aa. vv. - judéo-christianisme

8/14/2019 AA. VV. - Judo-Christianisme

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R E C H E R C H E S

D E

SCIENCE

RELIGIEUSE

J U D O C H R I S T IA N IS M E

I NATURE ET SOURCES

B Gerhardsson M Simon

O Cullmann W D Davies R A Kraft

IL HISTOIRE ET INFLUENCE

R M Grant W Rordorf

HJ Schoeps G Quispel B Bagatti


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8 k

C O M I T E DE D I R E C T I O N

Joseph M O I N G T, Directeur. M. DE CERTEA U . J. G U I L L E T. H. DE LAVALETTE. X. L O N - D U F O U R .

C O N S E I L DE R D A C T I O N

P . BEAUCHAMP, D o y e n Fac. T h o l . F o u r v i r e - Ly o n . C a r d i n a l J. DANILOU ( Or ig . Chr t . ) J.-C. G U Y, dir.R e v. H i s t . de la S p i r. C. KANNENGIESSER (Th.Patrist.). R. M A R L (Th. Protest.). M. R GNI E R,d i r. A r c h . de P h i l . B . SESBO (Th. d o g m a t . ) .

R . SIMON ( M o r a l e ) . P. VALLIN ( H i s to i r e de l 'Eg l i se ) .

R E V U E T R I M E S T R I E L L E

TA R I F D ' A B O N N E M E N T

Les lecteurs qui n auraient pas encore rgl leurabonnem ent pour l anne 1972 sont pris de le faire,sans attendre de rappel, ds rception de ce numro.Les fascicules suivants ne seront servis qu une foisce rglement effectu.

F r a n c e 45 F.Le numro 12 F.

U n i o n P o s t a l e 50 F (10 $)Le numro 13,50 F (2,70 $)

Compte Chques Postaux : R E C H E R C H E S DE S C I E N C E R E L I G I E U S E

Paris 8 3 7 2 . 6 1


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R E C H E R C H E S

D E

S C I E N C E R E L I G I E U S E

RECHERCHES DE SCIENCE REL. 60 1


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R E C H E R C H E SD E

S C I E N C E R E L I G I E U

I l vT a Sox t jx ere , T 6 xocX v x a T x e t e

T o m e 6 0 A n n e 1 9 7 2

Revue paraissant tous les trois mois

PA R I S - V UA U X B U R EA U X D E LA R EV U E

15 , r u e M o n s i e u r, 1 5


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J U D O - C H R I S T I A N I S M

Recherches historiques et thologiquesoffertes en hommage

au

C A R D I N A L J E A N D A N I L O U


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AVA N T - P R O P O S

Voici un peu plus de trente ans, en 1940, le Pre JeanDan ilou signait son premier article dans les R e c h e r c h e sd e S c i e n c e R e l i g i e u s e , L apocatastase chez saint Grgoirede Ngsse . L an dernier, nomm Cardinal depuis peu,

il signait son vingt-cinquim e B u l l e t i n d ' H i s t o i r e d e sO r i g i n e s C h r t i e n n e s . Il en avait recueilli l hritage , en1946, du Pre Jules Lebreton, titulaire de ce B u l l e t indepuis 1921, qui il avait aussi succd trois ans plustt dans la chaire qui porte le mm e nom l InstitutCatholique de Paris. Aux services rendus l Eglise etreconnus par elle, l initiation de plusieurs gnrationsd tudiants l tude critique des sources chrtiennes,

de nombreuses publications qui avaient acquis une justenotorit dans le monde savant, ce B u l l e t i n ajoutait,anne ap rs anne, un travail plus humble et plus pniblemais combien utile, un vritable service scientifique :plus de cinq cents livres de valeur patiemm ent recensset discuts dans le dtail, avec un art qui excellait crerle dialogue entre historiens et thologiens et faire apprcier mm e aux non spcialistes l intrt de ces recherchesrudites.

Tels sont les anniversaires et les occurrences, tels sontles mrites que la direction de la Revue a dcid de clbrer par la composition de ce volume d homm ages. Ellea voulu, pour honorer une carrire scientifique, faire uvre de science.

L intrt du Pre Danilou pour le Judo-christianismeest aussi ancien que son B u l l e t i n . Rendant compte en 1947d ouvrages de thologie sacramentaire (d O. Cullmann,de B. Reicke et d autres), il notait dj avec curiositl influence de l apocalyptique juive sur les rites, les symboles et les reprsentations du christianisme comm enant.


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8 AVANT-PROPOS

En 19k9 il cre la rubrique Judasme et Christianisme et il y recense, en particulier, des livres de H.J. Schoeps

et de M. Simon. Il explique ce propos la double importance qu il attache l tude du Judo-christianisme :parce qu elle claire les tout premiers comm encementsdu christianisme et la manire dont celui-ci s est dtachdu judasme , et cause du problme, plus que jamaisactuel, des rapports entre juifs et chr tiens .

C est donc cette jointure de la culture et de la foi,des recherches historiques et des contacts humains etcum niques que se nouait l unit de vie du savant,tourn vers le pass, et du prtre universitaire, attir partous les grands problm es contemporains de son pays etde son Eglise.

De consommateur , en la matire, le Pre Daniloun allait pas tarder devenir producteur. En 1958, il publiesa T h o l o g i e d u J u d o - c h r i s t i a n i s m e , qui regroupe syst

matiquement, dans un vaste panoram a, les rsultats de sesrecherches passes sur les sources, le milieu intellectuel,les doctrines et les institutions du Judo-christianisme.L intrt qu il y porte ne cesse ds lors de s accrotre ;il s tend de plus en plus aux relations complexes que le christianisme d expression smitique entretient avecle bas-judasme et avec le gnosticisme. Jusqu cette date,sur 193 titres recenss dans ces B u l le t in s , 33 traitaient deces questions. De 1959 1969, 82 titres sur 282 prennentplace dans des rubriques cres tout exprs : Autour duJudo-christianisme , Judo-christianisme et Gnosticisme, ou encore Judasme, Judo-christianisme, Gnose .Depuis deux ans enfin, pour mieux scruter ces liaisonshistoriques et littraires, ce B u l l e t in s est consacr exclusivement, sans diminuer de volume, la thologie desdeux premiers sicles.

Voil pourquoi, dsireux d honorer l uvre savante,aux curiosits varies, du Cardinal Danilou, nous avonschoisi de rserver ce volume d homm ages un seul sujet,celui qui nous a paru exercer sur ses recherches l attirance la plus constante et la plus fconde, le J u d o -c h r i s t i a n i s m e .

*


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AVANT-PROPOS 9

Notre ambition a t de faire de cette publication un acte scientifique , en un sens trs prcis.

En 1949 paraissait Tbingen le livre de H.J. Schoeps,T h o l o g i e u n d G e s c h i c h te d e s J u d e n c h r i s t e n t u m s , danslequel le Pre Danilou saluait aussitt un ouvraged ensemble o tous les lments concernant la questionsont rassembls et qui sera dsormais l instrumen t de travail indispensable . Lui-mm e son tour, en 1958, dansVAvant-propos de sa T h o l o g i e d u J u d o - c h r i s t i a n i s m e ,dclarait son intention de rassembler les donnes par-ses de cette thologie , et russissait en faire, comm een tmoignent les contributions ici recueillies, un ouvrageclassique de rfrence. Aprs un nouvel intervalle d unedizaine d annes, ce volume collectif voudrait prsenterun nouvel inventaire de nos connaissances sur le Judo-christianisme, une exploration des pistes ouvertes larecherche la suite des premiers dfrichements, une valuation critique des hypothses de base et des vues gnrales, et servir a insi, pour les chercheurs actuels et futurs,d instrument de travail, non moins que d incitation autravail.

L intrt de cet ouvrage est d abord de runir des nomsqui comptent parmi les plus comptents dans le domaineo il s inscrit. Il est aussi de cons tituer, en quelque sorte,une runion de famille qui met face face, mais en

situation retourne, le critique et ses auteurs , puisquepresque tous les collaborateurs de ce volume ont crit deslivres qui ont t recenss dans les B u l l e t i n s du PreDanilou et que tous ont t cits ou discuts dans l unou l autre de ses propres crits.

La Revue s estime trs honore de publier les contributions de ces savants et les remercie de s tre associs,

avec une flatteuse spontanit, l hommage qu elle rendpar ce livre son trs ancien et minent rdacteur.

C est une tradition bien connue de notre Revue, depuissa fondation en 1910, de s attacher l tude historiquedes origines du christianisme. Cet intrt pour le pass


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10 AVANT-PROPOS

ne la dtourne pas de l actualit thologique bien comprise, une poque o, par des voies diverses et parfois

ambigus, mais toujours dans l intention de se renouveler,la thologie opre un peu partout un vaste mouvementde retour aux sources , en mm e temps qu elle cherche reconnatre son unit dans la riche et souple diversitde ses figures historiques.

La thologie judo-chrtienne, crivait le Pre Danilouen 1958, peut prter aujourd hui encore certains res-sourcemen ts , en tant qu elle dcouvre un visage inconnude l Eglise primitive . La possibilit de se reconnatre,avec un regard tonn, dans un pass lointain et diffrentest pour la pense thologique la chance, toujours offertemais trop raremen t saisie, de se donner un visage rajeunidans un monde nouveau.

L acte scientifique provoque ici l acte thologique, etc est le sens, tourn vers l avenir, de l homm age ici rendu

la science du pass.

J o s e p h M o i n g t S .J .directeur des

R e c h e r c h e s d e S c i e n c e R e l i g i e u s e


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B I B L I O G R A P H I Ed e s t r a v a u x d u C a r d i n a l J . DANI L OU

s u r l e J u d o - C h r i s t i a n i s m e

I . L I V R E S

Sacramentum Futuri. E s s a i s u r l e s o r i g i n e s d e l a t h o l o g i e b i b l i q u eP a r i s , B e a u c h e s m e , 1 9 5 0 , 2 6 5 p p .

Les Manuscrits de la Mer Morte et les origines du christianismeP a r i s , L ' O r a n t e , 1 9 5 7 , 1 2 6 p p .

Thologie du Judo-Christianisme. H i s t o i r e d e s d o c t r i n e s c h r t i e n n e s a v a n t N i c e , I . P a r i s , D e s c l e & Ci e , 1 9 5 8 , 4 5 7 p p .E n t r a d . a n g l . :

The Theology of Jewish-ChristianityL o n d o n , D a r t o n , L a n g o n a n n a n d T o d d , 1 9 6 4 , 4 4 6 p p .

Les Symboles chrtiens primitifsP a r i s , L e S e u i l , 1 9 6 1 , 1 5 9 p p .

Nouvelle Histoire de VEglise. I . Des Origines Grgoire le GrandE n c o l l . a v e c H . I . M a r r o u . P a r i s , L e S e u i l , 1 9 6 3 , 6 1 5 p p .

Etudes d'exgse judo-chrtienne : les TestimoniaP a r i s , B e a u c h e s n e , 1 9 6 6 , 1 8 6 p p .

Das Judenchristentum und die Anfnge der Kirche. ( A r b e i t s g em e i n s c h a f t f r F o r s c h u n g d e s L a n d e s N o r d s c h e i n - W e s t f a l e nG e i s t e s w i s s e n s c h a f t e n H e f t 1 2 1 . ) K l n , 1 9 6 4 , 3 7 p p .

I I . A R T I C L E S E T C O N T R I B U T I O N S

L a t y p o l o g i e m i l l n a r i s t e d e l a s e m a i n e d a n s l e c h r i s t i a n i s mp r i m i t i fVig. Christ. 2 ( 1 9 4 8 ) 1 - 1 6 .

L a c o m m u n a u t d e l a M e r M o r t e e t l ' o r g a n i s a t i o n d e l ' E g l i s ea n c i e n n eHHPR 1 ( 1 9 5 5 ) 1 0 4 - 1 1 6 .


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1 2 BIBLIO G RA PH IE J. DANILOU

E s c h a t o l o g i e s a d o c i t e e t e s c h a t o l o g i e c h r t i e n n eLes Manuscrits de la Mer Morte ( C o l l o q u e de S t r a s b o u r g 1 9 5 3 )P a r i s , P U F, 1 9 5 7 , p p . 1 1 1 - 1 2 5 .

L e s t r a d i t i o n s s e c r t e s de s A p t r e sEranos-Jahrb. 3 1 ( 1 9 6 2 ) 1 9 9 - 2 1 5 .

J u d o - C h r i s t i a n i s m e e t G n o s eAspects du Judo-Christianisme ( C o l l o q u e de S t r a s b o u r g 1 9 6 4 )P a r i s , P U F, 1 9 6 5 , p p . 1 3 9 - 1 6 6 .

P i e r r e d a n s l e J u d o - C h r i s t i a n i s m e h t r o d o x eSan Pietro ( X I X S e t t i m a n a b i b l i c a i t a l i a n a )B r e s c i a , P a i d e i a , 1 9 6 7 , p p . 4 4 3 - 4 5 8 .

L e m a u v a i s g o u v e r n e m e n t du m o n d e d ' a p r s l e g n o s t i c i s m eLe origini dello Gnosticismo ( C o l l o q u i o di M e s s i n a 1 9 6 6 )L e i d e n , B r i l l , 1 9 6 7 , p p . 4 4 8 - 4 6 0 .

U n e v i s i o n n o u v e l l e de s o r i g i n e s c h r t i e n n e s : l e J u d o - C h r i s t i a n i s m e

Etudes 3 2 7 ( 1 9 6 7 ) 5 9 5 - 6 0 8 .

C h r i s t i a n i t y a s a J e w i s h S e c tThe Crucible of Christianity, e d . by A r n o l d T o y n b e eL o n d o n , T h a m e s a n d H u d s o n , 1 9 6 9 , p p . 2 6 1 - 2 8 3 .

J u d e o - C h r i s t i a n P a t r i s t i c L i t e r a t u r eThe Pelican Guide for Modern Theology 2H a r m o n d s w o r t h , P e n g u i n B o o k s , 1 9 6 9 , p p . 3 3 - 4 3 .

L a l i t t r a t u r e l a t i n e a v a n t T e r t u l i i e nR E L 4 8 ( 1 9 7 0 ) 3 5 7 - 3 7 5 .

L e t r a i t D e C e n t e s i m a , s e x a g s i m a e t t r i c s i m a e t le j u d o - c h r i s t i an i s m e l a t i n a v a n t Te r t u l i i e nVig. Christ 2 5 ( 1 9 7 1 ) 1 7 1 - 1 8 0 .

I I I . R E C E N S I O N S

p u b l i e s d a m s l e s R e c h e r c h e s de S c i e n c e R e l i g i e u s e

1 . J u d a s m e

R . W I S C H N I T Z E R . The Messianic theme in the paintings of theDura Synagogue, 3 6 ( 1 9 4 9 ) 6 1 2 .

G . K I S C H . Pseudo Philo's Liber antiquitatum juddicarum, 3 7 ( 1 9 5 0 )5 9 2 .

F. M . A B E L . Histoire de la Palestine, I I , 4 1 ( 1 9 5 3 ) 5 3 8 .

E . R . G O O D E N O U G H . Jewish Symbols in the Greco-Roman Period,4 5 ( 1 9 5 7 ) 5 7 1 .


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BIBLIOGRAPHIE J. DANILOU 13

H . T H Y E N . Der Stil der jdisch-hellenistischen Hom ilie, 4 5 ( 1 9 5 7 )5 8 6 .

P H I L O N D ' A L E X A N D R I E , La migration d Abraham, 4 5 ( 1 9 5 7 ) 5 8 8 .

P . D A L B E R T . Die Theologie der hellenistisch-jdischen Missionsliteratur unter Ausschluss von Philo und Josephus, 4 5 ( 1 9 5 7 )5 8 9 .

M . T E S T U Z . Les ides religieuses du Livre des Jubils, 4 8 ( 1 9 6 0 ) 5 8 8 .E . R . G O O D E N O U G H . Jewish Symbols in the Greco-Rom an Period,

V I I - V I I I , 4 8 ( 1 9 6 0 ) 5 9 8 .

A . P E L L E T I E R , Flavius Josephe adaptateur de la Lettre d'Ariste,5 1 ( 1 9 6 3 ) 1 1 2 .

F L AV I U S J O S E P H E . Autobiographie, d. t r a d . A . P e l l e t i e r , 5 1 ( 1 9 6 3 )1 1 3 .

Les textes de Qumrn, d . t r a d . J . G a r m i g n a c e t P . G u i l b e r t , 5 1( 1 9 6 3 ) 1 1 4 .

H . J . L O N . The Jews of the Ancient Rome, 5 1 ( 1 9 6 3 ) 1 1 4 .G . S C H O L E M , Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism and Talmu-

dic Tradition, 5 1 ( 1 9 6 3 ) 1 1 5 .

A . J A U B E R T. La notion d'alliance dans le Judasme aux abords del're chrtienne, 5 3 ( 1 9 6 3 ) 1 2 1 .

R . L E D A U L T . La nuit pascale, 5 3 ( 1 9 6 5 ) 1 2 7 .

G . V E R M E S . Scripture and Tradition in Judaism, 5 3 ( 1 9 6 5 ) 1 2 9 .

A . K R O P P. Der Lobpreis des Erzengels Michael, 5 5 ( 1 9 6 7 ) 1 0 2 .

G . D E L L I N G . Jdische Lehre und Frmmigkeit in den ParalipomenaJeremiae, 5 6 ( 1 9 6 8 ) 1 1 8 .

P . P R I G E N T . La fin de Jrusalem, 5 8 ( 1 9 7 0 ) 1 1 5 .

P H I L O N D ' A L E X A N D R I E . De aeternitate mundi, d. R. A r n a l d e z , t r a d .J . P o u i o u x , 5 8 ( 1 9 7 0 ) 1 1 7 .

H . S C H R E C K E N B E R G . Bibliographie zu Flavius Josephus, 5 8 ( 1 9 7 0 )1 1 9 .

K . H . R E N G S T O R F . A Com plete concordance to Flavius Josephus.

S u p p l m e n t I . Namenwrterbuch, v o n A. S c h a l l t , 5 8 ( 1 9 7 0 ) 1 2 0 .M . P H I L O N E N K O , E T C . Pseudpigraphes de l'Ancien Testament et

manuscrits de la Mer Morte, V e s r i e , 5 8 ( 1 9 7 0 ) 1 2 0 .Apocalypse de Baruch, d . t r a d , P . R o g a e r t , 5 8 ( 1 9 7 0 ) 1 2 1 .Testamentum Jobi, e d. by S.P . B r o o k , 5 8 ( 1 9 7 0 ) 1 2 3 .Apocalypsis Baruch graeci, d . J . C . P i c a r d , 5 8 ( 1 9 7 0 ) 1 2 4 .

A . M . D E N I S . Introduction aux pseudpigraphes grecs d'AncienTestament, 5 9 ( 1 9 7 1 ) 3 7 .


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1 4 BIBLIOGRAPHIE J . DANILOU

Le Testament de Mose, d . t r a d . E . M . L a p e r r o u s a z , 5 9 ( 1 9 7 1 ) 4 0 .Joseph et Aseneth, d . t r a d . M . P h i l o n e n k o , 5 9 ( 1 9 7 1 ) 4 2 .

A . M A D D A L E N A . Filone Alessandrino, 5 9 ( 1 9 7 1 ) 4 5 .R . A . B A E R . Philo's Use of the Categories Male and Female, 5 9

( 1 9 7 1 ) 4 5 .

2 . J u d o - C h r i s t i a n i s m e

O . C U L L M A N N . Urschristentum und Gottesdienst, 3 4 ( 1 9 4 7 ) 3 6 9 .B . R E I C K E . The disobedient Spirits and christian Baptism, 3 4

( 1 9 4 7 ) 3 7 2 .

H . J . S C H O E P S . Theologie und Geschichte des Judenchristentums,3 6 ( 1 9 4 9 ) 6 0 4 .

H . J . S C H O E P S . Die Tempelzerstrung des Jahres 70 in der jdischenReligionsgeschichte, 3 6 ( 1 9 4 9 ) 6 0 8 .

M . S I M O N . Verus Isral. Etudes sur les relations entre chrtiens

et juifs dans VEm pire romain, 3 6 ( 1 9 4 9 ) 6 0 8 .K . T H I E M E . Kirche und Synagoge, 3 6 ( 1 9 4 9 ) 6 1 1 .

H . J . S C H O E P S . Aus frhchristlicher Zeit, 3 7 ( 1 9 5 0 ) 5 8 7 .W. B I E D E R . Die Vorstellung von der Hllenfahrt Jesu Christi, 3 7

( 1 9 5 0 ) 5 9 4 .

E . M A S S A U X . Influence de l'vangile de s. Matthieu sur la littrature chrtienne avant s. Irne, 3 7 ( 1 9 5 0 ) 6 0 0 .

B . R E I C K E . Diakonie, Festfreude und Zelos, 3 8 ( 1 9 5 1 ) 2 8 2 .

S . G . F . B R A N D O N . The Fall of Jerusalem and the Christian Church,4 1 ( 1 9 5 3 ) 5 6 0 .

G . D I X . Jew and Greek. A study in the primitive Church, 4 3 ( 1 9 5 5 )5 5 7 .

L . G O P P E LT. Christentum und Judentum im ersten und zweitenJahrhundert, 4 3 ( 1 9 5 5 ) 5 6 0 .

M . D E J O N G E . The Testaments of the Twelve Patriarchs, 4 3 ( 1 9 5 5 )5 6 3 .

C E D L U N D . Das Auge der Einfalt, 4 3 ( 1 9 5 5 ) 5 6 7 .A . VA I L L A N T. Le Livre des secrets d'Hnoch, 4 3 ( 1 9 5 5 ) 5 6 9 .Die Pseudo-Klementinen. I . Homilien, h r s g . v o n B . R e h m , 4 3 ( 1 9 5 5 )

5 7 2 .

G . K R E T S C H M A R . Studien zur frhchristlichen Trinittstheologie,4 4 ( 1 9 5 6 ) 5 7 6 .

H . J . S C H O E P S . Urgemeinde, Judenchristentum, Gnosis, 4 4 ( 1 9 5 6 )5 7 9 .


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H . E . W . T U R N E R . The Pattern of Christian Thought, 4 4 ( 1 9 5 6 ) 5 9 2 .

H . K S T E R . Synoptische Ueberlieferung bei den ApostolischenVtern, 4 7 ( 1 9 5 9 ) 6 3 .

J . P. A U D E T . La Didach, Instructions des Aptres, 4 7 ( 1 9 5 9 ) 6 6 .

Der Hirt des Hermas, h r s g . vo n M. W h i t t a k e r , 4 7 ( 1 9 5 9 ) 7 3 .

H E R M A S . Le Pasteur, d. t rad. R . Joly, 4 7 ( 1 9 5 9 ) 7 4 .

H . V O N C A M P E N H A U S E N . Bearbeitungen und interpolationen desPolycarpmartyriums, 4 7 ( 1 9 5 9 ) 7 5 .

A . S T R E I B E R . Refrigerium Interim. Die Vorstellung vom Zwischenzustand und die frhchristliche Grabeskunst, 4 7 ( 1 9 5 9 ) 8 0 .

E . P E T E R S O N . Frhkirche, Judentum und Gnosis, 4 7 ( 1 9 5 9 ) 5 7 0 .E . H E N N E C K E . Neutestamentliche Apokryphen in deutscher Ueber-

setzung. I . Evangelien, 4 7 ( 1 9 5 9 ) 5 7 2 .

U . W I L C K E N S . Weisheit und Torheit, 4 7 ( 1 9 5 9 ) 5 7 4 .

G . S T R E C K E R . Das Judenchristentum in den Pseudo-Klementinen,4 7 ( 1 9 5 9 ) 5 7 6 .

J. VAN G O U D O E V E R . Biblical Calendars, 4 8 ( 1 9 6 0 ) 5 9 0 .

M . P H I L O N E N K O . Les interpolations chrtiennes des Testaments desDouze Patriarches et les manuscrits de Qumrn, 4 8 ( 1 9 6 0 ) 5 9 5 .

M . A . C H E VA L L I E R . L Esprit et le Messie dans le Bas-Judasme et le

Nouveau Testament, 4 8 ( 1 9 6 0 ) 5 9 8 .F . M . B R A U N . Jean le Thologien et son Evangile dans VEglise

ancienne, 4 8 ( 1 9 6 0 ) 6 0 6 .

P . E . T E S T A . / / Simbolismo dei Giudeo-Christiani, 5 1 ( 1 9 6 3 ) 11 7 .

P. P R I G E N T . Les Testimonia dans le christianisme primitif. L Ep-

tre de Barnabe I-XVI et ses sources, 5 1 ( 1 9 6 3 ) 1 2 1 .

H . J . S C H O E P S . Studien zur unbekannten Religions- und Geistesgeschichte, 5 2 ( 1 9 6 4 ) 1 0 1 .

M . S I M O N . Recherches d histoire judo-chrtienne, 5 2 ( 1 9 6 4 ) 1 0 3 .

S . G I E T . Hermas et les Pasteurs, 5 2 ( 1 9 6 4 ) 1 0 3 .

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J U D E O C H R I S T I A N I S M E

N AT U R E E T S O U R C E S


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B. G erha rds s on . Du J ud o - c h r is t ia n i s m e J sus pa r leS h e m a

L e r c i t d e l a t e n t a t i o n d e J s u s a u d s e r t a p p a r a t s t r u c t u r d ' a p r sl e s e x i g e n c e s p r i m o r d i a l e s d u Shema*. L e r c i t d e l a c r u c i f ix i on c h e zM a t t h i e u r e o i t u n c l a i r a g e s e m b l a b l e . L a p a r a b o l e , c e n t r a l e , d u S e m e us ' i n sp i r e , e l l e a us s i , du Shema* p o u r e x a m i n e r l ' a t t i t u d e d e s i s r a l i t e se n v e r s l a p a r o l e d e D i e u e n J s u s . C e s t r o i s e x e m p l e s m o n t r e n t l ' i n t rd ' u n e r e c h e r c h e s u r l a c o n f e s s i o n d e f o i r c i t e p a r J s u s e n v u e d ' a t t e i nd r e s o n e n s e i g n e m e n t h i s t o r i q u e .

The narrative of the temptation of Jesus in the desert seemsto draw its structure from the principal demands of the S h e m a ' .

The narrative of the crucifixion according to Matthew is viewedin the same light. The parable of the Sower, central as it is,gets its inspiration as well from the S h e m a * in order to examine the reactions of the Isralites to the word of God inJesus. These three examples are enough to show how rewardingis the research on the profession of faith taken up by Jesus,in order to reach his historical teaching.

M . S imon . La m igra t ion Pel la . L g e n d e o u ralit ?L ' h i s to r i c i t , r c e m m e n t m i s e e n c a u s e ( J . M u n c k , G . S t r e c k e r , S . G .B r a n d o n ) , d e l a m i g r a t i o n P e l l a d e l a c o m m u n a u t j u d o - c h r t i e n n e dJ r u s a l e m , l o r s d e l' i n s u r r e c t i o n d e 6 6-7 0, e s t c o n f i r m e p a r u n e c o n f r ot a t i o n m i n u t i e u s e d e n o s s o u r c e s ( l e s Recognitions p s e u d o - c l m e n t i n e s ,J o s p h e , E p i p h a n e , E u s b e ) . L e s o b j e c t i o n s t o m b e n t si o n r a t t a c h e c e tf u i t e a u m a r t y r e d e J a c q u e s e n 6 2 e t s i o n t i e n t c o m p t e d e s c o n t a m in a t i o n s d e l a c o m m u n a u t p a r d e s s e c t e s h t r o d o x e s t a b l i e s d a n s lr g i o n d e P e l l a .

A recent challenge {J. Munck, G . Strecker, S.G.F. Brandon)to the historical nature of the migration to Pella of the Jewishchristian comm unity from Jerusalem, during the insurrectionin 66-70, is met by a detailed scrutiny of its sources (Pseudo-clmentine R e c o g n i t i o n s , Josephus, Epiphan ius, Eusebius).Objections cannot stand if this flight is linked to the martyrdom of James in 62, and if contamination of the comm unity byheterodox sects, settled around Pella, are taken into account.

O Cullmann. Courants mult ip les dans la c o m m u n a u tprimit ive. A p ropos d u mar ty re d e J a c q u e s f i ls deZ b d e

D e s s c i s s i o n s s e s o n t p r o d u i t e s t r s t t d a n s l e s c o m m u n a u t s j u d oc h r t i e n n e s p a r s u i t e d e l a j a l o u s i e e n t r e f r r e s , e t m m e e n t r e d i rge a n t s . Ce t t e j a lous i e , don t P i e r r e e t P a u l e u r e n t sou ff r i r, pou r r a i te xp l ique r l e s i l e nc e du l i v r e de s Ac te s su r l e ma r ty r e de l ' un e t de l ' a u t re t s e m b l a b l e m e n t l a b r i v e t d e s a m e n t i o n d u m a r t y r e d e J a c q u e s fi


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2 2

d e Z b d e ( p e u t - t r e d c a p i t p o u r c r i m e d e z l o t i s m e ) . C ' es t l ' i n d i cq u e l e j u d o - c h r i s t i a n i s m e p r i m i t i f t a i t d i v i s p a r u n e g r a n d e v a r i t dt e n d a n c e s d o c t r i n a l e s o p p o s e s , a n a l o g u e s c e l l e s d u j u d a s m e tardif.

Splits happened very early in jewish


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D U J U D O - C H R I S T I A N I S M E A JSUSP AR L E S H E M A

p a r B . G E R H A R D S S O N

Un iv e r s i t d e Lu n d

Les t ravaux su r l e s vang i le s on t su iv i depu is deux s icu n e vo lu t ion qu i e s t b ie n co nn ue . P eu pe u , en s ' a ff rancsan t de l ' au to r i t de l 'Eg l i se , on s'est d o n n t c h e d e r e c o ns id r e r e n p l e in e l i b e r t l ' i n t e rp r t a t i o n d e J su s d e N a z a rq u e to u te l a t r a d i t i o n c h r t i e n n e o c c id e n ta l e a v a i t t e n u e p ola seu le ex ac te . C e t te vo lu t ion , d ' a i l leu rs , a p r i s de s fo rmd iv e r se s d a n s l e s d iv e r se s p a r t i e s d u mo n d e c h r t i e n , mje n ' a i pas m 'y a t ta rde r i c i .

La s i t u a t io n a c tu e l l e m r i t e n a n mo in s q u 'o n y r f l c h i sL e s m a t r i a u x h i s t o r i q u e s c o n c e r n a n t J s u s d e N a z a r e t h son t rv ls d i ff ic i l e s exp l iquer d 'une man i re qu i pu iss ' i m p o s e r. A u c o u r s d u x xe s icle , l ' ide s'est fa i t jour que lesso u rc e s p r in c ip a l e s le s v a n g i l e s sy n o p t iq u e s so n t c o

p o s e s d ' u n e ma sse d ' l me n t s t r a d i t i o n n e l s q u i p e u v e n t do iven t t re t r a i t s pa r t , au l i eu de re s te r a t t achs au cotex te qu i l e s encadre ac tue l lemen t , e t ds lo r s l e s reconstu t io n s p ro p o s e s o n t p r se n t t o u te s so r t e s d e d i f f r e n cL e s l m e n t s d e l a t r a d i t i o n , p r i s p a r t / p e u v e n t t r e i n tp r t s d i f f r e m m e n t . I l s p e u v e n t t r e r e c o m p o s s d e f a odiffren tes , de sor te que la mosaque off re des dess ins d i fr e n t s . Le noyau cen t ra l peu t t re s i tu en d i ff ren ts po in t

Le s th me s p e u v e n t t r e m i s e n v a l e u r d e d i f f r e n te s ma n i rLa concep t ion qu 'on se fa i t des n iveaux rdac t ionne ls , de qui es t p r imi t i f ou tardif, peut d i ff rer. Et a ins i de su i te .

Po u r l e mo me n t i l e s t p r e sq u e imp o ss ib l e d e t r a c e r u nima g e sy n th t iq u e q u i r e p r se n te r a i t l ' t a t a c tu e l d e s r e c hc h e s . No u s c o n s t a to n s q u e l e s c h e rc h e u r s n e so n t p a s d u tod 'accord su r ce que fu t dans l ' h i s to i re Jsus de Nazare th , ce qu ' i l a voulu , ce qu ' i l a d i t , ce qu ' i l a fa it . Des sp c ia l is tes


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2 4 B. GERHARDS S ON

min e n t s so u l ig n e n t v o lo n t i e r s q u e n o u s savons t r s p eu dechose avec p le ine ce r t i tude su r ce Jsus qu i t e rmina sa v

t e r r e s t r e e n c ro ix , so u s l e s mu rs d e J ru sa l e m, a u x a l e n tode l ' an 30. E n rev an ch e no us en sav on s d ' au tan t p lu s s u r p rd ica t ion de la j eune Eg l i se au su je t du Se igneur Jsus -Chressusc i t e t g lor i f i .

La s i t u a t io n e s t d ro u ta n te . Lo r sq u e l e s sp c i a l i s t e s d cren t que le s sources ne nous o ff ren t que fo r t peu d ' ind ica t ios r e s , l e c h a mp e s t o u v e r t a u x su p p o s i t i o n s . To u t l e mo n des t capab le de se l iv re r des suppos i t ions , e t , comme le c

d e J su s jo u i t d a n s l e s p a y s c h r t i e n s d ' u n e p a r t i c u l i r e a tra nc e , il n 'y a p as s ' t on ne r q u e to us le s a m at eu rs sa i s i s sl ' o c c a s io n d e p u b l i e r d e s tu d e s f r a c a s sa n te s su r c e q u e J a t re l lemen t . I l s se c ro ien t en d ro i t d ' t re p r i s au s r ieuPu i sq u e l e s e x p e r t s a f f i rme n t q u e p e r so n n e n e p e u t t r e c e r tde ce qu ' i l avance , tou t peu t se con tes te r, tou t peu t se d fd r e . Qu e l a m a t e u r n e t e n t e r a i t s a c h a n c e d e f a i re s e n sa t io n

En une te l l e s i tua t ion on voudra i t fo rmule r l ' ad resse dc h e rc h e u r s d e u x so u h a i t s : 1) q u ' i l s s ig n a le n t p lu s c l a i r e mq u 'o n n e l e f a i t d ' o rd in a i r e l e s ma rg e s d ' i n c e r t i t u d e , d e soq u 'o n v o ie p lu s c l a i r e m e n t q u e l c o n se n su s p e u t s ' e sq u i s se rl ' in t r ieu r de ce r ta ines l imi tes , e t que le s p ropos i t ions avetu re u se s n e p u i s se n t v i t e r d ' t r e c o n f ro n t e s a v e c l e s r e c hc h e s s r i e u s e s ; 2 ) q u ' i l s s 'e m p lo ie n t p lu s n e rg iq u e m ep a r t o u s l e s m o y e n s , c r e u s e r le m e ssa g e , l ' e n se ig n e m e n t pp a s c a l d u C h r i s t i a n i s m e primitif, a f in de remonter de l l ' ense ignement e t l a v ie t e r res t re de Jsus lu i -mme. Ce qj ' e n t r e v o i s i c i, c e n ' e s t p a s , b i e n e n te n d u , u n e v e r s io n r a j e u nd e l 'op po si t io n en tr e le J su s d e l 'h is to i re e t le C hr is t l a fo i . J e p e n se , s imp le me n t , q u ' i l e s t n c e s sa i r e d e c o mp ln o t r e c o n n a i s sa n c e h i s to r iq u e , s i c o n te s t e d e n o s jo u r s , m a t r e i n c o m p a r a b l e d e N a z a r e t h . N o u s p o u v o n s t r e d ' ad i ff ren ts s u r la va leu r re l ig ieu se e t th o log iq ue d 'u n te l t

v a il , m a i s n o u s so m m e s to u s u n i s so u s u n r a p p o r t : l e s c hc h e u r s d ' u n e m me d i s c ip l in e so n t t o u s so l id a i r e me n t r e spsab les d e la m as se d e con na iss an ce .

Le contexte historique de renseignement de Jsus

I l se ra i t d i ff ic i le de rduire le dsaccord sur le personnah i s t o r i q u e d e J s u s a u t r e m e n t q u ' e n r e m e t t a n t e n v a l e u r con tex te o r ig ina l o i l a vcu , e t qu i encadre ses concep t io


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DU JUDO- CH RI S TI AN I S ME JS US 2 5

se s c o n v ic t io n s , s e s j u g e me n t s d e v a l e u r. Le s r e c h e rc h e s cours nous la i s sen t e sp re r que la pa r t de l ' ince r t i tude pe

d i m i n u e r, q u ' a u m o i n s c e r t a i n e s d o n n e s d e b a s e p e u v e n t f ixes . Duran t l e s de rn i res dcenn ies on a beaucoup tudso i t l e judo-chr i s t i an i sme , so i t p lus encore le mi l ieu ju i f td i ff renc i , avec sa t rad i t ion , don t dpenda ien t Jsus e t sp re mie r s d i s c ip l e s . I l d o i t d e v e n i r u n jo u r p o s s ib l e , a u p od e c o n v e rg e n c e d e c e s tu d e s , d e v o i r e n q u o i J su s a s sudes va leu rs anc iennes , en quo i i l e s t o r ig ina l . Le p rsen t a r t ie s t d d i u n ma t r e r e sp e c t , a u q u e l so n t d u s p lu s i e u r s d

t ravaux le s p lus marquan ts dans le domaine d i ff ic i l e d f id e c e q u e n o u s a v o n s p r i s l ' h a b i tu d e d e n o mme r l e j u d c h r i s t i a n i s m e . L ' t u d e d u s u b s t r a t j u if d u N o u v e a u Te s t a m sur tou t l e l i en avec le s t ex tes de l 'Anc ien Tes tamen t , e t t r a d i t i o n d e s t a rg u m s e t m i d r a s h q u i s'est t i s se au tour d ' eux a t , ces de rn i re s dcen n ie s , aus s i in tens ive qu 'ex te ns iv e . p e u p a r to u t d a n s l e mo n d e , c e u x q u i t r a v a i l l e n t su r l e s vgi les sont , de tou te v idence , en t ra in de se dgager des pot ion s co ns t ru i te s ve rs le s an n es 1920 p a r l es p io nn ie r s dec r i t i q u e d e s fo rm e s .

Le s in n o mb ra b le s mo n o g ra p h ie s e t tu d e s d e c e s v in g t t r e n t e d e r n i r e s a n n e s s u r l 'a r r i r e - p la n p a l o t e s t a m e n t ao u s imp le me n t j u i f d e c e q u e n o u s t r a n sme t t e n t l e s v a n g io n t t c o mp o s e s , p o u r l a p lu p a r t , d a n s u n e p e r sp e c t iv e d ' hto i re du sa lu t , en recouran t des ca tgor ies t e l l e s que l ' a

c o mp l i s se me n t d e s p ro p h t i e s . On a t e n t a v e c p n t r a t io n su c c s d e d t e rmin e r l a p o s i t i o n d e J su s e t d u c h r i s t i a n i sp r i m i t i f e n v e r s l ' A n c i e n Te s t a m e n t c o m m e prophtie. O n aa c c o rd b e a u c o u p mo in s d ' i n t r t l e u r p o s i t i o n l ' g a rd l ' A n c i e n Te s t a m e n t c o m m e loi, d e l a To r a c o m m e n o r m e d ec o n d u i t e . Su r c e p o in t j e p e n se q u 'o n p e u t a c q u r i r q u e lq uc e r t i t u d e s imp o r t a n te s , s i l ' o n p a rv i e n t me t t r e a u c l a i r que l le s ex igences e t no rmes an t r ieu res Jsus e t l e ch r i s t

n i sme s ' e s t ima ien t soumis , se l i an t a ins i l eu r mi l ieu d 'uf a o n d t e rmin a b le . Po u r d e s r a i so n s q u i s a u te n t a u x y e u x , ci ci l e j u d o -c h r i s t i a n i sm e , l e p lu s a n c ie n ju d o -c h r i s t i a n i smq u i p r s e n te u n in t r t p a r t i c u l i e r.

Dans le s pages qu i su iven t , j e t en te une rap ide esqu isse c h e m in q u e j ' a i su iv i m o i -m m e d e p u i s p lu s i e u r s a n n e s q u i m e p a r a t r a m e n e r d u j u d o - c h r i s t i a n i s m e J s u s . I l s'agitde la confess ion de fo i que Jsus comme tan t d ' au t res a r


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2 6 B. G E R H A R D S S O N

t e c h a q u e so i r e t c h a q u e m a t i n : le S h e m af . Pour ne pas su rc h a rg e r i n u t i l e m e n t c e c o u r t a r t i c l e , j e v a i s m e b o rn e r q u a

sec t ions des vang i le s , sans donner d ' exgse d ta i l l e , sam me d i s c u te r l ' h i s to i r e d e l a t r a d i t i o n o u p r se n te r u n e c op a r a i s o n s y n o p t i q u e1 . J e ne v i se qu ' a t t i r e r l ' a t t en t ion su rc e r t a i n e s c o n v i c t io n s e t n o r m e s f o n d a m e n t a l e s q u i s t r u c t u rle c o n te n u de s tex tes , af in d e p o s er la q u es t i o n : finalemeces conv ic t ions e t ces normes ne nous fon t -e l le s pas remon J su s lu i -m m e ?

Jsus exam in au dbut de son activit en Isral

Les vang i le s synop t iques mont ren t tous le s t ro i s que l ' acv i t d e J s u s a c o m m e n c c h e z J e a n -B a p t i s t e . Ce la s e m b le b t re un fa i t h i s to r ique . Mais aucun des t ro i s ne se con tend 'une no t ice h i s to r ique su r ce fa i t . Tous t ro i s , lo r squ ' i l s r act e n t l ' i n a u g u r a t i o n d e l ' u v r e h u m a i n e d e J s u s , c o m m e n c

p ar u n e so r te d e p r o lo gu e in te rp r ta t i f , l e do ub le rc i t db a p t m e et d e la te n ta ti o n (M e 1,9-11, 12-13 ; M t 3,13-17 ; 4,1Le 3,21-22 ; 4 ,1-13), leq ue l rv le l 'au d it eu r d e l 'van gile e s t Jsus e t que l le ac t ion i l en t rep rend en I s ra l .

Le r c i t d u b a p t me a t r c e mme n t a n a ly s p a r l e DF. Len tzen-De i . Grce des pa ra l l le s ju i f s pu iss su r tou t dla t r ad i t ion ta rgumique , ce lu i -c i e s t pa rvenu , s i j e ne mt ro mp e , d t e rmin e r a v e c g ra n d e p r c i s io n l e g e n re l i t t r a

du rc i t e t se s in ten t ions quan t au con tenu . La v i s ion in t

1 . M a f a o n d e r a i s o n n e r d a n s c e t a r t i c l e r e p o s e s u r p l u s i e u r s a n a l y s ea n t r i e u r e s a u x q u e l l e s j e r e n v o i e c e l u i q u i s' y i n t r e s s e r a i t : The Testingof God's Son ( M a t t . 4 : 1 - 11 & P a r ) , f a s c . 1 ( L u n d , 1 9 6 6 ) , e t f a sc . 2 e n p r p a r a t i o n ; T h e P a r a b l e o f t h e S o w e r a n d i t s I n t e r p r e t a t i o n , d a n s NewTest. St., 1 4 ( 1 9 6 7 - 6 8 ) , 1 6 5 - 1 9 3 ; J s u s l iv r e t a b a n d o n n , d a n s RevueBiblique, 7 6 ( 1 9 6 9 ) , 2 0 6 - 2 2 7 ; D e s j u l i k n e l s er n a i M a t t e u s 1 3 , d a n sSvensk Exegetisk rsbok, 3 4 ( 1 9 6 9 ) , 7 7 - 1 0 6 , o u e n u n e v e r s i o n a n g l a i s e

r e v i s e , T h e S e v e n P a r a b l e s i n M a t t h e w X I I I , p a r a t r e d a n s NewTest. St., 1 8 ( 1 9 7 1 - 7 2 ) ; U r M a t t e u s e v a n g e l i e t ( c o m m e n t a i r e d e s c h . 1 -2 , 5 -7 ,2 6 - 2 8 ) , d a n s L . HARTMAN ( d . ) , Ur Nya Testamentet ( L u n d , 1 9 7 0 ) , 11 3 - 2 0 6 ; E i n i g e B e m e r k u n g e n zu A p g 4 , 3 2 , d a n s Studio. Theol., 2 4 ( 1 9 7 0 ) , 1 4 2 -1 4 9 ; B i b e l n s e t h o s , d a n s G . W I N G R E N ( d . ) , Etik och kristen tfo ( L u n d ,1971 ) , 13 -92 ; G e i s t i g e r O p f e r d i e n s t n a c h M a t t h 6 , 1 -6 .16-21 , d a n s NeuesTestament und Geschichte, F e s t s c h r i f t f r O . CULLMANN ( Z r i c h , 1972 ) ,69 -78 . C e s t e n t a t i v e s p o u r c e r n e r le c o n t e n u c e n t r a l d e la t r a d i t i o n s uJ s u s o n t p o u r b u t d e c o m p l t e r l e s r e c h e r c h e s s u r l e s t e c h n i q u e s d et r a d i t i o n .


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DU J UD O-C H R ISTIA NISME J SU S 2 7

p r t a t i v e (Deute-Vision) i n t r od u i t e da ns l e pa ssag e p a r l e na rr a t eu r ch r t i en man i f e s t e aux aud i t eu r s de l ' vang i l e q

l ' h om m e qu i so r t de l 'e au ap r s l e b ap t m e de Je an e s t F i l s de Dieu , a im e t cho i s i pa r l e Pre c les te , do t de l 'Espen vue du r le qu ' i l jouera v i s - -v i s d ' I s ra l , peup le de Die2 .

Le r c i t de l a t en ta t ion , qu i f a i t su i t e ce lu i - l , compll ' ide nt i f ica t io n d e J su s . L a filiation di vi ne e t les d o n s l ' E s p r i t c o m p o r t a i e n t d e s a s p e c t s m u l t i p l e s . L e s J u i f s c o n n asa i en t d ' ap r s l e s t ex t e s anc i ens p lu s i eu r s e spces de pneumt iq ue s , p a r exem ple l e ro i , o i n t e t em pl i d e l 'E sp r i t , l ib re fa i re c e q u e l 'oc cas ion lu i off re (1 S 10, 7 ; cf. 1 Ch 17L ' i den t i t de J sus e t son a t t i t ude l ' ga r d du P r e , en ql i t de F i l s do t de l 'Espr i t , se t rouve p rc i se dans l e r d e la te n ta t i o n . S a filiation d iv ine es t m is e l ' pr eu ve e t c o me x a m i n e ( 7 c e t p e i v p o u r r a i t s e t r a d u i r e p a r t e s t e r 3 ) . Jen ' tud i e pa s i ci l a no t i ce t r s b r ve e t ob sc u r e de M a r c ; p r f r e concen t r e r l ' a t t en t i on su r ce l l e des deux au t r e s e t pp r c i s m e n t d e M a t t h i e u : il m e p a r a t h o r s d e d o u t e q u e c ede r n i r e e s t l a me i l l eu r e , t and i s que ce l l e de L uc a t a l t p a r q u e l q u e s m o d i f ic a t i o n s .

Le n a r ra t e u r fa i t de l ' a u t he nt ic i t de la filiation d i v i ne J sus l ' ob j e t d ' un con t r l e . Ce t t e au then t i c i t do i t s e maf es t e r dans l a j u s t e s se de l a r e l a t i on de J sus au P r e c l e sL e s d e u x p r e m i r e s q u e s t i o n s d u t e s t c o m m e n c e n t a i n S i tu es fils de Dieu . . . Le rc i t m o n t r e q ue J s us su rm o

la t r ip le preuve . Chaque fo i s i l t i r e sa r ponse du l iv re l 'a l l i an ce , d e la Loi (D t 8,3 ; 6 ,16 ; 6 ,13). A insi p r s e n t , le d e D i e u n ' e s t d o n c p a s u n p n e u m a t i q u e q u i p e u t l i b r e m efai r e ce q u e l 'occ asio n lu i off re , m a is u n fils de l ' a l l iansoumis l a Tora , e t qu i sa t i s f a i t aux t ro i s cond i t ions dl ' p reuve . I l a cout l e s pa ro le s qu i so n t so r t i e s de l a b o u ch ede Dieu, i l en a saisi le sens, i l les fait.

2 . F . L E N T Z E N - D E I S , Die Taufe Jesu naeh den Synoptikern ( F r a n k f u r ta . M . , 1 9 7 0 ) .

3 . L e s t u d e s d e s c i n q u a n t e d e r n i r e s a n n e s s u r l e r c i t d e l a t e n t a t i oo n t t r s s o u v e n t s o u f f e r t d e d e u x f a i b l e s s e s d o n t l a p e r s i s t a n c e t o n nO n a c o m p r i s l e t e x t e c o m m e s i J s u s t a i t t e n t e n s a q u a l i t d e M e s se t o n a en t e n d u i re ip e iv au s e n s d ' i n c i t e r au m a l . C ep en d a n t l e r cm o n t r e J s u s t e n t e n t a n t q u e F i l s d e D i e u , e t d e s r a i s o n s t r s f o r t ef o n t p e n s e r q u e l e v e r b e a l e s e n s b i b l i q u e c l a s s i q u e d ' p r o u v e r .


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2 8 B. GERHARDS S ON

Or la mise rpreuve du Fi ls de Dieu ne s 'engage pas st ro i s po in t s p r i s au ha sa rd . A l ' a ide de ce qu e n o us sav o

a u jo u rd 'h u i d u c o n te n u e t d e l a t e c h n iq u e d e l a t r a d i t i om id ra sh iq u e , j ' a i t e n t a i l l e u r s d e m o n t r e r q u e l es t ro i s p rves , en fa i t , on t pour but d 'examiner s i Jsus , le Fi ls de Diea ime le P re c les te de tou t son cur ( lr e t e n t a t io n ) , d e to u teso n me (2e t e n t a t io n ) , d e to u te s a p u i s sa n c e - r a a mo n (3e t ent a t i o n ) . Ce qui es t vr i f i en ce t te t r ip le preuve in i t ia le , c 'esla f idl i t au noyau central de la lo i (comparer avec la pensous - jacen te H eb 4,15). Le rc i t e s t s t ru c t u r d ' a p r s

e x i g e n c e s p r i m o r d i a l e s d u Shema , t e l le s qu e le s fo r m ula ien tle s sc r ibes l e s p lus cou ts en se se rvan t des mots cur, mee t puissance4.

Ce t t e v e r s io n lo n g u e a p p a r t i e n t u n g e n re d r iv d u m id rah a g g a d i q u e . L e n a r r a t e u r e n t e n d a s s u r m e n t c r i r e u n e ht o i r e , un e h i s t o i re s a in te , m ai s i l re s t e en dr o i t d 'y in t rd u i r e u n l m e n t d ' i n t e rp r t a t io n . Le m y s t r e d e J s u s d t re rv l au x au d i t eu rs d e l 'vang i le : c 'es t ce t te fin qle n a r r a t e u r u se d e l a r e p r s e n ta t io n t r a d i t i o n n e l l e d e l a m l ' p reuve . Le rc i t r eo i t de ce t a r t i f i ce une d imens ion suh i s to r iq u e r e m a r q u a b le . Ce q u i e s t d p e in t n o s y e u x n 'p a s u n e su i t e d ' i n c id e n t s d e ce m o n d e , d e m a lh e u r s p rov a n t s q u i t o m b e n t s u r J su s o u d o n t l ' a c c a b le n t d e s e n n e mte r r e s t r e s . Le r c i t me t e n s c n e u n e e x p r ime n ta t io n f a i t e t r o i s p re u v e s m th o d iq u e me n t a g e n c e s e t q u e me t e xcu t io n le t e n t a t eu r a t t i t r de D ieu , 7 re ipcov, jtPn.

Jsus examin la fin de son activit en Isral

P ou r s impl i fie r l es cho ses , j e m e d i s pe ns e ici de m o n t rcomment Jsus e s t encore p rouv au long de sa v ie ac t ive t je va is tou t dro i t au rc i t o l 'uvre de Jsus en Is raat te int son terme, celui de la crucif ixion, Mt 27,33-50(-56) .

Ce rc i t n ' e s t pa s u n rc i t de ten t a t io n . A p re m i re vue ,r a c o n te u n a t ro c e p i so d e d ' h i s to i re h u m a in e : J s u s d e Nare th , c o n d a m n m o r t p a r le p r o c u ra t e u r ro m a in l' in sga t ion des che fs ju i f s , e s t ma in tenan t excu t su r une c roLa s ignif ica t ion thologique du rc i t es t que le Fi ls de Dies t im m ol p a r u n m o n d e hos t i l e , e t en m m e te m p s s 'o f

4. Vo i r The Testing..., o l ' i n t e r p r t a t i o n r a b b i n i q u e d u Shemar e s te xpos e a ux pp . 71 - 76 .


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D U J U D O - C H R I S T I A N I S M E J S U S 2 9

lu i -m m e en sac r i fi ce p o u r u n e m u l t i tu d e . Ce t te pe ns e ce l le de Mat th ieu su r l a c ruc i f ix ion , des passages an t r ieu rs

m o n t r e n t . J su s e s t n o m m c e lu i q u i s a u v e r a so n p e u p le ses p ch s (1 ,2 1) ; i l es t ve n u p o u r ser v i r e t d o n n er sa en r an o n p o u r u n e m ul t i t u de (2 0 ,2 8) ; se lon le rc i t d e l 't i t u t io n e u c h a r i s t i q u e , so n s a n g v a t r e r p a n d u p o u r um u l t i tu de e n rm iss i on de leu r s pch s (26 ,2 8). De ces dd e r n i r e s fo rm u le s , la p r e m i r e e s t t o u t e n t i r e , l a s e c o ne s t a u mo in s e n p a r t i e e mp ru n t e l a t r a d i t i o n , ma i s t o u td e u x t r a d u i se n t u n e in t e rp r t a t io n d e J su s q u e Ma t th i e u f

s ienne .Le rc i t du Ca lva i re n ' e s t donc pas un rc i t de ten ta t ion ,

p o u r t a n t n o u s p o u v o n s v o ir, d a n s la v e r s io n d e Ma t th i e u , n 'a i pas apprc ie r i c i ce l le de Marc , que la pe rspec t id 'une p reuve a pn t r dans le rc i t , dans le desse in v idd ' e x p l iq u e r e t d mo n t r e r a u x a u d i t e u r s c e r t a in e s c h o se s qc o n c e rn e n t l e c o n d a mn . En c e r c i t o p re n d f in l 'u vh u m a i n e d e J s u s e n I s r a l , l e n a r r a t e u r m o n t r e J s u s s omis jusqu ' son de rn ie r souff le aux cond i t ions ex igean tes l ' p re u v e . Mo y e n n a n t d e l g re s r e to u c h e s in t ro d u i t e s d a n smat r ie l don t i l d i sposa i t , s ' i l n ' e s t pas poss ib le d ' admets i m p l e m e n t q u e M a t t h i e u s e u l m a i n t i e n n e u n e n u a n c e p r i mt iv e n g l ig e p a r l e s a u t r e s , l e n a r r a t e u r mo n t r e J su s su bsa n t a u c o u r s d e s a p a s s io n u n e p re u v e e s se n t i e l l e me n t s eb lab le ce l le qu ' i l a sub ie au dbu t de son ac t iv i t pub l iqCe t c la i rage es t p ro je t su r l e rc i t de man i re y fa i re miappara t re , dans le sac r i f i ce de Jsus au Ca lva i re , que lqref le t du mystre du Fi ls de Dieu .

Da n s c e r c i t , a p p a re mme n t a s se z f r a g me n t , l e s t r o i s t hme s d e l ' p re u v e o n t t ma rq u s p a r d e s p ro c d s fo r t dcrets :

a ) 27 ,33-34 : J su s m a n q u e d e tou t ce qu i s ' appe l le m ane t b o i r e , i l n ' a m me p a s u n e c o u p e d ' e a u f r a c h e p o u r t

che r sa soif, s a u f c e q u 'o n lu i o f f r e p a r mo q u e r i e . To u t c o mmda ns l ' p reu ve in i t i a le (4,2 -4 ), i l e s t r eq u is m a i n te n an t d e q u e l e m a u v a i s p e n c h a n t d e so n cur n e l ' am n e p as m u r m u r e r et s e r v o l t e r c o n t r e D i e u .

b ) 27 ,35-37 : J su s a p e r d u t ou t ce qu i s 'ap pel le pu is sa ne t p o s s e s s i o n . M m e l e m i n i m u m l m e n t a i r e d e mamon queso n t l es v t e m e n t s lu i e s t r e t i r . M m e l e m in im u m l m e n tde pu iss an ce , la d is po s i t io n d e son co rp s , lu i es t re t i r : i l


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30 B. GERHARDS S ON

c lou l a c ro ix e t ga rd vue . Tou t comme dans l ' p reuin i t ia le (4,8-10), i l es t req ui s m ai n te n a n t d e lu i d e n ' t r e p

a t tach l a pu issance e t l a possess ion (mamon) au po in tde rs is te r la vo lont de Dieu .c) 27 ,38-50 : Voic i Jsus l iv r e t abandonn , i l n 'es t n i dfen

n i sauv de la mor t v io len te . I l e s t excu t dans l ' av i l i s semet l e sa rcasme , sans a ide de pe rsonne e t ho rs d ' ta t de s ' a ilu i -m m e. T ou t co m m e d an s l ' p reuv e in i t i a le (4,5 -7 ), i l r equ is ma in tenan t de lu i qu ' i l accep te l a vo lon t de Dieu , sex iger que Dieu garde sa v ie (son me) de la m o r t . C 'es t lemoment suprme e t dc is i f de l ' preuve f ina le . La granqu es t io n , au Ca lva i re , es t l : J su s est -i l d i sp os do n n e r v i e ( so n m e ) s a n s r v o l t e n i d s o b i s sa n c e , s a n s p ro t e s t a t is a n s pch, p a r a m o u r d b o rd a n t e t d o c i l e e n v e r s l e P re q u p ro u v e so n F i l s e n l e l i v r a n t e t e n l ' a b a n d o n n a n t?

Jsus s 'humi l ie sous la vo lon t du Pre . I l n 'ouvre pas bo uc he p o u r in ju r ie r Dieu (c f. Jo b 1,22 ; 2 ,10b). I l n e ch e rpa s sau ve r sa v ie ( s on m e) en d es ce n da n t de la c ro(cf. Mt 16,25 a)5 . Le seu l c r i qu 'a r t icu len t ses lvres es t le premie r v e r se t d ' u n p sa u me d e l a me n ta t io n e t d e c o n f i a n c e tdes E cr i tu re s , u n e p a r o l e s a in te q u ' i l a c ou te e t sa i sav an t d e la ra l ise r, de la fa i re , d an s la m o r t .

Dans ce rc i t o l ' ac t iv i t t e r res t re de Jsus en I s ra l t rousa c o n c lu s io n , Ma t th i e u n ' a d o n c p a s in t ro d u i t u n e p re up a r t i c u l i r e , e x p r ime n ta l e , c o n f i e Sa t a n . Ce q u i e s t r a c o

se d ro u le d a n s l e mo n d e d e s h o mme s , c ' e s t u n e su i t e d ' n e m e n t s d u r s e t p r o u v a n t s , d ' a c t i o n s d u e s d e s h o m m e s cha i r e t de sang . Ce son t ce t te fo i s des bouches humaines l ' p ro uv en t : Si tu es fils d e Dieu . . . E t ce p en d an t M at t h ip a r s a ma n i re d e p r se n te r l e s v n e me n t s s e s a u d i t e u a u ss i b i e n p e u t - t r e d e s a mis q u i a ime n t q u e d e s e n n e mqui rs is ten t , a voulu rv ler que le sacr i f ice de Jsus Ca lva i re e s t un ho locaus te pa r fa i t e t sans d fau t . I l e s t pfa i t , ds lo r s que le F i l s de Dieu Jsus , ju sque dans la moa ime son Pre c les te de tou t son cur, de tou te son md e to u te s a p u i s sa n c e (mamon). Ce lu i qu i se ra d c la r , d an s laconclus ion de l ' vangi le (28 ,18-20) , lev la dro i te du P

5 . C ' e st l ' u n e d e s p e n s e s m a t r e s s e s d u r c i t d e l a p a s s i o n q u e J s ua c c o m p l i t l e p r c e p t e T u a i m e r a s l e S e i g n e u r t o n D i e u . . . d e t o u t e t o m e . Vo i r Ur Matteusevangeliet, 168-206 ; Jsus livr..., 215-225.


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D U J U D O - C H R I S T I A N I S M E X J S U S 31

dot de tou te puissance au c ie l e t sur la te r re , c 'es t ce lu i qd ' a b o r d s'est h u mi l i e t a t o b i s sa n t , p a r f a i t e me n t o b i s

sa n t , j u sq u ' l a mo r t , l a mo r t e n c ro ix6

.

Le critre de Vexam en : la confession de foi d Isral

Sur ce thme essen t ie l i l y au ra i t beaucoup d i re , mam o n p r o p o s e s t l im i t . J e v e u x a t t i r e r l 'a t t e n t io n su r u n e s ec i r c o n s t a n c e n o t a b l e . L ' h o m m e , l e s h o m m e s q u i s o n t r e s psab les de l ' vang i le de Mat th ieu , pu isque je m 'en t i ensc e lu i- l , p o u r d e s r a i so n s p ra t iq u e s , n ' o n t p a s s e u le m ec o n n u e t t r a n smis c e r t a in e s p a r t i e s d e l ' e n se ig n e me n t d e J e t cer ta ins p isodes de son ac t iv i t . I l s on t eu une v is ion gba le de sa pe r so n ne e t de son u vr e , e t i ls l ' on t m ise v a l e u r su r to u t e n c e r t a in s e n d ro i t s , t e l s q u e l ' i n t ro d u c t io n la conc lus ion . D 'ap rs ce t te v i s ion , i l ta i t a s su r que Jsavai t t f id le aux ex igences fondamenta les de l ' a l l iance te lq u e l e s r su me l e Shema. Ce s in t e rp r t e s d e J s u s o n t t d 'u n b o u t l ' a u t r e p e r su a d s q u e lu i , q u i a v a i t p ro c l a m m es sa ge Le ro ya u m e de s o ieux es t p ro ch e , n ' av a i t p as m o i n s d u m o n d e , p o u r s a p a r t , r e j e t l e j o u g d u r o y a u mI l l ' a v a i t p o r t , a u c o n t r a i r e , j u sq u e d a n s l a mo r t , p a r a mopar fa i t pour Dieu , qu i e s t l e Se igneur du royaume des c iePo u r c e u x q u i p a r l e n t a in s i d e J su s , l e Shema* a g a r d u nr le ac tue l de fondement. I l n ' e s t p a s u n t e x t e im p o r t a n t ,

p a rmi b i e n d ' a u t r e s , d e l a Lo i e t d e s P ro p h te s , e n c o re mo ito u t b o n n e me n t , u n t e x t e u s p a r l a r c i t a t i o n l i t u rg iq u e . e s t l e p r e mie r e t l e p lu s g ra n d c o mma n d e me n t d e l a Lo i D ie u . I l c o n t in u e d e v h ic u le r d e s d o n n e s p e rma n e n te s c e n t r a l e s d e s m y s t r e s d u ro y a u m e d e s c i e u x .

I l me pa ra t incon tes tab le que nous avons l a ffa i re dc o n c e p t io n s e t c o n v ic t io n s q u i n o u s m n e n t t o u t p r s d e J te l qu ' i l a vcu en Is ra l , des lments centraux de la fd u ju d o -c h r i s t i a n i sme a n c ie n , o r ig in e l , i n sp i r p a r d e s s c r it r s v n rs e t in f luen ts . L a que s t io n q u i de m eu re es t ce lle-c e t t e f a o n d ' e n t e n d re e t d ' e x p r ime r l e my s t r e d e l ' a c t io n J su s n ' e s t-e l le pa s , m a lg r to u t , p lu s t a rd ive e t seco nd a i rCes sc r ibes ju i f s , conva incus que Jsus ta i t F i l s de Dieu Se igneur, n 'on t - i l s pas , en dp i t de leu rs bonnes in ten t io

6 . Ur Matteusevangeliet, 1 6 8 - 2 0 6 ; Jsus livr..., 219-227.


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32 B. GERHARDS S ON

rinterprt et dform J su s en le fa i san t en t r e r da ns u nsy s t m e q u i l u i t a i t t r a n g e r ? Q u 'u n e sy s t m a t i s a t io n a u

r ig o u re u se e t c o h re n te a i t e n t r a n u n e a t t n u a t io n d e ct a in s l me n t s , u n e r in t e rp r t a t io n d e c e r t a in s a u t r e s , c ep a ra t h i s to r iq u e me n t i n v i t a b le . Ma i s l a v r a i e q u e s t io n to ule p o in t p r in c ip a l : l e s c r ib e r e sp o n sa b le d e n o t r e M a t th i eavec ceux qui l ' en tourent , on t - i l s eu , de l ' essence de l ' ensg n e me n t d e J su s , u n e v u e a s se z c l a i r e p o u r p e rc e v o i r e xte m e n t e t p r se n te r en pa rfa i te fidlit les co nv ic t io ns e t nme s q u i t a i e n t fondamentales p o u r l e m a t r e d e N a z a re th ?

Isral examin par Jsus

La ques t ion pose en ces t e rmes , i l f audra i t f a i re appe l u n e fo u le d e d o n n e s d e s v a n g i l e s p o u r y a p p o r t e r ur p o n se e x h a u s t iv e . Ma i s c e l a d e ma n d e d e s a n a ly se s q u i pu n e b o n n e p a r t n ' o n t p a s e n c o re t f a i t e s . J e me c o n te nde s igna le r i c i l e s deux p r icopes le s p lus impor tan tes po in t de vue qu i e s t l e n t re .

L a p r e m i r e e s t c e l l e d u p l u s g r a n d c o m m a n d e m e n t , M12,2 8-34 ; M t 2 2 ,34-40 ; cf. Le 10,2 5-28. V oi l u n c a s o l ad i t i o n r a p p o r t e e x p r e s s m e n t q u e J s u s , d ' a c c o r d a v e c s c r ib e p h a r i s i e n , a d c l a r q u e le p r e m ie r , le p lu s g r a n d c omandement de la lo i de Dieu , ce lu i o se concen t re l e miele co n te n u dc i s if d e ce t te lo i, e s t co ns t i tu p a r l e s p re m i

l ignes du Shema\ L a p r ico pe po se de s p r o b l m es d iffic ile squan t l a c r i t ique des fo rmes e t des t rad i t ions , e t j e ne vap a s l e s d i s c u te r. De n o t r e p o in t d e v u e , l e t o u t p r e mie r p rb lme es t que la ve rs ion la p lus anc ienne , ce l le de Marc , v id e mme n t u n e v e r s io n v u lg a r i s e , q u i r e p ro d u i t l e Shema*avec u ne s in gu l i re ng l igence : e l le m a n e ce r ta in em en t m i l ieu pa ga no -ch r t ie ns o le ShenuC n ' ta i t pa s d 'u sag eq u o t i d i e n7 . U n a u t r e p r o b l m e e s t q u e l e d e r n i e r r d a c t e u

d e l a v e r s io n d e Ma t th i e u a p r f r , p o u r l e t r o i s i me t e rmS i v o i a iax, c e q u i r p o n d ra i t 1 N D ( p O D ) . I l a d vouloir

7 . D a n s q u e l l e m e s u r e l a j e u n e E g l i s e c h r t i e n n e a - t- el le g a r d l a p rt i q u e , h r i t e d u j u d a s m e , d e l a r c i t a t i o n q u o t i d i e n n e d u Shema* ? L aq u e s t i o n n ' e s t p a s c l a i r e . L e f a i s a i t - o n d a n s t o u t e l a c h r t i e n t , m md a n s l e s c o m m u n a u t s d ' o r i g in e p a e n n e , o u b i e n d a n s l e s e u l j u d oc h r i s t i a n i s m e t o u t e n t i e r , o u s e u l e m e n t e n c e r t a i n s d e s e s m i l i e u x ? P o ul ' i n s t a n t j e m ' a b s t i e n s d e t o u t e r p o n s e p r c i s e c e t t e q u e s t i o n .


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a ins i r e ten i r l a facu l t de l ' homme don t re lven t l a pu issane t l a possess ion , ma is ce t te op t ion ne nous a ide pas rec

n a t r e s a n s h s i t a t i o n q u e l e t r o i s i me t e rme c o n c e rn e e n rl it la p u i s s a n c e - m a m o n8 .Le t e x t e d c i s i f p o u r n o t r e q u e s t io n n ' e s t p o u r t a n t p a

c e lu i - l . C ' e s t l a p a ra b o le d u c h a mp a u x q u a t r e e mb la v u rM t 13,3-9.18-2 3, e t les par al l le s d e M e 4 et Le 8 . D an s u n v a i l a n t r i e u r9 j ' a i t en t de mont re r que ce tex te e s t , en fa i t ,un examen de la man i re don t l e peup le de Dieu cou te p a ro l e su r l e ro y a u me d e s c i e u x . Qu a n d J su s a n n o n c e c e

paro le , I s ra l , peup le de l ' a l l i ance , se d iv i se , d ' ap rs ce t exen d eux g ra nd es c a tg or ies : A ) ceu x qu i n ' ac cue i l l en t p as p a ro l e , B ) c e u x q u i l ' a c c u e il l e n t. E n o u t r e l a p r e m i re c agor ie se sub d iv i se en t ro i s g ro up es : a ) le s h o m m e s d u ch emb ) le s h o m m e s d e la p ie r ra i l l e ; c ) l e s h o m m e s de s p inL ' e x p l i c a t io n d t a i ll e d e la p a ra b o le , a u x w . 18-23, m o n t r ec o n c r t e m e n t c e q u i m a n q u e c e s t r o i s g r o u p e s d ' a u d i t e uMa is t o u t c e l a p o u r r a i t s ' e n t e n d re d ' u n r e n v o i g n ra l e t at ra i t la confess ion de fo i d ' I s ra l , car ce sont les ex igencd u Shema q u i c o mma n d e n t l a r p a r t i t i o n d e s I s r a l i t e s c o utan t l a pa ro le de Dieu . Ceux qu i n ' accue i l l en t pas l a p rd it ion de J su s su r l e ro y au m e son t : a ) ceux qu i n ' a im en t pDieu de tou t l eu r cur, b ) ceux qu i ne l ' a imen t pas de toule u r me , c ) c e u x q u i n e l ' a ime n t p a s d e to u te l e u r p u i s sa nmamon.

La p a ra b o le s ' o c c u p e d o n c e n p re mie r l i e u d e s i s r a l i t e s qr e fu se n t l ' a c c o m p l i s se m e n t a d v e n u e n J s u s (= A ) . M a i s il i n t r e s s a n t d e c o n s t a t e r q u e c e u x q u i l ' a c c e p t e n t ( = B ) su bd iv i se n t , eu x auss i , en t ro i s g r ou pe s : a ) le s u n s , ceux p rodu isen t du f ru i t cen t pour un , b ) l e s au t res , so ixanp o u r u n , c ) l e s a u t r e s , t r e n t e . La p a ra b o le n ' e s t p a s b tde man i re l e s dc r i re en d ta i l , e l l e v i se d i rec temen t li s ra l i t e s qu i re je t t en t Jsus . Mais l e s t ro i s ca tgor ies so

8 . Vo i r The Parable of the Sower..., 168-170 ; Bibelns ethos, 41 s.9 . Vo i r The Parable of the Sower..., e t c f . Bibelns ethos, 34-37. Q u e le

t e x t e d e l a p a r a b o l e s o i t a u t h e n t i q u e , m a i s q u e l ' i n t e r p r t a t i o n q u i l as u i t s o i t s e c o n d a i r e e t m a l a d a p t e , c ' e s t u n e c o n c e p t i o n t r s r p a n d um a i s i n s o u t e n a b l e . L e Shema* n o u s p e r m e t d e v o i r q u e l a p a r a b o l ee t s o n e x p l i c a t i o n s e c o r r e s p o n d e n t c o m m e l a m a i n e t l e g a n t . S i lp a r a b o l e e s t a u t h e n t i q u e , il f a u t q u e l ' e x p l i ca t i o n ( t o u t a u m o i n s q u a na u f o n d ) l e s o i t a u s s i . S i l ' e x p l i c a t i o n e s t s e c o n d a i r e , l a p a r a b o l e d ol ' t r e g a l e m e n t .


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34 B . GE RHARDSSON

n a n m o i n s i n d i q u e s . En fa i t , la c o n s t r u c t i o n s e r r e et n e t t ed e la p a r a b o l e p e r m e t d ' v a l u e r av e c q u e l q u e c e r t i t u d e ce que

c o n t i e n n e n t ces i n d i c a t i o n s . P o r t e n t d u f ru i t c e n t p o u r u nc e u x qui a i m e n t D i e u de t o u t l e u r c u r et s ac r i f i en t pou r luit o u t e l e u r p o s s e s s i o n (mamon) et l e u r vie ( l e u r me ), les m a rt y r s . P o r t e n t du f ru i t s o i x a n t e p o u r u n c e u x qui a i m e n t D i e ud e t o u t l e u r c u r et s ac r i f i en t t ou t e l eu r possess ion , ma i s nes e t r o u v e n t p a s d a n s le cas d ' a v o i r d o n n e r l e u r vie p o u rl u i . P o r t e n t d u f r u i t t r e n t e p o u r u n c e u x qui a i m e n t D i e ud e t o u t l e u r c u r, m a i s ne s o n t pas d a n s le cas d ' a v o i r

sac r i f i e r pou r lui ni l e u r vie ni t o u t e l e u r p o s s e s s i o n .C e t t e n u m r a t i o n e x p r e s s e n ' e s t pas do nn e da ns l 'van

gi le , il est v r a i . Ma i s ce qui s'y t r o u v e e x p l i c i t e m e n t est a ssezc l a i r : c e u x que l ' p reu ve t ro uv e suffi san t s s on t ce ux qui coutent la p a r o l e , la saisissent (Mt a auvivai, Me 7rapa8xea0ai,p l u s v a g u e ) et ag i ssen t se lon e l l e (la font) en p o r t a n t du f ru i t(13 ,23) . En ces t e r m e s est d p e i n t le v r i t a b l e i s r a l i t e , le v r a ic i t o y e n du r o y a u m e de s c i eux . E t c o m m e n t ce lu i qui a a c c e p t c e t i d a l p o u r r a i t - i l m a n q u e r de le vo i r pe r sonn i f i en J s u s ?I l me s e m b l e c l a i r qu e c e lu i qui a mis en f o r m e le r c i t del a t en t a t i on i n i t i a l e e t c e lu i qui a r e t o u c h le r c i t de la c r ucifixion ont p r i s l eu r s c r i t r e s , non pas d a n s le Shema* p r i s p a r t , m a i s d a n s le Shemar joint la p a r a b o l e des q u a t r ee m b l a v u r e s . L ' a t t i t u d e de J s u s l u i - m m e a t e x a m i n e l a l u m i r e de sa p r o p r e p r d i c a t i o n c e n t r a l e .

D a n s les v a n g i le s s y n o p t i q u e s c e t t e p a r a b o l e o c c u p e det o u t e v i d e n c e une pos i t ion-c le f et j o u i t d ' u n e i m p o r t a n c eh o r s d e p a i r. Un r e g a r d sur l ' vang i le de M a t t h i e u m o n t r equ ' e l l e est au c e n t r e de la c o m p o s i t i o n . Ch.H. L o h r a m m em o n t r d a n s son a n a l y s e , l ' a ide de r a i s o n s p l a u s i b l e s , quel e c h a p i t r e 13, qu i t r a i t e des m y s t r e s d u r o y a u m e des c i eux(x [xuanQpia TYJ PaaiXe(a T V opavtov, 13,1 1), est e x a c t e m e n tl a s e c t i o n m d i a n e du p r e m i e r v a n g i l e1 0. Si n o u s en e x a m i

n o n s de p l u s p r s le c o n t e n u , n o u s o b s e r v o n s que la p r e m i r ep a r a b o l e c o m m a n d e les au t r e s , aux qu e l l e s e ll e i n t r od u i t . E l l er e o i t d ' a b o r d u n c o m m e n t a i r e g n r a l p n t r a n t , w . 10-17,p u i s une exp l i ca t i on d t a i l l e , vv. 18-23 ; e l le s e m b l e m m er es t e r sous - j acen t e aux six p a r a b o l e s qui la s u i v e n t , w . 24-52

10. O r a l T e c h n i q u e s in the G o s p e l of M a t t h e w , d a n s The Cath. BiblQuart., 23 (1961) , 403-435.

11 . Vo i r De sju liknelserna..., 79-91.


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DU JUDO- CHRI S TI ANI S ME JS US 35

Ch e z M a rc e t Lu c a u s s i , n o u s n o u s r e n d o n s c o m p t e q u e c ep a ra b o le e s t f o n d a me n ta l e , q u ' e l l e e s t la p a r a b o le p a r e x c e l

lence (vo i r d ' a i l l eu rs M e 4 ,13) . T ou s deu x o n t ga rd la p abo le e t son exp l ica t ion avec assez de so in pour que nore c o n n a i s s io n s l a p r se n c e d u Shema l ' a r r i re-p lan . Maisc ' e s t Mat th ieu qu i a l e mieux ga rd la consc ience du mys tsous - jacen t l a pa ra bo le , ju sq u e dan s l ' u l t ime m is e p a r c rpas l e moindre d ta i l chez lu i qu i so i t t ranger au mod le su

Je c o mp te e n u n e a u t r e o c c a s io n d i s c u te r d e n o u v e a u l a p a r a b o l e d e s q u a t r e e m b l a v u r e s a t f o r m u l e p a r J se n p e r so n n e , o u s i c e t e x t e d o n t l e p o id s e s t ma n i f e s t e mes i g ra n d pe u t n ' t r e q u e se co nd a i r e , e t a lo rs t r e u n e inp r t a t io n c h r t i e n n e d e l a r a c t io n d ' I s r a l l a p r d ic a t id e J su s . Po u r l ' i n s t a n t j e l a i s s e l a q u e s t io n o u v e r t e .

Une hypothse de travail

Sur la base des obse rva t ions e t r f lex ions que je v iens r a p p e le r e n c e t t e e sq u i s se , b r v e e t i n c o mp l t e , j ' e s t ime q use ra i t fond t en te r d ' c la i re r l a p rd ica t ion e t tou te l ' acv i t d e J su s a u mo y e n d 'u n e h y p o th se q u e j e fo rmu le raa ins i : J su s d e N az ar e t h a p r i s au s r ieux la confe ss ion ses lvres .

Nous savons qu ' I s ra l ava i t e t a encore une confess i

de fo i que le s Ju i f s p ieux , ds avan t l e t emps de Jsus , r t a i e n t c h a q u e so i r e t c h a q u e m a t i n : l e Shema . N o u s s a v o n sp a r l e s r e c h e rc h e s r c e n te s su r l a t r a d i t i o n mid ra sh iq u e ju ic o m m e n t c e t t e c o n fe s s io n c o n d e n s e t a i t, d s l ' p o q u e No u v e a u Te s t a me n t , e x p l iq u e p a r l e s s c r ib e s i n f lu e n t s ( lva r ia t ions en t re eux son t i c i l a i s se r de c t ) . E t nous pov o n s v o i r d a n s l a t r a d i t i o n v a n g l iq u e , su r to u t d a n s s e s pt i e s l a b o r e s p a r l e s m i l i e u x ju d o -c h r t i e n s , q u e l e Shema

a jo u a u s s i u n r l e imp o r t a n t d a n s l a j e u n e Eg l i s e . L ' v ag i le d e M a t th i e u e n p a r t i c u l i e r n o u s e n fo u r n i t d e n o m b r ein d ic e s , d o n t j ' a i r e l e v s e u le m e n t q u e lq u e s e x e m p le s . Ce la na u to r i s e p ro p o se r n o t r e h y p o th se d e t r a v a i l , d o n n e r t oso n imp o r t a n c e a u f a i t q u e c h a q u e so i r e t c h a q u e ma t in J ss ' engagea i t cou te r l a pa ro le de Dieu , a imer Dieu de toso n c u r, d e to u te so n me , d e to u te s a p u i s sa n c e , p l a cces paro les dans son cur, y penser, l ' ense igner ses f


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36 B. G E R H A R D S S O N

( ses d i sc ip les ) , l e s re d i r e au ss i b ien ass i s da ns s a m a isque marchant sur la route , e t le res te (Dt 6 ,4-9) .

S i n o u s p a r to n s d e c e t t e h y p o th se q u e J s u s a p r i s sconfess ion au s r ieux , qu ' i l l ' a md i te e t ense igne , nombde log ia e t de pa rabo les de la t r ad i t ion vang l ique s ' c la i red 'une lumi re b ien d f in ie . On peu t l e s c la sse r e t l e s coordn e r, n o n p a s p e u t - t r e e n u n sy s t me , ma i s d u mo in s e n uu n i t o rg a n iq u e a u to u r d ' u n c e n t r e q u i l e u r d o n n e u n e c o hs i o n e t u n e s t r u c t u r e f e r m e s1 2. Le message de Jsus su r l ap ro x imi t d u ro y a u me d e s c i e u x e s t c l a i r p a r l e c h a p i t r e d

p a ra b o le s , a v e c c e q u ' e l l e s d i s e n t d e s my s t r e s d e c e ro y a u mCe q u e n o u s o n t a p p r i s d e p a t i e n t s t r a v a u x su r l e s p e r sp et ives de l ' h i s to i re du sa lu t ( l e s p roph t ie s e t l eu r accomplse me n t , l ' e s c h a to lo g ie ) p e u t t r e c o mp l t , v o i r e c o r r ig , pc e q u e n o u s a p p r e n o n s d ' a u t r e p a r t su r l ' a t t i t u d e d e J senvers l e s requ tes e ssen t ie l l e s de la Tora .

C e p r o g r a m m e n e p r t e n d n a t u r e l l e m e n t p a s l i m i n e r d ' at r e s m th o d e s d ' a p p ro c h e d u my s t r e d e J su s . I l e s t c e r t aque la l abor ieuse ana lyse r t rospec t ive du mat r ie l de la td i t ion do i t se po ur su iv r e , a ins i q u e le s e ffo r ts po u r re m o ndes d i ff ren tes c ou ch es de ce m a t r ie l l eu r fo rm e p r im i t iMa i s l ' h y p o th se i c i a v a n c e p e rme t d e c o mp l t e r c e t t e a nlyse rg ress ive pa r une ana lyse p rogress ive , pa r t i r de ce qj u s q u ' n o u v e l a v is , n o u s d e v o n s a d m e t t r e p a r h y p o t h c o m m e fons et origo de tou t le pr o ce ss u s de la t ra d i t io n : ce

que Jsus lu i -mme met ta i t au cen t re de ses conv ic t ions . n ' i g n o re p a s q u e c e s d e rn i e r s mo t s r e n d e n t u n so n t ro p a s sue t p r t e n t i e u x , q u 'o n n e p e u t l e s p ro n o n c e r q u ' a v e c to u te s r s e rv es vo u lu es . M ais l ' ob je t en cau se va u t b ie n qu e n oun iss ions tous nos e ffo r t s .

Tou t ce qu i russ i ra rdu i re l ' in scur i t p rsen te de nt r a v a u x su r l ' h o mme in c o mp a ra b le q u i fu t m i s e n c ro ix p onous au Ca lva i re , tou t ce la mr i te qu 'on se donne de la pe is i r i sque que l ' en t rep r i se pa ra i s se t an t ce lu i qu i sa i t dq u ' c e lu i q u i p e n se q u e n o u s n e s a u ro n s j a ma i s .

12 . J ' ai t e n t d ' o rg a n i s e r u n e b o n n e p a r t i e d u m a t r i e l m a t t h e n l ' a i d ed u Shema* e t d e l a p a r a b o l e d e s q u a t r e e m b l a v u r e s d a n s Bibelns ethos,34-54.


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LA M I G R AT I O N PELLALgende ou ralit ?

p a r M. S IMONUn iv e r s i t d e S t r a sb o u rg I I

S e l o n u n e t r a d i t i o n c o n s i g n e p a r E u s b e1 e t , en te rm esa s s e z a n a l o g u e s , p a r E p i p h a n e2 l a c o m m u n a u t j u d o -c h r t ienne de J rusa lem qu i t t a l a Vi l le Sa in te , l a su i te d 'un avt i s s e me n t c l e s t e , a u mo me n t d e l ' i n su r r e c t io n ju iv e d e 6 6 e ts ' in s ta l l a da ns la c i t t r an s jo rd an ie nn e de P e l la . L 'h i s to r icd e c e t t e m ig ra t io n t a i t a s se z g n ra l e me n t r e c o n n u e ju squ n e d a t e r c e n te . Ma i s a u c o u r s d e s d e rn i r e s d c e n n ie s dvo ix se son t leves pour l a rvoquer en dou te e t r e lgul ' p i sode au rang des l gendes . L 'h i s to i re des p remie rs dlo p p e m e n t s d u c h r i s t i a n i sm e p a le s t in i e n se p r s e n te so u s jou r sens ib lemen t d i ff ren t se lon qu 'on accep te ou non la rl i t du fa i t . I l peu t en consquence n ' t re pas inu t i l e de tenun b i lan de la ques t ion .

Objections contre l historicit de la tradition

Tro is savan ts en pa r t i cu l ie r se son t insc r i t s en faux , avdes a rguments d ' a i l l eu rs t r s d ive rs , con t re l a no t ice d 'Eusb

J . M u n c k , G . S t r e c k e r e t S .G . F. B r a n d o n . P o u r M u n c k3

, l 'pisode de la migra t ion Pe l la n ' e s t qu 'une h i s to i re d i f iandes t ine mont re r que le s Ju i f s on t t f rapps pa r l a co l

1. Hist. Eccl, 3,5,2-3.2 . Haer., 29,7,7, et 30,2,7 ; de Mens, et Pond., 15.3 . J e w i s h C h r i s t i a n i t y i n P o s t - A p o s t o l i c Ti m e s , New Testament Stu-,

dies, V I , 1959-60, p p . 103-104.


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38 M. SIMON

d iv in e s e u le m e n t a p r s q u e l es Ju d o -c h r t i e n s s e fu re n t c hp s . S i Ton en admet l a ra l i t , i l peu t con t r ibuer exp l iqu

l ' e x i s t e n c e d u ju d o -c h r i s t i a n i sme a u -d e l d u Jo u rd a in ud a te p lu s t a rd iv e . M a i s c e t t e fu it e n ' a p a s n c e s sa i r e m e n t df in i t ive ; e l le a p u to u t aus s i b ie n t r e d e co u r t e du r e s ' achever pa r un re tour au po in t de dpar t . C 'e s t l une a rgme n ta t io n a s se z min c e . Le p ro p o s e s se n t i e l d e Mu n c k e s t d 'l eu rs de p rouver qu ' i l n 'y a pas de con t inu i t en t re l e judc h r i s t i a n i sme in i t i a l d e l a c o mmu n a u t j ru sa l mi t e e t lf o rme s h r t iq u e s d e ju d o -c h r i s t i a n i sme q u e l ' o n t ro u v e p

l a su i t e im p la n t e s l a p r ip h r i e p a l e s t in i e n n e : l a c a t a s t r o pd e 7 0 a f a i t d i sp a ra t r e j a ma i s , p e n se l ' a u t e u r, l a c o mmnaut p r imi t ive , e t l e s sec ta i re s judo-chr t iens des s ic lsu iv a n t s n e p e u v e n t a u c u n t i t r e s e p r s e n te r c o m m e sd e s c e n d a n t s a u t h e n t i q u e s . P a r e il le a ff ir m a ti o n d e m a n d e r a i t t r e t a y e d e p re u v e s q u e Mu n c k n e fo u rn i t p a s . C ' e s t p o in t su r l e q u e l j e r e v i e n d ra i p lu s t a rd .

L ' a rg u m e n ta t i o n d e S t r e c k e r e s t s e n s ib l e m e n t d i f f r e n te . Ee s t fo rmu l e l ' o c c a s io n d ' u n e tu d e c r i t i q u e d e s Pse u dCl me n t in e s e t d e l e u r s so u rc e s e t p lu s p r c i s me n t d ' u n psage des Rcognitions q u i a p p o r t e u n c h o p a r f a i t e m e n t c l a i rd e l a t r a d i t i o n r e c u e i l l i e u l t r i e u r e m e n t p a r E u s b e4 . L aS ag es se d iv ine , y es t -i l d i t , ra ss em b la les c r oy an ts e n l i eu s r du pays pour qu ' i l s fussen t pa rgns pa r l a guertandis que les in f id les (c 'es t - -d i re les Ju i fs ) furen t prc ip i

l e u r p e r te ; e t en co re : C om m e p reu ve de l ' envo i d u Pp h te a n n o n c p a r Mo se i l a r r iv e ra q u e q u ic o n q u e c ro i r a l u i e t s e r a b a p t i s e n so n n o m se ra p r se rv d e l a d e s t ru c t iq u e la g u er re fe r a pe se r s u r le p eu pl e inf id le e t su r le L ieles in f id les en revanche se ron t chasss de chez eux pour qureconna issen t bon g r ma l g r l a vo lon t de Dieu e t s 'y som e t t e n t 5 .

On se ra a ssez enc l in su iv re S t recker lo r squ ' i l admeq u ' E p i p h a n e d p e n d d ' E u s b e e t n o n p o i n t d ' H g s i p p e n e r e p r se n te d o n c p a

aa. vv. - judéo-christianisme

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