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Gérard Fomerand Le christianisme intérieur, une voie nouvelle ?

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Gérard Fomerand

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L’homme intérieur est au cœur de la tradition chrétienne. Dèsl’époque apostolique, l’apôtre Paul le mentionne comme étant l’undes socles de la parole évangélique et le chemin incontournabled’une transformation réelle de l’homme et de l’humanité. Cettedimension ne fut jamais oubliée au cours de la longue histoire desÉglises chrétiennes même si souvent elle s’effaça devant lestentations temporelles de l’institutionnalisation d’une voie avanttout spirituelle. De nos jours, il y a une véritable soif de ce retour à l’authenticité de la première parole du Christ. Le christianisme inté-rieur apparaît dès lors comme un témoignage essentiel pour leshommes et les femmes de notre temps.

L’actuel et apparent désintérêt pour la verticalité première del’homme a engendré en contre-réponse des fuites en avant dans uneviolence nihiliste d’une partie de nos jeunes générations. Ce livreanalyse les alternatives possibles et notamment la redécouverte d’unevoie à la fois ancienne et nouvelle que l’on peut qualifier du nomd’expérience de sagesse ou sapientielle du christianisme.

Gérard FomerandGérard Fomerand est historien du christianisme et conférencier. Ila publié en 2012 La mémoire vive des mystiques chrétiens, chez L’Harmattan. Et en 2013 Renaissance du christianisme, le retour auxorigines chez Fidélité.

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9 782873 567200

ISBN 978-2-87356-720-0Prix TTC : 15,50 €

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Gérard Fomerand

Le christianisme intérieur,une voie nouvelle ?

Préface d’Yvon R. Théroux

« Béthanie »

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© 2016, Éditions jésuitesBelgique : 7, rue Blondeau, 5000 NamurFrance : 14, rue d’Assas, 75006 Pariswww.editionsjesuites.com

Dépôt légal : D.2016, 4323.25

ISBN : 978-2-87356-720-0

Maquette : Jean-Marie Schwartz

Imprimé en Belgique

Du même auteur

Renaissance du christianisme, le retour aux origines, Namur, Éditions Fidélité,2013.

La mémoire vive des mystiques chrétiens, Paris, L’Harmattan, 2012.Crise des valeurs et mutation de l’État, Paris, Éditions Loysel, 1994.L’audit des collectivités locales en France et dans les pays francophones, Paris,

L.G.D.J., 1991.Écrits universitairesIntervention administrative et libertés publiques au Second Empire – le cas des

libertés religieuses, thèse d’État, faculté de Droit de Nice, 1973.Les catholiques français face au Concile de Vatican I, mémoire de Sciences

politiques, I.E.P. d’Aix-en-Provence, 1969.

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Les Éditions Fidélité proposent depuis longtemps des ouvrages destinés à nourrir leur réflexion et leur action dans une perspec-

tive catholique avec un souci de large ouverture à tout ce qui humanise.Le livre de Gérard Fomerand expose le point de vue d’un homme quiaspire à l’intériorité inspirée par les évangiles et la Tradition chrétienne,mais à distance par rapport aux Églises instituées et notamment par rap-port à l’Église catholique romaine.

Il entend prendre la question « de plus haut » et d’un point de vueprivilégiant surtout l’expérience individuelle, relativisant l’importancede la réflexion théologique et des pratiques communautaires. Son pro-pos n’est pas de se passer des Églises, mais d’en dépasser les clivages ins-titutionnels et culturels. Ce faisant, ce texte exprime une espérance trèsactuelle : il appelle, en effet, à retrouver l’Église primordiale et l’unitéintérieure, ce qui en nous rassemble et non divise, c’est-à-dire le soufflede l’infini s’incarnant dans le fini. Voilà pourquoi les Éditions Fidélitéont choisi d’éditer ce livre sans nécessairement souscrire à toutes les options de l’auteur. Que le lecteur lise avec intelligence !

Avant-propos de l’éditeur

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Préface

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Voilà un livre phare qui, essentiellement, veut retrouver lesbases simples et fondamentales d’un christianisme signi-

fiant pour l’humanité contemporaine.Au moment où l’humanité est le témoin impuissant de tant

de violences engendrées par des religions, il fait bon d’entendreune parole qui, comme une « brise légère » (1 R 19, 12) touchel’essentiel. Sur la place publique, ne se succèdent que trop d’aspects extérieurs de certaines traditions religieuses : port ounon du voile, accès ou non des divorcés remariés aux sacrements,toutes sortes d’interdits alimentaires, capillaires et quoi d’autre ?Gérard Fomerand témoigne dans ce livre libérateur du noyauspirituel – fondamental – oublié ou occulté – de l’expérienceintérieure de la foi chrétienne. Et ce, dans un œcuménismeinclusif, favorisant la commune union des catholiques depuis la

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primitive Église, des chrétiens d’Orient (suite au schisme duXIe siècle) et des protestants depuis le XVIe siècle.

Une parole de grande sagesse mûrie dans le maquis du silencedurant près de quatre décennies à cause des contraintes profes-sionnelles. Depuis son départ à la retraite en 2008, l’auteur aretrouvé sa liberté de parole et aligne livres, articles, conférences,émissions de radio et de télévision. L’ouvrage ici présenté met enexergue le chrétien intérieur. Réalité qui répond à l’axe centralde la théologie des Églises d’Orient :

« Car le Fils de Dieu s’est fait homme pour nous faire Dieu »(S. Athanase, inc. 54, 3 : PG 25, 192B). La source même desÉcritures guide notre auteur ainsi que les réflexions de grandsspirituels d’hier à aujourd’hui. Reconstituer l’expérience spiri-tuelle intérieure du christianisme est sans contredit sa mission.Il nous convie à la réalité évangélique adoptée par le christia-nisme primitif et fait observer le glissement progressif, tout aucours de l’histoire de l’Église, de l’intériorité vers les formes cléricalisées, instituées et hiérarchiques, souvent devenues complexes et imposantes. Nous rappelant d’ailleurs « que nullelogique cléricalisée n’a de racines évangéliques », Gérard Fome-rand met l’accent sur la fin d’une religion intellectuelle qui cèdele pas à l’expérience intériorisée permettant la rencontre au tréfonds de notre être avec le Tout-Autre.

Le chapitre 1, « Le chrétien intérieur ». Une connaissance aucentre de l’être de Dieu en Jésus Christ est le nouveau leitmotivde toutes les traditions chrétiennes. Une intelligence du cœurinterpellée par la découverte du sens, de la direction, de la signi-fication du message central de Jésus pour nous tous aujourd’hui.Sa mise en pratique dans le quotidien de nos vies reflète l’émer-gence de l’homme intérieur défini et décrit d’abord par les

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préface

évangiles de façon soit directe, métaphorique ou parabolique(Mt 23, 26), puis ensuite par des penseurs engagés qui, nom-breux, jalonnent l’histoire du christianisme.

Les chrétiens intérieurs s’abreuvent continûment à lamusique de l’âme qu’est le silence. Fécondité inaltérable qui réalise pleinement l’humain dans son intégralité. Ce silence,substance fondamentale de la méditation. Les méditants, entreautres inscrits dans le sillon de John Main, o.s.b (Ordre de saintBenoît), se rappellent au début de leur pratique la nécessitéd’être détendus et vigilants. Ils renouent avec l’essence même duchristianisme, à savoir, cette union intime avec le Dieu de leurfoi vécue et incarnée. Prière contemplative qui scande le rythmede sa journée et qui répond à l’impératif paulinien du « Priezsans cesse ». Car tous les enseignements de John Main, et de sonfidèle successeur Laurence Freeman, sont enrichis desnombreuses références bibliques qui ouvrent spirituellement aumystère et incitent à la transformation radicalement intérieure,à la guérison de blessures auxquelles nul n’échappe. On est alorsbien loin de ces lectures littérales et fondamentalistes quiexcluent le travail de l’Esprit Saint, à des lieux d’un moralismecontraignant et abusivement extérieur.

La bienveillante compassion est « un fruit du silence, dudésert ». Elle mène au chemin de guérison pour soi et pourles autres. Premier de cordée, Jésus le fut et, à sa suite, nous gravissons la montagne pour atteindre la cime, toucher l’infini,et goûter intérieurement à un moment d’éternité. L’auteur metincidemment l’accent sur la dimension contemplative del’Évangile. En quelque sorte, plonger au cœur de soi pour ycontacter Celui qui m’habite déjà. S’ouvrir à un monde nou-veau qui ne se laisse guère circonscrire facilement. Considérons

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cependant que les épreuves, les obstacles de toute vie humainesont des questions soumises à l’homme par le Tout-Autre.

Il y faut une liberté intérieure, une liberté d’esprit. VaticanII était construit sur deux piliers : la liberté religieuse et laliberté de conscience. Toutes deux enracinées dans la dimensionintérieure de chaque être humain appelé à s’arracher de sa zonede confort rassurante pour oser l’aventure spirituelle, difficile etexigeante. Abandonner les modes, les conformismes, les idéestoutes faites, quel travail ! Passer de l’extérieur à l’intérieur, dusuperficiel et de l’accessoire à l’essentiel, unique et révélateur.

Toutes les approches méditatives visent l’atteinte de lasérénité : l’œil du cyclone est calme et paisible, mais son tourbillonextérieur est bruyant et destructeur. Ce centre paisible est convoitépar tout chrétien intérieur qui cherche l’équilibre dans toutes lessphères d’activité de sa vie. Car il aspire à ancrer sa vie dans unessentiel qui le transforme et le dépasse. La paix intérieureacquise, le chrétien intérieur accède à un ultime dépouillementde lui-même. Il se love dans les replis de la quiétude en Christ.

Il devient l’homme intérieur, un être de relation et de communion. Il s’engage vivement au sein de la société et se ressource dans une communauté spirituelle. Il se situe aisémentdans l’écrin cosmique qui l’a vu naître et il tisse une relation épanouissante avec toutes celles et tous ceux avec qui il est encontact, et ce, dans un esprit d’unité universelle. Au faîte d’unecertaine évolution intérieure, le chrétien intérieur, dégagé de lagangue de l’accessoire et du contingent, délivré en quelque sortede lui-même, s’étonne de la rencontre rendue possible avec tousles autres pèlerins venus d’horizons différents. Commune union.

Un chrétien transconfessionnel franchit les limites inhérentesaux institutions et ne s’arrête pas aux obstacles semés par le

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caractère extérieur d’un œcuménisme qui se dégage mal des joutesintellectuelles et où, trop souvent, sous un apparent dialogue, seprofile l’antagonisme naturellement humain du gagnant- perdant. Un chrétien transconfessionnel vit dans la communionpartagée, dans l’entraide et la solidarité spirituelle. Il cueille, dèsmaintenant, les fruits déjà en germes dans la ConstitutionL’Église et les religions non chrétiennes (Nostra Aetate) deVatican II, en 1965. Cinquante ans après, l’homme intérieur, lechrétien intérieur n’aspirent-ils pas à une fraternité spirituelleexcluant toute discrimination ? L’auteur aborde cette question àla manière d’un visionnaire, c’est même un fil conducteur de toutson ouvrage.

Gérard Fomerand aborde dans le chapitre 2 « L’Hommeintérieur dans les occidents chrétiens ». Une tâche délicate, medirait-on, mais incontournable pour faire émerger la véritéd’une histoire plus opaque que transparente. L’auteur y apporteun diagnostic juste et vrai. La vive tension entre la recherche del’expérience intérieure et l’affirmation d’un pouvoir temporel,parfois sans limite, de l’institutionnalisation du christianismeoccidental, s’est accentuée avec l’impérialisation de ce dernier.Ce qui a pu contrer cette dérive, ce sont tous les maîtresspirituels, femmes et hommes, qui nourriront les chercheursde Dieu de toutes les époques, même les plus turbulentes. Laséduction du pouvoir temporel avec tous ses aléas estcontrecarrée. Une théologie apophatique se heurte à unethéologie affirmative et spéculative. Le véritable théologien, dumoins au regard des Églises d’Orient, est homme de prière(Mc 14, 38). L’auteur passe en revue certains d’entre eux jusqu’àl’évêque de Rome, François, dont il dit beaucoup de bien. Il faitpartie de sa longue liste de chrétiens intérieurs qui sauvent le

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christianisme de lui-même ! Il aborde ensuite l’homme intérieurdans la tradition de la Réforme.

L’auteur ne passe pas sous silence les nombreux conflits dereligions, pas plus que les guerres civiles entre protestants. Le jeudu balancier a joué : les pays passés à la Réforme ont éradiquéle monachisme ou l’ont malmené. Il faut attendre le XIXe sièclepour observer une résurrection de la voie monastique via lesDiaconesses de Reuilly (France), celles de Strasbourg, les sœursde Pomeyrol. Un besoin intérieur de retourner aux origines duchristianisme primitif. Il met en relief les personnages princi-paux, les mouvements, les courants d’une mutation évangéliquerejoignant par conséquent le christianisme intérieur. Et que direde l’expérience de la parole intérieure de la Réforme ? Deuxièmevague d’une Réforme en perpétuelle transformation où la Fra-ternité spirituelle des Veilleurs, protestante et œcuménique,témoigne de ce souci d’être incarnée dans l’Esprit du Seigneur(2 Co 3, 17). Une « mouvance protestante » sous le Paraclet.

Le troisième chapitre examine le christianisme oriental et sadestinée singulière qui ressemble étrangement à celle de Job quia suivi « un long chemin, douloureux mais nécessaire, dedépouillement pour se diriger vers la lumière ». Ce qui a surtoutcaractérisé l’orthodoxie, ce fut l’effort soutenu de faire accéderl’humain à son intériorité. L’icône d’Andreï Roublev, LaTrinité, et les nombreuses autres icônes, la plupart anonymes,représentant La Réconciliation des apôtres Pierre et Paul,témoignent et évoquent l’unité intérieure et extérieure nécessairepour l’unité vraie et l’humanité accomplie en Christ.

Un homme unifié dans sa quadruple dimension, corps, cœur,tête, âme. La tradition de l’Orient chrétien puise depuistoujours dans l’expérience de l’idéal monastique des déserts

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préface

d’Égypte et de Syrie et elle n’a pas connu la dualité proprementoccidentale. L’image trinitaire fournit l’étoffe de la vie quoti-dienne tant intérieure qu’extérieure du chrétien intérieur orien-tal. Il devient, dès lors, un contemplatif à l’écoute universelle.Un veilleur permanent porteur de l’Esprit. Un homme déifiédans une communion cosmique car « si Dieu est naturellementinconnaissable, il se révèle aux hommes dans l’énergie spirituellequi le relie au Fils et à l’Esprit Saint ». Une source orientaleintarissable pour l’homme intérieur qui veut méditer. Ainsi ildevient un homme métamorphosé à l’image du Christ transfi-guré et aspirant à « revêtir sa vie de la lumière intérieure del’Évangile jusqu’à en être transformé en un être de lumière ».

L’homme essentiel, l’homme intérieur décrit par des spirituelscomme Silésius, Berdiaev se fait rare, car il évolue dans lemonde temporel et matériel, mais demeure ouvert à l’intérioritémanifeste et à tout l’univers cosmique. Cette voie de conversionradicale exige un tel dépouillement de tout ce qui nous noie,y compris de son moi. L’Orient chrétien propose un chemindifficile, mais non impossible dans la mesure où l’homme- chercheur-de-Dieu se laisse guider par l’Esprit.

Le chapitre 4, audacieux et perspicace, présente les chrétiensd’au-delà les Églises comme des précurseurs qui vivent à fond lafonction prophétique de leur être spirituel, mais dans les margesdes Églises instituées. Ils ont des destins singuliers comme les JakobBöhme, Friedrich Hegel, Søren Kierkegaard, Simone Weil, EttyHillesum, Karlfried Graf Dürckheim, Alejandro Jodorowsky,mais tous partagent une vision intime que l’expérience chrétiennene peut être qu’intérieure et les façons multiples de la manifesterextérieurement sont en accord avec les particularités de la personne. J’apprécie l’expression de l’auteur à leur égard : des

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chrétiens sans Église. Ils sont nombreux à travers toutes lesépoques, celles et ceux qui transcendent les institutions pour assu-mer une vision intérieure en communion avec leur liberté etvérité intérieures. C’est parfois au prix de nombreuses souffrances,voire de la mort.

Ils sont à l’image de Jean le Précurseur qui vit au désert dansla vallée du Jourdain et prépare la venue du Seigneur. Person-nage atypique que ce Jean, loin des lieux fastes de la religionjuive officielle. Tous ces précurseurs ouvrent des voies nouvellescomme des visionnaires d’un horizon à faire advenir.Différents, cependant, de tous ces marchands du Temple quifoisonnent autour du New Age dont la source première, biensouvent, n’est pas le Livre de la Parole.

Le chapitre 5 pose la pierre angulaire de l’ouvrage de GérardFomerand : un christianisme intérieur transconfessionnel ?L’auteur définit admirablement cette expression qui ne se veutguère une coquetterie passagère à la mode du temps quidamerait le pion aux nombreuses confessions chrétiennes. Il enappelle à « l’unité-pluralité du christianisme, mais rapatriédans son cœur profond à savoir la parole du Christ ». Pauldirait en ses mots « plusieurs membres, et cependant un seulcorps » (1 Co 12, 6). L’évêque de Rome, François, tout commeMaurice Zundel évoquent le christianisme d’héritage culturelqui s’impose d’emblée aux chrétiens, mais le chrétien intérieurtransconfessionnel va au-delà des limites artificielles tracées parles Églises-institutions. La dynamique solidarité-solitudemarque la part de chaque humain qui a besoin des deux danscette ère de postchrétienté.

L’accueil eucharistique partagé par les diverses confessionschrétiennes n’est pas une forme simplifiée d’intercommunion.

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préface

Les différences sont là mais pour être accueillies et respectées car« dans la maison de mon Père, il y a de nombreuses demeures »(Jn 14, 2). Les disciples de Jésus le Christ ne peuvent plus se satis-faire de quelques rencontres durant la semaine de l’unité deschrétiens pour tout oublier le lendemain et revenir à leur patri-moine spécifique ! L’auteur nous fait brièvement connaîtreMatta el Maskîne, moine copte égyptien qui récuse le « secta-risme des fidèles des Églises chrétiennes qui s’enferment dans desétiquettes étouffantes ».

L’œcuménisme traditionnel ne répond plus aux attentes légi-times et défendables du chrétien intérieur. Vivre l’unité chré-tienne à la manière de Taizé ou de nombreux forums dechrétiens de par le monde dépasse largement les concurrencesimpitoyables des pouvoirs implicites ou explicites des Églises historiques. Ce sillon de plus en plus profond et s’ouvrant tou-jours plus vers l’avant domine l’aspiration largement partagéed’une unité authentiquement vécue sous la mouvance de l’Espritpar des chrétiens de plus en plus nombreux et provenant dediverses confessions.

Le sixième chapitre intitulé : « L’Homme intérieur et lemonde » soumet d’abord à notre attention le souvenir immé-morial des trois premiers siècles du christianisme qui vivait àfond le rêve de fraternité, solidarité, partage et de communeunion sans comparaison possible. Le Journal de l’Église que sontles Actes des Apôtres relate un savoir-être inégalé depuis.L’auteur retrace les événements constitutifs de la fracture de cerêve qui se brise littéralement sur un christianisme étatique, vidéde son utopie originelle et singulière. Un monde autre,phagocyté par le monde du pouvoir temporel. Mais la bien-veillante nostalgie de l’essentiel rappelle la quête intérieure de

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Job qui devra se désapproprier de lui-même, se dépouiller enpresque totalité pour accéder au divin. Quand il a « accepté detout perdre et surtout de se perdre ». Que de contradictions entreles Écritures et le discours ecclésial. Jacques Ellul y traite intel-ligemment de la subversion du christianisme auquel se réfèrel’auteur, pour ensuite nous indiquer que le Royaume de Dieuest au-dedans de nous et au milieu de nous. Une phrase clé synthétise toute la pensée de Gérard Fomerand : « L’intériorités’inclut ou s’incarne dans l’extériorité comme le cœur del’homme est contenu dans son corps… » Cela introduit le proposdu dernier chapitre sur une direction ultime qui permettraità l’humain de goûter à la plénitude de son être essentiel. À l’intégralité de son humanité, à la vérité de sa spiritualité.

Vers le mont des Béatitudes ? L’homme intérieur de tous lesespaces et de tous les temps ne veut-il pas faire jaillir une vraie« christianité », c’est-à-dire un attachement au Maître intérieur,Jésus de Nazareth, et à son message, en remplacement d’une« chrétienté » par trop temporelle et visible ? Alexandre Men,Henry Le Saux, deux grands spirituels du XXe siècle, mettent enavant la seconde naissance du christianisme, une réponseétrangement semblable de Jésus à Nicodème. Une question sous-jacente : appartenir d’abord à une religion bien identifiée oùl’uniformisation cultuelle, rituelle, morale, le tout agglutiné àun corps dogmatique figé ou bien vivre une foi intime avec lePère en réalisant tout pour que « sa volonté soit faite sur la terrecomme au ciel ? ».

Jésus débute sa mission propre sur le sommet d’une montagnepar un discours convaincant et incisif, Les Béatitudes. L’auteurdéveloppe généreusement tout le contexte allégorique et symbo-lique de ce premier pas dans l’enseignement d’« une Parole issue

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de la source primordiale ». Discours sans pareil, tel un refrainqui scande les diverses étapes à franchir pour devenir progressi-vement un membre du Royaume dès maintenant, ici-bas. Laqualité même de ce programme issu des Béatitudes ouvre à desperspectives que trop de chrétiens ignorent. À savoir l’intérêtmarqué par des spirituels d’autres religions, et il en citequelques-uns : Ramakrishna, Vivekananda, Prabhavânandaqui écrivait un ouvrage en 1995 intitulé Le Sermon sur laMontagne d’après le Vedanta. L’interreligieux ou le trans -religieux du chrétien intérieur ?

Ce Sermon sur la Montagne, noyau inaltérable de la foi detous les chercheurs de Dieu, nés dans des cadres culturels etreligieux hérités à la naissance, leur ouvre la porte d’une croissanceintérieure exponentielle. Une voie de libération et d’accomplis -sement intégral de la vraie nature humaine déifiée. Tous devien-nent, comme le dit si bien Gérard Fomerand, « artisans de paixet fils de Dieu ». La lassitude d’appartenance à une religion vientessentiellement de l’absence d’une proposition d’un cheminspirituel intériorisé. Plusieurs auteurs nomment cela de l’indif -férence religieuse. Plutôt, à mon humble avis, une passivité cultuelle et rituelle ! Reprendre goût à se mettre en marche pourdécouvrir dans la joie le message de Jésus devient possible dès lorsqu’on fréquente les évangiles. Des témoins, femmes et hommes detoutes les époques, en témoignent humblement mais aussi de façonlumineuse. L’auteur cite, à mon grand plaisir, Charles de Foucauld qui m’a mis personnellement sur la route du chrétienintérieur alors que j’étais dans la vingtaine et tiraillé par lescontradictions de la religion catholique héritée en sol québécois.J’étais, déjà à cette époque, passé sur l’autre rive, même si par lasuite j’ai fait des tentatives de retour sincère dans le giron de mon

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héritage religieux extérieur, mais en vain. J’ai, comme tant degens de ma génération, les Baby Boomers, opté pour la traverséevers un inconnu. Chaque pays a son chemin de Compostelle. Celademande courage et hardiesse pour se lancer sur cette route fré-quentée par des gens qui cherchent l’essentiel et venant d’horizonstellement différents.

Notre société occidentale contemporaine est en crise, engagéedans une profonde mutation. Gérard Fomerand la compare àcelle du temps de François d’Assise. Il a fallu ce personnageinconnu, humble et à la fois plus grand que nature au plan spi-rituel pour interpeller le monde de son temps et provoquer unerévolution des consciences et des pensées. Si le fil conducteur duchrétien intérieur, au temps de la primitive Église jusqu’à nosjours, s’exprime par les Béatitudes, c’est dire tout le travail àvivre pour intégrer les attitudes, les gestes et la Parole de l’Envoyéd’Abba, Son Père et notre Père. Il revient à la dernière page augrand spirituel John Main, o.s.b. et à la prière contemplative,charnière incontournable pour le chrétien intérieur.

Un écrit majeur qui s’ajoute à d’autres, bien sûr, faisant échoà un tsunami spirituel qui n’épargne aucune tradition religieusede l’Est et de l’Ouest. Si les Églises, notamment chrétiennes, seretrouvent aux soins intensifs (pas encore palliatifs), c’est qu’ily a urgence en la demeure pour rassasier un nombre toujoursplus grand de personnes en dehors de cadres formels révolus,dépassés, obsolètes. Ce n’est plus tant une sécurité qui est recher-chée mais une liberté consentie à l’authenticité. Être vrai avecsoi pour l’être envers tous les autres de mon entourage.

Le christianisme intérieur est fondé sur une espérance appuyéesur une foi radicale, aussi radicale que les Évangiles. Et cette espé-rance se porte bien dans l’exercice de la charité-amour comme

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l’Hymne de saint Paul le rappelle en 1 Co 13, 1-13 : bref, « la foi,l’espérance et la charité demeurent toutes les trois, mais la plusgrande d’entre elles, c’est la charité ».

Yvon R. Théroux

préface

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Dédicace en mémoire vivante

Ce livre est dédicacé en hommage à ma tendre épouse Colette quitout au long de sa vie accompagna ma vie d’homme et d’auteur deson amour. Ce même amour se répandit autour d’elle, comme desflots d’eau vive, auprès de ses enfants et de son entourage amical etfamilial. L’amour n’est-il pas au cœur de nos vies et de la création,comme l’enseigne depuis toujours la spiritualité chrétienne, au-delàde nos ténèbres intérieures ? Dans le droit fil de l’héritage vivant del’évangile de Jean qui, dans son prologue écrit : « Le Verbe étaitDieu. […] De tout être, il était la vie. […] Et la lumière luit dansles ténèbres » (Jn 1, 1-5) ; puis encore dans son épître : « Celui quin’aime pas n’a pas connu Dieu, car Dieu est Amour » (1 J 4, 8),Colette nous le dit, en un court raccourci poétique. Elle évoque entrès peu de mots cette immensité de l’homme qui est chez lui plusgrand que lui, cet infini de l’Amour ou cette lumière qui nous habi-tent dont le nom est Amour. Elle le fait dans l’un un de ses dernierspoèmes. Cet amour total et radical est au cœur de l’univers, malgrél’apparente vanité de nos vies où tout est éphémère (Qo 1, 2). Colettenous l’affirme magnifiquement dans l’un de ses ultimes vers :

« Reflets d’ombre, reflets de lumière…Tout n’est-il pas dans l’univers

Que reflets éphémèresD’une grande lumière ?Seul l’Amour est réel. »

Colette Fomerand (1947-2015)

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L’homme essentiel est semblable à l’éternité.Il reste inaffecté par toute extériorité.

Angelus Silesius

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Note liminaire

À propos des traductions de la Bibleet des abréviations utilisées dans cet ouvrage

La Bible est sans doute le livre le plus édité et le plus traduit dans des centaines de langues et d’idiomes.

Pour les versions françaises, très nombreuses, elles ont étéutilisées dans ce livre dans ses trois versions les plus répan-dues. En premier lieu, la Bible dite de Jérusalem et la tra-duction de Louis Segond servent de repères bibliques.

La version récente d’André Chouraqui nous a aussi servide référence. Elle a pour singularité d’être, du moins pour leNouveau Testament, la première à avoir été traduite par unfils d’Israël. Son originalité réside dans la sensibilité particu-lière d’André Chouraqui à saisir, derrière les textes grecs et

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note liminaire

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latins qui, seuls, ont survécu au naufrage du monde antique,les substrats hébraïques sous-jacents. Les textes chrétiens tra-duits par André Chouraqui redonnent une sève et unesaveur qu’ils avaient pour une part perdue.

Pour les lecteurs non avertis des usages des biblistes, lesabréviations suivantes ont été adoptées, conformément à lapratique dominante, par exemple :

Ancien Testament

Le PentateuqueGn (La Genèse)Ex (L’Exode)Lv (Le Lévitique)Dt (Le Deutéronome)

Les Livres historiques1 S ; 2 S (Les livres de Samuel)1 R ; 2 R (Les livres des Rois)

Les Livres poétiques et sapientiauxJb (Job)Ps (Les Psaumes)Pr (Les Proverbes)Qo (L’Ecclésiaste ou Qohélet)Ct (Cantiques des Cantiques)Sg (Sagesse de Salomon)

Les Livres prophétiquesIs (Isaïe)Jr (Jérémie)Os (Osée)

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note liminaire

Nouveau Testament

Les Évangiles :Mt (Évangile de Matthieu)Mc (Évangile de Marc)Lc (Évangile de Luc)Jn (Évangile de Jean)

Ac (Les Actes des Apôtres)

Les épîtres de Paul :Rm (aux Romains)1 Co (Première aux Corinthiens)2 Co (Deuxième aux Corinthiens)Ga (aux Galates)Ép (aux Éphésiens)1 Th (Première aux Thessaloniciens)

Les autres épîtres :(1 P) Première épître de Pierre(2 P) Deuxième épître de Pierre

Ap (Apocalypse de Jean)

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Prologue

Le christianisme intérieurUne longue histoireou une nouvelle naissance ?

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Symboliquement, l’aventure de l’intériorité a com-mencé à l’aube de l’humanité, dans le jardin d’Éden,

quand « Dieu créa l’homme à son image » (Gn 1, 27) et fitde lui « un être vivant » (Gn 2, 7). Cette vie, miroir du divinancré au plus profond de son cœur, est le sceau de l’hommeintérieur. Il est miroir, reflet, lumière incarnée et secrète,d’une force sans nom car Dieu ne peut être nommé, dans latradition judéo-chrétienne, tant Il dépasse les catégorieshumaines. L’homme entre dans le mystère (Mc 4, 11), leRoyaume du dedans (Lc 17, 21). L’incarnation du divin dansla chair de l’humanité réactualise au jour le jour cette dimen-sion d’un homme capable de Dieu, puisque Dieu est venuhabiter avec lui, et pouvant même le contempler, commel’Évangile de Jean nous le rappelle :

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Le christianisme intérieur, une nouvelle voie ?

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« Le Verbe s’est fait chairet il a campé parmi nous,et nous avons contemplé sa gloire » (Jn 1, 14).

L’intériorité chrétienne a un côté mystérieux et subtil quiest donné à ceux qui veulent bien recevoir la Parole de vie etle souffle de l’Esprit saint. C’est un don parfaitement gratuit,mais destiné à tous et à toutes pour qu’ils deviennent « uneroyauté de prêtres » (Ap 5, 10). Le Christ frappe sans cesse àla porte intérieure pour qu’elle s’ouvre enfin et que la ren-contre transfiguratrice avec lui ait lieu :

« Je me tiens à la porte et je frappe ; si quelqu’unentend ma voix et ouvre la porte, j’entrerai chez luipour souper, moi près de lui et lui près de moi »(Ap 3, 20).

Cette parole nous met là au centre d’un changement radi-cal, ici et maintenant, dans notre monde tel qu’il est, rongépar les désespérances de nos sociétés, dans les douleurs del’enfantement d’un monde nouveau. Car il est grand temps,après deux mille ans d’histoire instituée du christianisme,d’en dresser un bilan, pour qu’enfin le christianisme com-mence réellement, pour reprendre les termes du prêtreorthodoxe Alexandre Men. Il ne s’agit en aucun cas d’aban-donner cette spiritualité de la transformation intérieure,mais d’en redécouvrir le feu créateur qui couvait sous lescendres de l’histoire, comme l’écrit Marie-Madeleine Davy :

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Le christianisme intérieur

1. Marie-Madeleine Davy, Le désert intérieur, Paris, Albin Michel, 1983, p. 13.

« Le christianisme étant institutionnalisé depuis dessiècles, il importait non pas de le quitter mais de leredécouvrir dans sa profondeur, en abandonnant sescaricatures qui l’ensevelissaient en le défigurant 1. »

Tel est bien l’enjeu essentiel de notre époque ressemblantfort à un temps de décomposition-recomposition quimarque la fin d’un cycle de près de deux mille ans. L’insti-tutionnalisation du christianisme a très tôt commencé, en313, dès le règne de l’empereur romain Constantin et de sessuccesseurs immédiats qui ont transformé cette spiritualitéde la mutation intérieure en religion d’État, potentiellementimpérieuse et répressive. Nombre des chrétiens de cetteépoque, comprenant parfaitement où cela allait mener, par-tirent au désert en Égypte et en Syrie. Les sables ocre et calcinés devinrent la verte prairie des saints, donnant nais-sance au mouvement monastique qui allait préserver l’idéalpremier de la vie en Christ.

Actuellement toutes les Églises chrétiennes sont confron-tées à une double tendance : soit s’en tenir à des formes etdes théologies identitaires et codifiées d’un christianisme peuou prou institutionnalisé (voire descendre dans l’arène poli-tique pour d’ultimes soubresauts des mirages constantiniensqui seront analysés plus loin), soit redécouvrir les trésorscachés de l’intériorité.

Mais nous assistons depuis peu à une renaissance discrèted’abord, puis de plus en plus affirmée, d’un christianisme

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En lecture partielle…

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Avant-propos de l’éditeur ………………………………… 5Préface, par Yvon R. Théroux ……………………………… 7Note liminaire …………………………………………… 23

À propos des traductions de la Bible et des abréviations utiliséesdans cet ouvrage ………………………………………… 23

Prologue. Le christianisme intérieur. Une longue histoireou une nouvelle naissance ? ……………………………… 27

Une très ancienne histoire ………………………………… 30Une nouvelle naissance ? ………………………………… 44

Chapitre premier. Le chrétien intérieur …………………… 53L’homme du silence ……………………………………… 59Le méditant chrétien, un Veilleur ? ………………………… 62L’homme du rythme ……………………………………… 73L’écriture incarnée ou vivre l’Écriture ……………………… 75Bienveillance et compassion ……………………………… 78

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Table des matières

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Le christianisme intérieur, une nouvelle voie ?

L’ascension de la montagne ………………………………… 81La liberté de l’Esprit ……………………………………… 83La maîtrise des pensées …………………………………… 84Être en paix …………………………………………… 86L’homme en communion ………………………………… 87Un homme ensemencé ou l’ouverture universelle ……………… 88Un chrétien interconfessionnel ……………………………… 90

Chapitre 2. L’Homme intérieur dans les occidents chrétiens 93L’homme intérieur dans l’univers catholique occidental ……… 96L’homme intérieur dans la tradition de la Réforme ……………107

Chapitre 3. Homme essentiel et christianisme oriental ……123Un homme unifié …………………………………………127Une image trinitaire ………………………………………130Un contemplatif à l’écoute universelle ………………………131Un homme déifié dans une communion cosmique ……………132Un homme transfiguré ……………………………………135Nouvelle naissance et homme essentiel ou l’eschatologie chrétienne 136

Chapitre 4. Des chrétiens sans Églises…qui interpellent les Églises ? ………………………………141

Des visages multiples ………………………………………143Des précurseurs ou des contestataires de l’ordre établi ? …………157Le New Age, une inversion du christianisme intérieur ? ………161

Chapitre 5. Un christianisme intérieur transconfessionnel ? 165Qu’est-ce que le christianisme intérieur transconfessionnel ? ……165Les rapports avec les Églises historiques ………………………167Accueil eucharistique, communion d’amour et chrétien intérieur 169Christianisme intérieur et unité chrétienne …………………174

Chapitre 6. L’homme intérieur et le monde ………………179Mon royaume n’est pas de ce monde …………………………184

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Le Royaume, au-dedans de nous ou au milieu de nous ? ………187Chapitre 7. Vers le mont des Béatitudes ? …………………191

Les Béatitudes ou la croissance de l’homme intérieur …………196Passons sur l’autre rive ……………………………………205

Postface …………………………………………………213Remerciements ……………………………………………217Table des matières …………………………………………219

table des matières

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Dans la collection « Béthanie »

Francesco Lorenzi, La route du Soleil, 2016.Ghislain du Chéné, Marie, femme de Cléophas. Autobiographie, 2016.Gérard Bénéteau, Quelque 2000 ans après… Osez encore y croire, 2016.Tommaso Guadagno, Un chemin du cœur. Enseignement et prières pour

entrer dans le Réseau Mondial de Prière du Pape, l’Apostolat de la Prière,2016.

Dolores Aleixandre, Aux portes du soir. Vieillir avec splendeur, 2016.Bénédicte Oriou, Rassure mes copains, 2016.Nikolaas Sintobin, Moquez-vous des jésuites… Humour et spiritualité, 2016.Christian Vinel, La maladie peut faire grandir. Témoignage et réflexions,

2015.Pape François, 100 textes sur la miséricorde, 2015.René Stockman, La boîte de Pandore. Réflexion sur l’euthanasie sous une pers-

pective chrétienne, 2015.Jacques Naedts, Saint Monon. Le saint ermite de Nassogne, 2015.Robert De Coster, La Parole qui a changé le monde. Six révolutions de Jésus

de Nazareth, 2015.Nicole Timbal, Pierre Teilhard de Chardin. Un homme de Dieu au cœur de

la matière, 2015.Monique Hébrard, Pour une Église au visage d’Évangile. Douze urgences,

2014.Luc Lannoye, Car ils seront consolés. Les grâces de l’écoute et prière, 2014.Rosario Carello, 80 fioretti du pape François. Récits authentiques, 2014.Juvénal Rutumbu, La Pâque du chrétien, 2014.Corinne Delalande, Quand je rencontre mon frère malade, 2014.José Davin, Les personnes homosexuelles. Un arc-en-ciel près des nuages, 2014.Michel Salamolard, Communautés chrétiennes. Osez la crise !, 2014.José Davin, Lorsque la vie prend de l’âge. Pour continuer sereinement la route,

2013.Marthe Mahieu, L’étoile de Nativitas. Monica Nève au cœur des Marolles,

2013.Jean-Marie de Marneffe, La joie d’un moine. Journal mystique, 2013.José Mpongo Ponte, Les voies du bonheur conjugal, 2013.Henri Weber, Quand bourgeonne l’espérance. 24 récits tout simples, 2013.

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Achevé d’imprimer le 29 juillet 2016sur les presses de l’imprimerie Bietlot, à 6060 Gilly (Belgique)

Arthur Buekens, Quand la Bible parle de pardon, 2013.Gérard Fomerand, Renaissance du christianisme. Le retour aux origines,

2013.Giorgio Gonella, Le vent parfumé du désert. Sur les traces de Dieu, entre soli-

tude et communion, 2013.José Davin et Paul-Emmanuel Biron, Quand germe la semence. Chemins

pour l’Église de demain, 2012.Christophe Rouard, Quinze regards sur les apparitions de Beauraing, 2012.Mgr André-Joseph Léonard, La Divine Tragédie. Libre parcours dans la foi

chrétienne, 2012.Dan Beaurain-Gaël, François d’Assise, l’insoumis de Dieu, 2012.Pascale Dalcq, Et votre joie sera parfaite. Témoignage. Itinéraire d’une résur-

rection, 2012.Pierre Favre, La foi dans la peau. Témoignage, 2012.Didier Vandevelde et Bruno Senny, Dieu en rit encore. Perles d’ados, 2012.Hubert Jacobs s.j. (dir.), Saints et bienheureux de Belgique, 2012.

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Gérard Fomerand

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L’homme intérieur est au cœur de la tradition chrétienne. Dèsl’époque apostolique, l’apôtre Paul le mentionne comme étant l’undes socles de la parole évangélique et le chemin incontournabled’une transformation réelle de l’homme et de l’humanité. Cettedimension ne fut jamais oubliée au cours de la longue histoire desÉglises chrétiennes même si souvent elle s’effaça devant lestentations temporelles de l’institutionnalisation d’une voie avanttout spirituelle. De nos jours, il y a une véritable soif de ce retour à l’authenticité de la première parole du Christ. Le christianisme inté-rieur apparaît dès lors comme un témoignage essentiel pour leshommes et les femmes de notre temps.

L’actuel et apparent désintérêt pour la verticalité première del’homme a engendré en contre-réponse des fuites en avant dans uneviolence nihiliste d’une partie de nos jeunes générations. Ce livreanalyse les alternatives possibles et notamment la redécouverte d’unevoie à la fois ancienne et nouvelle que l’on peut qualifier du nomd’expérience de sagesse ou sapientielle du christianisme.

Gérard FomerandGérard Fomerand est historien du christianisme et conférencier. Ila publié en 2012 La mémoire vive des mystiques chrétiens, chez L’Harmattan. Et en 2013 Renaissance du christianisme, le retour auxorigines chez Fidélité.

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9 782873 567200

ISBN 978-2-87356-720-0Prix TTC : 15,50 €

Collection «Béthanie» Phot

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