsquoesprit vous nrsquoecirctes pas soumis agrave la Loi (Ga 5418)

En rappelant lrsquoexpression de Paul laquoLa lettre tueraquo (2Co 36) Saint Thomas drsquoAquin commente courageusement Sous le terme de laquolettreraquo il faut comprendre toute loi exteacuterieure agrave lrsquo homme mecircme srsquoil srsquoagissait des preacuteceptes de la morale eacutevangeacutelique (St Thomas 1-2 1062)

3 Les Eglises nrsquoont pas respecteacute les commandements Certains ont eacuteteacute abolis Par exemple lrsquointerdiction de faire des images le repos du sabbat toutes les normes de pureteacute etc

Donc la morale chreacutetienne se preacutesente comme le deacutepassement de toute loi exteacuterieure agrave lrsquohomme

Approfondissement Fonction des lois exteacuterieures

Ce qui vient drsquoecirctre dit pourrait faire penser que la morale du NT est une morale sans obligations ni sanctions Pourtant Paul lui-mecircme et tout le NT abondent en lois Pourquoi

122

A quoi servent les lois du Christianisme

a) A reacuteveacuteler au chreacutetien que lrsquoEsprit ne lrsquoanime plus Paul affirme un principe laquoLa loi nrsquoa pas eacuteteacute eacutetablie pour les justes mais pour les

peacutecheursraquo (1Tm 19) Si tous les chreacutetiens eacutetaient justes il ne serait pas neacutecessaire de les contraindre avec des lois La loi nrsquointervient que pour reacuteprimer un deacutesordre qui srsquoest deacutejagrave manifesteacute

Exemple tant que les chreacutetiens participaient freacutequemment agrave la communion eucharistique lrsquoautoriteacute eccleacutesiastique nrsquoavait jamais songeacute agrave les obliger agrave communier laquoau moins pour Pacircquesraquo sous peine de commettre un peacutecheacute mortel Mais quand leur ferveur a diminueacute crsquoest pour leur rappeler que lrsquoon ne pouvait professer sa foi sans en donner des signes que lrsquoautoriteacute de lrsquoEglise latine a promulgueacute le preacutecepte de la communion pascale (an 1215 ndash Concile du Latran IVegraveme)

En reacutealiteacute bien qursquoil oblige tous les croyants un tel preacutecepte nrsquoest pas destineacute au chreacutetien qui srsquoest engageacute seacuterieusement agrave vivre comme Jeacutesus Il communie agrave Pacircques non pas en vertu du preacutecepte de lrsquoEglise mais en vertu de son exigence inteacuterieure qui le pousse agrave communier tous les dimanches ou mecircme tous les jours Ainsi le chreacutetien nrsquoest pas soumis au preacutecepte mais lrsquoaccomplit sans mecircme y songer En revanche si lrsquoamour de Dieu ne lrsquoanimait plus la loi servirait agrave le laquocontraindreraquo donc agrave le preacutevenir que lrsquoEsprit lrsquoa quitteacute

La loi remplirait alors pour lui la mecircme fonction que la loi mosaiumlque remplissait pour le juif celle du peacutedagogue qui le conduit au Christ lui permet de prendre conscience de son statut de peacutecheur crsquoest-a-dire drsquo homme que lrsquoEsprit nrsquoanime plus en lrsquoinvitant agrave revenir vers le Christ de tout son ecirctre

b) A aider la conscience des justes (non pas agrave la remplacer) Tant que le Chreacutetien demeure dans le monde et qursquoil ne possegravede que les preacutemices de

lrsquoEsprit (Rm 823 2Co 122) il se trouve dans une situation drsquoinstabiliteacute crsquoest pourquoi la loi exteacuterieure crsquoest-agrave-dire la norme objective de notre conduite morale aidera sa conscience si facilement obscurcie par les passions (Ga 517) agrave distinguer les laquoœuvres de la chairraquo du laquofruit de lrsquoEspritraquo et agrave ne pas laquoconfondre son cerveau avec le cielraquo (Manzoni Les Fianceacutes)

Conclusion Tant que le Chreacutetien ne se reacutealisera pas totalement dans sa patrie - le ciel- sa liberteacute sera

toujours imparfaite dans ce monde A cocircteacute de lrsquoamour - eacuteleacutement principal - qui seul justifie la loi - en tant qursquoeacuteleacutement secondaire ndash sera toujours incapable de le justifier ainsi que lrsquoeacutetait la loi ancienne qui est pourtant indispensable aux peacutecheurs et non superflue pour les justes imparfaits que pensent ecirctre tous les chreacutetiens A la condition bien entendu que cet eacuteleacutement reste secondaire et qursquoil ne tende pas agrave devenir lrsquoeacuteleacutement principal comme cela est arriveacute avec la loi mosaiumlque on pense ecirctre juste parce que lrsquoon observe toute la loi (voir le Pharisien de Luc18 9-14)

Conseacutequences

a) La violation purement exteacuterieure de la loi agrave savoir sans relation avec lrsquoamour envers Dieu ne peut ecirctre un peacutecheacute (du moins mortel) Ceci dit mecircme le respect de la loi sans amour nrsquoa pas de sens Le Chreacutetien ne neacutegligera pas la lettre mais se souciera avant tout de lrsquoesprit

b) La loi exteacuterieure ne proposera pas au Chreacutetien un ideacuteal qursquoil pourrait se contenter drsquoatteindre (voir la question qui est parfois poseacutee laquoJusqursquoougrave puis-je aller pour ne pas

commettre un peacutecheacuteraquo) mais elle lui fixera une limite au-delagrave de laquelle il ne sera plus chreacutetien

Mais le deacutepassement de la loi ne signifie pas son abolition

Le christianisme nrsquoest pas une religion sans normes

Voir agrave ce propos un autre texte de Paul dans lrsquoEpicirctre aux Galates (513)

123

laquoVous fregraveres vous avez eacuteteacute appeleacutes agrave la liberteacute Seulement que cette liberteacute ne donne

aucune prise agrave la chair (=pour vivre agrave votre aise)mais soyez au service les uns des autres

par amourraquo

Le chreacutetien nrsquoest donc pas un ecirctre amoral ni anarchique Au contraire il doit srsquoengager agrave observer les lois mecircme civiles (Rm 13) Il les observe non pas parce que ce sont des lois mais parce qursquoelles sont justes Et le critegravere que le Chreacutetien utilise pour deacutecider si une loi est juste est lrsquoenseignement de Jeacutesus

3 La laquoloiraquo de Jeacutesus lrsquoamour

La loi de Jeacutesus que Paul appelle laquoloi de lrsquoEsprit de vieraquo (Rm 82) est une loi drsquoun genre nouveau si bien que le terme laquoloiraquo devient impropre

La laquoloi de lrsquoEspritraquo ne se distingue pas de la loi mosaiumlque (ni de toute autre loi) parce qursquoelle propose un ideacuteal de vie plus eacuteleveacute ou parce qursquoelle offre ndash ce serait lagrave un veacuteritable scandale ndash un salut agrave un prix infeacuterieur Jeacutesus en effet nrsquoa pas substitueacute au joug pesant de la leacutegislation sinaiumltique (Ac 1510) une laquomorale facileraquo mais bien une maniegravere nouvelle de concevoir la morale

La diffeacuterence reacuteside dans la nature mecircme de la laquoloi de lrsquoEspritraquo qui nrsquoest pas une seacuterie de normes un code de comportement exteacuterieur mais un principe drsquoaction inteacuterieur un laquoespritraquo lrsquoEsprit de Jeacutesus (Rm 814-17)

Sur la base de ce principe le Chreacutetien nrsquoagit plus pour une imposition exteacuterieure (morale des esclaves) mais librement par amour (morale de fils) (1 Jn 3)

Aimer signifie srsquoen remettre agrave Dieu en le voyant comme un Pegravere Crsquoest agrave Lui que se rapporte toute la morale chreacutetienne (Rm 13 8-10) Lagrave ougrave il y a cet amour nul besoin de loi exteacuterieure

Le Christianisme nrsquoest donc pas une laquomorale de la loiraquo mais une laquomorale de lrsquoamourraquo Une laquomorale de la loiraquo conduit au laquominimalismeraquo moral qui voit Dieu comme un receveur des

impocircts et tente par conseacutequent de lui laquoverserraquo le moins possible le strict neacutecessaire laquoafin qursquoil ne se facircche pasraquo

4 Le peacutecheacute

Pour le Chreacutetien le peacutecheacute est le refus conscient et volontaire de suivre Jeacutesus en fonction de la connaissance qursquoil a de Lui

Il faut remarquer que selon lrsquoenseignement chreacutetien le peacutecheacute reacuteside dans le cœur de lrsquohomme crsquoest une deacutecision inteacuterieure et non pas lrsquoaction qursquoelle occasionne il lui est anteacuterieur

DOCUMENTATION

Jeacutesus a dit laquoNe comprenez-vous pas que tout ce qui peacutenegravetre dans lrsquohomme ne peut le rendre impur puisque cela ne peacutenegravetre pas dans son cœurCe qui provient de lrsquohomme voilagrave ce qui souille lrsquohomme En effet crsquoest du cœur des hommes que sortent les penseacutees mauvaises fornication vols meurtres adultegraveres cupiditeacutes perversiteacutes ruse deacutebauche envie injures vaniteacute deacuteraison Toutes ces mauvaises choses proviennent de lrsquointeacuterieur et rendent lrsquohomme impur (Mc 7 18-23)

Il faut cependant eacutetablir une distinction entre laquopeacutecheacute mateacuterielraquo et laquopeacutecheacute formelraquo (ainsi qursquoon les appelle dans le langage technique)

- le peacutecheacute crsquoest lrsquoopposition consciente agrave la veacuteriteacute deacutecouverte (opposition agrave lordre moral) cest une deacutecision inteacuterieure qui peut eacutegalement ne pas se manifester exteacuterieurement agrave travers des actions

124

- le deacutelit est une action contraire agrave une loi exteacuterieure (violation de lrsquoordre juridique) Crsquoest donc un acte exteacuterieur controcirclable et eacutevaluable par autrui

Ce sont deux reacutealiteacutes indeacutependantes lrsquoune peut exister sans lrsquoautre Ce qui est enseigneacute ici nrsquoest pas du tout reacutevolutionnaire Tous les manuels de

morale chreacutetienne ont enseigneacute et enseignent - que la conscience est la norme qui reacutegit lrsquoaction - que pour qursquoil y ait peacutecheacute il faut

un sujet grave (eacuteleacutement objectif)

une pleine connaissance (eacuteleacutement subjectif)

un consentement deacutelibeacutereacute (eacutegalement eacuteleacutement subjectif) Nous preacutefeacutererons aujourdrsquohui deacutefinir le peacutecheacute formel comme un eacutegoiumlsme

conscient et volontaire

125

ANNEXE La vie humaine agrave la lumiegravere de la reacutesurrection de Jeacutesus

1 Le sens de la vie la reacuteponse de la raison

Tout homme se pose le problegraveme du sens de la vie et il pense qursquoune reacuteponse juste agrave ce problegraveme lui permet de se reacutealiser totalement le rend heureux

Le premier moyen que lrsquohomme a pour reacutesoudre ce problegraveme est sa raison Il deacutecouvre ainsi certaines normes de comportement qui constituent la morale naturelle

Mais sa raison nrsquoest pas agrave mecircme de tout comprendre Crsquoest pourquoi il nrsquoest jamais certain que la reacuteponse qursquoil donne au sens de la vie est une reacuteponse juste Pour veacuterifier lrsquoexactitude de sa reacuteponse ou srsquoen faire suggeacuterer une meilleure lorsqursquoil craint de ne pas parvenir agrave la trouver tout seul lrsquohomme tend agrave srsquoen remettre agrave des maicirctres qursquoil juge plus experts que lui (enseignants psychologues philosophes sages) Mais malheureusement mecircme les reacuteponses de ces maicirctres ne lui apportent pas une garantie totale car - le maicirctre peut ne pas bien saisir le problegraveme qui lui est soumis - il nrsquoa pas une expeacuterience complegravete de la vie (par exemple il nrsquoa pas encore fait

lrsquoexpeacuterience de la mort) - ses conseils peuvent ecirctre quelque peu inteacuteresseacutes

En outre lrsquohomme sait qursquoun jour la mort se preacutesentera agrave savoir la destruction de lrsquoetre et donc la faillite de lrsquoexistence Face agrave elle il nrsquoa pas la possibiliteacute de choisir comment se reacutealiser il ne peut pas choisir de ne pas mourir

2 La reacuteponse chreacutetienne lrsquoimitation de Jeacutesus

Mais si lrsquohomme accepte de croire que Jeacutesus est ressusciteacute et srsquoil deacutecide de srsquoen remettre agrave lui comme messager de Dieu sa question sur le sens de la vie trouve alors sa reacuteponse En effet accepter que Jeacutesus est le Fils de Dieu parce qursquoil est ressusciteacute signifie croire que

1) il est celui qursquoil avait preacutetendu ecirctre crsquoest-agrave-dire le Christ le Fils de Dieu le Maicirctre unique (Mt 238-10 Jn 1313) la voie-la veacuteriteacute-la vie (Jn 146)

2) il a une expeacuterience complegravete de la vie humaine y compris de la mort

3) ce qui lui est arriveacute (la reacutesurrection) arrivera eacutegalement apregraves la mort agrave tous les hommes srsquoils vivent comme Lui il y aura une reacutesurrection srsquoils ne le font pas ce sera une reacutesurrection de condamnation de seacuteparation absolue de lrsquoamour de Dieu (Jn 6 2Co 4-5 1Co 6 14)

En conclusion selon le Christianisme pour se reacutealiser lrsquohomme doit imiter Jeacutesus il doit vivre comme ce dernier lrsquoa enseigneacute aux hommes et de la maniegravere dont il a veacutecu

Inutile de souligner que la maniegravere drsquoimiter Jeacutesus ne doit pas ecirctre formaliste exteacuterieure mais

profonde Il srsquoagit drsquoimiter sa disposition drsquoesprit Jeacutesus a fixeacute des principes et agrave partir de ceux-ci le chreacutetien comprend comment il doit se comporter dans la reacutealiteacute Il ne faut pas srsquoeacutetonner si en partant de ces mecircmes principes un chreacutetien retire une certaine ligne de conduite et un autre chreacutetien une autre Lrsquoessentiel crsquoest qursquoil agisse de bonne foi (Rm 14) et qursquoil ait la volonteacute de se confronter aux autres chreacutetiens

SENS DE LA VIE = CHOISIR DE SE COMPORTER COMME JEacuteSUS

126

Heacutelas crsquoest par lagrave le risque du subjectivisme qui consiste agrave se creacuteer son propre modegravele-Jeacutesus pour son propre confort Le chreacutetien eacuteloigne ce danger en acceptant Jeacutesus tel que la Tradition eccleacutesiale le preacutesente

Mais comment Jeacutesus a-t-il veacutecu

Si lrsquoon se fonde sur la preacutedication apostolique telle qursquoelle est consigneacutee dans le Nouveau Testament (seule maniegravere de connaicirctre les enseignements de Jeacutesus pour ceux qui ne lrsquoont pas connu) on apprend qursquoIl a toujours et en tout eacutecouteacute et obeacutei agrave Dieu jusqursquoagrave la mort (Ph 2-711)

La vraie reacutealisation de lrsquohomme reacuteside donc dans lrsquoobeacuteissance agrave Dieu jusqursquoagrave lrsquoeacuteventuel renoncement agrave soi (son propre eacutegoiumlsme) destruction de soi seulement apparente car crsquoest vraiment de la destruction de ce qui est seulement humain que naicirct la vraie vie non plus la vie sujette agrave lrsquoesclavage du temps

3 Morale humaine (naturelle)

et morale chreacutetienne (reacuteveacuteleacutee)

Comment fait-on pour connaicirctre la volonteacute de Dieu

Les Apocirctres reacutepondent Dieu a parleacute agrave travers la creacuteation (Rm 1) agrave travers le Premier Testament et deacutefinitivement agrave travers la vie et lrsquoenseignement de Jeacutesus (He 1) Lrsquoobeacuteissance agrave Dieu consiste donc pour le chreacutetien agrave imiter Jeacutesus

Confronteacute aux problegravemes que la vie reacuteserve tous les jours le chreacutetien est ameneacute agrave se demander si Jeacutesus eacutetait ici maintenant agrave ma place comment se conduirait-il

A cette question chaque chreacutetien doit chercher et trouver sa propre reacuteponse il doit choisir de se conduire selon la connaissance qursquoil a de Jeacutesus au moment ougrave il va agir (conscience chreacutetienne)

Selon les Apocirctres cependant ce principe nrsquoest pas uniquement valable pour les chreacutetiens mais pour tout homme car Jeacutesus en eacutetant ressusciteacute est lrsquohomme tel que Dieu veut qursquoil soit Jeacutesus est le modegravele de tout homme (nouveau et veacuteritable Adam)

DOCUMENTATION ESSENTIELLE

laquoCar tout comme par la deacutesobeacuteissance drsquoun seul homme (Adam) la multitude (tous) a eacuteteacute

constitueacutee peacutecheresse de mecircme par lrsquoobeacuteissance drsquoun seul (Jeacutesus) la multitude (tous)

sera constitueacutee justeraquo (Rm 519 5 12-21)

laquoSi par un homme vient la mort crsquoest aussi par un homme que vient la reacutesurrection des

morts et comme tous meurent en Adam ainsi tous reprendront vie dans le Christraquo (1Co 21-22)

laquoLe Seigneur ne veut pas que quelques-uns peacuterissent mais que tous parviennent agrave la

conversionraquo (Pt 39) Jeacutesus nrsquoest donc pas uniquement le modegravele de comportement pour les chreacutetiens mais il lrsquoest

aussi pour tous les autres hommes Les non-chreacutetiens ne lrsquoacceptent pas mais selon les chreacutetiens il srsquoagit drsquoun principe moral universel

Selon les Apocirctres donc le principe fondamental de la morale naturelle humaine (valable pour tous les hommes) peut ecirctre ainsi formuleacute

tout homme doit choisir de se comporter selon la veacuteriteacute qursquoil a deacutecouverte (on ne peut pas demander agrave un homme de se comporter selon une veacuteriteacute qursquoil nrsquoa pas deacutecouverte)

Cela revient agrave dire que tout homme doit se comporter selon sa conscience eacuteclaireacutee ou encore tout homme se sauve (=il se reacutealise pleinement) srsquoil agit de bonne foi convaincu de faire le bien

DOCUMENTATION

127

laquoDieu veut que tous les hommes soient sauveacutes et parviennent agrave la connaissance de la

veacuteriteacuteraquo (1Tm 24)

laquoJe sais et suis persuadeacute dans le Seigneur Jeacutesus que rien nrsquoest impur par soi-mecircme

mais celui qui estime qursquoune chose est impure pour celui-lagrave elle est impuretout ce qui

ne vient pas de la foi (on doit comprendre en laquobonne foiraquo) est peacutecheacuteraquo Rm 1423

Jeacutesus dit laquoUne heure vient ougrave quiconque vous tuera croira rendre un culte agrave Dieu Et ils

feront cela parce qursquoils nrsquoont connu ni le Pegravere ni moiraquo (Jn 16 2-3)

Quelle est alors selon le Christianisme la diffeacuterence entre la morale naturelle et la morale chreacutetienne crsquoest-agrave-dire reacuteveacuteleacutee par Dieu agrave travers Jeacutesus

Le principe de la morale chreacutetienne se preacutesente comme une speacutecification du principe le plus geacuteneacuteral de la morale humaine

tout homme doit se comporter selon la veacuteriteacute qursquoil a deacutecouverte (principe geacuteneacuteral de la morale naturelle humaine)

Le chreacutetien croit que Jeacutesus est la veacuteriteacute (voir Jn 146)

Donc le chreacutetien doit se comporter selon Jeacutesus tel qursquoil lrsquoa deacutecouvert (principe geacuteneacuteral de la morale chreacutetienne) On voit ici qursquoil y a deux maniegraveres drsquoimiter Jeacutesus

a) de maniegravere implicite = choisir de se comporter selon la veacuteriteacute deacutecouverte crsquoest-agrave-dire de bonne foi (morale naturelle le propre de ceux qui ne connaissent pas Jeacutesus ou bien de ceux qui pensent qursquoil nrsquoest pas la veacuteriteacute)

b) de maniegravere explicite = suivre ouvertement les enseignements de Jeacutesus porte-parole de Dieu (morale reacuteveacuteleacutee par Dieu agrave travers Jeacutesus le propre du chreacutetien)

128

5

LES VOCATIONS CHREacuteTIENNES

Preacuteambule

Le principe fondamental du comportement chreacutetien crsquoest-agrave-dire lrsquoimitation de Jeacutesus a eacuteteacute mis en œuvre de deux maniegraveres diffeacuterentes dans lrsquohistoire drsquoune part agrave travers la vie religieuse consacreacutee drsquoautre part agrave travers la vie seacuteculiegravere

Jeacutesus a veacutecu et srsquoest engageacute dans ce monde mais il est ressusciteacute et vit deacutesormais en pleacutenitude la vie divine crsquoest-agrave-dire la vie eacuteternelle hors de ce monde Jeacutesus a eacutegalement enseigneacute que cela arrivera agrave tous les hommes qui vivent comme lui

DOCUMENTATION ESSENTIELLE

Jeacutesus dit (agrave ses disciples) laquoTelle est la volonteacute de celui qui mrsquoa envoyeacute que tout ce qursquoil mrsquoa donneacute je ne perde rien

et que je le ressuscite au dernier jour Telle est en effet la volonteacute de mon Pegravere que

quiconque voit le Fils et croit en lui ait la vie eacuteternelle et je le ressuscite au dernier jourraquo (Jn 635-40)

Jeacutesus dit (agrave ses disciples) laquoQue votre cœur ne se trouble pas croyez en Dieu et croyez aussi en moi Dans la

maison de mon Pegravere il y a de nombreuses demeures sinon vous aurais-je dit je vais vous preacuteparer une place (ou sinon je vous lrsquoaurai dit je vais vous preacuteparer une place) Et quand je mrsquoen serai alleacute et que je vous aurai preacutepareacute une place de nouveau je viens et je vous prendrai aupregraves de moi afin que lagrave ougrave je suis moi vous aussi vous soyez Et

lagrave ougrave je vais vous faire connaitre le chemin (Jn 1414)

Alors le chreacutetien qui est dans ce monde mais qui nrsquoest pas de ce monde (Jn 1714-16) peut imiter Jeacutesus de deux maniegraveres - ou bien en srsquoengageant dans les reacutealiteacutes de ce monde terrestre en vue de lrsquoeacuteterniteacute (cette

forme de vie est appeleacutee vie seacuteculiegravere) - ou bien en reacutealisant degraves agrave preacutesent tant que possible la vie deacutefinitive que nous vivrons

apregraves la mort en faisant de ce monde lrsquoutilisation la plus minimale qui soit pour vivre (cette forme de vie est appeleacutee vie religieuse consacreacutee)

PRECISIONS 1 Le choix drsquo imiter Jeacutesus en tant que religieux consacreacute ou en tant que seacuteculier est un choix

absolument personnel indiscutable et il constitue la reacuteponse fondamentale que le chreacutetien donne agrave lrsquoappel (vocation) que Dieu a inscrit dans sa vie

Dans ce chapitre nous aborderons - les vocations fondamentales chreacutetiennes

la vie religieuse consacreacutee

la vie chreacutetienne seacuteculiegravere

- leurs relations

129

2 laquoReligieuxraquo ne signifie pas ici laquocelui qui pratique une religionraquo Ce terme a pour signification celle de chreacutetien laquoconsacreacuteraquo crsquoest-agrave-dire celle drsquoun individu qui srsquoest formellement engageacute devant Dieu agrave vivre en laquodeacutepassantraquo ce monde

Nous allons approfondir drsquoabord la vie religieuse consacreacutee puis la vie seacuteculiegravere

1 La vie religieuse consacreacutee

a) En quoi consiste-t-elle Elle consiste agrave vivre degraves maintenant de maniegravere anticipeacutee si tant est que cela soit

possible la vie eacuteternelle que tout le monde vivra apregraves la mort Comment sera la vie eacuteternelle Le chreacutetien cherche la reacuteponse dans le Nouveau Testament et il deacutecouvre que laquola

figure de ce monderaquo passera dans la vie eacuteternelle (1Co731 Mc1331 Lc2133 Mt2435)

Notamment - il nrsquoy aura pas de mariage (Mt2233-32) - il nrsquoy aura pas les choses de ce monde (1Co729-31 1Tm67-8) Le chreacutetien religieux guideacute par la parole de Jeacutesus essaie de la reacutealiser par anticipation en consacrant sa vie le plus directement possible agrave Dieu seul en deacutepassant les reacutealiteacutes creacuteeacutees et recourant agrave ce monde au minimum juste pour lrsquoindispensable En particulier le religieux consacreacute choisit de - renoncer au mariage pour vivre la chasteteacute parfaite - de se deacutetacher de toutes les choses qui ne sont pas strictement neacutecessaires pour

vivre dans la pauvreteacute la plus complegravete - renoncer aussi agrave une vie commune normale avec les autres fregraveres pour vivre

autant que possible dans la solitude avec Dieu

PRECISIONS

La vie religieuse consacreacutee est un acte de foi eacuteclatant dans la reacutesurrection de Jeacutesus et dans la vie eacuteternelle (que les non chreacutetiens auront toujours du mal agrave comprendre) Le religieux croit sur la parole de Jeacutesus agrave la vie eacuteternelle au point de renoncer pour celle-ci aux biens de ce monde non pas parce qursquoils sont un mal mais parce que ce sont des valeurs transitoires

Tous les chreacutetiens ne sont pas appeleacutes par Jeacutesus agrave ce choix radical Un texte significatif agrave cet eacutegard se trouve dans lrsquoEvangile selon Matthieu Les disciples disent agrave Jeacutesus laquo(srsquoil en est

DIEU

CHRIST

deacutepassement du monde engagement dans le monde

CHREacuteTIEN

RELIGIEUX

MONDE

SECULIER

130

ainsi)il nrsquoy a pas inteacuterecirct agrave se marierraquo Il leur dit laquoTous ne comprennent pas cette parole mais ceux agrave qui cela est donneacute En effet il y a des eunuques qui sont neacutes ainsi du sein maternel et il y a des eunuques qui ont eacuteteacute rendus tels par les hommes et il y en a qui se sont eux-mecircmes rendus eunuques en vue du royaume des cieux Que

celui qui peut comprendre comprenneraquo (Mt 1910-12)

Lrsquoengagement de vivre religieusement devant Dieu le chreacutetien le prend en pleine liberteacute de conscience Souvent lrsquoengagement peut ecirctre pris eacutegalement devant la communauteacute chreacutetienne alors le religieux prononce des vœux publics selon une regravegle approuveacutee par un eacutevecircque ou par le pape

On a toujours vu lrsquoessence de la vie religieuse dans la continence la plus totale (crsquoest-agrave-dire dans le renoncement agrave lrsquoutilisation des fonctions sexuelles) En revanche la pauvreteacute et la solitude ont eacuteteacute veacutecues de diffeacuterentes maniegraveres par les religieux Ces deux derniers aspects ont conduit agrave diversifier au cours des siegravecles les diffeacuterentes formes de vie religieuse

Parfois certains jeunes posent mal le problegraveme de leur vocation religieuse en disant laquoOu Dieu ou une femmeun hommeraquo Il srsquoagit alors drsquoune insulte au Dieu infini qui se trouve ainsi placeacute sur le mecircme plan qursquoun ecirctre fini La maniegravere correcte ndash chreacutetienne ndash de poser le problegraveme est la suivante laquoOu bien agrave Dieu directement ou bien agrave Dieu agrave travers une femmeun hommeraquo

Jusqursquoagrave preacutesent nous nrsquoavons pas abordeacute la question des precirctres En occident nombreux sont ceux qui confondent les precirctres avec les religieux Des precirctres nous en parlerons dans le chapitre suivant Il suffit pour le moment de savoir qursquoil existe des precirctres seacuteculiers et des precirctres religieux ou mieux des seacuteculiers precirctres (ou diacres ou eacutevecircques) et des religieux precirctres (ou diacres ou eacutevecircques) Etre precirctre est un service speacutecifique dans lrsquoEglise qui requiert une mission particuliegravere dont seules les autoriteacutes peuvent nous charger (eacutevecircque ou pape)

b) Les formes historiques de vie religieuse

1 Selon la tradition la forme ideacuteale de vie religieuse est la vie de lrsquoermite (= vie drsquounion avec Dieu dans la solitude la plus totale) Cependant la vie drsquoermite preacutesente un risque grave si lrsquoermite nrsquoa pas atteint une vraie maturiteacute spirituelle lrsquoenthousiasme initial de son don total agrave Dieu peut lentement faiblir et il peut surgir des tentations tregraves graves auxquelles lrsquoermite succombera facilement

2 Crsquoest pourquoi en preacuteparation agrave la vie drsquoermite comme vie deacutefinitive la vie ceacutenobitique (= vie religieuse communautaire) a vu le jour Afin de se preacutemunir contre ses faiblesses et drsquoeacuteventuels laquorevirementsraquo de sa volonteacute ou bien pour vivre dans une communauteacute ougrave il est possible de pratiquer pleinement lrsquoEvangile le religieux accepte librement - la discipline drsquoune regravegle - le controcircle drsquoun supeacuterieur auquel il srsquoengage agrave obeacuteir - lrsquoaide drsquoune communauteacute qui vit ou qui devrait vivre les mecircmes ideacuteaux que

les siens [Le religieux en prononccedilant le vœu drsquoobeacuteissance envers son supeacuterieur ne choisit pas lrsquoesclavage mais la liberteacute parce qursquoil remet librement au supeacuterieur la tacircche drsquointerpreacuteter pour lui la volonteacute de Dieu Lrsquoermite surmonte ce problegraveme]

Ces religieux vivent ensemble une vie de priegravere (vie contemplative) Ils vivent loin du monde Toutefois ils ne srsquoisolent pas totalement de la vie de la communauteacute humaine et chreacutetienne srsquoil le faut ils sont precircts agrave intervenir dans les situations de crise si drsquoautres hommes ont besoin de leur aide spirituelle comme mateacuterielle

131

3 Afin de pouvoir le faire de maniegravere organiseacutee des groupes de religieux de vie active ont vu le jour Ils se consacrent de maniegravere continue en dehors de la priegravere agrave lrsquoapostolat et agrave lrsquoactiviteacute caritative En anticipant lrsquoaction des autres hommes ou en collaborant avec eux ces religieux se sont souvent consacreacutes agrave la preacutedication aux missions agrave la libeacuteration des esclaves ont fondeacute des hocircpitaux des foyers des hospices ou encore ont ouvert des eacutecoles des pensionnatsTout cela pour aider les pauvres Souvent ils ont eacuteteacute les pionniers et par la suite tout le monde a compris lrsquoimportance de leurs actions

4 Il est possible enfin de vivre une vraie vie consacreacutee mecircme chez soi en srsquoengageant laquoen vue du regravegne de Dieuraquo dans les choses de ce monde Au cas ougrave ces laquoreligieux dans le monderaquo seraient organiseacutes dans un groupe approuveacute par lrsquoautoriteacute eccleacutesiastique ils forment un institut seacuteculier [Ces instituts seacuteculiers font encore deacutebat Faut-il consideacuterer ces individus qui les forment comme des religieux ou comme des seacuteculiers laquoconsacreacutesraquo Cela deacutepend des regravegles que chacun drsquoentre eux srsquoest donneacutees]

2 La vie seacuteculiegravere

a) En quoi consiste-t-elle Elle consiste agrave vivre la vie chreacutetienne en srsquoengageant dans ce monde (en latin

soeculum) pour le transformer en vue de la parousie (= la preacutesence ou la manifestation finale du Christ)

On appelle seacuteculier celui qui imite Jeacutesus Christ en srsquoengageant dans la reacutealiteacute de ce monde mais toujours selon la volonteacute de Dieu

Domaines drsquoactiviteacute speacutecifique des seacuteculiers la famille le travail productif et reacutetribueacute la politique le syndicalisme En un mot toutes les activiteacutes eacutetroitement lieacutees au monde actuel et qui srsquoachegravevent avec la mort

Parfois ces activiteacutes laquoseacuteculiegraveresraquo sont pratiqueacutees eacutegalement par des religieux qui doivent cependant les faire dans une fonction de suppleacuteance pour indiquer aux seacuteculiers des voies nouvelles de chariteacute Degraves que ceux-ci srsquoengagent agrave les reacutealiser les religieux engageacutes dans ces activiteacutes se retirent de nouveau dans leurs monastegraveres ou bien ils perdent la raison de leur existence donc deacutepeacuterissent et disparaissent

b) Les fonctions des seacuteculiers Ce sont les fonctions geacuteneacuterales de tout chreacutetien vivre en union avec Jeacutesus en

imitant sa vie [Donc ce discours est eacutegalement valable pour les religieux La diffeacuterence tient au fait que la

fonction des religieux srsquoadresse surtout aux autres chreacutetiens alors que la fonction des seacuteculiers srsquoadresse aussi aux non-chreacutetiens]

RELIGIEUX CONSACRES AVEC DES VŒUX PUBLICS AVEC DES PROMESSES PRIVEacuteES

- ERMITES

- CENOBITES

- MEMBRES DrsquoINSTITUTS SECULIERS

CONTEMPLATIFS ACTIFS

- ERMITES

- GROUPES SPONTANES

CONTEMPLATIFS ACTIFS

132

Selon le Concile Vatican II trois eacuteleacutements caracteacuterisent cette union des seacuteculiers avec Jeacutesus [le Concile les appelle laquolaiumlcsraquo mais en se reacutefeacuterant agrave ces seacuteculiers qui ne sont pas membres

de la hieacuterarchie (voir le chapitre suivant)]

1 La fonction propheacutetique le seacuteculier est prophegravete Comme il a lrsquoesprit de Jeacutesus le chreacutetien est devenu prophegravete (= quelqursquoun qui parle au nom de Dieu et manifeste le dessein de Dieu dans lrsquohistoire) Concregravetement il enseigne aux non chreacutetiens le sens que Dieu a donneacute agrave ce monde et donc le sens divin de toute reacutealiteacute Cela implique donc - le devoir de connaicirctre ce plan agrave travers la meacuteditation des Ecritures saintes

(approfondir la vision de la foi) - le devoir de manifester aux autres ce qursquoil a vu dans la foi

par la parole ndash apostolat drsquoeacutevangeacutelisation

par la conduite de sa vie ndash apostolat de teacutemoignage de la veacuteriteacute (= vie coheacuterente ouverte agrave la chariteacute) jusqursquoagrave la mort (= martyre crsquoest-agrave-dire le teacutemoignage suprecircme)

2 La fonction sacerdotale le seacuteculier est precirctre a) Le fait est clairement affirmeacute dans le Nouveau Testament En srsquoadressant aux

chreacutetiens Pierre eacutecrit

laquoVous ecirctes une race eacutelue un sacerdoce royal une nation sainte un peuple

qursquoil srsquoest acquis pour annoncer les vertus de Celui qui vous a appeleacutes des

teacutenegravebres agrave sa lumiegravere admirableraquo (1 P 29)

b) Lrsquoexplication Dans les religions le precirctre est lrsquointermeacutediaire entre Dieu et les hommes celui qui offre agrave Dieu le sacrifice des hommes et apporte aux hommes la volonteacute de Dieu Jeacutesus est precirctre parce qursquoil offre agrave Dieu le sacrifice de sa vie et qursquoil reacutevegravele le sens de la vie humaine Tout homme est precirctre de son propre sacrifice quand il exprime sa volonteacute drsquoobeacuteir agrave Dieu au point drsquoecirctre disposeacute agrave donner sa vie pour exaucer sa volonteacute Le chreacutetien dans cette disposition ne fait que perpeacutetuer dans le temps le sacrifice de Jeacutesus en faisant siens ses sentiments

3 Le service royal le seacuteculier est roi a) Le chreacutetien est uni agrave Jeacutesus il est le fils de Dieu par adoption en Jeacutesus donc il

participe agrave la digniteacute du Dieu-Roi En langage biblique cela srsquoexprime avec la formule suivante le chreacutetien est roi un roi agrave la maniegravere de Jeacutesus un roi qui nrsquoexerce pas de pouvoir mais qui se met au service de tous (Lc 2225-30)

b) Envers qui exerce-t-il ce service Certainement pas envers Dieu qui nrsquoen a pas besoin mais au profit des hommes Et le service que le seacuteculier doit rendre agrave tous les hommes ses fregraveres a eacuteteacute expliqueacute par le Concile Vatican II laquoIl doit consacrer agrave Dieu les reacutealiteacutes de ce monderaquo (Lumen Gentium n34) agrave savoir - offrir aux fils de Dieu crsquoest-agrave-dire agrave tous les hommes les choses de ce monde - enseigner aux hommes agrave bien utiliser (= selon la volonteacute de Dieu) toutes les

reacutealiteacutes de ce monde

133

[Objectivement parlant presque tous ceux qui travaillent le font pour les autres parce que le fruit de leur travail sert aux autres On veut ici souligner lrsquoesprit le motif pour lesquels on travaille Car on peut travailler au pire juste pour recevoir un salaire (eacutegoiumlsme) ou au mieux pour mieux servir les fils de Dieu (altruisme)]

- srsquoengager afin que toute chose soit effectivement utiliseacutee au nom du bien - srsquoengager humblement et fermement laquoagrave fondraquo afin que lrsquoautoriteacute de Dieu agrave

savoir son Regravegne ne rencontre pas drsquoobstacle

3 Relation entre vie religieuse et vie seacuteculiegravere

1 Toutes les deux sont des vies chreacutetiennes crsquoest-agrave-dire des vies imiteacutees du Christ Nrsquoimaginons donc pas que la vie religieuse est une vie laquo plusraquo chreacutetienne que la vie seacuteculiegravere Tout chreacutetien est appeleacute agrave imiter Jeacutesus en obeacuteissant agrave Dieu et en deacutepassant son eacutegoiumlsme agrave travers un choix personnel fait sur la base de dispositions dont il pense avec lrsquoEglise que Dieu lrsquoa doteacute (vocation)

Neacuteanmoins selon le Christianisme la vie seacuteculiegravere nrsquoest pas encore la vie deacutefinitive elle ne fait que la preacuteparer La vie religieuse en revanche est deacutejagrave la vie deacutefinitive veacutecue laquopar anticipationraquo Crsquoest pourquoi la vie religieuse laquoen soiraquo est meilleure que la vie seacuteculiegravere de mecircme que le deacutefinitif est meilleur que le provisoire

Mais cela ne veut absolument pas dire que le religieux est plus saint que le seacuteculier en effet la sainteteacute est pour tous et consiste agrave faire la volonteacute de Dieu dans la situation concregravete de chacun

2 Pour tous les chreacutetiens la chasteteacute la pauvreteacute et lrsquoobeacuteissance sont des valeurs mais elles sont cependant veacutecues de maniegravere diffeacuterente par les religieux et par les seacuteculiers

la chasteteacute

- pour les religieux crsquoest le renoncement total agrave utiliser ses faculteacutes sexuelles laquopour le regravegne des Cieuxraquo (Mt 1912 2230 1Co 729) chasteteacute parfaite

- pour les seacuteculiers cela implique la volonteacute drsquointeacutegrer dans le Christ sa sexualiteacute chasteteacute preacute matrimoniale et matrimoniale

Mais il nrsquoest pas dit que tous les seacuteculiers soient ainsi parce qursquoils ne se marient pas Pour se marier il faut que les deux soient drsquoaccord

On ne devient pas non plus religieux pour la seule raison que lrsquoon nrsquoaurait pas trouveacute la personne avec laquelle se marier Devenir religieux est un choix non pas une neacutecessiteacute

la pauvreteacute

Jeacutesus dit

laquoQuiconque ne renonce pas agrave tout ce qursquoil possegravede ne peut ecirctre mon discipleraquo (Lc 1433) Cependant

- pour les religieux cela implique un deacutetachement total affectif et effectif des biens de ce monde

- pour les laiumlcs seacuteculiers en revanche il est permis de posseacuteder des biens de ce monde mais en vue de les mettre au service des autres selon la volonteacute de Dieu (deacutetachement affectif)

FONCTION DES SECULIERS synthegravese

- PROPHETIQUE = manifester le sens du monde selon Dieu - SACERDOTALE = srsquoassocier au sacrifice de Jeacutesus en accomplissant son devoir - ROYALE = servir ses fregraveres en les aidant agrave exaucer la volonteacute de Dieu

134

lrsquoobeacuteissance

- pour les religieux elle implique de renoncer agrave leur volonteacute afin de toujours rechercher la volonteacute de Dieu en relation agrave la vie eacuteternelle et pour ceux qui vivent en communauteacute dans la soumission totale agrave un supeacuterieur qui repreacutesente Dieu

- pour les seacuteculiers elle implique de renoncer agrave leur volonteacute afin de toujours rechercher la volonteacute de Dieu en relation avec leur vie actuelle veacutecue comme une preacuteparation agrave la vie eacuteternelle

3 Les influences reacuteciproques des deux modes de la vie chreacutetienne

Selon la tradition chreacutetienne

le seacuteculier a pour tacircche - drsquoenseigner aux non-chreacutetiens agrave bien utiliser (= selon la volonteacute de Dieu) les

reacutealiteacutes creacuteeacutees - de rappeler aux religieux que les reacutealiteacutes de ce monde sont un bien

le religieux consacreacute a pour tacircche - de rappeler aux seacuteculiers que les vraies valeurs sont les eacuteternelles et donc

qursquoils ne doivent pas trop srsquoattacher aux biens de ce monde car ils sont transitoires

- drsquoindiquer souvent aux seacuteculiers des voies nouvelles pour pratiquer la chariteacute

PRECISION Les non-chreacutetiens pourront difficilement comprendre la fonction des religieux surtout des

contemplatifs il penseront qursquoils gacircchent leur existence ou que ce sont des parasites de la socieacuteteacute Il est bon alors de rappeler que

a) les religieux consacreacutes ont par eux- mecircmes une tacircche de teacutemoignage uniquement envers les chreacutetiens seacuteculiers

b) traditionnellement les religieux se sont toujours assumeacutes gracircce agrave leur travail sans peser sur la socieacuteteacute en imitant Saint Paul (cf eacutegalement la devise de saint Benoicirct laquoora et laboraraquo)

4 Tentations speacutecifiques

les religieux consacreacutes connaissent celle de lrsquoangeacutelisme - en refusant le corps et ses conditionnements comme srsquoil srsquoagissait drsquoun mal soit

en oubliant que Jeacutesus srsquoest incarneacute dans un corps humain pour ecirctre avec nous soit en jugeant que les reacutealiteacutes creacuteeacutees (par exemple le mariage) sont un mal

- en trahissant les hommes par fausse fideacuteliteacute agrave Dieu (eacutegoiumlsme)

les seacuteculiers connaissent celle du mateacuterialisme - en se mondanisant en transformant les valeurs pragmatiques (= en fonction

de) du monde en valeurs absolues et en oubliant que la creacuteation ne doit pas devenir une fin mais qursquoelle nrsquoest qursquoun moyen pour parvenir agrave Dieu

- en trahissant Dieu par fausse fideacuteliteacute aux hommes en perdant de vue les valeurs eacuteternelles de lrsquoesprit (activisme)

135

6

Lrsquo EacuteGLISE communauteacute des chreacutetiens

Les chreacutetiens appellent Eglise (visible) lrsquoensemble des disciples de Jeacutesus crsquoest-agrave-dire lrsquoensemble des personnes baptiseacutees qui considegraverent que Jeacutesus est le Christ le porte-parole de Dieu et srsquoengagent agrave vivre selon ses enseignements

1 La nature de lrsquo Eacuteglise

Le nouveau Testament preacutesente lrsquoEglise comme le produit de deux actes - lrsquoappel de Dieu (qui selon le Christianisme a toujours lrsquoinitiative) agrave travers Jeacutesus - la reacuteponse positive de lrsquohomme qui devient ainsi chreacutetien

a) Lrsquoappel de Dieu Jeacutesus ressusciteacute en se proclamant fils de Dieu reacutevegravele que Dieu est Pegravere pas

uniquement Pegravere de lui-mecircme mais aussi Pegravere de tous les autres hommes (Ep 46) Paul appelle cette reacutealiteacute laquole mystegravere de Dieuraquo Dieu a destineacute tous les hommes agrave faire

partie de sa famille il les convoque (ἐκκλησία - ekklesigravea = convocation assembleacutee) dans sa demeure afin qursquoils acceptent drsquoecirctre ses fils Ce mystegravere a eacuteteacute reacuteveacuteleacute par Jeacutesus

Dans ce chapitre nous aborderons

1 Comment est neacutee lrsquoEglise

2 Lrsquoorganisation qursquoelle srsquoest donneacutee la hieacuterarchie

3 Les laiumlcs dans lrsquoEglise

En annexe

La nomination des eacutevecircques en Occident

EacuteGLISE

Du mot grec ἐκκλησία (ekklesigravea) = convocation assembleacutee

CONVOCATION

- De la part de qui de la part de Dieu agrave travers Jeacutesus - De qui de tous les hommes - Pour quoi faire pour accepter de vivre consciemment en fils de Dieu

CEUX QUI ACCEPTENT FORMENT LrsquoEacuteGLISE

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DOCUMENTATION ESSENTIELLE

Lettre aux Epheacutesiens

laquoEn me lisant vous pouvez mesurer la connaissance que jrsquoai dans le mystegravere du Christ (Ce mystegravere) en drsquoautres geacuteneacuterations nrsquoa pas eacuteteacute connu par les fils des hommes comme il a eacuteteacute reacuteveacuteleacute maintenant agrave ses saints prophegravetes et apocirctres en lrsquoEsprit agrave savoir que les nations ont le mecircme heacuteritage le mecircme corps la mecircme promesse en Christ Jeacutesus par le moyen de lrsquoEvangileraquo (Ep 34-7)

Evangile selon St Jean

(Jeacutesus dit) laquoJe suis le bon berger et je connais mes (brebis) et mes (brebis) me

connaissent comme le Pegravere me connaicirct et que moi je connais le Pegravere Pour mes brebis je livre ma vie Et jrsquoai drsquoautres brebis qui ne sont pas de ce bercail celles-lagrave aussi il faut que je les conduise et elles eacutecouteront ma voix et il y aura alors un seul troupeau un seul bergerraquo (Jn 1014-16)

Tous les hommes sont donc laquoappeleacutesraquo agrave faire partie de la laquofamille de Dieuraquo mecircme si seuls les chreacutetiens le savent gracircce agrave la reacuteveacutelation de Jeacutesus

b) La reacuteponse positive de lrsquohomme La personne qui a reccedilu lrsquoeacutevangeacutelisation et accepte de devenir disciple de Jeacutesus

integravegre le groupe des chreacutetiens lrsquoEglise (cf de nombreux extraits des Actes des Apocirctres) Le fondateur et le chef de cette communauteacute selon les Apocirctres est Jeacutesus (Ep 122) Les chefs choisis par Jeacutesus les Apocirctres (Mt 101-4 Mc 313-19 Lc 612-16 Jn 1318

1516) Les membres de lrsquoEglise sont tous ceux qui en srsquoen remettant agrave lrsquoannonce precirccheacutee

par les Apocirctres srsquoengagent explicitement agrave prendre Jeacutesus comme maicirctre unique de leur vie

Le Signe de lrsquoadheacutesion agrave lrsquoEglise est le baptecircme DOCUMENTATION ESSENTIELLE Evangile selon Marc

Jeacutesus dit agrave ses apocirctres laquoAllez dans le monde entier annoncez lrsquoeacutevangile (la Bonne

Nouvelle) agrave toute creacuteature Celui qui croira et sera baptiseacute sera sauveacute mais celui qui

refusera de croire sera condamneacuteraquo (Mc 1615-16)

Evangile selon Matthieu

Et srsquoeacutetant approcheacute Jeacutesus leur (= aux Apocirctres) parla en ces termes laquoTout pouvoir mrsquoa eacuteteacute donneacute dans le ciel et sur terre Allez De toutes les nations (les paiumlens) faites des disciples les baptisant (litteacuteralement en les immergeant) au nom du Pegravere et du Fils et du Saint Esprit leur enseignant agrave garder toutes les choses que je vous ai prescrites Et voici

que moi je suis avec vous tous les jours jusqursquoagrave la fin du monderaquo (Mt 2816-20)

2 Lrsquoorganisation de lrsquo Eacuteglise la hieacuterarchie

DIEU

CHRIST

eacutevangeacutelise

qui acceptent

LES HOMMES = EacuteGLISE CROYANTS EN CHRIST

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Une communauteacute doit avoir un minimum drsquoorganisation LrsquoEglise aussi se lrsquoest donneacutee en se constituant des chefs (hieacuterarchie ou clergeacute) et des structures (des eacutedifices dits eacuteglises) Cette organisation a eacutevolueacute au cours des siegravecles Crsquoest pourquoi nous allons en retracer les grandes lignes historiques

a) Lrsquoorganisation des origines (1er siegravecle)

Les communauteacutes chreacutetiennes du 1er siegravecle rapidement preacutesentes dans les principales villes de lrsquoempire romain ont eacuteprouveacute le besoin de se doter drsquoune organisation qui devait leur assurer

- lrsquoassistance dans la foi de tous ceux qui avaient cru reacuteunions drsquoinstruction de priegravere drsquoeucharistie(Ac 241-47)

- la preacutedication de lrsquoEvangile pour tous (Mt 2819-20 Mc 1615-16)

- lrsquoaide reacuteciproque pour se deacutefendre des perseacutecutions juives et romaines

- le controcircle contre les deacuteviations de lrsquoesprit et de lrsquoenseignement de Jeacutesus (Jn 1612-15 Ac 15 1Co 15-8 11-12 Ga 1-3 1Tm 3-7 etc)

Puisque le nombre des fidegraveles augmentait les Apocirctres durent choisir dans chaque ville des personnes capables drsquoecirctre des chefs qui

- perpeacutetuent dans la communauteacute la preacutesence et lrsquoautoriteacute de Jeacutesus (Jn 20-21 Mt 2820 Lc 1016)

- organisent la preacutedication de lrsquoeacutevangile (Mt 28 18-20 Mc 1615-16 Ga 111-12 1Co 117)

- accueillent dans la communauteacute ceux qui avaient cru (lrsquoinitiation chreacutetienne) (Mt 2819)

- accueillent toutes les manifestations successives de la foi aux moments fondamentaux de lrsquoexistence (les autres sacrements) (Jn 2023 1Co 1124-25)

Le signe pour instituer un chef eacutetait (et lrsquoest encore) lrsquoimposition des mains sur la tecircte hier de la part de lrsquoApocirctre aujourdrsquohui de la part drsquoun eacutevecircque

Ce rite fut appeleacute ordination (cf Ac 68 133 1Tm 414 522) En lrsquoabsence des Apocirctres (quelques-uns entretemps eacutetaient morts) le choix des chefs au

cours de lrsquohistoire est intervenu de faccedilons diffeacuterentes (selon les situations locales) (voir annexe)

Cependant pour lrsquoexercice de lrsquoautoriteacute il a toujours eacuteteacute requis lrsquoimposition des mains de la part drsquoun eacutevecircque qui garantit le lien avec Jeacutesus Ce lien srsquoappelle la succession apostolique

A la fin du 1er siegravecle une distinction preacutecise des fonctions dans le groupe des chefs commence agrave se dessiner (hieacuterarchie) - lrsquoeacutevecircque est le chef de la communauteacute (ἐπίσκοπος - epigraveskopos = surveillant) vu comme

le successeur des Apocirctres centre de la communion des chreacutetiens signe visible de la preacutesence de Jeacutesus dans les communauteacutes

il est aideacute - par les presbytres (=anciens drsquoougrave le mot laquoprecirctresraquo) dans le cheminement spirituel de la

communauteacute

- par les diacres (= serviteurs) (Ac 6) et par les diaconesses (Rm 161) Cf le teacutemoignage drsquoIgnace drsquoAntioche (mort en lrsquoan 107 environ) dans lrsquoorganisation mateacuterielle

b) Entre le IIe et le Ve siegravecle

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Entre le Ier et le IIIe siegravecle les diffeacuterentes communauteacutes chreacutetiennes srsquoorganisent territorialement sur la base du principe de lrsquoaccommodation qui calque les divisions administratives de lrsquoempire romain (province et diocegravese)

Le chef de la communauteacute locale est lrsquoeacutevecircque aideacute par les precirctres et les diacres

Plus la ville eacutetait importante plus lrsquoeacutevecircque qui srsquoy trouvait avait de lrsquoimportance Il pouvait ainsi exercer un controcircle sur les eacutevecircques voisins Crsquoest pourquoi on donna agrave certains eacutevecircques le titre de patriarche ou de meacutetropolite (=archevecircque)

Toute Eglise meacutetropolitaine avait des eacutevecircques suffragants (qui concourent agrave lrsquoeacutelection du meacutetropolite) Le patriarcat quant agrave lui eacutetait formeacute de plusieurs Eglises meacutetropolitaines dont la plus importante eacutetait celle du siegravege patriarcal

Au IVe siegravecle Constantinople devint la capitale de lrsquoEmpire (nouvelle Rome) Elle exige les mecircmes honneurs et privilegraveges que la Rome antique et au cours du Ve siegravecle elle eacuteclipse pratiquement le rayonnement des deux patriarcats drsquoAlexandrie et drsquoAntioche

Enfin lors du Conseil œcumeacutenique de Chalceacutedoine (451) on accorda agrave Jeacuterusalem megravere de toutes les Eglises le titre de patriarcat Ce patriarcat occupa ainsi la cinquiegraveme place apregraves ceux de Rome Constantinople Alexandrie et Antioche

Cette situation qui srsquoest creacuteeacutee au Ve siegravecle est resteacutee presque inchangeacutee jusqursquoagrave nos jours

c) La situation de lrsquoEglise aujourdrsquohui (selon les catholiques)

- Aujourdrsquohui lrsquoEglise est deacutecoupeacutee territorialement en diocegraveses agrave la tecircte de chacun desquels se trouve un eacutevecircque En occident la norme veut qursquoil soit nommeacute pas lrsquoeacutevecircque de Rome le pape Parmi les eacutevecircques il existe une hieacuterarchie Patriarche ndash Archevecircque ndash Evecircque

- Tous les eacutevecircques forment le Collegravege Episcopal dont le chef est lrsquoeacutevecircque de Rome en tant que successeur de Pierre (primus inter paresraquo = premier parmi les pairs)

Le Collegravege eacutepiscopal reacuteuni avec lrsquoeacutevecircque de Rome (le pape) forme le Concile Œcumeacutenique Lrsquoensemble des eacutevecircques drsquoune reacutegion ou drsquoun eacutetat forme une Confeacuterence Episcopale

- Lrsquoeacutevecircque est aideacute par les precirctres et les diacres Les precirctres et les diacres sont nommeacutes (= ordonneacutes) par lrsquoeacutevecircque avec le consentement du moins indirect du peuple chreacutetien Une peacuteriode de formation preacutecegravede cet appel

- Pour des activiteacutes pastorales moins importantes il y a des chargeacutes (ministres institueacutes)

3 Les laiumlcs dans lrsquoEglise a) Qui est le laiumlc

laquoLaiumlcraquo est un terme utiliseacute aujourdrsquohui avec au moins deux diffeacuterentes significations Nous tenons agrave en preacuteciser deux 1 Laiumlc est un adjectif substantiveacute qui vient du grec (laograves = peuple)Avant le

Christianisme il indiquait le simple citoyen membre du peuple sans aucun grade hieacuterarchique Le christianisme srsquoest approprieacute ce terme en lrsquoutilisant pour indiquer tout membre de l lsquoEglise qui nrsquoappartient pas agrave la hieacuterarchie

Malheureusement nous ne parvenons qursquoagrave donner une signification laquoneacutegativeraquo du laquo laiumlcraquo Il est difficile de trouver une deacutefinition laquopositiveraquo qui soit adapteacutee au laiumlc religieux comme au laiumlc seacuteculier

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2 Ce mecircme mot a eacuteteacute reacutecemment laquodeacutetourneacuteraquo par les politiques et il est eacutegalement utiliseacute avec le sens de laquonon chreacutetienraquo par exemple les forces laiumlques en opposition aux forces catholiques Nous lrsquoutilisons dans le sens chreacutetien Nous deacutefinissons donc laiumlcs tous ceux qui font partie de lrsquoEglise (chreacutetiens baptiseacutes) qui nrsquoassument pas de fonctions ministeacuterielles dans la hieacuterarchie Comme nous lrsquoavons vu dans le chapitre preacuteceacutedent le laiumlc peut ecirctre religieux ou seacuteculier Nous parlerons ici des laiumlcs seacuteculiers qui constituent la plus grande partie des chreacutetiens

b) Fonctions du laiumlc seacuteculier

On devrait reprendre ici le propos deacuteveloppeacute dans le chapitre preacuteceacutedent sur les fonctions propheacutetique sacerdotale et royale des seacuteculiers

Compte tenu de toutes les donneacutees que lrsquoon a exposeacutees sur la structure de lrsquoEglise on peut les syntheacutetiser ainsi

ANNEXE

Lrsquoeacutelection des eacutevecircques en Occident

Elle nrsquoa pas eacuteteacute envisageacutee de maniegravere constante et uniforme cependant on peut indiquer la ligne eacutevolutive suivante a) Durant les premiers siegravecles de lrsquoEglise (IIIe-Ve siegravecle) tous les chefs de famille chreacutetiens du

diocegravese participaient agrave lrsquoeacutelection de lrsquoeacutevecircque (cf Le cas de saint Ambroise agrave Milan)

b) Lorsque les eacutevecircques prirent eacutegalement une importance politique (agrave partir de Constantin ndash IVe siegravecle) et que devenir eacutevecircque devint eacutegalement un titre honorifique on note des divisions chez les chreacutetiens lors des eacutelections de lrsquoeacutevecircque Afin de pallier cela lrsquo eacutelection fut confieacutee au clergeacute

Lrsquo EacuteGLISE VISIBLE

= LrsquoENSEMBLE DES CROYANTS EN CHRIST ndash BAPTISEacute

Elle peut ecirctre vue comme laquoCOMMUNIO FIDELIUMraquo

laquoSOCIETAS FIDELIUMraquo

RELIGIEUX - deacutepassement du monde

SECULIERS - engagement dans le monde

chefs

laiumlcs

chefs laiumlcs

CHEFS JESUS APOcircTRES

HIERARCHIE

QUI NE SONT PAS CHEFS LAIumlCS

Eacutevecircques Precirctres Diacres

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c) Par la suite (Ve-Vie siegravecles) toujours pour eacuteviter des litiges ducirc aux ambitions du pouvoir on chargea de cette eacutelection uniquement les laquonotablesraquo du clergeacute (chanoines) ou bien certaines familles puissantes (cf Ce qui se passe pour lrsquoeacutevecircque de Rome eacutelu encore aujourdrsquohui par les notables du clergeacute de Rome agrave savoir les cardinaux mecircme srsquoils reacutesident de fait partout dans le monde)

d) Dans diffeacuterentes occasions et diffeacuterents lieux (VIe-XIe siegravecles) les princes les rois puis lrsquoempereur du Saint Empire Romain intervinrent lors de cette eacutelection - soit par ingeacuterence autonome (principe du laquoagrave chaque pays sa religionraquolaquocuius regio ejus

et religioraquo crsquoest-agrave-dire que le roi exerce eacutegalement le pouvoir religieux)

- soit sur lrsquoinvitation des fidegraveles qui nrsquoeacutetaient pas parvenus agrave se mettre drsquoaccord sur la personne qursquoil fallait eacutelire

- soit agrave la demande de lrsquoeacutevecircque lui-mecircme qui deacutesirait avoir davantage drsquoautoriteacute ou eacuteliminer ses adversaires

Cela permit lentement en revanche agrave la plus grande autoriteacute politique agrave savoir lrsquoempereur drsquoeacutelire des personnes de son choix ou drsquoen confirmer lrsquoeacutelection (investiture) Souvent avec le pouvoir spirituel lrsquoEmpereur donnait aussi agrave lrsquoeacutevecircque un pouvoir politique (eacutevecircques-princes marquis ducs ou comtes) Ce mode drsquoeacutelection fut assez bien accueilli par le peuple chreacutetien parce qursquoau deacutebut mecircme lrsquoautoriteacute politique venait de Dieu (Rm 13) Mais ce systegraveme dans diffeacuterents cas preacutesentait de graves inconveacutenients 1 les eacutevecircques eacutetaient eacutelus en vertu de critegraveres politiques ou militaires mais non

religieux 2 les eacutevecircques reacutesidaient ordinairement agrave la cour impeacuteriale tandis que leur diocegravese eacutetait

spirituellement abandonneacute 3 des eacutevecircques sans formation theacuteologique adapteacutee ressemblaient davantage agrave des petits

seigneurs feacuteodaux qursquoagrave des pasteurs Tout cela fut la cause drsquoune grande deacutecadence spirituelle et morale dans le clergeacute et dans le laiumlcat chreacutetien

e) Au XIe siegravecle le mouvement monastique surtout celui de Cluny tenta de reacuteagir agrave ces inconveacutenients au nom de la laquolibertas Ecclesiaeraquo La figure de proue de cette reacuteaction fut le moine de Cluny Hildebrand de Soana qui devint pape en 1073 sous le nom de Greacutegoire VII Il voulut libeacuterer lrsquoEglise drsquoOccident de la tutelle oppressive de lrsquoempereur afin drsquoavoir des pasteurs (eacutevecircques et precirctres) qui soient agrave la hauteur de leur tacircche Il lanccedila donc la lutte contre les investitures impeacuteriales Celle-ci srsquoacheva en 1122 par le traiteacute de Worms Degraves lors la nomination des eacutevecircques en Occident releva de la compeacutetence exclusive de lrsquoeacutevecircque de Rome Ce fait laissa chez le peuple chreacutetien drsquoOccident lrsquoimpression erroneacutee que le pape eacutetait le chef de lrsquoEglise universelle

f) La lutte reprit encore au XIIIe siegravecle mais elle srsquoacheva avec Innocent III (Concile de Latran IV de 1215)

g) A la fin du XIIIe siegravecle lrsquoingeacuterence drsquoEtat revint dans la nomination des eacutevecircques mais cette fois en raison de concessions pontificales (diffeacuterents concordats) afin drsquoobtenir pour lrsquoEglise de telle nation ou pour lrsquoEtat pontifical des laquobiens majeursraquo () Des formes varieacutees de reacutegalismevirent ainsi le jour (gallicanisme joseacutephisme) et perduregraverent jusqursquoagrave la Reacutevolution Franccedilaise (fin du XVIIIe siegravecle) [On dit reacutegalisme la doctrine theacuteologico-politique qui soutient un quelque droit de tutelle sur les eacutevecircques de la part de lrsquoautoriteacute de lrsquoEtat]

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h) Dans les XIXe et XXe siegravecle on signa des concordats entre les Etats et le Saint-Siegravege qui

permirent encore des ingeacuterences drsquoEtat dans la nomination des eacutevecircques (on demandait en effet au moins lrsquoapprobation de lrsquoEtat pour lrsquoeacutevecircque eacutelu ou bien le choix par lrsquoEtat drsquoune liste de trois noms) Certains Etats intervinrent mecircme lors de lrsquoeacutelection de lrsquoeacutevecircque de Rome Le comble fut atteint en 1904 avec le veacuteto de lrsquoAutriche concernant le cardinal Rampolla lors de lrsquoeacutelection papale veto qui permit agrave Pie X drsquoecirctre eacutelu Ce dernier par deacutecret interdit (espeacuterons que ce soit pour toujours) toute ingeacuterence des Etats dans lrsquoeacutelection du pontife

i) Le Concile Vatican II invita les chefs drsquoEtat catholiques (il ne restait plus que ceux drsquoEspagne et du Portugal) agrave renoncer spontaneacutement aux droits et privilegraveges dont ils jouissaient concernant la nomination des eacutevecircques et eacutemit le voeu qursquoagrave lrsquoavenir il nrsquoen soit plus jamais conceacutedeacutes (Deacutecret sur la Charge Pastorale des Evecircques ndeg 20 du 28 deacutecembre 1965)

Aujourdrsquohui il y a des pressions pour que lrsquoeacutevecircque soit de nouveau eacutelu par les chreacutetiens comme on le faisait dans les temps anciens Cependant au vu de la difficulteacute actuelle agrave deacuteterminer qui est chreacutetien de qui ne lrsquoest pas (car suffit-il drsquoecirctre baptiseacute quand on est enfant pour ecirctre chreacutetien) cette proposition semble pour lrsquoinstant irreacutealisable

Une eacutevolution analogue agrave celle de lrsquoeacutelection des eacutevecircques a eu lieu dans la maniegravere de choisir les precirctres agrave ordonner Avec le temps le controcircle total de la formation et de lrsquoordination des precirctres a preacutevalu Cependant le peuple chreacutetien nrsquoen a jamais eacuteteacute totalement exclu avant de ceacuteleacutebrer le rite de lrsquoordination lrsquoeacutevecircque interroge toujours les fidegraveles preacutesents pour savoir srsquoil existe des obstacles agrave lrsquoordination du candidat

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7

LrsquoINTERPREacuteTATION AUTHENTIQUE de lrsquo laquoEacutevangileraquo de Jeacutesus

LrsquoINFALLIBILITEacute

1 Les problegravemes lrsquoenseignement de Jeacutesus

Le chreacutetien est la personne qui suit lrsquoenseignement de Jeacutesus Mais eacutetant donneacute - que Jeacutesus parlait en arameacuteen ou en heacutebreu agrave ses contemporains juifs - que le Nouveau Testament nous est parvenu eacutecrit en grec il y a donc eu une

traduction - que tout texte eacutecrit doit ecirctre interpreacuteteacute

Deux problegravemes alors se posegraverent assez rapidement dans lrsquoEglise comment eacutetablir le sens exact de lrsquoenseignement de Jeacutesus

comment actualiser son enseignement en cas de situations nouvelles

En drsquoautres termes qui a lrsquoautoriteacute neacutecessaire pour interpreacuteter avec exactitude la penseacutee de Jeacutesus Prenons deux exemples 1) Jeacutesus dit laquoSi quelqursquoun vient vers moi et ne hait pas son pegravere sa megravere () il ne peut pas ecirctre mon

disciple(Lc 1426) Comment comprendre cette phrase Faut-il la prendre au pied de la lettre 2) Qursquoest-ce que Jeacutesus enseigne agrave propos des pilules contraceptives Il est difficile de trouver dans le

Nouveau Testament une reacuteponse agrave ce problegraveme eacutetant donneacute qursquoagrave lrsquoeacutepoque de Jeacutesus et des Apocirctres ce moyen contraceptif nrsquoexistait pas

2 La reacuteponse

Pour reacutepondre agrave ces problegravemes deacutelicats nous allons proceacuteder par degreacutes

a) Le teacutemoignage des premiers chreacutetiens

Si nous voulons aujourdrsquohui connaicirctre la penseacutee de Jeacutesus de Nazareth nous ne pouvons pas nous adresser directement agrave Lui car nous ne posseacutedons aucun de ses eacuteventuels eacutecrits nous devons alors nous adresser agrave ceux qui lui ont eacuteteacute proches et qui sont devenus les fondateurs du Christianisme crsquoest agrave dire les Apocirctres

Cependant nombre drsquoentre eux plutocirct que de les consigner par eacutecrit ont preacutefeacutereacute raconter oralement les actions et les paroles de Jeacutesus

Dans chapitre nous aborderons 1 Les problegravemes 2 La reacuteponse 3 LrsquoEglise est infaillible 4 Lrsquoinfaillibiliteacute dans lrsquoEglise

a) du Concile œcumeacutenique b) du Pape

5 Le chreacutetien et lrsquoinfaillibiliteacute 6 Les dogmes et le magistegravere eccleacutesiastique

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Ceux qui ont eacutecouteacute les Apocirctres et ont cru agrave leur parole sont devenus chreacutetiens et mecircme srsquoils nrsquoont pas connu Jeacutesus ils se sont mis agrave leur tour agrave precirccher son eacutevangile tel qursquoils lrsquoavaient appris des Apocirctres

Crsquoest ainsi qursquoune tradition orale sur Jeacutesus srsquoest deacuteveloppeacutee en plus de deux deacutecennies

Au fond de cette tradition il y avait en tout cas lrsquoenseignement des Apocirctres qui pouvaient intervenir oralement ou par eacutecrit pour corriger les deacuteviances eacuteventuelles pour rectifier les interpreacutetations erroneacutees compleacuteter les enseignements lacunaires (ce qui est arriveacute plus drsquoune fois agrave Pierre et agrave Paul)

On dit communeacutement que cette tradition est laquoconstitutiveraquo car elle la seule source substantielle des connaissances sur Jeacutesus Elle prend fin avec la mort du dernier Apocirctre Apregraves cette date en effet aucune affirmation laquonouvelleraquo sur Jeacutesus ne put ecirctre accepteacutee car on ne pouvait pas en controcircler la veacuteraciteacute

On parla degraves lors de tradition laquoconservativeraquo (orale ou eacutecrite) qui ne peut que transmettre lrsquoenseignement preacuteceacutedent de Jeacutesus et sur Jeacutesus

Comme il eacutetait difficile de conserver fidegravelement la tradition orale il devint neacutecessaire de la consigner par eacutecrit avant qursquoil ne soit trop tard avant la mort des Apocirctres Diffeacuterents eacutecrits furent produits et commencegraverent agrave circuler dans les communauteacutes chreacutetiennes Ces textes eacutemanaient - soit des Apocirctres qui avaient suivi Jeacutesus depuis le deacutebut de son action

- soit de Paul qui srsquoeacutetait converti apregraves la mort de Jeacutesus et qui affirmait lrsquoavoir vu apregraves sa reacutesurrection

- soit des disciples qui avaient directement recueilli lrsquoenseignement oral drsquoun Apocirctre

La neacutecessiteacute de mettre par eacutecrit les traditions sur Jeacutesus se preacutesentait eacutegalement car la fin du monde qui pour de nombreux chreacutetiens eacutetait imminente en reacutealiteacute nrsquoarrivait pas et entretemps les Apocirctres commenccedilaient agrave mourir

Comme ces eacutecrits avaient surgi dans des communauteacutes qui avaient entendu parleacute les Apocirctres ils auraient eacuteteacute discreacutediteacutes si leur discours avait eacuteteacute diffeacuterents de lrsquoenseignement Apostolique Cela est arriveacute au moins pour un Epitre qui avait eacuteteacute faussement attribueacutee agrave Paul (2Tess2 21) pour tous les eacutevangiles deacuteclareacutes laquoapocryphesraquo pour la Didachegrave etc

Pour le Nouveau Testament ce sont uniquement les premiegraveres communauteacutes chreacutetiennes qui purent eacutetablir quels livres eacutetaient conformes agrave la tradition orale preacuteexistante aux livres mecircmes

Par conseacutequent le christianisme ne peut pas se fonder sur les livres mais sur la tradition qui a eacuteteacute fixeacutee par la suite dans les eacutecrits du Nouveau Testament

En effet le Christianisme est apparu vers les anneacutees 30 tandis que les premiers livres chreacutetiens que nous posseacutedons nrsquoapparaissent pas avant 50 Donc pendant au moins 20 ans le christianisme existait deacutejagrave alors que les livres chreacutetiens nrsquoexistaient pas

Conclusion

Les livres du NT contiennent lrsquoauthentique tradition apostolique sur Jeacutesus Mais nous pouvons lrsquoaccepter uniquement si nous placcedilons notre confiance dans lrsquoEglise

des Ier-IIegraveme siegravecles qui seacutelectionna correctement ces livres qui en controcircla les copies reacutealiseacutees de maniegravere agrave veacuterifier la conformiteacute aux textes plus anciens

(Celui qui ne lrsquoaccepte pas ne peut parvenir agrave connaicirctre avec certitude les actes et les paroles de Jeacutesus)

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b) Le teacutemoignage des Apocirctres sur Jeacutesus

En lisant les documents du Nouveau Testament nous voyons que le point de deacutepart de la preacutedication des Apocirctres est la reacutesurrection de Jeacutesus

La reacutesurrection de Jeacutesus est mecircme la colonne verteacutebrale du christianisme Elle est la garantie que Jeacutesus nous a donneacutee pour ecirctre cru quand il disait - qursquoil eacutetait le Fils de Dieu

- qursquoil portait la parole de Dieu (veacuteriteacute) voir Mt 1238-40 164 Lc 1129-32 Jn 218-22 Ac 236 1036-43 Rm 109-10 (qui reprend une ideacutee de Deut 1818-22 laquoDieu

suscitera un prophegravete tel que Moiseraquo) Lrsquoacte de foi dans les Apocirctres signifie essentiellement accueillir ce teacutemoignage Celui qui choisit de faire confiance aux Apocirctres qui nous ont transmis le fait

exceptionnel de la reacutesurrection de Jeacutesus nrsquoaura plus alors de difficulteacute agrave leur faire confiance pour tout ce qursquoils racontent sur Jeacutesus

Par conseacutequent il accepte que les Apocirctres ont 1 transmis drsquoune faccedilon substantiellement fidegravele les faits et les paroles de Jeacutesus 2 correctement rapporteacute le sens de ses paroles mecircme en les adaptant aux exigences

des diffeacuterentes communauteacutes ougrave ils les ont precirccheacutees 3 fait sur Jeacutesus un discours conforme agrave la veacuteriteacute quand ils ont dit qursquoil parlait au nom

de Dieu (prophegravete) donc qursquoil portait la veacuteriteacute de Dieu Cela vaut aussi pour Paul car les communauteacutes des Ier-IIe siegravecles ont accepteacute ses

eacutecrits comme ceux des autres Apocirctres (voir 2 Pr 315-16) Il est agrave la mode aujourdrsquohui surtout dans les milieux israeacutelites de dire que le vrai fondateur de

lrsquoactuel christianisme est Paul de Tarse lequel aurait alteacutereacute agrave son avantage le message de Jeacutesus qui eacutetait un bon Juif qui avait veacutecu agrave lrsquointeacuterieur du Judaiumlsme et qui eacutetait mort agrave cause de facirccheux eacutequivoques judiciaires

Nous sommes contraints drsquoun coteacute de les feacuteliciter mais de lrsquoautre de leur faire une critique - des compliments parce que pour pouvoir dire que Paul a alteacutereacute la penseacutee de Jeacutesus ils doivent

connaicirctre avec certitude ce que Jeacutesus enseignait - La critique mais comment font-ils pour la connaicirctre Sur la base de quelles sources Les

Evangiles peut-ecirctre Mais ce nrsquoest certainement pas Jeacutesus qui a eacutecrit les eacutevangiles Et ils ont eacuteteacute accepteacutes par les premiegraveres Eglises comme Parole de Dieu de la mecircme maniegravere que les lettres de Paul

Deux solutions sont alors possibles - Ou bien les premiers disciples nrsquoont pas compris qursquoil y avait une contradiction entre les

Evangiles et les Epitres de Paul mais si les premiers disciples eacutetaient des personnes peu intelligentes au point de ne pas comprendre la contradiction existant entre les Evangiles et Paul qui peut donc assurer qursquoils eacutetaient capables de bien comprendre lrsquoenseignement de Jeacutesus qursquoils ont cependant preacutetendu comprendre

- Ou bien ceux qui lrsquoaffirment srsquoexposent au risque drsquoecirctre accuseacutes drsquoarrogance parce qursquoils lrsquoaffirment sans pouvoir le prouver

c) Les reacuteponses du Nouveau Testament

A la question qui a lrsquoautoriteacute drsquointerpreacuteter avec certitude la penseacutee de Jeacutesus le Nouveau Testament reacutepond

1 LrsquoEsprit Saint

Lrsquointerpregravete autoriseacute de la penseacutee de Jeacutesus est lrsquoEsprit Saint donneacute par Jeacutesus ressusciteacute aux disciples crsquoest-agrave-dire agrave lrsquoEglise

Documentation

Je prierai le Pegravere qui vous donnera un autre lsquoParaclet lsquo (deacutefenseur) afin qursquoil soit avec vous agrave jamais lrsquoEsprit de veacuteriteacute que le monde ne peut recevoir parce qursquoil ne le

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voit ni le connaicirct Mais vous qui le connaissez parce qursquoil demeure chez vous et sera en vousle deacutefenseur lrsquoEsprit Saint que le Pegravere enverra en mon nom lui vous

enseignera tout et vous rappellera toutes les choses que moi je vous ai dites (Jn 14 6-26)

Quand il viendra celui-lagrave lrsquoEsprit de veacuteriteacute il vous guidera vers la veacuteriteacute totale en effet il ne parlera pas lui-mecircme mais il dira (litt parlera) ce qursquoil entend et il vous annoncera ce qui doit venir (Jn 1613)

2 La conscience du chreacutetien LrsquoEsprit Saint agit avant tout agrave travers la conscience du chreacutetien En effet le

chreacutetien a reccedilu lrsquoesprit de Jeacutesus donc en geacuteneacuteral il sait comment mettre en œuvre concregravetement dans sa vie la penseacutee de Jeacutesus

Documentation

Pierre dit aux Juifs qui avaient cru en lui et lui demandaient ce qursquoils devaient faire Changez de mentaliteacute et que chacun de vous soit baptiseacute au nom de Jeacutesus-Christ

pour la reacutemission de vos peacutecheacutes et vous recevrez le don du Saint-Esprit (Ac 238)

Apprenant alors que la Samarie avait reccedilu la parole de Dieu les Apocirctres qui eacutetaient agrave Jeacuterusalem y envoyegraverent Pierre et Jean Une fois descendus ceux-ci priegraverent pour eux afin qursquoils reccediloivent lrsquoEsprit Saint En effet il nrsquoeacutetait encore tombeacute sur aucun drsquoeux mais ils avaient seulement eacuteteacute baptiseacutes au nom du Seigneur Jeacutesus Alors Pierre et Jean posegraverent les mains sur eux et ils recevaient lrsquoEsprit Saint (Ac 814-17)

Une affirmation de Paul (parmi drsquoautres) Mais vous vous nrsquoecirctes pas dans la chair

mais dans lrsquoesprit srsquoil est vrai que lrsquoEsprit de Dieu habite en vous Si quelqursquoun nrsquoa pas lrsquoEsprit de Christ il ne lui appartient pas Mais si Christ (est) en vous votre corps est mort agrave cause du peacutecheacute tandis que votre esprit est vie agrave cause de la justice Et si lrsquoEsprit de celui qui a ressusciteacute Jeacutesus drsquoentre les morts habite en vous celui qui a releveacute drsquoentre les morts triste Jeacutesus fera vivre aussi vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous (Rm 89-11)

3 Les apocirctres ndash Pierre ndash lrsquoEglise Cependant la conscience nrsquoest pas le seul canon pour interpreacuteter avec certitude la

penseacutee de Jeacutesus En effet elle peut ecirctre en proie au doute quand il srsquoagit de la mettre en œuvre concregravetement (cf Rm 1423 laquoCelui qui a des doutesraquo)

Mais cette autoriteacute Jeacutesus lrsquoa deacuteleacutegueacutee pour interpreacuteter avec certitude son enseignement a) aux Apocirctres

Ils incarnent la source authentique pour interpreacuteter lrsquoenseignement veacuteritable de

Jeacutesus En effet il leur avait dit

Qui vous accueille crsquoest moi qursquoil accueille et qui mrsquoaccueille accueille Celui

qui mrsquoa envoyeacute (Mt 1140)

Qui vous eacutecoute crsquoest moi qursquoil eacutecoute et qui vous rejette crsquoest moi qursquoil

rejette mais qui me rejette rejette Celui qui mrsquoa envoyeacute (Lc 10rsquo16)

(Jeacutesus dit) Moi je leur ai donneacute ta parole et le monde les a pris en

haineConsacre-les dans la veacuteriteacute Ta parole est veacuteriteacute Comme tu mrsquoas

envoyeacute dans le monde moi-aussi je les ai envoyeacutes dans le monde Et pour

eux je me consacre moi-mecircme afin qursquoils soient eux-aussi consacreacutes en

veacuteriteacute (Jn 17 14-19)

En outre les Apocirctres affirment qursquoils agissent avec lrsquoautoriteacute de lrsquoEsprit Saint

lorsqursquoils deacutecident par exemple que la circoncision nrsquoest pas une neacutecessiteacute pour le

salut (Ac 1528)

b) agrave Pierre

146

Selon les paroles de Jeacutesus les Apocirctres avaient besoin drsquoecirctre soutenus dans la foi

Il a confieacute cette fonction agrave Pierre

(Jeacutesus dit agrave Pierre) Moi je te dis que tu es Pierre et sur ce roc je bacirctirai mon

Eglise et les portes de lrsquoHadegraves ne preacutevaudront pas contre elle Je te donnerai

les clefs du royaume des cieux et ce que tu lieras sur la terre se trouvera lieacute

dans les cieux et ce que tu deacutelieras sur la terre se trouvera deacutelieacute dans les

cieux (Mt 18-19) Selon la mentaliteacute juive laquolierraquo et laquodeacutelierraquo signifient eacutevaluer si une action deacutetermineacutee tombe ou non

sous le coup de la loi (Cfpar ex Jn 518 Jeacutesus deacuteliait le sabbat)

Communeacutement les juifs reconnaissaient cette preacuterogative de lier et de deacutelier agrave leurs rabbins agrave

savoir drsquointerpreacuteter les limites drsquoune loi

Selon certains exeacutegegravetes il srsquoagit eacutegalement du pouvoir drsquoabsoudre ou non les peacutecheacutes mais on

possegravede beaucoup moins de documents concernant cet aspect

Simon Simon voici que le Satan vous a reacuteclameacute pour vous passer au crible

comme le froment moi jrsquoai prieacute pour toi afin que ta foi ne deacutefaille pas et toi

quand tu seras revenu affermis tes fregraveres (Lc 2231-32) On pense que les laquofregraveresraquo sont les autres Apocirctres

Lors donc qursquoils eurent deacutejeuneacute Jeacutesus dit agrave Simon-Pierre Simon fils de Jean

mrsquoaimes-tu plus que ceux-ci Il lui dit Oui Seigneur tu sais toi que je trsquoaime

tendrement Jeacutesus lui dit Fais paicirctre mes agneauxraquo Il lui dit une deuxiegraveme

fois Simon fils de Jean mrsquoaimes-tu tendrement Il lui dit Oui Seigneur tu

sais que je trsquoaime tendrement Il lui dit Fais paicirctre mes agneaux Il lui dit une

troisiegraveme fois Mrsquoaimes-tu tendrement Et il lui dit Seigneur tu sais toutes

choses tu connais toi que je trsquoaime tendrement Jeacutesus lui dit Fais paicirctre mes

brebis (Jn 21 15-17) On pense qursquo laquoagneauxraquo et laquobrebisraquo se reacutefegraverent aux autres Apocirctres ou(et) agrave tous les fidegraveles

Mais apregraves la mort des Apocirctres agrave qui faut-il se tourner pour avoir une interpreacutetation

authentique

Reacuteponse Jeacutesus a deacuteleacutegueacute son autoriteacute agrave hellip

c) Lrsquoensemble de ses disciples crsquoest-agrave-dire agrave lrsquoEglise

Le Nouveau Testament reconnaicirct lrsquoautoriteacute drsquointerpreacuteter infailliblement la

penseacutee de Jeacutesus agrave lrsquoEglise crsquoest-agrave-dire agrave lrsquoensemble des disciples de Jeacutesus [On entend par Eglise lrsquoensemble de tous les chreacutetiens pas seulement la hieacuterarchie En effet on dit souvent laquoLrsquoEglise a mal agi ici ou lagraveraquo et lrsquoon entend parler drsquoun membre de la hieacuterarchie Si au contraire on entendait par lagrave toute lrsquoEglise on devrait deacutemontrer ccedila et ensuite on pourrait demander laquo Sur la base de quelle meacutethode dis-tu que lrsquoEglise a mal agiraquo La tradition chreacutetienne croit que lrsquoEglise a lrsquoautoriteacute qursquoelle montre en agissant]

Documentation

Paroles de Jeacutesus adresseacutees agrave ses disciples

Amen je vous le dis ce que vous lierez sur la terre sera lieacute au ciel et ce

que vous deacutelierez sur la terre sera deacutelieacute au ciel (Mt 1818raquo) Les disciples de Jeacutesus (cest-agrave-dire lrsquoEglise) ont le pouvoir drsquointerpreacuteter la loi chreacutetienne Il

leur a eacuteteacute accordeacute le mecircme pouvoir qursquoagrave Pierre

Je prierai le Pegravere qui vous donnera un autre Paraclet (deacutefenseur) afin

(qursquoil reste) avec vous pour toujours LrsquoEsprit de Veacuteriteacute que le monde ne

147

peut recevoir parce qursquoil ne le voit pas et qursquoil ne le connaicirct pas Vous le

connaicirctrez parce qursquoil demeure aupregraves de vous et il sera en vous Le

deacutefenseur lrsquoEsprit Saint que le Pegravere enverra en mon nom vous

enseignera toutes choses et vous fera ressouvenir de tout ce que je

vous ai dit (Jn 14 16-26)

LorsqursquoIl viendra lrsquoEsprit de la veacuteriteacute il vous conduira vers la

veacuteriteacute totale car il ne parlera pas de son propre chef mais il dira ce qursquoil

entend et vous annoncera ce qui doit venir (Jn 1613)

Paroles adresseacutees aux Apocirctres

Paul

la maison de Dieu qui est lrsquoEglise (= assembleacutee) du Dieu vivant

colonne et fondement de la veacuteriteacute (1Tm 315)

Vous savez bien quelles instructions nous vous avons donneacutees de la

part du Seigneur JeacutesusDonc celui qui rejette (ces preacuteceptes) ce nrsquoest

pas un homme qursquoil rejette mais Dieu lui qui vous donne son Esprit

saint (1Th 42-8)

Jean

Pour vous lrsquoonction que vous avez reccedilue de Lui (=Jeacutesus) demeure en

vous et vous nrsquoavez pas besoin que quelqursquoun vous enseigne mais

comme son onction vous enseigne toute chose et qursquoelle est vraie et

nrsquoest pas mensonge selon qursquoelle vous a enseigneacute demeurez en Lui

(1Jn 227)

en raison de la veacuteriteacute qui demeure en nous (=les chreacutetiens) et qui

sera avec nous agrave jamais (2Jn 2)

3 LrsquoEglise est infaillible

LrsquoEsprit de veacuteriteacute procegravede de ces textes du Nouveau Testament Crsquoest lrsquoEsprit de Jeacutesus qui est toujours preacutesent chez ses disciples ndash agrave savoir lrsquoEglise - et les assiste afin qursquoils nrsquoerrent pas en interpreacutetant ce que Jeacutesus a enseigneacute Crsquoest cet enseignement que peacuterennise la tradition chreacutetienne orale et eacutecrite voilagrave en quoi lrsquoEglise est infaillible

NB Lrsquoaffirmation selon laquelle laquolrsquoEglise est infaillibleraquo eacutetonne les non chreacutetiens En effet si lrsquoEglise est lrsquoensemble des chreacutetiens comment la somme drsquoun nombre de personnes aussi important ndash chacune desquelles pouvant se tromper ndash peut-elle ecirctre agrave lrsquoorigine drsquoune structure qui ne se trompe pas La somme est de mecircme nature que les termes

On ne peut reacutepondre qursquoen se fondant sur la foi Jeacutesus a garanti qursquoagrave lrsquointeacuterieur de lrsquoEglise la preacutesence de son Esprit guide lrsquoEglise vers la veacuteriteacute toute entiegravere

LrsquoEglise nrsquoest plus consideacutereacutee lagrave en tant que reacutealiteacute sociologique (=lrsquoensemble des chreacutetiens) mais agrave travers son mystegravere la preacutesence peacuterenne parmi les chreacutetiens de lrsquoEsprit de Jeacutesus

Voilagrave pourquoi le principe theacuteologique traditionnel qui suit reste valable laquoPersonne ne peut eacutetablir quels sont les pouvoirs de LrsquoEglise elle deacutemontre ses pouvoirs en agissantraquo

Lrsquoinfaillibiliteacute de lrsquoEglise est le service (trop souvent on parle de laquopouvoirraquo) qursquoelle rend agrave tous les Chreacutetiens afin qursquoils puissent interpreacuteter avec certitude le sens des paroles de Jeacutesus et des Apocirctres en relation avec leur vie Cela ne concerne par conseacutequent que la foi et la morale

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Documentation patristique

Lrsquoinfaillibiliteacute-inerrance de lrsquoEglise fut reconnue entre autres par

1 Meacuteliton de Sardes vers la moitieacute du IIe siegravecle

LrsquoEglise est le deacutepocirct de la veacuteriteacute (Homeacutelie sur la Pacircque 40)

2 Ireacuteneacutee de Lyon (vers 170)

Ayant reccedilu le message et la foi lrsquoEglise les garde () et proclame enseigne et transmet la veacuteriteacute (Adversus haereses l1 102)

Cette (foi) nous lrsquoavons reccedilue de lrsquoEglise et nous la conservons par lrsquoœuvre de lrsquoEsprit de Dieu comme un deacutepocirct preacutecieux contenu dans un vase de valeur elle se rajeunit et fait aussi rajeunir le vase qui la contient A lrsquoEglise le don de Dieu a eacuteteacute confieacuteen elle se trouve la communion avec le Christ qui est le Saint-Esprit confirmation de notre foiOugrave est lrsquoEglise lagrave aussi est lrsquoEsprit de Dieu ougrave est lrsquoEsprit de Dieu lagrave sont lrsquoEglise et toute gracircce LrsquoEsprit est la veacuteriteacute (Adversus haereses 1 3241)

Dieu jugera tous ceux qui sont hors de la veacuteriteacute crsquoest-agrave-dire hors de lrsquoEglise (Adversus haereses 1 4337)

3 Cyprien de Carthage en 251 Lrsquoeacutepouse du Christ ne sera jamais adultegravereElle nous conserve pour DieuNul ne peut avoir Dieu pour pegravere srsquoil nrsquoa lrsquoEglise pour megravere (De Ecclesiae unitate 6)

4 Origegravene vers la moitieacute du IIIe siegravecle La Sainte Ecriture affirme que toute lrsquoEglise de Dieu est le corps du Christ animeacute par le Fils de Dieu comme lrsquoacircme vivifie et meut le corps () ainsi le Logos meut et anime comme il convient le corps entier qui est lrsquoEglise (Contre Celse VI48)

5 Tertullien de Carthage au IIIe siegravecle Il est clair que toute doctrine (enseignement) qui est en accord avec celle de ces Eglises matrices et sources de la foi doit ecirctre consideacutereacutee comme vraie puisqursquoelle contient eacutevidemment ce que les Eglises ont reccedilu des Apocirctres les Apocirctres du Christ le Christ de Dieu En revanche toute doctrine doit etre agrave priori jugeacutee laquocomme venant du mensongeraquo qui contredit la veacuteriteacute des Eglises des Apocirctres du Christ et de Dieu (Pegravere) Reste donc agrave deacutemontrer que cette doctrine qui est la notre et dont nous avons plus haut formuleacute la regravegle procegravede de la tradition des Apocirctres et que par le fait mecircme les autres viennent du mensonge(De praescriptione haereticorum 21)

Adeacutequatement Vincent de Leacuterins (430 environ) a deacutefini lrsquoinfaillibiliteacute de lrsquoEglise gracircce au principe traditionnel qui suit

laquoLa norme de la foi est ce qui a eacuteteacute cru

- par tous

- partout

- toujoursraquo

Mais en cas de controverses crsquoest-agrave-dire si les Eglises sont diviseacutees comment le Chreacutetien peut-il srsquoorienter

4 Lrsquoinfaillibiliteacute dans lrsquoEglise

Les chreacutetiens (= lrsquoEglise qui est infaillible) ont (toujours et partout) reconnu comme infaillibles - lrsquoeacutevecircque de Rome en tant que successeur de Pierre

- le Concile Œcumeacutenique crsquoest-agrave-dire lrsquoensemble des eacutevecircques reacuteunis en tant que successeurs des Apocirctres [Crsquoest preacuteciseacutement ce laquotoujours et partoutraquo qui est aujourdrsquohui contesteacute par certains theacuteologiens Cependant en analysant correctement lrsquohistoire nous pensons que cette contestation est hors de propos (voir infra)]

149

Deacuteveloppons maintenant ces ideacutees

a) Lrsquoinfaillibiliteacute du Pape et du Concile œcumeacutenique

Comme nous lrsquoavons vu Jeacutesus a confeacutereacute le charisme drsquoinfaillibiliteacute aux Apocirctres et agrave Pierre

LrsquoEglise qui est infaillible a toujours et partout interpreacuteteacute les phrases que Jeacutesus leur a destineacutees et qui srsquoappliquent aussi - aux successeurs de Pierre agrave savoir les eacutevecircques de Rome (les papes) - aux successeurs des Apocirctres agrave savoir les eacutevecircques reacuteunis en Concile Œcumeacutenique

Sur ce point les Protestants et une partie des Orthodoxes ne sont pas drsquoaccord - Pour les Protestants la foi se fonde sur lrsquo laquoEcriture seuleraquo et dans lrsquoEcriture sacreacutee il nrsquoest pas

mentionneacute que les textes citeacutes en faveur de lrsquoinfaillibiliteacute de Pierre et des Apocirctres peuvent srsquoeacutetendre aussi au Pape et au Concile Œcumeacutenique

- Pour les Orthodoxes le Concile Œcumeacutenique est infaillible certes mais pas le Pape lrsquoeacutevecircque de Rome Depuis le Xe siegravecle ils nrsquoacceptent plus son infaillibiliteacute alors qursquoils le faisaient dans les temps anciens (au moins jusqursquoagrave lrsquoeacutepoque du patriarche Fozio au IXegraveme siegravecle)

Deacuteveloppons LrsquoEglise a jugeacute comme eacutetant infaillibles

1 Le Collegravege Episcopal (= Concile Œcumeacutenique) LrsquoEglise a toujours et partout reconnu que lrsquoensemble des eacutevecircques reacuteunis sous le primat

de lrsquoeacutevecircque de Rome (successeur de Pierre et premier des eacutevecircques) est infaillible parce qursquoils sont les successeurs des Apocirctres et les porte-parole de la foi de toute lrsquoEglise = Concile Œcumeacutenique

Les preuves historiques relatives agrave cette alleacutegation sont fournies par lrsquohistoire des Conciles Œcumeacuteniques Il nrsquoy a que quelques petits groupes de chreacutetiens qui ont refuseacute de reconnaicirctre comme eacutetant infaillibles certaines de leurs deacutecisions

2 Lrsquoeacutevecircque de Rome Il se pourrait (et cela est deacutejagrave arriveacute) que des communauteacutes entiegraveres parfois

mecircme avec leurs eacutevecircques donnent des interpreacutetations divergentes sur certains aspects de la foi chreacutetienne

Par exemple au XVIe siegravecle les Eglises drsquoAllemagne avec Luther et plusieurs eacutevecircques donnaient des chapitres 5-8 de lrsquoeacutepicirctre aux Romains des interpreacutetations opposeacutees par rapport aux eacuteglises italiennes

JEacuteSUS a CONFEacuteREacute LrsquoINFAILLIBILITEacute - A LrsquoEacuteGLISE

(Mt 1818

Jn1416 1613)

LrsquoEacuteGLISE INFAILLIBLE RECONNAIT que lrsquoinfaillibiliteacute que lui a confeacutereacute Jeacutesus doit eacutegalement srsquoappliquer

- A PIERRE

(Mt 1618-19 Lc 2231-32

Jn 2115-17)

A LrsquoEacuteVEcircQUE DE ROME en tant que SUCCESSEUR DE PIERRE

- AUX APOcircTRES

(Mt 1040 Lc 1016

Jn 1714-19)

AU CONCILE ŒCUMEacuteNIQUE

formeacute par les eacutevecircques

SUCCESSEURS DES APOTRES

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Dans ces cas-lagrave qui a raison Qui doit-on suivre eacutetant donneacute qursquoil nrsquoy a plus drsquounanimiteacute (=tous partout et toujours)

Puisqursquoil est difficile de reacuteunir un Concile Œcumeacutenique voilagrave alors lrsquoutiliteacute ou la neacutecessiteacute de lrsquoinfaillibiliteacute du pape

En effet lrsquoEglise a toujours et partout reconnu que lrsquoeacutevecircque de Rome est infaillible en tant que successeur de Pierre et porte-parole de la foi de toute lrsquoEglise

Les preuves historiques de cette assertion sont nombreuses du moins jusqursquoau XIe siegravecle Ensuite avec la division entre Rome et Constantinople (1054) elle est contesteacutee en Orient Il nous suffit de citer parmi drsquoautres quelques faits - Vers 96 Cleacutement eacutevecircque de Rome intervient dans des questions internes de lrsquoEglise de Corinthe

sans que personne ne mette en discussion son autoriteacute - La preacutesidence des premiers Conciles œcumeacuteniques (IVe-Ve siegravecles) est confieacutee agrave lrsquoeacutevecircque de Rome

mecircme srsquoils se tiennent en Orient - Lors du Concile Œcumeacutenique de Chalceacutedoine (un faubourg de Constantinople en 451) apregraves la

lecture du laquoTome agrave Flavienraquo du pape Leacuteon le Grand les eacutevecircques applaudirent en disant laquoCrsquoest la foi des Pegraveres Crsquoest Pierre qui parle par la bouche de Leacuteonraquo

Le Concile Vatican Ier le 18 Juillet 1870 a reacutesumeacute de la faccedilon suivante la foi traditionnelle

laquoLe pontife romain lorsqursquoil parle laquoex cathedraraquo crsquoest-agrave-dire lorsque remplissant sa charge de pasteur et de docteur de tous les chreacutetiens il deacutefinit en vertu de sa suprecircme autoriteacute apostolique qursquo une doctrine en matiegravere de foi ou de morale doit ecirctre admise par toute lrsquoEglise jouit par lrsquoassistance divine agrave lui promise en la personne de saint Pierre de cette infaillibiliteacute dont le divin Reacutedempteur a voulu que fucirct pourvue lrsquoEglise lorsqursquoelle deacutefinit la doctrine sur la foi ou la morale

Par conseacutequent ces deacutefinitions du Pontife romain sont irreacuteformables de par elles-mecircmes et non en vertu du consentement de lrsquoEglise

Si quelqursquoun ce qursquoagrave Dieu ne plaise avait la preacutesomption de contredire notre deacutefinition qursquoil soit anathegravemeraquo

Reacuteflexions sur cette deacutefinition a) Il ressort du texte du Concile que lrsquoeacutevecircque de Rome est infaillible au mecircme titre que lrsquoEglise b) Fondement le pape nrsquoest pas infaillible parce qursquoil lrsquoa dit lui-mecircme (ce serait un cercle vicieux)ni

mecircme parce que le Concile lrsquoa reconnu infaillible mais parce que lrsquoEglise (y compris celle de Constantinople du moins jusqursquoagrave lrsquoeacutepoque de Fozio ndash IXe siegravecle) a toujours reconnu son infaillibiliteacute

c) Lrsquoinfaillibiliteacute du pape est fonctionnelle elle nrsquoest donc pas lieacutee agrave la personne mais agrave la fonction-service que lrsquoeacutevecircque de lrsquoEglise de Rome exerce agrave lrsquoeacutegard de la communion de toutes les Eglises

d) Lrsquoimportance de lrsquoeacutevecircque de Rome est due au fait qursquoil est le successeur de lrsquoApocirctre Pierre auquel Jeacutesus a garanti qursquoil ne deacutevierait pas du chemin de la foi (cf Lc 2231-32 Mt 1616-19 Jn 21 15-17) La foi de lrsquoEglise de Rome (qui srsquoexprime agrave travers son eacutevecircque) est donc lrsquoeacutetalon de mesure de la foi de toutes les autres Eglises Lrsquoimportance de lrsquoeacutevecircque de Rome ne tient pas au fait que Rome ait eacuteteacute la capitale de lrsquoEmpire mais agrave la preacutesence de Pierre (1) en ce lieu mecircme srsquoil est logique que Pierre ait choisi pour mieux faire connaitre la foi chreacutetienne les villes les plus importantes de lrsquoempire telles que Antioche et Rome [La preacutesence agrave Rome de Pierre et sa tombe sur les collines vaticanes sont des donneacutees aveacutereacutees formellement attesteacutees par des documents anciens et confirmeacutees par les fouilles archeacuteologiques entreprises par Margherita Guarducci sous la basilique Saint Pierre]

e) Les deacutecisions du pape sont laquoirreacuteformables de par elles-mecircmes et non pas en vertu du consentement de lrsquoEgliseraquo Il semble qursquoil faille en rechercher la raison dans le fait qursquoil y a besoin de lrsquoinfaillibiliteacute du pape surtout lorsque lrsquoEglise est diviseacutee dans lrsquointerpreacutetation de certains aspects de la foi Dans ce cas le consentement de toutes les Eglises ferait deacutefaut

b) Les limites de lrsquoinfaillibiliteacute du Concile œcumeacutenique et de lrsquoeacutevecircque de Rome

151

LrsquoEglise a fixeacute quelques restrictions dans lrsquoexercice de lrsquoinfaillibiliteacute

1 Pour le Concile - il doit ecirctre laquoœcumeacuteniqueraquo crsquoest-agrave-dire universel (tous les eacutevecircques doivent avoir

eacuteteacute inviteacutes) - il ne peut deacutefinir que des veacuteriteacutes concernant la foi ou la morale non pas lrsquohistoire ni

les sciences la politique - il doit dire expresseacutement sans eacutequivoque qursquoil entend lier la foi de tous les

chreacutetiens la formule souvent utiliseacutee est laquoanagravetema sitraquo = laquosoit excommunieacuteraquo mais on peut neacuteanmoins utiliser des formules eacutequivalentes agrave condition qursquoelles manifestent clairement la volonteacute de deacutefinir du Concile

- il doit deacutecider agrave lrsquounanimiteacute (ou agrave lrsquoimmense majoriteacute) [On pourrait agrave juste titre poser la question suivante laquoLes erreurs eacuteventuelles ou les mensonges de

la majoriteacute peuvent-elles se transformer en veacuteriteacutesraquo Les chreacutetiens y reacutepondent de la seule maniegravere possible agrave travers un acte de foi lrsquoEsprit Saint srsquoen porte garant afin que cela nrsquoarrive pas]

- il doit srsquoaccorder avec le pape 2 Pour lrsquoeacutevecircque de Rome

Comme pour le Concile Œcumeacutenique lrsquoEglise a fixeacute les restrictions suivantes agrave lrsquoexercice de son infaillibiliteacute - il ne peut deacutefinir que des veacuteriteacutes concernant la foi ou la morale (cela est dit dans la

deacutefinition du Concile Vatican I) - il doit dire expresseacutement sans eacutequivoque possible qursquoil entend lier la foi de tous

les chreacutetiens

c) Preacutecisions

1 Sur lrsquoinfaillibiliteacute en geacuteneacuteral a) Le chreacutetien pour se deacutefinir chreacutetien a le devoir de vivre en harmonie avec Jeacutesus

Christ Le Magistegravere dans lrsquoEglise et en particulier lrsquoeacutevecircque de Rome ou le Concile sont des instruments qui lrsquoaident agrave deacutecouvrir le veacuteritable enseignement chreacutetien dans de nombreuses situations de la vie mecircme ineacutedites Cependant aucune autoriteacute ne peut se substituer agrave sa conscience dans les deacutecisions agrave prendre

b) Il convient de noter que lorsque lrsquoeacutevecircque de Rome ou le Concile œcumeacutenique affirment une ideacutee concernant la foi ou la morale - soit ils entendent user de leur infaillibiliteacute (mais ils doivent le dire

expresseacutement) - soit ils nrsquoentendent pas en user Dans le premier cas cette affirmation doit ecirctre reconnue en tant que veacuteriteacute par tous les chreacutetiens et par conseacutequent doit ecirctre contraignante pour la conscience Dans le second en revanche agrave moins qursquoon ne cite des affirmations deacutejagrave preacuteceacutedemment deacutefinies comme infaillibles par des conciles œcumeacuteniques ou par des papes la conscience du chreacutetien nrsquoest pas contrainte Srsquoil venait agrave deacutesobeacuteir il serait consideacutereacute comme heacutereacutetique et excommunieacute Dans ces cas le chreacutetien eacutevalue les raisons avanceacutees par lrsquoautoriteacute - si elles sont convaincantes il obeacuteit non pas parce que lrsquoautoriteacute lrsquoa dit mais

parce qursquoil en est convaincu

152

- en revanche srsquoil a des raisons valables pour manifester son deacutesaccord il peut eacuteventuellement le faire en discutant de ses positions agrave lrsquointeacuterieur de lrsquoEglise (toujours cependant avec le respect du agrave lrsquoautoriteacute) en courant eacutevidemment le risque de srsquoopposer agrave Jeacutesus Christ

- enfin srsquoil est dans lrsquoincertitude mais qursquoil suit eacutegalement ce que dit lrsquoautoriteacute on peut supposer qursquoil ne contredit pas les enseignements de Jeacutesus Christ Ce qui laisse penser qursquoavant de se prononcer lrsquoautoriteacute a conduit une enquecircte approfondie afin de deacutecouvrir la veacuteritable tradition chreacutetienne crsquoest pourquoi ne pas la suivre serait imprudent

c) Il convient de remarquer qursquoentre la notion drsquoinfaillibiliteacute et de non-infaillibiliteacute il nrsquoexiste pas de demi-mesure (lrsquoautoriteacute dans ce cas nrsquoest pas infaillible mais crsquoest comme si elle lrsquoeacutetait)

d) Enfin il importe de preacuteciser que les deacutefinitions conciliaires ou pontificales ne creacuteent pas de nouvelles veacuteriteacutes de foi mais elles peuvent seulement les expliciter en tant que telles surtout face agrave des enseignements erroneacutes eacutemanant des chreacutetiens En effet lrsquoEglise nrsquoa pas sa propre doctrine mais elle conserve celle de Jeacutesus [Il arrive que lrsquoon demande aux theacuteologiens ce qursquo enseigne lrsquoEglise sur tel ou tel autre point Il faut alors reacutepondre que lrsquoEglise ne peut avoir de doctrine propre mais qursquoelle perpeacutetue celle de Jeacutesus La question est mal poseacutee Il faudrait la formuler de la faccedilon suivante laquoQursquoenseigne Jeacutesus agrave travers lrsquoEglise sur tel ou tel autre pointraquo]

2 Sur lrsquoinfaillibiliteacute de lrsquoeacutevecircque de Rome a) On entend parfois formuler lrsquoobjection suivante Et si un pape fou ou gacircteux

deacutefinissait infailliblement comme veacuteriteacute de foi une assertion agrave laquelle lrsquoEglise nrsquoa jamais cru La reacuteponse jusqursquoagrave preacutesent ce nrsquoest jamais arriveacute Pour le chreacutetien cela ne peut arriver par principe Crsquoest un acte de foi dans lrsquoEsprit Saint qui assiste lrsquoEglise et le pape lrsquoEsprit Saint ne peut pas preacutesenter de contradiction Pour la mecircme raison il nrsquoest pas possible qursquoil existe de contradictions entre un pape et un autre lorsqursquoil srsquoagit de deacutefinitions infaillibles hellip lrsquoEsprit Saint ne prend jamais de vacances

b) Quand on dit que le pape est infaillible cela ne signifie pas qursquoil est impeccable (=qursquoil ne peut pas peacutecher) Lrsquoinfaillibiliteacute se situe sur le plan doctrinal de la veacuteriteacute alors que le fait drsquoecirctre impeccable se situe sur le plan moral de la coheacuterence avec la veacuteriteacute connue Personne dans ce monde nrsquoest impeccable (Jni 10 Jc 32)

c) Il faut distinguer infaillibiliteacute et primat de lrsquoeacutevecircque de Rome Le primat signifie que lrsquoeacutevecircque de Rome en tant que successeur de Pierre (qui remplissait la fonction de chef des Apocirctres dans la premiegravere communauteacute) est le premier des eacutevecircques le chef du collegravege eacutepiscopal le preacutesident naturel du Concile Œcumeacutenique celui qui a la responsabiliteacute de la communion entre toutes les Eglises

Jean Paul II dans encyclique Ut unum sint a deacuteclareacute qursquoil eacutetait disposeacute agrave revoir la maniegravere de comprendre le primat laquoJe suis convaincu drsquoavoir agrave cet eacutegard une responsabiliteacute particuliegravere surtout lorsque je vois lrsquoaspiration œcumeacutenique de la plupart des Communauteacutes chreacutetiennes et que jrsquoeacutecoute la requecircte qui mrsquoest adresseacutee de trouver une forme drsquoexercice de la primauteacute ouverte agrave une situation nouvelle mais sans renoncement aucun agrave lrsquoessentiel de sa missionraquo (ndeg95)

153

d) Le primat ne veut pas dire cependant que le pape est le chef de lrsquoEglise catholique ou une sorte de super-eacutevecircque Dans lrsquoEglise chaque eacutevecircque est le chef de son diocegravese

En effet le Concile Vatican II a enseigneacute laquola sacramentaliteacute de lrsquoeacutepiscopatraquo (cf Lumen Gentium n21)

Cela signifie que lrsquoeacutevecircque reccediloit son autoriteacute de Jeacutesus-Christ dont il est le vicaire et non du pape lui aussi vicaire du Christ mais pasteur universel Il ceacutelegravebre les sacrements en son nom non pas au nom du pape

En Occident depuis le XIIegrave siegravecle le fait que le pape nomme les eacutevecircques a laisseacute penser que ces derniers eacutetaient des laquodeacuteleacutegueacutes du paperaquo La tradition ancienne ne lrsquoenseigne pas

Deux citations laquoromainesraquo viennent confirmer cette ideacutee

lrsquoinscription de la basilique Sainte-Sabine agrave Rome (Ve siegravecle) Au-dessus de lrsquoentreacutee de lrsquoEglise une mosaiumlque repreacutesentant la deacutedicace originale de la basilique concerne notre propos Le texte latin est en or sur fond bleu et dit textuellement Lorsque Ceacutelestin occupait le plus haut grade apostolique et qursquoil resplendissait dans le monde entier en tant que premier des eacutevecircques cette (Eglise) que tu contemples fut construite par un precirctre de lrsquoUrbs (Rome) (neacute) de descendance illyrienne Pierre homme digne de porter ce nom (parce que) degraves sa naissance il fut nourri agrave lrsquoeacutecole du Christ riche pour les pauvres pauvre pour lui-mecircme qui en fuyant les biens de la vie preacutesente meacuterita drsquoespeacuterer (de recevoir) la vie future

lettre du pape Greacutegoire le Grand (590-604) en reacuteponse agrave une lettre drsquoEuloge patriarche drsquoAlexandrie drsquoEgypte Greacutegoire agrave Euloge eacutevecircque drsquoAlexandrie Votre tregraves douce sainteteacute mrsquoa beaucoup parleacute dans ses lettres de la chaire de Saint Pierre prince des Apocirctres disant que cet Apocirctre y vit encore lui-mecircme dans ses successeurs A dire vrai je reconnais mon indigniteacute non seulement agrave lrsquoeacutegard des chefs mais aussi agrave lrsquoeacutegard du nombre des fidegraveles Cependant jrsquoai accepteacute volontiers tout ce que vous avez dit parce que vos paroles touchant la chaire de Pierre venaient de celui qui occupe cette chaire de Pierre Les honneurs affeacuterant agrave cette charge ne mrsquoenthousiasment guegravere cependant je me suis reacutejoui car vous ocirc tregraves saint vous vous ecirctes accordeacute ce que vous avez deacutepenseacute pour moi Qui ne sait donc que la sainte Eglise est devenue forte gracircce agrave la soliditeacute du chef des Apocirctres qui a reccedilu de son nom sa force drsquoacircme car Pierre tire sa force de son nom de laquopierreraquo A qui la voix de la veacuteriteacute dit-elle laquoJe te donnerai les clefs du Regravegne des Cieuxraquo Et agrave qui dit-elle encore laquoEt toi une fois que tu auras changeacute drsquoeacutetat drsquoesprit donne de la force agrave tes fregraveresraquo et puis encore laquoSimon fils de Jean mrsquoaimes-tu Es-tu le berger de mes agneauxraquo Donc quoiqursquoil y ait de nombreux apocirctres crsquoest en vertu de cette primauteacute que le seul siegravege du prince des apocirctres a preacutevalu par sa principauteacute lequel siegravege existe en trois lieux (agrave savoir Rome Alexandrie Antioche) car crsquoest lui qui a rendu glorieux le siegravege dans lequel il a daigneacute reposer et finir la vie preacutesente Crsquoest lui qui a illustreacute le siegravege ougrave il envoya lrsquoeacutevangeacuteliste son disciple Crsquoest lui qui a affermi le siegravege sur lequel il srsquoest assis pendant sept ans quoiqursquoil ducirct ensuite le quitter Donc puisqursquoil nrsquoy a qursquoun siegravege unique du mecircme apocirctre et que trois eacutevecircques sont maintenant assis sur ce siegravege par lrsquoautoriteacute divine tout ce que jrsquoentends dire de bien de vous je me lrsquoimpute agrave moi-mecircme

e) Le Concile Vatican II a parleacute en outre de la colleacutegialiteacute des eacutevecircques ce qui veut dire que les eacutevecircques en uniteacute avec lrsquoeacutevecircque de Rome en dehors de la responsabiliteacute de leur diocegravese exercent aussi une coresponsabiliteacute et un certain controcircle sur les autres Eglises (Lumen Gentium n 20-23)

154

5 Le chreacutetien et linfaillibiliteacute

Concregravetement comment le chreacutetien peut-il savoir si une assertion concernant la foi est vraie ou non

La Tradition chreacutetienne reacutepond qursquoelle lrsquoest dans trois cas - soit elle est eacutecrite sans eacutequivoque dans le NT (avec une interpreacutetation unanime de la part

de lrsquoEglise) - soit elle a eacuteteacute crue comme une veacuteriteacute de foi par tous partout et toujours (le laquosensus Ecclesiae =

le bon sens commun des chreacutetiens) - soit elle a eacuteteacute deacutefinie de maniegravere infaillible par un eacutevecircque de Rome ou par un Concile

Œcumeacutenique En dehors de ces cas le catholique peut personnellement accepter comme veacuteriteacute de foi

drsquoautres assertions que la tradition contient mais il nrsquoa pas le droit de les imposer aux autres ou de juger heacutereacutetiques (excommunication) ceux qui ne pensent pas comme lui

[Le chreacutetien doit ecirctre disposeacute agrave croire en Jeacutesus Christ mais non en quelqursquoun qui fait laquopasserraquo ses propres ideacutees pour la parole de Jeacutesus Il a le droit concernant les veacuteriteacutes auxquelles il doit croire qursquoon lui fasse voir le lien avec le Christ ou avec la Tradition]

6 Les dogmes et le magistegravere eccleacutesiastique

LE CHREacuteTIEN ET LrsquoINFAILLIBILITEacute

LE PROBLEgraveME MORAL DU CHREacuteTIEN EST DE VIVRE EN HARMONIE AVEC JEacuteSUS CHRIST

ET LE CHREacuteTIEN LA REFUSE IL SrsquoOPPOSE A JEacuteSUS CHRIST

ET LE CHREacuteTIEN OBEIT ON PEUT SUPPOSER QUrsquoIL NE SrsquoOPPOSE PAS A JEacuteSUS CHRIST

ET LE CHREacuteTIEN NrsquoOBEIT PAS IL SrsquoOPPOSE AU PAPE OU AU CONCILE

MAIS SrsquoIL EST DE BONNE FOI

IL EST AVEC JEacuteSUS (agrave ses risques et peacuterils en se reacuteservant de changer drsquoavis)

SI LE PAPE OU LE CONCILE DEFINIT COMME INFAILLIBLE UNE VEacuteRITEacute

SI LE PAPE OU LE CONCILE ENSEIGNE MAIS SANS DEFINIR

INFAILLIBILITEacute DE LrsquoEacuteGLISE

- CrsquoEST LE SERVICE DrsquoINTERPRETER AVEC CERTITUDE LrsquoENSEIGNEMENT DE JEacuteSUS

- CrsquoEST UNE NORME DE FOI POUR TOUS LES CHREacuteTIENS DE CE QUI A EacuteTEacute CRU

- LrsquoEacuteGLISE EST ELLE-MEcircME INFAILLIBLE DANS LrsquoEacuteGLISE Jeacutesus lrsquoa dit (Mt 1818 Jn1416 1613)

- LrsquoEacuteGLISE A RECONNU LrsquoINFAILLIBILITEacute

PAR TOUS PARTOUT TOUJOURS

DE LrsquoEacuteVEcircQUE DE ROME

DU CONCILE ŒCUMEacuteNIQUE

155

a) On appelle dogme une veacuteriteacute de la foi chreacutetienne que tous les chreacutetiens doivent retenir La neacutegation de ce dernier constitue une heacutereacutesie et place hors de lrsquoEglise Les dogmes peuvent ecirctre de deux types - deacutefinis lorsqursquoil y a eu une sentence infaillible prononceacutee par un pape ou un

concile œcumeacutenique dogmatique Exemple la diviniteacute de Jeacutesus qui fut deacutefinie par le concile de Niceacutee en 325

Une veacuteriteacute chreacutetienne importante pour la foi devient un dogme deacutefini lorsque lrsquoautoriteacute (le pape ou le concile œcumeacutenique) intervient pour la deacutefinir de maniegravere infaillible Cela arrive en geacuteneacuteral lorsqursquoun groupe de chreacutetiens nie cette veacuteriteacute creacuteant ainsi des divisions au sein de lrsquoEglise Dans ce cas lrsquoautoriteacute se prononce infailliblement

[La Civiltagrave Cattolica (deacutecembre 1991) preacutesente le dogme deacutefini comme une laquocoagulation providentielle de la foi deacutejagrave existante chez les fidegraveles et de la Hieacuterarchie rassembleacutee dans une perspective normative et contraignante preacuteciseacutement parce qursquoelle exprime la foi preacuteexistante de toute lrsquoEgliseraquo]

- non deacutefinis quand il srsquoagit de veacuteriteacutes auxquelles tous croient en toute quieacutetude partout et toujours (par exemple la reacutesurrection de Jeacutesus est un dogme qui nrsquoa jamais eacuteteacute deacutefini par des papes ou par des conciles œcumeacuteniques parce qursquoelle nrsquoa jamais eacuteteacute contesteacutee par les chreacutetiens)

Il faut remarquer que tout ce qui est enseigneacute au cateacutechisme ne relegraveve pas des dogmes de la foi Il faudrait analyser chacune des assertions et il serait souhaitable que le livre utiliseacute ou le cateacutechisme mentionne expresseacutement le niveau de seacutecuriteacute de celles-ci en relation avec la foi Certaines questions peuvent ecirctre reconnues comme des veacuteriteacutes auxquelles croire sans que leur neacutegation constitue une heacutereacutesie et exclue de lrsquoEacuteglise Il suffit de songer aux limbes agrave la virginiteacute physique de Mariehellip

b) On entend par magistegravere eccleacutesiastique lrsquoenseignement publique donneacute par les eacutevecircques en matiegravere de christianisme On relegraveve - un magistegravere ordinaire crsquoest lrsquoenseignement communeacutement transmis agrave travers la

preacutedication des eacutevecircques - un magistegravere extraordinaire crsquoest lrsquoenseignement transmis de maniegravere solennelle

avec ou sans deacutefinition dogmatique par le Concile Œcumeacutenique Comment le chreacutetien doit-il eacutevaluer cet enseignement

Le scheacutema qui suit permettra sans doute de mieux eacuteclairer les ideacutees

LE MAGISTEgraveRE ECCLESIASTIQUE

SUJET LrsquoENSEIGNEMENT EST LES ASSERTIONS SONT

UN EacuteVEcircQUE ordinaire non-infaillibles (= non exemptes

drsquoerreurs theacuteologiques)

LE COLLEgraveGE EPISCOPAL (avec lrsquoeacutevecircque de Rome)

ordinaire et universel infaillibles srsquoil y a unanimiteacute sur des

questions auxquelles lrsquoEglise a toujours cru

LE CONCILE ŒCUMEacuteNIQUE (avec lrsquoeacutevecircque de Rome)

extraordinaire et universel Infaillibles si cela est expresseacutement

speacutecifieacute

non infaillibles si cela nrsquoest pas speacutecifieacute

LrsquoEacuteVEcircQUE DE ROME ordinaire non infaillible (= non exempts drsquoerreurs)

extraordinaire (ex cathedra) Infaillibles si cela est dit expresseacutement

156

8

La BIBLE la Parole de DIEU

On syntheacutetisera des ideacutees deacutejagrave exprimeacutees avant ensuite on dira pourquoi la Bible est la parole de Dieu

1 Le canon des livres chreacutetiens officiels

On a deacutejagrave remarqueacute qursquoau Ier et IIe siegravecles dans les communauteacutes chreacutetiennes circulaient deacutejagrave des livres drsquoApocirctres de disciples des Apocirctres ou faussement attribueacutes aux Apocirctres (apocryphes)

Lors des discussions theacuteologiques qui ont eu lieu il eacutetait difficile de deacuteterminer quels livres repreacutesentaient le veacuteritable enseignement de Jeacutesus

On ressentit alors la neacutecessiteacute drsquoeacutetablir une liste de livres laquoofficielsraquo ougrave lrsquoon retrouverait la penseacutee chreacutetienne authentique

Lrsquoapport et le controcircle des Eglises furent deacuteterminants Ce furent elles qui eacutecartegraverent les livres qui nrsquoengageaient pas dans la foi

Voici quels furent les critegraveres utiliseacutes pour seacutelectionner les textes - lrsquoeccleacutesialiteacute les livres accepteacutes par toutes les Eglises qui les connaissaient - lrsquoapostoliciteacute les livres qui eacutemanaient directement ou indirectement drsquoun Apocirctre qui

en garantissait lrsquo authenticiteacute - la traditionaliteacute les livres qui faisaient sur Jeacutesus un discours conforme agrave la

preacutedication orale preacutealable des Apocirctres Sur la base de ces critegraveres les Eglises ont eacutetabli (agrave partir du IIIegraveme siegravecle avec quelques

incertitudes agrave compter du Vegraveme siegravecle agrave lrsquounanimiteacute) le canon officiel 27 livres appeleacutes Nouveau Testament

2 La transmission du texte

Les Eglises durent intervenir pour garantir la transmission correcte des manuscrits qui eacutetaient copieacutes

Dans ce chapitre nous verrons Le travail de lrsquo Eacuteglise concernant la Bible

1 Sur lrsquoeacutetablissement du canon

2 Sur la transmission du texte (copies)

3 Sur lrsquoeacutevaluation de la Bible comme parole de Dieu

4 Surlrsquointerpreacutetation infaillible

En annexe

La meacutethode pour lire la Bible

157

Avec les manuscrits qui sont en notre possession nous sommes ainsi en mesure de

reconstruire avec une exactitude optimale le texte tel qursquoil eacutetait en usage au deacutebut du IIIe siegravecle voire mecircme agrave la fin du IIegraveme siegravecle

On a vu que seules les Eglises pour lrsquoinstant peuvent garantir la conformiteacute du texte du IIIe siegravecle avec le texte original (acte de confiance dans les Eglises)

3 La Bible parole de Dieu

(inspiration)

LrsquoEglise inspireacutee par lrsquoEsprit-Saint donc infaillible les conciles œcumeacuteniques et les papes eux aussi infaillibles ont toujours reconnu comme Parole de Dieu lrsquoEcriture Sainte qui engage donc la foi et la vie du chreacutetien

Mais quelle est lrsquoEcriture Sainte Selon le Catholicisme seule lrsquoEglise peut dire quels sont les livres sacreacutes crsquoest-agrave-dire

qui eacutemanent de Dieu et qui engagent la foi En effet il nrsquoest pas mentionneacute dans la Bible quels sont les livres de la Bible a) Pour le Nouveau Testament

LrsquoEglise a reconnu comme parole de Dieu les 27 livres des Ecritures Chreacutetiennes dits laquoNouveau Testamentraquo qui affirme-t-elle contiennent la penseacutee chreacutetienne authentique

b) Pour lrsquoAncien Testament Quant aux livres des Ecritures Juives les Eglises ont accepteacute que les 46 livres du Premier Testament contenaient la parole de Dieu qursquoagrave la lumiegravere de lrsquointerpreacutetation que leur avait donneacute Jeacutesus Pour les chreacutetiens le Premier Testament contient une reacuteveacutelation de Dieu laquoincomplegraveteraquo et provisoire par conseacutequent lu comme une preacuteparation au Nouveau Testament

Les Eglises ont toujours eu une attitude libre vis-agrave-vis du Premier Testament Elles ont en effet abandonneacute certaines prescriptions lieacutees agrave la pureteacute (Jeacutesus lrsquoavait eacutegalement dit du moins agrave lrsquoeacutegard des aliments ndash Mc 719 Rm 1514) agrave la liturgie et aux sacrifices (par exp la circoncision ou lrsquointerdiction de produire des images agrave propos desquelles Jeacutesus nrsquoa rien dit)

DOCUMENTATION DU NT NB Offrir une documentation biblique de ces assertions relegraveverait drsquoun veacuteritable cercle

vicieux la Bible dirait quels sont les livres de la Bible Neacuteanmoins on peut preacutesenter des documents qui disent quelle est la faccedilon de penser des chreacutetiens du 1er siegravecle

- Pour lrsquoAncien Testament

Toute lrsquoEcriture (est) inspireacutee de Dieu et utile pour enseigner convaincre corriger eacuteduquer dans la justice afin que lrsquohomme du Dieu soit formeacute parfait precirct pour toute bonne œuvre (2Tm 316)

et nous tenons bien ferme la parole propheacutetique sur laquelle vous avez raison de fixer votre regard comme sur une lampe qui brille dans un lieu obscur jusqursquoagrave ce que luise le jour et que lrsquoeacutetoile du matin se legraveve dans vos cœurs Avant tout sachez-le aucune propheacutetie de lrsquoEcriture ne relegraveve de lrsquointerpreacutetation priveacutee car ce nrsquoest pas la volonteacute humaine qui a jamais produit une propheacutetie mais crsquoest pousseacutes par lrsquoEsprit Saint que des hommes ont parleacute (de la part) de Dieu (2P 119-21)

- Pour les eacutepicirctres de Paul et les autres eacutepicirctres

et consideacuterez la magnanimiteacute de notre Seigneur comme votre salut ainsi que notre

fregravere Paul bien aimeacute selon la sagesse qui lui a eacuteteacute donneacutee vous a eacutecrit ainsi que dans toutes les eacutepicirctres parlant de ces choses ougrave il y a des choses difficiles agrave

158

comprendre dont les gens ignares et faibles tordent le sens ainsi que toutes les

autres Ecritures pour leur perdition (2Pt 315-16) Ici les eacutepicirctres de Paul sont mises sur le mecircme plan que les laquoautres eacutecrituresraquo Nous avons pour les autres livres du Nouveau Testament aucune documentation dans le Nouveau Testament

Dire que livres de la Bible sont laquoinspireacutesraquo signifie dire que les Eglises reconnaissent qursquoils contiennent ce que Dieu veut reacuteveacuteler agrave lrsquohumaniteacute non pas au sens ougrave Dieu parle grec mais au sens que leur contenu correspond de maniegravere compreacutehensible aux hommes agrave ce que Dieu a voulu que les chreacutetiens sachent concernant le sens de la vie humaine et la meilleure faccedilon de le mettre en œuvre

[Nous ne pensons pas qursquoil soit juste de concevoir lrsquoinspiration comme une intervention laquomiraculeuseraquo de Dieu qui en ocirctant la liberteacute agrave lrsquoauteur lui laquodicteraquo ce qursquoil doit eacutecrire Puisque les ideacutees viennent agrave lrsquoesprit indeacutependamment de la volonteacute de lrsquohomme et que agrave la lumiegravere de la foi elles deacutependent de Dieu il faut comprendre lrsquoinspiration comme un enchaicircnement de faits voulus par Dieu capable de produire chez lrsquoauteur humain des ideacutees qui se rencontrent ensuite dans les textes sacreacutes Crsquoest donc Dieu qui garantit lrsquoinspiration de la Bible Mais pour nous assurer qursquoelle est veacuteritablement la reacuteveacutelation de Dieu il faut lrsquointervention drsquoune autoriteacute lrsquoEglise qui parle avec lrsquoautoriteacute de Jeacutesus le Fils de Dieu]

4 Lrsquointerpreacutetation de la Bible Le Nouveau Testament contient le message de Dieu mais les paroles au moyen

duquel il srsquoexprime sont des mots humains eacutecrits selon la mentaliteacute et la culture de lrsquoauteur humain Or tout texte eacutecrit pour ecirctre correctement compris doit ecirctre interpreacuteteacute Crsquoest drsquoautant plus neacutecessaire avec le Nouveau Testament si lrsquoon tient compte qursquoil a eacuteteacute eacutecrit agrave une eacutepoque dans une langue et des cultures diffeacuterentes de la nocirctre Il faut donc se poser drsquoautres questions

a) Qui peut interpreacuteter avec autoriteacute la Bible b) Avec quels critegraveres et meacutethodes faut-il lrsquointerpreacuteter

Comme nous lrsquoavons vu crsquoest lrsquoEglise qui a eacutetabli quels sont les livres sacreacutes crsquoest donc lrsquoEglise qui fonde et juge les Saintes Ecritures et non le contraire Penser autrement signifie se placer dans lrsquoimpossibiliteacute drsquoeacutetablir quels sont les livres sacreacutes Pourquoi en effet lrsquoeacutevangile de Luc devrait-il ecirctre laquo parole de Dieuraquo tandis que

LE NOUVEAU TESTAMENT PAROLE DE DIEU

LrsquoINFAILLIBILITEacute A EacuteTEacute DONNEacuteE Agrave LrsquoEacuteGLISE PAR JEacuteSUS

QUI LA RECONNAIcircT

LrsquoEacuteGLISE

LE PAPE RECONNAISSENT QUE

LE CONCILE

CrsquoEST LrsquoEacuteGLISE QUI PRESENTE LE NT

EN EFFET IL NrsquoEST PAS MENTIONNEacute DANS LE NT QUELS SONT LES LIVRES DU NT

AU PAPE

AU CONCILE ŒCUMEacuteNIQUE

le NT EST LA PAROLE DE DIEU

159

la Didacheacute (livre agrave peu pregraves contemporain agrave lrsquoEvangile de Luc et qui preacutetend contenir la doctrine des Douze Apocirctres) ne le serait pas La seule reacuteponse que les chreacutetiens peuvent donner est que lrsquoEglise de cette eacutepoque guideacutee par lrsquoEsprit de Jeacutesus en a jugeacute ainsi Donc selon le teacutemoignage des Eglises anciennes (mais contesteacute par Luther en 1500) le Nouveau Testament ne peut ecirctre agrave lui seul la norme et le fondement de la foi chreacutetienne car il lui est posteacuterieur la foi chreacutetienne existait deacutejagrave alors que le Nouveau Testament nrsquoexistait pas encore On se rappelle en effet que le Christianisme a vu le jour vers 30 apregraves J-C tandis que le Nouveau Testament ne lrsquoa vu qursquoentre 51 et 100 environ

Admettant le principe selon lequel crsquoest lrsquoEglise qui inspireacutee par le Saint-Esprit juge lrsquoEcriture il en suit que crsquoest toujours lrsquoEglise qui a la tacircche de lrsquointerpreacuteter pour eacutetablir ce que lrsquoEsprit de Dieu a voulu faire connaicirctre aux chreacutetiens (et agrave travers ceux-ci agrave lrsquohumaniteacute) afin qursquoils srsquoy conforment

DOCUMENTATION

Saint Augustin drsquoHippone (mort en 430) dans son Contra epistulam fundamenti 5 eacutecrit laquoJe ne croirais pas agrave lrsquoeacutevangile si ce nrsquoeacutetait pas lrsquoautoriteacute de lrsquoEglise catholique qui me

pousseraquo

Vincent de Leacuterin (mort avant 450) a reacutesumeacute la penseacutee traditionnelle des chreacutetiens dans ce beau texte laquoLrsquoEcriture sacreacutee en raison simplement de sa profondeur tous ne lrsquoentendent pas dans un seul et mecircme sens les mecircmes eacutenonceacutes sont interpreacuteteacutes par lrsquoun drsquoune faccedilon par lrsquoautre drsquoune autre si bien qursquoon a un peu lrsquoimpression qursquoautant il y a de commentateurs autant il est possible de deacutecouvrir drsquoopinions () Et crsquoest pourquoi il est bien neacutecessaire en preacutesence du si grand nombre de replis drsquoune erreur aux formes si diverses que la ligne de lrsquointerpreacutetation des livres propheacutetiques (PT) et apostoliques (NT) soit dirigeacutee conformeacutement agrave la regravegle du sens eccleacutesiastique (sensus Ecclesiae) et catholique (=universel) Et dans lrsquoEglise catholique elle-mecircme il faut veiller soigneusement agrave srsquoen tenir agrave ce qui a eacuteteacute cru partout et toujours et par tous car crsquoest cela qui est veacuteritablement et proprement catholique comme le montrent la force et lrsquoeacutetymologie du mot lui-mecircme qui enveloppe lrsquouniversaliteacute des choses Et il en sera ainsi seulement si nous suivons lrsquouniversaliteacute lrsquoantiquiteacute le consentement geacuteneacuteral

EacuteGLISE NOUVEAU TESTAMENT

TRANSMISSION TRANSMISSION

EVALUATION INTERPREacuteTATION SEacuteLECTION

APOcircTRES EacuteGLISE

TRADITION ORALE

DIFFEacuteRENTS EacuteCRITS CANON NOUVEAU TESTAMENT

160

Nous suivons lrsquouniversaliteacute si nous confessons comme seulement vraie la foi que confesse lrsquoEglise entiegravere reacutepandue par tout lrsquounivers lrsquoantiquiteacute si nous ne nous eacutecartons en aucun point des sentiments manifestement partageacutes par nos saints aiumleux et par nos pegraveres le consentement enfin si dans cette antiquiteacute mecircme nous adoptons les deacutefinitions et les doctrines de tous ou du moins de presque tous les eacutevecircques et les docteurs Que fera donc le chreacutetien catholique si quelque parcelle de lrsquoEglise vient agrave se deacutetacher de la communion de la foi universelle Quel autre parti prendre sinon de preacutefeacuterer au membre gangreneacute et corrompu la santeacute du corps tout entier Et encore si quelque contagion nouvelle srsquoefforce drsquoempoisonner non plus seulement une petite partie de lrsquoEglise mais lrsquoEglise toute entiegravere agrave la fois Dans ce cas aussi son grand souci sera de srsquoattacher aux doctrines anciennes qui eacutevidemment ne peuvent plus ecirctre seacuteduites par une nouveauteacute mensongegravere quelle qursquoelle soit Et si dans lrsquoantiquiteacute mecircme une erreur se rencontre qui soit celle de deux ou trois hommes ou drsquoune ville ou mecircme drsquoune province Alors il aura grand soin de preacutefeacuterer agrave la teacutemeacuteriteacute ou agrave lrsquoignorance drsquoun petit nombre les deacutecrets (srsquoil en existe) drsquoun concile universel tenu anciennement de faccedilon universelle Et si quelque opinion vient enfin agrave surgir ougrave ne se trouve rien de ce genre Alors il srsquoappliquera agrave consulter agrave interroger en les confrontant les opinions des ancecirctres de ceux drsquoentre eux notamment qui tout en vivant en des temps et des lieux diffeacuterents mais demeureacutes fermes dans la communion et dans la foi de lrsquounique Eglise catholique y sont devenus des maicirctres autoriseacutes et tout ce qursquoil saura avoir eacuteteacute soutenu eacutecrit et enseigneacute non pas par un ou deux mais par tous ensemble drsquoun seul et mecircme accord ouvertement freacutequemment constamment un catholique se rendra compte qursquoil doit lui-mecircme y adheacuterer sans heacutesitationraquo (Commonitorium 2-3)

Donc aux deux questions initiales on reacutepond a) ce nrsquoest que lrsquoEglise qui peut interpreacuteter avec autoriteacute la Bible En effet

- la base du NT est une longue tradition orale qui le preacutecegravede - crsquoest la tradition qui a choisi les livres qui eacutetaient laquoapostoliquesraquo - lrsquointerpreacutetation du texte biblique que les anciens ont donneacutee preacutesente plus de

garanties de veacuteriteacute que les successives drsquoune part parce que la langue est plus proche agrave leur temps et drsquoautre part parce qursquoils ont une connaissance meilleure du milieu ougrave le texte a eacuteteacute produit Et comme on lrsquoa vu lrsquoEglise srsquoexprime - ou agrave travers une unanimiteacute substantielle de fidegraveles - ou agrave travers le Concile Œcumeacutenique - ou agrave travers lrsquoeacutevecircque de Rome

Il faut cependant remarquer que la Tradition nrsquoexerce pas la mecircme influence sur toutes les

dimensions de la foi chreacutetienne En effet il existe des interpreacutetations des textes bibliques qui ont eacuteteacute accepteacutees par tous partout et toujours elles engagent les chreacutetiens En revanche drsquoautres interpreacutetations qui sont communeacutement admises par le plus grand nombre de chreacutetiens ne le furent pas toujours et de tous En outre les personnes qui exprimegraverent publiquement leur deacutesaccord ne furent jamais condamneacutees Ces interpreacutetations peuvent ecirctre librement discuteacutees

b) Les critegraveres pour interpreacuteter la Bible ont eacuteteacute fixeacutes par lrsquoEglise mecircme

LA NORME DE LA FOI POUR TOUS LES CHREacuteTIENS EST CE QUI A EacuteTEacute CRU

- PAR TOUS

- PARTOUT

- TOUJOURS

(Vincent de Leacuterin ndash 434)

161

La tradition ancienne nous a preacutesenteacute deux meacutethodes pour interpreacuteter la Bible 1) Celle de lrsquoeacutecole theacuteologique drsquoAntioche en Syrie elle preacutefeacuterait donner aux textes une

interpreacutetation litteacuterale en cherchant le sens exact des mots utiliseacutes par lrsquoauteur sacreacute (hagiographe) et en cherchant de comprendre exactement tout ce qursquoil voulait communiquer

2) celle de lrsquoeacutecole theacuteologique drsquoAlexandrie drsquoEgypte preacutefeacuterait au contraire une interpreacutetation symbolique alleacutegorique fondeacutee sur le principe selon lequel srsquoagissant de la parole de Dieu la Bible pouvait avoir des significations multiples qui allaient au-delagrave des intentions de lrsquoeacutecrivain Le bon sens chreacutetien (le sensus Ecclesiae) apporte la garantie de ne pas commettre de fautes dans cette interpreacutetation

5 Synthegravese

Le petit scheacutema qui suit expose syntheacutetiquement le parcours obligeacute que le chreacutetien doit faire pour parvenir agrave dire que la Bible (et en particulier le NT) est parole de Dieu 1 lrsquoacte de confiance dans les Eglises anciennes et actuelles permet de dire que les livres du

Nouveau Testament sont des livres anciens et officiels NB Ici les Eglises sont perccedilues comme des socieacuteteacutes humaines qui se sont donneacute des regravegles pour

pouvoir opeacuterer de maniegravere ordonneacutee

2 lrsquoacte de confiance dans les Eglises des Ier- IIe siegravecles permet de dire qursquoil srsquoagit de livres apostoliques (ils ont eacuteteacute produits directement ou indirectement par les Apocirctres)

3 lrsquoacte de confiance envers les Apocirctres permet de dire qursquoil srsquoagit de livres historiques 4 lrsquoacte de confiance en Jeacutesus le fils de Dieu parce qursquoil est ressusciteacute qui a donneacute

lrsquoinfaillibiliteacute agrave lrsquoEglise permet de dire sur lrsquoautoriteacute de celle-ci qursquoil srsquoagit de livres sacreacutes ndash Parole de Dieu

NB Ici lrsquoEglise est perccedilue comme mystegravere crsquoest-agrave-dire comme preacutesence de lrsquoEsprit de Jeacutesus dans lrsquohistoire

ANNEXE

LA BIBLE PAROLE DE DIEU

Accorde sa confiance agrave preacutesente qui rapportent

sur dit reconnait

reconnaissent

LE CHREacuteTIEN LrsquoEacuteGLISE Ier-IIe Sieacutecles LIVRES DU NT

LIVRES ANCIENS LIVRES OFFICIELS LIVRES APOSTOLIQUES

DES TEMOIGN DES

APOcircTRES

JEacuteSUS - RESSUSCITEacute

- CHRIST

LrsquoEacuteGLISE est

INFAILLIBLE

LIVRES HISTORIQUES

PAPE CONCILE

OECUMEacuteNIQUE

SONT INFAILLIBLES

LIVRES SACRES AT et NT

sont

LA PAROLE DE DIEU

162

laquoLaraquo meacutethode de lecture de lrsquoEcriture Sainte 1 Introduction

Lrsquoarticle deacutefini laquolaraquo est volontairement provocateur Au nom de la liberteacute de lecture drsquointerpreacutetation de jugement ou de choix cet article

serait agrave abolir car aujourdrsquohui crsquoest le laquoselon moiraquo qui preacutevaut Cependant une fois passeacute le premier moment de reacuteaction purement eacutemotive lieacute agrave

toutes sortes de conditionnements voyons si cette thegravese est deacutefendable quitte agrave la rejeter Mais il est au moins honnecircte de lrsquoexaminer

2 Le point de deacutepart Il deacutepend de la consideacuteration suivante face au texte drsquoun auteur les lecteurs peuvent donner diffeacuterentes interpreacutetations de sa

penseacutee mais on ne peut en aucun cas nier qursquoil avait effectivement en tecircte une ideacutee bien preacutecise (agrave moins qursquoil ne le sache pas tregraves bien lui aussi ce qursquoil voulait exprimerhellip)

Il existe donc dans la lecture une donneacutee subjective (notre interpreacutetation) et une donneacutee objective (lrsquoideacutee que lrsquoauteur veut transmettre)

La meacutethode la plus correcte lorsque nous lisons un texte est celle de parvenir agrave comprendre le veacuteritable propos de lrsquoauteur en tenant compte eacutevidemment des difficulteacutes objectives que cela pose agrave commencer par la faccedilon drsquoen rendre compte qui implique elle-mecircme une part de subjectiviteacute

Si la deacutemarche suppose une approche trop personnelle et subjective (notre ressenti agrave lrsquoeacutegard drsquoun texte) le texte nrsquoest alors qursquoun support pour des opeacuterations mentales qui ne tiennent pas compte des intentions de lrsquoauteur Comment peut-on affirmer que les reacutesultats de nos meacuteditations aient encore quelque chose agrave voir avec la penseacutee de lrsquoauteur Cela ne nous inteacuteresse plus Il ne reste plus que lrsquoeacutetincelle qui a provoqueacute lrsquoincendie de nos meacuteditations Pour ce type drsquoopeacuterations en poussant la deacutemonstration agrave lrsquoextrecircme le texte nrsquoest plus alors drsquoaucune utiliteacute

3 Application agrave lrsquoEcriture Sainte La Bible est un texte pour ce qui est du PT qui a progressivement vu le jour au cours

des siegravecles dans le milieu juif en ce qui concerne le NT il a vu le jour dans les premiegraveres communauteacutes chreacutetiennes qui ont eacutegalement reccedilu comme Ecriture Sainte le PT Elles en ont donneacute une interpreacutetation nouvelle et originale agrave la lumiegravere drsquoun fait nouveau Jeacutesus de Nazareth est le Messie parce qursquoil est ressusciteacute

Pour connaicirctre la penseacutee des auteurs bibliques nous devons obligatoirement connaitre le contexte historique

Comment peut-on preacutetendre lire des textes aussi anciens avec une mentaliteacute moderne Les interpreacuteter librement Nous risquons drsquoinventer Qui peut-ecirctre le garant dans cette aventure risqueacutee

Aujourdrsquohui il existe des interpreacutetations laquoreacuteductricesraquo du texte Il est en effet aberrant de voir autant de laquobeaux espritsraquo se pencher sur ce livre et vouloir le lire comme un texte contemporain Les laquoexplicationsraquo se deacutenouent lrsquoune apregraves lrsquoautre persuasives laquovraiesraquo ()

Nous pouvons pousser un soupir de soulagement apregraves une telle laquolectureraquo elle nrsquointerpelle plus comme au deacutebut lorsqursquoelle conservait inteacutegralement sa force explosive sa nouveauteacute absolue Nous avons reacuteduit ce livre agrave nos scheacutemas et nous pouvons alors le laisser de cocircteacute nous en passer La question que posait ce livre a eacuteteacute eacuteludeacutee aucune reacuteponse

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nrsquoa eacuteteacute donneacutee Par contre des questions auxquelles nous avons reacutepondu ont surgi sans jamais se soucier de lrsquoauteur humain ou divin mais plutocirct de nous-mecircmes

Voilagrave alors deux faccedilons de lire la Bible 1 Une lecture paiumlenne lire le texte laquosentantraquo qursquoil reacutepond agrave nos exigences Le texte est vrai

car il correspond agrave nos ideacutees 2 Une lecture lieacutee agrave la foi nous ne savons pas toujours ce qursquoest la veacuteriteacute ni ougrave elle se

situe alors on trouvera parfois que le texte nrsquoest pas toujours vrai On le jugera vrai en remettant notre confiance dans lrsquoEglise mecircme lorsque ce texte ne correspond pas agrave nos ideacutees

4 Conclusion Une lecture soucieuse de comprendre la penseacutee des auteurs ne peut faire abstraction de la

preacutesentation qursquoen fait la communauteacute dans lequel un tel ouvrage a vu le jour et ougrave il a toujours eacuteteacute lu

A ce sujet on peut toujours dire agrave juste titre qursquoune tradition peut ecirctre manipuleacutee et peut transmettre des erreurs Il ne suffit pas de le dire Il faut tout drsquoabord avancer des preuves ou au moins des raisons seacuterieuses de douter Dans un deuxiegraveme temps lrsquoeacuteventuelle conclusion deacutemontrant que la tradition est corrompue conduirait agrave la rejeter sans pour cela proposer une nouvelle interpreacutetation qui aujourdrsquohui aurait encore moins de probabiliteacutes drsquoecirctre vraie

Et comment ne pas assimiler agrave de lrsquo laquoorgueilraquo une telle attitude Est-il possible que les chreacutetiens qui nous ont preacuteceacutedeacutes nrsquoaient rien compris au texte ou lrsquoaient mal compris Ils eacutetaient pourtant plus proches du milieu drsquoorigine qui lrsquoa vu naitre ils en connaissaient mieux la langue les usages les mentaliteacutes

Est-il possible que lrsquoEsprit Saint ait pris des vacances pendant des siegravecles et qursquoil ne revienne que maintenant pour une laquonouvelle Pentecocircteraquo

Nrsquoest-il pas leacutegitime de douter que des interpregravetes laquomodernesraquo soient en train de vendre leurs eacutelucubrations personnelles comme eacutetant laquo Parole de Dieuraquo

Bizarrement ces explications laquoreacutevolutionnairesraquo modernes sont accueillies avec enthousiasme La veacuteritable raison est peut-ecirctre que ces derniegraveres permettent agrave la conscience de dormir plus tranquillement

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EacuteVANGEacuteLISATION et SACREMENTS

On pourrait ici conclure notre cours sur les fondements du Christianisme Cependant nous croyons utile de faire une synthegravese (qui srsquoadresse personnellement au

lecteur) de ce que lrsquoon vient de dire et le lier aux sacrements

1 Lrsquoeacutevangeacutelisation

Nous avons donc expliquer que si nous faisons confiance aux Apocirctres (dont le teacutemoignage nous parvient agrave travers lrsquoEglise) a) nous acceptons comme veacuteriteacute la reacutesurrection de Jeacutesus fondement de tout le

Christianisme b) nous en acceptons les conseacutequences agrave savoir

1 Jeacutesus fils de Dieu nous donne la reacuteponse de Dieu au problegraveme du sens de la vie 2 Dieu le Pegravere a conccedilu un projet drsquoamour pour tous les hommes moi compris 3 lrsquohomme est structureacute sur le modegravele de Jeacutesus-Christ (il est donc le fils de Dieu) 4 Jeacutesus-Christ est lrsquohomme tel que Dieu lrsquoa penseacute donc le modegravele de vie pour tous les

hommes Tout cela est le contenu essentiel de lrsquolaquoeacutevangeacutelisationraquo On nous a annonceacute une laquobonne

nouvelleraquo la vie eacuteternelle avec Dieu

2 Lrsquoaccueil de lrsquoeacutevangeacutelisation

Si nous deacutecidons donc librement drsquoy adheacuterer de lrsquointeacuterioriser nous sommes explicitement chreacutetien et exprimons au sein de la communauteacute (lrsquoEglise) notre adheacutesion de faccedilon humaine par des laquosignesraquo de la mecircme faccedilon que le mystegravere de Dieu est parvenu agrave notre connaissance

Le premier signe est notre vie veacutecue sur le modegravele de Jeacutesus Les autres signes sont ceux indiqueacutes par Jeacutesus lui-mecircme avec lesquels lrsquoEglise a

exprimeacute son laquoouiraquo agrave lrsquoeacutevangeacutelisation ce sont les sacrements Crsquoest la raison pour laquelle nous avons intituleacute notre chapitre lrsquoEvangeacutelisation et les

Sacrements Lrsquoeacutevangeacutelisation preacutepare elle fait partie des sacrements proprement dits qui sont lrsquoaccueil drsquoune eacutevangeacutelisation Jeacutesus dit

Dans ce chapitre nous verrons

1 qursquoest-ce que lrsquoeacutevangeacutelisation

2 lrsquoaccueil de lrsquoeacutevangeacutelisation

3 le sacrement (en geacuteneacuteral)

4 les sacrements un par un

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laquoEn allant par le monde entier annoncez la bonne nouvelle agrave toute la creacuteation Celui

qui croira et sera baptiseacute sera sauveacute mais celui qui ne croira pas sera condamneacuteraquo (Mc 15-16)

Nous serons encore plus convaincu du lien tregraves eacutetroit qui existe entre eacutevangeacutelisation et sacrement si nous reacutefleacutechissons de faccedilon plus approfondie sur le sens des mots laquosacrementraquo et laquosacrementsraquo

3 Le Sacrement

Le sacrement est un signe qui nous fait deacutecouvrir agrave un moment particulier que notre vie doit ecirctre assumeacutee et veacutecue laquocomme Jeacutesus Christ lrsquoaurait veacutecueraquo Il nous fait deacutecouvrir en cette circonstance ou situation une certaine ressemblance avec Jeacutesus que lrsquoon choisira et acceptera librement comme modegravele de vie agrave ce moment lagrave le precirctre au nom du Christ nous le fera connaicirctre (nous eacutevangeacutelisera) et nous proposera drsquo accepter une dimension toute speacuteciale un aspect particulier de notre ressemblance au Fils de Dieu Si nous acceptons de vivre laquoen tant que filsraquo et prolongeons ensuite dans notre vie quotidienne notre deacutecision le sacrement est alors accompli

Il est eacutevident que tout sacrement est un signe de la foi crsquoest-agrave-dire que nous la vivons au sein drsquoune communauteacute de chreacutetiens nous qui avons confiance dans lrsquoannonce qui nous a eacuteteacute faite

On comprendra alors que lrsquoeacutevangeacutelisation et les sacrements sont strictement lieacutes devant nous il y a la personne (le ministre) qui au nom du Christ annonce une situation nouvelle puis il y a nous qui lrsquoacceptons qui nous lrsquoapproprions Le sacrement implique donc lrsquoeacutevangeacutelisation et lrsquoacceptation crsquoest comme nous lrsquoavons dit lrsquoaccueil drsquoune eacutevangeacutelisation

Tout cela nous permettra aussi de comprendre la laquoneacutecessiteacuteraquo du sacrement en tant que signe drsquoune reacutealiteacute supersensible qui nous est annonceacutee Et on remarquera degraves lors que le sacrement nrsquoa rien de laquomagiqueraquo ni de laquobancaireraquo ou de meacutecanique Il est tout agrave fait et pleinement veacutecu crsquoest une prise de position personnelle devant lrsquoinitiative drsquoamour de Dieu

4 Les sacrements un par un

En passant maintenant en revue mecircme si sommairement les sacrements lrsquoun apregraves lrsquoautre on le comprendra encore mieux Les sacrements sont des signes de situations capitales drsquoune importance extraordinaire dans notre vie que nous sommes appeleacute agrave vivre laquoen tant que filsraquo selon lrsquoenseignement de Jeacutesus

Et commenccedilons par la premiegravere et fondamentale situation ougrave nous prenons en main notre vie et lui donnons une orientation fondamentale ou pour Dieu ou pour soi- mecircme Une telle situation est si importante et complexe qursquoun seul sacrement ne suffit pas agrave lrsquoexprimer dans toutes ses implications Il y a en a trois qui sont appeleacutes les sacrements de lrsquoInitiation chreacutetienne

a) Le baptecircme

Crsquoest avant tout le signe qui indique notre renoncement au mal notre opposition agrave une vie dicteacutee par une mentaliteacute eacutegoiumlste qui met notre laquomoiraquo au centre de lrsquounivers qui deacutecide ce qui est bien et ce qui est mal Le baptecircme est donc le signe qui indique notre conversion

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Cet aspect de laquopurification du peacutecheacuteraquo est exprimeacute par le rite de lrsquoeau (bain) De plus dans le baptecircme Dieu toujours en agissant agrave travers la personne du ministre qui le repreacutesente nous fait connaicirctre notre reacutealiteacute en tant que Fils de Dieu nous manifeste son amour eacuteternel qui trsquoa fait laquofilsraquo agrave lrsquoimage de son propre Fils Jeacutesus Christ et nous accueillons son amour en nous reconnaissant tel qursquoIl nous a fait crsquoest-agrave-dire son fils Notre foi est ainsi nous changeons de mentaliteacute et acceptons de penser et de voir toute la reacutealiteacute de notre vie de la mecircme faccedilon que Dieu (la foi)

Le baptecircme qui est surtout le signe de notre foi est le signe fondamental par lequel nous nous reconnaissons Fils de Dieu nous acceptons drsquoecirctre vraiment ce que Dieu nous demande drsquoecirctre Lrsquoimage de Dieu en nous nrsquoest plus seulement laquodonneacuteeraquo mais elle devient laquoaccueillieraquo reconnue laquonotreraquo nous devenons alors laquopersonnellementraquo le fils de Dieu Crsquoest dans ce sens-lagrave que nous devons comprendre la phrase de Jean (112) laquoA ceux qui croient en son nom il donna le pouvoir de devenir les fils de Dieuraquo

Les expressions traditionnelles laquole baptecircme te donne trsquoinspire la foiraquo sonnent faux comme si la foi eacutetait quelque chose de mateacuterielIl faut tout simplement comprendre par lagrave qursquoavec le baptecircme se reacutealise lrsquoannonce-accueil drsquoune vision surnaturelle du monde et de lrsquohistoire qui comprend aussi la reacutealiteacute de notre personne Jrsquoajoute encore avec le baptecircme nous laquocommenccedilonsraquo agrave ecirctre fils de Dieu en nous y reconnaissant et en commenccedilant aussi notre entreacutee concregravete dans lrsquoEglise la communauteacute des croyants au Christ

b) La confirmation

Par la confirmation nous exprimons un autre aspect de notre orientation fondamentale vers Dieu le Pegravere il se pourrait que dans notre esprit une ideacutee diabolique srsquoinsinue provoquant une faille si profonde que lrsquoon pourrait dire laquoJe reconnais que je suis le fils de Dieu mais je le regrette je reconnais que je suis modeleacute sur lrsquoimage du Christ mais je ne veux pas que cette image soit vivante et parlante dans ma vie je nrsquoaccepte pas de vivre en tant que filsraquo

Il manque alors la chariteacute Si nous acceptons de vivre selon lrsquoEsprit du Fils qui est la chariteacute et qui nous est

annonceacutee nous avons alors fait notre Confirmation nous avons mis le signe de lrsquoEsprit de la chariteacute du Christ nous exprimons notre volonteacute drsquoaimer tous les hommes et toutes les choses avec le cœur du Christ

On peut exprimer ce concept de la faccedilon suivante avec la confirmation nous nous sommes empareacutes du dynamisme inteacuterieur des trois Personnes divines le Pegravere qui donne tout agrave son Fils le Fils qui se reconnaicirct comme tel et qui rend tout au Pegravere dans lrsquoAmour qui est lrsquoEsprit-Saint

Le trois Personnes divines habitent ainsi en nous car nous avons deacutecideacute que leur vie mecircme est laquoen nousraquo (Jn 1423)

Enfin la confirmation perfectionne complegravete laquoconfirmeraquo le rite du baptecircme ndash voilagrave lrsquoexplication du nom laquoconfirmationraquo

c) Lrsquoeucharistie

Enfin avec lrsquoeucharistie notre ressemblance au Christ mecircme dans notre corps nous est manifesteacutee et nous acceptons de se donner agrave Lui corps compris

Et encore on teacutemoigne aussi toute notre conformiteacute spirituelle au Christ qui meurt qui exprime son amour suprecircme envers le Pegravere et envers les hommes en donnant sa vie Avec lrsquoeucharistie le signe de laquomanger le painraquo et laquoboire le vinraquo exprime notre communion totale avec Jeacutesus et en mecircme temps nous manifestons notre incorporation totale dans lrsquoEglise uni agrave nos fregraveres dans la foi et dans lrsquoamour

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Lrsquoeucharistie est le sacrement vers lequel convergeaient les deux autres (le baptecircme et la confirmation) et vers lequel tous les autres convergeront ainsi que toute notre vie car nous y exprimons au plus haut degreacute notre volonteacute de nous unir complegravetement agrave Jeacutesus de vivre comme lui crsquoest-agrave-dire de reacutealiser notre entreacutee dans la vie surnaturelle uni agrave Jeacutesus qui donne sa vie en attendant la manifestation de notre glorification avec lui (notre reacutesurrection)

REMARQUES 1 Comme nous lrsquoavons dit les trois sacrements de lrsquoInitiation chreacutetienne forment une uniteacute

profonde car ce sont les signes drsquoune reacutealiteacute unique (notre adheacutesion fondamentale et personnelle au Christ) qui est exprimeacutee avec ses trois aspects diffeacuterents Ce sont trois diffeacuterentes expressions rituelles drsquoune reacutealiteacute unique

2 Ainsi il nous sera facile de comprendre la reacutealiteacute surnaturelle qui est issue en nous de notre rencontre avec le Christ - la reacutealisation drsquoun laquoeacutetat de gracircceraquo crsquoest-agrave-dire notre acceptation du don que Dieu nous a fait

de sa propre vie (fils dans le Fils) lrsquoharmonie entre notre ecirctre filial et notre volonteacute (le peacutecheacute sera le refus de ce don de Dieu)

- la volonteacute de vivre toute notre vie la chariteacute agrave tout moment avec lrsquoEsprit du Fils Nos actions seront toutes veacutecues laquofilialementraquo comme le prolongement de la volonteacute que nous avons exprimeacutee dans le sacrement Toute notre vie sera laquosacramentelleraquo

3 Cette reacutealiteacute spirituelle manifesteacutee par les sacrements de lrsquoinitiation chreacutetienne est preacutesenteacutee geacuteneacuteralement dans les Ecritures comme une coparticipation agrave la mort-reacutesurrection de Jeacutesus Exemple le passage de Paul laquoEnsevelis avec lui dans le baptecircme avec lui encore vous avez

eacuteteacute ressusciteacutes puisque vous avez cru en la force de Dieu qui lrsquoa ressusciteacute des mortsraquo (Co 212)

NB Il en est de mecircme pour lrsquoinitiation chreacutetienne des adultes qui sont en mesure de donner une reacuteponse consciente Quant aux enfants le baptecircme exprime le signe comme pour les chreacutetiens adultes du don que Dieu a accordeacute agrave lrsquoenfant dans lrsquoattente drsquoune acceptation personnelle quand on le lui annoncera Il y a ensuite outre la situation fondamentale dont je vous ai parleacute jusqursquoici drsquoautres

situations qui sont elles-aussi importantes dans la vie

d) La peacutenitence

Avec le sacrement de la peacutenitence nous prenons en consideacuteration la possibiliteacute malheureuse de manquer lrsquoengagement de vivre selon Jeacutesus Christ que lrsquoon avait pris avec les sacrements de lrsquoInitiation chreacutetienne On parle alors de peacutecheacute crsquoest agrave dire nous vivons de nouveau selon notre eacutegoiumlsme nous laquoessayonsraquo de nous affirmer jusqursquoagrave la destruction de Dieu

Avec le sacrement de la peacutenitence Dieu nous reacutevegravele que Jeacutesus est le modegravele du fils qui revient au Pegravere en srsquoopposant au peacutecheacute Il nous reacutevegravele que Jeacutesus est aussi notre Reacutedempteur crsquoest-agrave-dire notre modegravele suprecircme drsquoopposition au peacutecheacute car en mourant il a laquoaffirmeacuteraquo le Pegravere jusqursquoagrave sa propre destruction

Avec le sacrement de la peacutenitence Dieu au moyen de son ministre manifeste toujours sa disponibiliteacute agrave nous accueillir quand nous nous repentons de nos peacutecheacutes agrave nous accueillir au sein de la communauteacute des chreacutetiens

e) Lrsquoonction des malades

Avec le sacrement de lrsquoonction des malades nous prenons en consideacuteration la deacutesagreacutegation de notre corps due agrave une maladie surtout lorsqursquoelle est grave

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Mecircme dans cette situation Dieu nous manifeste notre conformiteacute particuliegravere agrave lrsquoimage du Christ qui accepte la souffrance et la mort par amour en se remettant dans les mains du Pegravere

Avec ce sacrement nous nous approprions les sentiments de Jeacutesus et nous exprimons notre volonteacute de passer de ce monde au Pegravere pour notre rencontre deacutefinitive avec Lui (cf Jc 514 suivants)

f) Lrsquoordre

Le sacrement de lrsquoordre oriente notre vie vers le bien des hommes vers lrsquoeacutevangeacutelisation Dieu demande drsquoecirctre teacutemoin de la preacutesence du Christ chef de lrsquoEglise

g) Le mariage

Enfin le sacrement du mariage prend en consideacuteration notre volonteacute de nous donner agrave une autre personne de lrsquoautre sexe

Dans ce cas aussi Dieu veut nous faire comprendre que cet acte de donation reacuteciproque sert agrave indiquer lrsquounion intime et personnelle de Jeacutesus avec tous les hommes En ce monde il ne peut pas y avoir une union aussi profonde autant physique que spirituelle et avec le mariage nous acceptons de reacutealiser cette union en tant que signe de lrsquounion entre Dieu et lrsquohumaniteacute dans le Christ (cf Ep 522-23)

5 Conclusion

a) Nous pouvons maintenant ecirctre convaincu du lien intime qursquoil existe entre lrsquoeacutevangeacutelisation et les sacrements et de lrsquoimportance fondamentale de lrsquoeacutevangeacutelisation car elle nous fait connaicirctre le dessein eacuteternel drsquoamour de la part de Dieu qui se reacutealise en nous et nous conduit agrave vivre laquode faccedilon conscienteraquo notre vie en tant que fils de Dieu La tacircche de lrsquoEglise est claire maintenant continuer la fonction du Christ en faisant connaicirctre agrave tous les hommes le laquomystegravere de Dieuraquo afin qursquoils puissent y conformer librement et consciemment leur vie (cf Mt 2816-20)

La tacircche missionnaire est propre agrave tous les chreacutetiens qui connaissent le laquomystegravere du Christraquo et pousseacutes par amour filial agrave le faire connaicirctre aux autres Ainsi la foi dans lrsquoamour laquopreacuteventifraquo de Dieu peut mecircme nous pousser agrave le proclamer agrave une creacuteature nouvelle qui voit le jour en ce monde notre foi et notre amour nous poussent agrave professer au sein de la communauteacute des croyants laquoCet enfant aussi est le fils de Dieuraquo (voilagrave le sens du baptecircme des enfants)

b) Vous remarquerez que dans ce traiteacute nous nrsquoavons jamais employeacute des expressions comme laquoLes sacrements produisent quelque chosedonnentraquo Nous avons voulu ainsi eacuteviter le danger de prendre pour quelque chose de mateacuteriel et de sensible ce qui deacutepasse notre expeacuterience

Nous pouvons cependant dire qursquoavec les sacrements quelque chose se produit dans notre esprit indeacutependamment de la personne plus ou moins bonne qui nous a plus ou moins bien eacutevangeacuteliseacutee Dans notre esprit il se produit une harmonie avec notre laquoecirctre filsraquo qui ne nous sera manifesteacute qursquoapregraves ta mort

Nous continuerons agrave vivre notre vie normalement mais sachant que de fait il y a en nous une reacutealiteacute laquosur-sensibleraquo qui se deacuteveloppe et grandit notre reacutealiteacute en tant que fils de Dieu

Si lrsquoon veut donc parler drsquoefficaciteacute des sacrements nous ne devons pas dire qursquoavec les sacrement quelque chose se reacutealise indeacutependamment de nous mais qursquoen nous se

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reacutealise vraiment ce que le signe manifeste notre union personnelle avec Jeacutesus notre laquoallianceraquo avec Dieu le Pegravere

Lrsquoeacuteterniteacute bienheureuse ne nous donnera pas quelque chose en plus de ce que nous avions ici-bas Tout simplement le sacrement lagrave nous manifestera ce que nous avions deacutejagrave un vrai niveau drsquoamour filial

Lrsquoeacuteterniteacute bienheureuse sera ainsi lrsquoeacuteternisation de ton eacutetat de gracircce alors que lrsquoeacuteterniteacute malheureuse sera lrsquoeacuteternisation drsquoun eacutetat de peacutecheacute drsquoun deacutechirement profond de notre ecirctre (la vraie mort)

Nous pouvons ainsi conclure en disant qursquoavec les sacrements il y a toujours drsquoun cocircteacute Dieu qui au moyen de son ministre nous fait une annonce tandis que de lrsquoautre il y a nous qui consciemment et librement reacutepondons agrave cette annonce en acceptant de vivre filialement toute notre vie cette situation particuliegravere de notre existence

Si dans ce cours

vous avez deacutecouvert ou redeacutecouvert

le Christianisme

engagez-vous agrave annoncer agrave tout le monde

laquolrsquoEvangileraquo de la Reacutesurrection