evola julius, doctrine aryenne de lutte et de victoire (2012)

7/31/2019 Evola Julius, Doctrine Aryenne de Lutte Et de Victoire (2012)

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La doctrine aryenne du combat et de la victoire est le texte dune

confrence prononce en allemand par Julius Evola, le 7 dcembre 1940,au palais Zuccari Rome. Elle fut publie en 1941 par la maison

ddition viennoise Scholl, sous le titre Die arische Lehre vom Kampf

und Sieg.

La version italienne de ce texte, publie sous le titre La dottrina aria

di lotta e vittoria, parut pour la premire fois en 1970 aux ditions Di Ar

de Padoue (2e d. 1977, 3e d. 986). Une premire dition franaise a t

publie comme supplment au numro 7 de la revue Totalit (La doctrine

aryenne de lutte et de victoire, Paris, 1979). Cette dition tant puise

depuis plusieurs annes, on prsente ici une nouvelle traduction,

meilleure car serrant de plus prs le texte, et effectue, elle aussi, partir

de loriginal italien.

L avertissement de lditeur italien, qui figure dans la premire

dition franaise, a t supprim. En revanche, on a traduit la note

introductive , figurant dans les deuxime et troisime ditions italiennesdu texte dEvola.


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La mentalit courante croit gnralement que lirralisme verbeux

et patriotard dinspiration romantique ou vitaliste, dune part, et larhtorique pacifiste dinspiration humanitaire, dautre part, sont des

positions irrconciliables et antithtiques. En ralit, le patriote et le

dfaitiste partagent un mme prjug de fond, typiquement moderne,

selon lequel la guerre serait prive de toute signification suprieure,

spirituelle ; tous deux la considrent, en effet, comme un fait matriel

brut une certaine mise en scne idaliste, ici, ne doit pas induire en

erreur , que le premier justifiera et exaltera comme un pisode utile la

grandeur de la nation , et que le second condamnera comme une

boucherie inutile . Ainsi, tandis que certains, sur la base dun

irrationalisme biologisant et vulgaire, exaltaient la guerre comme moyen

de dfoulement dinstincts subpersonnels, du mme point de vue dautres

purent la condamner en tant que facteur de slection biologique

rebours. Il est vident quau-del de lapprciation positive ou ngative

porte sur lexprience guerrire, le jugement moderne sur la guerre

est, au fond, toujours le mme, puisque celle-ci est assimile un conflitbestial. Dailleurs, il ne saurait en tre autrement dans une civilisation

qui a ramen lhomme une simple varit zoologique.

Mais les choses se prsentent de manire diffrente lorsquon les

envisage la lumire de la Tradition.

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Dans la conception de lancien monde aryen, par exemple, la guerre

est le symbole, la continuation sensible dune lutte mtaphysique : elle

est leffet dun affrontement entre les puissances clestes du Kosmos, de

la forme, de la lumire, et celles du chaos, de la nature dchane, des

tnbres.

Ainsi, en ce qui concerne lhrosme, ce qui compte vraiment pour

lhomme de la Tradition, ce nest pas une capacit gnrique de se lancer

dans la lutte, de mpriser le danger, daffronter la mort, mais le sens en

vertu duquel tout cela est accompli ; et le combat revt, pour un tel

homme, la valeur et la dignit dun rite, dune voie , qui conduit,

travers la victoire et la gloire, au dpassement de la condition humaine et

la conqute de limmortalit.

Gruppo di Ar.

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Selon la conception dun critique rput de la civilisation, le dclin

de lOccident est clairement reconnaissable deux caractristiques

principales : en premier lieu, le dveloppement pathologique de tout ce

qui est activisme ; en second lieu, le mpris des valeurs de la

connaissance intrieure et de la contemplation.

Ce critique nentend pas, par connaissance, rationalisme,

intellectualisme ou exercices vaniteux de lettrs ; il nentend pas, par

contemplation, un loignement du monde, un renoncement ou un

dtachement monacal mal compris.

Connaissance intrieure et contemplation reprsentent, au contraire,

les formes de participation normales, les plus appropries la nature

humaine, la ralit surnaturelle, supra-humaine et supra-rationnelle.

Malgr cette prcision, il y a au principe de la conception indique une

prmisse inacceptable pour nous. Il est en effet tacitement admis ici que

toute action dans le domaine matriel est limitative et que le domaine

spirituel le plus lev nest accessible que par dautres voies que celle de

laction*.

On reconnat aisment dans cette ide linfluence dune conceptionde la vie qui est essentiellement trangre lesprit de la race aryenne et

qui, toutefois, est si profondment enracine dans la faon de penser de

lOccident christianis quon la retrouve jusque dans la conception

impriale dantesque. Lopposition entre action et contemplation tait, en

fait, inconnue des anciens Aryens. Action et contemplation ntaient pas

conues par eux comme les deux termes dune opposition. Elles

dsignaient seulement deux voies distinctes pour parvenir la mme* Lauteur se rfre videmment aux thses de Ren Gunon (N.D.T.).

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ralisation spirituelle. Autrement dit, on estimait que lhomme pouvait

dpasser le conditionnement individuel et participer la ralit

surnaturelle, non seulement par la contemplation, mais encore par

laction.

Si nous partons de cette ide, alors le caractre de dcadenceprogressive de la civilisation occidentale doit tre interprt

diffremment. La tradition de laction est typique des races aryano-

occidentales. Mais cette tradition a progressivement subi une dviation.

Ainsi, lOccident moderne en est arriv ne connatre et honorer quune

action scularise et matrialise, prive de tout point de contact

transcendant une action profane qui, fatalement, devait dgnrer en

fivre et en manie et se rsoudre dans laction pour laction ; ou bien

dans un faire exclusivement li des effets conditionns par le

temps. A une action ainsi dgnre ne rpondent pas, dans le monde

moderne, les valeurs asctiques et authentiquement contemplatives, mais

simplement une culture fumeuse et une foi ple, conventionnelle. Tel

sera notre point de dpart pour saisir la situation.

Si le retour aux origines est le mot dordre de tout mouvement

contemporain de rnovation, alors le fait de redevenir conscient de la

conception aryenne primordiale de laction se prsente comme une tche

indispensable. Cette conception doit avoir un effet transfigurateur et

voquer dans lhomme nouveau de bonne race des forces vitales. Nous

dsirons faire aujourdhui, prcisment, un bref excursus dans lunivers

spculatif du monde aryen primordial, afin de ramener au jour quelques

lments fondamentaux de notre commune tradition, avec un gard

particulier pour la signification de la guerre, de la lutte et de la victoire.

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Naturellement, pour lancien guerrier aryen, la guerre correspondait

une lutte ternelle entre des forces mtaphysiques.

Dune part, il y avait le principe olympien de la lumire, la ralit

ouranienne et solaire ; dautre part, il y avait la violence brute, llment

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titanique et tellurique, barbare au sens classique du terme, fminin-

dmonique. Le thme de cette lutte mtaphysique rapparat de mille

faons dans toutes les traditions dorigine aryenne. Toute lutte au niveau

matriel tait toujours vcue, avec une conscience plus ou moins grande,

comme ntant pas autre chose quun pisode de cette opposition. Maispuisque laryanit se considrait elle-mme comme la milice du principe

olympien, il faut galement rapporter cette vue, chez les anciens

Aryens, la lgitimation ou la conscration suprme du droit au pouvoir et

de la conception impriale elle-mme, lorsque leur caractre anti-sculier

est bien visible larrire-plan.

Dans la vision traditionnelle du monde, toute ralit devenait

symbole. Ceci vaut galement pour la guerre du point de vue subjectif et

intrieur. Ainsi pouvaient tre fondues en une seule et mme chose

guerre et voie du divin.

Les tmoignages significatifs que nous offrent les traditions

nordico-germaniques sont connus de nous tous. Il faut toutefois observer

que ces traditions, telles quelles nous sont parvenues, se rvlent

fragmentaires et mles, ou bien reprsentent la matrialisation de

traditions aryennes primordiales plus hautes, mais souvent tombes au

niveau de superstitions populaires.

Cela ne doit pourtant pas nous interdire de fixer quelques points.

Comme chacun sait, le Walhalla est avant tout le sige de

limmortalit cleste, principalement rserve aux hros tombs sur le

champ de bataille. Le seigneur de ces lieux, Odin-Wotan, est prsent

dans lYnglinga saga comme celui qui, par son sacrifice symbolique

lArbre cosmique Yggdrasil, a indiqu la voie aux guerriers, voie qui

conduit la demeure divine o spanouit la vie immortelle. Daprscette tradition, en effet, aucun sacrifice ou culte nest plus agrable au

dieu suprme, aucun nobtient de plus riches fruits supra-terrestres que

ce sacrifice quon offre lorsquon meurt sur le champ de bataille.

Il y a plus : derrire lobscure reprsentation populaire du Wildes

Heer1 se cache la signification suivante : travers les guerriers qui, en

tombant, offrent un sacrifice Odin, grossit la troupe de ceux dont le

dieu a besoin pour lultime bataille contre le ragna-rokkr, cest--dire1 Wildes Heer : troupe sauvage, horde temptueuse (N.D.L.E.).

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contre le fatal obscurcissement du divin qui, depuis des temps

reculs, plane, menaant, sur le monde. Jusquici, par consquent, le

thme aryen de la lutte mtaphysique est mis clairement en relief. Il est

mme dit dans lEdda : Si grand que puisse tre le nombre des hros

runis dans le Walhalla, ce ne sera jamais assez quand le Loup ferairruption2 le Loup tant ici limage des forces obscures et sauvages,

que le monde des Ases tait parvenu lier et soumettre.

Tout fait analogue est la conception aryano-iranienne de Mithra,

le guerrier sans sommeil , lui qui, la tte des fravashi et de ses

fidles, livre combat contre les ennemis du dieu aryen de la lumire.

Nous traiterons bientt des fravashi et nous examinerons leur

correspondance avec les Walkyries de la tradition nordique. Mais nous

voudrions prciser encore mieux la signification de la guerre sainte

grce dautres sources concordantes.

On ne doit pas stonner si nous ferons surtout rfrence la

tradition islamique.

Celle-ci est, en loccurrence, la place de la tradition aryano-

iranienne. Lide de guerre sainte du moins en ce qui concerne les

lments examiner ici parvint aux tribus arabes par lunivers

spculatif persan : elle avait donc, en mme temps, le sens dune tardive

renaissance dun hritage aryen primordial et, de ce point de vue, elle

peut sans aucun doute tre utilise.

Ceci pos, on distingue dans la tradition en question deux guerres

saintes , savoir la grande et la petite guerres saintes. Cette

distinction repose sur une parole du Prophte, qui affirma au retour dune

entreprise guerrire : Nous voici revenus de la petite la grande guerre

sainte . Dans ce contexte, la grande guerre sainte appartient lordrespirituel.

La petite guerre sainte est, au contraire, la lutte physique,

matrielle, la guerre mene dans le monde extrieur. La grande guerre

sainte est la lutte de lhomme contre les ennemis quil porte en lui-mme.

Plus prcisment, cest la lutte de llment surnaturel en lhomme

contre tout ce qui est instinctif, li la passion, chaotique, sujet aux

forces de la nature. Telle est aussi lide qui apparat dans le vieux trait2 Gylfaginning, 38 (N.D.L.E.).

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de la sagesse guerrire aryenne, la Bhagavad-Gt : Connaissant celui

qui est au-dessus de la pense, affermis-toi dans ta force intrieure et

frappe, guerrier aux longs bras, cet ennemi redoutable quest le

dsir 3. Une condition indispensable luvre intrieure de libration,

cest que cet ennemi doit tre dfinitivement ananti. Dans le cadredune tradition hroque, la petite guerre sainte cest--dire la guerre

comme lutte extrieure sert seulement de voie par laquelle on ralise,

prcisment, la grande guerre sainte. Cest pour cette raison que, dans les

textes, guerre sainte et voie de Dieu sont souvent synonymes.

Ainsi lisons-nous dans le Coran : Que ceux qui sacrifient la vie dici-

bas la vie future combattent dans la voie de Dieu ; quils succombent

ou quils soient vainqueurs, nous leur donnerons une rcompense

gnreuse 4. Et plus loin : Ceux qui auront succomb dans le chemin

de Dieu, Dieu ne fera point prir leurs uvres. Il les dirigera et rendra

leurs curs droits. Il les introduira dans le paradis dont Il leur a parl 5.

Il est fait allusion ici la mort dans la guerre, la mors triumphalis la

mort victorieuse , qui possde son quivalent parfait dans les

traditions classiques. La mme doctrine peut aussi, cependant, tre

interprte dans un sens symbolique. Celui qui, dans la petite guerre

sainte , a su vivre une grande guerre sainte , celui-l a cr en soi

une force qui le rend capable de surmonter la crise de la mort. Mais

mme sans avoir t tu physiquement, il peut, par lascse de laction et

du combat, exprimenter la mort, il peut avoir vcu et ralis

intrieurement une plus-que-vie . Sous langle sotrique, Paradis ,

Royaume des Cieux et dautres expressions analogues ne sont, en

effet, que des symboles et des figurations, forges pour le peuple, dtats

transcendants dillumination, qui relvent, eux, dun plan plus lev quela vie ou la mort.

Ces considrations doivent aussi valoir comme prmisse pour retrouver

les mmes contenus doctrinaux sous le revtement externe du christianisme,

revtement que la tradition hroque nordico-occidentale a t contrainte

dadopter durant les croisades, pour pouvoir se manifester lextrieur.

3 Bhagavad-Gt, III, 43 [Pour cette citation, ainsi que pour celles qui suivent, nous

avons utilis la traduction dEmile Senart, Les Belles Lettres, Paris, 1967 - N.D.T.].4 Coran (trad. Kasimirski, N.D.T.], IV, 76.

5 Coran, XLVII, 5-6-7.

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Dans lidologie des croisades, la libration du Temple, la conqute de la

Terre Sainte prsentaient, bien plus quon ne le croit gnralement,

des points communs avec la tradition nordico-aryenne, laquelle fait

rfrence la mystique Asgard, la terre lointaine des Ases et des hros

o la mort na pas de prise et dont les habitants jouissent dune vieimmortelle et dune paix surnaturelle. La guerre sainte apparaissait

comme une guerre totalement spirituelle, au point de pouvoir tre

compare, littralement, par les prdicateurs, une purification,

comme le feu du purgatoire ds avant la mort . Quelle gloire meilleure

pour vous de ne jamais sortir de la mle, sinon couverts de lauriers ?

Mais est-il une gloire plus haute que de gagner sur le champ de bataille

une couronne immortelle ? , demandait aux Templiers Bernard de

Clairvaux6. La gloire absolue - la mme que celle attribue par les

thologiens Dieu au plus haut des Cieux, in excelsis deo est, de

mme, commande au crois. Et sur cette toile de fond se dcoupait la

Jrusalem sainte , sous un double aspect : comme cit terrestre et

comme cit cleste ; quant la croisade, elle tait vue comme lvation

menant rellement limmortalit.

Les vicissitudes militaires des croisades produisirent dabord

ltonnement, puis la confusion et jusqu des vacillements de la foi,

mais eurent ensuite pour seul effet de purifier lide de guerre sainte de

tout rsidu de matrialit. Lissue malheureuse dune croisade fut

compare la vertu poursuivie par linfortune, dont la valeur ne peut tre

juge et rcompense quen fonction dune vie non terrestre. Au-del de

la victoire ou de la dfaite, le jugement de valeur se concentra ainsi sur

laspect spirituel de laction. La guerre sainte valait pour elle-mme,

indpendamment de ses rsultats visibles, comme moyen pour atteindre,par le sacrifice de llment humain, une ralisation supraterrestre.

Le mme enseignement, lev au rang dune expression

mtaphysique, peut tre retrouv dans un clbre texte indo-aryen, la

Bhagavad-Gt. La compassion et les sentiments humanitaires qui

retiennent le guerrier Arjna de descendre en lice contre lennemi,

sont jugs par le dieu troubles, indignes dun rya [...], qui ne

6 De laude novae militiae.

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mnent ni au ciel, ni lhonneur 7. Le commandement dit ceci : Mort,

tu iras au ciel ; ou vainqueur, tu gouverneras la terre. Relve-toi, fils de

Kunt, rsolu combattre 8. La disposition intrieure qui peut transmuer

la petite guerre dans la grande guerre sainte dont on a parl, est

clairement dcrite de la faon suivante : Rapportant moi toute action,lesprit repli sur soi, affranchi desprance et de vues intresses,

combats sans tenfivrer de scrupules 9. Avec des expressions tout aussi

claires est affirme la puret de cette action : elle doit tre voulue pour

elle-mme, au-del de toute fin matrielle, de toute passion et de toute

impulsion humaine : Considre que plaisir ou souffrance, richesse ou

misre, victoire ou dfaite se valent. Apprte-toi donc au combat ; de la

sorte tu viteras le pch 10.

A titre de fondement mtaphysique supplmentaire, le dieu

enseigne la diffrence existant entre ce qui est spiritualit absolue

comme telle, indestructible et ce qui na, en tant qulment humain et

corporel, quune existence illusoire. Dun ct, le caractre dirralit

mtaphysique de tout ce quon peut perdre (vie et corps mortel

transitoires) ou dont la perte peut tre conditionnante pour dautres

hommes, est rvl. De lautre, Arjna est conduit lexprience de la

force de manifestation du divin, une puissance bouleversante dune

irrsistible transcendance. Face la grandeur de cette force, toute forme

conditionne dexistence apparat comme une ngation. Lorsque cette

ngation est nie activement, cest--dire lorsque, dans lassaut, toute

forme conditionne dexistence est renverse ou dtruite, cette force se

manifeste de manire terrifiante. Ds lors, on peut prcisment capter

lnergie propre produire la transformation hroque de lindividu.

Dans la mesure o le guerrier est mme duvrer dans la puret et lecaractre dabsolu dj indiqus, il brise les chanes de lhumain, il

voque le divin comme force mtaphysique, il attire sur lui cette force

active, il trouve en elle son illumination et sa libration. Le mot dordre

correspondant dun autre texte, appartenant toutefois la mme tradition,

dit : La vie comme un arc ; lme comme une flche ; lesprit absolu

7 Bhagavad-Gt, II, 2.

8 Ibidem, II, 37.9 Ibidem, II, 30.

10Ibidem, II, 38.

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comme la cible transpercer. Sunir cet esprit, comme la flche

dcoche se fiche dans la cible 11. Si nous savons apercevoir ici la forme

la plus haute de ralisation spirituelle par le combat et lhrosme, nous

comprenons alors combien est significatif le fait que cet enseignement

soit prsent dans la Bhagavad-Gt comme drivant dun hritageprimordial aryen et solaire. En effet, il fut donn par le Soleil au

premier lgislateur des Aryens, Manu, avant dtre gard par une

dynastie de rois sacrs. Au cours des sicles, cet enseignement fut perdu,

puis de nouveau rvl par la divinit, non un prtre, mais un

reprsentant de la noblesse guerrire, Arjna.

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Ce dont nous avons trait jusqu maintenant nous permet aussi de

parvenir la comprhension des significations les plus intrieures qui se

trouvent au fondement de tout un autre ensemble de traditions classiques

et nordiques. Comme point de rfrence, il faut observer ici que, dans ces

traditions, quelques images symboliques prcises apparaissent avec unefrquence singulire : ce sont limage de lme comme dmon, double,

gnie et ainsi de suite ; limage des prsences dionysiaques et de la

desse de la mort ; enfin limage dune desse de la victoire, qui se

manifeste souvent sous la forme dune desse de la bataille.

Pour lexacte comprhension de ces rapports, il faut dabord

prciser la signification de lme entendue comme dmon, gnie ou

double. Lhomme antique symbolisa dans le dmon ou double une force

gisant dans les profondeurs, qui est pour ainsi dire la vie de la vie, dans

la mesure o elle dirige, en gnral, tous les mouvements corporels et

spirituels ; une force laquelle la conscience ordinaire na pas accs et

qui, toutefois, conditionne trs largement lexistence contingente et le

destin de lindividu. On estimait quil y avait un lien troit entre cette

force et les puissances mystiques de la race et du sang. Cest ainsi, par

exemple, que le dmon (daiinon) apparat semblable, sous de nombreux

11Mrkandeya-purna, XLII, 7, 8.

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aspects, aux dieux lares, les entits mystiques dune ligne ou dune

descendance, au sujet desquels Macrobe, par exemple, affirme : Ils sont

les dieux qui nous maintiennent en vie, ils alimentent notre corps et

guident notre me . On peut dire quil existe entre le dmon et la

conscience normale un rapport du mme type que celui qui relie principeindividuant et principe individu. Selon lenseignement des Anciens, le

premier est une force supra-individuelle, donc suprieure la naissance

et la mort. Le second, le principe individu, conscience conditionne

par le corps et le monde extrieur, est destin, normalement, la

dissolution ou la survie phmre propre aux ombres. Dans la tradition

nordique, limage des Walkyries a plus ou moins la mme signification

que le dmon. Cette image se confond, dans de nombreux textes, avec

celle de la fylgja12, cest--dire avec une entit spirituelle agissant dans

lhomme et la force de laquelle le destin de celui-ci est soumis.

En tant que kynfylgja, la walkyrie est tout comme les dieux lares

romains la force mystique du sang. De mme pour les fravashi de la

tradition aryano-iranienne.

La fravashi explique un clbre orientaliste est la force intime

de chaque tre humain, cest ce qui le soutient et fait quil nat et

subsiste . Simultanment, les fravashi, comme les dieux lares romains,

sont en contact avec les forces primordiales dune race et sont linstar

des walkyries de terrifiantes desses de la guerre, qui accordent fortune

et victoire.

Telle est la premire liaison que nous devons tablir. Quest-ce que

cette force mystrieuse, qui reprsente lme profonde de la race et

llment transcendantal lintrieur de lindividu, peut avoir en

commun avec les desses de la guerre ? Pour bien comprendre ce point,il faut se rappeler que les anciens Indo-Germains avaient de

limmortalit une conception pour ainsi dire aristocratique et

diffrencie. Tous les hommes nchappaient pas lautodissolution,

cette survie lmurique dont Hads et Niflheim taient les anciennes

images symboliques. Limmortalit est le privilge dun petit nombre et,

selon la conception aryenne, principalement un privilge hroque. Le

fait de survivre non comme ombre, mais comme demi-dieu est12Littralement: laccompagnatrice (N.D.L.E.).

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rserv uniquement ceux quune action spirituelle particulire a levs

de lune lautre nature. Ici, nous ne pouvons malheureusement fournir

toutes les preuves qui seraient ncessaires pour justifier laffirmation

suivante : techniquement parlant, cette action spirituelle consistait

transformer le moi individuel de la conscience humaine normale en uneforce profonde, supra-individuelle, force individuante, qui est au-del de

la naissance et de la mort et laquelle nous avons dit que correspond

lide de dmon 13.

Le dmon est lui aussi au-del de toutes les formes finies dans

lesquelles il se manifeste, et ce, non seulement parce quil reprsente la

force primordiale de toute une race, mais sous laspect de lintensit. Le

brusque passage de la conscience ordinaire cette force symbolise par

le dmon suscitait, par consquent, une crise destructrice : comme un

clair, la suite dun courant trop fort dans le circuit humain. Nous

posons donc que, dans des conditions tout fait exceptionnelles, le

dmon peut faire irruption dans lindividu et lui faire prouver de la sorte

une transcendance destructrice : dans ce cas, se produirait une espce

dexprience active de la mort, ce qui fait apparatre clairement la

seconde liaison, savoir pourquoi limage du double ou du dmon, dans

les mythes de lAntiquit, a pu se confondre avec la divinit de la mort.

Dans la tradition nordique, le guerrier voit prcisment sa walkyrie

linstant de la mort ou du pril mortel.

Allons plus loin. Dans lascse religieuse, mortification, renoncement

au Moi, lan dans labandon Dieu sont les moyens prfrs par lesquels on

cherche prcisment provoquer une crise de ce genre et la dpasser

positivement. Des expressions comme mort mystique ou bien nuit

obscure de lme , etc., qui visent dcrire cette condition, sont connues detous. A loppos, dans le cadre dune tradition hroque, la voie vers le mme

but est reprsente par la tension active, par la libration dionysiaque de

llment action . Au niveau le plus bas de la phnomnologie

correspondante, nous observons, par exemple, la danse, employe comme

technique sacre pour voquer et susciter, travers lextase de lme,

13Pour une comprhension exacte et gnrale des enseignements qui sont la base desconceptions de la vie indiques plus haut, nous renvoyons le lecteur notre ouvrage

Rvolte contre le monde moderne, d. de lHomme, Montral-Bruxelles, 1973.

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des forces reposant dans les profondeurs. Dans la vie de lindividu

libre par le rythme dionysiaque, sinsre une autre vie, comme

laffleurement de sa racine la plus enfouie. Horde sauvage , Furies,

Erinnyes et autres entits spirituelles analogues dramatisent cette force

en des termes symboliques. Elles correspondent, par consquent, unemanifestation du dmon dans sa transcendance terrifiante et active.

A un niveau plus lev se situent les jeux guerriers sacrs. Plus haut

encore se trouve la guerre. Nous sommes ainsi reconduits la conception

aryenne primordiale de la bataille et de lascse guerrire.

Dans les moments de danger extrme prsents par le combat

hroque, cette exprience supranormale fut rpute possible. Dj le

verbe latin ludere jouer, combattre semble contenir lide de

rsolution14. Cest une des nombreuses allusions la proprit, inhrente

au combat, de dlier des limitations individuelles et de faire merger des

forces libres caches en profondeur. De l drive le fondement de la

troisime assimilation : les dmons, les dieux lares, le moi individuant

sont identiques aux Furies, Erinnyes et autres natures dionysiaques

dchanes qui, pour leur part, ont beaucoup de traits communs avec les

desses de la mort ; mais les dmons ont aussi la mme signification par

rapport aux vierges qui mnent lassaut dans la bataille, aux walkyries

et fravashi.

Ces dernires sont dcrites dans les textes, par exemple, comme

les terrifiantes, les toutes-puissantes , celles qui coutent et donnent

la victoire celui qui les invoque ou, pour mieux dire, celui qui les

voque lintrieur de lui-mme. De l la dernire similitude, la voie

est brve. Les mmes entits guerrires assument enfin les traits de

desses de la victoire dans les traditions aryennes : mtamorphose quicaractrise prcisment lheureux accomplissement des expriences

intrieures en question. De mme que le dmon ou double a le sens dun

pouvoir profond et supra-individuel ltat latent par rapport la

conscience ordinaire ; de mme que les Furies et les Erinnyes refltent

une manifestation spciale de dchanement et dirruptions dmoniques

les desses de la mort, walkyries, fravashi, etc., renvoyant aux

mmes situations, dans la mesure o celles-ci sont rendues possibles14Cf. Bruckmann,Indogermanische Forschungen, XVII, p.433.

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par le combat hroque , de mme la desse de la Victoire est

lexpression du triomphe du Moi sur ce pouvoir. Elle dsigne la tension

victorieuse vers une condition situe au-del du danger inhrent

lextase et des formes de destruction subpersonnelles, danger toujours

en embuscade derrire le moment frntique de laction dionysiaque et,aussi, de laction hroque. Llan vers un tat spirituel rellement supra-

personnel, qui rend libre, immortel, intrieurement indestructible,

laccomplissement rsum par la parole devenir un des deux (les

deux lments de ltre humain), sexprime donc dans cette

reprsentation de la conscience mythique.

Passons maintenant la signification dominante de ces traditions

hroques primordiales, cest--dire la conception mystique de la

victoire. La prmisse fondamentale, cest quune correspondance

efficace entre plan physique et plan mtaphysique, entre le visible et

linvisible, fut conue lorsque les actions de lesprit manifestent des

caractres supra-individuels et sexpriment par des oprations et faits

rels. Une ralisation spirituelle de ce type fut pressentie comme lme

secrte de certaines actions authentiquement guerrires, dont le

couronnement rside dans la victoire effective. Cest alors que les

aspects matriels de la victoire militaire ne font quexprimer une action

spirituelle qui a suscit la victoire, au point quextrieur et intrieur

sunissent. La victoire apparat comme signe tangible pour une

conscration une renaissance mystique accomplie dans le mme

domaine. Les Furies et la Mort, que le guerrier a matriellement

affrontes sur le champ de bataille, sopposent aussi en lui sur le plan

spirituel, sous la forme dune irruption menaante des forces

primordiales de son tre. Dans la mesure o il triomphe sur elles, lavictoire est sienne. Cest dans ce cadre que sexplique aussi la raison

pour laquelle chaque victoire prenait une signification sacrale dans le

monde reli la Tradition. Le chef de larme acclam sur les champs de

bataille incarnait lexprience et la prsence de cette force mystique qui

le transformait. On comprend mieux, ds lors, le sens profond du

caractre supra-terrestre drivant de la gloire et de la divinit du

vainqueur, t pourquoi lantique clbration romaine du triomphe prsentades aspects bien plus sacraux que militaires. Le symbolisme, rcurrent

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dans les traditions aryennes primordiales, des victoires, walkyries et

entits analogues, qui guident lme du guerrier au ciel , ainsi que le

mythe du hros victorieux, tel lHrakls dorien, qui obtient de Nik la

desse de la victoire la couronne qui lui accorde lindestructibilit

olympienne ce symbolisme se montre maintenant sous une lumirebien diffrente. Et lon voit dsormais clairement combien fausse et

superficielle est linterprtation qui ne saisit dans tout cela que

posie , rhtorique et fables.

La thologie mystique enseigne que dans la gloire saccomplit la

transfiguration spirituelle sanctifiante, et liconographie chrtienne

entoure la tte des saints et des martyrs de laurole de la gloire. Tout

cela renvoie un hritage, certes affaibli, transmis par nos traditions

hroques les plus leves. La tradition aryano-iranienne, dj,

connaissait en effet le feu cleste compris comme gloire hvaren qui

descend sur les rois et les chefs, les rend immortels et porte pour eux

tmoignage dans la victoire. Et lancienne couronne royale rayonnante

symbolisait prcisment la gloire en tant que feu solaire et cleste.

Lumire, splendeur solaire, gloire, victoire, royaut divine, ce sont

des images troitement apparentes au sein du monde aryen, et qui

napparaissent pas comme des abstractions ou inventions de lhomme,

mais qui ont le sens de forces et de dominations absolument relles. Dans

ce contexte, la doctrine mystique du combat et de la victoire reprsente

pour nous un sommet lumineux de notre commune conception de

laction au sens traditionnel.

*

**

Cette conception traditionnelle parle aujourdhui encore un langage

comprhensible pour nous condition, naturellement, que nous nous

dtournions de ses manifestations extrieures et conditionnes par le

temps. Alors mme quon veut prsentement dpasser cette spiritualit

lasse, anmie ou fonde sur des spculations abstraites ou des

sentiments pitistes, et, en mme temps, surmonter la dgnrescence

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matrialiste de laction, peut-on trouver pour cette tche de meilleurs

points de rfrence que les idaux mentionns de lhomme aryen

primordial ? Mais il y a plus. Les tensions matrielles et spirituelles se

sont comprimes un point tel en Occident, ces dernires annes,

quelles ne peuvent finalement tre rsolues que par le combat. Avec laguerre actuelle, une poque va la rencontre de sa propre fin, tandis que

surgissent des forces qui ne peuvent plus tre domines et transformes

dans la dynamique dune civilisation nouvelle par des ides abstraites,

des prmisses universalistes ou par des mythes irrationnellement conus.

Une action bien plus profonde et essentielle simpose maintenant, afin

quau-del des ruines dun monde subverti et condamn, une poque

nouvelle souvre pour lEurope.

Cependant, dans cette perspective bien des choses dpendront de la

faon dont lindividu pourra donner une forme lexprience du

combat : cest--dire sil sera en mesure dassumer hrosme et sacrifice

comme une catharsis, comme un moyen de libration et dveil intrieur.

Cette entreprise de nos combattants intrieure, invisible, loigne des

gestes et des grands mots aura un caractre dcisif, non seulement pour

lissue dfinitive et victorieuse des vicissitudes de cette poque

particulirement trouble, mais pour donner une forme et un sens

lordre qui natra de la victoire. Cest dans la bataille elle-mme quil

faut rveiller et tremper cette force qui, au-del de la tourmente, du sang

et des privations, favorisera, avec une splendeur nouvelle et une paix

toute-puissante, une nouvelle cration.

Cest pourquoi lon devrait apprendre de nouveau, aujourdhui et

sur le champ de bataille, laction pure, laction au sens dascse virile,

mais aussi de purification et de voie vers des formes de vie suprieures,valables en elles-mmes et pour elles-mmes mais cela, cest

prcisment faire retour, dune certaine faon, la tradition primordiale

aryano-occidentale. Des temps anciens rsonne encore jusqu nous le

mot dordre: La vie comme un arc ; lme comme une flche ;

lesprit absolu comme une cible transpercer .

Celui qui, aujourdhui encore, vit la bataille au sens de cette

identification, celui-l restera debout lorsque les autres scrouleront etil sera une force invincible. Cet homme nouveau vaincra en lui tout drame,

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toute obscurit, tout chaos, et il reprsentera, lavnement des temps

nouveaux, le principe dun dveloppement indit. Selon la tradition

aryenne primordiale, cet hrosme des meilleurs peut rellement remplir

une fonction vocatrice, une fonction rtablissant le contact, relch

depuis des sicles, entre monde et supra-monde. Alors, le combat ne serapas un horrible carnage, naura pas le sens dun destin dsespr,

conditionn par la seule volont de puissance, mais sera la preuve du

droit et de la mission dun peuple. Alors la paix ne signifiera pas une

nouvelle noyade dans la grisaille bourgeoise quotidienne, ni

lloignement de la tension spirituelle luvre dans la bataille, mais

aura, au contraire, le sens dun accomplissement de celle-ci.

Cest pour cela aussi que nous voulons faire ntre, de nouveau, la

profession de foi des anciens, telle quelle sexprima dans les paroles

suivantes : Le sang des hros est plus sacr que lencre des savants et

les prires des dvots * ; une profession de foi qui est la base de la

conception traditionnelle, selon laquelle, dans la guerre sainte , ce

sont dabord les mystiques forces primordiales de la race qui agissent,

beaucoup plus que les individus. Ces forces des origines crent les

empires mondiaux et rendent lhomme la paix victorieuse .

[Au terme de cette confrence dEvola, signalons deux textes

complmentaires sur la voie du guerrier : Julius Evola, Mtaphysique

de la guerre (recueil de cinq articles parus en 1935), Arch, Milan, 1980 ;

Emilio They, Le Ragnarok : vnement historique et processus subtil

suivi de Odin et la mors triumphalis , Arch, Milan, 1978 N.D.T.].

* Evola ne prcise pas lorigine exacte de cette maxime. Curieusement, celle-ci fait

penser un hadith de la tradition islamique qui, lui, affirme cependant la supriorit

mtaphysique de la connaissance sur laction : Lencre des savants et le sang desmartyrs seront pess au Jour de la Rsurrection, et la balance penchera en faveur des

savants (N.D.T.).

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evola julius, doctrine aryenne de lutte et de victoire (2012)

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