evola - petit livre noir

8/2/2019 Evola - Petit Livre Noir

1/39

COLLECTION

La Petite Bibliothque

dj parus

N 1 BONALD,Penses

N 2 DRIEU LA ROCHELLE,

Antimoderne et europen

N 3 Alphonse de CHTEAUBRIANT,Chroniques de l'me

N 4 NAPOLON moraliste

JULIUS VOLA

LE

PETITLIVRE NOIR

PRFACE

GIANFRANCO DE TURRIS

EXTRAITS TRADUITS DE L'ITALIEN

PAR L'DITEUR

DITIONS REMI PERRIN46, rue Sainte-Anne - Paris 2e


2/39

PRFACE

La fin du millnaire marque une date

symbolique pour la chrtient, alors qu'il est noter qu'elle n'a aucun sens particulier pour leshindouistes, musulmans, juifs et bouddhistes. Et pourtant la crise gnrale qui se produit autournant du XXIe sicle et concerne la socitplantaire, est visible lil nu. Que cette criseconcide ou non avec le dbut du troisimemillnaire, a peu d'importance au fond:l'important est de se rendre compte de sonexistence et des effets ngatifs qu'elle produit

dans nos pays.

5


3/39

Le problme qui se pose alors tout individuconscient de lui-mme et du monde qui

l'entoure, consiste savoir comment il peutaffronter cette crise, tant donn le peud'influence qu'il a, face la mondialisation, surles vnements politiques, sociaux,conomiques, lesquels sont souvent dirigs del'extrieur par les pouvoirs forts, qu'on ditparfois occultes mais qui agissent aujourd'hui en pleine lumire, et ceci bien que les individusaient exprim dans les limites consenties par lesdmocraties modernes (lections, rfrendum,

mdias) des opinions toutes diffrentes, et dontil n'est pas le moins du monde tenu compte.

L'existence d'une crise est reconnueunanimement par les sociologues et les psychologues, les philosophes, les conomisteset les scientifiques, moins par les hommespolitiques qui ont tout intrt cacher ce qu'ilsdevraient tre en mesure de contrler. Mais lesrecettes pour surmonter cette crise, elles, ne sontpas unanimes. On a trop souvent recours une

pense molle qui admet la crise, reconnat nepouvoir pas l'emp-

6

cher et se laisse transporter par le courant sanstenter en aucune faon de la contrarier: elle

cherche seulement comprendre et s'adapter.Son expression commune est la politicalcorrectness, visage moderne d'une hypocrisienourrie de la plus extrme dmagogie. Fermerles yeux face aux laideurs de la socit encherchant les gommer du discours ; maquillerles faits, les vnements et les hommes en leurtrouvant de nouvelles dfinitions, souventridicules et grotesques ; liminer de la langueparle et mme des dictionnaires les termes

considrs inconvenants par diffrents lobbies(intellectuels, religieux, politiques, ethniques).Voil comment elle procde.

La pense traditionnelle reste une boussolepossible dans le chaos contemporain, elle quiavait annonc en son temps ce qu'il allaitadvenir et qui avait propos alternatives etremdes. Comme on le sait, Ren Gunon etJulius vola ont incarn deux voies, celle de lacontemplation et celle de l'action, brahaman et

kshatryia. Selon vola, la voie de l'action(dsintresse et

7


4/39

spirituelle) doit tre conseille pour deuxraisons : d'abord parce qu'elle s'accorde mieux

la manire d'tre occidentale ; ensuite, parcequ'ayant vivre dans le kaliyuga, l'ge ultime debeaucoup de traditions non seulement orientalesmais aussi occidentales, l'unique philosophiequ'on peut prescrire est celle des Tantra, cellequ'on appelle aussi la Voie de la main gauche.

Julius vola (1898-1974) est un penseurcomplexe et multiforme, au sens o, au coursd'un demi-sicle d'une activit intellectuelleintense, il s'est intress, au niveau thorique et

pratique, de multiples questions, orientationsde l'esprit, activits : il a t peintre etphilosophe, pote et hermtiste, morphologue del'histoire et politologue, critique des coutumes etsexologue, orientaliste et mythologue,spcialiste des religions et de la Tradition. Maisil a t aussi un alpiniste de valeur et unconfrencier universitaire. Ceci devraitpermettre, ceux qui sont intresss, de choisirun aspect particulier de sa pense : souvent,

pourtant, les thmes multiples s'entrem-

8

lent et pourraient produire une certaineconfusion. Il est donc devenu ncessaire,

comme guide des ides voliennes, d'tablir uneespce de synthse qui permette, d'un ctd'avoir un coup dil gnral de sa pense, del'autre d'effectuer un choix. Ceci, surtout pourles plus jeunes lecteurs.

En 1971, au plus fort des mouvements decontestation, j'avais formul une ide de cegenre, afin de fournir une orientation auxgnrations prises dans ce bouillonnement qui,trente ans plus tard, devait accoucher de notre

socit. J'eus alors recours un spcialiste,Giovanni Conti, qui avait labor son usagepersonnel un choix de penses voliennes. C'estainsi que Giovanni Volpe, fils du fameuxhistorien Gioacchino Volpe, dita un petitvolume d'extraits tirs des oeuvres (livres,essais, articles et interviews) d'vola et qui futintitul Citazioni il s'agissait d'une rfrenceclairement provocatrice aux Citations desoeuvres de Mao qui, l'poque, circulaient

parmi les jeunes en rvolte sous le nom usuel de Petit livre rouge . Malgr l'ingalit dediffusion, les

9


5/39

ides d'vola furent mthodiquement opposes celles qui symbolisaient alors la subversion.Indpendamment de ce qui se passa l'poque,on peut dire que si plus personne, aujourd'hui,ne s'intresse la pense du dirigeant chinois,les ides d'vola continuent, elles, d'avoirtoujours plus d'cho et de diffusion, nonseulement en Italie mais galement en France etailleurs (vola a t traduit aux tats-Unis, enRoumanie, en Hongrie et en Turquie).

L'dition franaise que nous prsentons icis'inspire du choix de citations qui avait t fait

en 1972 et sort paralllement la nouvelledition italienne qu'on a intitule L'vola portatif. Les deux ditions s'adressent auxnouveaux lecteurs d'vola comme aux plusaccomplis, en cherchant leur offrir unesynthse acceptable de la pense volienne defaon les guider dans leur choix.

Julius vola s'est toujours battu pour unervolution intrieure, une rvolution spirituelle,cherchant concilier le concept mtaphysique

de tradition avec le concept

10

idologique de la droite, et mme d'une droitespirituelle comme il l'a souvent dcrite. volaresta paralys la suite d'un bombardement Vienne en 1945.Ilfut ensuite accus, lors d'unprocs Rome en 1951, d'avoir t le mentord'un groupe de jeunes arrts pour reconstitution du parti fasciste et actesviolents. Lors de sa dfense, il revendiqua sonappartenance la Tradition, son adhsion aufascisme dans la mesure o celui-ci pouvaitconcider avec la Tradition, et son combat pourune rvolution spirituelle plutt qu'unervolution faite d'actes violents ou d'actionsarmes.

Voil pourquoi la pense de Julius vola estimportante : d'un ct, sa Rvolte contre lemonde moderne est totale et il nous donne lescauses de la crise de l'Occident ; de l'autre, ilfournit des contre-mesures individuelles : poursortir indemnes, spirituellement indemnes, de lacrise gnrale ; pour affronter et vaincre le maldont succombe l'Europe, le nihilisme ; pour ne

pas se laisser entraner dans cette perversion dusacr opre par le no-spiritualisme qui,aujour-

11


6/39

d'hui, a pris le nom de New Age ; pour ne passe laisser conditionner par les faits et les idesde la dictature amricano-centre, de

l'unanimisme progressiste, de la globalisationdes marchs, de la standardisation des gots etde la mode, en rsum de cette Socit de la pleurnicherie, comme l'a dcrite le critiqueanglais Richard Hugues, et dont le vrai visageest une pense monolithique qui limine lescontradicteurs et rtablit dans certains payseuropens le dlit d'opinion afin de faire taire tout prix ceux qui refusent de se conformer. Unefois tombes les dictatures communistes l'Est,il semble que l'Ouest libral-dmocratique aittrouv ncessaire d'adopter certaines de leursmthodes afin de consolider les rgimesdmocratiques en place.

Un tel panorama suffit dfinir le boncombat, tel qu'il doit tre pratiqu, c'est--direindpendamment de ses rsultats effectifs. Deplus, il y a le ct positif et raffirmatif : volane s'adresse pas celui qui se rfugie dans une

tour d'ivoire, mais celui qui, mme un niveaupersonnel, aime donner

12

un tmoignage, un tmoignage de cohrence.Les attitudes extraverties ne sont pasncessaires : il faut simplement, comme vola

l'a souvent crit, faire ce qui doit tre fait, selonl'ancienne maxime sanscrite ; le faire selon sapropre quation personnelle qui, videmment,n'est pas la mme pour tous. C'est en pensant justement la diversit de ses lecteurs que lephilosophe traditionaliste a crit ses livres. Il l'arappel explicitement en diffrentes occasions :pour celui qui veut suivre la voie occidentale, ily a La Tradition hermtique et Le Mystre duGraal ; pour qui veut suivre la voie orientale, ily a La Doctrine de l'veil et Le Yoga de la puissance ; pour qui veut suivre une voieexistentielle et intrieure, Chevaucher le tigre ; pour qui veut suivre une voie politique etextrieure, Les Hommes au milieu des ruines.

Il ne peut y avoir d'quivoque dans les proposd'vola. Mme dans la synthse que constituece brviaire, il n'y en a pas. Aussi, nousesprons qu'il puisse constituer un guide agile et

efficace le long des parcours13


7/39

varis de la pense volienne. Un brviaire pourse soustraire aux mandres du chaos, pourchapper au labyrinthe du monde moderne.

GIANFRANCO DE TURRISPrsident de la Fondation Julius vola I. TRADITION

Seul un retour de l'esprit traditionneldans la nouvelle conscience euro-penne pourra sauver l'Occident.

Au-del du pluralisme des cultures, on doitidentifier surtout si l'on s'en tient aux tempsque le regard permet d'embrasser avec unecertaine sret et aux structures essentielles undualisme des civilisations. II y a d'un ct, lacivilisation moderne, et de l'autre toutes lescultures qui l'ont prcd (pour l'Occident,disons jusqu' la fin du Moyen ge). Ici lafracture est complte. Au-del de la varitmultiple de ses formes, la culture pr-moderne

ou, comme on peut l'appeler, traditionnelle,reprsente quelque chose d'effectivementdiffrent. Il s'agit de deux mondes, dont le

15


8/39

second s'est diffrenci jusqu' n'avoir plusaucun lment spirituel en commun avec leprcdent.

La Tradition hermtique (1931)

Se dissoudre dans le mirage d'un purcoulement du temps, d'une pure fuite, d'unetension qui pousse toujours plus en avant sonpropre but, d'un processus qui ne peut ni neveut s'apaiser d'aucune possession et qui en toutet pour tout se consume en terme d'histoire,

voil une des caractristiques fondamentales dumonde moderne, celle aussi qui spare deuxpoques, non tant au sens historique, qu'au sensidal, organique et mtaphysique. Mais le faitqu'aujourd'hui, les cultures de type traditionnelse trouvent dans le pass, devient accidentel:monde moderne et monde traditionnel peuventtoujours tre considrs comme deux typesuniversels, comme deux catgories a priori descultures.

Rvolte contre le monde moderne (1934)

16

On parle volontiers de tradition europenneet de culture europenne. Malheureusement, onse contente souvent de pures paroles. L'Europea dj oubli depuis un moment ce que latradition signifie, prise dans son sens le pluslev. On pourrait dire que la tradition au sensintgral, qui se distingue du simpletraditionalisme, est une catgorie appartenant un monde presque disparu, des poques oune seule force ducatrice se manifestait aussibien dans les coutumes que dans la foi, dans ledroit comme dans les formes politiques et laculture, en somme dans tous les domaines del'existence.

Les Hommes au milieu des ruines (1967)

Les cultures modernes sont des dvoreusesd'espace, les cultures traditionnelles furent desdvoreuses du temps. Les premires ont unefivre vertigineuse de mouvement et deconqutes territoriales, qui gnre un arsenal

infini de moyens mcaniques capable de

17


9/39

rduire les plus grandes distances, d'abrgerchaque intervalle, de contenir dans unesensation d'ubiquit tout ce qui se dploie dansla multitude des lieux [...] Au contraire, lescultures traditionnelles furent vertigineuses parleur stabilit, leur identit et leur capacit rsister, inbranlablement, au cours du temps etde l'histoire : elles ont t capables d'exprimerjusque dans des formes sensibles et tangibles unsymbole de l'ternit.

L'Arc et la Massue (1968)

Par culture traditionnelle, on entend uneculture organique, dont toutes les activits sontordonnes autour d'une ide centrale et, proprement parler, du haut vers le haut . Vers le haut , signifie vers quelque chose desuprieur ce qui est simplement naturaliste ethumain. Cette orientation prsuppose unensemble de principes ayant une valeur de

norme immuable et un caractre mtaphysique. un tel ensemble, on

18

peut donner le nom de Tradition au singulier, parce que les valeurs et les principes de basesont essentiellement les mmes dans les

traditions historiques distinctes, en dehors desadaptations et formulations qui leur sontpropres. Qui reconnat de telles valeurs et lesaffirme, peut se dire un homme de la Tradition.

Interview Gianfranco de Turris L'Italiano (novembre 1970)

Pour ce qui concerne le domaine historique, laTradition se rapporte ce que l'on pourraitappeler une transcendance immanente. Il s'agitde l'ide rcurrente selon laquelle une forcevenue d'en haut aurait agi sur une zone ou uneautre, sur l'un ou l'autre des cycles historiques,de telle sorte que les valeurs spirituelles etsupra-individuelles constituent l'axe et le pointde rfrence suprme pour l'organisation

gnrale, la formation et la justification de touteralit, de toute activit subordonne et sim-

19


10/39

plement humaine. Cette force est une prsencequi se transmet, et la transmission de cette force, justement parce qu'elle transcende lescontingences historiques, constitue proprementla Tradition. Normalement, la Tradition prise ence sens est la charge de celui qui se trouve ausommet des hirarchies correspondantes, oud'une lite, et dans ses formes originelles etcompltes, il n'y a pas de sparation entre le pouvoir temporel et le pouvoir spirituel, lesecond tant mme par principe, le fondement,la lgitimation et la conscration du premier.

Il Conciliatore (15 juin 1971)

II. HISTOIRE

Il n'existe pas une Histoire, entitmystrieuse crite avec un H majuscule. Cesont les hommes, tant qu'ils sont vraimentdes hommes, qui font et dfont l'histoire.

Alors que le moment contemplatif de la Grceantique fit du monde divin une sorte desuper-monde atemporel et, pour ainsi dire,d'espace absolu, Rome s'effora de prendre cemonde comme il se manifestait dans le temps,dans l'histoire, dans l'tat, dans les actions et lescrations des hommes, tout en prservant soncaractre auguste. Beaucoup plus que le Juif, leRomain avait le sens d'une histoire sacre. Et laconception romaine de l'tat, du droit et de

l'Imperium est lie essentiellement auxprmisses de cette conception, la fois

21


11/39

active et sacrale. Rome, la caste guerrire etpolitique revtait une dignit sacre.

Introduction la Magie (1928)

Le christianisme, avec ses valeurstranscendantales tournant toutes autour de l'attente du Rgne qui n'est pas de ce monde ,enfreint la synthse harmonieuse du politique etdu spirituel, de la royaut et du sacerdoce queconnaissait le monde antique. Et l'abrutissement

politique moderne n'est que la consquenceextrme de cette scission cre par lechristianisme primitif et consubstantielle l'essence du christianisme primitif. Prise en soi,dans son bolchevisme subtil et dans son profondmpris pour les soucis de ce monde, la prdication de Jsus ne pouvait conduire qu'une chose: rendre impossible non seulementl'tat mais la socit elle-mme. Mais comme lchristianisme se montra un pitre propagateur de

cet enseignement l'avnement du Rgne... ,l'esprit et l'intransi-

22

geance de la prdication primitive furent trahis,et ainsi naquit, comme un pis-aller, unenormalisation faisant une place dans ce monde ce qui n'est pas de ce monde , le compromisentre la chrtient et le paganisme qu'est l'glisecatholique.

Imprialisme payen (1928)

La Rforme fut le retour du christianisme primitif, en raction l'humanisme qui avaitmarqu un point limite de paganisation au sein

de l'glise catholique. L'intransigeanceprotestante mit fin au compromis catholique et prit ainsi le chemin direct de l'anti-empire.Rvolution de la conscience religieuse, laRforme devait provoquer un profondbouleversement de l'ide politique. Dliant lesconsciences de Rome, scularisant et socialisantl'glise, elle fit de la forme de l'ecclesiaprimitive, une ralit politique en acte. lahirarchie d'en haut, la Rforme substitua lalibre association des croyants mancips du liend'autorit, par

23


12/39

laquelle chacun devint son propre arbitre, etl'gal de son prochain. Ce fut, en d'autres mots,le principe de la dcadence libral-dmocratique europenne.


L'Amrique, travers les thmes centraux desa civilisation et sa faon de considrer leschoses et la vie, a cr quelque chose de

nouveau qui est la prcise contradiction de notreculture et de notre tradition d'Europens, au seinde laquelle cependant elle pntre et s'opposetoujours plus. Elle a distill dans notre poque lareligion de l'exprience, elle a plac l'intrt pour le gain, pour la production et lesralisations mcaniques, immdiates, visibles etquantitatives au-dessus de toute autreproccupation. Elle a construit un tre titanesquequi a de l'or dans les veines, des machines laplace des membres, une technique pour cerveauet devant lequel l'Europe - mme si elle a tl'initiatrice des formes modernes de la

24

grande production industrielle - reste interdite :elle s'arrte parce qu'elle devine lesconsquences ultimes qui, logiquement,procdent de sa premire impulsion, et en mmetemps reconnat dans ce titan une sorte derduction l'absurde, qu'elle ne pourraitaccepter comme destin qu'au prix irrparable decompromettre sa culture antrieure, quiconstituait sa vritable personnalit.

Nuova Antologia (1er mai 1929)

L'absolutisme - transposition matrialiste del'ide unitaire traditionnelle ouvre le voie ladmagogie et aux rvolutions nationales. Et lo les rois, dans leur lutte contre l'aristocratiefodale et leur oeuvre de centralisationpolitique, furent logiquement ports favoriserles revendications de la bourgeoisie et de la

plbe contre la noblesse fodale, le processuss'accomplit plus rapidement.

Rvolte contre le monde moderne (1934)

25


13/39

On peut dire que c'est justement pour avoirt une des premires initier un tel

bouleversement que la France, en donnant uncaractre centralisateur et nationaliste l'ided'tat, eut subir la premire l'croulement durgime monarchique et l'avnement de laRpublique, au sens d'une arrive au pouvoir,rsolue et dclare, du Tiers-tat, tel pointqu'elle apparut aux yeux des nationseuropennes comme le principal foyer deferment rvolutionnaire et de la mentalitlaque, nationaliste, illuministe, et donc mortelle

pour les dernires survivances de la Tradition.Rvolte contre le monde moderne (1934)

Une vritable historiographie de droite devraitembrasser les mmes horizons quel'historiographie marxiste, avec la volont desaisir l'essentiel du processus historique des

derniers sicles, pris en dehors des mythes, dessuperstitions ou de la simple

26

chronique des faits. Tout en inversant,naturellement, les signes et les perspectives, et

en voyant dans les processus convergents del'histoire rcente non pas les phases d'un progrspolitique et social, mais celles d'une subversiongnrale. Selon toute logique, le prsupposconomico-matrialiste serait limin, une foisdmasqus la fiction de l'homooeconomicus etle dterminisme prtendument fatal dessystmes de production. Des forces beaucoupplus vastes, profondes et complexes que cellesque connat le misrable matrialisme historique

marxiste, sont en action dans l'histoire. Il Conciliatore (novembre 1959)


14/39

III. CONTESTATION

DU

MONDE MODERNE

L'Europe a cr un monde qui, dans toutesses composantes, constitue l'antithse irrm-diable et complte du monde traditionnel. Il n'ya pas de compromis ou de conciliation possible,les deux conceptions tant spares par unabysse au-dessus duquel tout pont seraitillusoire.


Nous nous trouvons devant la loi qui dominetoute la culture et toute la socit d'aujourd'hui :au plan infrieur, l'orgasme industriel, lesmoyens qui se transforment en fins, lamcanisation, le systme des dterminismesconomiques et matria-

29


15/39

listes, rythms par la science - li l'arrivisme, la course au succs des hommes qui ne vivent

pas, mais sont vcus - et, la limite, lesnouveau mythes voqus d'un progrs indfini,sur la base du service social et du travail comme but en soi et devoir universel ; au plansuprieur, l'ensemble des doctrines faustiennes,adventistes, bergsoniennes... Il ne s'agit pasd'action, mais de fivre d'action. C'est la coursevertigineuse de ceux qui ont t jects de l'axede la roue et dont la course est de plus en plusfolle mesure qu'elle s'carte du centre.


Une infinit d'hommes sur une terre sanslumire, rduits une pure quantit - etseulement une quantit - rendus gaux parl'identit matrielle des parties dpendantes d'unmcanisme laiss lui-mme, tournant vide et

sans contrle possible voil la perspective quiest au bout de la voie

30

conomico-industrielle vers laquelle convergetout l'Occident. Et celui qui sent l poindre lamort de toute vie, l'avnement de la loi brute dela matire et le triomphe d'un fait d'autant pluseffrayant qu'il ne repose sur personne, celui-lsent qu'il ne peut y avoir qu'un remde : romprele joug de l'or, dpasser le ftiche social et la loid'interdpendance, restaurer les valeursaristocratiques, ces valeurs de qualit, dediffrence, d'hrosme, ce sens de la ralitmtaphysique contre lequel, aujourd'hui, tout serebelle.


Le monde traditionnel fut hirarchique ausens sacr, sur la base d'une ralit mtaphysique pose comme principe, centre etobjectif de l'existence, comme stade suprme del'tre, comme tat de vrit. Dans ce monde,

l'ordonnancement temporel, travers les rayonsde lumire, forma une transition spontane entrel'humain et le

31


16/39

non-humain, une vision symbolique des choses,des natures et des vnements, d'o devaientdcouler les sciences traditionnellestranscendes, et dans laquelle le dmonismelmentaire de la nature infrieure, sculaire etfuyante, fut stopp par des formes de librationet de lumire. La rupture du rapport entre lesdeux mondes ; la concentration de toute possibilit dans un seul des deux, celui del'homme; la substitution au surmonde defantasmes phmres et momentans, frelats par des exhalaisons troubles de la naturemortelle tel est le sens du monde moderne.

La Torre (1er mars 1930)

La socit moderne prsente justement untype d'organisme qui de l'humain est pass ausub-humain, dans lequel toute activit et touteraction est dtermine par les besoins et les penchants d'une vie purement corporelle. Sesprincipes dominants

32

sont exactement ceux qui sont propres la partanimale et organico-vitale des hirarchiestraditionnelles (marchands et esclaves) : l'or etle travail.

Rvolte contre le monde moderne(1934)

Le progrs de l'histoire au-del du Moyenge se rsume essentiellement par undveloppement anormal de l'lment bourgeoisainsi que des intrts et des activits qui lui sontpropres, par rapport aux lments suprieurs dela hirarchie mdivale : dveloppement qui apris les proportions d'un vritable cancer. C'estle bourgeois qui a jet le ridicule sur les idauxde l'ancienne thique chevaleresque. C'est le bourgeois qui, le premier, comme cette nouvelle engeance mprise par Dante, adonn le signal de la rvolte anti-traditionnelle,usurpant le droit des armes, fortifiant les centresd'une puissance conomique impure, arborant

ses propres bannires, opposant l'autoritimpriale

33


17/39


18/39

Il est vident qu'on vit aujourd'hui une culturedans laquelle par rgression, l'intrtprdominant n'est pas intellectuel, spirituel, ou

hroque, ou en tout cas se rfrant auxmanifestations suprieures de l'affectivit, maisest celui, sub-personnel dtermin par le ventreet le sexe : et c'est alors que menace d'tre avrle dicton d'un grand pote, selon qui la faim etl'amour donnent forme l'histoire. Le ventre est,aujourd'hui, le fond des luttes sociales etconomiques les plus caractristiques etcalamiteuses. Sa contrepartie est l'importancequ'ont, aujourd'hui, la femme, l'amour et le sexe.

Mtaphysique du Sexe (1958)

La rvolte peut tre lgitime quand elle agitsur une culture dans laquelle on ne trouve plusla moindre justification suprieure, une culture

vide et absurde, mcanise et standardise,tendant elle-mme vers

36

le sub-personnel, vers le monde amorphe de laquantit. Mais quand il s'agit de,, rebelles sansdrapeau , quand la rvolte n'a, pour ainsi dire,

d'autre but qu'elle-mme, le reste n'tant queprtexte, quand elle s'accompagne de formes dedchanement, de primitivisme, d'abandon untat lmentaire et infrieur (sexe, brit,violence gratuite et souvent criminelle,exaltation complaisante du vulgaire et del'anarchique), alors il n'est pas hasardeuxd'tablir un lien entre ces phnomnes et ceuxqui, un plan diffrent, relvent des forces duchaos qui manent des crevasses toujours plusvisibles de l'ordre subsistant.

Il Conciliatore (15 novembre 1967)

Le mythe de la science doit tre combattu, ouplutt l'ide que seule la science conduit cequi est digne d'tre connu ; l'ide que, dans sesapplications, la science va au-del des moyenset contribuerait ainsi

37


19/39

rsoudre les problmes fondamentaux del'existence et du monde. Progressisme etscientisme vont, du reste, de pair.

Il Borghese (5 septembre 1968)

C'est justement parce que le saeculum, lemonde, s'est jet frntiquement et aveuglmentdans l'immanence, que l'glise aurait ddfendre, avec une intransigeance et unedcision renforces, le surnaturalisme, c'est--dire tout ce qui prsente un caractre

transcendant et vraiment sacr, partant desvaleurs de contemplation et de vritable ascse.Au contraire, la proccupation de se tenir jour a ramen les autorits catholiquessuprmes vers la direction oppose, dans le sensde l'adaptation et de l'assujettissement, en taisanttout ce qui peut heurter l'homme de notre temps.

IlConciliatore (15 juin 1969)

IV. HIRARCHIEET

ARISTOCRATIE

La vritable raison de la dcadence de l'idepolitique dans l'Occident contemporain tient aufait que les valeurs spirituelles qui pntraientl'ordonnancement social se sont vanouies sans

qu'on ait rien pu leur substituer.Imprialisme payen (1928)

Le dmocratisme vit sur un vieux prjugoptimiste tout fait gratuit. Il ne se rend pas dutout compte du caractre irrationnel de lapsychologie des masses [...] La masse est portenon par la raison, mais par l'enthousiasme, par

l'motion, par la suggestion. Comme unefemme, elle suit qui sait

39


20/39

mieux la sduire, l'effrayer, l'attirer, par desmoyens qui n'ont rien de logique en soi. Commeune femme, elle est inconstante, et passe de l'un

l'autre, sans qu'un tel deuil puisse tre expliquuniformment par une loi rationnelle ou par unrythme progressif.


II serait absurde d'imaginer les vraisreprsentants de l'autorit spirituelle, c'est--direde la tradition, courant derrire les hommes pour

les enchaner leur poste ; croire, en somme,qu'ils agissent et aient un quelconque intrtdirect crer et maintenir des rapportshirarchiques, en vertu desquels ils puissentapparatre visiblement comme des chefs. Lareconnaissance par l'infrieur est au contraire lavraie base de toute hirarchie normale ettraditionnelle. Ce n'est pas le suprieur qui abesoin de l'infrieur, mais c'est l'infrieur qui abesoin du suprieur.

Lo Stato (mai 1938)

40

Comment ne pas comprendre que s'il y agalit, il ne saurait y avoir en mme tempslibert ? Que le nivellement des possibilits,

l'identit des devoirs, la reconnaissancerciproque rend impossible la libert ?Rptons-le : la libert vraie n'existe que dans lahirarchie, dans la diffrence, dansl'irrductibilit des qualits humaines ; elleexiste seulement dans les socits o l'onfavorise dans un petit groupe le plus completdveloppement des possibilits humaines, mmeau prix de la plus grande ingalit vis--vis desautres.


Le fondement du type aristocratique est avanttout spirituel. La signification de la spiritualitn'a ici pas grand chose voir avec son acceptionmoderne : elle se rapporte un sens inn de lasouverainet, un mpris pour les choses profanes, communes, acquises, nes del'habilet, de l'ingniosit, de l'rudition etmme du talent ;

41


21/39

mpris qui se rapproche assez de celui quel'ascte professe, s'en diffrenciant pourtant parune absence complte de pathos et de

sentiment. On pourrait rsumer dans la formulesuivante l'essence de la vraie nature noble : unesupriorit de race par rapport la vie devenuenature.

Lo Stato (octobre 1941)

L'ingalit est vraie de fait pour la seuleraison qu'elle est vraie de droit, elle est relle

pour la seule raison qu'elle est ncessaire. Ceque l'idologie galitaire voudrait dpeindrecomme un tat de justice, serait au contraire,d'un point de vue plus lev et l'abri desrhtoriques humanitaires, un tat d'injustice.C'est une chose qu'Aristote et Cicron avaientdj reconnue. Imposer l'ingalit veut diretranscender la quantit, veut dire admettre laqualit. C'est ici que se distinguent nettement lesconcepts d'individu et de personne.


42

Le principe selon lequel les hommes sonttous libres par nature et possdent tous desdroits gaux est une vritable absurdit puisque

par nature les hommes ne sont pas gaux.Quand on a dpass le stade simplementnaturaliste, tre une personne n'est pas unequalit uniformment distribue, elle ne peutconstituer une dignit gale pour tous etdrivant de la simple appartenance d'unindividu l'espce biologique homme .


La libert (premier terme de la trilogiervolutionnaire) doit tre comprise et dfenduede faon qualitative la mesure de chaquepersonne : chacun doit tre dvolu la libertqui lui revient, mesur par la stature et la dignitde sa personne et non par le fait abstrait etlmentaire de son tat d'homme ou de citoyen.

Les Hommes au milieu des ruines(1953)

43


22/39

Il est, bien commode d'oublier que dansl'histoire, aussi bien la dictature que ladmocratie absolue, ncessairement dma-

gogique, n'ont t que des exceptions, et que lanorme est faite de rgimes, majoritairementmonarchiques, bass sur un principe lgitime etreconnu d'autorit.

Il Conciliatore (15 mars 1969)

V. LA DOCTRINE DE L'TAT

Nous n'avons et ne devons avoir rien decommun avec l'tat moderne. L'tat moderneest derrire nous. Cette formule cherche faire passer en contrebande l'appendice de cettesuperstition volutionniste et progressiste quivoulut faire croire, qu'avec le rationalisme, lescientisme et la dmocratie, l'histoire du mondeavait vraiment atteint son ge adulte, laissantloin derrire elle un monde de barbarie.

Lo Stato (mai 1937)

Une fois marque l'opposition contre tout cequi est mcanique et inorganique, il s'agit doncde dfinir, parmi les diffrentes formesd'organismes, celle qui doit servir de

45


23/39

modle analogique la nouvelle doctrine del'tat. nous, il semble tout aussi clair que cetype d'organisation, pour viser l'unit, devra

avoir pour lments des hommes, devra plus oumoins reproduire les mmes rapportshirarchiques qui dfinissent l'entit humaineelle-mme, non pas indtermins ou gnriques,mais prcis, se manifestant par la distinction etla coordination simultane de quatrepuissances : la puissance de la vitalit pure, la puissance de l'conomie organique (vievgtative, systme du grand sympathique), lapuissance de la volont, la puissance de l'esprit.

Lo Stato (mai 1937)

Le fondement de tout vritable tat est latranscendance de son principe, c'est--dire duprincipe de la souverainet, de l'autorit et de lalgitimit.


46

La sphre politique se dfinit par des valeursguerrires et hirarchiques, hroques et idales,anti-hdonistes et d'une certaine faon

anti-dmonistes, qui la dtachent de l'ordre del'existence naturelle et vgtative; les vraiesforces politiques sont des fins en grande partieautonomes (non drives), elles sont lies desidaux et des intrts diffrents de ceux del'existence pacifique, de la pure conomie, du bien-tre physique, elles renvoient unedimension suprieure de la vie, un ordredistinct de dignit. Cette opposition entre lasphre politique et la sphre sociale estfondamentale.


Une phrase de Tacite rsume lapidairement cequ'il est advenu depuis lors de la Rvolutionlibrale : Ut imperium evertant, libertatem praeferunt ; si perveterint, libertatem ipsamadgredientur c'est--dire : Pour renverserl'tat, ils en appellent la libert; une fois lalibert acquise, ils l'attaqueront

47


24/39

elle aussi. Platon avait dj dit : Sur aucunautre rgime politique, la tyrannie ne granditmieux et ne s'installe plus solidement que sur la

dmocratie, et c'est ainsi que de l'extrmelibert nat la servitude la plus entire et la pluspre. Libralisme et individualisme n'ont euque la fonction d'instruments dans le plangnral de subversion mondiale : ils lui ontouvert les digues.


La prtendue amlioration des conditionssociales ne doit pas tre considre comme un bien, mais comme un mal, si le prix en estl'asservissement de l'individu au mcanisme productif et au conglomrat social, ladgradation de l'tat en tat de travail, l'li-mination de toute hirarchie qualitative,l'atrophie de toute sensibilit spirituelle et detoute capacit hroque au sens le plus large.


48

On devrait faire le distinguo entre le systmereprsentatif en gnral et le systmereprsentatif galitaire, base purement

numrique. L'tat de type traditionnel, lui-mme, a connu le principe reprsentatif, maisdans un cadre organique. Il s'agissait d'unereprsentation non pas d'individus, mais decorps, les individus ne valant que tant qu'ilsfaisaient partie d'un unit diffrencie, ayantchacune un poids et une qualit propre.

Il Fascismo (1964)

Le systme qui s'est tabli en Occident avecl'avnement de la dmocratie - le systmemajoritaire suffrage universel -imposed'emble la dgradation de la classe dirigeante.En fait, la majorit, libre de toute restriction ouclause qualitative, ne peut tre que du ct desclasses sociales les plus basses ; et pour gagnerde telles classes et tre port au pouvoir parleurs votes, il faudra toujours parler la seulelangue

49


25/39

qu'elles comprennent, celle qui met en avantleurs intrts prdominants, les plus grossiers,matriels et illusoires, celle qui promet et jamais

n'exige. Ainsi toute dmocratie est, dans sonprincipe, inscrite l'cole de l'immoralit ; Elleest une offense la dignit et la stature quiconvient une vritable classe politique.


II faut prendre carrment position contre leracisme qui considre toute facult spirituelle et

toute valeur humaine comme le simple effet dela race comprise au sens biologique, oprantainsi une dduction mortifiante de l'infrieurvers le suprieur - plus ou moins dans cet espritqui prside au darwinisme et la psychanalyse juive. Mais, en mme temps, on doit prendreposition contre ceux qui tirent parti d'un racismeramen aux problmes anthropologiques,gntiques et biologiques, pour soutenir que larace existe, oui, mais qu'elle n'a rien voir

50

avec les problmes, les valeurs et les activits proprement spirituelles et culturelles del'homme. Notre point de vue dpasse ces deuxpositions en affirmant que la race existe aussibien dans le corps que dans l'esprit.

Indirizzi per una educazione razziale (1941)


26/39


27/39

est seulement une manifestation particulire etun reflet.

Mtaphysique du sexe (1958)

Le rgime des drivatifs, des succdans etdes tranquillisants propre tant de distractions etde divertissements d'aujourd'hui, ne laisse pasencore entrevoir au sexe fminin la crise quiattend la femme moderne au moment o elle va

raliser combien les occupations masculines,pour lesquelles elle s'est tant battue, sont privesde sens, au moment o ses illusions et l'euphoriedans ses revendications accomplies s'va-nouiront, au moment o, d'un autre ct, elleconstatera que, vu le climat de dissolution, lafamille et les enfants ne peuvent plus lui donnerun sens satisfaisant de la vie, alors que par lachute de la tension, l'homme et le sexe nepourront plus signifier grand chose, ne pourront

plus constituer, comme ce fut le cas pour lafemme absolue de la tradition, le centre naturelde

54

l'existence, mais lui viendront seulementcomme un des ingrdients d'une existencedissipe et extriorise, ct du sport, du culte

narcissique du corps et d'autres intrtspratiques similaires.

Chevaucher le Tigre (1961)

Quand bien mme la race des vrais hommesn'aurait pas entirement disparu, l'hommemoderne conservant bien peu de ce qu'est la

virilit au sens suprieur, il resterait aujourd'huile problme de la capacit de l'homme vrai racheter, sauver la femme dans la femme .Le risque serait plutt qu'aujourd'hui l'hommevrai, dans la majorit des cas, serait tent parl'autre maxime, conseille par le vieuxZarathoustra : Tu vas chez la femme ? Alorsn'oublie pas le fouet ! si dans ces priodes progressistes, il tait possible de l'appliquerimpunment et avec rsultat.

Chevaucher le Tigre (1961)

55


28/39

force de voir des femmes nues ou presqueau cinma, en minijupe et superminijupe, toplesset ainsi de suite, ce nu devient une banalit quipeu peu ne fera plus aucun effet, part celuiqui est guid par le besoin biologique le plus primitif. Cette impudeur peut donc tredsapprouve non du point de vue de la vertu,mais du point de vue exactement oppos. Parcette voie, on pourra arriver un rsultat de naturalit et d'indiffrentisme sexuel que jamais une morale puritaine rpressive nepourrait rejoindre.

Interview Playmen (fvrier 1970)

VII. CULTURE ET ART

C'est la vision du monde qui, au-delde chaque culture, doit unir et diviseren traant les frontires infran-chissables de 1me.

On peut comprendre l'opinion qui, fidle unordre traditionnel, affirma que l'art moderne n'aplus rien voir avec l'art ou que l'art est mort. dire vrai, du symbolisme au dadasme, on a djaffaire une ironie de l'art, d'coles qui dansleur essence intime, des degrs divers, sontmta-artistiques quand elles ne sont pas toutbonnement anti-artistiques.

Fenomenologia dell'Individuo assoluto (1930)

57


29/39

En gnral, la vision du monde, plus qu'unechose individuelle, procde d'une tradition; elleest l'effet organique des forces auxquelles un

type donn de culture doit sa forme ; en mmetemps, a parte subiecti, elle se manifestecomme une espce de race interne, commequelque chose de spirituellement lmentaire etexistentiel.


La vision du monde peut tre plus prcise

chez un homme sans instruction que chez uncrivain, plus prcise chez un soldat, unaristocrate ou un paysan fidle la terre quechez un intellectuel bourgeois, un professeur ouun journaliste.


La culture au sens moderne cesse d'tre undanger quand celui qui en use possde

58

dj une vision du monde. Seulement alors onsera actif par rapport cette culture justementparce qu'on disposera alors d'une forme interne

nous permettant de distinguer ce qui doit treassimil de ce qui doit tre rejet plus oumoins comme il advient de tout processusdiffrenci d'assimilation organique.


Si Aderno a pu affirmer, dans sa philosophie

de la musique moderne : le dodcaphonismeest notre destin , quelqu'un en a parl commede l'poque glaciaire de la musique. On enarrive des compositions dans lesquellesl'extrme rarfaction et abstraction formelle estanalogue celle du monde des pures entitsalgbriques de la physique ou, d'un tout autrect, d'un certain surralisme [...] Comme dansle monde technique cr par les machines, la perfection mcanique en musique et l'ampleur

des nouveaux moyens ont eu pour contrepartie

59


30/39

le vide, la dsincarnation, la spectralit et lechaos. Cependant il apparat inconcevable quele nouveau langage dodcaphonique et

post-dodcaphonique puisse servir de moyenexpressif un quelconque contenu de lamusique prcdente. Son arrire-plan est ladvastation intrieure.

Chevaucher le tigre (1961)

Si le vritable lment classique est l'amourde la forme, la forme peut tre entendue et

ralise justement au plan de forces purescomme l'ethos, style de vie domin, clair, librede vaines agitations, ennemi de tout ce qui n'est pas essentiel, particulier, li la seuleimpulsivit l'impersonnalit active, conform-ment laquelle luvre et l'action valent plusque la personne de sa particularit accidentelle, peut entrer dans la mme ligne. Dans cette perspective, la discipline est une valeur ; lafermet et la dignit mesure sont une valeur ; la

loi sans faiblesse est une valeur.

60

Et, la limite, l'idal olympique est unevaleur, valeur de clart, d'ordre, de hirarchie,d'un cosmos au sens originel grec, souverainet

ayant rsolu le chaos et dpass l'lmentpurement humain, comme la clart froide dessommets surplombe les brumes incertaines de lavalle.

Il Conciliatore (15 mars 1971)

Ce sont surtout les reprsentants d'une droite

au sens suprieur, traditionnel, qui devraientcontester le mythe bourgeois de la culture etentretenir la dfiance qu'on peut avoir pour lesintellectuels, sans avoir d'gards pour ceux qui jouissent d'un prestige aux yeux du grandpublic et qui, d'autre part, sont trs habiles copiner pour maintenir leurs positions dans lapresse et l'dition.

Il Conciliatore (15 novembre 1971)


31/39

VIII. CONNAISSANCEET

RALISATION DE SOI

Nous disons que la philosophie en gnralculmine avec l'idalisme transcendantal, lequel

se conclue invitablement par l'idalismemagique. Au-del de a, il n'y a rien explorerdans la philosophie. S'il on doit penser undveloppement ultrieur au-del de l'idalismemagique, il ne peut s'agir de philosophie maisd'une forme d'action, se rfrant uneautoralisation selon la puissance.

Teoria dell'Individuo assoluto (1927)

L'explication qu'exige l'idalisme magiqueest une explication par l'action, une

63


32/39

explication rsolutive. Expliquer vient deexplicare, c'est--dire raliser, rendre parfait, etpasser l'acte ce qui n'est qu'en puissance, la

perfection ce qui n'est qu'imperfection, suffisance ce qui est insuffisant, selon unprocessus synthtique, originel et crateur.


Vivre le mythe signifie rejoindre, grce des symboles, la perception d'un ordresupra-historique, dans lequel la nature et

l'homme sont, pour ainsi dire, l'tat decration, et qui contient le secret des nergiesqui agissent l'intrieur des choses visibles et dela corporit humaine.

La Tradition hermtique (1931)

Pour donner forme la vie, il faut d'abordraliser ce qui est au-del de la vie ; pour

veiller la race de l'esprit et, avec elle, rehaussercelle du corps, il faut tre capable

64

d'en rejoindre la hauteur, et ceci impliquel'ascse, c'est--dire le dtachement actif, lesurpassement hroque, climat d'extrme tension

spirituelle.Sintesi di dottrina della razza (1941)

Toute la science moderne n'a pas la moindrevaleur de connaissance ; elle se base sur unrenoncement formel la connaissance au sensvrai. La force motrice et organisatrice de la

science moderne ne drive pas du tout de l'idalde la connaissance, mais exclusivement del'exigence pratique, et peut-on dire, de lavolont de puissance applique aux choses, lanature [...] En dernire analyse, l'lan vers laconnaissance s'est transform en une impulsion dominer, et c'est d'un scientifique, B. Russel,qu'on tient l'aveu que la science, de moyen deconnatre le monde, est devenu le moyen dechanger le monde.

Chevaucher le tigre (1961)


33/39

IX. SURPASSEMENT DE SOI

L'aspiration au surnaturel se situe dans lesrgions profondes de la nature humaine et on nepeut le nier sans mutiler cette nature elle-mme.

Maschera e volto dello

spiritualismo contemporaneo(1932)

On doit savoir renoncer toute chose peineon sent qu'elle devient ncessaire, peine on sedcouvre un dsir ou une complaisance pourelle ; on doit avoir pour principe non pas ce quinous plat mais ce qui nous cote. Il fauttoujours avoir en vue la ligne de la plus fortersistance et ainsi, rendre sans cesse plus forteet plus pure la

67


34/39

volont, sans cesse plus nergique la possessionde soi.

Bilychnis (1925)

C'est a qu'on mesure la puissance savoirjusqu' quel point on est capable de vivre dansun monde o il n'y a plus ni sens, ni vrit, nibut, ni loi, ni justice, ni causalit - et vouloirencore ce monde.


La distinction dans l'tre humain des troisprincipes du corps, de l'me et de l'esprit, estfondamentale pour la vision traditionnelle [...]L'esprit, dans la conception traditionnelle, atoujours signifi quelque chose desupra-rationnel et de supra-individuel ; il n'adonc rien voir avec l'intellect commun et

encore moins avec le ple monde des penseurset des lettrs ; c'est plutt l'lment sur lequelrepose toute ascse virile et

68

toute lvation hroque, tout effort pourraliser dans la vie, ce qui est plus que lavie .

Sintesi di dottrina della razza (1941)

Si un jour l 'humanit revenait desconditions plus normales, peu de cultures luisembleront aussi singulires que l'actuelle, danslaquelle on a couru aprs toute forme de pouvoir et de domination de la matire,ngligeant cependant la domination de l'esprit,des motions et de la vie psychique en gnral.C'est ainsi que beaucoup de nos contemporains

les soi-disant hommes d'action en premireligne ressemblent ces crustacs qui sont sidurs et pleins d'excroissances scabreuses sur lacarapace et si mous et invertbrs l'intrieur.

La Doctrine de l'veil(2nde dition, 1965)

69


35/39

Il n'y a pas de progrs qui vaille (et qui puisserendre superflu la fonction que peut avoir lareligion au sens le plus haut et svre, pour

l'homme non dgrad), quand il s'agit deproblmes plus rels, qui sont ceux de la mort,de l'angoisse existentielle, de bouleversementsdus l'irruption de l'irrationnel, aux passions etaux instincts eux-mmes. Croire le contraire,croire que le progrs, la science, la technocratieou mme le Christ quand il est prsentfaussement comme un modle d'altruismehumanitaire, puisse rsoudre de tels problmes,relve du primitivisme et d'un manque complet

de sens du tragique de la vie et de la conditionhumaine.

Il Conciliatore (15 juin 1969)

X. ORIENTATIONS EXISTENTIELLES

Arriv un certain point, ce n'est plus lesang, les sentiments, une patrie ou un destincommun qui feront que tu te sentes uni un

autre. Tu ne pourras te sentir uni seulement celui qui est sur la mme voie que toi.

Introduction la Magie (1927)

Il existe un amour qui est signe de richesse,acte pur et libre et qui donne avec une absoluegnrosit, car il peut donner; et puis il existeun amour qui est besoin d'appui, abandon de

l'me, volupt des sentiments, soif decommuniquer pour fuir un isolement qu'on sesent incapable d'affronter. Le premier estquelque chose de lumi-

71


36/39

neux et de surhumain, le second est une choseptrie de passion et de ncessit, du niveau dece qui est femme, et pas encore homme. Le

premier tmoigne de l'individualit, le second lacorrompt. Le premier confirme les diffrences,le second les abolit dans la pmoison destreintes, dans l'altruisme, la communion desmes. Le premier est un don, une libert - lesecond est effectivement une faon de seconsommer l'un l'autre, de se contaminer.


La rcompense de la vertu est la vertuelle-mme: la vertu est une valeur en soi, et,s'arrachant aux tentations de la sensibilit, elledoit tre voulue pour elle-mme : de faon pure,absolue, non humaine.


72

Est digne du nom d'homme vir celui qui aen lui sa propre norme, qui se montre actif face la ralit, refuse d'en subir la violence,

s'entend la diriger ou, quand cela devientimpossible, lui barrer la route.

Rassegna Italiana (octobre 1939)

Il n'existe pas une Histoire, entit mystrieusecrite avec un h majuscule. Ce sont les hommes,tant qu'ils sont vraiment des hommes, qui font et

dfont l'histoire ; l'historicisme est plus oumoins la mme chose que ce que, dans lesmilieux de gauche, on appelle le progressisme etil ne veut, aujourd'hui, qu'une chose : fomenterla passivit face au courant qui grossit et nousmne toujours plus bas. Et, taxs deractionnaires, vous leur rpondez : Vousvoudriez que pendant que vous agissez,dtruisez et profanez, nous ne ragissions pasmais restions regarder et mme vous voudriez

nous voir dire : Bravo, continuez ?Orientations (1950)

73


37/39

Face la psychanalyse doit prvaloir l'idald'un Moi qui n'abdique pas, qui entend resterconscient, autonome et souverain face la part

nocturne et souterraine de l'me et au dmon dela sexualit ; un moi qui ne se sente ni refoul,ni psychotiquement divis, mais ralise unquilibre de toutes les facults humainesordonnes par une signification du vivre et del'agir.

Orientations (1950)

Il n'y a pas de croissance conomique ou deprosprit la sduction de laquelle on doivecder quand le prix payer serait une limitationessentielle de la libert et de l'espace ncessairepour que chacun puisse raliser ce qui lui estaccessible au-del de la sphre conditionne dela matire et des besoins de la vie ordinaire.


74

S'il devait tre question d'une raction de fondcontre le systme, ce qui revient dire contre lesstructures de la socit et du monde moderne engnral, selon moi, il y a peu de perspectives[...] Il ne s'agirait pas de contester ou depolmiquer mais de tout faire sauter : ce qui, ce jour, est videmment de l'ordre de la fantaisieou de l'utopie, en laissant une bonne place l'anarchisme sporadique. La chose possible etimportante est l'action de dfense intrieureindividuelle, pour laquelle la formule adapteest : Fais en sorte que ce sur quoi tu n'as pas

prise, ne puisse avoir de prise sur toi .Interview Gianfranco de Turris IlConciliatore (15 janvier 1970)


38/39

Chaque citation est suivie du titre del'ouvrage ou de la revue dont elle estextraite. Sont maintenus en italien les titresdes ouvrages non traduits en franais. Ladate qui suit chaque titre du livre est cellede l'dition de rfrence. Les extraitsd'articles et d'interviews sont indits enfranais. (Ndle)


39/39

ACHEVD'IMPRIMER

EN JANVIER 2000SUR LES PRESSES

DELABALLERY

CLAMECY

(numrisation : C&R)

evola - petit livre noir

Documents