histoire du christianisme (1)

7/23/2019 Histoire Du Christianisme (1)

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Cours gnralHistoire Ancienne

LHistoire du ChristianismeI

Examen : Eusbe de Csare, Histoire du christianisme (Constantin la Conqute arabe)

Le Judasme antique : premiers tmoignages paens et juifs

La figure de Jsus : les premires communauts chrtiennes

Eusbe : dbut du 4me

sicle aprs.

REMARQUE : documents sources primaires sur Claro lire (possible lexamen).

Christianisme = manation du judasme ; on parle de vrai judasme. Cest une forme de judasme, qui

se devra de trouver sa lgitimit par rapport dautres formes de judasme contemporaines.

Lorsque le christianisme apparat, le judasme a dj une longue histoire (que lon connat au travers

de nombreuses sources).

A lpoque du Christ, lAncien Testament nest pas encore arrt. Le corpus nest pas encore tout

fait dfinit (pas le cas pour le Nouveau Testament) ; lors de la fixation des Testaments, seront

rejetes toutes considrations ne rentrant pas dans le canon.

Judasme lpoque hellnistique: mort dAlexandre jusqu larrive des Romains en Orient

(annexion de lEgypte 30 av., de la Jude, 6 av.).

Cette priode passe par labsorption du judasme par les populations grecques et romaines.Lespopulations palestiniennes auront des difficults sintgrer face ce phnomne.

Priode aussi marque par le renforcement du pouvoir des prtres Jrusalem. Temple Jrusalem,

consolidation autour de ce temple. Apparition du respect dune loi religieuse.

Les Romains poussent vers lOrient, arrivent en Egypte eten Palestine (Syrie colonise au 2me

sicle).

A partir de lpoque dAuguste, tout le pourtour mditerranen est contrl par les Romains.

Les Romains viennent dabords en tant que marchands, font du commerce, des contrats. Ils sont

vecteurs de la culture romaine tous les plans, et ont tendance tre sollicits par les dirigeants des

royaumes hellnistiques. Des alliances, des fdrations se forment ; instauration de protection

romaine. Les Seleucides seront prsents jusquau 2me

aprs, les rois qui suivent volueront sous lamainmise romaine. Les Romains seront garants de lapax romana(poque dAuguste, instigateur de

cette volont), qui garantit la scurit des commerces, notamment avec lOrient.

Pompe fait une campagne militaire en Palestine, et dporte une partie de la population Rome, ce

qui a transfr des communauts juives en Occident romain (63 av.).

Exacerbe lintrusion romaine dans les affaires palestiniennes, mne lannexion de la Jude.A partir

de l, ils sont le pouvoir en place en Jude ; sans toutefois interfrer avec les pouvoirs en place trop

grande chelle ; but : percevoir des impts.

La Pax Romana prend de fait politiquement possession des rgions dans lesquelles se dfinit le

christianisme.


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Jsus : n en Galile ? (rgion qui ne fait pas partie de la Jude, annexe plus tard), probablement

avant lannexion de la Jude. Mais la rgion aurait dj subi linfluence romaine, notamment

travers la Jude, ce qui expliquerait le recensement des parents de Jsus.

Durant la priode hellnistique, des villes se dveloppent :

-

Jrusalem : l se dfinit le Judasme ; des groupes diffrents sont en prsence et ils crent des

frictions

o Sadducens : caste de prtres responsable du temple et de lapplication de la loi

(aristocratie de Jrusalem) ; tente de donner le ton dans un monde changeant.

o Pharisiens : rudits, qui sintressent linterprtation des critures (Ancien Testament) ;

viennent parfois corriger les interprtations des Saducens. Cette caste montera vers le

pouvoir, conflits avec les Sadducens.

o Essniens : populations juives, vie modeste, prnent laustrit.

Ces trois populations sont les principales prsentes sur le territoire palestinien.

-

Alexandrie : on sait que les juifs sont en Egypte depuis longtemps (en haute Egypte ds le 5me,moyenne Egypte trace galement). Grande concentration Alexandrie (un deux quartiers sur

cinq). Prsence massive pas tellement bien vue par les Grecs ; tensions.

A partir du premier sicle aprs, aprs lannexion de la Jude: polarisation de la socit entre les peu

nombreux (riches) et les trs nombreux (pauvres). Tensions au sein de la population, rejet de cette

mainmise romaine. Les Romains prennent parfois des initiatives inacceptables en Palestine

(transgressent la loi hbraque : par exemple, reprsentation de lEmpereur dans des lieux sacrs).

-

Zlotes : extrmistes anti-romains. Considrent que leur prsence est incompatible avec la loi ; ils

doivent tre carts, mme avec des moyens militaires.

Les Sicarii se baladent dans les rues et tuent (arms dune pe).

La population est instable, tant au niveau social que politique, et les Romains en sont tmoins. Ils ne

connaissent que peu les institutions judaques, mais ont pour volont de faire respecter lordre.Pour

cela, ils ont videmment lappui des lgions: rpressions sanglantes, exacerbe les mouvements anti-

romains.

Dans les annes 60, soulvement. En 66 et jusquen 70, rpression romaine importante (mort de

Nron, instabilit romaine, Vespasien et son fils Titus veulent faire preuve de leur utilit, ils en sont

lorigine). En 70, le temple est dtruit: lment grandement perturbateur pour le judasme antique,

et cela, aprs la mort du Christ.

Plus de temple, les Saducens disparaissent. Les Pharisiens prennent leur place et sorganisent

autour de la synagogue : une institution mobile, du fait quelle na jamais eu la volont de remplacer

le temple. Le judasme nest de fait plus attach directement la terre palestinienne: constitution de

diasporas possible.

A partir du 2me

, judasme et christianisme sont de plus en plus en opposition. Les chrtiens se

dfendent contre les paens et les juifs : occasion de mentionner les populations juives implantes.

Cyrnaque, nord de la Lybie : nouveau soulvement juif contre les Romains de 115-117, puis 132-

135.

Vers 130, nouvelle icne de la Palestine, tente de relever le judasme. Mne ltablissementen 135

de la colonia Aelia Capitolina, colonie romaine sur le territoire de Jrusalem. Le judasme na plusaccs au lieu du temple, il volue alors dans le cadre des diasporas.


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Sciences de lAntiquit: importance de lespace.

Rappel : Jude, et notamment Jrusalem, langue principale = aramen.

Pline le Jeune :

111-112, Pline le Jeune, Epist.10.96-97 : premier tmoignage sur les chrtiens dans le monde

paen grco-romain. Lettre lempereur Trajan ;

Pline le Jeun : carrire, Legatus Augusti. Dabords consul en 100 aprs, puis Legatus Augustide la

province de Bithynie/Pont en 111 aprs, lEst du Bosphore (cte sud de la Mer Noire).

Gouverneur de Province un peu perdu ; Pline est un littraire avant tout. Il contactera travers ses

epistolaelempereur de nombreuses reprises sur un certain nombre de questions pratiques.

Lettre 10.96-97 : voque le problme de la considration des populations chrtiennes.

Il ne sait pas sil doit punir lappartenance la communaut chrtienne ou les crimes dansle cadre de

cette appartenance.Il fait tat de lenvoi Rome de chrtiens citoyens romains ; ces cas sont en effet plus dlicats

(laptre Paulinvoquera sa citoyennet romaine).

Les delationestant frquentes concernant la chrtient, Pline se doit de rpondre ces accusations

dune manire ou dune autre.Il voque notamment des anciens chrtiens dnoncs, qui auraient

reconnu avoir fait partie de la communaut chrtienne mais y avoir renonc et reconnu lEmpereur.

Remarque : la participation au culte de lEmpereur est une dmarche civique plus que religieuse; cas

de figure totalement absent dans la religion chrtienne cette poque ; un bon citoyen (romain ou

non) se doit de prendre part aux sacrifices faits lempereur.

Socit bipolaire : on est ou on nestpas chrtien.

Culte chrtien selon Pline (rapport par des chrtiens) : culte, chant dhymne et prire appelant la

vertu, repas commun et innocent.

Cultes de Bacchus amneront linterdiction des regroupements sauf avec autorisation du snat ;

galement pour les chrtiens du coup.

A Nicomdie, ville ravage par les flammes, volont de former un groupe de pompiers ; Pline

demande lempereur, qui refuse.

Nicomdie : communaut suffisamment importante pour crer des tensions au niveau social.

Phnomne de comptition entre diffrents cultes : chrtiens (et dautres) et traditionnels.

Note : des artisans qui produisaient des statues dArtmis se rvolteront contre lampleur que prendle phnomne de conversion au christianisme (moins de clients).

Rponse de Trajan : construit la base lgale des relations entre autorits romaines

dcentralises en place et communauts chrtiennes.

Note : rescrit, rponse rdige sur le mme document.

Trajan rpond quil nest pas concevable de constituer une loi gnrale. Les chrtiens avrs doivent

tre chtis, mais pas recherchs (raction en cas de dnonciation, mais pas perscution active),

ceux qui reconnaissent les dieux pardonns et les delationessignes ou juges pernicieuses et non-

considres.


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Tmoignage de Pline le Jeune extrmement intressant : tmoin oculaire. Bien entendu, ses

propos sont mesurs en fonction de ce quil veut reprsenter lempereur.Il sagit certes dun

rapport officiel, mais on ne peut mettre de ct le fait quil choisit ses propos.


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Tacite,Annales :

Seconde source paenne ; proche de Pline. Grand auteur latin qui volue avant tout dans le

genre historiographique, puis gographique.

SesAnnalespartent de la mort dAuguste en 14 et jusqu la mort de Nron.On a conserv que la

premire et la dernire partie ; les considrations sur le rgne de Tibre (annes 20-30, livres 6 10)

nous manquent. Il dcrit notamment de lincendie de Rome en 64 : description agressive, attaque

aux projets nroniens de grands travaux architecturaux ; Nron aurait mis le feu lui-mme Rome, et

aurait trouv ensuite un groupe de bouc-missaires, les chrtiens ! Mais Tacite navait que 9 ans, il

na donc pas pu tre un tmoin oculaireautant crdible que Pline.

Remarque : Tacite est avant tout un littraire, et ses mots sont souvent peu prcis, voire totalement

faux (titres par exemple).

Annales15.44 (suites lincendie de Rome): les partisans de la secte chrtienne (eh ouais !)

sont brls, ceux qui sont dnoncs suite larrestation de ceux-ci ne sont pas accuss davoir mis le

feu, mais de haines contre lhumanit.

Tacite est galement snateur, il a aussi t gouverneur de province.

Il sintresse cependant davantage aux actes du snat et aux relations avec lempereur.

Note : Paul et Pierre sont pass Rome en 64 (avant ou aprs, mais probablement pas en 64), et y

ont certainement t martyriss.

Pline et Tacite offrent des sources littraires. Il est important de considrer la distance de

lauteur avec les vnements.Tacite doit se reposer sur des sources, que nous ne connaissons pas.

Sutone, dans sa Vie des douze Csarsfait allusion aux communauts chrtiennes.

Flavius Josphe,Antiquits juives, 18.63-64 et 20.200 (grec) :

Historien juif, probablement un membre de laristocratie juive Jrusalem pendant la guerre

de 66-70. Il a compris que la cause juive tait indfendable face la hargne romaine, est pass du

ct romain et nous offre un tmoignage des vnements.

Sa situation est tendue, il est un juif hellnis Rome.

Antiquits juives 18.63-64 : fait mention de lapparition de Jsus et de son lien avec

lapparition des communauts chrtiennes.

Point de vue un peu trop chrtien : on peut avancer quun historientel que Flavius Josphe na paspris une telle position (situation difficile dj de par son origine), il sagit peut-tre de considrations

postrieurs duncopiste, ou que Flavius a eu accs des sources juives ou chrtiennes, elles-mmes

teintes dune certaine vision.

Jacques, frre de Jsus, allusion sa mise mort.


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La figure de Jsus :

Connue essentiellement via les sources bibliques (au sens large, canoniques comme

cartes) :

- Eptres (plus anciennes que les Evangiles), crits des aptres (Paul en particulier)

-

Evangiles (canoniques et apocryphes)

o (Q)

o Marc (probablement le plus ancien, annes 60-70)

o Matthieu (75-100)

o Luc (75-100)

o Jean (le plus tardif, 100-110)

Les sources bibliques sont particulirement dlicates, et doivent tre traites avec attention.

Limportance des textes apocryphes est notable, ils compltent souvent les vangiles canoniques.

Ecrits canoniques et apocryphes doivent tre soumis au mme travail critique (genre apologtique).

La figure de Jsus est considre essentiellement au travers dcrits postrieurs.

Les vnements de la vie de Jsus :

-

Mort de Jsus (accusation, procdure, excution, disposition du corps) ;

Crucifixion : mort la plus infamante, toujours rserves aux mchants esclaves. Sa mort a de fait

un fort impact sur son entourage, et sans doute sur toute la population, dune manire ou dune

autre.

Notons que le christianisme reste l sur un chec ; un chef considrable en devenir fauch avant

son avnement.

On ne sait pas actuellement exactement sil y a eu des perscutions des chrtiens ou des

rpressions des disciples de Jsus aprs la mort de ce dernier. Mais on sait quil rgnait unecertaine inscurit (>Paul).

- Ministre de Jsus :

o Actes (voyages, retraites, interactions sociales, religieuses et politiques) ; a parcouru le

pays, probablement du nord au sud

o Paroles (enseignementscontroverses)

Remarque : approche trs semblable celle du sophiste. Image dun lment social qui

frappe les esprits et qui apporte sans doute dans sa vision des choses un peu despoir

aux populations palestiniennes la vie difficile.

- Jsus historiqueJsus Christ

o

Magicien, gos, traduit parfois par charlatanActeur de faits particuliers et pas habituels

o Rvolutionnaire : il est un meneur, un agent capable de donner une foule une nouvelle

dynamique

En arrivant Jrusalem, il apporte une nouvelle vision des choses, un programme

politique, ce qui laffiche finalement devant les autorits comme un vritable

rvolutionnaire.

-

Lgende de Jsus

o Rsurrection

o Miracles

o Naissance (-> enfance)


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Longtemps les chrtiens ont rejet la faute de la mort du Christ sur les juifs, et cest pas gentil. La

religion chrtienne ne se limite pas la mort d Rsus.

Les premires communauts chrtiennes (1er

sicle aprs) :

Aprs la mort du Christ, et aux suites dun climatdinscurit,apparaissent un certain

nombre de communauts chrtiennes (annes 30-40), auxquelles Paul aurait rendu visite, et qui sont

le rsultat de la runion de communauts clate dans tout le bassin oriental.

- Judo-chrtiens : suivaient la loi judaque tout en suivant le culte du Christ ; considrent que le

judasme est une religion voue sadapter. Ils se considrent comme juifs, mais la manire

chrtienne.

Les Actes des aptres constituent un apport considrable pour comprendre le passage de la

premire la seconde gnration chrtienne, tant sur le territoire Juden que dans les

Disaporas ; ils sont le fait de lauteur Luc.

-

Craignant-Dieu : groupe qui se conformait aux dogmes principaux du christianisme, et de fait,

prenait certaines liberts par rapport la loi judaque

-

Gentils : aucun contact avec le judasme, plus attirs par les pratiques sociales des chrtiens,

chrtiens pratiquants temps plein

Religion du livre : le christianisme du premier sicle ne peut pas faire abstraction du support

scriptural, limit ce moment lAncien Testament (Torah = cinq premiers livres).

Ds le moment o le christianisme se rpand, quil sort du contexte judaque, il devient ncessaire

dexpliquer ces Ecritures Saintes.

Communauts chrtiennes trs attaches aux inscriptions, mais le symbolisme chrtien que lon

connat (croix, poisson, etc.) navait de loin pas la mme importance (dautres cultes utilisaient une

croix par exemple).

Lieu de runion : souvent dans des lieux privs, dans des domus pour les populations assez

riches par exemple.

Prire et liturgie : pas de sacrifice (mais gestuelle qui sen rapproche), prires, gestuelle enrapport avec les actes du Christ et ses symboles.

Action chrtienne :

- Charit : non pas exclusive au christianisme, mais plus rpandu

- Mission/conversion, proslytisme : la communaut chrtienne ne trouve de repos que lorsque

que toute la population est christianise ; elle a demble une vocation mondiale, contrairement

au judasme

Sentiment dappartenance et de sgrgation : le christianisme, partir de la fin du premier

sicle, apparat de plus en plus indpendant. Ecrits canoniques : Nouveau Testament, ouverture sur

une discussion et une diffusion du message chrtien.


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Voyages de Paul :

Approche de missionnaire ; les lieux quil a rejointimpliquait quelques fois de traverser la

campagne.


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17.10.2014

Rappel :

Palestine, en particulier la Galile, et la Jude : lieux dorigines du judasme, et donc duchristianisme.

Les premires communauts chrtiennes :

Durant le 1er

sicle aprs, les ides chrtiennes se rpandent et rencontrent toutes sortes de

populations (Craignant-Dieu, Judo-Chrtiens, Gentils).

Luc (75-100) : auteurs de deux tomes,Jeanet Les Actes des aptres ;

Judo-chrtiens :

Chap. 2, verset 37 desActes des Aptres : considrations sur les premires communauts ; Luc crit

aprs la destruction du second Temple de Jrusalem, il faut donc en tenir compte dans lapprciation

de ses rcits.

Il dcrit comment les aptres ont amen les premires communauts se constituer et comment

elles fonctionnaient.

Remarquons que lesActes des Aptresest un rcit historique (avec toutes les prcautions que la

nature du rcit implique), et rend compte de lexpansion de cette religion au travers des actes des

aptres (sans blague). Trois aptres dont les actes semblent importants :

Etienne (Actes 6-7) : rend compte de la slection de sept hommes (dont Etienne, qui vient

dAntioche)pour soccuper dun truc; lorigine dEtienne est prcise, preuve de lengouement pourle christianisme dans diffrents contextes culturels : il vient dAntioche Jrusalempour rejoindre les

aptres.

Etienne tient discours devant des juifs, il prtend voir dieu ; son auditoire le lapide et il meurt en

martyre. Lun desmeurtriersnest autre que Saul, soit Paul (qui deviendra le plus grand

vanglisateur).

Paul (Actes 7 :54-8 :4 ; 9) : intellectuel, bilingue, citoyen romain. Il transforme le message chrtien

pour ladapter au judasme ; il deviendra un pilier du christianisme et lacteur par excellence des

Gentils. Notons quil passe du statut de perscuteur celui dacteur notable du christianisme.

Philippe (Actes 8 :26-40) : aura un rle important dans une anecdote qui montre commentlouverture du christianisme se fait de manire alatoire (dun point de vue gographique en

particulier).

Philipe est envoy vers le char dun eunuque thiopien qui lit un livre prophtique aramen ; Philipe

lclaire sur les paroles chrtiennes, et il repart en Ethiopie.

Ce genre dpisode est trs rpandu dans lhistoire du christianisme ; la religion se rpand un peu

partout, via des contacts individuels.

Remarque : la Septante (traduction grecque de lAncien Testament) deviendra loutil du christianisme

dans le cadre de son expansion. Les crits chrtiens tant dabord rdigs en aramen, en hbreu,

venant dabord de Jude, ils donnent lieu une expansion au travers dun enseignement.

Note : lexpansion du christianisme sest faite sans le nouveau testament.Le christianisme prcde le

nouveau testament canonique.


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Gentils :

Fondation de lglise dAntioche(Actes 11:19-26) : la mort dEtienne est tout de mme un choc (les

romains ont excut le Christ, mais l, il sagit dun acte spontan; cet acte place tous ceux qui

pensent comme Etienne dans une position particulire, ce nest pas une attaque une tte

rvolutionnaire, mais sur un corps plus gnral) ; lorsquils arrivent(Paul en loccurrence) Antioche,

la parole de Dieu est rpandue, un grand nombre est instruit par Paul et Barnabas et on donne pour

la premire fois aux disciples du christianisme le nom de chrtiens.

Rome : il faudra attendre laccusation de Paul pour considrer les communauts chrtiennes

romaines, mais elles le prcdent tout de mme en Italie (il est reu par des chrtiens lorsquil arrive

Naples). Suite Antioche, la parole chrtienne se rpand delle-mme dans une certaine mesure.

Rappelons quau premier sicle, le christianisme est une extension du judasme, une sorte de rvision

qui pousse plus loin certains points et en remet en question dautres (comme la circoncision par

exemple), ce qui cre des tensions entre ces deux courants.

Lexpansion du christianisme se fait en majorit dans des communauts qui nont pas eu de contact

avec le judasme.

Pour que le christianisme puisse atteindre largement, il est ncessaire de renoncer certains points ;

cela fait donnera naissance aux Gentils.

Cest dans ces communauts de gentils que lon trouvera une structure hirarchique, dont les termes

sont grecs :

-

episkopoi : surveillants du travail des esclaves originellement (contremaitre, chef dexploitation),

cest ce qui donnera lvque (degr le plus important dans une communaut chrtienne); il

dicte la manire dtre de la communaut et sa relationavec dautres communaut

-

presbiteroi : litt. les plus anciens ; prestige de lge habituel, ici, ces presbiteroi mneront aux

prtres

- diaconoi : dsigne dabord un serviteur; ils sont le personnel des episkopoi et des presbiteroi

(terme de diacre dans lglise)

- Tissu social

Remarque : la femme semble avoir t, plus que lhomme, vecteur du christianisme. Il semblerait

en effet que les familles se convertissaient plutt sous limpulsion de la femme que du pre.

Le message du christianisme est ouvert en particulier des statuts bas, des esclaves et des

soldats (tous gaux face Dieu, etc.). Egalit totale entre les membres de la communaut :

message fondamental du christianisme, sans doute un des grands facteurs de son expansion

rapide.

Les orfvres dEphse (Actes 19 :23-40) : temple dArtmis Ephse fonctionnait en partie sur les

revenus de lartisanat. Apprhension du christianisme, qui considre videmment (via limage de

Paul) quArtmis nest pas un dieu.

Une foule en colre aprs lintervention dun orfvre se rend au thtre, emportant tout chrtien ;

un certain Alexandre prend la parole et les dissipe, en effet, il fait remarquer quils nont rien contre

les chrtiens, puisquils nont en rien commis une faute envers leur communautet quils nont de

fait aucune autorisation pour se runir.

On assiste l aux hostilits entre deux groupes ; au premier sicle, pas de milice ou depolicepour

enrayer demble un attroupement hostile, et les autorits ont tout intrt empcher ce genre de

mouvement, qui peut trs vite mener un carnage.


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Communauts johanniques : (> Jean)

Existence dans ces communauts dun paracletos, un consolateur(esprit saint); et considration du

Christ par rapport aupre ; prmices de la Trinit.

Grande prsence de leschatologie.

Ethique (altruisme) : courant rpandu dans les campagnes galement ; position adopte ensuite par

les autres communauts.

Baptme et eucharistie : occupent une place importante.

Ces lments ne sont pas exclusifs ces communauts, mais cest en elles quils se dvelopperontle

plus vite et le plus ; avant de joindre les autres communauts, puis les Gentils.

Le christianisme comme religion du livre

Du temple au livre :

Aprs la destruction du second Temple, le symbole autour duquel le judasme se runissait

tombe et il en faut un nouveau.

De lAncien Testament (Torah) au Nouveau Testament:

Le Nouveau Testament apparat dabord comme un explicatif de lAncien Testament, et il est

lu en corrlation avec ce dernier ; ils sont indpendants.

Le caractre sacr des Ecritures :

La Septante a peut-tre t commande par un Ptolme Alexandrie au 3me

; toujours est-il que

cette traduction grecque tait disposition du monde avant le christianisme.

Le Pentateuque a un statut tout fait particulier, et de nombreux crits tenteront de sy greffer; on

ajoutera certains livres et dautres non. Les Ecritures sont en mouvement au moment o le

christianisme apparat, le canon nest pas tabli au premier sicle.

Lors de ltablissement du Nouveau Testament, cette prcarit des Ecritures est ressentie.

Ltablissement du Nouveau Testament implique une transmission, et le sens du message formul

peut tre modifi dans ce processus (lauteur de lApocalypse lance une imprcation contre

quiconque modifierait ces crits).

Marcion

Sinope (Pont-Euxin, province romaine de Bithynie et Pont), mort en 160.

Transporteur maritime ; arrive Rome en 140.

Sest affair dfinir le christianisme Rome, et prend position. Il sait que le judasme et le

christianisme sont diffrents et sexprime par rapport cela.

Il sait galement que lAncien Testament rend compte uniquement de la loi, et considre les

diffrences entre Ancien et Nouveau Testament. Il considre que lAncien Testament est obsolte,quil correspond un moment pass de lhistoire et quil na plus dimportance pour comprendre le


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Christ, ce que permet le Nouveau Testament (4 Evangiles, les Actes des Aptres et un ensemble de

lettres, 7, de Paul).

On sait quil na utilis quun seul vangile; il semblerait que le Nouveau Testament ne soit pas

tablit, preuve. Il est possible que le canon du Nouveau Testament se soit toff entre 160 et le 4me

sicle, et que ce ne soit pas la source dun choix de Marcion ici.

Le Christ nest pour lui quune apparence de lhomme.

Paul : pour lui il incarne le christianisme. La centralit de la figure de Paul le guide dans le choix des

crits.

Les textes sont nombreux, le Nouveau Testament varie dans plusieurs versions.

Marcion, sur la base des textes quil avait disposition, donne une interprtation littrale et

repousse les interprtations dautres exgtes, en particulier juifs.

Il attire un certain nombre de sympathisants, qui perptueront sa vision des choses ; il donne

naissance un Marcionisme.

Le Canon du Nouveau Testament :

-

Eptres (Paul)

-

Evangiles (canoniques et apocryphes)

-

Actes des Aptres (Luc II)

-

Eptres (autres auteurs ; pauliniennes, pastorales, etc.)

-

Apocalypse (de Jean)


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24.10.2014

Sparation du judasme et du christianisme :

Christianisme : mouvement juif, une forme du judasme palestinien passe la culturehellnistique.

Le christianisme est une interprtation du judasme. Notons que certains points du judasme

amputs par le christianisme sont des points qui limitaient lexpansion de ce mouvement; le

judasme ne cherche en effet pas se rpandre, cest un mouvement relativement stable et tabli.

La vocation proslytiste du christianisme implique une interprtation de la loi judaque (circoncision

par exemple, lois alimentaires).

Remarque : les juifs recherchent un respect de la loi de la diaspora.

Les modalits de conversion sont un point important pour le christianisme. Le christianisme est de

fait trs souple dans linterprtation des lois, pour tre un mouvement plus ouvert aux yeux des non-

juifs. La circoncision est remplace par une gestuelle symbolique par exemple dans certains

mouvements judaques.

Cette libert dinterprtation donne videmment lieux aux tensions et conflits entre christianisme et

judasme.

Point important : messianisme, eschatologie ; attente dun vnement qui doit lever le

pratiquant.

Ide trs prsente aux 1er

et 2me

sicles avant. Les livres des prophtes qui annoncent un messie

prcdent le Christ.

Limage prsente est videmment ambige et laisse place linterprtation. Notons que Jsusntait pas le seul prtendant au titre de Messie! (>Flavius Josphe entre autres).

Le judasme de lpoque ne considre par le messianisme avec unmme degr dintensit.

Esprance de vie de 25 ans cette poque, mort particulirement prsente : contexte peut-tre plus

propice un message despoir.

Le christianisme est parvenu articuler ce message sans doute de manire plus intressante pour

lhomme de cette poque.

Le judasme est videmment trs ancien et le christianisme ne se prsente pas comme une nouvelle

religion mais comme le vrai judasme, celui qui ne se serait pas corrompu, etc.

Se prsente comme une religion plus concrte.

Porteurs de ce message : les missionnaires partent la conqute du monde.

Multiplication des communauts judo-chrtienne.

A partir de la destruction du second temple, le dialogue entre communauts juives et chrtiennes

devient plus virulent. De lextrieur, cesdeux communauts sont parfois mal distingues, ce qui

donne lieu des perscutions qui touchent parfois lune, parfois lautre, et parfois les deux.

Jusquau 1er

sicle, la diffrence entre juifs et chrtiens nest pas faite partout.

Perscutions :

-

mixtes (Rome 92-96)

- des juifs (66-70, 115-117, 132-135)


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Pilate introduit des reprsentations de lempereur dans le Temple: ce genre de provocations ou

dignorances totales de certains tabous juifs a pouss les juifs se rvolter (66-70).

La plupart des rvoltes se soldent par des massacres denvergures;

La rpression par les Romains de 115-117 est extrmement cible sur les juifs, les chrtiens ne

sont pas concerns par cette rvolte.

Expulsion des Juifs de Jrusalem : donne lieu des massacres, cre un grand nombre de rfugis.

Babatha : entre 90 et 135, archives dune femme rfugie dans une grotte, retrouve par les

Romains, dpouille puis morte dans cette grotte.

-

des chrtiens (Rome 62, 64, 67 ; Bithynie 112 ; Asie Mineure 120 ; Smyrne 156 ; Lyon 177,

Afrique du Nord 180, 203 ; etc.)

Chez Nron, la distinction entre chrtiens et juifs est faite clairement. A cette poque, les juifs ont un

statut privilgi, ils ont trouv dans la diaspora des compromis avec les autorits romaines (

Alexandrie par exemple) ; alors que les chrtiens sont souvent la source de tumultes (tensions

thologiques), qui donneront lieu ces rpressions ponctuelles.

Tensions au niveau doctrinal entre juifs et chrtiens.

Paralllement, les glises en tant que lieux de culte se multiplient ; il sagit la plupart du temps de

lieux privs qui ne se distinguent pas dun point de vue architectural.

Les juifs sont en quelques sortes privilgis dans leur marginalit ; les synagogues se dveloppent de

manire plus transparente.

2me

: le canon chrtien se fixe ;

La septante est faites de nombreux rouleaux, ce qui permet de soustraire facilement tel ou tel livre.

Lorsque les chrtiens constituent leur propre version, ils passent au codex : cela donne une certaine

stabilit aux Testaments ; ils se ferment au niveau du contenu.

Fixation du canon attest en 357.

Fixation de lAncien Testament au mme titre que le Nouveau Testament a contribu assurer la

lgitimit du christianisme.

Si le Marcionisme avait pris plus dimportance, sans doute aurait-on avanc la nouveaut de cette

religion comme argument de son illgitimit.

Une littrature chrtienne apparat, grecque et latine,Adversus Judaeos: elle a pour but de

distinguer la religion chrtienne dautres interprtations et en particulier du judasme, sous prtexte

quil a commis dinnombrables erreurs, comme participer la mort du Christ.

Lorsque le christianisme devient la religion officielle sous Constantin, on opre une sparation

claire avec le judasme : en effet, la religion chrtienne est suffisamment assise pour ne plus avoir

profiter de lanciennet du judasme en sy rattachant pour saffirmer.

Littrature judaque rpondant cette littratureAdversus Judaeos quasiment inconnue, plusieurs

hypothses :

-

inexistante

-

a t dtruite ou a disparue via un manque de copie (peut-tre galement dans lincendie

dAlexandrie)


15/42

La diffusion du christianisme dans les provinces de lEmpire Romain:

De la Palestine la Syrie et lAsie Mineure:

Diffusion rapide : proximit gographique et culturelle.

Le Bassin gen (Grce, Macdoine) :

Plus difficile.

Ignace dAntioche, auteur importance du christianisme.

Expansion du christianisme surtout dans un cadre urbain ; cultures rurales sans doute plus

hermtiques.

Msopotamie :

Implantation de communauts chrtiennes favorises par la prsence de communauts juives.

Mais partir de Constantin, la condition chrtienne est plus enviable du ct romain que perse.

Egypte :

Sources prsentes sans interruptions en Egypte depuis longtemps ; on arrive de fait assez bien

suivre les volutions culturelles.

Valle du Nil : grand nombre de localits diverses (petits hameaux comme grandes villes de 30'000

habitants). Les villes accueillent, comme elles avaient accueilli les communauts juives, des chrtiens

sans problme.

Papyrus coptes et grecs traitant des chrtiens trs nombreux.

On trouve de petits textes comme des textes trs volumineux (Evangile de Thomas par exemple), et

des textes apocryphes.

Grand nombre de textes qui ciblent des chrtiens galement, surtout aprs Constantin (avant ils

vitent de faire remarquer quils sont chrtiens).

Certains villages dispensent des certificats qui attestent que tel ou tel est chrtien (dnonciation),

appel libelli.

Facilit de conservation du papyrus en Egypte sert videmment a quantit de source sur le sujet.

Alexandrie : trs bien situe, importance considrable ; ds lpoque hellnistique, contacts avec

lOcan Indien galement, Inde, Arabie, Afrique de lEst.

Centre intellectuel.

Ds le 2meaprs, les doctrines du christianisme se dveloppent normment dans cette ville ; idem Antioche, Rome galement.

Ce sont des centres intellectuels du christianisme ; notons que contrairement au judasme, le

christianisme nest pas du tout rattach son lieu dorigine.

Occident latin :

Christianisme hbraque et hellnique avant tout ; lorsquil passe dans des rgions latines, cela

devient problmatique.

Mais le christianisme passe cet obstacle, fleurit Rome, Carthage, dans le sud de lEspagne.


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Les Sources :

- Papyrologie ; se limite lEgypte

- Epigraphie ; plus gnral.

Dbut de lpoque rpublicaine, habitude de production dinscriptions; lorsque le christianisme

arrive, lpigraphie est videmment bien ancre.A partir de lpoque du Christ jusqu 250, on a retrouv un certain nombre dinscriptions

susceptible dillustrer des personnages chrtiens. Entre 260 et 300, petite paix de lglise, peu

dinscriptions.

-

Sources littraires ; commence dans le domaine grec, puis dans le domaine latinophone.

-

Martyrologie ; tous les actes et rcits de passion de martyres chrtiens.

Entre lpoque du Christ et lpoque de Constantin; note dramatique de la priode de 30 jusqu

300. Et cette littrature na pas eu de problmes nous parvenir, pas mal reprise au Moyen Age.

-

Archologie ; pas grand-chose, si ce nest quelques sarcophages identifis comme chrtiens.

Mais datations difficile.

Epigraphie :

Abercius, Hirapolis (Phrygie, cte ouest de la Turquie) ; prsence de communauts

chrtiennes relativement importantes.

Aberkios est vque de Hirapolis ; considr comme un Saint.

Connu par une inscription funraire et une Vitagrecque (IV-Vme).

SEG 30.1479 (Supplementu Epigraphicum Graecum) : grec, traduction de Wiki foireuse (mais pas

dautres dispos).

Premire inscription chrtienne du monde grec : pas explicite mais pleine de sous-entendus qui nous

permettent den faire lhypothse.

Inscription semblablement authentique, date de la fin du 2mesicle (Abercius meurt vers 167).

Inscription de Pectorius, Augustodunum/Autun (Gaule), localisation trs peu sre.

Langue grecque, datation incertaine, entre milieu du IIme et VIme ; dcouverte dans un cimetire.

IG XIV 2525 : mtrique lgiaque ; premier mot ichtus, donne le ton.

Document trs intressant au niveau culturel ; pitaphe de qualit, dmontre dune application

particulire (preuve dune certaine reconnaissance sociale ?).

Littrature chrtienne grecque (et latine) pr-constantinienne :

Existence dune grande part de littrature chrtienne, sans doute grce lducation de base

dispense dans les cits grecques et romaines. Bilinguisme implant profondment. En revanche,

mconnaissance de la langue aramenne et de lhbreu; changes principalement entre latin et

grec.

- Clment de Rome, fl. (date de naissance ou mort inconnue) 96

Priode o Domitien est plutt hostile envers les chrtiens.

Auteur dun certain nombre de lettres; genre par excellence du christianisme ses dbuts,

lptre.

-

Ignace dAntioche, 35-107- Polycarpe de Smyrne, 69-155


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- Justin Martyr, Samarie, 100-165

-

Irne de Lyon, 130-200

-

Clment dAlexandrie, 150-215

-

Hippolyte de Rome, 170-236

-

Origne, Alexandrie et Csare, 185-254

-

Eusbe de Csare, 260-340

Rome, Antioche, Smyrne : change de lettres dans un contexte relativement difficile pour le

christianisme.

On attribuera ces trois premiers auteurs (en particuliers, car considrs comme des pres de

lglise) toutes sortes dcrits, tort la plupart du temps ; cest toute la polmique des textes

apocryphes.

Justin Martyr, auteur dun dialogue entre un juif et un chrtien ; cette priode, mouvement

favorable une dfense philosophique de la chrtient (rapprochements entre platonisme et

christianisme).

Clment dAlexandrie et Origne, auteurs qui sattlent diffrentes exgses de la Bible.

Hippolyte de Rome ; auteur dun des premiers trait contre les hrsies, renseigne sur lexistence de

diffrents courants hrtiques (sur lesquelles on ne possde que trs peu dinformations

videmment).

Eusbe de Csare, premier historien de lglise; cette poque, lglise a un nouveau statut tolr,

elle sintresse son histoire.

A partir du 4me

sicle, la littrature chrtienne prend le dessus dun point de vue qualitatif(et

quantitatif) sur les crits paens.

Littrature latine pr-constantinienne :

Christianisme latin africain, et non pas italien.

- Tertullien, Carthage, 160-225

Grand nombre dcrits; cre sa propre secte.

Probablement un juriste la base, matrise de la rhtorique, bon latin.

Connaissance du marcionisme grce lui (grand trait contre Marcion).

Figure dominante de la littrature chrtienne latin ; mais style difficile et points de vues ferms,

les auteurs latins prendront dautres modles.

- Minucius Felix, Afrique ?, II/IIIme ?

-

Cyprien, Carthage, mort en 258Termine une lettre au moment o il est arrt par les romains ; littrature de circonstance

mouvante.

Evque de Carthage, fait face trs tt des premires perscutions ; doit sexiler la campagne,

revient aprs la mort de lempereur, puis laissera sa vie sous le suivant aprs tre revenu.

- Novatien, Rome, mort vers 258

Aprs les perscutions : scission entre ceux qui avaient fait un compromis avec les romains et

ceux qui avaient rsist au pril de leur vie ; Novatien est de ceux-l.

-

Commodien, pote, Afrique ?, milieu IIIme ?

Auteur dun pome sur la sparation du judasme et du christianisme, littrature Adversus

Judaeos.


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- Arnobe, Sicca (Afrique), III/IVme ?

Critique virulente de la religion paenne, prminence du dieu chrtien.

-

Lactance, Carthage, Nicomdie, Trves, 250-325

Afrique du nord ;

Matre rhtorique, engag Nicomdie la cour de Diocltien ou de Galre ; fait partie de la

cour lorsqu lieu la dernire perscution.Passe en Orient, dans la cour de Constantin et de son fils. Il sera le prcepteur du fils de

Constantin Trves.

Il rdigera un pamphlet sur les perscutions, et dmontre en quoi cela na servi rien.

Auteur du premier catchisme ; codifie le mariage philosophique du christianisme.

Grande prsence chrtiennes en Afrique ; grandes perscutions galement.

Littrature latine chrtienne de grande qualit.

Ichtus : depuis les plus anciens crits non canoniques, on trouve toujours cette symbolique dupoisson.

Les perscutions :

De la rpression aux perscutions gnrales :

Longtemps, lorsquil y a tensions entre communauts juives et chrtiennes, les chrtiens en

font les frais.

Pas de mise labri possible: dveloppement assez rapidement dune forme dexploitation

de ce phnomne, le martyre.

Dans ces rcits de martyres, on assiste videmment des exagrations, et lon aboutit certaines fois

des rcits frisant labsurdit.

Remarque : dcapitation rserve aux hautes castes.

Deux sries de perscutions : de 62 238, et de 249 313

De 62 238 :

64-67, dates frquemment donnes pour les excutions de Pierre et Paul Rome ; rcits tardifs,fiabilit de ces derniers douteuse.

Le gouverneur de province est le seul avoir la prrogative de mettre mort dans sa province ; Pline

le Jeune Trajan : quest-ce que je faaaais avec tous ces chrtiens ? je les tue ? ; aboutit au fait

que les chrtiens ne seront plus perscuts mais punis si dcouverts.

Actes et passions des martyrs chrtiens :

Enormment de cas de martyrs ; on choisit pour les recueils de martyrs ceux qui offrent le plus

dhistoricit, et le plus loign des cas absurdes.


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Les martyrs scillitains (Scillium, Afrique, 180) :

Toutes les collections commencent par ces martyrs ; ce sont ceux qui ressemblent le plus un

procs-verbal daudience (ce nen sont probablement pas, mais a y ressemble, et probablement

inspir dun procs).Cest le plus ancien, donc pas de surenchre.

Procdure : un juge entend les parties, prend une dcision et applique une sentence enconsquence.

Plus anciennement, un magistrat dfinissait le cadre lgal puis un autre tranchait sur les faits.

Un seul juge, qui nest souvent pas un juriste (gouverneur), cest la porte ouverte au jugement

arbitraire.

Ici, dialogue avec les deux parties. Inintressant du point de vue stylistique, enchanement

procdural de questions-rponses : raison pour laquelle on considre le rcit de ces martyrs le plus

digne de confiance.

Problme cl : on considre que le christianisme est incompatible avec le culte imprial.

Remarque : du ct juif, ils ont trouv un compromis (les juifs ont trouv une place pour lempereur).

Le dfendeur demande tre entendu par le juge : pour les chrtiens, pas de problme de

compatibilit entre leur dieu et la loyaut envers lempereur.

Les accuss transportent avec eux les lettres de Paul : en 180, en Afrique, les crits de Paul sont

prsents dans les communauts chrtiennes ;

Rcit de ces martyrs : plus ancien texte attestant de martyrs chrtiens.

Pas de supplice, condamnation : mort par le glaive, mort la moins spectaculaire.

Version zro du martyrologue.

Remarque : les accuss peuvent viter une peine en quittant le lieu administr par lautorit

juridique qui les condamne ; ce qui nest pas une chose facilement envisageable lpoque.


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31.10.2014

Passion de Perptue et Flicit :

Une des plus anciennes passions.

Un des rares textes antiques crit par une femme ; Perpetua, appartient une classe aise dans une

province dAfrique du Nord.

Texte en 21 chapitres :

Perptue et Flicit (Thuburbo minus, Carthage, 203)

1: Introduction (pneumatisme)

2: Narration

3-10: Rcit autobiographique de Perptue (quatre visions)

11-13: Vision de Saturus (autobiographique)

14-21: Narration (Flicit, martyres, conclusion)

Texte en partie autobiographique (relativement rare) ; rcit de personnage dans une situationrelativement dramatique ; rcit dun homme et une femme qui se rejoignent dans des visions qui

vont leur permettre daffronter la situation.

Manuscrits plus tardif (source chrtienne 417), mais remonte un vnement du dbut du 3me

sicle.

Produit littraire de peu postrieur lvnement ; mais on ne sait pas si loriginal est grec ou latin,

et la philologie aboutit la conclusion que certaines parties en latin sont dorigines et dautres en

grec sont dorigines (tude de la prosodie, des clausules latines et de leur reflet dans le texte grec,

entre autres). On avance encore quelques fois lhypothse dune langue tierce dorigine.

Texte probablement vou tre utilis dans un cadre liturgique, rappeler que lEsprit Saint permitde surmonter des situations particulirement difficile au travers dun exemple.

Le fait que le rcit prsente deux personnages lui donne galement une dimension particulire.

Introduction : met en avant le rle du Saint Esprit dans lexpansion du christianisme (se rapproche

dun courant hrtique).

Ch.2 Narration : entre en matire.

Prsente un groupe socialement divers (hommes et femmes, nobles et moins nobles) ; Flicit est

une esclave. Ce groupe a t slectionn pour le martyr ; on sait que les perscutions taient

frquemment slectives et non pas gnrales.

Ch.3-10 Rcit autobiographique de Perptue :

On a de la peine dfinir un chef daccusation contre les chrtiens, ici idem; on en dduit que cest

le nom de chrtien qui est condamnable.

Figure du pre : lon napas le sentiment que la solidarit transcende la famille ; Perptue est dans

une position de rbellion aux yeux de son pre, elle met en danger sa famille par son choix religieux.

Remarque : elle vient daccoucher, mais son mari napparat pas.

On sait que frquemment, la conversion commence par un membre de la famille puis stend en son

sein.

Elle fait son baptme ; annonciateur de son martyr.

On sait en effet que le baptme est repouss le plus tard possible, car cest un moyen de remettre lescompteurs zro.


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Tension entre choix religieux et instinct maternel.

Toute la famille est emprisonne.

La passion napparat pas comme une fin tragique; elle suscite mme parfois lenvie.Cest une

lvation, et ceux qui en bnficient sont des lus.

Le frre de Perptue prtend quelle peut demander une visionpour se renseigner sur son avenir

(martyr ou pas).

Notons quil y a ceux qui sont dsigns pour martyr (condamnation) et ceux qui suivent par

solidarit.

1re

vision : chelle qui monte au ciel ; plusieurs obstacles, pointes de fer et un serpent.

Saturus (un des martyr) est en train de monter puis attend Perptue et linvite le rejoindre.

Elle commence monter (en marchant sur la tte du serpent comme sur une marche), puis se voit

offrir de la bonne mangeaille par un vieux mystrieux.

=> Sortie du monde terrestre, prfiguration du paradis (le paradis est en construction, cest une des

premires prfigurations de ce lieu)

Le sort de la famille dpend de Perptue ; son pre linvite viter le martyr, et lappelle domina : il y

a reconnaissance par le pre de la famille (dominus) du statut privilgi de sa fille.

Procs : soit sur une estrade au milieu dune place publique, soit en huis clos. On connat un certain

nombre de procs en huis clos ; les autorits romaines sont embarrasses par le phnomne du

martyr, et en huis clos, dans de nombreux martyr, elles invitent les chrtiens se dire non-chrtiens

et repartir leurs activits le plus discrtement possible. Mais lors des procs publics, la foule fait

pression sur les juges.

Ici, procs public sur une estrade. Le pre tente encore de la raisonner, mais elle dclare tre

chrtienne en arrivant sur lestrade et est condamne aux btes (ad bestias).

Retour dans la prison, son pre garde son enfant, elle ne peut pas lui donner le sein ; mais elle

prtend navoir aucune douleur, par la grce divine.

=> ces considrations particulires, qui lui font adopter une posture fminine, donne une certaine

crdibilit au rcit.

2me

vision : concerne son frre ; vision dun lieu inconfortable, son petit frre a soif, mais ne peut

atteindre leau dun bassin trop haut.

=> une des premires prfigurations du purgatoire ; tmoigne de la conscience dun lieu

intermdiaire qui nest ni lenfer, ni le paradis, mais un lieu dans lequel mme un juste comme son

petit frre (mort en bas-ge, 7 ans) passe une partie de son aprs-vie.

3me

vision : mme lieu ; elle voit son petit frre soign et tout propre, le bassin sest abaiss et il

peut boire aisment leau dont le niveau ne baisse pas.

=> prfigure le culte des saints : les prires de Perptue ont sauv son frre, considration de

pouvoirs particuliers attribus aux martyrs.

Vient le moment des jeux ; Perptue fait nouveau rfrence aux malheurs de son pre.

=> redondances, mais contributions une certaine crdibilit.

4me

vision : elle est mene dans une arne et prpare (aprs avoir chang de sexe) pour se battre

contre un gyptien de hideuse apparence, et qui dans les actes devient noir.

Association du noir et du repoussant au mal ; cest une image du Diable, il doit tre le plus laidpossible, mais redoutable.


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Si elle gagne, elle reoit un rameau dolivier; elle vainc son adversaire et sort de sa vision en ayant

compris quelle naffronterait pas des btes mais le Diable, renforce dans lide daffronter son

destin.

Ces quatre visions sont suscite par Perptue, elle se met prier et appelle ces visions ; cho

galement aux capacits spciales des martyrs.

Ch.11-13 : Saturus, enseignant de ceux qui se trouvent en prison avec lui

Vision de Saturus : voit tous les martyrs de la prison, dont lui-mme (et Perptue), transports par

des anges, mens dans des jardins de compt, revtus de robe blanche et mens devant Dieu

entour de viocs ; puis il sadresse Perptue (ils sont tous deux dans la vision).

Sen suit une petite discussion entre deux personnages (un vque et je sais plus qui) sur des conflits

qui divisent les chrtiens (qui reviennent du cirque en se diputant sur les quipes).

=> rfrence aux dissensions internes lglise.

Ch.14-21 : Narration

Flicit est enceinte de 8 mois lorsquelle est emprisonne; notons que les femmes enceintes nepeuvent tre condamne mort. Ses compagnons prient pour elle, et elle accouche la fin des

prires.

Perptue demande ce quils soient mieux traits (ils seront sacrifis pour lanniversaire du fils de

Csar) ; puis lorsquils sont mens larne, rsiste alors quon veut la vtir dun costume de

prtresse.

=> Perptue fait partie de laristocratie, et de fait ne devrait pas tre condamne ad bestias(mais

dcapite, peine plus noble) ; raison pour laquelle elle peut se faire entendre de magistrat.

Les martyrs sinscrivent dans la continuit du Christ crucifi, mais en aucun cas ils ne se considrent

de la mme manire que lui ; et cela sen ressent dans les diffrentes morts, qui, mme si elles serapprochent de la mort du Christ, ne sont jamais semblables.

Note : Pierre sera crucifi, mais la tte en bas ( sa demande).

Remarque : Saturus ne meurt pas cette fois-ci car lours qui doit le tuer refuse de sortir de sa cage.

On a frquemment des chos de ce genre de problmes techniques dans les diffrents rcits de

martyrs.

Perptue et Flicit sen sortent galement (comme elle avait vaincu dans sa vision).

Saturus est ensuite tu par une morsure de lopard, aprs avoir annonc quil en sera ainsi. Et aprs

un baptme de sang (tellement y en a), il offre son anneau comme souvenir de son martyr.

=> prfiguration du culte des reliques.

Les deux autres meurent galement aprs cela.

Culte des martyrs : lorsque les perscutions se terminent, le culte des martyrs nest plus de

mise, on passe alors une autre forme, le culte des Saints (qui, eux, ne sont pas obligs de mourir).


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De la rpression aux perscutions gnrales

Les perscutions de Dce (249-251) et de Valrien (253-260)

Sacrifice

Biens (confiscation)personnes (exil, excution)

Martyrs ou lapsi (sacrificati, thurificati, libellatici)

Cyprien de Carthage

La controverse des lapsi (De lapsis)

La multiplication des conciles

Le schisme de Novatius:

la question du re-baptme des lapsi

la question du baptme des hrtiques

La question de lasctisme (De habitu virginum)

La question de lunit de lEglise, du clerg et des sacrements

La question de la charit (De opere et eleemosynis)

La petite paix de lEglise (260-302)

Aurlien et Sol Invictus

Remarque : dbut du 3me

sicle (pendant 50 ans), la figure de lempereur est relativement ambige

au vu de la rapidit laquelle se succdent les empereurs ; forme dinstabilit politique.

Les usurpateurs sont parfois multiples et apparaissent dans diffrents endroits de lempire (ils ne

peuvent de fait pas se foutre sur la gueule, sans se reconnatre pour autant => menace de

dstructuration de lempire).

Ce climat est favorable des divergences religieuses ; et on observe diffrents cultes paens qui

cohabitent dans le territoire de lempire. De plus, dans tout le territoire de lempire, on est

relativement ouvert diffrents cultes orientaux (Mythra par exemple) ; cela pousse une certaine

sympathie pour le christianisme.

Trajan Dce (un soldat) : lorsquil devient empereur, il donne une directive, tout lempire doit

sacrifier pour le culte de lempereur.

Il choisit la religion comme outil de runification de lempire; cela mnera aux grandes perscutions

de 249-251 (rgne de Dce).

De nombreux chrtiens cdent (sacrifient ou trouvent un compromis avec lautorit romaine); ils

sont ceux que lon nomme les Lapsi(ceux qui sont tombs). La situation de ces Lapsi donnera lieu

une controverse.

Cyprien de Carthage sexil lors de la perscution de Dce; par une correspondance, il nous

donne un tmoignage des tensions au sujet des Lapsi, et rend compte de deux camps : ceux quiprtendent quils sont dchus(rigoristes), et ceux qui prtendent quils peuvent tre rebaptiss

(laxistes).

La question des Lapsi mne au schisme de Novatius : certains lapis sont des reprsentants de lglise

(vques, prtres, qui ont pay pour sarranger avec lempire).

Amne deux questions : le re-baptme et le baptme des hrtiques.

Ces questions mnent un certaines tensions entre diffrents partis chrtiens.

Apparaissent les conciles pour traiter de ces diffrentes questions juges comme essentielles ; on

runit des vques pour traiter de ces sujets.

Notons que ces conciles ne rgleront pas le sujet, et rendront souvent des dcisions contradictoires.


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Valrien (le plus engag dans ses perscutions) est captur en 260 ; son fils Galien met fin

aux perscutions : Petite Paix de lEglise.

Valrien : 253-260

Galien : 253-268

-Aurlien : 270-275

Diocltien : prend conscience quil ne peut pas gouverner lempire seul, il sassocie

Maximien ; il instaure une diarchie. Et a marche du feu de Dieu !

En 284, Diocltien devient empereur, Maximien prend de limportance en 285, et en 286, ils sont

gaux.

Ils prennent ensuite chacun un adjoint : Galre et Constans ; on passe alors une ttrarchie en 293.

Les tensions politiques du milieu du 3me

sont pratiquement gommes par leurs rformes.

Diocltien et Galre lanceront de nouvelles perscutions, mais les deux autres les appliqueront

moins drastiquement : diffrences de traitement dans lempire.

Au dbut du 4me

, Diocltien et Galre (Orient) se heurtent des rvoltes militaires. Ils

attribuent cela la prsence de chrtiens dans larme (qui, entre autres, rendent larme moins

favorable aux dieux).

Les grandes perscutions de Diocltien et Galre (302-313)

Purges de larme (298) dit contre les manichens (Mani, env. 216-276)

(Collatio 15.3:http://droitromain.upmf-grenoble.fr)

Les quatre dits (303-304): glises, Livres, matriel liturgique, clerg,

congrgations (Eusbe, HE8.2; Mart. Pal.pr.-3)

La fin des perscutions (Edit de Galre, 311; Edit de Milan , 313)

Lactance, De mortibus persecutorum, chapitres 34 et 48 (les deuxdits.

Manichisme : dcoule du christianisme ; religion mystique qui fait intervenir une cosmogonie assez

complique, et qui marque lest mditerranen.

Il nest dailleurs pas impossible que le christianisme ait profit du succs de ce courant.

En Orient, les quatre dits visent les glises, les livres sacrs, le matriel liturgique, puis le clerg et

les congrgations : mnent un massacre.

Remarque : confiscation systmatique des biens des chrtiens.

Constans, plus encore que Maximien, refuse dappliquer ces dits.

Galre tombe malade ; il y voit le signe quil sest tromp (il tait le plus virulent): en rsulte lEdit de

Galre (311), qui instaure une tolrance, et quil rdige quelques mois avant de mourir.Les chrtiens

ont ds lors le droit de culte (mais ils doivent tout de mme obir aux lois de lempire), et ils sont

invits prier leur Dieu pour le rtablissement de lEmpire.

Diocltien nest pas autant motiv que Galre sa mort.

En 305, on passe la seconde ttrarchie, qui marche vachement moins bien ; cest de nouveau le

bordel.

Entre la mort de Galre et 313 : processus de clarification (ils se foutent sur la gueule), et on revient

deux empereurs, dont Constantin en Occident.

LEdit de Milan lie, encore lchement, lglise lempire.

Cela marque la fin des perscutions ; mais le christianisme est confront de nouveaux soucis.
http://droitromain.upmf-grenoble.fr/http://droitromain.upmf-grenoble.fr/http://droitromain.upmf-grenoble.fr/http://droitromain.upmf-grenoble.fr/http://droitromain.upmf-grenoble.fr/


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Orthodoxie et Hrsies au II/IIIme sicles

Les sujets de controverses

Les institutions

Les Ecritures

Les glises et lEglise

Le clerg

Les rites (baptme, eucharistie, pnitence, mariage, ftes)

Les lieux de culte et la liturgie

La doctrine

Un Dieu unique

Le Christ

LEsprit

La Promesse (eschatologie)

Lthique (famille, sexualit, socit, conomie, politique)

Les institutions

Les Ecritures

le canon de lAncien Testament et du Nouveau Testament; le canon nest pas

encore arrt, on dbat encore sur quels crits doivent tre intgrs ou non

et lesquels sont apocryphes.

Laccs au texte (traductions, copies, alphabtisation); si le christianisme

veut comme symbole et outil un livre (religion du livre), tout un travail est

ncessaire afin de le rendre accessible.

On sintresse aussi la transmission orale (alphabtisation): on institue des

lecteurs (prtres, etc.).Tout un travail de copie est galement ncessaire ; au dbut du 4

me

(perscutions de Galre et Diocltien), on avait pour habitude de brler les

livres chrtiens plus que les chrtiens eux-mmes ; ncessaire de pallier un

manque.

Lexgse (littrale, spirituelle, allgorique); lexgse vise rpondre des

dbats, mais ce sera en fait la plus grande source de dissensions internes par

la suite.

Les glises et lEglise

Les communauts individuelles et le peuple (laos) ; la notion de peuple

chrtien prend de limportance, et limage de la volont dunit de lempire

romaine, les chrtiens doivent pouvoir tre reus par des chrtiens partouto ils vont.

Mais les diffrentes communauts qui saffirment amnent galement un

certain nombre dintellectuels, et de fait, de sujets dbattre; cela mnera

une hirarchisation de ces communauts.

La succession apostolique et la prminence de Rome ; Carthage a longtemps

eut le dessus, mais Rome se prsente comme lhritage de Pierre et Paul et

reprendra le dessus.

Les schismes et hrsies (marcionisme, gnosticisme, montanisme,

manichisme, novatianisme, etc.) ;

Le Schisme repose sur une divergence disciplinaire (manire de faire).

Lhrsie touche aux doctrines.De grands thologiens sattaquent aux hrsies; cela implique une


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clarification de leurs propres dfinitions doctrinales. Le processus que lance

ces luttes doctrinales ne prendront jamais fin, et passeront de sujet en sujet.

Le clerg (ordo: vque, prtres, diacres (servent plutt les vques que les prtres),

lecteurs, confesseurs, chantres, etc.)

La confession de foi (Symbole des Aptres, cf. Mimouni/Maraval 2006, 394)

Les rites (baptme, eucharistie, pnitence, mariage, ftes) Les lieux de culte et la liturgie (prires, Fhymnes, homlies)

La doctrine (dfinie partir des confessions de foi et discute par les thologiens grecs et

latins, depuis Irne de Lyon)

Un Dieu unique (Crateur, dmonologie/anglologie) ;

Apule de Madore, trait sur la dmonologie : dmontre limportance de ces tres

intermdiaires.

Le Christ (Messie, relation Pre-Fils, monarchianisme dynamique ou modaliste,

mystre de lIncarnation)

LEsprit (dun systme binitaire un systme trinitaire);

Donne lieu nombre de considrations sur la nature du Fils et du Pre. La Promesse (eschatologie, le Jugement dernier) ; rle du Christ galement, des

martyrs et des Saints.

Il existe une vritable anxit ce sujet, dj antrieurement (picurisme, qui tente

de calmer les apprhensions des hommes face la mort) ; mais le christianisme

semble mieux rpondre aux attentes de ses fidles ce sujet.

Lthique (famille, sexualit, socit, conomie, politique)

Le tournant constantinien

LEdit de Milan (313) et la Paix de lEglise

Le Concile de Nice (325) et la dispute arienne

La runification et la fondation de Constantinople (324-331)

La redcouverte des lieux saints (Hlne, 326)

Il existe tout de mme, aprs lEdit de Milan et la Paix de lEglise, certaines tensions entre le

christianisme et la religion traditionnelle ; ces tensions freineront la christianisation de lempire.

Constantin ne marque pas seulement le dbut dune paix chrtienne, il manifeste une certaine

volont de participer lvolution de lglise.

Il voit une opportunit pouvoir jouer un rle dans le dveloppement de linstitution chrtienne ;

volont dunification.

Cette volont dunification se ressent particulirement lors du Concile de Nice (cens runir tous les

vques ; mais videmment, il est impossible que tous soient prsent ; majorit dvques

orientaux).

En se dbarrassant de Licinius (ttrarchie), il se retrouve seul matre bord.

Il a de plus le soutien des chrtiens de tout lempire.

Il sloigne de laristocratie romaine et sinstalle Constantinople entre 324 et 331 ; une ville qui

prendra rapidement lascendant sur les autres centres de lempire.

La mre de Constantin, Hlne, est christianise trs tt.

Elle fait un voyage jusqu Jrusalem, reconnat les lieux saints (ou fait mine de les reconnatre), et

redonne la ville, limportance religieuse quelle connatra longtemps.


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14.11.2014

IV et Vme sicles

De Constantin Thodose 1er

: le donatisme et larianisme

Constantin, Licinius et lEdit de Milan (313):

Constantin, fils de Constance Chlore, empereur (306-337)

La fin de la Grande Perscution, la victoire sur Maxence et Maximin Daia, et la Paix de lEglise

De lEdit de Tolrance de Galre (311) lEdit de Milan (313)

Lactance, De la mort de perscuteurs48

Eusbe, Histoire ecclsiastique10.5.1-17

Constance Chlore meurt en 306 et fait capoter larrangement constitutionnel de la seconde

ttrarchie. Le principe dynastique et le principe lectif sont en conflit ; plusieurs augustesapparaissent.

Constantin sinscrit, part de lOrient vers lOccident, bnficie de laura de son pre. Il est proclam

empereur en Bretagne par ses troupes, les autres ttrarques ne peuvent rien faire. Il construit sa

lgitimit. Les empereurs de lOrient nont pas le temps de supprimer cet usurpateur.

Il vient en Gaule, en Italie, puis dans les Balkans et se dbarrassent des diffrents empereurs qui ont

fleuris (dont Maximien, empereur la retraite qui fait son retour) ; cela se fait par les armes. De six

augustes, on passe trois.

Constantin se lie Licinius contre le troisime ; on revient un systme dyarchique.

Galre est mort, avant de mourir il promulgue ldit de Galre ; tolrance.On ne parle pas encore dune politique de tolrance totale; Constantin, aprs avoir dfait les

empereurs restants, rdige lEdit de Milan (Constantin et Licinius se runissent),qui confirme la

politique de tolrance de Galre et offre lglise une rhabilitation et change son statut.

Cest un document fondateur: chapitre 48 du De la mort des perscuteurs(pamphlet), Lactance

(claro).

Remarque : vicaire = haut fonctionnaire ayant un accs la trsorerie.

Avant 303, les chrtiens se runissaient dans des lieux privs gnralement, sans aucune expression

symbolique. En dtruisant ces lieux, on les privait de toute rencontre, et de lentre-aide et du

soutient que cela impliquait dans un environnement hostile.

Ces lieux taient expropris au profit dufiscus, qui sen dbarrasse habituellement par la vente (au

profit du trsor publique, et gnralement pour rmunrer des fonctionnaires exemplaires) ; cette

confiscation nest que temporaire. De fait, les lieux qui ont t confisqus en 303 sont, lors de la

publication de ldit de Milan, les biens dautres propritaires. Ldit prvoit un ddommagement

pour les propritaires qui ont acquis ces lieux et les restitue la communaut chrtienne.

LEdit de Milan peut tre considrer comme le document constitutif de lglise, qui est alors

lgitime.


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Le schisme donatiste :

Lglise a une vocation universelle, et inclut de nombreux mouvements de penser diffrents. Cela

implique videmment un certain danger.

Et des dix annes de perscution sous Galre et Diocltien, certains ne ressortent pas indemnes

idologiquement et politiquement.

Traditor : livreur ; les traditors livraient les crits chrtiens aux autorits pour bnficier dun statut

diffrents.

Certains embrassent le culte de lempereur et abandonne la foi chrtienne, dans le clerg galement.

A la fin des perscutions, on rgle ses comptes.

Felix dAbtunga (Numidie), traditor

Caecilianus, vque de Carthage (311) ; au moment o les choses se calment, son statut est

contest (traditor) et on lui impose un autre vque (Maiorinus, dont on ne sait pas grand-

chose), qui disparat bien vite et est remplac par Donatus.

Contestation de Maiorinus et son successeur Donatus ; Donatus adopte un point de vue

relativement rigoriste envers ceux qui ont abandonn la foi chrtienne et nont pas eu une

attitude rigoureuse et honnte.

Les dogmes de Donatus lui survivent et le schisme quil prsage sera instrumentalis, en

particulier en Afrique du Nord.

Synode/Concile dArles (314); traite du sujet, mais importe le problme et le rpand.

Schisme rigoriste (// Novatianisme)

Rivalit entre la Numidie et Carthage

Circumcelliones ; cercles arms qui prennent appui sur le donatisme et organisent des raids

sur de grandes proprits.

Controverse: Optatus + Augustin vs Tyconius ;

Augustin (vque) est en poste pendant une quarantaine dannes en Numidie, et avec

Optatus, il prend position contre le donatisme.

Bien que les acteurs de cette polmique soient morts pour la plupart, la polmique continue.

=> VII/VIII s. (arrive des Arabes)

Dans le cadre de ces dissensions, des vques concurrents sont nomms.

Constantin, la crise arienne et le Concile de Nice (325) : Arius (Libye?, 260/280-336), prtre et hrsiarque ; se dirige vers Alexandrie, se trouve

confront une glise marque par les perscutions. Plusieurs vques se succdent sur le

sige piscopal dAlexandrie et ont des ides diffrentes, en particulier sur le Christ (de

mme substance que le Pre, faisant partie dune mme entit ou fils subordonn au Pre).

Cette question pose plusieurs problmes : si le Christ et le Pre sont une mme entit,

comment a-t-il pu tre mis mort, etc.

Arius dclare que le fils ne peut tre lgal du pre, mais doit lui tre subordonn.

La divinit du Christ et le subordinatianisme ;

Arius est un hrsiarque (chef de file dun mouvement de penser qui pourrait tout fait

prendre le dessus). Le subordinatianisme se rpand et fait de plus en plus de bruit.


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Les vques dAlexandrie: Pierre,Achillas, Alexandre

Adversaires: Athanase (296-373, vque dAlexandrie ds 328), Hosius de Cordoue;

Athanase passe toute sa vie contrer les doctrines dArius; il passera une bonne partie du

4

me

dans cette position de fer de lance du courant anti-arien. Lorsque celui-ci lemporte, ildoit sexiler et quitter lpiscopat dAlexandrie. Lexil dplace le problme, qui suit lexil

(comme pour le donatisme lors du Concile runit son sujet). La querelle perdure donc et se

transforme quelque peu ; devient un problme gnral que le pouvoir ne peut plus ignorer.

Constantin nest pas vque, il est un protecteur des communauts religieuses sans statut

religieux particulier. Mais il a de lambition.

Il prend position dans ce problme par des intermdiaires : Hosius.

Partisans: Eusbe de Nicomdie, etc.

Synode dAlexandrie (320) - Concile cumnique de Nice (325)

Le synode dAlexandrie naboutit pas une solution. Est alors convoqu le premier concile

cumnique (concerne tout le monde connu, englobe lempire romain et les parties du

monde qui en sont en marge). Nous avons des listes des vques prsents.

Le concile doit dabord avoir lieu Ancura; mais sera dplac Nice (pour quilibrer les

prsences occidentale et orientale).

Concile cumnique de Nice: aboutit un credo nicen.

Concile cumnique de Nice (325, prsid par Hosius) => Credo nicen:

Consubstantialit, co-ternit, co-galit du Christ => homoousios.

Constantin approuve le credo nicen, et dfinit que ceux qui ne sy accordent pas se voient

privs de toutes sortes daccs au sein de la religion chrtienne.

Exclu les ariens et tout type de mouvance arienne.

Conception arienne: anomoios(nuance, il nest pas homoios), homoios,homoiousios(pas une

galit totale, mais une vraisemblance)

Constance II (empereur arien, 337-361) ; un des fils de Constantin, qui subsiste parmi ses

frres.

Tout lempire devient arien, rsurgence de larianisme et survivance du catholicisme nicen.

Situation de conflit, idale pour certains penseurs thologiens motivs par le triomphe de la

doctrine quils dfendent.

Vs thologiens nicens: Basile de Csare, Grgoire de Naziance, Grgoire de Nysse (frre de

Basile) : Pres de Cappadoce.

Le problme ne vit plus en Afrique du Nord, mais en Cappadoce. Ces Pres de Cappadoce

dveloppent une homlie catholique nicenne qui survit et se rpand, et font de la

Cappadoce le centre de cette doctrine.

Concile de Constantinople (381) : raffirmation du credo nicen.

Cf.http://en.wikipedia.org/wiki/Arianism(consult le 14-11-2014)

Symbole de Nice:http://en.wikipedia.org/wiki/Nicene_Creed(id.)
http://en.wikipedia.org/wiki/Arianismhttp://en.wikipedia.org/wiki/Arianismhttp://en.wikipedia.org/wiki/Arianismhttp://en.wikipedia.org/wiki/Nicene_Creedhttp://en.wikipedia.org/wiki/Nicene_Creedhttp://en.wikipedia.org/wiki/Nicene_Creedhttp://en.wikipedia.org/wiki/Nicene_Creedhttp://en.wikipedia.org/wiki/Nicene_Creedhttp://en.wikipedia.org/wiki/Arianismhttp://en.wikipedia.org/wiki/Arianism


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La problmatique est dabord rgionale, puis se rpand et met en pril le statut de lglise au travers

de lobdience de lempereur.

Constantin, lEmpire et lglise:

Lglise dveloppe une lgislation qui lui est propre, avec des tribunaux. Elle devient une sorte dtat

dans lempire, en dveloppant un pouvoir alternatif celui de lempereur.

Constantin profite de la situation, et se rapproche de lglise.

Conflit avec Licinius (dfait en 324) ; le conflit entre pouvoir politique et ecclsiastique donne

lieu des tensions et prtendument des perscutions de la part de Licinius.

Constantin devient seul empereur en 324.

La base monarchique qutablit Constantin dure jusqu sa mort, et son rgne, mis part le

schisme de Donatius, se passe relativement bien et sans grands accrocs avec lglise.

Monarchie: lgislation + consolidation de lEglise;

La lgislation civile est rvise sous Constantin et sadapte la religion chrtienne.Converti en 312, baptme en 337 (sur son lit de mort).

Fondation de Constantinople (324-330) ;

Alexandre fondait Alexandrie, Constantin fonde Constantinople et sloigne de Rome(Jules

Csar menaait dj de dplacer la capitale de lempire vers la partie orientale; idem chez

plusieurs csars).

Byzance se dveloppe extrmement vite : situation stratgique importante, mais

approvisionnement en eau difficile. Une aristocratie se cr, un snat, etc. et gentiment

Constantinople devient de le centre de lEmpire.

La redcouverte des lieux saints (Hlne, 326-330) ;La mre de Constantin se rend Jrusalem, lieu dlaiss par les chrtiens depuis longtemps.

Elle trouve des objets associs la passion du Christ (le bois de la croix par exemple) et refait

de Jrusalem un lieu cl, attirant nombre de plerinages.

Les formes du christianisme :

Prtres et vques

Sinstalle une politique de progression au sein de lglise, un cursus. Et la carrire du clerg

devient une alternative intressante la carrire militaire, administrative, etc. et permet

dchapper la campagne. Lglise senrichit, et cr relativement vite une classe autonome,

qui peut alors se consacrer la lutte contre la pauvret (rpartition des biens) et lactivit

intellectuelle qui deviendra propre lglise.

De lencratisme lasctisme

Les ordres monastiques apparaissent et font preuve dabngation, de renoncement. Les

adeptes de ces prceptes se retirent dans les lieux les plus austres (genre dans ton cul !).

La vie monastique: un modle (Athanase, Vie de Saint Antoine)

Anachortisme/rmitisme (Antonius) ou cnobitisme (Pachomius)

Les anachortes sont ceux qui se retirent et font le plus preuve dabngation; ils se retirentcompltement de la vie collective.


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Les impts citoyens, conjugus avec dautres charges (impts en nature, charges au sein de

la socit relativement contraignantes, telles que des travaux publiques, ou tout genre de

service publique), qui reprsentent une charge importante, ne touchent pas les anachortes.

Evidemment, cela implique une prcarit difficile.

Les cnobites constituent des petites communauts retires et organises pour survivre.

Mais ces moines sont souvent des figures charismatiques et dont on parle, et sont quelquesfois harcels pour intercder dans la vie collective.

LEgypte (Nitrie, Kellia, Scetis: les Pres du Dsert); tradition orale recueillie par des

observateurs souvent indirects, mais qui nous donne accs certaines de ces communauts

cnobitiques en Egypte.

La Cappadoce ; connat galement ce genre de communauts monastiques.

LOccident; certaines de ces communauts quittent lOrient et viennent sinstaller au Sud de

la France, puis se rpandent.

Du martyr au saint ; ces communauts dveloppent une thologie qui leur est propre. Ellesdeviennent connues.

Le moine prend un statut particulier ; il devient un intermdiaire, un intercesseur auprs du

Pre : prmices de limage du Saint.

Mais partir de la fin du 4me

sicle, ils deviennent les acteurs des perscutions contre les

paens. Le moine est un personnage redoutable, ne serait-ce que parce quil na rien

perdre.

Les moines deviennent des btards qui ptent tout ce qui reste des paens.

Julien lApostat (empereur de 361-363) :

Chrtiens et paens ;

Julien est un csar philosophe qui se retrouve au pouvoir et dcide de revenir un

paganisme dtat. Lempire soutient et rtablit les lieux de cultes traditionnels.

Il a t chrtien, mais de par son idologie, il en est venu abandonner sa foi, raison pour

laquelle on le nomme lApostat.

La philosophie grecque ;

Il rinstaure les coles de philosophie grecque.

Les cultes civiques ; Julien remet en place un enseignement scolaire paen. Les chrtiens sen

accommodent (ils nont rien dautre proposer) et passe par cet enseignement.

Mais Julien veut enrayer lexpansion chrtienne.

La question scolaire (lois de 362) ; Julien tente de rendre lenseignement insupportable aux

chrtiens et excluant tout texte de confession chrtienne. En 362, il leur interdit denseigner.

Mais Julien part en campagne contre les Perses, trs actifs ce moment-l, et meurt.

Sen suit une prise de conscience de la ncessit dinstaller plus durablement les bases de la foi

catholique nicenne, pour le bien de lempire.


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LEglise et lEmpire:

Thodose Ier (empereur de 379-395) ; lempire subit une dfaite cuisante (en Gaule?), et a

besoin dun homme imposant pour se relever, Thodose semble tre cet homme.

Ambroise (339-396), vque de Milan depuis 374, un des quatre docteurs de lEglise;

rencontrera Thodose.

Personnage trs important, cest le grand penseur de lOccident ce moment, et son

rayonnement thologique est considrable.

Lautel de la Victoire (Snat Rome, 382-384; cf. Symmaque, prfet de la Ville en 384) ;

symbole fort du paganisme (Constance II tentera de lvacuer, mais laristocratie romaine est

paenne).

Symmaque est nomm prfet de la ville et semploiera persuader Valentinien II de

rintroduire ce symbole, mais Ambroise tente linverse et lemporte.

Linvention des reliques des SS. Gervais et Protais (Milan, 386);

Ambroise pressent la prsence des restes de deux Saints Milan, il fait creuser et ressort eneffet deux cadavres.

Lincendie de la synagogue de Callinicum(Msopotamie, 388; cf. Epist.40) ;

Jusque-l, les juifs jouissent encore de certains privilges.

En 388, des moines dtruisent la synagogue de Callinicum ; Thodose demande ce que les

dtracteurs reconstruisent le temple leurs frais, mais Ambroise intervient et lemporte, il

nen sera rien.

Le massacre de Thessalonique (390) ; Thodose ordonne le massacre de populations de

Thessalonique qui refusaient de payer les impts.

Ambroise le lui reproche et lui interdit de frquenter lglise pendant un certain temps pourse repentir, ce quoi lempereur se plie; il ne frquentera une glise que plus dune semaine

plus tard.

=> Ambroise est un personnage rayonnant, capable de crer un culte de Saint, de lutter dans des

conflits politiques important et de lemporter.

Lempire chrtien et les juifs:

La controverse Contra Iudaeos ;

Les juifs perdent peu peu leur statut privilgis.

Du statut de religio celui de superstitio(415) ;La religion juive passe au statut de superstitio.

Ambroise est un des quatre docteurs de lglise:

Jean Chrysostome, 347-407, (bouche dor): ducation rhtorique ;

DAntioche Constantinople; forc de devenir prtre (manque de chrtiens duqus),

devient prdicateur (Antioche).

De la vie monastique au sige piscopal de Constantinople ; est en prise avec les doctrines

locales.


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Du talent oratoire lautorit morale

Du conflit politique la condamnation conciliaire ; Constantinople, il est pris dans un conflit

avec laristocratie locale, exil, rappel, puis condamn voyager jusqu en mourir.

Jerome/Hieronymus (env. 345-420) :

De ltudiant itinrant lascte: Aquileia, Rome, Gaule, Aquileia

Du moine au prtre; Aquileia, Antioche, Chalkis, Antioche ; rapidement sduit par la voie

asctique.

Prdicateur en Gaule, puis entre dans les ordres dAntioche, puis est attir par les ordres

orientaux et se rend Chalkis.

Du prtre au moine rudit: Antioche, Constantinople, Rome

Le secrtaire du Pape Damase (366-384)

La retraite: Egypte, Palestine (386: Bthlhem) ; fonde deux monastres en Jude (homme etfemme) ; rdige une uvre monumentale dexgse.

La Vulgate (382->editio vulgata vs Vetus Latina) -> Codex Amiatinus (Wearmouth/Jarrow,

env. 690-700) ; auteur de la vulgate (intgralit des Ecrits), texte que lon connatgrce une

version qui nous vient dAngleterre, destine au Pape, mais perdue en Gaule (son porteur

mort) ; retrouve dans une collection.

Augustin (354-430) :

De Thagaste Cassiciacum (via Madaure, Carthage, Rome, Milan)

Du paganisme au christianisme (via manichisme et noplatonisme) ; n dans une famillepaenne. Paganisme fortement teint de philosophie ; se converti dabords au manichisme,

puis au platonisme, puis se convertit suite un contact soutenu avec la communaut

chrtienne.

De lHortensius(Cicron) la conversion (386) ; pour Augustin, ce nest pas la lecture de la

Bible qui le poussa la conversion, mais lHortensiusde Cicron (perdu).

Des Dialogues philosophiques aux Confessions(397-400)

De Cassiciacum Hippone, du moine lvque (388-395) ; passe 35 ans Hippone, en

Numidie et produit une uvre considrable (environ 93 uvres).

Les uvres majeures: De doctrina christiana(trait sur lducation chrtienne; suite Julien,

on ressent la ncessit dune telle ducation), De Trinitate (399-419 ; la querelle arienne sest

transforme en un dbat trinitaire), De Civitate Dei (413-426), Retractationes(prise de

position par rapport ses crits antrieurs).

De la lutte contre les donatistes la lutte contre les plagianistes


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Lexpansion du Christianisme au IVme :

En Orient ;

Grand nombre dvques nomms, et apparition du christianisme dans toutes les provinces

de lempire par la source des grands centres (Alexandrie, Constantinople)

En Occident ;

Nord du Danube christianis par des ariens ; Gaule christianise sans grande considration

des diffrences doctrinales.

En dehors de lempire (Perse, Afrique, Germanie, Irlande)

Le cas de Patrick (vers 430-460)

Confession

Lettre Coroticus


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28.11.2014

Rien narrte lexpansion du christianisme au VIme sicle ; il est en marche pour simposer partir

de la fin du 5me

sicle, et cela au dtriment de toutes les autres religions. Il ne respecte pas les

frontires politiques de lempire (le retrait de lempire dans certaines provinces appuie ce

mouvement).

Aucun obstacle linguistique, culturel, ou de quelque nature quil soit: son message peut sadresser

tous.

Bretagne : probablement partiellement et superficiellement christianise au 3me

sicle. Les

Romains y sont tablit ; occupation permanente.

Tout ce qui touche lempire romain connat un cho dans les provinces, notamment travers larme

et aussi des auxiliaires ; qui sont un vecteur dimplantation des ides efficace.

Mais lon ne possde peu prs aucune trace du christianisme breton avant le 4me

sicle.

Sanctus Albanus, protomartyr Anglorum/Angliae Verulamium (209 ou 305), cf. VenantiusFortunatus (c. 580) ;

Saint Albain, excut Verulamium, lieu qui se dveloppera et deviendra un lieu de

ralliement des chrtiens.

Premire occurrence en 580.

Concile dArles (314): vques de York, Londres et Colchester

Conciles de Rimini (359): + trois autres vques

Traces archologiques (cimetires, glises, monastres)

Ds 407, la Bretagne est abandonne par les Romains, au profit des Pictes, des Scots, desSaxons, des Angles, des Jutes.

Plagianisme au Ve s. (ds 418): intervention de Germain dAuxerre (430/445)

Bde le Vnrable (673-735, Jarrow): Historia ecclesiastica

Premire trace, culte des Saints : Sanctus Albanus

Concile dArles, prsence de trois vques bretons (York, Londres, Colchester, trois lieux de

concentration romaine).

Concile de Rimini, trois autres vques bretons. Dj 6 au 4me

.

Traces archologiques : marques didentifications chrtiennes dans les cimetires, plan dglises

retrouvs (dmontrant la prsence de btiment rgulier), fondations de monastres dates du 4-

5me.

Dbut du 5me, la province, difficile contrler, est abandonne par les armes romaines. Le pouvoir

renonce contrler militairement lAngleterre (pour lexploiter fiscalement).

Cela ne signifie pas que la culture romaine disparat, elle continue dexister en force.

Les diffrentes populations qui se disputent les restes des romains, crent des alliances, puis sont

assimiles au christianisme : larrive de populations hostiles sera un vecteur dexpansion duchristianisme.


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7-8me

sicles : Bde le vnrable (irlandais tablit dans un monastre anglais, prs de New Castel,

Jarrow) crit une histoire ecclsiastique.

Preuve dun dveloppement important du christianisme.

Irlande : aprs le dpart des Romains, et avec larrive des Scots (Irlandais), les chrtiens se

rendent compte de la possibilit de conqurir ces territoires.

Palladius envoy en mission par le pape Clestin Ier (431)

Patrick (432 ou 456): Confession + Lettre Coroticus

Monachisme missionnaire irlandais:

Colomba (ca. 565): => Durrow, Iona, Lindisfa

histoire du christianisme (1)

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