~)p()r'!'s sijpiŒteur or; l'educatton...de l'homme en islam, liban, dar al...
TRANSCRIPT
lŒPIJATIQIIE DU m~NEGIL INSTITUT NATIONAL tHN 1 STHRE Dl LA 1HIJHF~SI ET DES ~)P()RS SIJPIŒTEUR or LEDUCATTON
POPULAIRE FT DU SPORT (J NSRPS)
Hl~M(J T Hr~ [)E HA middotl-r RT S l~
ES ~)CT INCRS rmiddotJ lJltCIN HiIJE~) DE J IG1lVTTE PHYSIQUR wr DU SPOH
lA FEHHE LES ACTIVITES PHYSIQUES ET SPORTIVES El LISLAM
PIHltSENlE R1 SOUTENU PAHmiddot
lH RRCTHUR nE HEHOIlΠHr GORA MBODJ
ANNEE UNIVERSITAIRE DOCTEUR DETAT HS JElTRfSHT SCIENCES HUHAJNRS
lnH9 -- 1990 PID1FRSSKUR CERTIFIE DHPS
l
D E D l c A c E S
Je deacutedie ce travail
A ruon peacutere et acirc ma meacutere acirc ql1i je dois tout et qui ne meacuten~gent
Au~un ~ffQrt pour mas~urer ce quil y a de mieux dans ]a vie
A ma grande soeur Fatou Sissoko gui ma toujours soutenue et
encourageacutee dans la perseacuteveacuterence
A mes frampres et so~urs qui me portent beaucoup daffectation
A mes tantes Fato~DIENG Amina NIANG et Adji Codou
A mes cousines et belles soeurs
A mes copines de la di teacute universitaire Ndeacuteye Seacutene HaiumlFatimata
Nguer Yama Aicha Astou NdFAYE Adji Aminata dont la
compagnie est toujours stimulante
A Ousmane SECK
Aux petits Hamy khadyJOulimata J Yandeacute Fatou Papis Khadim Djiguj
Laye Yama Jules etc que ce travail puisse constituer pour el
une source de motivation dans leurs eacutetudes
A celui qui par~egera ma vie
REM E R CIE MEN T S
A MR GORA HBODJ davoir accepteacute de diriger ce tr~vail et dont jai pu
appreacutecie~ les conseils et la disponihiliteacute
A Ousmane SANE et Franccedilois Clarysse pour leurs preacutecieux conseils
- Aux islamologues Hactar SEeK Khadim MBACRE Hamadou NDIAYE Mbaye
NIANG Sidy Lamine NIASS Moustapha GUEYE 011sffiane GUEYE Houstapha WANE
Yeacuterim SEeK Oumar GUEYE sans qui ce travail naurait pu aboutir
- A Hohamadou NDIAYE et Rokhaya MBAYE davoir accept~ spontaneacutement la
dactylographie et au personnel de lACHIS
- Aux profes~eurs et personnel de lINSEPS
- A Talla DIAGNE pour mavoir entoureacutee de sages 00115eils malgreacute la
distarice
- A Badare DIOP pour son soutien reacute~onf0rt8nt
- A Barra DIOP pour son soutien constant
- A Thierno CISSE toute ma gratitude
- Aux caruarades de promotion eacute1eacuteves inspecteurs de la 4eacuteme promotion et
eacuteleacuteves professeurs de 1 INSEPS pour leurs encouragements
INTRODUCTION
C ~lCHAPITRE l - LETAT ACTUEL DE LA QUESTION
A - Le statut de la femme dans lIslam R
1 - Les devoirs de la femme
a - les aspe~ts spirituels
b - les aspects moraux 9
2 - Les droits de la femme 10
a - droit agrave la proprieacuteteacute
b droit acirc lheacuteritage 10
c - droit agrave linstruction 11
d droit agrave lemploi 11
e - droits dans le cadre du mariage 12
f - droits politiques 13
B - Le corps dans la religion musulmane 15
1 - La pudeur chez la musulmane 16
2 - La femme et le vecirctement dans lIslam17
C - LIslam face aux activiteacutes physiques et
sportives 19
1 - geneacutese
2 - les buts 21
3 - la compeacutetition 22
D - Conclusion 23
CHAPITRE II METHODOLOGIE 25
A - Sujets 25
B - instruments de collectes des donneacutees27
-C - les ideacutees forces de lentretien 27
28D - collecte des donneacute~s
E - traitement des donneacutees 29
CHAPITRE JII - PRESENTATION ET ANALYSE DES RESULTATS 31
A - La femme dans lIslam
B Legraves activiteacutes physiques et sportives
dans lIslam 34
j - Le statllt de la femme 32
2 - Les devoirs et obligations 33
3 Les droits de la femme 34
1 - L~ culture physique 35
d - culture physique et eacuteduegraveation intellectuelle
et morale
b - le systeacuteme institutionnel et les deacutevi~tions
dans le sport
a ~ la preacuteparation militaire 35
b - lactiviteacute 36
c la santeacute et lhygiegravene 36
Lactiviteacute sportive 37
a - ]a compeacutetition et ses conditions 37
38
C - Lactiviteacute physique et la femme
1 Sa pratique 41
2 - Les conditions
a -la tenue vestimentaire
b - le milieu
D - Conclusion
CONCLUSION GENERALE 46
REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES 49
ANNEXES 52
J N T ft a D U CT ION
)-
Au Illoment ougrave ]8 question religjfl1se domine Jactu8Jjteacute en France
dans notre p~1yS ecirc un regain de reUgiositeacute Cecirc _que datenfls ont vite
retour il un islam 8tlthf~ntiqlle et purjfi~(l) Et dans cette quecircte Iln
place impnrtAnte est r~serveacutee acirc la tenue vestimentaire Ajnsi dans un
professi0nnels 18 femme Rlgeacuterienne fait aujourdhui lobjet de
nombreuses pressions tout~H] moins sur le plan vestimentaire
icirc Habituellement vecirctues agrave joccidental Jes femmes se heurtent acirc
lhostiliteacute des iSlamistesqui semploient acirc les intimider pour
les pousser agrave s hab i 11er agrave 111 nouve Ile mode islamique (2)
Ce qui nous inteacuteresse dans ce pheacutenomegravene dit inteacutegrisme cest
preacutecjseacutement le recul de la pratique des activiteacutes physiques et
spicircrtives r~hfp les jeutlPi mlJsulman(~~ Cf dont dailleurs ne mangue
pas d~ Sbllffrir 1 enseignement de leacuteducation physiqu~ et sportive
n C 1513 1er JANVIEH 1390
(2) idem
3
des sportifs leyort obligatoire rl~ tenues amples en revanche
est plltelTllmt et simplement interdjt aux feIlHrf tJJde p-Jfiidhilihshy1
de sadonner au sport
est Cplni du Seacuteneacutegal nous Rvon s congtta teacute gu 13 pp t i Olle oies
icti vj tes phys ig1les et sportives rImiddotest paf p~~rt1(lJliptpmenj-
tahous entre antres le rejet de la tenue S8lre le refus de
la mixiteacute lobligation faite acirc la femme de se ccihsacrer davantage
an foyer
Cest pour mettre en eacutevidence cette situation gue nous nous
poserons un certain nombre de questions qui en quelque sorte
constitueront le fil conducteur de notre recherche
Iislam autorise t elle la pratique des activiteacutes physiques et
sportives chez la femme
- Quelles sont les conditions acirc cette autorisation ~
En ~omme quelle place reacuteserve 1isJ8mltagrave ]f1 pr~jtiCJllf SP(1tiv-
en geacuteneacuterR J Pt en partir~lJ l ter 0hez la fernm(~ Pour r~p()nrlre agrave (es questions nons partons de l hypothRSf
suivante la religion musulmane constitue lune des C8I1SeS
essentielles qui freinent la pratjque ~portive chez la femme
Nous preacutecisons agrave cette eacutetape de notre travail que nous
avons recoQJu acirc lentretien comme support meacutethodologique et
4
ces Ill~ 1-1 h aB l d F q Il est i Cl n s p 0 seacutee S 9 q 1e J q ti es i s 1ft ln (1 ] og Il es
Fn fffet p(ll1r vi ter toute incompreacutehnsion il simposA de
Tl sAgit de
Culture physique meacutethode deacutedllratjon ayant pour but le
deacuteveloppement et lentretien du corps dans sa forme normale(l)
A0tiviteacute sportive ensemble de Sit1lfltjons motrieef codifieacutees
sous fOlme~compeacutetition et
J est roi s cri t eacute r e s q lllF~ S (1 n t
le 0 fj ri r e i fi S t j t u t j 1) n fi ~I
Aotiviteacutes physiqlles et sp~rtives ou activiteacute physigue
lensemble des exerc ioes physiqu es (Ccedilll i tlile phys igue et aot i vi teacute
sporti ve)
Enfin oe travail outre lintroduccediltinn et ]a conclusion geacuteneacuterale
comporte trois chapitres Airlsi nous par]0ns successivement de
] eacute t a tac t lH l ri A l t1 q nest i 0 ft ct P 1) m li (vi n ] 0 g i e Ac trie l a
preacutesentation Ft ] rHl81yse des donneacutees
lt 1 L PETIOT G L~__ RQUuml~rt--des __SlQLt F~H ls Le Robert 1982
(2) PARLEBAS P ---JQlltribJlt_iQJL__~p~(L__lengJl~___~QJtlmen teacute en
C HA PIT RE I
L E T A T ACT U E L o E
L A QUE S T ION
6
LETAT ACTUEL DE LA QUESTlilli
A notre connaissance la prat iqu e des act i vi teacutes phys iqueS-
et sportives en geacuteneacuteral et en particulier chez la femme musulmane
na pa~Objet de recherches connues du grand public Si des
eacutetudes ont eacuteteacute consacreacutees agrave la femme dans lislam elles sont
davantage porteacutees sur son statut qui serait eacutegale acirc celui de
lhomme Mais de toute eacutevidence le ~e feacuteminin preacutesente bien
des speacutecificiteacutes
A -Le statut de la femme dans lIslam
l Nous commenccedilons par cet te paro le du propheacutete Les femmes sont
les soeurs des hommes(l) Cela veut dire que le genre humain
est un et que lislam ne fait pas de disttncion de sexe tout au
moins en ce qui concerne les droits et les devoirs de lhomme et
de la femme
Preacuteciseacutement au sujet de leacutegaliteacute entre lhom~e et la femme
le coran enseigne de faccedilon indiscutable que homme et femme constitue
une creacuteation divine Il est eacutecrit dans la sourate Al Nissa 1
0 vous les hommes craignez Dieu qui vous a creacuteeacute dun mecircme
souffle et de ce souffle il a creacuteeacute un couple dont proceacutedent
beaucoup dhommes et de femmes(2)
(1) ~ Collectif ~~llogues sur le dogme musulman et 1eR drQits
de lhomme en Islam Liban Dar Al Kitab Allubnani 1974
(2) idem
7
Selon le professeur Khadim HBACKE le coran a abordeacute la question
de la femme dans 10 de ses 114 chapitres dont le 4e qui comporte
176 articles relatifs la plupart-u statut personnel est justement
intituleacute la sourate des femmesCcedil1) L~slam constitue ainsi une
religion qui na jamais proclameacute linfeacuterioriteacute de la femme par rapport
acirc lhomme Il lui conf5re au contraire un statut quelle navait pas
eu aUp8rfWant Avec lIslam la femme passe dune situation de
meacutepris extrecircme au plus haut degreacute de la digniteacute de lincapaciteacute
totale agrave la capaciteacute pleine et entiegravere(2)
Parlant de la femme dans lIslam le Propheacutete va beaucoup plus
10 in Il dit ccedilans un had i th Dieu vous recommand~ vos m~res
puis il vou~ recommande vos m~res puis il vous recommande 1
vos mAres pu~s il vous recommandegrave vos proches parents chacun selon
son degreacute de ~arenteacute(3) A cela le Prophete ajoute le paradis
est aux pieds des mamans(4)
(1) HBACKE K les droits de la femme dans lislam in
Soleil Dakar 9 Avril 1990
(2) collectif QQllogues sur le dQgme musulman et les droits
de lhommp en Islam op cit
(3) idem
(4) idem
8
La position de 18 femme dans la tradition islam ue nest donc
pas infeacuterieure par rapport acirc celle de lhomme Il lui est reconnu
une pleine capaoiteacute dans lexercioe de ses droits Par exempl~
doncernant les droits de proprieacuteteacute ~e vente daohat ou de mariage
elle est libeacutereacutee de toute tutelle de lhomme Mais laccls acirc autant
de droits suppose eacutegale~ent le respect dun certain nombre de
devoirs
1 Les devo irs de la femme
a) - Les aspeots spiri~~
A ce niveau tout se ramene agrave lunioiteacute de Dieu Et dans son
rapport au creacuteateur lislam a fourni la preuve que la femme et
lhomme sont soumis aux mecircmes devoirs Par oonseacutequent
lopposition de sexe est doffioe exclue Le ooran proolame
Quiconque macircle ou femelle fait oeuvre bonne tandis quil est
croyant nous lui ferons vivre une excellente vie(l)
Certes dans la pratique religieuse la femme est soumise
agrave certains devoirs avec moins de rigueur Si la priegravere lut incombe
au mecircme titre gue lhomme elle en est dispenseacutee tout Je temps
que peuvent durer les menstrues La priegravere du Vendredi lui -
est facultatitive de mecircme que le jeune lui est alleacutegeacutee en peacuteriode
de grossesse ou dallaitement
(1) MBACKE K les droits de la femme dans lIslam
in Soleil op cit
Le peacutelerinage agrave la Ineeque esi moins contraignant chez la
femme que chez lmiddothomm~ Elle nest pas soumise agrave lobligation
de se raser 18 tecircte dune part et na pas besoin de se hacircter
le pas en faisant les trois tours du ~remier processus
Toutefois sur le plan moral leacutegaliteacute est totale
les prescriptions et proscriptions sont les mecircmes autant pour
lhomme que la femme
b) Les aspect~~
La morale occupe dans lislam une place particuliegraverement importante
Car cest par la morale que le croyant purifie son acircme et son corps
A ce propos le Prophegravete donne ce conseil
neacutepousez pas la seule beauteacute peut ecirctre la beauteacute sera t-elle
la cause dune deacutegradation morale eacutepousant plutocirct en misant sur
la pieacuteteacute (1)
Et il ajoute le monde est une chose eacutepheacutemere dont on profite
temporairement et parmi les choses du monde rien nest meilleur
quune femme oeuvrant pour le ~ieu (2)
LIslam reacutegit tous les aspects de la vie du musulman doucirc
limportance accordeacutee acirc la dimension morale de la femme
(1) - International Islamic of Student Organization la
femme musulmane ses~ts et ses devoirs Kuwet Salimiah
(2) idem
10
t
2 - JampJLdLQitJLJIe la femmtl
Dapreacutes la loi islamisque la femme a sur ses biens les ~roits
les plus eacutetendus Majeure elle en dispose comme elle lentend A
cet eacutegard elle peut geacuterer librement ses biens en les fructifjant
si besoin par toutes voiep leacutegales
Et quelle soit ceacutelibataire ou marieacutee le droit de ]a femme agrave ~
son argent sa proprieacuteteacute immobilitre ou autres est 8bsolu
b)droit agrave lheacuteritage
La femme musulmane a droit agrave lheacuteritage Ni son peacutere ni
mari ne peut le priver de son legs dougrave quil lui vient
Mecircme si dans la plupart des cas la femme reccediloit la moitie de ce
que doit recevoir lhomme dans lheacuteritage
Cela ne signifie aucunement quelle est infeacuterieure acirc lhomme Cela
sexplique selon la charia (loi islamiq~e) par le fait que liuml~mme
est totalement responsable de lentretien de sa femme et de ses
enfants La richesse dune eacutepouse ne peut pour autant reacuteduire la
responsabiliteacute de leacutepoux
11
c ) ~_~_~in~t ru c t tQn
Lacquisition du savoir par la femme constitue une neacutecessiteacute
car sans savoir il ne peut y avoir une pratique religieuse correcte
Selon le Prophegravete La recherche du savoir est une obligation ~~ pour tout musnlman et toute musulmane (1)
Il est important de noter que les femmes du Prophegravete eacutetaient
de grands eacuterudits en soiences religieuses Aicha ne sest-il pas
distingueacutee dans oe domaine en rapportant preacutes de 25 des hadiths
qui fondent le droit musugravelman
d) droit acirc Jemploi
Sur ce point preacutecis les rocircles de megravere et deacutepouse sont
oonsideacutereacutes comme les plus sacreacutes et les plus importants dans la
religion musulmane
(1) JAHAL AB bull --Le statut des femmes dans lIslam USA
American Trust
12
LIslam estime que ni les bonnes ni les nourrices ne peuvent
-se substituer agrave la megravere dans son rocircle deacuteducatrice Un tel rocircle
noble et vital qui faccedilbnne largement le futur de~ nations ne peut
ecirctre consideacutereacute comme une futiliteacute(l)
Toutefois cette mission premiegravere de la femme ne lui ferme pas
la porte acirc lemploi A leacutepoque du Prophegravete Mohamed (P~ix et salut
sur lui) les femmes exerccedilaient des meacutetiers elles eacutetajent
infirmiegraveres institutrices et mecircme soldats combattants au besoin
acirc cocircteacute des hommes Sous le califat dOmar la directrice du marcheacute
de la capitale Meacutedina nest-elle pas femme
e~ droits dans le cadre du mariage
Le mariage en Islam constitue un contrat libre fondeacute sur le
consentement des deux parties contractantes Les parents aident
certes leurs enfants par leurs conseils dans le choix de leurs
conjoints mais il nen demeure pas moins vrai que le dernier mot
revient aux inteacuteresseacutes
(1) Collectif colloques sur le dogme musulman et les
droits de lhomme en Islam op cit
13
~
A ce propos il nexiste pas de diffeacuterence entre lhomme et
la femme aux yeux de la loi islamique La femme dispose donc
du droit de choisir son mari elle a eacutegalement le d~oit de refuser
deacutepouser un homme marieacute Comme du reste elle a le droit acirc une dot
acirc la nourriture au logement et acirc lhabillement
d ] II IJ l +-En outre 1a femme reccedilOJt e son marI 8 mahr 1 es dJffeacuterent
de la dot La dot en effet nest pas obligatoire tandis que
sans le mahril le ma r i8ge n est pas va J id e En fai t preacutee isons
que la loi islamique permet la polygamie seulement lorsquelle mecircme
consent acirc ce genre de vie Quant acirc la possibiliteacute de lannulation
du mariage elle est reconnue au mecircme titre agrave lhomme quagrave la femme
f) droits politiques
Dans ce domaine lIslam reconnait agrave la femme comme acirc lhomme
les mecircmes droits Ceux-ci seacutetendent aussi bien au droit decirctre
eacutelecteur quau droit decirctre eacuteligible aux fonctions politiques
Ainsi la femme a le droit de participer acirc la gestion de~ affaires
politiques Tant dans le coran que dans la tradition islamique
nous trouvons des exemples de femmes qui eurent acirc participer acirc
des deacutebats importants et mecircme dans des oadres ouuml le Prophegravete
eacutetait preacutesent Ce dernier recevait les femmes reacuteguliegraverement et
les eacutecoutait Il est dit de la sourate cinquante huit du Coran
la plaideuse quelle fut reacuteveacuteleacutee acirc la suite dune plainte
eacutemanant dune femme
En somme les droits politiques sont reconnus acirc la femme
Toutefois lIslam ft dispenseacute agrave la femme de certaines resp6nsashy
biliteacutes notamment politiques telles que les fonctions ministeacuteshy
rielles ou preacutesidentielles
Voilagrave briecircvement exposeacute les traits caracteacuteristiques du statut
de la femme dans lIslam En terminant cette partie nous citons
$idy Khaly Lecirc au congreacute de la femme de la JAAMA qui rappelait ~
le premier musulman et le premier martyr de lIslam furent des femmes
que la protection du QOran fut confieacutee agrave une femme que les femmes
eacutetaient aussi preacutesentes sur les champs de bataille(l)
(1) - Locirc SK Congreacute de la femme de JAAMAin le Musulman Dakar
Jamatou Ibadon Arahmane n028 Juillet 1989
15
Nous n avons pas pu recueilJir beaucoup deacutecrits dans ce
domaine faute de disponibiliteacute des ouvrages concerneacutes Cependant
nous nous sommes appuyeacutee sur quelques travaux non moins importants
effectueacutes sur cette question
Selon Gara HBODJLe corps dans la penseacutee musulmane est un lieu
investi deacuterotisme et de sexualiteacute (1) Toujours dans ses
travaux il parle de deux conceptions du corps qui traversent
profondeacutement la loi islamique
Il sagit
- des not~ons de pureteacute et de souillure le corps souilleacute est
impurmiddot ~ lexemple le plus eacutevident est le corps de la
femme pendant ses menstrues
des notions de Aoura ou les parties du corps quil
faut systeacutematiquement cacher Ces parties sont pour lhomme
la partie du corps se trouvant entre le nombril et les genoux
Elles repreacutesentent pour la femme tout le corps hormis les yeux
pour quelques uns ou le corps moins le visage les mains et les
pieds pour dautres
(1) - MBODJ GCorporeacuteiteacute et socialisation en milieu
wolof place et importance du corps et des pratigues Qorporelles
dans la sOQieacuteteacute wolof Theacutese pour le doctorat dEtat Toulouse
Universiteacute Toulouse II 1987
16
Ainsi nous saisissons toute limportance de la pudeur et
dlJ vecirctemen t chez 1a femme musu lmane car es t cons ideacutereacute comme nu
tout le corps agrave lexception du visage et des mains et des
pieds ajcllJtt~ le rite haneacutefite(l) 1
1 -La pud~~hez la mu~lmane
1ouvrage la Voie du )usulman nous enseigne que la nature
pudique et deacutecente chez les musulmans est incontestableshy
ment sa qualiteacute propre Elle occupe une place non neacutegligeable
dans sa croyance base de sa vie Ceci se reacutesume par la phrase
suivante 1a pudeur fait partie de la foi celle-ci est
en parad is (2)
Ainsi dans le rerset qui suit Dieu recommande fils dAdam
Nous avons faitd~scendre sur vous des vecirctements cachant des
parties honteuses ainsi que des parures mais les vecirctements de la
pieacuteteacute voilagrave qui est meilleur(3)
Et au commentaire de ce mecircme verset il est preacuteciseacute que pour
vecirctement de pieacuteteacute~il sagit ou dune facon pudique et modeste
de se vecirctir dicteacutee par la crainte et la fuite de toute vaniteacute
et tout orgueil ou de la pudeur elle mecircme qui est la plus belle
des parures et la meilleure protection contre les tentations
diaboliques de la chair et des instruments bestiaux(4)
(1) - EL DJAZAIRI A~ La Voie du ~sulman opcit
(2) idem
(3) KACHRID SE verset 26 sourate 7 Lenceinte du
paradis Al Qucircran Al Karim Tunis seconde eacutedition 1981
(4) idem
17
A ce sujet~ Dieu prescrit toujoursDis aux femmes qui croient
de baisser leurs yeux et decirctre chastes de ne deacutecouvrir de leur
ornement que ce qui est en eacutevidence de couvrir de leurs seins
1 de voile(l) En somme le musulman ne doit pas se d~couvrir de
sa nuditeacute mecircme sil est seul car Dieu est le plus digne decirctre
respecteacute(2)
Dans cette perspective le vecirctement constjtue un moyen sOr
de garder sa pudeur
2) - La femme et l~ vecirctement dans lIslam
En ce qui concerne la femme lIslam a eacutetabli une maniegravere de
se vecirctir La femme doit avoir le corps entier bien couvert acirc
lexception du visage des mains et des pieds
A ce propos lenvoyeacute de Dieu exige la deacutecence dans lhabillement
des femmes Le proph~te a interdit de sasseoir porteur dun
seul vecirctement si les parties honteuses ne sont pas masqueacutees(3)
(1) Speacutecial Religions et sexualiteacute inFamille et
Deacuteye]oppement n04344 mars 1987
(2) - EL DJAZAIRI AD La Voie du ~sulman op oit
(3) PESLEO La femme musulmane dans le dr(Jitla religion et
les moeurs Robert Editions de la Porte 1946
lB
Pour pU5 de rigueur Dieu impose
0 Proph~te recommande agrave tes eacutepouses agrave tes fi Jles de remet tre
leurs voiles sur le front (sourate des coaJiseacutes) (1) Pour plus
de preacutecision nous ne saurons taire Ge verset Dis aux croyantes
de retenr un peu de leur regard de preacuteserver leurs parties
intimes de ne pas laisser de leur parure que ce qui en apparait
Quelles se fassent de leur voile un eacutecran sur leur gorge et
quelles ne d~couvrent leur parure quagrave leur mari ou leur propre
peacutere ou le peacutere de leur mari ou leurs propres fils ou les fils
de leur mari ou leurs propres freacuteres ou les fils de leurs freres
ou de leurs soeurs ou les esclaves femmes ou les hommes vivant
aux crochets de leur maison et qui neacuteprouvent aucun deacutesir sexuel
pour les femmesou les enfants qui ignorent lexistence des
organes intimes(2)
~insi le commentaire de ce verset reacutesume tout La femme doit
porter obligatoirement un vecirctement ample et non transparent qui
lui couvre tout le corps sauf les parties citeacutees plus haut Les
cheveux sont couvertsdun~ voile
(1) - PESLEOLa femme musulmane dans le droit musulman la
~i~~It~~~S~~~~~ ~~~~~amp~ ~W
19
C - LIslam face aux aotiyiteacutes pllYsig~
At sportives
Dans ce domaine le probl~me de la documentation sest encore
poseacute Nous avons recenseacute peu deacutecrits concernant cette question
proprement dite Ces eacutetudes se sont centreacutees toutes sur lactiviteacute
de lhomme
1 - G E NES E
Les ouvrages consulteacutes sur ce sujet attribuent tous la
preacuteparation agrave la guerre sainte comme origine de lactiviteacute
physique Autrement cette guerre sainte est une obligation -
religieuse dans lIslam Mais tandis que la priegravere le jeune
et le peacutelerinage sont des obligations individuelles simposant
acirc chaque musulman pris individuellement la guerre sainte est
une obligation de suffisance(1) Si un nombre suffisant de
musulmans laccomplit les autres en sont dispens
Il semble important de souligner que la femme ny est pas exclue
mecircme si cette eacutepreuve concerne surtout les hommes Dans son
ouvrage PESLE confirme La guerre est surtout affaire dhomme
mais dans tous les pays acirc toutes les eacutepoques la femme y a eacuteteacute
associeacutee de preacutes ou de 10in(2)
(1) PRSLEOLa femme musulmane dans le droit la religion et
les moeurs op cit
(2) - idem
20
Quand la terre de lIslam est envahie lobligation incombe agrave
la femme de combattre 8est-amp-dire que dans Je peacuteril lIslam
a besoin de tous les concours mecircme de celui de la ff-nune(l)
Ainsi ce verset du coran preacuteparez pour les combattrF tout ce
qui est dans ~otre possibiliteacute de le faire (Bbutin61)(2 et ce
hadith qui dit le croyant fort est preacutefeacuterable et plus aimeacute que
le croyant faible ont pousseacute les musulmans acirc se preacuteparer physiquement
Le professeur Amar Samb quant acirc lui apporte une riche
contrjbution dans 18 revue Notes Africaines Il classe
les activiteacutes physjques parmj les jeux et il deacutefinit clairement
que le jeu s ar recircte ou commence ]e cu l te Tou te act i vi teacute des
jeux est vaine si eUe deacutetourne 1 homme du culte ducirc agrave Dieu(3)
Cependant il preacutecise que des jf~X comme la course agrave pieds le
tir agrave larc la lutte le javelot la course acirc chevaux sont
recommandeacutes par l ls lam A ce suj et le Prophegravete dit Tout ce
qui nest pas eacutevocation de Dieu constitue un amusement ou une disshy
traction saufle tir acirc ] arc les exercices eacutequestreacutes le divershy
tissement avec sa femme et linitiation acirc la natation(4)
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulman op cit
(2) - idem
(3) SAHBA LIslam face aux jeux inNotes Africaines op ~
(4) idem
~~ ~ ~~ 21
(ClQ~
~~ r ~ JNous tenons dIbn Al Hat tab ce ~
- recommand
~ t i on apprenez agrave
~ -~ vos enfants la natation le tir agrave l6iIiGIltet forccedilez-les St sauter sur le
dos des chevaux (1) En- plus A SAMB nous apprend que le Prophegravete
sest opposeacute maintes foi~ dans un combat de lutte acirc un homme 1
du nom de Rukanacirc En outre le Prophegravete sadressant agrave ses 0ompagnons
qui se livraient au tir agrave larc et au lancement de javelot les
enC(liuageait ainsi allez-y pendant que je suis parmi vous H()
Enfjn Je professeur A SAMB ne manque pas de noter limportance
de ces jeux Ils constituaient des exercices pouvant permettre
aux compagnons du Prophegravete de mettre leur corps agrave leacutepreuve QQ et~t~emper leur acircme conformeacutement au verset coranique suivant
Pr~parer outre (ces fideacuteles) ce que vous pouvez de force et de )
CheVUX par quoi vous effrayerez lennemi de Dieu(3) Notons
en eff~t que toutes ces recommandations se faisaient dans un but
purement religieux
2 - LES BUTS
Nous comprenons avec La Voie du Musulman que le triomphe et
la deacutefense de la veacuteriteacute constituaient le but des sports connus au
deacutebut de lIslam Ainsj Le port navait nullement un but
lucratif ni obstentatoire ni ne tendait agrave la recherche de la
ceacuteleacutebriteacute avec tout ce gui sen suit de morgue de corruption sur
terre proprieacuteteacutes qui caracteacuterisent les sportifs daujourdhui(4)
(1) - SAMB A LIslam face aux jeuxin Notes
Africaines op cit
(2) - idem
(3) EL DJAZAIRI AD La voie du Musulman op cit
(~) _ ~M
22
Force nous est de reconnaicirctre ainsi que lactiviteacute physique
aV8it un but purement religieux Elle doit tendre agrave la pieacuteteacute
acirc acqueacuterir la force de combattre dans la voie de Dieu~ Cest ainsi
quelle est conccedilue dans lIslam Lappr6cier autrement cest shy
h deacutevier de son but honorable et ] orIenter vers un objectif
malsain de vaines distractions et de jeux de hasard
interdits (1)
Toutes les compeacutetitions ne sont pas admises dans la religion
musulmane Certaines sont purement et simplement bannies par lIslam
te ls que ces j eux ci teacutes p8r La Vo ie du Musu Iman qu i son t le tr icshy
trac leacutechec les cartes le domino En rttour il est permis de
jouer au ballon agrave condition davoir en vue dentretenir ses forces
pour ecirctre apte au Jihad et de ne pas deacutecouvrr ses cuisses ni de
retarder ses priegraveres(2)
En conseacutequence le pari nest autoriseacute que dans les compeacutetitions
suivantes tirs chevaux chameaux Cependant sil nous est permis
de paraphraser EL DJAZAIRI nous disons toujours gue le judo la
natation la course acirc pieds le cyclisme sont autoriseacutes acirc
condition de ne pas y tenir un pari Le geste du Proph5te illustre 1
bien cette ideacutee Apreacutes avoir vaincu Rukacircna dans la lutte qui les
opposait le Prophegravete lui rendit ses moutons guil avait mis en gage
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulmanpp cit
(2) - idem
23
C)~clusion
Ce chapitre constttue 1
un recensement de la litteacuterature Il nous a
permis de faire un tour dhorizon des eacutetudes et des eacutecrit~ quinteacuteressent
notre sujet afin de situer la question ~wa nous nous proposons dapporter
une solution
Nous avons ainsi retenu dans ces eacutecrit~une eacutegaliteacute en droits et en
devoirs entre lhomme et la femme Cependant quelques deacuterogations sont
accordeacutees acirc cette derniegravere acirc cause de sa speacutecificiteacute Son habillement reacutepo
~des normes bien eacutetablies dans le droit musulman
En ce qui inteacuteresse lactiviteacute physique les ouvrages nous apprennent
avaient un but purement religieux Pour la guerre sainte
retenons que la femmme a eu agrave y participer directemeent ou indirecshy
tementcar il est du devoir de tout croyant de combattre lennemi
La pratique physique peut-elle sorienter vers la pratique sportive
Telle est leacutequation qui se pose agrave nous et dont la reacutesolution et la
deacutecouverte des r~cines constituent lobjectif du chapitre qui suit
CHA PIT R E I l
MET H 0 DOL 0 G I E
25
II _~ H 0 DOL 0 G I~
Elle tient compte des moyens (temps mateacuteriel) dont nous disposons
et les reacutealiteacutes de terrain (caracteacuteristiques et disponibiliteacute des
personnes) et consiste agrave veacuterifier Jes hypotheacuteses formuleacutees au deacutepart
En effet nous avons poseacute lhypothegravese suivante la religion
musulmane consUtue lune des causes essentielles qui freinex
leacutepanouissement de la femme seacuteneacutegalaise dans lactiviteacute physique dougrave la
probleacutematique suivante les prescriptions islamiques permettent-e] les acirc
femme de sadonner aux activiteacutes physiques et sportives
A - Sujets
Pour faire cette eacutetude dix personnes ont eacuteteacute consulteacutees Des
difficulteacutes dordre mateacuteriel (contact pas toujours facile avec les
inteacuteresseacutes) nous ont contrajnte agrave faire limiter notre enquecircte agrave ce nombre
Les personnes interrogeacutees sont toutes deacuteminents islamologues tregraves
connus dans le milieu religieux seacuteneacutegalais Ils soccupent dd tout ce qui
est pratique musulmane dans le pays animent des eacutemissions acirc lOffice de
Radio-diffusion ai Teacuteleacutevision du Seacuteneacutegal (ORTS) ou des confeacuterences
religieuses sur le territoire
La plupart ont suivi de hautes eacutetudes islamiques dans les pays
26
arabes Signalons la preacutesence dun professeur dEducation Physique et
Sportive Nous avons jugeacute utile de le contacter gracircce acirc sa connaissance
pousseacutee en matiegravere de culture islamique
En effet les personnes contacteacutees sont
1- EL HADJI Houstapha GUEYE animateur religjeux acirc lCRTS
et Conseiller agrave la Preacutesidence de la Reacutepublique
2- EL HADJ Hoctar SECK conseiller peacutedagogique anime pusieurs eacutemissions
religieuses agrave lORTS diplocircmeacute de lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
3- Mamadou NDIAYE directeur des eacutetudes de lIns~itut Islamique de DakaJ
chef du deacutepartement Arabe de lUniversiteacute Cheikh An~ Diop de Dakar
4- Moustapha WANE directeur de leacutecole JAMATOU IBADOU ARRAHMANE
5- Mbaye NIANG Imam de la Grande Mosqueacutee de Yoff Aeacuteroport diplocircmeacute de
lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
6- Khadim HBACKE chercheur agrave 11Institut fondamental dAfrique Noire
(IFAN) de Dakar preacutesident du Fond seacuteneacutegalais pOUT la scidariteacute
islamique
7- El Hadj Oumar GUEYE Maicirctrise en droit islamique agrave lUniversiteacute de
Meacutedine (Arabie Saoudite) doctorat en eacutetudes islamiques (3eacuteme cycle) acirc la
Sorbonne
8- Sidy Lamine NIASSE Directeur dela revue WAL FADRJI
27
9- Ousmane GUEYE animateur religieux acirc lmiddotORTS
10 - Yeacuterim SECK professenr d eacuteducat icn physicue et sportive eacutetJd~s
coraniques
Notre eacutetudE eacutetlnt baseacutee ~nJr des questions religieuses faisant appel 8
une plus gr~nde information ]a technique de ] entretien nous a sembleacute
ecirctre la plus approprieacutee pour aboutir acirc notre objectif
Nous avons choisi lentretien directif qui se deacutefinit par un
ensemble de questions 04vertes standardiseacutees et poseacutees dans un ordre
immuable agrave lensemble des enquecirctes (1) Nous avons laisseacute les personnes Icirc
interrogeacutees sexprimer ibrement sur quatre questions
C- Ideacutees forces de lentretien
Consideacuterant la nature des informations que nous voulions obtenir
lentretien directif ou stanrlardiseacute~~ nous avons fait recours eacutetait ba~
c sur des questions ouvertes ou le sujet reacutepond comme il le deacutesire donne l
deacutetails et Jes commentaires quil juge bons et utilise son propre 1
vocabu laire (2)
(1) GHIOGLIONE R et HATALON Bles enquecirctes sociologiques
PARIS Armand COLLIN collection U 1986
(2) idem
28
Quatre questions ont eacuteteacute poseacutees aux interlocuteurs Il nous est arriveacute
quelques rares fois dapporter de petites g11estions suppleacutementaires pour
avoir plus de preacutecjsion sur certaines choses qui nous semblaient
inteacuteressantes tes qlJestions eacutetaient reacutepArties comme suit
- La premiegravere portait sur la position de lIslam face aux activiteacutes
physiques (en tant queacuteducation corporelle) ~t activiteacute sportive (faisant
reacutefeacuterence acirc une institution codifieacutee et aux compeacutetitions)
- La deuxiegraveme question concernait lautorisation ou non de la pratique de (
activiteacutes citeacutees plus haut par la femme musulmane
- La troisiegraveme sinterrogeait sur les conditions de la pratique pour la
femme la conduite le lieu la tenue vestimentaire
- Enfin la quatriegraveme eacutetait plus geacuteneacuterale Il sagissait de deacutefinir le statl
de la femme dans la religion musulmane ses droits et ses devoirs
Sur ces quatre questions les personnes interrogeacutees ont toutes apporteacute
des reacuteponses
O-Collecte des donn~es
Elle repreacutesente la phase la plus longue et la plus difficile elle
nous a pris eacutenormeacutement de temps Le contact avec les personnes inteacuteresseacutees
neacutetait pas facile Des fois il nous arrivait de ne pas savoir 06 joindre
la personne concerneacutee Hais avec la compreacutehension et la franche
collaboration de quelques uns nous avons reacuteussi acirc contacter le reste
29
Le probleacuteme de disponibiliteacute sest aussi poseacute acirc nOus Il eacutetait treacutes
difficile de trouver les personnes Sllr place ou de prendre rendez-vous ave
elles vu la diversiteacute de leurs aotiviteacutes
Le recueil des informations sest fait par enregistrement sonore sur
magneacutetophone apreacutes accord des sujets Ces entretiens ont eacuteteacute faits la
plupart en wolof et nous avons poseacute les questions une acirc une La seule
difficulteacute qui sest poseacutee acirc nous durant lentretien venait de quelques
sujets qui ne faisait pas de rliffeacuteJenoe entre ~Qlture physique et activiteacute
sportive
Il faut cependant noter que les entretiens se sont deacuterouleacutes soit dans
leur lieu de travail soit dans leur maison familiale Nous tenons agrave
preacuteciser du bon accueil qui nous a eacuteteacute reacuteserveacute partout Ils ont tOU6
fait preuve de compreacutehensjon
E- Traitement des donneacutees
Nous avons dabord proceacutedeacute acirc la transcription des entretiens (au
nombre de dix) dont sept ont eacuteteacute reacutealjseacutes en wolof en passant en mecircme
temps acirc la traductioll en fr8~ccedilais
Les questions obtenu~s ~ la sojte ries questions ouvertes ont eacuteteacute
regroupeacutees en cateacutegories et sous-cateacutegories seacutepareacutees en raisons positives
et en raisons neacutegatives Signalons que les reacuteponses ayant trait agrave la
quatriegraveme question nont pas fait lobjet de seacuteparation positive et
neacutegative
30
Pour eacuteviter autant que faire se peut des eacutecarts dinterpreacutetation nOUf
avons reprodl1it dans la cateacutegorisation les mecircmes phrases employeacutees par les
reacutepondants Nous avons passeacute par les eacutetapes suivantes
- regroupement des raisons qui semblent preacutesent~es ~es ~i~ilitudes
- identification de cateacutegories de Taisons
identification de sous-cateacutegories
- veacuterification de lemplacement des raisons
J l
PRE SEN T A T ION
AN A LYS E
DES RES U L T A T S
--
l
32
III PRESENTATION ET ANALYSE DES RESULTATS
Nous proceacutedons dans ce chapitre acirc lanalyse et acirc linterpreacutetation des
-reacutesultats obtenus acirc partir de lentretien effectueacute avec dix personnes La
cond5tion de ]a femme dans la reliion musulmane constitue notre point de
deacutepart La femme constjtue un paramltre important dans notre eacutetude Ce n es
quapreacutes lavoir situeacutee dans le contexte religieux que nous parlerons de
lactiviteacute phYRique
A - L I~ r e1010 ~ cl an sI r s l a ID
Une des qbestions de lentretien effectueacutee avec les islamologues a
porteacute sur ce ~robleacuteme
Il S agis~ait de deacutefinir le statut de la femme dans lIslam ses droit
et ses devoirs Les reacuteponses apporteacutees agrave cette question sont exposeacutees sous
forme de rubriques Ainsi il a eacuteteacute possible dobtenir trois cateacutegories pou
cette question
les reacuteponses ayant trait au statut de la femme
- celles qui parlent de ses droits
celles qui exposent ses devoirs et obligations
l~tatut de la femme
Au vu des reacuteponses nous pouvons avancer que la femme repreacutesent~
quelquun de preacutecieux dans la religion musulmane
Ceci est clairement indiqueacute p~r les mots employeacutes par les reacutepondants pour
qualifier la femme Les mots qui frappent le plus sont prix valeur
respeot
33
Quand les islamologues disent que le femmegrave na Pf1S de prix ou la
f e mme le n fer me II n e gr and e v fi 1eu r ( cfan n exe ) i] sine t t en t l eacute v idenee sur
leacuteleacutement important guelle repreacutesente dans la socieacuteteacute Le souci de lIslam
est de proteacuteger et de respecter cette procreacuteatrice
Dans cet ordre dideacutee nous citons la ceacuteleacutebre parole du prophtie (PSL)
Le meilleur parmi vous est celui gui est meUleur envers sa femme(l)
Ce hadith est eacutedifiant et montre acirc quel point la femme est proteacutegeacutee dans la
religion musulmane La phrase suivante lIslam refuse gue la f~mme soit
lobjet dune utilisation leacutegegravere(cf annexe) nous renseigne plus sur le
rocircle gue lIslam joue pour preacuteserver la digniteacute de la femme
2)Le5 devoirs et obliga~
t
Il ressort des reacutesultats gue le premier devoir de la femme est de se
conformer comme lhomme aux directives et lois de Dieu(cfannexe) LIslam
a imposeacute acirc la femme pendant toute sa vie les mecircmes devoirs et obligations
religieux gue lhomme priegravere aumocircne jeucircne participation acirc la guerre
sainte ou jihad
La femme a aussi un devoir eacuteducatif Leacuteducation de ses enfants lui
incombe Son rocircle dans la maison est d meacute importance vitale pour le bonheuuml
et leacutepanouissem~nt physigue de ses enfants
(1) International Islamic of student orgaugraveization la femme ses droits
et ses devoirs op cit
34
3 ~ Les droits de la femme
En ce qui a trait aux droits nous constatons une eacutegaliteacute ent~e
l hommf et 13 felfllne Cette derniegravere dispose du droit au trnveacutedl
Signalt)ns que ce travaj l doit ecirctre baseacute sur la moraliteacute JJ3 plup3rt drs
reacutepondants pensentmalgreacutecedroitque la femme ne peut pas occuper
toutes Jes fonctions La meacutedecine et surtout lenseignement reacutepondent miell
acirc sa nature car elle est avant tout eacuteducatrice
Elle (1 aussi le dloit rie partitiper agravemiddottout ce qui touche la vie pojijqUecirc
dun pays Les reacutepondants se sont appuyeacutes sur lexemple des femmes du
proph~te (PSI) Ahha joueacute un rocircle intellectuel-et Dorecircll dans] v(dl1tirn
de l 1sIam apreacutes la mort du prophicirc(te (PSL) Khad idj a en tan t que
commerccedilante mobilise tous ses avoirs pour la cause de Dieu Oumou S8l8~a
a joueacute un rocircle important dans le domaine de la sagesse (cf annexe)
La femme dispose en plus du droit acirc lheacuteritage qui lui a eacuteteacute longtemps
refuseacute du droit de la proprieacuteteacute du droit agrave linstruction et du droit de
choisir librement son eacutepoux
B -_Jpo ~-itivjteacutes physiques et sportives dam lIslam
Notre intention est de savoir lattitude de lIsla~ face aux actjviteacutes
physiques et sportives nous avons poseacute une question se rapportant acirc ce
probl~me 18 pcirtie annexe de cette eacutetude nous donneJ(t les reacutesultats
obtenus dans ce domaine
Les personnf~ consulteacutees ont tou~eacutemis des avis favorables et
deacutefavorables et ont donneacute des raisons pour expliquer la position de lIslarr
Tenant compte du nombre consideacuterable et de la diversiteacute des eacutenonceacutes nous
avons proceacutedeacute acirc un regroupement de raisons (cf annexe)
Ce faisant nous avons recenseacute pour
- les raisons favorables pour la culture physique la preacuteparation
militaire lactiviteacute la santeacute et lhygiegravene la culture et leacuteducation
intellectuelle et morale pour lactiviteacute sportive nous avons la
compeacutetition et les conditions de pratique
les raisons deacutefavorables un petit nombre de raisons que nous aurons dan
le deacuteveloppement qui suit ont eacuteteacute eacutevoqueacutees en ce qui concerne la culture
physique Qllant agrave lactiviteacute sportive nous avons distingueacute trois
sous cateacutego-ries la compeacutetition ]~ systeacuteme in8titutionnel
les deacuteviations (xonjom pari )
1 - La culture physigue
Lutilisation que lon en faisait du temps du Propheacutete Mohammed (Paix
et Salut sur lui) ressort toute la leacutegitimiteacute ~e la culture physique Les
reacutepondants ont mis laccent sur lutiliteacute de celtte activiteacute dans la
preacuteparation militaire dans la tradition islamique Ils nont pas manqueacute de
montrer la part quoccupent la santeacute lactiviteacute elle-mecircme la culture
physique et leacuteducation intellectuelle et morale dans la vie du croyant
a) La preacuteparatj no mj l itatrQ
Son importance se reacutesume par ce hadith du propheacutete eacutevoqueacute par tous les c
reacutepondants Je preacutef~re un croyant fort ltamp1 un croyant faible La culture
physique eacutetait certes pratiqueacutee avant lIslam mais ce dernier la bien
accueillie et encourageacutee car le contexte de trouble qui a preacutevalu dans
cette peacuteriode lexigeait Il sagissait de deacutefendre et de propager la
nouvelle religion Pour cela tout musulman devait ecirctre apte physishy
quement pour sacquitter de sa tacircche car la guerre sainte est une
obligation pour tout croyant
36
Le Propheacutete exhortait ainsi le gens agrave sentraicircher Il dit preacuteparez
votre corps physiqiement 1e preacuteparel comme une arme qu j une fois devant
lennemi vous pArmet de cnmbattr~(cf anne~e) Parmi toutes ces activiteacutes
l eacute q II j t t i Cl n 1 fi IH) t a t i n Il e t 1e tir eacute t a Icircfmiddotm t
les plus recommanri~s
b) Lactiyiteacute
Selon la pPlmiddot-~pti)n ries j1arrolngl1p~ 8crjvileacute occupe ungt Jlace
non nFgJ igeable dans 1a vie de UniS Ips j)llrs de fhRque croyRnt La
phrase gui suit LTslam est une relig1(ln dactlviteacute(cf Rnnexe) illustre
leur position Laccent est aussi mis sur le travail car cest une
religion qui appelle et initie lhomme agrave travailler (cf annexe)
Linactiviteacute est bien contraire acirc la vocation de lhomme sur terramp
LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel(cf annexe)
c)~anteacute et J hygjegraven~
La santeacute et 1 hygifne sont identifieacutees comult eacutetant indispensables dans 1
vie de tout musulman Jeacutevidence est mise p~r Jes phrases employeacutees par les
reacutepondants pour montrer combien la sant~ est deacuteterminante dans lIslam
Entre autres nous citons cellesci LJsJam veut la santeacute et lhygieacutene
Qui dit Islam dit santeacute (cf annexe)
Il faut ajouter que lIslam cherche agrave travers Ja preacuteparation militaire
la santeacute mecircme de lindividu Et il faut ecirctre sain pour sacquitter de sa
tacircche sur terre
37
ct) La plliture physique et~~dlJCatiQn intellectueLle
Tous les reacutepn~dBnts sont davis que leacuteducation procircneacutee par lIslam est
eacuteducation compleacuteta Elle sinteacuteresse aussi bien au corps quagrave lesprit
Cette du a 1 i teacute Un corps sain et un espr i t sain revien t SCll1 ven t
dans leurs propos La personnaliteacute eacutetant constitueacutee essentiellement
de dllJX choses le corps et lacircme lune appelle neacutecess3irement leacutelut
Ainsi les priegraveres sont consideacutereacutees comme une activiteacute spiritu~lle gui
ne manque pas de servjr le corps (cf annexe) Le croyant gui prie cinq
fois par jour par ces mouvements participe acirc la santeacute du corps et de
lesprit Ainsi lIslam gbe autant lesprit que le corps
De ce qui preacuteceacutede nous pouvons aussi retenir et affirmer que lIsIm
reconnai~ une certaine leacutegittmiteacute pour la culture physique Neacuteanmoins~ quelques reacuteserves sont formuleacute~s Elles concernent les objectifs malsains
visant un cocircteacute purement mateacuteriel non conforme agrave lIslam
2)_Lactiviteacute sportive
EUe suscite le plus de problegraveme Cependant les reacutepondants ont donneacute i
les raisons qui rendent favorable ou deacutefavorable cette activit~
a) La compeacutetition et ses conditions
Ja compeacutetition eacuteleacutement essentiel de lactiviteacute sportive est accepteacutee pa
lIslam dans les conditions qui suivent si elle vise seulement agrave montrer
le plus performant si elle ne sapproche pas du jeu de hasard si le but
est de servir l Islam (cf annexe) Nous constatons Slj ourd hu i que
les buts ne sont plus les mecircmes
S8
Selon toujours les islamo]ogues les ~ompeacutetitions actuelles visent
dautres fins principalement le cocircteacute mercantile Les particjpants se
soucient plus de ce quils g8gnent que de lentretien du corp~ (of
annexe) De surcroit cette pratjque dans lIslam est soumise acirc des normes
Il faut noter que lactiviteacute sportive est permise seule dans les
conditions qui respectent les principes eacuteTaux qui deacutefinissent la morale
dans lIslam (cf ~nnexe) NOD SeacutetlSlSSOIJ jei toute limportance gue
1 Islam accorde acirc la moraliteacute car cette religion se preacutesente avant tout
comme une vision et llne sagesse ayant une actjon deacutecisive sur lacircme
musulmane et le comportement(l)
(1) BERQUE J et CHARNAY JP Normes et valeurs dans lIslam
contemporaln Paris P~yot 1886
39
A preacutesent nous tentons danalyser cette partie qui comporte les raisons
deacutefavorables agrave Jactiviteacute sportive Ces raisons se limitent acirc la
compeacutetition cai systeacuteme institutionnel et aux deacuteviations dans le sport
Concernant laspect neacutegatif de la compeacutetition elle est mefitionneacutee
plus haut (cf la compeacutetition et ses conditions)
Nous analyserons cependant le systeacuteme institutionnel et les deacuteviations
dans le sport
Linstitution est un aspect particnliecircrement important dans le sport C
dernier est constitueacute dactiviteacutes codifieacutees et controcircleacutees par des instances
officielles Ainsi la compeacutetition~ilsagit ici est une situation Icirc
objective daffrontement moteur au couts de laquelle un ou plusieurs
individus accomplissent une tacircche motri~e soumise impeacuterativement agrave des
r~les et tout particuliegraverement les cri~r~es de reacuteussite ou deacutechec (1)
Elle appelle ineacutevitablement un public Ainsi les femmes rivalisent dardeur
et dadresse sous leur regard Quant agrave lhabillement les tenues sont
soumises agrave une reacuteglementation Par exemple le Jillab ne saurait
constituer un vecirctement 1deacutequat pour courirsauter
Les reacutepondants signalent les deacuteviations 1 1
Le sport constitue on milieu malsajn oQ on y retrouve tout de pratiques
gu~eacuteloignent lhomme de Dieu Nest-ce-pas une recherche agrave outrance de la
gloire gui pousse lhomme agrave vouloir deacutepasser ses limites
(1) PARLE BAS P Contribution acirc un lexique commenteacute en sciences de
laction motrice op cit
40
Pour JIslam ~
1 hommp doit compter sur ses propres capaciteacutes (cf
annexe) mais le xonjom et le dopage alilnent la pureteacute morale et
installent le mythe du surhommeacute Il n y a plus df~ croyance en Dieu les
a thlttessact-larnent2fa h ] ) t tlg t- L _ lt~r nc 11 sans cesse (~S lml es -10 0 19U8S e
reculer les possibiliteacutes physiologiques Ils sentent autre chose que Dieu
agir en eux (cf annexe)
En CA qui concerne J~ Il ri L) e p 11 yS (1 U ~ l p 11 Icirc 10 ri A
Pari mutuel urbain CPMU) ou Loto sport elle ne saurait constituer une
acUvi teacute admise pRr 18 rel igion Comme tout jeu de hasard elle est hannie
dans lIslam
Ces points relateacutes dans cette partie font que la pratique sportive ne
reacutepond pas aux recommandations eacutedicteacutees par lIslam
Tant pour la compeacutetition que pour le systeacuteme institutionnel et les
deacuteviations tous concodfen t pour rendre deacutefavorable l sctivi teacute sport ive da~
la religion musulmane
C - La femme et Lactiyit p~i~
Dans cette partie sont regroupeacutees les raisons ayant trait lactiviteacute
physique propwnent dite de la femme mllsuJmllne
Nous tenons cependant acirc preacuteciser que nous navons pas parleacute de culture
physique puis dactiviteacute sportive Mais l5nalyse est faite acirc partir de
lactiviteacute physique qui regroupe les deux acirc )a fois Des raisons favorable
et deacutefavorables ont eacuteteacute deacutegageacutees pour la pratique de lactiviteacute physique p
la femme dans lIslam Ces raisons sont positives ou neacutegatives selon les
conditions de pratique
41
favorable de l I~lam quant il a culture physiq1Jeuro~nous lIIII1Tleacutenent agrave dire que
Concernant la preacuteparation militaire les reacutepondants nous affirment que
la fenune a t
~ _ sainte En 18 perl
musulman Dp sur~r0it~ vu les materniteacutes et les travaux domestiques qui
incombent acirc la femme leacuteducation de son corps simpose comme neacutecessiteacute
Ainsi lIslam reconnait acirc la femme comme acirc lhomme ce besoin de cu]tur~
Pour] expliquer les reacutepondants ont employeacute des phrases telles que
lIslam dans toutes ses recomm~ndations sadresse autant acirc lhomme quagrave l~
femme En parlant dactiviteacute physique Dieu ne pense seulement acirc lhomme
(cf annexe) Ce qui montre quil ny a pas de discrimination entre lhomme
et la femme danf~ ce dnmdne La femme doit soccuper de son corps comllle
e Il es 0 cc11 p e des 0 n Qgt p r j t et dese s q1J a] i teacutes m0 raI es (c f ft n n ex e )
Dans 1Ft sun--) (traditjon is13mique) il Cl eacuteteacute reacuteveacuteleacute que le propheacutete ~ef~t
livlgt deux f if ~~]a (ourSt agrave pieds avec S3 femme Aiumlch8
On nntmiddotmiddotp=ndant U1i certaine reacutetieence quand quelques islamuumllogues
par len t d Ui e a cti vi teacute physique qui ne porte pas preacutej ud ice agrave ] ft san teacute et
agrave lavenir de la femme et de ses enfants ou ( si cest pour ecirct~e apte pour
se deacutefendre pour ecirctre utile (of annexe) Cette reacuteticence sexplique par
le rocircle partjculiecircrement important que lIslam attribue acirc la femme dans la
socieacuteteacute
42
Certains reacutepondants sappuient sur ce devoir noble de la femme au sein
Je sa famille pour lexclure de lactiviteacute physique La reacuteticence se manishy
festt aussi quand ils disent gue La femn Ilf pas (j mecircm-- c(nstiLtion
physique que lhomme donc ne peut pas fBtre comme Juimiddot (cf annexe)
t 1 ~ se b fisen t d 1)n C s lJ rIe s 1 i IDi t e [ p h y sin log Icirc q l e ~~ et 3 n 8 t () mi que s ct - 1eacutet
femme
A 0et eacutegard nous retenons que ces ~vj8 d~rMvorables pour ]~ femme
frqpent seulement 111 pratique sportive Gnanri 1ps r~dson~ 38nceacuteef font
res~gttmiddottir 13 diffeacuterence eonstjtutionnelJe entre Jhomme et la femmf cest
parce quil y a entraicircnement agrave outrance une solJjcitation ilJjmiteacutee du
corps qui peut nuire agrave la santeacute Alors que lIslam recherche ecirc travers
lActiviteacute physique la santeacute de lindividu qui lui pprmet de bien
1sacquitter de ses devoirs Les islamologues nont pa~ manqueacute de sattaquer
aux conditions de pratique de cette activiteacute 2 - Les Conditions
La pratique des activiteacutes physiques et sportives comme nous lavons
deacutejagrave dit fait appel A certaines conditions d8ns lIslam Ces conditions
saveumlrent plus rigoureuses avec la femme En effet la tenue vestimentaire
et Je milieu constituent des soucis majeurs pour lIslam
1 a)Lamp tenue yestimenta~
Lhabillement dans les stades et sur les aires de jeux constitue une
source principale de deacuteploration ~es reacutepondants qualifient les spectacles
qui se passent dans les terrains dexhibitionnisme Les shorts courts les
tenues serreacutees laissent apparaicirctre les parties bonteuses quon doit
obligatoirement cacher Une eacutequipe feacuteminine ougrave les filles portent des
culottes ou des habits qui permettent aux gens de contempler comme ils
veulent leurs corpsgt n est pas permiSl-dans un pays iSlamique (cf annexe)
43
Une telle phrase montre que lIslam condamne veacuteheacutement la compeacutetition
sportive
En revanche si le vecirctement couvre tout le corps sauf ses bras ses
pieds et son visage et si la tenue est non prlovocante (cf annexe) La
femme peut Ptatiqler toute activjteacute de son choix
h) Tp mjlifJl
1e milieu pose allssj problmne LIslam a pour soucj de seacuteparer Jes
hOlllmfs dfs femmes Il rejEacute~la mixiteacute ou le brassage dans nimporte que]
milieu En plus le public nest pas admis (cf annexe) car lIslam
reconlltJande de baisser le regard Ce qui se justifie par cette reacuteponse il
est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur la femme 1
habilleacutee des pieds agrave la t~te agrave plus forte raison si elle se trouve dans U~
terrain de sport avec un s~c~rt (cf annexe)
Par contre la femme peut exercer les activiteacutes physiques et sportives
si elle est eacuteloigneacutee de toute personne qui pourrait ecirctre attireacutee par les
mouvements l ou quand e Ile -est seu le et sous la condui te dune femnle
(cf annexe)
D CONCLUSION
Ayant pour objectif de montrer la position de lIslam par rapport aux
activiteacutes physiques et sportives notamment acirc celles de la femme nous avon
proceacutedeacute la preacutesentation et agrave Jana]yse de~ reacutesultats Il ressort de ces
reacutesultats gue la femme peut pratiquer la oulture physique au mecircme titre que
lhomme
44
Cette ideacutee rejoint cell- du Dr Haurice poigey une femme fi 8 pas lln
moindre besoin dactiviteacute physique quun homme cest un avantage pour el1
decirctre doueacutee en vigueur la mocircterniteacute lexige(l)
Cependant sa pratique comme celle de lhomme est soumise agrave des
normes Elle se veut dans un cadre deacutefini par la morale islamique Les
prescriptions islamiques doivent ecirctre impeacuterativement respecteacutees Rappelon5
- tl j 1- F1 - ) - III ~ bull
Sur ee point preacutecis les interdictions sont courtournabJuumls ponr j
culture physique Cette derniegravere nexige paR de normes contraignantes daL ~
Elle ne comporte pas~lois et~reacuteglements quidictent la conduite des personne
qui s y adonnent De ce fait la femme peut pratiquer la culture physique
seule et avec des habits deacutecents comme lexige lIslam
(1) - SISSOKO FReacuteflexion sur les pratiqUAS et le deacutevelop~
lathleacutetisme feacuteminin au Seacuteneacutegal meacutemoire dinstruction PARIS TNSEP
1981
45
En ce gui concerne lactiviteacute sportive et a femme la contreverse
sinstalle dabord autour du fait que lIslam permet le sport ou non
La majoriteacute des reacuteponses est positive Cepe~dfint les jslamologues eacutemegravettent 1
des reacuteserves Les reacutepondants satt8quent surtout atlX conditions de
pratique
Des reacutegIes internationales bien deacutefinies rissent 8ette pratique
EUe se deacuteroule ob1igat(ireme~_ elalls
public Femmes et hommes se meacutelangent dans un st8de ou dans une piscine
courent jouent nagent suivis par des spect1tellrs
Quant acirc lhabillement dans chaque type de sport il est institueacute une
tenue de compeacutetition que le concurrent doit obligatoirement porter Ainsi
les tenues arboreacutees aujourdhui sont dans les proscriptions islamiques Le
shorts les juste au corps les maillots de bain repreacutesentent un factel
non neacutegligeable qui rend la pratique sportive illeacutegitime
Les pratiques occultes le dopage le pari la violence sont autant d
facteurs qui contribuent acirc laspect neacutegatif de lactiviteacute sportive Pour
Dahiratoul Moustarchidine Wal Houstarchidati le sport constitue
aujourdhui une nouvelle forme de violence
u c L u s l o N
~-
47
CONCLUSION GENERALE
~otre eacuteude se veut diffeacuterente de celles qui ont eacuteteacute men~es jusquici
dans le cadre de la pratique sportive de la femme seacuteneacutegalaise Elle avai~
pour but deacuteclaircir la position de l3 religion mUfou1mane par rapport allX
activiteacutes physiques et sportives afin de veacuterifier si lIslam est un frein acirc
la pratiqUA sportive feacuteminine
En effet elle a abouti agrave des reacutesultats qui pour lessentiel donne un
aperccedilu global de la position de lIslam face acirc ces activiteacutes et
particuliegraverement par rapport acirc la fe~me Pour arriver acirc ce reacutesultat nous
avons dans un premier temps passeacute pa~ une revue de litteacuteraturepour situer
la question Cette partie a fait eacutetat dune eacutegaliteacute entre lhomme et la
femnle en droits et en devoirs Cependant quelques alleacutegements sont noteacutees
du cocircteacute de la femme Outre cette partie les reacutesultats obtenus dans
lentretien ont eacuteteacute ~lus explicites
Nous retenons des reacutesultatsque la culture physique est admise sans
difficulteacute chez la femme musulmane Tout compte fait lactiviteacute sportive
nest pas permise dans les conditions dont elle se deacuteroule actueJIement ~
~ous est permis davancer cependant que si toutes les conditions sont
reacuteuntesagrave savoir une tenue deacutecente cez la pratiquante nu de nouveaux
reacuteglements pour le monde musulman - ~ e sport peut s in~~talJrer san~ rnobIeacuteme
majeur Tout preacutes de nous le Dahiratoul Moustarchidine Wal Moustarchidati
norganise t-il pas des rencontres sportives
En effet il est important de sculigner les limites de ce travail
Dabord nous navons pas pu contacter un grand nombre dislamologues
_
48
C~18 sexplique par leur indisponibiliteacute Nous avons fait plusieurs fois l~
navette entre les bureaux de travail et Jes demeures pour avoir un
rendez-volls Nous regrettons cependant de navoir pas pu cont8cter dt fenln
d~rant lentretien
La dbcument8tion quant agrave elle constHlie Ja pllJ~~ grecirctnde difficlJltegrave ccedilgt~VL
Celle qui touche notre questiDn est pauvre et inexistante ~ nnt
Ce travail est ainsi une contribution modeste dAns la reacuteflexinn de la
pratique sportive de la femme dans notre pays Il constitue seulement des
eacuteleacutements pouvant permettre une eacutetude plus approfondie de la question Nous
sommes certes arriveacutee acirc situer le facteur bloquant de ~a pratique des
activiteacutes physiques et sportives en portant du point d~ vue de lIslam
Hais nous nous posons toujours la question de savoir co~ment surmonter ces
interdits religieux
-
R E FER E NeE S
B I B LIa d R A PHI Q U ~ S
----------------------_
50
FEEYJEN CES 8 IlUlill1RAEf IGUES
1 - BERQUE Jet CHARNAY JP Normes et valeurs daos lIslam
en T-lJlJIll- Llban D81 Al Kj tGl AllubnanL 1974
3 - CHEBEL H Le eorps dans la traditioo au Maghreb Paris PUF
1984
4 - EL DJAZAIRI AD La voie du MusulmanParis ASLM 1986
5 - CHICHIONE R et HATALON B Les e~quecirctes socioloSiquesParis
Armand Collin Collection D 1970
6 TAHAL AB Le sttqt des fpromes dans lIslamJUSA American
Trust
7 - At RfD J gt gt t A i li K 0 lin 1 s sec 0 nd e el l 0 n JOO+4 t) bull J11 lt M 1 nfi Il y or A jarl ru bull T ~dmiddott
8 - PARLEBAS P SnotrjbutiQIL R uo lexique commenteacute pn seie[IIe d~
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Rabet Editions de la porte 1946
10 - PETIOT Gbull Le Robert des sportsParis Le Robert 1982
ARTIrLES ET DOCUMENTS DIVERS
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3 HBACKE K-les droits de la femme dlttn lIslam~ in
fuLltiL Dakar 9 avril 1990
4 - HBODJ G CorpQftd V fd i~n(ifd i ~jlt ion mi] ipJlPlj
wolof place et importance dU corps et des pratiques corp~relles dans la
--JfrJl p= ] o Theacutese pour le doc tor a t d -E tat loulou se Un iers i teacutemiddot~ ]1flo-~p_wn(-J f Toulouse
II1987
5- SAMSA LIslam faoe aux Jeux in Notes
Africajnes Dakar JFAN n0171 juillet 1981
6- SISSOKO FReacuteflpxinn fur Je PlatLCJJles et le
__deacuteve l oppemen t de la thleacutet i5me feacutezrlIumlO in au Seacuteofga L meacutemo i re d instrl etora t
PARIS INSEP 1881
~ 7- Special religions et sexualIteacute in Famille et
~v( lQPp~ment n043-44 Mars 1987
8 - ZAKIA B Le voi le qu i deacutevoi le le probleacuteme des
exclusions1
inJeuoe Afrique n01513 1er Janvier 1990
A E x E s
l
la pos i tj nn favorable de 1 Islam shy
A - Activiteacutegt physiques et sPQrt~
l - - _GuJ T r (~ phv = j~
- dans un hadith le Propheacutete dit je preacutefeacutere un croyant fort agrave un croYAnt
faible
+- t Icirc ~t ~t 1 b t- 1e musu 1man cl 01 OUJOllrs e ore pre pour e com a l
- le contexte de guerre favrisait les activiteacutes physiques
- lIslam encourage la deacutefense des territoires islamiques cest-agrave-dire la
Jihad
- pour bien faire la Jihad il faut ecirctre apte physiquement
on in i t ia i t 1es s8_b8s ou compagnons du Prophegravete au cross country
- selon le Prophfte (PSL) les jeunes devaient ecirctre initieacutes aux courses
hyppiques au lancer de fl~che ~ la nage 1
- le Proph~te (PSL) rer-nmmandait le monter de cheval lathleacutetisme ceacutetait
une preacuteparation preacutealable agrave la guerre
- on se preacuteparait soi-mecircme car on ne sait jamais quand surgit leacutepreuve
- le Proph~te dit aux musulmans preacuteparer v6tre corps physiquement le
preacuteparer comme une arme qui une fois devant lennemi vous permet de
combattre
2
pour pouvoir servir IIslam plus tar~acirc travers la guerre sainte les
hommes eacutetaient preacutepAreacutes durant leur jeuness~
eacuteviter decirctre des faibles qui reculent dev~nt le danger
- Djeo nous conseille de faire des activiteacutes physiques pour nous entraicircner
ce qui nous perme~ de nous preacutesenter dignement devant lennemi ou
ladversaire
- Le Proph~te faisait et faisait faire acirc ses compagnons le monter de cheva
le 18nner pour endurcir le corps et se fair~ respecter devant ] middotennem~
b)ACTIYITE
- LIslam est une religion dactiviteacute
LIslam est une religion q9i appelle initie lhomme a tltvail1er
- LIslam appelle lhomme acirc redoubler deffort -
Lhomme est ameneacute sur terre pour travailler
- L homme ne doi t ecirctre pareSofoleux
- LIs]am encourage lacti~iteacute physique
- Omar disait Il faut alleacuteger notre corps car lobeacutesiteacute constitue un
facteur de blocage
- Les compagnons du Prophete faisaient des ln(lnOPllVrps des courses rie
chevaux des courses acirc pieds
- Le Prophete (PSL) apprenait le lancer de fJecircche sarlonnait aux types
dactiviteacutes qui existaient agrave son eacutepoque
- LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel
3
c ) ~~TE ET HYGIENE
LIsjam veut la S8nlt~ et lhygiegravene
Elle (Actj~it6 physique) constitue une activiteacute saine
Un esprit s~in enveloppe un corps sain
- Lactjvitecirc physique est une eacuteducation du cc~ps
TIslAm est ~onscient de la neacutecessiteacute de maintenir notre corps sain
On interdisait aux compagnons du Proph~te d~tre obeacutese car Omar disait qu
lobeacutesjLeacute est un fact~ur de blocage
- Les activiteacutes physiques servent acirc ameacuteliorer les conditions physiques de
lindividu cest avoir une bonne santeacute
LIslam est favorable aux activiteacutes physiq~es et lentretien du corps
- Qui dit Islam dit santeacute
Cest (activiteacute physique) ~n moyen dendurcir le corps
- Cest (activiteacute physique) lm moyen de renforcer la santeacute PhYSiql~ - Le Propheacutete accorde une im~ortance particuliegravere au corps et tout
ce qui
peut contribuer agrave sa fortification
Dieu par lintermeacutediaire de son ProphEte enseigne comment maintenir notre
corps S8j n
LIslam sinteacuteresse acirc tout ce qui touche 1~~ activiteacutes physiques par
l~du ation du corps
d ) --CillT11 RE PHYSIQUE ET EDUCATION INTEL ErTUEL LE ET MORALE
principal objectif de lIslam est dass~rer acirc lhomme un corps sajn E
un esprit s8jn
- La sant6 physique passe par la snnteacute mora)shy
Leacutedncd~ion procircneacutee pu Islam est t i )r
4
- Les priegraveres peuvent ecirctre consideacutereacutees comme des activiteacutes physiques et
--LIslam dit 9 11 gt18 p=lsonne doit soccuper de troIS chose qli se
trouvent en elle son corps son esprit ses qua]jteacuteR humaines
- Il fœt que ]hClmme 30it fort physiquement il fAut qui] middot~(jt fort
intellectuellement il faut quil soit fort moralement
- POU~ C - t r II i R f i-l ~ 1- pIn s (p h Y s i que in tell e ( t u e 1 et m(1 r 1 1) l l sIal
- 10 pri~re entre d1lns Je cadre de sa vie spirituelle E-t ne ifj)riq])f pas df
servir snn cnrps
- C f- S t nd s c ho ses (c 0 r p s esp rit qua 1 i teacutes hU ni fi in es) r f n v cd euml r t ( ] 3 C j v ~
physique
- 2 - A~TIVITE SPORTIVE
a) COMPETITION
Le but eacutetait de servir IIslam
- L- ((lIiptignons du propheacutete participaient agrave des qfiurse t~O) Forme de 1
Le Proph~te le plus souvent mettait des prix en compeacutetition en opposant
Jes mJs1Jlmans dans une course de chevaux ou dans une course agrave pleds
Le prix mis en jeu nest pas remis au vainqueur mais partageacute entre les
part5(~pants
Celuj qui gagne a fourni plus deffort que Jautre
Celui qui n a pas gagneacute na absolument rien perdu
- Le Propheacuteteacute faisait la course (deux fois) avec sa femme Aiumlcha
5
b) CONDITIONS )E PRATIQUE EXIGEES
Respecter les principes geacuteneacuterau j deacutefinjsent le mca dIllS lIslam
Doi t se faire dans un cadre mo1 J
-- 1) - j t f e cl eacute r (J U 1 e ch n S iJ li r r e ck ccedil g il j t eacute
- Doit se passer dans un cadr~ de TR pect en dehors de toute mateacuterialisme
outrance
Lactiviteacute ne doit pas ecirctre gllelque hase qui va acirc len~nntrA de )~
pudeur du musulman
B - L ACTIYITE PUYSJQ1F FT LA FEttMf
1 SA PRATIGi~E EST TOLEREE
-
- Dieu le tout puissant en parlant dactivit~ physiguene pense pas
seulement agrave lhomme
LIslam dans toutes ses recommandatjons sadresse autant acirc lhomme quagrave 1
femme
- Toutes les aotiviteacutes dentretien physique peuvent ecirctre pratiqueacutes par la
femme
- LTslam conseille bien ~la soccuper de son esprit de ses
qualiteacutes morales et de son corps
1
1 Le proph~te se livrait acirc la course 3 pieds avec sa femme Aicha
Pas de paresse aussi chez la femme
- Si les femmes restent san~ faire de mouvements sans faire de lactiviteacute
physique cela nirait pas
- LIslam encourage la femme acirc participer acirc toute compeacutetition gui se fait
entre elles si le but est de la deacutevelopper sur le plan moral et sur le
plan physique j
-Une activiteacute physique qui ne porte pas preacutejudice agrave la santeacute et agrave lavenir d
la femme et de ses enfants
s
- Si cest pour ecirctre apte pour se deacutefendre pour amptre utiie
- Malgreacute le rocircle que1Je (la femme) joue rlans la socieacuteteacute et d3rds
leacuteducation de ses enfants elle peut se livrer acirc des activiteacutes susceptible
de contribuer acirc leacuteducation de son corps
2 -LES CONDITIONS DE PRATIQUE
a )LATENllE VESTIMFJiIJUBE
- LIslam considKre la femme comme une valellr preacutecjeus~ et exige delle une
tenue deacutecente
La tenue de la femme ne doit pas laisser appara~tre son ~nrps
Le vecirctement doit couvrir son corps doit ecirctre ample
- Une tenue capable de cacher son corps sauf ses bras ses pieds et son
visage
- Dieu sadresse au Prophegravet~dis aux femmes de mettre leur voile sur leur
poi trine
Le vecirctement couvre tout son corps sauf ses bras et son visage
- Il faut porter des tenues non provocantes
- En mettant un jogging assez large J2 femllJf~ P(~lJt exercer lIctivjfF
physique acirc sa convenance
- LIslam demande aux femmes decirctre dignPR de ne pas se 50us-~stimer de s
couvrir de voile se nouvr5r et faire resperter
- Il faut mettre des habits sombres
- Une fois la tenue soigneacutee pas de probleacuteme
b) LE MILlEll
La femme doit le faire dans certains milieux permis par lIslam
- Doit ecirctre un lieu ougrave elle se trouve seule avec des femmes comme elles
- Il faut veiller agrave seacuteparer les hommes des fem~es
7
- Elle doit ecirctre seul~ ou avec des femmes ou des individus qui en la
regardant neacuteprouvent pas de deacutesirs sexuels
Eloigner de toute personne qu~ pourrait ecirctre attireacutee par les mouvements
- Sous Ja oonduite dune fjlle comme elle
IJ$TE nEB RAISONS EVOQUEES PAR LES REPONDANTS POUR EXPLIQUER
hA PO~ l TlDJLDEFAYQBABLE DE L TSLAM
A-_ ACTIYlELEHYSIGlJES ET SPORTIVES
Parfois on ne soutient pas ses objectifs ~
Les objectifs gui visent un cocircteacute purement mateacuteriel
- Objectifs purenent de divfJsion
Si ses objectifs ne sont plus nobles
- Le but nest plus de servir lIslam
- Si cest une activiteacute gui cherche acirc deacutetourner les gens des veacuteritables
problegravemes
2 -ACTIVITE SPORTIYE
- Maintenant les compeacutetitions visent dautres fins
Les pratiquants daujourdhui cherchent des meacutedailles
Ils aspirent acirc remporter des victoires gui sont source de prestige
Ils (pratiquants) cher0hent de largent
- Les participants se preacuteoccupent plus de la compeacutetition que de lentretien
du corps
8
b)LE SYSTEME INSTITUTIONNEL
- Laspect spectaculaire du jeu
La mixiteacute dans les stades
- La reacuteglementetlon de la ~enue vestimentaire
c)LES DEVIATIONS DANS LE SPORT
- a trail j tj on et les pratiques sociales ont une influenct neacutegative sur 1
sport
Ces activiteacutes sont lieacutees acirc autre chose tel que mlser
- LIslam combat le xonjomet le dopage
- Le xonjom eacuteloigne lhomme de Dieu
- Lhomme doit compter sur ses propres capaciteacutes - -
- La violence dans le sport
B - LACTIVITE PHYSIQUE ET LA FEMME
~ - SA PRATIQUE NEST PAS TOLEREE
Dieu na pas mis la femme dans les mecircmes dispositions que lhomme
- Biologiquement la femme preacutesente des limites 1
Des rocircles plus irrJportan ts incombent agrave 18 femme
Le rocircle essentiel de la femme est en foyer
LIslam interdit un certain nombre de pratiques
- Toute pratique qui fait sortir une deses parties honteuses est
interdite
- La femme ne doi t pas deacutevelopper des capaci teacutes physiques p01W des buts
purement exotiques
- Le corps de la femme nest pas fait pour cet entraicircnement intense
9
Il Y a un inconveacutenient yuon y deacuteplore la tenue
- La femme ne peut sempecirc~her de cacher les part5es sensibles de son ~orps
le Aour~
- Si on prend de grandes filles on les deacuteshabille el~es portent des
shorts montrant tout leur corps elles sautent elles courent lIslam
linterdit
- Une eacutequipe feacuteminine ou les filles portent des culottes ou des habits qu
permettent aux gens de contempler comme ils veulentleur corps nest pas1
permise dans un pays islamiqp~
Dieu dit quon doit montrek notre beauteacute quagrave notre mari
L 1 l tau 1 fJ 1es f porten t d e Jourss am n or Ise pas e~tenues que emmes nos
cest-agrave-dire les shorts courts et serreacutes
- Cette interdiction frappe lhomme il va sans dire que les femmes y
eacutechappent moins
La femme expose des parties sensibles qui peuvent attirer certains
- Il est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur les femmes
habilleacute~ des pjeds acirc la tecircte d plus forte raison si elle est dans un
terrain de ~port avec un~shoTt
b) LE MILlET
La mixiteacute nest pas autoriseacutee
Pour lIslam il nest pas question quune femme exhibe son corps devant
des hommes joue au basket etc
- Le brassage est interdit
- Le public n~est pas admis gtir
~ laquo bull wmiddotmiddot~middot
bull 10
LISTE DES REPONSES APPORTEES PAR LES REPONDANTS CONCERNANT
LA CONDITION OK LA FEMME DANS LISLAM
1 STATUT
LIslam estime gue la femme na pas de prix
- La femme renferme une grande valeur aux yeux de Dieu
- LIslam refuse gue la femme soit lobjet dune utilisation
leacutegegravere
- La femme est fragile
LIslam lui (femme) donne un grand respect
- Dieu en a fait une procreacuteatrice
- Cest elle (femme) qui assure et garde la progeacuteniture
- Cest un ecirctre (femme) gui a son rocircle acirc jouer et qui est le
partenaire de lhomme)
- La femme et lhomme sont compleacutementaires
- Cest leacuteleacutement fondamental de la socieacuteteacute
2 LES DROITS DE LA FEMME
Elle a les mecircmes droits que lhomme
- Droit de travailler si elle a les possibiliteacutes et les
moyens
- La femme a son mot agrave dire dans tout ce gui touche la vie politique
dun pays ou dune socieacuteteacute
Droit de travRiller avec le consentement de son mari
Droit de choisir son eacutepoux
3 DEVOIES ET OBLIGATIONS
Se conformer comme lhomme aux di~ectives et lois de Dieu
Soccuper de sa famille et de ses ~nfants
Devoir eacuteducatif
Doit ecirctre vertueuse
Exemplaire sur le plan moral
D E D l c A c E S
Je deacutedie ce travail
A ruon peacutere et acirc ma meacutere acirc ql1i je dois tout et qui ne meacuten~gent
Au~un ~ffQrt pour mas~urer ce quil y a de mieux dans ]a vie
A ma grande soeur Fatou Sissoko gui ma toujours soutenue et
encourageacutee dans la perseacuteveacuterence
A mes frampres et so~urs qui me portent beaucoup daffectation
A mes tantes Fato~DIENG Amina NIANG et Adji Codou
A mes cousines et belles soeurs
A mes copines de la di teacute universitaire Ndeacuteye Seacutene HaiumlFatimata
Nguer Yama Aicha Astou NdFAYE Adji Aminata dont la
compagnie est toujours stimulante
A Ousmane SECK
Aux petits Hamy khadyJOulimata J Yandeacute Fatou Papis Khadim Djiguj
Laye Yama Jules etc que ce travail puisse constituer pour el
une source de motivation dans leurs eacutetudes
A celui qui par~egera ma vie
REM E R CIE MEN T S
A MR GORA HBODJ davoir accepteacute de diriger ce tr~vail et dont jai pu
appreacutecie~ les conseils et la disponihiliteacute
A Ousmane SANE et Franccedilois Clarysse pour leurs preacutecieux conseils
- Aux islamologues Hactar SEeK Khadim MBACRE Hamadou NDIAYE Mbaye
NIANG Sidy Lamine NIASS Moustapha GUEYE 011sffiane GUEYE Houstapha WANE
Yeacuterim SEeK Oumar GUEYE sans qui ce travail naurait pu aboutir
- A Hohamadou NDIAYE et Rokhaya MBAYE davoir accept~ spontaneacutement la
dactylographie et au personnel de lACHIS
- Aux profes~eurs et personnel de lINSEPS
- A Talla DIAGNE pour mavoir entoureacutee de sages 00115eils malgreacute la
distarice
- A Badare DIOP pour son soutien reacute~onf0rt8nt
- A Barra DIOP pour son soutien constant
- A Thierno CISSE toute ma gratitude
- Aux caruarades de promotion eacute1eacuteves inspecteurs de la 4eacuteme promotion et
eacuteleacuteves professeurs de 1 INSEPS pour leurs encouragements
INTRODUCTION
C ~lCHAPITRE l - LETAT ACTUEL DE LA QUESTION
A - Le statut de la femme dans lIslam R
1 - Les devoirs de la femme
a - les aspe~ts spirituels
b - les aspects moraux 9
2 - Les droits de la femme 10
a - droit agrave la proprieacuteteacute
b droit acirc lheacuteritage 10
c - droit agrave linstruction 11
d droit agrave lemploi 11
e - droits dans le cadre du mariage 12
f - droits politiques 13
B - Le corps dans la religion musulmane 15
1 - La pudeur chez la musulmane 16
2 - La femme et le vecirctement dans lIslam17
C - LIslam face aux activiteacutes physiques et
sportives 19
1 - geneacutese
2 - les buts 21
3 - la compeacutetition 22
D - Conclusion 23
CHAPITRE II METHODOLOGIE 25
A - Sujets 25
B - instruments de collectes des donneacutees27
-C - les ideacutees forces de lentretien 27
28D - collecte des donneacute~s
E - traitement des donneacutees 29
CHAPITRE JII - PRESENTATION ET ANALYSE DES RESULTATS 31
A - La femme dans lIslam
B Legraves activiteacutes physiques et sportives
dans lIslam 34
j - Le statllt de la femme 32
2 - Les devoirs et obligations 33
3 Les droits de la femme 34
1 - L~ culture physique 35
d - culture physique et eacuteduegraveation intellectuelle
et morale
b - le systeacuteme institutionnel et les deacutevi~tions
dans le sport
a ~ la preacuteparation militaire 35
b - lactiviteacute 36
c la santeacute et lhygiegravene 36
Lactiviteacute sportive 37
a - ]a compeacutetition et ses conditions 37
38
C - Lactiviteacute physique et la femme
1 Sa pratique 41
2 - Les conditions
a -la tenue vestimentaire
b - le milieu
D - Conclusion
CONCLUSION GENERALE 46
REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES 49
ANNEXES 52
J N T ft a D U CT ION
)-
Au Illoment ougrave ]8 question religjfl1se domine Jactu8Jjteacute en France
dans notre p~1yS ecirc un regain de reUgiositeacute Cecirc _que datenfls ont vite
retour il un islam 8tlthf~ntiqlle et purjfi~(l) Et dans cette quecircte Iln
place impnrtAnte est r~serveacutee acirc la tenue vestimentaire Ajnsi dans un
professi0nnels 18 femme Rlgeacuterienne fait aujourdhui lobjet de
nombreuses pressions tout~H] moins sur le plan vestimentaire
icirc Habituellement vecirctues agrave joccidental Jes femmes se heurtent acirc
lhostiliteacute des iSlamistesqui semploient acirc les intimider pour
les pousser agrave s hab i 11er agrave 111 nouve Ile mode islamique (2)
Ce qui nous inteacuteresse dans ce pheacutenomegravene dit inteacutegrisme cest
preacutecjseacutement le recul de la pratique des activiteacutes physiques et
spicircrtives r~hfp les jeutlPi mlJsulman(~~ Cf dont dailleurs ne mangue
pas d~ Sbllffrir 1 enseignement de leacuteducation physiqu~ et sportive
n C 1513 1er JANVIEH 1390
(2) idem
3
des sportifs leyort obligatoire rl~ tenues amples en revanche
est plltelTllmt et simplement interdjt aux feIlHrf tJJde p-Jfiidhilihshy1
de sadonner au sport
est Cplni du Seacuteneacutegal nous Rvon s congtta teacute gu 13 pp t i Olle oies
icti vj tes phys ig1les et sportives rImiddotest paf p~~rt1(lJliptpmenj-
tahous entre antres le rejet de la tenue S8lre le refus de
la mixiteacute lobligation faite acirc la femme de se ccihsacrer davantage
an foyer
Cest pour mettre en eacutevidence cette situation gue nous nous
poserons un certain nombre de questions qui en quelque sorte
constitueront le fil conducteur de notre recherche
Iislam autorise t elle la pratique des activiteacutes physiques et
sportives chez la femme
- Quelles sont les conditions acirc cette autorisation ~
En ~omme quelle place reacuteserve 1isJ8mltagrave ]f1 pr~jtiCJllf SP(1tiv-
en geacuteneacuterR J Pt en partir~lJ l ter 0hez la fernm(~ Pour r~p()nrlre agrave (es questions nons partons de l hypothRSf
suivante la religion musulmane constitue lune des C8I1SeS
essentielles qui freinent la pratjque ~portive chez la femme
Nous preacutecisons agrave cette eacutetape de notre travail que nous
avons recoQJu acirc lentretien comme support meacutethodologique et
4
ces Ill~ 1-1 h aB l d F q Il est i Cl n s p 0 seacutee S 9 q 1e J q ti es i s 1ft ln (1 ] og Il es
Fn fffet p(ll1r vi ter toute incompreacutehnsion il simposA de
Tl sAgit de
Culture physique meacutethode deacutedllratjon ayant pour but le
deacuteveloppement et lentretien du corps dans sa forme normale(l)
A0tiviteacute sportive ensemble de Sit1lfltjons motrieef codifieacutees
sous fOlme~compeacutetition et
J est roi s cri t eacute r e s q lllF~ S (1 n t
le 0 fj ri r e i fi S t j t u t j 1) n fi ~I
Aotiviteacutes physiqlles et sp~rtives ou activiteacute physigue
lensemble des exerc ioes physiqu es (Ccedilll i tlile phys igue et aot i vi teacute
sporti ve)
Enfin oe travail outre lintroduccediltinn et ]a conclusion geacuteneacuterale
comporte trois chapitres Airlsi nous par]0ns successivement de
] eacute t a tac t lH l ri A l t1 q nest i 0 ft ct P 1) m li (vi n ] 0 g i e Ac trie l a
preacutesentation Ft ] rHl81yse des donneacutees
lt 1 L PETIOT G L~__ RQUuml~rt--des __SlQLt F~H ls Le Robert 1982
(2) PARLEBAS P ---JQlltribJlt_iQJL__~p~(L__lengJl~___~QJtlmen teacute en
C HA PIT RE I
L E T A T ACT U E L o E
L A QUE S T ION
6
LETAT ACTUEL DE LA QUESTlilli
A notre connaissance la prat iqu e des act i vi teacutes phys iqueS-
et sportives en geacuteneacuteral et en particulier chez la femme musulmane
na pa~Objet de recherches connues du grand public Si des
eacutetudes ont eacuteteacute consacreacutees agrave la femme dans lislam elles sont
davantage porteacutees sur son statut qui serait eacutegale acirc celui de
lhomme Mais de toute eacutevidence le ~e feacuteminin preacutesente bien
des speacutecificiteacutes
A -Le statut de la femme dans lIslam
l Nous commenccedilons par cet te paro le du propheacutete Les femmes sont
les soeurs des hommes(l) Cela veut dire que le genre humain
est un et que lislam ne fait pas de disttncion de sexe tout au
moins en ce qui concerne les droits et les devoirs de lhomme et
de la femme
Preacuteciseacutement au sujet de leacutegaliteacute entre lhom~e et la femme
le coran enseigne de faccedilon indiscutable que homme et femme constitue
une creacuteation divine Il est eacutecrit dans la sourate Al Nissa 1
0 vous les hommes craignez Dieu qui vous a creacuteeacute dun mecircme
souffle et de ce souffle il a creacuteeacute un couple dont proceacutedent
beaucoup dhommes et de femmes(2)
(1) ~ Collectif ~~llogues sur le dogme musulman et 1eR drQits
de lhomme en Islam Liban Dar Al Kitab Allubnani 1974
(2) idem
7
Selon le professeur Khadim HBACKE le coran a abordeacute la question
de la femme dans 10 de ses 114 chapitres dont le 4e qui comporte
176 articles relatifs la plupart-u statut personnel est justement
intituleacute la sourate des femmesCcedil1) L~slam constitue ainsi une
religion qui na jamais proclameacute linfeacuterioriteacute de la femme par rapport
acirc lhomme Il lui conf5re au contraire un statut quelle navait pas
eu aUp8rfWant Avec lIslam la femme passe dune situation de
meacutepris extrecircme au plus haut degreacute de la digniteacute de lincapaciteacute
totale agrave la capaciteacute pleine et entiegravere(2)
Parlant de la femme dans lIslam le Propheacutete va beaucoup plus
10 in Il dit ccedilans un had i th Dieu vous recommand~ vos m~res
puis il vou~ recommande vos m~res puis il vous recommande 1
vos mAres pu~s il vous recommandegrave vos proches parents chacun selon
son degreacute de ~arenteacute(3) A cela le Prophete ajoute le paradis
est aux pieds des mamans(4)
(1) HBACKE K les droits de la femme dans lislam in
Soleil Dakar 9 Avril 1990
(2) collectif QQllogues sur le dQgme musulman et les droits
de lhommp en Islam op cit
(3) idem
(4) idem
8
La position de 18 femme dans la tradition islam ue nest donc
pas infeacuterieure par rapport acirc celle de lhomme Il lui est reconnu
une pleine capaoiteacute dans lexercioe de ses droits Par exempl~
doncernant les droits de proprieacuteteacute ~e vente daohat ou de mariage
elle est libeacutereacutee de toute tutelle de lhomme Mais laccls acirc autant
de droits suppose eacutegale~ent le respect dun certain nombre de
devoirs
1 Les devo irs de la femme
a) - Les aspeots spiri~~
A ce niveau tout se ramene agrave lunioiteacute de Dieu Et dans son
rapport au creacuteateur lislam a fourni la preuve que la femme et
lhomme sont soumis aux mecircmes devoirs Par oonseacutequent
lopposition de sexe est doffioe exclue Le ooran proolame
Quiconque macircle ou femelle fait oeuvre bonne tandis quil est
croyant nous lui ferons vivre une excellente vie(l)
Certes dans la pratique religieuse la femme est soumise
agrave certains devoirs avec moins de rigueur Si la priegravere lut incombe
au mecircme titre gue lhomme elle en est dispenseacutee tout Je temps
que peuvent durer les menstrues La priegravere du Vendredi lui -
est facultatitive de mecircme que le jeune lui est alleacutegeacutee en peacuteriode
de grossesse ou dallaitement
(1) MBACKE K les droits de la femme dans lIslam
in Soleil op cit
Le peacutelerinage agrave la Ineeque esi moins contraignant chez la
femme que chez lmiddothomm~ Elle nest pas soumise agrave lobligation
de se raser 18 tecircte dune part et na pas besoin de se hacircter
le pas en faisant les trois tours du ~remier processus
Toutefois sur le plan moral leacutegaliteacute est totale
les prescriptions et proscriptions sont les mecircmes autant pour
lhomme que la femme
b) Les aspect~~
La morale occupe dans lislam une place particuliegraverement importante
Car cest par la morale que le croyant purifie son acircme et son corps
A ce propos le Prophegravete donne ce conseil
neacutepousez pas la seule beauteacute peut ecirctre la beauteacute sera t-elle
la cause dune deacutegradation morale eacutepousant plutocirct en misant sur
la pieacuteteacute (1)
Et il ajoute le monde est une chose eacutepheacutemere dont on profite
temporairement et parmi les choses du monde rien nest meilleur
quune femme oeuvrant pour le ~ieu (2)
LIslam reacutegit tous les aspects de la vie du musulman doucirc
limportance accordeacutee acirc la dimension morale de la femme
(1) - International Islamic of Student Organization la
femme musulmane ses~ts et ses devoirs Kuwet Salimiah
(2) idem
10
t
2 - JampJLdLQitJLJIe la femmtl
Dapreacutes la loi islamisque la femme a sur ses biens les ~roits
les plus eacutetendus Majeure elle en dispose comme elle lentend A
cet eacutegard elle peut geacuterer librement ses biens en les fructifjant
si besoin par toutes voiep leacutegales
Et quelle soit ceacutelibataire ou marieacutee le droit de ]a femme agrave ~
son argent sa proprieacuteteacute immobilitre ou autres est 8bsolu
b)droit agrave lheacuteritage
La femme musulmane a droit agrave lheacuteritage Ni son peacutere ni
mari ne peut le priver de son legs dougrave quil lui vient
Mecircme si dans la plupart des cas la femme reccediloit la moitie de ce
que doit recevoir lhomme dans lheacuteritage
Cela ne signifie aucunement quelle est infeacuterieure acirc lhomme Cela
sexplique selon la charia (loi islamiq~e) par le fait que liuml~mme
est totalement responsable de lentretien de sa femme et de ses
enfants La richesse dune eacutepouse ne peut pour autant reacuteduire la
responsabiliteacute de leacutepoux
11
c ) ~_~_~in~t ru c t tQn
Lacquisition du savoir par la femme constitue une neacutecessiteacute
car sans savoir il ne peut y avoir une pratique religieuse correcte
Selon le Prophegravete La recherche du savoir est une obligation ~~ pour tout musnlman et toute musulmane (1)
Il est important de noter que les femmes du Prophegravete eacutetaient
de grands eacuterudits en soiences religieuses Aicha ne sest-il pas
distingueacutee dans oe domaine en rapportant preacutes de 25 des hadiths
qui fondent le droit musugravelman
d) droit acirc Jemploi
Sur ce point preacutecis les rocircles de megravere et deacutepouse sont
oonsideacutereacutes comme les plus sacreacutes et les plus importants dans la
religion musulmane
(1) JAHAL AB bull --Le statut des femmes dans lIslam USA
American Trust
12
LIslam estime que ni les bonnes ni les nourrices ne peuvent
-se substituer agrave la megravere dans son rocircle deacuteducatrice Un tel rocircle
noble et vital qui faccedilbnne largement le futur de~ nations ne peut
ecirctre consideacutereacute comme une futiliteacute(l)
Toutefois cette mission premiegravere de la femme ne lui ferme pas
la porte acirc lemploi A leacutepoque du Prophegravete Mohamed (P~ix et salut
sur lui) les femmes exerccedilaient des meacutetiers elles eacutetajent
infirmiegraveres institutrices et mecircme soldats combattants au besoin
acirc cocircteacute des hommes Sous le califat dOmar la directrice du marcheacute
de la capitale Meacutedina nest-elle pas femme
e~ droits dans le cadre du mariage
Le mariage en Islam constitue un contrat libre fondeacute sur le
consentement des deux parties contractantes Les parents aident
certes leurs enfants par leurs conseils dans le choix de leurs
conjoints mais il nen demeure pas moins vrai que le dernier mot
revient aux inteacuteresseacutes
(1) Collectif colloques sur le dogme musulman et les
droits de lhomme en Islam op cit
13
~
A ce propos il nexiste pas de diffeacuterence entre lhomme et
la femme aux yeux de la loi islamique La femme dispose donc
du droit de choisir son mari elle a eacutegalement le d~oit de refuser
deacutepouser un homme marieacute Comme du reste elle a le droit acirc une dot
acirc la nourriture au logement et acirc lhabillement
d ] II IJ l +-En outre 1a femme reccedilOJt e son marI 8 mahr 1 es dJffeacuterent
de la dot La dot en effet nest pas obligatoire tandis que
sans le mahril le ma r i8ge n est pas va J id e En fai t preacutee isons
que la loi islamique permet la polygamie seulement lorsquelle mecircme
consent acirc ce genre de vie Quant acirc la possibiliteacute de lannulation
du mariage elle est reconnue au mecircme titre agrave lhomme quagrave la femme
f) droits politiques
Dans ce domaine lIslam reconnait agrave la femme comme acirc lhomme
les mecircmes droits Ceux-ci seacutetendent aussi bien au droit decirctre
eacutelecteur quau droit decirctre eacuteligible aux fonctions politiques
Ainsi la femme a le droit de participer acirc la gestion de~ affaires
politiques Tant dans le coran que dans la tradition islamique
nous trouvons des exemples de femmes qui eurent acirc participer acirc
des deacutebats importants et mecircme dans des oadres ouuml le Prophegravete
eacutetait preacutesent Ce dernier recevait les femmes reacuteguliegraverement et
les eacutecoutait Il est dit de la sourate cinquante huit du Coran
la plaideuse quelle fut reacuteveacuteleacutee acirc la suite dune plainte
eacutemanant dune femme
En somme les droits politiques sont reconnus acirc la femme
Toutefois lIslam ft dispenseacute agrave la femme de certaines resp6nsashy
biliteacutes notamment politiques telles que les fonctions ministeacuteshy
rielles ou preacutesidentielles
Voilagrave briecircvement exposeacute les traits caracteacuteristiques du statut
de la femme dans lIslam En terminant cette partie nous citons
$idy Khaly Lecirc au congreacute de la femme de la JAAMA qui rappelait ~
le premier musulman et le premier martyr de lIslam furent des femmes
que la protection du QOran fut confieacutee agrave une femme que les femmes
eacutetaient aussi preacutesentes sur les champs de bataille(l)
(1) - Locirc SK Congreacute de la femme de JAAMAin le Musulman Dakar
Jamatou Ibadon Arahmane n028 Juillet 1989
15
Nous n avons pas pu recueilJir beaucoup deacutecrits dans ce
domaine faute de disponibiliteacute des ouvrages concerneacutes Cependant
nous nous sommes appuyeacutee sur quelques travaux non moins importants
effectueacutes sur cette question
Selon Gara HBODJLe corps dans la penseacutee musulmane est un lieu
investi deacuterotisme et de sexualiteacute (1) Toujours dans ses
travaux il parle de deux conceptions du corps qui traversent
profondeacutement la loi islamique
Il sagit
- des not~ons de pureteacute et de souillure le corps souilleacute est
impurmiddot ~ lexemple le plus eacutevident est le corps de la
femme pendant ses menstrues
des notions de Aoura ou les parties du corps quil
faut systeacutematiquement cacher Ces parties sont pour lhomme
la partie du corps se trouvant entre le nombril et les genoux
Elles repreacutesentent pour la femme tout le corps hormis les yeux
pour quelques uns ou le corps moins le visage les mains et les
pieds pour dautres
(1) - MBODJ GCorporeacuteiteacute et socialisation en milieu
wolof place et importance du corps et des pratigues Qorporelles
dans la sOQieacuteteacute wolof Theacutese pour le doctorat dEtat Toulouse
Universiteacute Toulouse II 1987
16
Ainsi nous saisissons toute limportance de la pudeur et
dlJ vecirctemen t chez 1a femme musu lmane car es t cons ideacutereacute comme nu
tout le corps agrave lexception du visage et des mains et des
pieds ajcllJtt~ le rite haneacutefite(l) 1
1 -La pud~~hez la mu~lmane
1ouvrage la Voie du )usulman nous enseigne que la nature
pudique et deacutecente chez les musulmans est incontestableshy
ment sa qualiteacute propre Elle occupe une place non neacutegligeable
dans sa croyance base de sa vie Ceci se reacutesume par la phrase
suivante 1a pudeur fait partie de la foi celle-ci est
en parad is (2)
Ainsi dans le rerset qui suit Dieu recommande fils dAdam
Nous avons faitd~scendre sur vous des vecirctements cachant des
parties honteuses ainsi que des parures mais les vecirctements de la
pieacuteteacute voilagrave qui est meilleur(3)
Et au commentaire de ce mecircme verset il est preacuteciseacute que pour
vecirctement de pieacuteteacute~il sagit ou dune facon pudique et modeste
de se vecirctir dicteacutee par la crainte et la fuite de toute vaniteacute
et tout orgueil ou de la pudeur elle mecircme qui est la plus belle
des parures et la meilleure protection contre les tentations
diaboliques de la chair et des instruments bestiaux(4)
(1) - EL DJAZAIRI A~ La Voie du ~sulman opcit
(2) idem
(3) KACHRID SE verset 26 sourate 7 Lenceinte du
paradis Al Qucircran Al Karim Tunis seconde eacutedition 1981
(4) idem
17
A ce sujet~ Dieu prescrit toujoursDis aux femmes qui croient
de baisser leurs yeux et decirctre chastes de ne deacutecouvrir de leur
ornement que ce qui est en eacutevidence de couvrir de leurs seins
1 de voile(l) En somme le musulman ne doit pas se d~couvrir de
sa nuditeacute mecircme sil est seul car Dieu est le plus digne decirctre
respecteacute(2)
Dans cette perspective le vecirctement constjtue un moyen sOr
de garder sa pudeur
2) - La femme et l~ vecirctement dans lIslam
En ce qui concerne la femme lIslam a eacutetabli une maniegravere de
se vecirctir La femme doit avoir le corps entier bien couvert acirc
lexception du visage des mains et des pieds
A ce propos lenvoyeacute de Dieu exige la deacutecence dans lhabillement
des femmes Le proph~te a interdit de sasseoir porteur dun
seul vecirctement si les parties honteuses ne sont pas masqueacutees(3)
(1) Speacutecial Religions et sexualiteacute inFamille et
Deacuteye]oppement n04344 mars 1987
(2) - EL DJAZAIRI AD La Voie du ~sulman op oit
(3) PESLEO La femme musulmane dans le dr(Jitla religion et
les moeurs Robert Editions de la Porte 1946
lB
Pour pU5 de rigueur Dieu impose
0 Proph~te recommande agrave tes eacutepouses agrave tes fi Jles de remet tre
leurs voiles sur le front (sourate des coaJiseacutes) (1) Pour plus
de preacutecision nous ne saurons taire Ge verset Dis aux croyantes
de retenr un peu de leur regard de preacuteserver leurs parties
intimes de ne pas laisser de leur parure que ce qui en apparait
Quelles se fassent de leur voile un eacutecran sur leur gorge et
quelles ne d~couvrent leur parure quagrave leur mari ou leur propre
peacutere ou le peacutere de leur mari ou leurs propres fils ou les fils
de leur mari ou leurs propres freacuteres ou les fils de leurs freres
ou de leurs soeurs ou les esclaves femmes ou les hommes vivant
aux crochets de leur maison et qui neacuteprouvent aucun deacutesir sexuel
pour les femmesou les enfants qui ignorent lexistence des
organes intimes(2)
~insi le commentaire de ce verset reacutesume tout La femme doit
porter obligatoirement un vecirctement ample et non transparent qui
lui couvre tout le corps sauf les parties citeacutees plus haut Les
cheveux sont couvertsdun~ voile
(1) - PESLEOLa femme musulmane dans le droit musulman la
~i~~It~~~S~~~~~ ~~~~~amp~ ~W
19
C - LIslam face aux aotiyiteacutes pllYsig~
At sportives
Dans ce domaine le probl~me de la documentation sest encore
poseacute Nous avons recenseacute peu deacutecrits concernant cette question
proprement dite Ces eacutetudes se sont centreacutees toutes sur lactiviteacute
de lhomme
1 - G E NES E
Les ouvrages consulteacutes sur ce sujet attribuent tous la
preacuteparation agrave la guerre sainte comme origine de lactiviteacute
physique Autrement cette guerre sainte est une obligation -
religieuse dans lIslam Mais tandis que la priegravere le jeune
et le peacutelerinage sont des obligations individuelles simposant
acirc chaque musulman pris individuellement la guerre sainte est
une obligation de suffisance(1) Si un nombre suffisant de
musulmans laccomplit les autres en sont dispens
Il semble important de souligner que la femme ny est pas exclue
mecircme si cette eacutepreuve concerne surtout les hommes Dans son
ouvrage PESLE confirme La guerre est surtout affaire dhomme
mais dans tous les pays acirc toutes les eacutepoques la femme y a eacuteteacute
associeacutee de preacutes ou de 10in(2)
(1) PRSLEOLa femme musulmane dans le droit la religion et
les moeurs op cit
(2) - idem
20
Quand la terre de lIslam est envahie lobligation incombe agrave
la femme de combattre 8est-amp-dire que dans Je peacuteril lIslam
a besoin de tous les concours mecircme de celui de la ff-nune(l)
Ainsi ce verset du coran preacuteparez pour les combattrF tout ce
qui est dans ~otre possibiliteacute de le faire (Bbutin61)(2 et ce
hadith qui dit le croyant fort est preacutefeacuterable et plus aimeacute que
le croyant faible ont pousseacute les musulmans acirc se preacuteparer physiquement
Le professeur Amar Samb quant acirc lui apporte une riche
contrjbution dans 18 revue Notes Africaines Il classe
les activiteacutes physjques parmj les jeux et il deacutefinit clairement
que le jeu s ar recircte ou commence ]e cu l te Tou te act i vi teacute des
jeux est vaine si eUe deacutetourne 1 homme du culte ducirc agrave Dieu(3)
Cependant il preacutecise que des jf~X comme la course agrave pieds le
tir agrave larc la lutte le javelot la course acirc chevaux sont
recommandeacutes par l ls lam A ce suj et le Prophegravete dit Tout ce
qui nest pas eacutevocation de Dieu constitue un amusement ou une disshy
traction saufle tir acirc ] arc les exercices eacutequestreacutes le divershy
tissement avec sa femme et linitiation acirc la natation(4)
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulman op cit
(2) - idem
(3) SAHBA LIslam face aux jeux inNotes Africaines op ~
(4) idem
~~ ~ ~~ 21
(ClQ~
~~ r ~ JNous tenons dIbn Al Hat tab ce ~
- recommand
~ t i on apprenez agrave
~ -~ vos enfants la natation le tir agrave l6iIiGIltet forccedilez-les St sauter sur le
dos des chevaux (1) En- plus A SAMB nous apprend que le Prophegravete
sest opposeacute maintes foi~ dans un combat de lutte acirc un homme 1
du nom de Rukanacirc En outre le Prophegravete sadressant agrave ses 0ompagnons
qui se livraient au tir agrave larc et au lancement de javelot les
enC(liuageait ainsi allez-y pendant que je suis parmi vous H()
Enfjn Je professeur A SAMB ne manque pas de noter limportance
de ces jeux Ils constituaient des exercices pouvant permettre
aux compagnons du Prophegravete de mettre leur corps agrave leacutepreuve QQ et~t~emper leur acircme conformeacutement au verset coranique suivant
Pr~parer outre (ces fideacuteles) ce que vous pouvez de force et de )
CheVUX par quoi vous effrayerez lennemi de Dieu(3) Notons
en eff~t que toutes ces recommandations se faisaient dans un but
purement religieux
2 - LES BUTS
Nous comprenons avec La Voie du Musulman que le triomphe et
la deacutefense de la veacuteriteacute constituaient le but des sports connus au
deacutebut de lIslam Ainsj Le port navait nullement un but
lucratif ni obstentatoire ni ne tendait agrave la recherche de la
ceacuteleacutebriteacute avec tout ce gui sen suit de morgue de corruption sur
terre proprieacuteteacutes qui caracteacuterisent les sportifs daujourdhui(4)
(1) - SAMB A LIslam face aux jeuxin Notes
Africaines op cit
(2) - idem
(3) EL DJAZAIRI AD La voie du Musulman op cit
(~) _ ~M
22
Force nous est de reconnaicirctre ainsi que lactiviteacute physique
aV8it un but purement religieux Elle doit tendre agrave la pieacuteteacute
acirc acqueacuterir la force de combattre dans la voie de Dieu~ Cest ainsi
quelle est conccedilue dans lIslam Lappr6cier autrement cest shy
h deacutevier de son but honorable et ] orIenter vers un objectif
malsain de vaines distractions et de jeux de hasard
interdits (1)
Toutes les compeacutetitions ne sont pas admises dans la religion
musulmane Certaines sont purement et simplement bannies par lIslam
te ls que ces j eux ci teacutes p8r La Vo ie du Musu Iman qu i son t le tr icshy
trac leacutechec les cartes le domino En rttour il est permis de
jouer au ballon agrave condition davoir en vue dentretenir ses forces
pour ecirctre apte au Jihad et de ne pas deacutecouvrr ses cuisses ni de
retarder ses priegraveres(2)
En conseacutequence le pari nest autoriseacute que dans les compeacutetitions
suivantes tirs chevaux chameaux Cependant sil nous est permis
de paraphraser EL DJAZAIRI nous disons toujours gue le judo la
natation la course acirc pieds le cyclisme sont autoriseacutes acirc
condition de ne pas y tenir un pari Le geste du Proph5te illustre 1
bien cette ideacutee Apreacutes avoir vaincu Rukacircna dans la lutte qui les
opposait le Prophegravete lui rendit ses moutons guil avait mis en gage
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulmanpp cit
(2) - idem
23
C)~clusion
Ce chapitre constttue 1
un recensement de la litteacuterature Il nous a
permis de faire un tour dhorizon des eacutetudes et des eacutecrit~ quinteacuteressent
notre sujet afin de situer la question ~wa nous nous proposons dapporter
une solution
Nous avons ainsi retenu dans ces eacutecrit~une eacutegaliteacute en droits et en
devoirs entre lhomme et la femme Cependant quelques deacuterogations sont
accordeacutees acirc cette derniegravere acirc cause de sa speacutecificiteacute Son habillement reacutepo
~des normes bien eacutetablies dans le droit musulman
En ce qui inteacuteresse lactiviteacute physique les ouvrages nous apprennent
avaient un but purement religieux Pour la guerre sainte
retenons que la femmme a eu agrave y participer directemeent ou indirecshy
tementcar il est du devoir de tout croyant de combattre lennemi
La pratique physique peut-elle sorienter vers la pratique sportive
Telle est leacutequation qui se pose agrave nous et dont la reacutesolution et la
deacutecouverte des r~cines constituent lobjectif du chapitre qui suit
CHA PIT R E I l
MET H 0 DOL 0 G I E
25
II _~ H 0 DOL 0 G I~
Elle tient compte des moyens (temps mateacuteriel) dont nous disposons
et les reacutealiteacutes de terrain (caracteacuteristiques et disponibiliteacute des
personnes) et consiste agrave veacuterifier Jes hypotheacuteses formuleacutees au deacutepart
En effet nous avons poseacute lhypothegravese suivante la religion
musulmane consUtue lune des causes essentielles qui freinex
leacutepanouissement de la femme seacuteneacutegalaise dans lactiviteacute physique dougrave la
probleacutematique suivante les prescriptions islamiques permettent-e] les acirc
femme de sadonner aux activiteacutes physiques et sportives
A - Sujets
Pour faire cette eacutetude dix personnes ont eacuteteacute consulteacutees Des
difficulteacutes dordre mateacuteriel (contact pas toujours facile avec les
inteacuteresseacutes) nous ont contrajnte agrave faire limiter notre enquecircte agrave ce nombre
Les personnes interrogeacutees sont toutes deacuteminents islamologues tregraves
connus dans le milieu religieux seacuteneacutegalais Ils soccupent dd tout ce qui
est pratique musulmane dans le pays animent des eacutemissions acirc lOffice de
Radio-diffusion ai Teacuteleacutevision du Seacuteneacutegal (ORTS) ou des confeacuterences
religieuses sur le territoire
La plupart ont suivi de hautes eacutetudes islamiques dans les pays
26
arabes Signalons la preacutesence dun professeur dEducation Physique et
Sportive Nous avons jugeacute utile de le contacter gracircce acirc sa connaissance
pousseacutee en matiegravere de culture islamique
En effet les personnes contacteacutees sont
1- EL HADJI Houstapha GUEYE animateur religjeux acirc lCRTS
et Conseiller agrave la Preacutesidence de la Reacutepublique
2- EL HADJ Hoctar SECK conseiller peacutedagogique anime pusieurs eacutemissions
religieuses agrave lORTS diplocircmeacute de lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
3- Mamadou NDIAYE directeur des eacutetudes de lIns~itut Islamique de DakaJ
chef du deacutepartement Arabe de lUniversiteacute Cheikh An~ Diop de Dakar
4- Moustapha WANE directeur de leacutecole JAMATOU IBADOU ARRAHMANE
5- Mbaye NIANG Imam de la Grande Mosqueacutee de Yoff Aeacuteroport diplocircmeacute de
lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
6- Khadim HBACKE chercheur agrave 11Institut fondamental dAfrique Noire
(IFAN) de Dakar preacutesident du Fond seacuteneacutegalais pOUT la scidariteacute
islamique
7- El Hadj Oumar GUEYE Maicirctrise en droit islamique agrave lUniversiteacute de
Meacutedine (Arabie Saoudite) doctorat en eacutetudes islamiques (3eacuteme cycle) acirc la
Sorbonne
8- Sidy Lamine NIASSE Directeur dela revue WAL FADRJI
27
9- Ousmane GUEYE animateur religieux acirc lmiddotORTS
10 - Yeacuterim SECK professenr d eacuteducat icn physicue et sportive eacutetJd~s
coraniques
Notre eacutetudE eacutetlnt baseacutee ~nJr des questions religieuses faisant appel 8
une plus gr~nde information ]a technique de ] entretien nous a sembleacute
ecirctre la plus approprieacutee pour aboutir acirc notre objectif
Nous avons choisi lentretien directif qui se deacutefinit par un
ensemble de questions 04vertes standardiseacutees et poseacutees dans un ordre
immuable agrave lensemble des enquecirctes (1) Nous avons laisseacute les personnes Icirc
interrogeacutees sexprimer ibrement sur quatre questions
C- Ideacutees forces de lentretien
Consideacuterant la nature des informations que nous voulions obtenir
lentretien directif ou stanrlardiseacute~~ nous avons fait recours eacutetait ba~
c sur des questions ouvertes ou le sujet reacutepond comme il le deacutesire donne l
deacutetails et Jes commentaires quil juge bons et utilise son propre 1
vocabu laire (2)
(1) GHIOGLIONE R et HATALON Bles enquecirctes sociologiques
PARIS Armand COLLIN collection U 1986
(2) idem
28
Quatre questions ont eacuteteacute poseacutees aux interlocuteurs Il nous est arriveacute
quelques rares fois dapporter de petites g11estions suppleacutementaires pour
avoir plus de preacutecjsion sur certaines choses qui nous semblaient
inteacuteressantes tes qlJestions eacutetaient reacutepArties comme suit
- La premiegravere portait sur la position de lIslam face aux activiteacutes
physiques (en tant queacuteducation corporelle) ~t activiteacute sportive (faisant
reacutefeacuterence acirc une institution codifieacutee et aux compeacutetitions)
- La deuxiegraveme question concernait lautorisation ou non de la pratique de (
activiteacutes citeacutees plus haut par la femme musulmane
- La troisiegraveme sinterrogeait sur les conditions de la pratique pour la
femme la conduite le lieu la tenue vestimentaire
- Enfin la quatriegraveme eacutetait plus geacuteneacuterale Il sagissait de deacutefinir le statl
de la femme dans la religion musulmane ses droits et ses devoirs
Sur ces quatre questions les personnes interrogeacutees ont toutes apporteacute
des reacuteponses
O-Collecte des donn~es
Elle repreacutesente la phase la plus longue et la plus difficile elle
nous a pris eacutenormeacutement de temps Le contact avec les personnes inteacuteresseacutees
neacutetait pas facile Des fois il nous arrivait de ne pas savoir 06 joindre
la personne concerneacutee Hais avec la compreacutehension et la franche
collaboration de quelques uns nous avons reacuteussi acirc contacter le reste
29
Le probleacuteme de disponibiliteacute sest aussi poseacute acirc nOus Il eacutetait treacutes
difficile de trouver les personnes Sllr place ou de prendre rendez-vous ave
elles vu la diversiteacute de leurs aotiviteacutes
Le recueil des informations sest fait par enregistrement sonore sur
magneacutetophone apreacutes accord des sujets Ces entretiens ont eacuteteacute faits la
plupart en wolof et nous avons poseacute les questions une acirc une La seule
difficulteacute qui sest poseacutee acirc nous durant lentretien venait de quelques
sujets qui ne faisait pas de rliffeacuteJenoe entre ~Qlture physique et activiteacute
sportive
Il faut cependant noter que les entretiens se sont deacuterouleacutes soit dans
leur lieu de travail soit dans leur maison familiale Nous tenons agrave
preacuteciser du bon accueil qui nous a eacuteteacute reacuteserveacute partout Ils ont tOU6
fait preuve de compreacutehensjon
E- Traitement des donneacutees
Nous avons dabord proceacutedeacute acirc la transcription des entretiens (au
nombre de dix) dont sept ont eacuteteacute reacutealjseacutes en wolof en passant en mecircme
temps acirc la traductioll en fr8~ccedilais
Les questions obtenu~s ~ la sojte ries questions ouvertes ont eacuteteacute
regroupeacutees en cateacutegories et sous-cateacutegories seacutepareacutees en raisons positives
et en raisons neacutegatives Signalons que les reacuteponses ayant trait agrave la
quatriegraveme question nont pas fait lobjet de seacuteparation positive et
neacutegative
30
Pour eacuteviter autant que faire se peut des eacutecarts dinterpreacutetation nOUf
avons reprodl1it dans la cateacutegorisation les mecircmes phrases employeacutees par les
reacutepondants Nous avons passeacute par les eacutetapes suivantes
- regroupement des raisons qui semblent preacutesent~es ~es ~i~ilitudes
- identification de cateacutegories de Taisons
identification de sous-cateacutegories
- veacuterification de lemplacement des raisons
J l
PRE SEN T A T ION
AN A LYS E
DES RES U L T A T S
--
l
32
III PRESENTATION ET ANALYSE DES RESULTATS
Nous proceacutedons dans ce chapitre acirc lanalyse et acirc linterpreacutetation des
-reacutesultats obtenus acirc partir de lentretien effectueacute avec dix personnes La
cond5tion de ]a femme dans la reliion musulmane constitue notre point de
deacutepart La femme constjtue un paramltre important dans notre eacutetude Ce n es
quapreacutes lavoir situeacutee dans le contexte religieux que nous parlerons de
lactiviteacute phYRique
A - L I~ r e1010 ~ cl an sI r s l a ID
Une des qbestions de lentretien effectueacutee avec les islamologues a
porteacute sur ce ~robleacuteme
Il S agis~ait de deacutefinir le statut de la femme dans lIslam ses droit
et ses devoirs Les reacuteponses apporteacutees agrave cette question sont exposeacutees sous
forme de rubriques Ainsi il a eacuteteacute possible dobtenir trois cateacutegories pou
cette question
les reacuteponses ayant trait au statut de la femme
- celles qui parlent de ses droits
celles qui exposent ses devoirs et obligations
l~tatut de la femme
Au vu des reacuteponses nous pouvons avancer que la femme repreacutesent~
quelquun de preacutecieux dans la religion musulmane
Ceci est clairement indiqueacute p~r les mots employeacutes par les reacutepondants pour
qualifier la femme Les mots qui frappent le plus sont prix valeur
respeot
33
Quand les islamologues disent que le femmegrave na Pf1S de prix ou la
f e mme le n fer me II n e gr and e v fi 1eu r ( cfan n exe ) i] sine t t en t l eacute v idenee sur
leacuteleacutement important guelle repreacutesente dans la socieacuteteacute Le souci de lIslam
est de proteacuteger et de respecter cette procreacuteatrice
Dans cet ordre dideacutee nous citons la ceacuteleacutebre parole du prophtie (PSL)
Le meilleur parmi vous est celui gui est meUleur envers sa femme(l)
Ce hadith est eacutedifiant et montre acirc quel point la femme est proteacutegeacutee dans la
religion musulmane La phrase suivante lIslam refuse gue la f~mme soit
lobjet dune utilisation leacutegegravere(cf annexe) nous renseigne plus sur le
rocircle gue lIslam joue pour preacuteserver la digniteacute de la femme
2)Le5 devoirs et obliga~
t
Il ressort des reacutesultats gue le premier devoir de la femme est de se
conformer comme lhomme aux directives et lois de Dieu(cfannexe) LIslam
a imposeacute acirc la femme pendant toute sa vie les mecircmes devoirs et obligations
religieux gue lhomme priegravere aumocircne jeucircne participation acirc la guerre
sainte ou jihad
La femme a aussi un devoir eacuteducatif Leacuteducation de ses enfants lui
incombe Son rocircle dans la maison est d meacute importance vitale pour le bonheuuml
et leacutepanouissem~nt physigue de ses enfants
(1) International Islamic of student orgaugraveization la femme ses droits
et ses devoirs op cit
34
3 ~ Les droits de la femme
En ce qui a trait aux droits nous constatons une eacutegaliteacute ent~e
l hommf et 13 felfllne Cette derniegravere dispose du droit au trnveacutedl
Signalt)ns que ce travaj l doit ecirctre baseacute sur la moraliteacute JJ3 plup3rt drs
reacutepondants pensentmalgreacutecedroitque la femme ne peut pas occuper
toutes Jes fonctions La meacutedecine et surtout lenseignement reacutepondent miell
acirc sa nature car elle est avant tout eacuteducatrice
Elle (1 aussi le dloit rie partitiper agravemiddottout ce qui touche la vie pojijqUecirc
dun pays Les reacutepondants se sont appuyeacutes sur lexemple des femmes du
proph~te (PSI) Ahha joueacute un rocircle intellectuel-et Dorecircll dans] v(dl1tirn
de l 1sIam apreacutes la mort du prophicirc(te (PSL) Khad idj a en tan t que
commerccedilante mobilise tous ses avoirs pour la cause de Dieu Oumou S8l8~a
a joueacute un rocircle important dans le domaine de la sagesse (cf annexe)
La femme dispose en plus du droit acirc lheacuteritage qui lui a eacuteteacute longtemps
refuseacute du droit de la proprieacuteteacute du droit agrave linstruction et du droit de
choisir librement son eacutepoux
B -_Jpo ~-itivjteacutes physiques et sportives dam lIslam
Notre intention est de savoir lattitude de lIsla~ face aux actjviteacutes
physiques et sportives nous avons poseacute une question se rapportant acirc ce
probl~me 18 pcirtie annexe de cette eacutetude nous donneJ(t les reacutesultats
obtenus dans ce domaine
Les personnf~ consulteacutees ont tou~eacutemis des avis favorables et
deacutefavorables et ont donneacute des raisons pour expliquer la position de lIslarr
Tenant compte du nombre consideacuterable et de la diversiteacute des eacutenonceacutes nous
avons proceacutedeacute acirc un regroupement de raisons (cf annexe)
Ce faisant nous avons recenseacute pour
- les raisons favorables pour la culture physique la preacuteparation
militaire lactiviteacute la santeacute et lhygiegravene la culture et leacuteducation
intellectuelle et morale pour lactiviteacute sportive nous avons la
compeacutetition et les conditions de pratique
les raisons deacutefavorables un petit nombre de raisons que nous aurons dan
le deacuteveloppement qui suit ont eacuteteacute eacutevoqueacutees en ce qui concerne la culture
physique Qllant agrave lactiviteacute sportive nous avons distingueacute trois
sous cateacutego-ries la compeacutetition ]~ systeacuteme in8titutionnel
les deacuteviations (xonjom pari )
1 - La culture physigue
Lutilisation que lon en faisait du temps du Propheacutete Mohammed (Paix
et Salut sur lui) ressort toute la leacutegitimiteacute ~e la culture physique Les
reacutepondants ont mis laccent sur lutiliteacute de celtte activiteacute dans la
preacuteparation militaire dans la tradition islamique Ils nont pas manqueacute de
montrer la part quoccupent la santeacute lactiviteacute elle-mecircme la culture
physique et leacuteducation intellectuelle et morale dans la vie du croyant
a) La preacuteparatj no mj l itatrQ
Son importance se reacutesume par ce hadith du propheacutete eacutevoqueacute par tous les c
reacutepondants Je preacutef~re un croyant fort ltamp1 un croyant faible La culture
physique eacutetait certes pratiqueacutee avant lIslam mais ce dernier la bien
accueillie et encourageacutee car le contexte de trouble qui a preacutevalu dans
cette peacuteriode lexigeait Il sagissait de deacutefendre et de propager la
nouvelle religion Pour cela tout musulman devait ecirctre apte physishy
quement pour sacquitter de sa tacircche car la guerre sainte est une
obligation pour tout croyant
36
Le Propheacutete exhortait ainsi le gens agrave sentraicircher Il dit preacuteparez
votre corps physiqiement 1e preacuteparel comme une arme qu j une fois devant
lennemi vous pArmet de cnmbattr~(cf anne~e) Parmi toutes ces activiteacutes
l eacute q II j t t i Cl n 1 fi IH) t a t i n Il e t 1e tir eacute t a Icircfmiddotm t
les plus recommanri~s
b) Lactiyiteacute
Selon la pPlmiddot-~pti)n ries j1arrolngl1p~ 8crjvileacute occupe ungt Jlace
non nFgJ igeable dans 1a vie de UniS Ips j)llrs de fhRque croyRnt La
phrase gui suit LTslam est une relig1(ln dactlviteacute(cf Rnnexe) illustre
leur position Laccent est aussi mis sur le travail car cest une
religion qui appelle et initie lhomme agrave travailler (cf annexe)
Linactiviteacute est bien contraire acirc la vocation de lhomme sur terramp
LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel(cf annexe)
c)~anteacute et J hygjegraven~
La santeacute et 1 hygifne sont identifieacutees comult eacutetant indispensables dans 1
vie de tout musulman Jeacutevidence est mise p~r Jes phrases employeacutees par les
reacutepondants pour montrer combien la sant~ est deacuteterminante dans lIslam
Entre autres nous citons cellesci LJsJam veut la santeacute et lhygieacutene
Qui dit Islam dit santeacute (cf annexe)
Il faut ajouter que lIslam cherche agrave travers Ja preacuteparation militaire
la santeacute mecircme de lindividu Et il faut ecirctre sain pour sacquitter de sa
tacircche sur terre
37
ct) La plliture physique et~~dlJCatiQn intellectueLle
Tous les reacutepn~dBnts sont davis que leacuteducation procircneacutee par lIslam est
eacuteducation compleacuteta Elle sinteacuteresse aussi bien au corps quagrave lesprit
Cette du a 1 i teacute Un corps sain et un espr i t sain revien t SCll1 ven t
dans leurs propos La personnaliteacute eacutetant constitueacutee essentiellement
de dllJX choses le corps et lacircme lune appelle neacutecess3irement leacutelut
Ainsi les priegraveres sont consideacutereacutees comme une activiteacute spiritu~lle gui
ne manque pas de servjr le corps (cf annexe) Le croyant gui prie cinq
fois par jour par ces mouvements participe acirc la santeacute du corps et de
lesprit Ainsi lIslam gbe autant lesprit que le corps
De ce qui preacuteceacutede nous pouvons aussi retenir et affirmer que lIsIm
reconnai~ une certaine leacutegittmiteacute pour la culture physique Neacuteanmoins~ quelques reacuteserves sont formuleacute~s Elles concernent les objectifs malsains
visant un cocircteacute purement mateacuteriel non conforme agrave lIslam
2)_Lactiviteacute sportive
EUe suscite le plus de problegraveme Cependant les reacutepondants ont donneacute i
les raisons qui rendent favorable ou deacutefavorable cette activit~
a) La compeacutetition et ses conditions
Ja compeacutetition eacuteleacutement essentiel de lactiviteacute sportive est accepteacutee pa
lIslam dans les conditions qui suivent si elle vise seulement agrave montrer
le plus performant si elle ne sapproche pas du jeu de hasard si le but
est de servir l Islam (cf annexe) Nous constatons Slj ourd hu i que
les buts ne sont plus les mecircmes
S8
Selon toujours les islamo]ogues les ~ompeacutetitions actuelles visent
dautres fins principalement le cocircteacute mercantile Les particjpants se
soucient plus de ce quils g8gnent que de lentretien du corp~ (of
annexe) De surcroit cette pratjque dans lIslam est soumise acirc des normes
Il faut noter que lactiviteacute sportive est permise seule dans les
conditions qui respectent les principes eacuteTaux qui deacutefinissent la morale
dans lIslam (cf ~nnexe) NOD SeacutetlSlSSOIJ jei toute limportance gue
1 Islam accorde acirc la moraliteacute car cette religion se preacutesente avant tout
comme une vision et llne sagesse ayant une actjon deacutecisive sur lacircme
musulmane et le comportement(l)
(1) BERQUE J et CHARNAY JP Normes et valeurs dans lIslam
contemporaln Paris P~yot 1886
39
A preacutesent nous tentons danalyser cette partie qui comporte les raisons
deacutefavorables agrave Jactiviteacute sportive Ces raisons se limitent acirc la
compeacutetition cai systeacuteme institutionnel et aux deacuteviations dans le sport
Concernant laspect neacutegatif de la compeacutetition elle est mefitionneacutee
plus haut (cf la compeacutetition et ses conditions)
Nous analyserons cependant le systeacuteme institutionnel et les deacuteviations
dans le sport
Linstitution est un aspect particnliecircrement important dans le sport C
dernier est constitueacute dactiviteacutes codifieacutees et controcircleacutees par des instances
officielles Ainsi la compeacutetition~ilsagit ici est une situation Icirc
objective daffrontement moteur au couts de laquelle un ou plusieurs
individus accomplissent une tacircche motri~e soumise impeacuterativement agrave des
r~les et tout particuliegraverement les cri~r~es de reacuteussite ou deacutechec (1)
Elle appelle ineacutevitablement un public Ainsi les femmes rivalisent dardeur
et dadresse sous leur regard Quant agrave lhabillement les tenues sont
soumises agrave une reacuteglementation Par exemple le Jillab ne saurait
constituer un vecirctement 1deacutequat pour courirsauter
Les reacutepondants signalent les deacuteviations 1 1
Le sport constitue on milieu malsajn oQ on y retrouve tout de pratiques
gu~eacuteloignent lhomme de Dieu Nest-ce-pas une recherche agrave outrance de la
gloire gui pousse lhomme agrave vouloir deacutepasser ses limites
(1) PARLE BAS P Contribution acirc un lexique commenteacute en sciences de
laction motrice op cit
40
Pour JIslam ~
1 hommp doit compter sur ses propres capaciteacutes (cf
annexe) mais le xonjom et le dopage alilnent la pureteacute morale et
installent le mythe du surhommeacute Il n y a plus df~ croyance en Dieu les
a thlttessact-larnent2fa h ] ) t tlg t- L _ lt~r nc 11 sans cesse (~S lml es -10 0 19U8S e
reculer les possibiliteacutes physiologiques Ils sentent autre chose que Dieu
agir en eux (cf annexe)
En CA qui concerne J~ Il ri L) e p 11 yS (1 U ~ l p 11 Icirc 10 ri A
Pari mutuel urbain CPMU) ou Loto sport elle ne saurait constituer une
acUvi teacute admise pRr 18 rel igion Comme tout jeu de hasard elle est hannie
dans lIslam
Ces points relateacutes dans cette partie font que la pratique sportive ne
reacutepond pas aux recommandations eacutedicteacutees par lIslam
Tant pour la compeacutetition que pour le systeacuteme institutionnel et les
deacuteviations tous concodfen t pour rendre deacutefavorable l sctivi teacute sport ive da~
la religion musulmane
C - La femme et Lactiyit p~i~
Dans cette partie sont regroupeacutees les raisons ayant trait lactiviteacute
physique propwnent dite de la femme mllsuJmllne
Nous tenons cependant acirc preacuteciser que nous navons pas parleacute de culture
physique puis dactiviteacute sportive Mais l5nalyse est faite acirc partir de
lactiviteacute physique qui regroupe les deux acirc )a fois Des raisons favorable
et deacutefavorables ont eacuteteacute deacutegageacutees pour la pratique de lactiviteacute physique p
la femme dans lIslam Ces raisons sont positives ou neacutegatives selon les
conditions de pratique
41
favorable de l I~lam quant il a culture physiq1Jeuro~nous lIIII1Tleacutenent agrave dire que
Concernant la preacuteparation militaire les reacutepondants nous affirment que
la fenune a t
~ _ sainte En 18 perl
musulman Dp sur~r0it~ vu les materniteacutes et les travaux domestiques qui
incombent acirc la femme leacuteducation de son corps simpose comme neacutecessiteacute
Ainsi lIslam reconnait acirc la femme comme acirc lhomme ce besoin de cu]tur~
Pour] expliquer les reacutepondants ont employeacute des phrases telles que
lIslam dans toutes ses recomm~ndations sadresse autant acirc lhomme quagrave l~
femme En parlant dactiviteacute physique Dieu ne pense seulement acirc lhomme
(cf annexe) Ce qui montre quil ny a pas de discrimination entre lhomme
et la femme danf~ ce dnmdne La femme doit soccuper de son corps comllle
e Il es 0 cc11 p e des 0 n Qgt p r j t et dese s q1J a] i teacutes m0 raI es (c f ft n n ex e )
Dans 1Ft sun--) (traditjon is13mique) il Cl eacuteteacute reacuteveacuteleacute que le propheacutete ~ef~t
livlgt deux f if ~~]a (ourSt agrave pieds avec S3 femme Aiumlch8
On nntmiddotmiddotp=ndant U1i certaine reacutetieence quand quelques islamuumllogues
par len t d Ui e a cti vi teacute physique qui ne porte pas preacutej ud ice agrave ] ft san teacute et
agrave lavenir de la femme et de ses enfants ou ( si cest pour ecirct~e apte pour
se deacutefendre pour ecirctre utile (of annexe) Cette reacuteticence sexplique par
le rocircle partjculiecircrement important que lIslam attribue acirc la femme dans la
socieacuteteacute
42
Certains reacutepondants sappuient sur ce devoir noble de la femme au sein
Je sa famille pour lexclure de lactiviteacute physique La reacuteticence se manishy
festt aussi quand ils disent gue La femn Ilf pas (j mecircm-- c(nstiLtion
physique que lhomme donc ne peut pas fBtre comme Juimiddot (cf annexe)
t 1 ~ se b fisen t d 1)n C s lJ rIe s 1 i IDi t e [ p h y sin log Icirc q l e ~~ et 3 n 8 t () mi que s ct - 1eacutet
femme
A 0et eacutegard nous retenons que ces ~vj8 d~rMvorables pour ]~ femme
frqpent seulement 111 pratique sportive Gnanri 1ps r~dson~ 38nceacuteef font
res~gttmiddottir 13 diffeacuterence eonstjtutionnelJe entre Jhomme et la femmf cest
parce quil y a entraicircnement agrave outrance une solJjcitation ilJjmiteacutee du
corps qui peut nuire agrave la santeacute Alors que lIslam recherche ecirc travers
lActiviteacute physique la santeacute de lindividu qui lui pprmet de bien
1sacquitter de ses devoirs Les islamologues nont pa~ manqueacute de sattaquer
aux conditions de pratique de cette activiteacute 2 - Les Conditions
La pratique des activiteacutes physiques et sportives comme nous lavons
deacutejagrave dit fait appel A certaines conditions d8ns lIslam Ces conditions
saveumlrent plus rigoureuses avec la femme En effet la tenue vestimentaire
et Je milieu constituent des soucis majeurs pour lIslam
1 a)Lamp tenue yestimenta~
Lhabillement dans les stades et sur les aires de jeux constitue une
source principale de deacuteploration ~es reacutepondants qualifient les spectacles
qui se passent dans les terrains dexhibitionnisme Les shorts courts les
tenues serreacutees laissent apparaicirctre les parties bonteuses quon doit
obligatoirement cacher Une eacutequipe feacuteminine ougrave les filles portent des
culottes ou des habits qui permettent aux gens de contempler comme ils
veulent leurs corpsgt n est pas permiSl-dans un pays iSlamique (cf annexe)
43
Une telle phrase montre que lIslam condamne veacuteheacutement la compeacutetition
sportive
En revanche si le vecirctement couvre tout le corps sauf ses bras ses
pieds et son visage et si la tenue est non prlovocante (cf annexe) La
femme peut Ptatiqler toute activjteacute de son choix
h) Tp mjlifJl
1e milieu pose allssj problmne LIslam a pour soucj de seacuteparer Jes
hOlllmfs dfs femmes Il rejEacute~la mixiteacute ou le brassage dans nimporte que]
milieu En plus le public nest pas admis (cf annexe) car lIslam
reconlltJande de baisser le regard Ce qui se justifie par cette reacuteponse il
est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur la femme 1
habilleacutee des pieds agrave la t~te agrave plus forte raison si elle se trouve dans U~
terrain de sport avec un s~c~rt (cf annexe)
Par contre la femme peut exercer les activiteacutes physiques et sportives
si elle est eacuteloigneacutee de toute personne qui pourrait ecirctre attireacutee par les
mouvements l ou quand e Ile -est seu le et sous la condui te dune femnle
(cf annexe)
D CONCLUSION
Ayant pour objectif de montrer la position de lIslam par rapport aux
activiteacutes physiques et sportives notamment acirc celles de la femme nous avon
proceacutedeacute la preacutesentation et agrave Jana]yse de~ reacutesultats Il ressort de ces
reacutesultats gue la femme peut pratiquer la oulture physique au mecircme titre que
lhomme
44
Cette ideacutee rejoint cell- du Dr Haurice poigey une femme fi 8 pas lln
moindre besoin dactiviteacute physique quun homme cest un avantage pour el1
decirctre doueacutee en vigueur la mocircterniteacute lexige(l)
Cependant sa pratique comme celle de lhomme est soumise agrave des
normes Elle se veut dans un cadre deacutefini par la morale islamique Les
prescriptions islamiques doivent ecirctre impeacuterativement respecteacutees Rappelon5
- tl j 1- F1 - ) - III ~ bull
Sur ee point preacutecis les interdictions sont courtournabJuumls ponr j
culture physique Cette derniegravere nexige paR de normes contraignantes daL ~
Elle ne comporte pas~lois et~reacuteglements quidictent la conduite des personne
qui s y adonnent De ce fait la femme peut pratiquer la culture physique
seule et avec des habits deacutecents comme lexige lIslam
(1) - SISSOKO FReacuteflexion sur les pratiqUAS et le deacutevelop~
lathleacutetisme feacuteminin au Seacuteneacutegal meacutemoire dinstruction PARIS TNSEP
1981
45
En ce gui concerne lactiviteacute sportive et a femme la contreverse
sinstalle dabord autour du fait que lIslam permet le sport ou non
La majoriteacute des reacuteponses est positive Cepe~dfint les jslamologues eacutemegravettent 1
des reacuteserves Les reacutepondants satt8quent surtout atlX conditions de
pratique
Des reacutegIes internationales bien deacutefinies rissent 8ette pratique
EUe se deacuteroule ob1igat(ireme~_ elalls
public Femmes et hommes se meacutelangent dans un st8de ou dans une piscine
courent jouent nagent suivis par des spect1tellrs
Quant acirc lhabillement dans chaque type de sport il est institueacute une
tenue de compeacutetition que le concurrent doit obligatoirement porter Ainsi
les tenues arboreacutees aujourdhui sont dans les proscriptions islamiques Le
shorts les juste au corps les maillots de bain repreacutesentent un factel
non neacutegligeable qui rend la pratique sportive illeacutegitime
Les pratiques occultes le dopage le pari la violence sont autant d
facteurs qui contribuent acirc laspect neacutegatif de lactiviteacute sportive Pour
Dahiratoul Moustarchidine Wal Houstarchidati le sport constitue
aujourdhui une nouvelle forme de violence
u c L u s l o N
~-
47
CONCLUSION GENERALE
~otre eacuteude se veut diffeacuterente de celles qui ont eacuteteacute men~es jusquici
dans le cadre de la pratique sportive de la femme seacuteneacutegalaise Elle avai~
pour but deacuteclaircir la position de l3 religion mUfou1mane par rapport allX
activiteacutes physiques et sportives afin de veacuterifier si lIslam est un frein acirc
la pratiqUA sportive feacuteminine
En effet elle a abouti agrave des reacutesultats qui pour lessentiel donne un
aperccedilu global de la position de lIslam face acirc ces activiteacutes et
particuliegraverement par rapport acirc la fe~me Pour arriver acirc ce reacutesultat nous
avons dans un premier temps passeacute pa~ une revue de litteacuteraturepour situer
la question Cette partie a fait eacutetat dune eacutegaliteacute entre lhomme et la
femnle en droits et en devoirs Cependant quelques alleacutegements sont noteacutees
du cocircteacute de la femme Outre cette partie les reacutesultats obtenus dans
lentretien ont eacuteteacute ~lus explicites
Nous retenons des reacutesultatsque la culture physique est admise sans
difficulteacute chez la femme musulmane Tout compte fait lactiviteacute sportive
nest pas permise dans les conditions dont elle se deacuteroule actueJIement ~
~ous est permis davancer cependant que si toutes les conditions sont
reacuteuntesagrave savoir une tenue deacutecente cez la pratiquante nu de nouveaux
reacuteglements pour le monde musulman - ~ e sport peut s in~~talJrer san~ rnobIeacuteme
majeur Tout preacutes de nous le Dahiratoul Moustarchidine Wal Moustarchidati
norganise t-il pas des rencontres sportives
En effet il est important de sculigner les limites de ce travail
Dabord nous navons pas pu contacter un grand nombre dislamologues
_
48
C~18 sexplique par leur indisponibiliteacute Nous avons fait plusieurs fois l~
navette entre les bureaux de travail et Jes demeures pour avoir un
rendez-volls Nous regrettons cependant de navoir pas pu cont8cter dt fenln
d~rant lentretien
La dbcument8tion quant agrave elle constHlie Ja pllJ~~ grecirctnde difficlJltegrave ccedilgt~VL
Celle qui touche notre questiDn est pauvre et inexistante ~ nnt
Ce travail est ainsi une contribution modeste dAns la reacuteflexinn de la
pratique sportive de la femme dans notre pays Il constitue seulement des
eacuteleacutements pouvant permettre une eacutetude plus approfondie de la question Nous
sommes certes arriveacutee acirc situer le facteur bloquant de ~a pratique des
activiteacutes physiques et sportives en portant du point d~ vue de lIslam
Hais nous nous posons toujours la question de savoir co~ment surmonter ces
interdits religieux
-
R E FER E NeE S
B I B LIa d R A PHI Q U ~ S
----------------------_
50
FEEYJEN CES 8 IlUlill1RAEf IGUES
1 - BERQUE Jet CHARNAY JP Normes et valeurs daos lIslam
en T-lJlJIll- Llban D81 Al Kj tGl AllubnanL 1974
3 - CHEBEL H Le eorps dans la traditioo au Maghreb Paris PUF
1984
4 - EL DJAZAIRI AD La voie du MusulmanParis ASLM 1986
5 - CHICHIONE R et HATALON B Les e~quecirctes socioloSiquesParis
Armand Collin Collection D 1970
6 TAHAL AB Le sttqt des fpromes dans lIslamJUSA American
Trust
7 - At RfD J gt gt t A i li K 0 lin 1 s sec 0 nd e el l 0 n JOO+4 t) bull J11 lt M 1 nfi Il y or A jarl ru bull T ~dmiddott
8 - PARLEBAS P SnotrjbutiQIL R uo lexique commenteacute pn seie[IIe d~
__---] middot~ctmiddoti21l IDotdel Par-i3 Edittons INSE 1981
9 PESLE O LB fc~mnF IfIllsu]m3ne dans le droit la religion et lef Il(turs
Rabet Editions de la porte 1946
10 - PETIOT Gbull Le Robert des sportsParis Le Robert 1982
ARTIrLES ET DOCUMENTS DIVERS
1 International Islamjc nf student organi~~tjon La fem
trll1sn]mane S~~ drrdts et ses droits Kl1gtlCd Salil1liah
- - 112 L6 SK Congres de la femme de la Jamma in Le
Musulman Dakar JaIDatou Ibadou Arrahmane n028 Juillet 1988
3 HBACKE K-les droits de la femme dlttn lIslam~ in
fuLltiL Dakar 9 avril 1990
4 - HBODJ G CorpQftd V fd i~n(ifd i ~jlt ion mi] ipJlPlj
wolof place et importance dU corps et des pratiques corp~relles dans la
--JfrJl p= ] o Theacutese pour le doc tor a t d -E tat loulou se Un iers i teacutemiddot~ ]1flo-~p_wn(-J f Toulouse
II1987
5- SAMSA LIslam faoe aux Jeux in Notes
Africajnes Dakar JFAN n0171 juillet 1981
6- SISSOKO FReacuteflpxinn fur Je PlatLCJJles et le
__deacuteve l oppemen t de la thleacutet i5me feacutezrlIumlO in au Seacuteofga L meacutemo i re d instrl etora t
PARIS INSEP 1881
~ 7- Special religions et sexualIteacute in Famille et
~v( lQPp~ment n043-44 Mars 1987
8 - ZAKIA B Le voi le qu i deacutevoi le le probleacuteme des
exclusions1
inJeuoe Afrique n01513 1er Janvier 1990
A E x E s
l
la pos i tj nn favorable de 1 Islam shy
A - Activiteacutegt physiques et sPQrt~
l - - _GuJ T r (~ phv = j~
- dans un hadith le Propheacutete dit je preacutefeacutere un croyant fort agrave un croYAnt
faible
+- t Icirc ~t ~t 1 b t- 1e musu 1man cl 01 OUJOllrs e ore pre pour e com a l
- le contexte de guerre favrisait les activiteacutes physiques
- lIslam encourage la deacutefense des territoires islamiques cest-agrave-dire la
Jihad
- pour bien faire la Jihad il faut ecirctre apte physiquement
on in i t ia i t 1es s8_b8s ou compagnons du Prophegravete au cross country
- selon le Prophfte (PSL) les jeunes devaient ecirctre initieacutes aux courses
hyppiques au lancer de fl~che ~ la nage 1
- le Proph~te (PSL) rer-nmmandait le monter de cheval lathleacutetisme ceacutetait
une preacuteparation preacutealable agrave la guerre
- on se preacuteparait soi-mecircme car on ne sait jamais quand surgit leacutepreuve
- le Proph~te dit aux musulmans preacuteparer v6tre corps physiquement le
preacuteparer comme une arme qui une fois devant lennemi vous permet de
combattre
2
pour pouvoir servir IIslam plus tar~acirc travers la guerre sainte les
hommes eacutetaient preacutepAreacutes durant leur jeuness~
eacuteviter decirctre des faibles qui reculent dev~nt le danger
- Djeo nous conseille de faire des activiteacutes physiques pour nous entraicircner
ce qui nous perme~ de nous preacutesenter dignement devant lennemi ou
ladversaire
- Le Proph~te faisait et faisait faire acirc ses compagnons le monter de cheva
le 18nner pour endurcir le corps et se fair~ respecter devant ] middotennem~
b)ACTIYITE
- LIslam est une religion dactiviteacute
LIslam est une religion q9i appelle initie lhomme a tltvail1er
- LIslam appelle lhomme acirc redoubler deffort -
Lhomme est ameneacute sur terre pour travailler
- L homme ne doi t ecirctre pareSofoleux
- LIs]am encourage lacti~iteacute physique
- Omar disait Il faut alleacuteger notre corps car lobeacutesiteacute constitue un
facteur de blocage
- Les compagnons du Prophete faisaient des ln(lnOPllVrps des courses rie
chevaux des courses acirc pieds
- Le Prophete (PSL) apprenait le lancer de fJecircche sarlonnait aux types
dactiviteacutes qui existaient agrave son eacutepoque
- LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel
3
c ) ~~TE ET HYGIENE
LIsjam veut la S8nlt~ et lhygiegravene
Elle (Actj~it6 physique) constitue une activiteacute saine
Un esprit s~in enveloppe un corps sain
- Lactjvitecirc physique est une eacuteducation du cc~ps
TIslAm est ~onscient de la neacutecessiteacute de maintenir notre corps sain
On interdisait aux compagnons du Proph~te d~tre obeacutese car Omar disait qu
lobeacutesjLeacute est un fact~ur de blocage
- Les activiteacutes physiques servent acirc ameacuteliorer les conditions physiques de
lindividu cest avoir une bonne santeacute
LIslam est favorable aux activiteacutes physiq~es et lentretien du corps
- Qui dit Islam dit santeacute
Cest (activiteacute physique) ~n moyen dendurcir le corps
- Cest (activiteacute physique) lm moyen de renforcer la santeacute PhYSiql~ - Le Propheacutete accorde une im~ortance particuliegravere au corps et tout
ce qui
peut contribuer agrave sa fortification
Dieu par lintermeacutediaire de son ProphEte enseigne comment maintenir notre
corps S8j n
LIslam sinteacuteresse acirc tout ce qui touche 1~~ activiteacutes physiques par
l~du ation du corps
d ) --CillT11 RE PHYSIQUE ET EDUCATION INTEL ErTUEL LE ET MORALE
principal objectif de lIslam est dass~rer acirc lhomme un corps sajn E
un esprit s8jn
- La sant6 physique passe par la snnteacute mora)shy
Leacutedncd~ion procircneacutee pu Islam est t i )r
4
- Les priegraveres peuvent ecirctre consideacutereacutees comme des activiteacutes physiques et
--LIslam dit 9 11 gt18 p=lsonne doit soccuper de troIS chose qli se
trouvent en elle son corps son esprit ses qua]jteacuteR humaines
- Il fœt que ]hClmme 30it fort physiquement il fAut qui] middot~(jt fort
intellectuellement il faut quil soit fort moralement
- POU~ C - t r II i R f i-l ~ 1- pIn s (p h Y s i que in tell e ( t u e 1 et m(1 r 1 1) l l sIal
- 10 pri~re entre d1lns Je cadre de sa vie spirituelle E-t ne ifj)riq])f pas df
servir snn cnrps
- C f- S t nd s c ho ses (c 0 r p s esp rit qua 1 i teacutes hU ni fi in es) r f n v cd euml r t ( ] 3 C j v ~
physique
- 2 - A~TIVITE SPORTIVE
a) COMPETITION
Le but eacutetait de servir IIslam
- L- ((lIiptignons du propheacutete participaient agrave des qfiurse t~O) Forme de 1
Le Proph~te le plus souvent mettait des prix en compeacutetition en opposant
Jes mJs1Jlmans dans une course de chevaux ou dans une course agrave pleds
Le prix mis en jeu nest pas remis au vainqueur mais partageacute entre les
part5(~pants
Celuj qui gagne a fourni plus deffort que Jautre
Celui qui n a pas gagneacute na absolument rien perdu
- Le Propheacuteteacute faisait la course (deux fois) avec sa femme Aiumlcha
5
b) CONDITIONS )E PRATIQUE EXIGEES
Respecter les principes geacuteneacuterau j deacutefinjsent le mca dIllS lIslam
Doi t se faire dans un cadre mo1 J
-- 1) - j t f e cl eacute r (J U 1 e ch n S iJ li r r e ck ccedil g il j t eacute
- Doit se passer dans un cadr~ de TR pect en dehors de toute mateacuterialisme
outrance
Lactiviteacute ne doit pas ecirctre gllelque hase qui va acirc len~nntrA de )~
pudeur du musulman
B - L ACTIYITE PUYSJQ1F FT LA FEttMf
1 SA PRATIGi~E EST TOLEREE
-
- Dieu le tout puissant en parlant dactivit~ physiguene pense pas
seulement agrave lhomme
LIslam dans toutes ses recommandatjons sadresse autant acirc lhomme quagrave 1
femme
- Toutes les aotiviteacutes dentretien physique peuvent ecirctre pratiqueacutes par la
femme
- LTslam conseille bien ~la soccuper de son esprit de ses
qualiteacutes morales et de son corps
1
1 Le proph~te se livrait acirc la course 3 pieds avec sa femme Aicha
Pas de paresse aussi chez la femme
- Si les femmes restent san~ faire de mouvements sans faire de lactiviteacute
physique cela nirait pas
- LIslam encourage la femme acirc participer acirc toute compeacutetition gui se fait
entre elles si le but est de la deacutevelopper sur le plan moral et sur le
plan physique j
-Une activiteacute physique qui ne porte pas preacutejudice agrave la santeacute et agrave lavenir d
la femme et de ses enfants
s
- Si cest pour ecirctre apte pour se deacutefendre pour amptre utiie
- Malgreacute le rocircle que1Je (la femme) joue rlans la socieacuteteacute et d3rds
leacuteducation de ses enfants elle peut se livrer acirc des activiteacutes susceptible
de contribuer acirc leacuteducation de son corps
2 -LES CONDITIONS DE PRATIQUE
a )LATENllE VESTIMFJiIJUBE
- LIslam considKre la femme comme une valellr preacutecjeus~ et exige delle une
tenue deacutecente
La tenue de la femme ne doit pas laisser appara~tre son ~nrps
Le vecirctement doit couvrir son corps doit ecirctre ample
- Une tenue capable de cacher son corps sauf ses bras ses pieds et son
visage
- Dieu sadresse au Prophegravet~dis aux femmes de mettre leur voile sur leur
poi trine
Le vecirctement couvre tout son corps sauf ses bras et son visage
- Il faut porter des tenues non provocantes
- En mettant un jogging assez large J2 femllJf~ P(~lJt exercer lIctivjfF
physique acirc sa convenance
- LIslam demande aux femmes decirctre dignPR de ne pas se 50us-~stimer de s
couvrir de voile se nouvr5r et faire resperter
- Il faut mettre des habits sombres
- Une fois la tenue soigneacutee pas de probleacuteme
b) LE MILlEll
La femme doit le faire dans certains milieux permis par lIslam
- Doit ecirctre un lieu ougrave elle se trouve seule avec des femmes comme elles
- Il faut veiller agrave seacuteparer les hommes des fem~es
7
- Elle doit ecirctre seul~ ou avec des femmes ou des individus qui en la
regardant neacuteprouvent pas de deacutesirs sexuels
Eloigner de toute personne qu~ pourrait ecirctre attireacutee par les mouvements
- Sous Ja oonduite dune fjlle comme elle
IJ$TE nEB RAISONS EVOQUEES PAR LES REPONDANTS POUR EXPLIQUER
hA PO~ l TlDJLDEFAYQBABLE DE L TSLAM
A-_ ACTIYlELEHYSIGlJES ET SPORTIVES
Parfois on ne soutient pas ses objectifs ~
Les objectifs gui visent un cocircteacute purement mateacuteriel
- Objectifs purenent de divfJsion
Si ses objectifs ne sont plus nobles
- Le but nest plus de servir lIslam
- Si cest une activiteacute gui cherche acirc deacutetourner les gens des veacuteritables
problegravemes
2 -ACTIVITE SPORTIYE
- Maintenant les compeacutetitions visent dautres fins
Les pratiquants daujourdhui cherchent des meacutedailles
Ils aspirent acirc remporter des victoires gui sont source de prestige
Ils (pratiquants) cher0hent de largent
- Les participants se preacuteoccupent plus de la compeacutetition que de lentretien
du corps
8
b)LE SYSTEME INSTITUTIONNEL
- Laspect spectaculaire du jeu
La mixiteacute dans les stades
- La reacuteglementetlon de la ~enue vestimentaire
c)LES DEVIATIONS DANS LE SPORT
- a trail j tj on et les pratiques sociales ont une influenct neacutegative sur 1
sport
Ces activiteacutes sont lieacutees acirc autre chose tel que mlser
- LIslam combat le xonjomet le dopage
- Le xonjom eacuteloigne lhomme de Dieu
- Lhomme doit compter sur ses propres capaciteacutes - -
- La violence dans le sport
B - LACTIVITE PHYSIQUE ET LA FEMME
~ - SA PRATIQUE NEST PAS TOLEREE
Dieu na pas mis la femme dans les mecircmes dispositions que lhomme
- Biologiquement la femme preacutesente des limites 1
Des rocircles plus irrJportan ts incombent agrave 18 femme
Le rocircle essentiel de la femme est en foyer
LIslam interdit un certain nombre de pratiques
- Toute pratique qui fait sortir une deses parties honteuses est
interdite
- La femme ne doi t pas deacutevelopper des capaci teacutes physiques p01W des buts
purement exotiques
- Le corps de la femme nest pas fait pour cet entraicircnement intense
9
Il Y a un inconveacutenient yuon y deacuteplore la tenue
- La femme ne peut sempecirc~her de cacher les part5es sensibles de son ~orps
le Aour~
- Si on prend de grandes filles on les deacuteshabille el~es portent des
shorts montrant tout leur corps elles sautent elles courent lIslam
linterdit
- Une eacutequipe feacuteminine ou les filles portent des culottes ou des habits qu
permettent aux gens de contempler comme ils veulentleur corps nest pas1
permise dans un pays islamiqp~
Dieu dit quon doit montrek notre beauteacute quagrave notre mari
L 1 l tau 1 fJ 1es f porten t d e Jourss am n or Ise pas e~tenues que emmes nos
cest-agrave-dire les shorts courts et serreacutes
- Cette interdiction frappe lhomme il va sans dire que les femmes y
eacutechappent moins
La femme expose des parties sensibles qui peuvent attirer certains
- Il est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur les femmes
habilleacute~ des pjeds acirc la tecircte d plus forte raison si elle est dans un
terrain de ~port avec un~shoTt
b) LE MILlET
La mixiteacute nest pas autoriseacutee
Pour lIslam il nest pas question quune femme exhibe son corps devant
des hommes joue au basket etc
- Le brassage est interdit
- Le public n~est pas admis gtir
~ laquo bull wmiddotmiddot~middot
bull 10
LISTE DES REPONSES APPORTEES PAR LES REPONDANTS CONCERNANT
LA CONDITION OK LA FEMME DANS LISLAM
1 STATUT
LIslam estime gue la femme na pas de prix
- La femme renferme une grande valeur aux yeux de Dieu
- LIslam refuse gue la femme soit lobjet dune utilisation
leacutegegravere
- La femme est fragile
LIslam lui (femme) donne un grand respect
- Dieu en a fait une procreacuteatrice
- Cest elle (femme) qui assure et garde la progeacuteniture
- Cest un ecirctre (femme) gui a son rocircle acirc jouer et qui est le
partenaire de lhomme)
- La femme et lhomme sont compleacutementaires
- Cest leacuteleacutement fondamental de la socieacuteteacute
2 LES DROITS DE LA FEMME
Elle a les mecircmes droits que lhomme
- Droit de travailler si elle a les possibiliteacutes et les
moyens
- La femme a son mot agrave dire dans tout ce gui touche la vie politique
dun pays ou dune socieacuteteacute
Droit de travRiller avec le consentement de son mari
Droit de choisir son eacutepoux
3 DEVOIES ET OBLIGATIONS
Se conformer comme lhomme aux di~ectives et lois de Dieu
Soccuper de sa famille et de ses ~nfants
Devoir eacuteducatif
Doit ecirctre vertueuse
Exemplaire sur le plan moral
REM E R CIE MEN T S
A MR GORA HBODJ davoir accepteacute de diriger ce tr~vail et dont jai pu
appreacutecie~ les conseils et la disponihiliteacute
A Ousmane SANE et Franccedilois Clarysse pour leurs preacutecieux conseils
- Aux islamologues Hactar SEeK Khadim MBACRE Hamadou NDIAYE Mbaye
NIANG Sidy Lamine NIASS Moustapha GUEYE 011sffiane GUEYE Houstapha WANE
Yeacuterim SEeK Oumar GUEYE sans qui ce travail naurait pu aboutir
- A Hohamadou NDIAYE et Rokhaya MBAYE davoir accept~ spontaneacutement la
dactylographie et au personnel de lACHIS
- Aux profes~eurs et personnel de lINSEPS
- A Talla DIAGNE pour mavoir entoureacutee de sages 00115eils malgreacute la
distarice
- A Badare DIOP pour son soutien reacute~onf0rt8nt
- A Barra DIOP pour son soutien constant
- A Thierno CISSE toute ma gratitude
- Aux caruarades de promotion eacute1eacuteves inspecteurs de la 4eacuteme promotion et
eacuteleacuteves professeurs de 1 INSEPS pour leurs encouragements
INTRODUCTION
C ~lCHAPITRE l - LETAT ACTUEL DE LA QUESTION
A - Le statut de la femme dans lIslam R
1 - Les devoirs de la femme
a - les aspe~ts spirituels
b - les aspects moraux 9
2 - Les droits de la femme 10
a - droit agrave la proprieacuteteacute
b droit acirc lheacuteritage 10
c - droit agrave linstruction 11
d droit agrave lemploi 11
e - droits dans le cadre du mariage 12
f - droits politiques 13
B - Le corps dans la religion musulmane 15
1 - La pudeur chez la musulmane 16
2 - La femme et le vecirctement dans lIslam17
C - LIslam face aux activiteacutes physiques et
sportives 19
1 - geneacutese
2 - les buts 21
3 - la compeacutetition 22
D - Conclusion 23
CHAPITRE II METHODOLOGIE 25
A - Sujets 25
B - instruments de collectes des donneacutees27
-C - les ideacutees forces de lentretien 27
28D - collecte des donneacute~s
E - traitement des donneacutees 29
CHAPITRE JII - PRESENTATION ET ANALYSE DES RESULTATS 31
A - La femme dans lIslam
B Legraves activiteacutes physiques et sportives
dans lIslam 34
j - Le statllt de la femme 32
2 - Les devoirs et obligations 33
3 Les droits de la femme 34
1 - L~ culture physique 35
d - culture physique et eacuteduegraveation intellectuelle
et morale
b - le systeacuteme institutionnel et les deacutevi~tions
dans le sport
a ~ la preacuteparation militaire 35
b - lactiviteacute 36
c la santeacute et lhygiegravene 36
Lactiviteacute sportive 37
a - ]a compeacutetition et ses conditions 37
38
C - Lactiviteacute physique et la femme
1 Sa pratique 41
2 - Les conditions
a -la tenue vestimentaire
b - le milieu
D - Conclusion
CONCLUSION GENERALE 46
REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES 49
ANNEXES 52
J N T ft a D U CT ION
)-
Au Illoment ougrave ]8 question religjfl1se domine Jactu8Jjteacute en France
dans notre p~1yS ecirc un regain de reUgiositeacute Cecirc _que datenfls ont vite
retour il un islam 8tlthf~ntiqlle et purjfi~(l) Et dans cette quecircte Iln
place impnrtAnte est r~serveacutee acirc la tenue vestimentaire Ajnsi dans un
professi0nnels 18 femme Rlgeacuterienne fait aujourdhui lobjet de
nombreuses pressions tout~H] moins sur le plan vestimentaire
icirc Habituellement vecirctues agrave joccidental Jes femmes se heurtent acirc
lhostiliteacute des iSlamistesqui semploient acirc les intimider pour
les pousser agrave s hab i 11er agrave 111 nouve Ile mode islamique (2)
Ce qui nous inteacuteresse dans ce pheacutenomegravene dit inteacutegrisme cest
preacutecjseacutement le recul de la pratique des activiteacutes physiques et
spicircrtives r~hfp les jeutlPi mlJsulman(~~ Cf dont dailleurs ne mangue
pas d~ Sbllffrir 1 enseignement de leacuteducation physiqu~ et sportive
n C 1513 1er JANVIEH 1390
(2) idem
3
des sportifs leyort obligatoire rl~ tenues amples en revanche
est plltelTllmt et simplement interdjt aux feIlHrf tJJde p-Jfiidhilihshy1
de sadonner au sport
est Cplni du Seacuteneacutegal nous Rvon s congtta teacute gu 13 pp t i Olle oies
icti vj tes phys ig1les et sportives rImiddotest paf p~~rt1(lJliptpmenj-
tahous entre antres le rejet de la tenue S8lre le refus de
la mixiteacute lobligation faite acirc la femme de se ccihsacrer davantage
an foyer
Cest pour mettre en eacutevidence cette situation gue nous nous
poserons un certain nombre de questions qui en quelque sorte
constitueront le fil conducteur de notre recherche
Iislam autorise t elle la pratique des activiteacutes physiques et
sportives chez la femme
- Quelles sont les conditions acirc cette autorisation ~
En ~omme quelle place reacuteserve 1isJ8mltagrave ]f1 pr~jtiCJllf SP(1tiv-
en geacuteneacuterR J Pt en partir~lJ l ter 0hez la fernm(~ Pour r~p()nrlre agrave (es questions nons partons de l hypothRSf
suivante la religion musulmane constitue lune des C8I1SeS
essentielles qui freinent la pratjque ~portive chez la femme
Nous preacutecisons agrave cette eacutetape de notre travail que nous
avons recoQJu acirc lentretien comme support meacutethodologique et
4
ces Ill~ 1-1 h aB l d F q Il est i Cl n s p 0 seacutee S 9 q 1e J q ti es i s 1ft ln (1 ] og Il es
Fn fffet p(ll1r vi ter toute incompreacutehnsion il simposA de
Tl sAgit de
Culture physique meacutethode deacutedllratjon ayant pour but le
deacuteveloppement et lentretien du corps dans sa forme normale(l)
A0tiviteacute sportive ensemble de Sit1lfltjons motrieef codifieacutees
sous fOlme~compeacutetition et
J est roi s cri t eacute r e s q lllF~ S (1 n t
le 0 fj ri r e i fi S t j t u t j 1) n fi ~I
Aotiviteacutes physiqlles et sp~rtives ou activiteacute physigue
lensemble des exerc ioes physiqu es (Ccedilll i tlile phys igue et aot i vi teacute
sporti ve)
Enfin oe travail outre lintroduccediltinn et ]a conclusion geacuteneacuterale
comporte trois chapitres Airlsi nous par]0ns successivement de
] eacute t a tac t lH l ri A l t1 q nest i 0 ft ct P 1) m li (vi n ] 0 g i e Ac trie l a
preacutesentation Ft ] rHl81yse des donneacutees
lt 1 L PETIOT G L~__ RQUuml~rt--des __SlQLt F~H ls Le Robert 1982
(2) PARLEBAS P ---JQlltribJlt_iQJL__~p~(L__lengJl~___~QJtlmen teacute en
C HA PIT RE I
L E T A T ACT U E L o E
L A QUE S T ION
6
LETAT ACTUEL DE LA QUESTlilli
A notre connaissance la prat iqu e des act i vi teacutes phys iqueS-
et sportives en geacuteneacuteral et en particulier chez la femme musulmane
na pa~Objet de recherches connues du grand public Si des
eacutetudes ont eacuteteacute consacreacutees agrave la femme dans lislam elles sont
davantage porteacutees sur son statut qui serait eacutegale acirc celui de
lhomme Mais de toute eacutevidence le ~e feacuteminin preacutesente bien
des speacutecificiteacutes
A -Le statut de la femme dans lIslam
l Nous commenccedilons par cet te paro le du propheacutete Les femmes sont
les soeurs des hommes(l) Cela veut dire que le genre humain
est un et que lislam ne fait pas de disttncion de sexe tout au
moins en ce qui concerne les droits et les devoirs de lhomme et
de la femme
Preacuteciseacutement au sujet de leacutegaliteacute entre lhom~e et la femme
le coran enseigne de faccedilon indiscutable que homme et femme constitue
une creacuteation divine Il est eacutecrit dans la sourate Al Nissa 1
0 vous les hommes craignez Dieu qui vous a creacuteeacute dun mecircme
souffle et de ce souffle il a creacuteeacute un couple dont proceacutedent
beaucoup dhommes et de femmes(2)
(1) ~ Collectif ~~llogues sur le dogme musulman et 1eR drQits
de lhomme en Islam Liban Dar Al Kitab Allubnani 1974
(2) idem
7
Selon le professeur Khadim HBACKE le coran a abordeacute la question
de la femme dans 10 de ses 114 chapitres dont le 4e qui comporte
176 articles relatifs la plupart-u statut personnel est justement
intituleacute la sourate des femmesCcedil1) L~slam constitue ainsi une
religion qui na jamais proclameacute linfeacuterioriteacute de la femme par rapport
acirc lhomme Il lui conf5re au contraire un statut quelle navait pas
eu aUp8rfWant Avec lIslam la femme passe dune situation de
meacutepris extrecircme au plus haut degreacute de la digniteacute de lincapaciteacute
totale agrave la capaciteacute pleine et entiegravere(2)
Parlant de la femme dans lIslam le Propheacutete va beaucoup plus
10 in Il dit ccedilans un had i th Dieu vous recommand~ vos m~res
puis il vou~ recommande vos m~res puis il vous recommande 1
vos mAres pu~s il vous recommandegrave vos proches parents chacun selon
son degreacute de ~arenteacute(3) A cela le Prophete ajoute le paradis
est aux pieds des mamans(4)
(1) HBACKE K les droits de la femme dans lislam in
Soleil Dakar 9 Avril 1990
(2) collectif QQllogues sur le dQgme musulman et les droits
de lhommp en Islam op cit
(3) idem
(4) idem
8
La position de 18 femme dans la tradition islam ue nest donc
pas infeacuterieure par rapport acirc celle de lhomme Il lui est reconnu
une pleine capaoiteacute dans lexercioe de ses droits Par exempl~
doncernant les droits de proprieacuteteacute ~e vente daohat ou de mariage
elle est libeacutereacutee de toute tutelle de lhomme Mais laccls acirc autant
de droits suppose eacutegale~ent le respect dun certain nombre de
devoirs
1 Les devo irs de la femme
a) - Les aspeots spiri~~
A ce niveau tout se ramene agrave lunioiteacute de Dieu Et dans son
rapport au creacuteateur lislam a fourni la preuve que la femme et
lhomme sont soumis aux mecircmes devoirs Par oonseacutequent
lopposition de sexe est doffioe exclue Le ooran proolame
Quiconque macircle ou femelle fait oeuvre bonne tandis quil est
croyant nous lui ferons vivre une excellente vie(l)
Certes dans la pratique religieuse la femme est soumise
agrave certains devoirs avec moins de rigueur Si la priegravere lut incombe
au mecircme titre gue lhomme elle en est dispenseacutee tout Je temps
que peuvent durer les menstrues La priegravere du Vendredi lui -
est facultatitive de mecircme que le jeune lui est alleacutegeacutee en peacuteriode
de grossesse ou dallaitement
(1) MBACKE K les droits de la femme dans lIslam
in Soleil op cit
Le peacutelerinage agrave la Ineeque esi moins contraignant chez la
femme que chez lmiddothomm~ Elle nest pas soumise agrave lobligation
de se raser 18 tecircte dune part et na pas besoin de se hacircter
le pas en faisant les trois tours du ~remier processus
Toutefois sur le plan moral leacutegaliteacute est totale
les prescriptions et proscriptions sont les mecircmes autant pour
lhomme que la femme
b) Les aspect~~
La morale occupe dans lislam une place particuliegraverement importante
Car cest par la morale que le croyant purifie son acircme et son corps
A ce propos le Prophegravete donne ce conseil
neacutepousez pas la seule beauteacute peut ecirctre la beauteacute sera t-elle
la cause dune deacutegradation morale eacutepousant plutocirct en misant sur
la pieacuteteacute (1)
Et il ajoute le monde est une chose eacutepheacutemere dont on profite
temporairement et parmi les choses du monde rien nest meilleur
quune femme oeuvrant pour le ~ieu (2)
LIslam reacutegit tous les aspects de la vie du musulman doucirc
limportance accordeacutee acirc la dimension morale de la femme
(1) - International Islamic of Student Organization la
femme musulmane ses~ts et ses devoirs Kuwet Salimiah
(2) idem
10
t
2 - JampJLdLQitJLJIe la femmtl
Dapreacutes la loi islamisque la femme a sur ses biens les ~roits
les plus eacutetendus Majeure elle en dispose comme elle lentend A
cet eacutegard elle peut geacuterer librement ses biens en les fructifjant
si besoin par toutes voiep leacutegales
Et quelle soit ceacutelibataire ou marieacutee le droit de ]a femme agrave ~
son argent sa proprieacuteteacute immobilitre ou autres est 8bsolu
b)droit agrave lheacuteritage
La femme musulmane a droit agrave lheacuteritage Ni son peacutere ni
mari ne peut le priver de son legs dougrave quil lui vient
Mecircme si dans la plupart des cas la femme reccediloit la moitie de ce
que doit recevoir lhomme dans lheacuteritage
Cela ne signifie aucunement quelle est infeacuterieure acirc lhomme Cela
sexplique selon la charia (loi islamiq~e) par le fait que liuml~mme
est totalement responsable de lentretien de sa femme et de ses
enfants La richesse dune eacutepouse ne peut pour autant reacuteduire la
responsabiliteacute de leacutepoux
11
c ) ~_~_~in~t ru c t tQn
Lacquisition du savoir par la femme constitue une neacutecessiteacute
car sans savoir il ne peut y avoir une pratique religieuse correcte
Selon le Prophegravete La recherche du savoir est une obligation ~~ pour tout musnlman et toute musulmane (1)
Il est important de noter que les femmes du Prophegravete eacutetaient
de grands eacuterudits en soiences religieuses Aicha ne sest-il pas
distingueacutee dans oe domaine en rapportant preacutes de 25 des hadiths
qui fondent le droit musugravelman
d) droit acirc Jemploi
Sur ce point preacutecis les rocircles de megravere et deacutepouse sont
oonsideacutereacutes comme les plus sacreacutes et les plus importants dans la
religion musulmane
(1) JAHAL AB bull --Le statut des femmes dans lIslam USA
American Trust
12
LIslam estime que ni les bonnes ni les nourrices ne peuvent
-se substituer agrave la megravere dans son rocircle deacuteducatrice Un tel rocircle
noble et vital qui faccedilbnne largement le futur de~ nations ne peut
ecirctre consideacutereacute comme une futiliteacute(l)
Toutefois cette mission premiegravere de la femme ne lui ferme pas
la porte acirc lemploi A leacutepoque du Prophegravete Mohamed (P~ix et salut
sur lui) les femmes exerccedilaient des meacutetiers elles eacutetajent
infirmiegraveres institutrices et mecircme soldats combattants au besoin
acirc cocircteacute des hommes Sous le califat dOmar la directrice du marcheacute
de la capitale Meacutedina nest-elle pas femme
e~ droits dans le cadre du mariage
Le mariage en Islam constitue un contrat libre fondeacute sur le
consentement des deux parties contractantes Les parents aident
certes leurs enfants par leurs conseils dans le choix de leurs
conjoints mais il nen demeure pas moins vrai que le dernier mot
revient aux inteacuteresseacutes
(1) Collectif colloques sur le dogme musulman et les
droits de lhomme en Islam op cit
13
~
A ce propos il nexiste pas de diffeacuterence entre lhomme et
la femme aux yeux de la loi islamique La femme dispose donc
du droit de choisir son mari elle a eacutegalement le d~oit de refuser
deacutepouser un homme marieacute Comme du reste elle a le droit acirc une dot
acirc la nourriture au logement et acirc lhabillement
d ] II IJ l +-En outre 1a femme reccedilOJt e son marI 8 mahr 1 es dJffeacuterent
de la dot La dot en effet nest pas obligatoire tandis que
sans le mahril le ma r i8ge n est pas va J id e En fai t preacutee isons
que la loi islamique permet la polygamie seulement lorsquelle mecircme
consent acirc ce genre de vie Quant acirc la possibiliteacute de lannulation
du mariage elle est reconnue au mecircme titre agrave lhomme quagrave la femme
f) droits politiques
Dans ce domaine lIslam reconnait agrave la femme comme acirc lhomme
les mecircmes droits Ceux-ci seacutetendent aussi bien au droit decirctre
eacutelecteur quau droit decirctre eacuteligible aux fonctions politiques
Ainsi la femme a le droit de participer acirc la gestion de~ affaires
politiques Tant dans le coran que dans la tradition islamique
nous trouvons des exemples de femmes qui eurent acirc participer acirc
des deacutebats importants et mecircme dans des oadres ouuml le Prophegravete
eacutetait preacutesent Ce dernier recevait les femmes reacuteguliegraverement et
les eacutecoutait Il est dit de la sourate cinquante huit du Coran
la plaideuse quelle fut reacuteveacuteleacutee acirc la suite dune plainte
eacutemanant dune femme
En somme les droits politiques sont reconnus acirc la femme
Toutefois lIslam ft dispenseacute agrave la femme de certaines resp6nsashy
biliteacutes notamment politiques telles que les fonctions ministeacuteshy
rielles ou preacutesidentielles
Voilagrave briecircvement exposeacute les traits caracteacuteristiques du statut
de la femme dans lIslam En terminant cette partie nous citons
$idy Khaly Lecirc au congreacute de la femme de la JAAMA qui rappelait ~
le premier musulman et le premier martyr de lIslam furent des femmes
que la protection du QOran fut confieacutee agrave une femme que les femmes
eacutetaient aussi preacutesentes sur les champs de bataille(l)
(1) - Locirc SK Congreacute de la femme de JAAMAin le Musulman Dakar
Jamatou Ibadon Arahmane n028 Juillet 1989
15
Nous n avons pas pu recueilJir beaucoup deacutecrits dans ce
domaine faute de disponibiliteacute des ouvrages concerneacutes Cependant
nous nous sommes appuyeacutee sur quelques travaux non moins importants
effectueacutes sur cette question
Selon Gara HBODJLe corps dans la penseacutee musulmane est un lieu
investi deacuterotisme et de sexualiteacute (1) Toujours dans ses
travaux il parle de deux conceptions du corps qui traversent
profondeacutement la loi islamique
Il sagit
- des not~ons de pureteacute et de souillure le corps souilleacute est
impurmiddot ~ lexemple le plus eacutevident est le corps de la
femme pendant ses menstrues
des notions de Aoura ou les parties du corps quil
faut systeacutematiquement cacher Ces parties sont pour lhomme
la partie du corps se trouvant entre le nombril et les genoux
Elles repreacutesentent pour la femme tout le corps hormis les yeux
pour quelques uns ou le corps moins le visage les mains et les
pieds pour dautres
(1) - MBODJ GCorporeacuteiteacute et socialisation en milieu
wolof place et importance du corps et des pratigues Qorporelles
dans la sOQieacuteteacute wolof Theacutese pour le doctorat dEtat Toulouse
Universiteacute Toulouse II 1987
16
Ainsi nous saisissons toute limportance de la pudeur et
dlJ vecirctemen t chez 1a femme musu lmane car es t cons ideacutereacute comme nu
tout le corps agrave lexception du visage et des mains et des
pieds ajcllJtt~ le rite haneacutefite(l) 1
1 -La pud~~hez la mu~lmane
1ouvrage la Voie du )usulman nous enseigne que la nature
pudique et deacutecente chez les musulmans est incontestableshy
ment sa qualiteacute propre Elle occupe une place non neacutegligeable
dans sa croyance base de sa vie Ceci se reacutesume par la phrase
suivante 1a pudeur fait partie de la foi celle-ci est
en parad is (2)
Ainsi dans le rerset qui suit Dieu recommande fils dAdam
Nous avons faitd~scendre sur vous des vecirctements cachant des
parties honteuses ainsi que des parures mais les vecirctements de la
pieacuteteacute voilagrave qui est meilleur(3)
Et au commentaire de ce mecircme verset il est preacuteciseacute que pour
vecirctement de pieacuteteacute~il sagit ou dune facon pudique et modeste
de se vecirctir dicteacutee par la crainte et la fuite de toute vaniteacute
et tout orgueil ou de la pudeur elle mecircme qui est la plus belle
des parures et la meilleure protection contre les tentations
diaboliques de la chair et des instruments bestiaux(4)
(1) - EL DJAZAIRI A~ La Voie du ~sulman opcit
(2) idem
(3) KACHRID SE verset 26 sourate 7 Lenceinte du
paradis Al Qucircran Al Karim Tunis seconde eacutedition 1981
(4) idem
17
A ce sujet~ Dieu prescrit toujoursDis aux femmes qui croient
de baisser leurs yeux et decirctre chastes de ne deacutecouvrir de leur
ornement que ce qui est en eacutevidence de couvrir de leurs seins
1 de voile(l) En somme le musulman ne doit pas se d~couvrir de
sa nuditeacute mecircme sil est seul car Dieu est le plus digne decirctre
respecteacute(2)
Dans cette perspective le vecirctement constjtue un moyen sOr
de garder sa pudeur
2) - La femme et l~ vecirctement dans lIslam
En ce qui concerne la femme lIslam a eacutetabli une maniegravere de
se vecirctir La femme doit avoir le corps entier bien couvert acirc
lexception du visage des mains et des pieds
A ce propos lenvoyeacute de Dieu exige la deacutecence dans lhabillement
des femmes Le proph~te a interdit de sasseoir porteur dun
seul vecirctement si les parties honteuses ne sont pas masqueacutees(3)
(1) Speacutecial Religions et sexualiteacute inFamille et
Deacuteye]oppement n04344 mars 1987
(2) - EL DJAZAIRI AD La Voie du ~sulman op oit
(3) PESLEO La femme musulmane dans le dr(Jitla religion et
les moeurs Robert Editions de la Porte 1946
lB
Pour pU5 de rigueur Dieu impose
0 Proph~te recommande agrave tes eacutepouses agrave tes fi Jles de remet tre
leurs voiles sur le front (sourate des coaJiseacutes) (1) Pour plus
de preacutecision nous ne saurons taire Ge verset Dis aux croyantes
de retenr un peu de leur regard de preacuteserver leurs parties
intimes de ne pas laisser de leur parure que ce qui en apparait
Quelles se fassent de leur voile un eacutecran sur leur gorge et
quelles ne d~couvrent leur parure quagrave leur mari ou leur propre
peacutere ou le peacutere de leur mari ou leurs propres fils ou les fils
de leur mari ou leurs propres freacuteres ou les fils de leurs freres
ou de leurs soeurs ou les esclaves femmes ou les hommes vivant
aux crochets de leur maison et qui neacuteprouvent aucun deacutesir sexuel
pour les femmesou les enfants qui ignorent lexistence des
organes intimes(2)
~insi le commentaire de ce verset reacutesume tout La femme doit
porter obligatoirement un vecirctement ample et non transparent qui
lui couvre tout le corps sauf les parties citeacutees plus haut Les
cheveux sont couvertsdun~ voile
(1) - PESLEOLa femme musulmane dans le droit musulman la
~i~~It~~~S~~~~~ ~~~~~amp~ ~W
19
C - LIslam face aux aotiyiteacutes pllYsig~
At sportives
Dans ce domaine le probl~me de la documentation sest encore
poseacute Nous avons recenseacute peu deacutecrits concernant cette question
proprement dite Ces eacutetudes se sont centreacutees toutes sur lactiviteacute
de lhomme
1 - G E NES E
Les ouvrages consulteacutes sur ce sujet attribuent tous la
preacuteparation agrave la guerre sainte comme origine de lactiviteacute
physique Autrement cette guerre sainte est une obligation -
religieuse dans lIslam Mais tandis que la priegravere le jeune
et le peacutelerinage sont des obligations individuelles simposant
acirc chaque musulman pris individuellement la guerre sainte est
une obligation de suffisance(1) Si un nombre suffisant de
musulmans laccomplit les autres en sont dispens
Il semble important de souligner que la femme ny est pas exclue
mecircme si cette eacutepreuve concerne surtout les hommes Dans son
ouvrage PESLE confirme La guerre est surtout affaire dhomme
mais dans tous les pays acirc toutes les eacutepoques la femme y a eacuteteacute
associeacutee de preacutes ou de 10in(2)
(1) PRSLEOLa femme musulmane dans le droit la religion et
les moeurs op cit
(2) - idem
20
Quand la terre de lIslam est envahie lobligation incombe agrave
la femme de combattre 8est-amp-dire que dans Je peacuteril lIslam
a besoin de tous les concours mecircme de celui de la ff-nune(l)
Ainsi ce verset du coran preacuteparez pour les combattrF tout ce
qui est dans ~otre possibiliteacute de le faire (Bbutin61)(2 et ce
hadith qui dit le croyant fort est preacutefeacuterable et plus aimeacute que
le croyant faible ont pousseacute les musulmans acirc se preacuteparer physiquement
Le professeur Amar Samb quant acirc lui apporte une riche
contrjbution dans 18 revue Notes Africaines Il classe
les activiteacutes physjques parmj les jeux et il deacutefinit clairement
que le jeu s ar recircte ou commence ]e cu l te Tou te act i vi teacute des
jeux est vaine si eUe deacutetourne 1 homme du culte ducirc agrave Dieu(3)
Cependant il preacutecise que des jf~X comme la course agrave pieds le
tir agrave larc la lutte le javelot la course acirc chevaux sont
recommandeacutes par l ls lam A ce suj et le Prophegravete dit Tout ce
qui nest pas eacutevocation de Dieu constitue un amusement ou une disshy
traction saufle tir acirc ] arc les exercices eacutequestreacutes le divershy
tissement avec sa femme et linitiation acirc la natation(4)
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulman op cit
(2) - idem
(3) SAHBA LIslam face aux jeux inNotes Africaines op ~
(4) idem
~~ ~ ~~ 21
(ClQ~
~~ r ~ JNous tenons dIbn Al Hat tab ce ~
- recommand
~ t i on apprenez agrave
~ -~ vos enfants la natation le tir agrave l6iIiGIltet forccedilez-les St sauter sur le
dos des chevaux (1) En- plus A SAMB nous apprend que le Prophegravete
sest opposeacute maintes foi~ dans un combat de lutte acirc un homme 1
du nom de Rukanacirc En outre le Prophegravete sadressant agrave ses 0ompagnons
qui se livraient au tir agrave larc et au lancement de javelot les
enC(liuageait ainsi allez-y pendant que je suis parmi vous H()
Enfjn Je professeur A SAMB ne manque pas de noter limportance
de ces jeux Ils constituaient des exercices pouvant permettre
aux compagnons du Prophegravete de mettre leur corps agrave leacutepreuve QQ et~t~emper leur acircme conformeacutement au verset coranique suivant
Pr~parer outre (ces fideacuteles) ce que vous pouvez de force et de )
CheVUX par quoi vous effrayerez lennemi de Dieu(3) Notons
en eff~t que toutes ces recommandations se faisaient dans un but
purement religieux
2 - LES BUTS
Nous comprenons avec La Voie du Musulman que le triomphe et
la deacutefense de la veacuteriteacute constituaient le but des sports connus au
deacutebut de lIslam Ainsj Le port navait nullement un but
lucratif ni obstentatoire ni ne tendait agrave la recherche de la
ceacuteleacutebriteacute avec tout ce gui sen suit de morgue de corruption sur
terre proprieacuteteacutes qui caracteacuterisent les sportifs daujourdhui(4)
(1) - SAMB A LIslam face aux jeuxin Notes
Africaines op cit
(2) - idem
(3) EL DJAZAIRI AD La voie du Musulman op cit
(~) _ ~M
22
Force nous est de reconnaicirctre ainsi que lactiviteacute physique
aV8it un but purement religieux Elle doit tendre agrave la pieacuteteacute
acirc acqueacuterir la force de combattre dans la voie de Dieu~ Cest ainsi
quelle est conccedilue dans lIslam Lappr6cier autrement cest shy
h deacutevier de son but honorable et ] orIenter vers un objectif
malsain de vaines distractions et de jeux de hasard
interdits (1)
Toutes les compeacutetitions ne sont pas admises dans la religion
musulmane Certaines sont purement et simplement bannies par lIslam
te ls que ces j eux ci teacutes p8r La Vo ie du Musu Iman qu i son t le tr icshy
trac leacutechec les cartes le domino En rttour il est permis de
jouer au ballon agrave condition davoir en vue dentretenir ses forces
pour ecirctre apte au Jihad et de ne pas deacutecouvrr ses cuisses ni de
retarder ses priegraveres(2)
En conseacutequence le pari nest autoriseacute que dans les compeacutetitions
suivantes tirs chevaux chameaux Cependant sil nous est permis
de paraphraser EL DJAZAIRI nous disons toujours gue le judo la
natation la course acirc pieds le cyclisme sont autoriseacutes acirc
condition de ne pas y tenir un pari Le geste du Proph5te illustre 1
bien cette ideacutee Apreacutes avoir vaincu Rukacircna dans la lutte qui les
opposait le Prophegravete lui rendit ses moutons guil avait mis en gage
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulmanpp cit
(2) - idem
23
C)~clusion
Ce chapitre constttue 1
un recensement de la litteacuterature Il nous a
permis de faire un tour dhorizon des eacutetudes et des eacutecrit~ quinteacuteressent
notre sujet afin de situer la question ~wa nous nous proposons dapporter
une solution
Nous avons ainsi retenu dans ces eacutecrit~une eacutegaliteacute en droits et en
devoirs entre lhomme et la femme Cependant quelques deacuterogations sont
accordeacutees acirc cette derniegravere acirc cause de sa speacutecificiteacute Son habillement reacutepo
~des normes bien eacutetablies dans le droit musulman
En ce qui inteacuteresse lactiviteacute physique les ouvrages nous apprennent
avaient un but purement religieux Pour la guerre sainte
retenons que la femmme a eu agrave y participer directemeent ou indirecshy
tementcar il est du devoir de tout croyant de combattre lennemi
La pratique physique peut-elle sorienter vers la pratique sportive
Telle est leacutequation qui se pose agrave nous et dont la reacutesolution et la
deacutecouverte des r~cines constituent lobjectif du chapitre qui suit
CHA PIT R E I l
MET H 0 DOL 0 G I E
25
II _~ H 0 DOL 0 G I~
Elle tient compte des moyens (temps mateacuteriel) dont nous disposons
et les reacutealiteacutes de terrain (caracteacuteristiques et disponibiliteacute des
personnes) et consiste agrave veacuterifier Jes hypotheacuteses formuleacutees au deacutepart
En effet nous avons poseacute lhypothegravese suivante la religion
musulmane consUtue lune des causes essentielles qui freinex
leacutepanouissement de la femme seacuteneacutegalaise dans lactiviteacute physique dougrave la
probleacutematique suivante les prescriptions islamiques permettent-e] les acirc
femme de sadonner aux activiteacutes physiques et sportives
A - Sujets
Pour faire cette eacutetude dix personnes ont eacuteteacute consulteacutees Des
difficulteacutes dordre mateacuteriel (contact pas toujours facile avec les
inteacuteresseacutes) nous ont contrajnte agrave faire limiter notre enquecircte agrave ce nombre
Les personnes interrogeacutees sont toutes deacuteminents islamologues tregraves
connus dans le milieu religieux seacuteneacutegalais Ils soccupent dd tout ce qui
est pratique musulmane dans le pays animent des eacutemissions acirc lOffice de
Radio-diffusion ai Teacuteleacutevision du Seacuteneacutegal (ORTS) ou des confeacuterences
religieuses sur le territoire
La plupart ont suivi de hautes eacutetudes islamiques dans les pays
26
arabes Signalons la preacutesence dun professeur dEducation Physique et
Sportive Nous avons jugeacute utile de le contacter gracircce acirc sa connaissance
pousseacutee en matiegravere de culture islamique
En effet les personnes contacteacutees sont
1- EL HADJI Houstapha GUEYE animateur religjeux acirc lCRTS
et Conseiller agrave la Preacutesidence de la Reacutepublique
2- EL HADJ Hoctar SECK conseiller peacutedagogique anime pusieurs eacutemissions
religieuses agrave lORTS diplocircmeacute de lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
3- Mamadou NDIAYE directeur des eacutetudes de lIns~itut Islamique de DakaJ
chef du deacutepartement Arabe de lUniversiteacute Cheikh An~ Diop de Dakar
4- Moustapha WANE directeur de leacutecole JAMATOU IBADOU ARRAHMANE
5- Mbaye NIANG Imam de la Grande Mosqueacutee de Yoff Aeacuteroport diplocircmeacute de
lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
6- Khadim HBACKE chercheur agrave 11Institut fondamental dAfrique Noire
(IFAN) de Dakar preacutesident du Fond seacuteneacutegalais pOUT la scidariteacute
islamique
7- El Hadj Oumar GUEYE Maicirctrise en droit islamique agrave lUniversiteacute de
Meacutedine (Arabie Saoudite) doctorat en eacutetudes islamiques (3eacuteme cycle) acirc la
Sorbonne
8- Sidy Lamine NIASSE Directeur dela revue WAL FADRJI
27
9- Ousmane GUEYE animateur religieux acirc lmiddotORTS
10 - Yeacuterim SECK professenr d eacuteducat icn physicue et sportive eacutetJd~s
coraniques
Notre eacutetudE eacutetlnt baseacutee ~nJr des questions religieuses faisant appel 8
une plus gr~nde information ]a technique de ] entretien nous a sembleacute
ecirctre la plus approprieacutee pour aboutir acirc notre objectif
Nous avons choisi lentretien directif qui se deacutefinit par un
ensemble de questions 04vertes standardiseacutees et poseacutees dans un ordre
immuable agrave lensemble des enquecirctes (1) Nous avons laisseacute les personnes Icirc
interrogeacutees sexprimer ibrement sur quatre questions
C- Ideacutees forces de lentretien
Consideacuterant la nature des informations que nous voulions obtenir
lentretien directif ou stanrlardiseacute~~ nous avons fait recours eacutetait ba~
c sur des questions ouvertes ou le sujet reacutepond comme il le deacutesire donne l
deacutetails et Jes commentaires quil juge bons et utilise son propre 1
vocabu laire (2)
(1) GHIOGLIONE R et HATALON Bles enquecirctes sociologiques
PARIS Armand COLLIN collection U 1986
(2) idem
28
Quatre questions ont eacuteteacute poseacutees aux interlocuteurs Il nous est arriveacute
quelques rares fois dapporter de petites g11estions suppleacutementaires pour
avoir plus de preacutecjsion sur certaines choses qui nous semblaient
inteacuteressantes tes qlJestions eacutetaient reacutepArties comme suit
- La premiegravere portait sur la position de lIslam face aux activiteacutes
physiques (en tant queacuteducation corporelle) ~t activiteacute sportive (faisant
reacutefeacuterence acirc une institution codifieacutee et aux compeacutetitions)
- La deuxiegraveme question concernait lautorisation ou non de la pratique de (
activiteacutes citeacutees plus haut par la femme musulmane
- La troisiegraveme sinterrogeait sur les conditions de la pratique pour la
femme la conduite le lieu la tenue vestimentaire
- Enfin la quatriegraveme eacutetait plus geacuteneacuterale Il sagissait de deacutefinir le statl
de la femme dans la religion musulmane ses droits et ses devoirs
Sur ces quatre questions les personnes interrogeacutees ont toutes apporteacute
des reacuteponses
O-Collecte des donn~es
Elle repreacutesente la phase la plus longue et la plus difficile elle
nous a pris eacutenormeacutement de temps Le contact avec les personnes inteacuteresseacutees
neacutetait pas facile Des fois il nous arrivait de ne pas savoir 06 joindre
la personne concerneacutee Hais avec la compreacutehension et la franche
collaboration de quelques uns nous avons reacuteussi acirc contacter le reste
29
Le probleacuteme de disponibiliteacute sest aussi poseacute acirc nOus Il eacutetait treacutes
difficile de trouver les personnes Sllr place ou de prendre rendez-vous ave
elles vu la diversiteacute de leurs aotiviteacutes
Le recueil des informations sest fait par enregistrement sonore sur
magneacutetophone apreacutes accord des sujets Ces entretiens ont eacuteteacute faits la
plupart en wolof et nous avons poseacute les questions une acirc une La seule
difficulteacute qui sest poseacutee acirc nous durant lentretien venait de quelques
sujets qui ne faisait pas de rliffeacuteJenoe entre ~Qlture physique et activiteacute
sportive
Il faut cependant noter que les entretiens se sont deacuterouleacutes soit dans
leur lieu de travail soit dans leur maison familiale Nous tenons agrave
preacuteciser du bon accueil qui nous a eacuteteacute reacuteserveacute partout Ils ont tOU6
fait preuve de compreacutehensjon
E- Traitement des donneacutees
Nous avons dabord proceacutedeacute acirc la transcription des entretiens (au
nombre de dix) dont sept ont eacuteteacute reacutealjseacutes en wolof en passant en mecircme
temps acirc la traductioll en fr8~ccedilais
Les questions obtenu~s ~ la sojte ries questions ouvertes ont eacuteteacute
regroupeacutees en cateacutegories et sous-cateacutegories seacutepareacutees en raisons positives
et en raisons neacutegatives Signalons que les reacuteponses ayant trait agrave la
quatriegraveme question nont pas fait lobjet de seacuteparation positive et
neacutegative
30
Pour eacuteviter autant que faire se peut des eacutecarts dinterpreacutetation nOUf
avons reprodl1it dans la cateacutegorisation les mecircmes phrases employeacutees par les
reacutepondants Nous avons passeacute par les eacutetapes suivantes
- regroupement des raisons qui semblent preacutesent~es ~es ~i~ilitudes
- identification de cateacutegories de Taisons
identification de sous-cateacutegories
- veacuterification de lemplacement des raisons
J l
PRE SEN T A T ION
AN A LYS E
DES RES U L T A T S
--
l
32
III PRESENTATION ET ANALYSE DES RESULTATS
Nous proceacutedons dans ce chapitre acirc lanalyse et acirc linterpreacutetation des
-reacutesultats obtenus acirc partir de lentretien effectueacute avec dix personnes La
cond5tion de ]a femme dans la reliion musulmane constitue notre point de
deacutepart La femme constjtue un paramltre important dans notre eacutetude Ce n es
quapreacutes lavoir situeacutee dans le contexte religieux que nous parlerons de
lactiviteacute phYRique
A - L I~ r e1010 ~ cl an sI r s l a ID
Une des qbestions de lentretien effectueacutee avec les islamologues a
porteacute sur ce ~robleacuteme
Il S agis~ait de deacutefinir le statut de la femme dans lIslam ses droit
et ses devoirs Les reacuteponses apporteacutees agrave cette question sont exposeacutees sous
forme de rubriques Ainsi il a eacuteteacute possible dobtenir trois cateacutegories pou
cette question
les reacuteponses ayant trait au statut de la femme
- celles qui parlent de ses droits
celles qui exposent ses devoirs et obligations
l~tatut de la femme
Au vu des reacuteponses nous pouvons avancer que la femme repreacutesent~
quelquun de preacutecieux dans la religion musulmane
Ceci est clairement indiqueacute p~r les mots employeacutes par les reacutepondants pour
qualifier la femme Les mots qui frappent le plus sont prix valeur
respeot
33
Quand les islamologues disent que le femmegrave na Pf1S de prix ou la
f e mme le n fer me II n e gr and e v fi 1eu r ( cfan n exe ) i] sine t t en t l eacute v idenee sur
leacuteleacutement important guelle repreacutesente dans la socieacuteteacute Le souci de lIslam
est de proteacuteger et de respecter cette procreacuteatrice
Dans cet ordre dideacutee nous citons la ceacuteleacutebre parole du prophtie (PSL)
Le meilleur parmi vous est celui gui est meUleur envers sa femme(l)
Ce hadith est eacutedifiant et montre acirc quel point la femme est proteacutegeacutee dans la
religion musulmane La phrase suivante lIslam refuse gue la f~mme soit
lobjet dune utilisation leacutegegravere(cf annexe) nous renseigne plus sur le
rocircle gue lIslam joue pour preacuteserver la digniteacute de la femme
2)Le5 devoirs et obliga~
t
Il ressort des reacutesultats gue le premier devoir de la femme est de se
conformer comme lhomme aux directives et lois de Dieu(cfannexe) LIslam
a imposeacute acirc la femme pendant toute sa vie les mecircmes devoirs et obligations
religieux gue lhomme priegravere aumocircne jeucircne participation acirc la guerre
sainte ou jihad
La femme a aussi un devoir eacuteducatif Leacuteducation de ses enfants lui
incombe Son rocircle dans la maison est d meacute importance vitale pour le bonheuuml
et leacutepanouissem~nt physigue de ses enfants
(1) International Islamic of student orgaugraveization la femme ses droits
et ses devoirs op cit
34
3 ~ Les droits de la femme
En ce qui a trait aux droits nous constatons une eacutegaliteacute ent~e
l hommf et 13 felfllne Cette derniegravere dispose du droit au trnveacutedl
Signalt)ns que ce travaj l doit ecirctre baseacute sur la moraliteacute JJ3 plup3rt drs
reacutepondants pensentmalgreacutecedroitque la femme ne peut pas occuper
toutes Jes fonctions La meacutedecine et surtout lenseignement reacutepondent miell
acirc sa nature car elle est avant tout eacuteducatrice
Elle (1 aussi le dloit rie partitiper agravemiddottout ce qui touche la vie pojijqUecirc
dun pays Les reacutepondants se sont appuyeacutes sur lexemple des femmes du
proph~te (PSI) Ahha joueacute un rocircle intellectuel-et Dorecircll dans] v(dl1tirn
de l 1sIam apreacutes la mort du prophicirc(te (PSL) Khad idj a en tan t que
commerccedilante mobilise tous ses avoirs pour la cause de Dieu Oumou S8l8~a
a joueacute un rocircle important dans le domaine de la sagesse (cf annexe)
La femme dispose en plus du droit acirc lheacuteritage qui lui a eacuteteacute longtemps
refuseacute du droit de la proprieacuteteacute du droit agrave linstruction et du droit de
choisir librement son eacutepoux
B -_Jpo ~-itivjteacutes physiques et sportives dam lIslam
Notre intention est de savoir lattitude de lIsla~ face aux actjviteacutes
physiques et sportives nous avons poseacute une question se rapportant acirc ce
probl~me 18 pcirtie annexe de cette eacutetude nous donneJ(t les reacutesultats
obtenus dans ce domaine
Les personnf~ consulteacutees ont tou~eacutemis des avis favorables et
deacutefavorables et ont donneacute des raisons pour expliquer la position de lIslarr
Tenant compte du nombre consideacuterable et de la diversiteacute des eacutenonceacutes nous
avons proceacutedeacute acirc un regroupement de raisons (cf annexe)
Ce faisant nous avons recenseacute pour
- les raisons favorables pour la culture physique la preacuteparation
militaire lactiviteacute la santeacute et lhygiegravene la culture et leacuteducation
intellectuelle et morale pour lactiviteacute sportive nous avons la
compeacutetition et les conditions de pratique
les raisons deacutefavorables un petit nombre de raisons que nous aurons dan
le deacuteveloppement qui suit ont eacuteteacute eacutevoqueacutees en ce qui concerne la culture
physique Qllant agrave lactiviteacute sportive nous avons distingueacute trois
sous cateacutego-ries la compeacutetition ]~ systeacuteme in8titutionnel
les deacuteviations (xonjom pari )
1 - La culture physigue
Lutilisation que lon en faisait du temps du Propheacutete Mohammed (Paix
et Salut sur lui) ressort toute la leacutegitimiteacute ~e la culture physique Les
reacutepondants ont mis laccent sur lutiliteacute de celtte activiteacute dans la
preacuteparation militaire dans la tradition islamique Ils nont pas manqueacute de
montrer la part quoccupent la santeacute lactiviteacute elle-mecircme la culture
physique et leacuteducation intellectuelle et morale dans la vie du croyant
a) La preacuteparatj no mj l itatrQ
Son importance se reacutesume par ce hadith du propheacutete eacutevoqueacute par tous les c
reacutepondants Je preacutef~re un croyant fort ltamp1 un croyant faible La culture
physique eacutetait certes pratiqueacutee avant lIslam mais ce dernier la bien
accueillie et encourageacutee car le contexte de trouble qui a preacutevalu dans
cette peacuteriode lexigeait Il sagissait de deacutefendre et de propager la
nouvelle religion Pour cela tout musulman devait ecirctre apte physishy
quement pour sacquitter de sa tacircche car la guerre sainte est une
obligation pour tout croyant
36
Le Propheacutete exhortait ainsi le gens agrave sentraicircher Il dit preacuteparez
votre corps physiqiement 1e preacuteparel comme une arme qu j une fois devant
lennemi vous pArmet de cnmbattr~(cf anne~e) Parmi toutes ces activiteacutes
l eacute q II j t t i Cl n 1 fi IH) t a t i n Il e t 1e tir eacute t a Icircfmiddotm t
les plus recommanri~s
b) Lactiyiteacute
Selon la pPlmiddot-~pti)n ries j1arrolngl1p~ 8crjvileacute occupe ungt Jlace
non nFgJ igeable dans 1a vie de UniS Ips j)llrs de fhRque croyRnt La
phrase gui suit LTslam est une relig1(ln dactlviteacute(cf Rnnexe) illustre
leur position Laccent est aussi mis sur le travail car cest une
religion qui appelle et initie lhomme agrave travailler (cf annexe)
Linactiviteacute est bien contraire acirc la vocation de lhomme sur terramp
LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel(cf annexe)
c)~anteacute et J hygjegraven~
La santeacute et 1 hygifne sont identifieacutees comult eacutetant indispensables dans 1
vie de tout musulman Jeacutevidence est mise p~r Jes phrases employeacutees par les
reacutepondants pour montrer combien la sant~ est deacuteterminante dans lIslam
Entre autres nous citons cellesci LJsJam veut la santeacute et lhygieacutene
Qui dit Islam dit santeacute (cf annexe)
Il faut ajouter que lIslam cherche agrave travers Ja preacuteparation militaire
la santeacute mecircme de lindividu Et il faut ecirctre sain pour sacquitter de sa
tacircche sur terre
37
ct) La plliture physique et~~dlJCatiQn intellectueLle
Tous les reacutepn~dBnts sont davis que leacuteducation procircneacutee par lIslam est
eacuteducation compleacuteta Elle sinteacuteresse aussi bien au corps quagrave lesprit
Cette du a 1 i teacute Un corps sain et un espr i t sain revien t SCll1 ven t
dans leurs propos La personnaliteacute eacutetant constitueacutee essentiellement
de dllJX choses le corps et lacircme lune appelle neacutecess3irement leacutelut
Ainsi les priegraveres sont consideacutereacutees comme une activiteacute spiritu~lle gui
ne manque pas de servjr le corps (cf annexe) Le croyant gui prie cinq
fois par jour par ces mouvements participe acirc la santeacute du corps et de
lesprit Ainsi lIslam gbe autant lesprit que le corps
De ce qui preacuteceacutede nous pouvons aussi retenir et affirmer que lIsIm
reconnai~ une certaine leacutegittmiteacute pour la culture physique Neacuteanmoins~ quelques reacuteserves sont formuleacute~s Elles concernent les objectifs malsains
visant un cocircteacute purement mateacuteriel non conforme agrave lIslam
2)_Lactiviteacute sportive
EUe suscite le plus de problegraveme Cependant les reacutepondants ont donneacute i
les raisons qui rendent favorable ou deacutefavorable cette activit~
a) La compeacutetition et ses conditions
Ja compeacutetition eacuteleacutement essentiel de lactiviteacute sportive est accepteacutee pa
lIslam dans les conditions qui suivent si elle vise seulement agrave montrer
le plus performant si elle ne sapproche pas du jeu de hasard si le but
est de servir l Islam (cf annexe) Nous constatons Slj ourd hu i que
les buts ne sont plus les mecircmes
S8
Selon toujours les islamo]ogues les ~ompeacutetitions actuelles visent
dautres fins principalement le cocircteacute mercantile Les particjpants se
soucient plus de ce quils g8gnent que de lentretien du corp~ (of
annexe) De surcroit cette pratjque dans lIslam est soumise acirc des normes
Il faut noter que lactiviteacute sportive est permise seule dans les
conditions qui respectent les principes eacuteTaux qui deacutefinissent la morale
dans lIslam (cf ~nnexe) NOD SeacutetlSlSSOIJ jei toute limportance gue
1 Islam accorde acirc la moraliteacute car cette religion se preacutesente avant tout
comme une vision et llne sagesse ayant une actjon deacutecisive sur lacircme
musulmane et le comportement(l)
(1) BERQUE J et CHARNAY JP Normes et valeurs dans lIslam
contemporaln Paris P~yot 1886
39
A preacutesent nous tentons danalyser cette partie qui comporte les raisons
deacutefavorables agrave Jactiviteacute sportive Ces raisons se limitent acirc la
compeacutetition cai systeacuteme institutionnel et aux deacuteviations dans le sport
Concernant laspect neacutegatif de la compeacutetition elle est mefitionneacutee
plus haut (cf la compeacutetition et ses conditions)
Nous analyserons cependant le systeacuteme institutionnel et les deacuteviations
dans le sport
Linstitution est un aspect particnliecircrement important dans le sport C
dernier est constitueacute dactiviteacutes codifieacutees et controcircleacutees par des instances
officielles Ainsi la compeacutetition~ilsagit ici est une situation Icirc
objective daffrontement moteur au couts de laquelle un ou plusieurs
individus accomplissent une tacircche motri~e soumise impeacuterativement agrave des
r~les et tout particuliegraverement les cri~r~es de reacuteussite ou deacutechec (1)
Elle appelle ineacutevitablement un public Ainsi les femmes rivalisent dardeur
et dadresse sous leur regard Quant agrave lhabillement les tenues sont
soumises agrave une reacuteglementation Par exemple le Jillab ne saurait
constituer un vecirctement 1deacutequat pour courirsauter
Les reacutepondants signalent les deacuteviations 1 1
Le sport constitue on milieu malsajn oQ on y retrouve tout de pratiques
gu~eacuteloignent lhomme de Dieu Nest-ce-pas une recherche agrave outrance de la
gloire gui pousse lhomme agrave vouloir deacutepasser ses limites
(1) PARLE BAS P Contribution acirc un lexique commenteacute en sciences de
laction motrice op cit
40
Pour JIslam ~
1 hommp doit compter sur ses propres capaciteacutes (cf
annexe) mais le xonjom et le dopage alilnent la pureteacute morale et
installent le mythe du surhommeacute Il n y a plus df~ croyance en Dieu les
a thlttessact-larnent2fa h ] ) t tlg t- L _ lt~r nc 11 sans cesse (~S lml es -10 0 19U8S e
reculer les possibiliteacutes physiologiques Ils sentent autre chose que Dieu
agir en eux (cf annexe)
En CA qui concerne J~ Il ri L) e p 11 yS (1 U ~ l p 11 Icirc 10 ri A
Pari mutuel urbain CPMU) ou Loto sport elle ne saurait constituer une
acUvi teacute admise pRr 18 rel igion Comme tout jeu de hasard elle est hannie
dans lIslam
Ces points relateacutes dans cette partie font que la pratique sportive ne
reacutepond pas aux recommandations eacutedicteacutees par lIslam
Tant pour la compeacutetition que pour le systeacuteme institutionnel et les
deacuteviations tous concodfen t pour rendre deacutefavorable l sctivi teacute sport ive da~
la religion musulmane
C - La femme et Lactiyit p~i~
Dans cette partie sont regroupeacutees les raisons ayant trait lactiviteacute
physique propwnent dite de la femme mllsuJmllne
Nous tenons cependant acirc preacuteciser que nous navons pas parleacute de culture
physique puis dactiviteacute sportive Mais l5nalyse est faite acirc partir de
lactiviteacute physique qui regroupe les deux acirc )a fois Des raisons favorable
et deacutefavorables ont eacuteteacute deacutegageacutees pour la pratique de lactiviteacute physique p
la femme dans lIslam Ces raisons sont positives ou neacutegatives selon les
conditions de pratique
41
favorable de l I~lam quant il a culture physiq1Jeuro~nous lIIII1Tleacutenent agrave dire que
Concernant la preacuteparation militaire les reacutepondants nous affirment que
la fenune a t
~ _ sainte En 18 perl
musulman Dp sur~r0it~ vu les materniteacutes et les travaux domestiques qui
incombent acirc la femme leacuteducation de son corps simpose comme neacutecessiteacute
Ainsi lIslam reconnait acirc la femme comme acirc lhomme ce besoin de cu]tur~
Pour] expliquer les reacutepondants ont employeacute des phrases telles que
lIslam dans toutes ses recomm~ndations sadresse autant acirc lhomme quagrave l~
femme En parlant dactiviteacute physique Dieu ne pense seulement acirc lhomme
(cf annexe) Ce qui montre quil ny a pas de discrimination entre lhomme
et la femme danf~ ce dnmdne La femme doit soccuper de son corps comllle
e Il es 0 cc11 p e des 0 n Qgt p r j t et dese s q1J a] i teacutes m0 raI es (c f ft n n ex e )
Dans 1Ft sun--) (traditjon is13mique) il Cl eacuteteacute reacuteveacuteleacute que le propheacutete ~ef~t
livlgt deux f if ~~]a (ourSt agrave pieds avec S3 femme Aiumlch8
On nntmiddotmiddotp=ndant U1i certaine reacutetieence quand quelques islamuumllogues
par len t d Ui e a cti vi teacute physique qui ne porte pas preacutej ud ice agrave ] ft san teacute et
agrave lavenir de la femme et de ses enfants ou ( si cest pour ecirct~e apte pour
se deacutefendre pour ecirctre utile (of annexe) Cette reacuteticence sexplique par
le rocircle partjculiecircrement important que lIslam attribue acirc la femme dans la
socieacuteteacute
42
Certains reacutepondants sappuient sur ce devoir noble de la femme au sein
Je sa famille pour lexclure de lactiviteacute physique La reacuteticence se manishy
festt aussi quand ils disent gue La femn Ilf pas (j mecircm-- c(nstiLtion
physique que lhomme donc ne peut pas fBtre comme Juimiddot (cf annexe)
t 1 ~ se b fisen t d 1)n C s lJ rIe s 1 i IDi t e [ p h y sin log Icirc q l e ~~ et 3 n 8 t () mi que s ct - 1eacutet
femme
A 0et eacutegard nous retenons que ces ~vj8 d~rMvorables pour ]~ femme
frqpent seulement 111 pratique sportive Gnanri 1ps r~dson~ 38nceacuteef font
res~gttmiddottir 13 diffeacuterence eonstjtutionnelJe entre Jhomme et la femmf cest
parce quil y a entraicircnement agrave outrance une solJjcitation ilJjmiteacutee du
corps qui peut nuire agrave la santeacute Alors que lIslam recherche ecirc travers
lActiviteacute physique la santeacute de lindividu qui lui pprmet de bien
1sacquitter de ses devoirs Les islamologues nont pa~ manqueacute de sattaquer
aux conditions de pratique de cette activiteacute 2 - Les Conditions
La pratique des activiteacutes physiques et sportives comme nous lavons
deacutejagrave dit fait appel A certaines conditions d8ns lIslam Ces conditions
saveumlrent plus rigoureuses avec la femme En effet la tenue vestimentaire
et Je milieu constituent des soucis majeurs pour lIslam
1 a)Lamp tenue yestimenta~
Lhabillement dans les stades et sur les aires de jeux constitue une
source principale de deacuteploration ~es reacutepondants qualifient les spectacles
qui se passent dans les terrains dexhibitionnisme Les shorts courts les
tenues serreacutees laissent apparaicirctre les parties bonteuses quon doit
obligatoirement cacher Une eacutequipe feacuteminine ougrave les filles portent des
culottes ou des habits qui permettent aux gens de contempler comme ils
veulent leurs corpsgt n est pas permiSl-dans un pays iSlamique (cf annexe)
43
Une telle phrase montre que lIslam condamne veacuteheacutement la compeacutetition
sportive
En revanche si le vecirctement couvre tout le corps sauf ses bras ses
pieds et son visage et si la tenue est non prlovocante (cf annexe) La
femme peut Ptatiqler toute activjteacute de son choix
h) Tp mjlifJl
1e milieu pose allssj problmne LIslam a pour soucj de seacuteparer Jes
hOlllmfs dfs femmes Il rejEacute~la mixiteacute ou le brassage dans nimporte que]
milieu En plus le public nest pas admis (cf annexe) car lIslam
reconlltJande de baisser le regard Ce qui se justifie par cette reacuteponse il
est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur la femme 1
habilleacutee des pieds agrave la t~te agrave plus forte raison si elle se trouve dans U~
terrain de sport avec un s~c~rt (cf annexe)
Par contre la femme peut exercer les activiteacutes physiques et sportives
si elle est eacuteloigneacutee de toute personne qui pourrait ecirctre attireacutee par les
mouvements l ou quand e Ile -est seu le et sous la condui te dune femnle
(cf annexe)
D CONCLUSION
Ayant pour objectif de montrer la position de lIslam par rapport aux
activiteacutes physiques et sportives notamment acirc celles de la femme nous avon
proceacutedeacute la preacutesentation et agrave Jana]yse de~ reacutesultats Il ressort de ces
reacutesultats gue la femme peut pratiquer la oulture physique au mecircme titre que
lhomme
44
Cette ideacutee rejoint cell- du Dr Haurice poigey une femme fi 8 pas lln
moindre besoin dactiviteacute physique quun homme cest un avantage pour el1
decirctre doueacutee en vigueur la mocircterniteacute lexige(l)
Cependant sa pratique comme celle de lhomme est soumise agrave des
normes Elle se veut dans un cadre deacutefini par la morale islamique Les
prescriptions islamiques doivent ecirctre impeacuterativement respecteacutees Rappelon5
- tl j 1- F1 - ) - III ~ bull
Sur ee point preacutecis les interdictions sont courtournabJuumls ponr j
culture physique Cette derniegravere nexige paR de normes contraignantes daL ~
Elle ne comporte pas~lois et~reacuteglements quidictent la conduite des personne
qui s y adonnent De ce fait la femme peut pratiquer la culture physique
seule et avec des habits deacutecents comme lexige lIslam
(1) - SISSOKO FReacuteflexion sur les pratiqUAS et le deacutevelop~
lathleacutetisme feacuteminin au Seacuteneacutegal meacutemoire dinstruction PARIS TNSEP
1981
45
En ce gui concerne lactiviteacute sportive et a femme la contreverse
sinstalle dabord autour du fait que lIslam permet le sport ou non
La majoriteacute des reacuteponses est positive Cepe~dfint les jslamologues eacutemegravettent 1
des reacuteserves Les reacutepondants satt8quent surtout atlX conditions de
pratique
Des reacutegIes internationales bien deacutefinies rissent 8ette pratique
EUe se deacuteroule ob1igat(ireme~_ elalls
public Femmes et hommes se meacutelangent dans un st8de ou dans une piscine
courent jouent nagent suivis par des spect1tellrs
Quant acirc lhabillement dans chaque type de sport il est institueacute une
tenue de compeacutetition que le concurrent doit obligatoirement porter Ainsi
les tenues arboreacutees aujourdhui sont dans les proscriptions islamiques Le
shorts les juste au corps les maillots de bain repreacutesentent un factel
non neacutegligeable qui rend la pratique sportive illeacutegitime
Les pratiques occultes le dopage le pari la violence sont autant d
facteurs qui contribuent acirc laspect neacutegatif de lactiviteacute sportive Pour
Dahiratoul Moustarchidine Wal Houstarchidati le sport constitue
aujourdhui une nouvelle forme de violence
u c L u s l o N
~-
47
CONCLUSION GENERALE
~otre eacuteude se veut diffeacuterente de celles qui ont eacuteteacute men~es jusquici
dans le cadre de la pratique sportive de la femme seacuteneacutegalaise Elle avai~
pour but deacuteclaircir la position de l3 religion mUfou1mane par rapport allX
activiteacutes physiques et sportives afin de veacuterifier si lIslam est un frein acirc
la pratiqUA sportive feacuteminine
En effet elle a abouti agrave des reacutesultats qui pour lessentiel donne un
aperccedilu global de la position de lIslam face acirc ces activiteacutes et
particuliegraverement par rapport acirc la fe~me Pour arriver acirc ce reacutesultat nous
avons dans un premier temps passeacute pa~ une revue de litteacuteraturepour situer
la question Cette partie a fait eacutetat dune eacutegaliteacute entre lhomme et la
femnle en droits et en devoirs Cependant quelques alleacutegements sont noteacutees
du cocircteacute de la femme Outre cette partie les reacutesultats obtenus dans
lentretien ont eacuteteacute ~lus explicites
Nous retenons des reacutesultatsque la culture physique est admise sans
difficulteacute chez la femme musulmane Tout compte fait lactiviteacute sportive
nest pas permise dans les conditions dont elle se deacuteroule actueJIement ~
~ous est permis davancer cependant que si toutes les conditions sont
reacuteuntesagrave savoir une tenue deacutecente cez la pratiquante nu de nouveaux
reacuteglements pour le monde musulman - ~ e sport peut s in~~talJrer san~ rnobIeacuteme
majeur Tout preacutes de nous le Dahiratoul Moustarchidine Wal Moustarchidati
norganise t-il pas des rencontres sportives
En effet il est important de sculigner les limites de ce travail
Dabord nous navons pas pu contacter un grand nombre dislamologues
_
48
C~18 sexplique par leur indisponibiliteacute Nous avons fait plusieurs fois l~
navette entre les bureaux de travail et Jes demeures pour avoir un
rendez-volls Nous regrettons cependant de navoir pas pu cont8cter dt fenln
d~rant lentretien
La dbcument8tion quant agrave elle constHlie Ja pllJ~~ grecirctnde difficlJltegrave ccedilgt~VL
Celle qui touche notre questiDn est pauvre et inexistante ~ nnt
Ce travail est ainsi une contribution modeste dAns la reacuteflexinn de la
pratique sportive de la femme dans notre pays Il constitue seulement des
eacuteleacutements pouvant permettre une eacutetude plus approfondie de la question Nous
sommes certes arriveacutee acirc situer le facteur bloquant de ~a pratique des
activiteacutes physiques et sportives en portant du point d~ vue de lIslam
Hais nous nous posons toujours la question de savoir co~ment surmonter ces
interdits religieux
-
R E FER E NeE S
B I B LIa d R A PHI Q U ~ S
----------------------_
50
FEEYJEN CES 8 IlUlill1RAEf IGUES
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1984
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Rabet Editions de la porte 1946
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fuLltiL Dakar 9 avril 1990
4 - HBODJ G CorpQftd V fd i~n(ifd i ~jlt ion mi] ipJlPlj
wolof place et importance dU corps et des pratiques corp~relles dans la
--JfrJl p= ] o Theacutese pour le doc tor a t d -E tat loulou se Un iers i teacutemiddot~ ]1flo-~p_wn(-J f Toulouse
II1987
5- SAMSA LIslam faoe aux Jeux in Notes
Africajnes Dakar JFAN n0171 juillet 1981
6- SISSOKO FReacuteflpxinn fur Je PlatLCJJles et le
__deacuteve l oppemen t de la thleacutet i5me feacutezrlIumlO in au Seacuteofga L meacutemo i re d instrl etora t
PARIS INSEP 1881
~ 7- Special religions et sexualIteacute in Famille et
~v( lQPp~ment n043-44 Mars 1987
8 - ZAKIA B Le voi le qu i deacutevoi le le probleacuteme des
exclusions1
inJeuoe Afrique n01513 1er Janvier 1990
A E x E s
l
la pos i tj nn favorable de 1 Islam shy
A - Activiteacutegt physiques et sPQrt~
l - - _GuJ T r (~ phv = j~
- dans un hadith le Propheacutete dit je preacutefeacutere un croyant fort agrave un croYAnt
faible
+- t Icirc ~t ~t 1 b t- 1e musu 1man cl 01 OUJOllrs e ore pre pour e com a l
- le contexte de guerre favrisait les activiteacutes physiques
- lIslam encourage la deacutefense des territoires islamiques cest-agrave-dire la
Jihad
- pour bien faire la Jihad il faut ecirctre apte physiquement
on in i t ia i t 1es s8_b8s ou compagnons du Prophegravete au cross country
- selon le Prophfte (PSL) les jeunes devaient ecirctre initieacutes aux courses
hyppiques au lancer de fl~che ~ la nage 1
- le Proph~te (PSL) rer-nmmandait le monter de cheval lathleacutetisme ceacutetait
une preacuteparation preacutealable agrave la guerre
- on se preacuteparait soi-mecircme car on ne sait jamais quand surgit leacutepreuve
- le Proph~te dit aux musulmans preacuteparer v6tre corps physiquement le
preacuteparer comme une arme qui une fois devant lennemi vous permet de
combattre
2
pour pouvoir servir IIslam plus tar~acirc travers la guerre sainte les
hommes eacutetaient preacutepAreacutes durant leur jeuness~
eacuteviter decirctre des faibles qui reculent dev~nt le danger
- Djeo nous conseille de faire des activiteacutes physiques pour nous entraicircner
ce qui nous perme~ de nous preacutesenter dignement devant lennemi ou
ladversaire
- Le Proph~te faisait et faisait faire acirc ses compagnons le monter de cheva
le 18nner pour endurcir le corps et se fair~ respecter devant ] middotennem~
b)ACTIYITE
- LIslam est une religion dactiviteacute
LIslam est une religion q9i appelle initie lhomme a tltvail1er
- LIslam appelle lhomme acirc redoubler deffort -
Lhomme est ameneacute sur terre pour travailler
- L homme ne doi t ecirctre pareSofoleux
- LIs]am encourage lacti~iteacute physique
- Omar disait Il faut alleacuteger notre corps car lobeacutesiteacute constitue un
facteur de blocage
- Les compagnons du Prophete faisaient des ln(lnOPllVrps des courses rie
chevaux des courses acirc pieds
- Le Prophete (PSL) apprenait le lancer de fJecircche sarlonnait aux types
dactiviteacutes qui existaient agrave son eacutepoque
- LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel
3
c ) ~~TE ET HYGIENE
LIsjam veut la S8nlt~ et lhygiegravene
Elle (Actj~it6 physique) constitue une activiteacute saine
Un esprit s~in enveloppe un corps sain
- Lactjvitecirc physique est une eacuteducation du cc~ps
TIslAm est ~onscient de la neacutecessiteacute de maintenir notre corps sain
On interdisait aux compagnons du Proph~te d~tre obeacutese car Omar disait qu
lobeacutesjLeacute est un fact~ur de blocage
- Les activiteacutes physiques servent acirc ameacuteliorer les conditions physiques de
lindividu cest avoir une bonne santeacute
LIslam est favorable aux activiteacutes physiq~es et lentretien du corps
- Qui dit Islam dit santeacute
Cest (activiteacute physique) ~n moyen dendurcir le corps
- Cest (activiteacute physique) lm moyen de renforcer la santeacute PhYSiql~ - Le Propheacutete accorde une im~ortance particuliegravere au corps et tout
ce qui
peut contribuer agrave sa fortification
Dieu par lintermeacutediaire de son ProphEte enseigne comment maintenir notre
corps S8j n
LIslam sinteacuteresse acirc tout ce qui touche 1~~ activiteacutes physiques par
l~du ation du corps
d ) --CillT11 RE PHYSIQUE ET EDUCATION INTEL ErTUEL LE ET MORALE
principal objectif de lIslam est dass~rer acirc lhomme un corps sajn E
un esprit s8jn
- La sant6 physique passe par la snnteacute mora)shy
Leacutedncd~ion procircneacutee pu Islam est t i )r
4
- Les priegraveres peuvent ecirctre consideacutereacutees comme des activiteacutes physiques et
--LIslam dit 9 11 gt18 p=lsonne doit soccuper de troIS chose qli se
trouvent en elle son corps son esprit ses qua]jteacuteR humaines
- Il fœt que ]hClmme 30it fort physiquement il fAut qui] middot~(jt fort
intellectuellement il faut quil soit fort moralement
- POU~ C - t r II i R f i-l ~ 1- pIn s (p h Y s i que in tell e ( t u e 1 et m(1 r 1 1) l l sIal
- 10 pri~re entre d1lns Je cadre de sa vie spirituelle E-t ne ifj)riq])f pas df
servir snn cnrps
- C f- S t nd s c ho ses (c 0 r p s esp rit qua 1 i teacutes hU ni fi in es) r f n v cd euml r t ( ] 3 C j v ~
physique
- 2 - A~TIVITE SPORTIVE
a) COMPETITION
Le but eacutetait de servir IIslam
- L- ((lIiptignons du propheacutete participaient agrave des qfiurse t~O) Forme de 1
Le Proph~te le plus souvent mettait des prix en compeacutetition en opposant
Jes mJs1Jlmans dans une course de chevaux ou dans une course agrave pleds
Le prix mis en jeu nest pas remis au vainqueur mais partageacute entre les
part5(~pants
Celuj qui gagne a fourni plus deffort que Jautre
Celui qui n a pas gagneacute na absolument rien perdu
- Le Propheacuteteacute faisait la course (deux fois) avec sa femme Aiumlcha
5
b) CONDITIONS )E PRATIQUE EXIGEES
Respecter les principes geacuteneacuterau j deacutefinjsent le mca dIllS lIslam
Doi t se faire dans un cadre mo1 J
-- 1) - j t f e cl eacute r (J U 1 e ch n S iJ li r r e ck ccedil g il j t eacute
- Doit se passer dans un cadr~ de TR pect en dehors de toute mateacuterialisme
outrance
Lactiviteacute ne doit pas ecirctre gllelque hase qui va acirc len~nntrA de )~
pudeur du musulman
B - L ACTIYITE PUYSJQ1F FT LA FEttMf
1 SA PRATIGi~E EST TOLEREE
-
- Dieu le tout puissant en parlant dactivit~ physiguene pense pas
seulement agrave lhomme
LIslam dans toutes ses recommandatjons sadresse autant acirc lhomme quagrave 1
femme
- Toutes les aotiviteacutes dentretien physique peuvent ecirctre pratiqueacutes par la
femme
- LTslam conseille bien ~la soccuper de son esprit de ses
qualiteacutes morales et de son corps
1
1 Le proph~te se livrait acirc la course 3 pieds avec sa femme Aicha
Pas de paresse aussi chez la femme
- Si les femmes restent san~ faire de mouvements sans faire de lactiviteacute
physique cela nirait pas
- LIslam encourage la femme acirc participer acirc toute compeacutetition gui se fait
entre elles si le but est de la deacutevelopper sur le plan moral et sur le
plan physique j
-Une activiteacute physique qui ne porte pas preacutejudice agrave la santeacute et agrave lavenir d
la femme et de ses enfants
s
- Si cest pour ecirctre apte pour se deacutefendre pour amptre utiie
- Malgreacute le rocircle que1Je (la femme) joue rlans la socieacuteteacute et d3rds
leacuteducation de ses enfants elle peut se livrer acirc des activiteacutes susceptible
de contribuer acirc leacuteducation de son corps
2 -LES CONDITIONS DE PRATIQUE
a )LATENllE VESTIMFJiIJUBE
- LIslam considKre la femme comme une valellr preacutecjeus~ et exige delle une
tenue deacutecente
La tenue de la femme ne doit pas laisser appara~tre son ~nrps
Le vecirctement doit couvrir son corps doit ecirctre ample
- Une tenue capable de cacher son corps sauf ses bras ses pieds et son
visage
- Dieu sadresse au Prophegravet~dis aux femmes de mettre leur voile sur leur
poi trine
Le vecirctement couvre tout son corps sauf ses bras et son visage
- Il faut porter des tenues non provocantes
- En mettant un jogging assez large J2 femllJf~ P(~lJt exercer lIctivjfF
physique acirc sa convenance
- LIslam demande aux femmes decirctre dignPR de ne pas se 50us-~stimer de s
couvrir de voile se nouvr5r et faire resperter
- Il faut mettre des habits sombres
- Une fois la tenue soigneacutee pas de probleacuteme
b) LE MILlEll
La femme doit le faire dans certains milieux permis par lIslam
- Doit ecirctre un lieu ougrave elle se trouve seule avec des femmes comme elles
- Il faut veiller agrave seacuteparer les hommes des fem~es
7
- Elle doit ecirctre seul~ ou avec des femmes ou des individus qui en la
regardant neacuteprouvent pas de deacutesirs sexuels
Eloigner de toute personne qu~ pourrait ecirctre attireacutee par les mouvements
- Sous Ja oonduite dune fjlle comme elle
IJ$TE nEB RAISONS EVOQUEES PAR LES REPONDANTS POUR EXPLIQUER
hA PO~ l TlDJLDEFAYQBABLE DE L TSLAM
A-_ ACTIYlELEHYSIGlJES ET SPORTIVES
Parfois on ne soutient pas ses objectifs ~
Les objectifs gui visent un cocircteacute purement mateacuteriel
- Objectifs purenent de divfJsion
Si ses objectifs ne sont plus nobles
- Le but nest plus de servir lIslam
- Si cest une activiteacute gui cherche acirc deacutetourner les gens des veacuteritables
problegravemes
2 -ACTIVITE SPORTIYE
- Maintenant les compeacutetitions visent dautres fins
Les pratiquants daujourdhui cherchent des meacutedailles
Ils aspirent acirc remporter des victoires gui sont source de prestige
Ils (pratiquants) cher0hent de largent
- Les participants se preacuteoccupent plus de la compeacutetition que de lentretien
du corps
8
b)LE SYSTEME INSTITUTIONNEL
- Laspect spectaculaire du jeu
La mixiteacute dans les stades
- La reacuteglementetlon de la ~enue vestimentaire
c)LES DEVIATIONS DANS LE SPORT
- a trail j tj on et les pratiques sociales ont une influenct neacutegative sur 1
sport
Ces activiteacutes sont lieacutees acirc autre chose tel que mlser
- LIslam combat le xonjomet le dopage
- Le xonjom eacuteloigne lhomme de Dieu
- Lhomme doit compter sur ses propres capaciteacutes - -
- La violence dans le sport
B - LACTIVITE PHYSIQUE ET LA FEMME
~ - SA PRATIQUE NEST PAS TOLEREE
Dieu na pas mis la femme dans les mecircmes dispositions que lhomme
- Biologiquement la femme preacutesente des limites 1
Des rocircles plus irrJportan ts incombent agrave 18 femme
Le rocircle essentiel de la femme est en foyer
LIslam interdit un certain nombre de pratiques
- Toute pratique qui fait sortir une deses parties honteuses est
interdite
- La femme ne doi t pas deacutevelopper des capaci teacutes physiques p01W des buts
purement exotiques
- Le corps de la femme nest pas fait pour cet entraicircnement intense
9
Il Y a un inconveacutenient yuon y deacuteplore la tenue
- La femme ne peut sempecirc~her de cacher les part5es sensibles de son ~orps
le Aour~
- Si on prend de grandes filles on les deacuteshabille el~es portent des
shorts montrant tout leur corps elles sautent elles courent lIslam
linterdit
- Une eacutequipe feacuteminine ou les filles portent des culottes ou des habits qu
permettent aux gens de contempler comme ils veulentleur corps nest pas1
permise dans un pays islamiqp~
Dieu dit quon doit montrek notre beauteacute quagrave notre mari
L 1 l tau 1 fJ 1es f porten t d e Jourss am n or Ise pas e~tenues que emmes nos
cest-agrave-dire les shorts courts et serreacutes
- Cette interdiction frappe lhomme il va sans dire que les femmes y
eacutechappent moins
La femme expose des parties sensibles qui peuvent attirer certains
- Il est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur les femmes
habilleacute~ des pjeds acirc la tecircte d plus forte raison si elle est dans un
terrain de ~port avec un~shoTt
b) LE MILlET
La mixiteacute nest pas autoriseacutee
Pour lIslam il nest pas question quune femme exhibe son corps devant
des hommes joue au basket etc
- Le brassage est interdit
- Le public n~est pas admis gtir
~ laquo bull wmiddotmiddot~middot
bull 10
LISTE DES REPONSES APPORTEES PAR LES REPONDANTS CONCERNANT
LA CONDITION OK LA FEMME DANS LISLAM
1 STATUT
LIslam estime gue la femme na pas de prix
- La femme renferme une grande valeur aux yeux de Dieu
- LIslam refuse gue la femme soit lobjet dune utilisation
leacutegegravere
- La femme est fragile
LIslam lui (femme) donne un grand respect
- Dieu en a fait une procreacuteatrice
- Cest elle (femme) qui assure et garde la progeacuteniture
- Cest un ecirctre (femme) gui a son rocircle acirc jouer et qui est le
partenaire de lhomme)
- La femme et lhomme sont compleacutementaires
- Cest leacuteleacutement fondamental de la socieacuteteacute
2 LES DROITS DE LA FEMME
Elle a les mecircmes droits que lhomme
- Droit de travailler si elle a les possibiliteacutes et les
moyens
- La femme a son mot agrave dire dans tout ce gui touche la vie politique
dun pays ou dune socieacuteteacute
Droit de travRiller avec le consentement de son mari
Droit de choisir son eacutepoux
3 DEVOIES ET OBLIGATIONS
Se conformer comme lhomme aux di~ectives et lois de Dieu
Soccuper de sa famille et de ses ~nfants
Devoir eacuteducatif
Doit ecirctre vertueuse
Exemplaire sur le plan moral
INTRODUCTION
C ~lCHAPITRE l - LETAT ACTUEL DE LA QUESTION
A - Le statut de la femme dans lIslam R
1 - Les devoirs de la femme
a - les aspe~ts spirituels
b - les aspects moraux 9
2 - Les droits de la femme 10
a - droit agrave la proprieacuteteacute
b droit acirc lheacuteritage 10
c - droit agrave linstruction 11
d droit agrave lemploi 11
e - droits dans le cadre du mariage 12
f - droits politiques 13
B - Le corps dans la religion musulmane 15
1 - La pudeur chez la musulmane 16
2 - La femme et le vecirctement dans lIslam17
C - LIslam face aux activiteacutes physiques et
sportives 19
1 - geneacutese
2 - les buts 21
3 - la compeacutetition 22
D - Conclusion 23
CHAPITRE II METHODOLOGIE 25
A - Sujets 25
B - instruments de collectes des donneacutees27
-C - les ideacutees forces de lentretien 27
28D - collecte des donneacute~s
E - traitement des donneacutees 29
CHAPITRE JII - PRESENTATION ET ANALYSE DES RESULTATS 31
A - La femme dans lIslam
B Legraves activiteacutes physiques et sportives
dans lIslam 34
j - Le statllt de la femme 32
2 - Les devoirs et obligations 33
3 Les droits de la femme 34
1 - L~ culture physique 35
d - culture physique et eacuteduegraveation intellectuelle
et morale
b - le systeacuteme institutionnel et les deacutevi~tions
dans le sport
a ~ la preacuteparation militaire 35
b - lactiviteacute 36
c la santeacute et lhygiegravene 36
Lactiviteacute sportive 37
a - ]a compeacutetition et ses conditions 37
38
C - Lactiviteacute physique et la femme
1 Sa pratique 41
2 - Les conditions
a -la tenue vestimentaire
b - le milieu
D - Conclusion
CONCLUSION GENERALE 46
REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES 49
ANNEXES 52
J N T ft a D U CT ION
)-
Au Illoment ougrave ]8 question religjfl1se domine Jactu8Jjteacute en France
dans notre p~1yS ecirc un regain de reUgiositeacute Cecirc _que datenfls ont vite
retour il un islam 8tlthf~ntiqlle et purjfi~(l) Et dans cette quecircte Iln
place impnrtAnte est r~serveacutee acirc la tenue vestimentaire Ajnsi dans un
professi0nnels 18 femme Rlgeacuterienne fait aujourdhui lobjet de
nombreuses pressions tout~H] moins sur le plan vestimentaire
icirc Habituellement vecirctues agrave joccidental Jes femmes se heurtent acirc
lhostiliteacute des iSlamistesqui semploient acirc les intimider pour
les pousser agrave s hab i 11er agrave 111 nouve Ile mode islamique (2)
Ce qui nous inteacuteresse dans ce pheacutenomegravene dit inteacutegrisme cest
preacutecjseacutement le recul de la pratique des activiteacutes physiques et
spicircrtives r~hfp les jeutlPi mlJsulman(~~ Cf dont dailleurs ne mangue
pas d~ Sbllffrir 1 enseignement de leacuteducation physiqu~ et sportive
n C 1513 1er JANVIEH 1390
(2) idem
3
des sportifs leyort obligatoire rl~ tenues amples en revanche
est plltelTllmt et simplement interdjt aux feIlHrf tJJde p-Jfiidhilihshy1
de sadonner au sport
est Cplni du Seacuteneacutegal nous Rvon s congtta teacute gu 13 pp t i Olle oies
icti vj tes phys ig1les et sportives rImiddotest paf p~~rt1(lJliptpmenj-
tahous entre antres le rejet de la tenue S8lre le refus de
la mixiteacute lobligation faite acirc la femme de se ccihsacrer davantage
an foyer
Cest pour mettre en eacutevidence cette situation gue nous nous
poserons un certain nombre de questions qui en quelque sorte
constitueront le fil conducteur de notre recherche
Iislam autorise t elle la pratique des activiteacutes physiques et
sportives chez la femme
- Quelles sont les conditions acirc cette autorisation ~
En ~omme quelle place reacuteserve 1isJ8mltagrave ]f1 pr~jtiCJllf SP(1tiv-
en geacuteneacuterR J Pt en partir~lJ l ter 0hez la fernm(~ Pour r~p()nrlre agrave (es questions nons partons de l hypothRSf
suivante la religion musulmane constitue lune des C8I1SeS
essentielles qui freinent la pratjque ~portive chez la femme
Nous preacutecisons agrave cette eacutetape de notre travail que nous
avons recoQJu acirc lentretien comme support meacutethodologique et
4
ces Ill~ 1-1 h aB l d F q Il est i Cl n s p 0 seacutee S 9 q 1e J q ti es i s 1ft ln (1 ] og Il es
Fn fffet p(ll1r vi ter toute incompreacutehnsion il simposA de
Tl sAgit de
Culture physique meacutethode deacutedllratjon ayant pour but le
deacuteveloppement et lentretien du corps dans sa forme normale(l)
A0tiviteacute sportive ensemble de Sit1lfltjons motrieef codifieacutees
sous fOlme~compeacutetition et
J est roi s cri t eacute r e s q lllF~ S (1 n t
le 0 fj ri r e i fi S t j t u t j 1) n fi ~I
Aotiviteacutes physiqlles et sp~rtives ou activiteacute physigue
lensemble des exerc ioes physiqu es (Ccedilll i tlile phys igue et aot i vi teacute
sporti ve)
Enfin oe travail outre lintroduccediltinn et ]a conclusion geacuteneacuterale
comporte trois chapitres Airlsi nous par]0ns successivement de
] eacute t a tac t lH l ri A l t1 q nest i 0 ft ct P 1) m li (vi n ] 0 g i e Ac trie l a
preacutesentation Ft ] rHl81yse des donneacutees
lt 1 L PETIOT G L~__ RQUuml~rt--des __SlQLt F~H ls Le Robert 1982
(2) PARLEBAS P ---JQlltribJlt_iQJL__~p~(L__lengJl~___~QJtlmen teacute en
C HA PIT RE I
L E T A T ACT U E L o E
L A QUE S T ION
6
LETAT ACTUEL DE LA QUESTlilli
A notre connaissance la prat iqu e des act i vi teacutes phys iqueS-
et sportives en geacuteneacuteral et en particulier chez la femme musulmane
na pa~Objet de recherches connues du grand public Si des
eacutetudes ont eacuteteacute consacreacutees agrave la femme dans lislam elles sont
davantage porteacutees sur son statut qui serait eacutegale acirc celui de
lhomme Mais de toute eacutevidence le ~e feacuteminin preacutesente bien
des speacutecificiteacutes
A -Le statut de la femme dans lIslam
l Nous commenccedilons par cet te paro le du propheacutete Les femmes sont
les soeurs des hommes(l) Cela veut dire que le genre humain
est un et que lislam ne fait pas de disttncion de sexe tout au
moins en ce qui concerne les droits et les devoirs de lhomme et
de la femme
Preacuteciseacutement au sujet de leacutegaliteacute entre lhom~e et la femme
le coran enseigne de faccedilon indiscutable que homme et femme constitue
une creacuteation divine Il est eacutecrit dans la sourate Al Nissa 1
0 vous les hommes craignez Dieu qui vous a creacuteeacute dun mecircme
souffle et de ce souffle il a creacuteeacute un couple dont proceacutedent
beaucoup dhommes et de femmes(2)
(1) ~ Collectif ~~llogues sur le dogme musulman et 1eR drQits
de lhomme en Islam Liban Dar Al Kitab Allubnani 1974
(2) idem
7
Selon le professeur Khadim HBACKE le coran a abordeacute la question
de la femme dans 10 de ses 114 chapitres dont le 4e qui comporte
176 articles relatifs la plupart-u statut personnel est justement
intituleacute la sourate des femmesCcedil1) L~slam constitue ainsi une
religion qui na jamais proclameacute linfeacuterioriteacute de la femme par rapport
acirc lhomme Il lui conf5re au contraire un statut quelle navait pas
eu aUp8rfWant Avec lIslam la femme passe dune situation de
meacutepris extrecircme au plus haut degreacute de la digniteacute de lincapaciteacute
totale agrave la capaciteacute pleine et entiegravere(2)
Parlant de la femme dans lIslam le Propheacutete va beaucoup plus
10 in Il dit ccedilans un had i th Dieu vous recommand~ vos m~res
puis il vou~ recommande vos m~res puis il vous recommande 1
vos mAres pu~s il vous recommandegrave vos proches parents chacun selon
son degreacute de ~arenteacute(3) A cela le Prophete ajoute le paradis
est aux pieds des mamans(4)
(1) HBACKE K les droits de la femme dans lislam in
Soleil Dakar 9 Avril 1990
(2) collectif QQllogues sur le dQgme musulman et les droits
de lhommp en Islam op cit
(3) idem
(4) idem
8
La position de 18 femme dans la tradition islam ue nest donc
pas infeacuterieure par rapport acirc celle de lhomme Il lui est reconnu
une pleine capaoiteacute dans lexercioe de ses droits Par exempl~
doncernant les droits de proprieacuteteacute ~e vente daohat ou de mariage
elle est libeacutereacutee de toute tutelle de lhomme Mais laccls acirc autant
de droits suppose eacutegale~ent le respect dun certain nombre de
devoirs
1 Les devo irs de la femme
a) - Les aspeots spiri~~
A ce niveau tout se ramene agrave lunioiteacute de Dieu Et dans son
rapport au creacuteateur lislam a fourni la preuve que la femme et
lhomme sont soumis aux mecircmes devoirs Par oonseacutequent
lopposition de sexe est doffioe exclue Le ooran proolame
Quiconque macircle ou femelle fait oeuvre bonne tandis quil est
croyant nous lui ferons vivre une excellente vie(l)
Certes dans la pratique religieuse la femme est soumise
agrave certains devoirs avec moins de rigueur Si la priegravere lut incombe
au mecircme titre gue lhomme elle en est dispenseacutee tout Je temps
que peuvent durer les menstrues La priegravere du Vendredi lui -
est facultatitive de mecircme que le jeune lui est alleacutegeacutee en peacuteriode
de grossesse ou dallaitement
(1) MBACKE K les droits de la femme dans lIslam
in Soleil op cit
Le peacutelerinage agrave la Ineeque esi moins contraignant chez la
femme que chez lmiddothomm~ Elle nest pas soumise agrave lobligation
de se raser 18 tecircte dune part et na pas besoin de se hacircter
le pas en faisant les trois tours du ~remier processus
Toutefois sur le plan moral leacutegaliteacute est totale
les prescriptions et proscriptions sont les mecircmes autant pour
lhomme que la femme
b) Les aspect~~
La morale occupe dans lislam une place particuliegraverement importante
Car cest par la morale que le croyant purifie son acircme et son corps
A ce propos le Prophegravete donne ce conseil
neacutepousez pas la seule beauteacute peut ecirctre la beauteacute sera t-elle
la cause dune deacutegradation morale eacutepousant plutocirct en misant sur
la pieacuteteacute (1)
Et il ajoute le monde est une chose eacutepheacutemere dont on profite
temporairement et parmi les choses du monde rien nest meilleur
quune femme oeuvrant pour le ~ieu (2)
LIslam reacutegit tous les aspects de la vie du musulman doucirc
limportance accordeacutee acirc la dimension morale de la femme
(1) - International Islamic of Student Organization la
femme musulmane ses~ts et ses devoirs Kuwet Salimiah
(2) idem
10
t
2 - JampJLdLQitJLJIe la femmtl
Dapreacutes la loi islamisque la femme a sur ses biens les ~roits
les plus eacutetendus Majeure elle en dispose comme elle lentend A
cet eacutegard elle peut geacuterer librement ses biens en les fructifjant
si besoin par toutes voiep leacutegales
Et quelle soit ceacutelibataire ou marieacutee le droit de ]a femme agrave ~
son argent sa proprieacuteteacute immobilitre ou autres est 8bsolu
b)droit agrave lheacuteritage
La femme musulmane a droit agrave lheacuteritage Ni son peacutere ni
mari ne peut le priver de son legs dougrave quil lui vient
Mecircme si dans la plupart des cas la femme reccediloit la moitie de ce
que doit recevoir lhomme dans lheacuteritage
Cela ne signifie aucunement quelle est infeacuterieure acirc lhomme Cela
sexplique selon la charia (loi islamiq~e) par le fait que liuml~mme
est totalement responsable de lentretien de sa femme et de ses
enfants La richesse dune eacutepouse ne peut pour autant reacuteduire la
responsabiliteacute de leacutepoux
11
c ) ~_~_~in~t ru c t tQn
Lacquisition du savoir par la femme constitue une neacutecessiteacute
car sans savoir il ne peut y avoir une pratique religieuse correcte
Selon le Prophegravete La recherche du savoir est une obligation ~~ pour tout musnlman et toute musulmane (1)
Il est important de noter que les femmes du Prophegravete eacutetaient
de grands eacuterudits en soiences religieuses Aicha ne sest-il pas
distingueacutee dans oe domaine en rapportant preacutes de 25 des hadiths
qui fondent le droit musugravelman
d) droit acirc Jemploi
Sur ce point preacutecis les rocircles de megravere et deacutepouse sont
oonsideacutereacutes comme les plus sacreacutes et les plus importants dans la
religion musulmane
(1) JAHAL AB bull --Le statut des femmes dans lIslam USA
American Trust
12
LIslam estime que ni les bonnes ni les nourrices ne peuvent
-se substituer agrave la megravere dans son rocircle deacuteducatrice Un tel rocircle
noble et vital qui faccedilbnne largement le futur de~ nations ne peut
ecirctre consideacutereacute comme une futiliteacute(l)
Toutefois cette mission premiegravere de la femme ne lui ferme pas
la porte acirc lemploi A leacutepoque du Prophegravete Mohamed (P~ix et salut
sur lui) les femmes exerccedilaient des meacutetiers elles eacutetajent
infirmiegraveres institutrices et mecircme soldats combattants au besoin
acirc cocircteacute des hommes Sous le califat dOmar la directrice du marcheacute
de la capitale Meacutedina nest-elle pas femme
e~ droits dans le cadre du mariage
Le mariage en Islam constitue un contrat libre fondeacute sur le
consentement des deux parties contractantes Les parents aident
certes leurs enfants par leurs conseils dans le choix de leurs
conjoints mais il nen demeure pas moins vrai que le dernier mot
revient aux inteacuteresseacutes
(1) Collectif colloques sur le dogme musulman et les
droits de lhomme en Islam op cit
13
~
A ce propos il nexiste pas de diffeacuterence entre lhomme et
la femme aux yeux de la loi islamique La femme dispose donc
du droit de choisir son mari elle a eacutegalement le d~oit de refuser
deacutepouser un homme marieacute Comme du reste elle a le droit acirc une dot
acirc la nourriture au logement et acirc lhabillement
d ] II IJ l +-En outre 1a femme reccedilOJt e son marI 8 mahr 1 es dJffeacuterent
de la dot La dot en effet nest pas obligatoire tandis que
sans le mahril le ma r i8ge n est pas va J id e En fai t preacutee isons
que la loi islamique permet la polygamie seulement lorsquelle mecircme
consent acirc ce genre de vie Quant acirc la possibiliteacute de lannulation
du mariage elle est reconnue au mecircme titre agrave lhomme quagrave la femme
f) droits politiques
Dans ce domaine lIslam reconnait agrave la femme comme acirc lhomme
les mecircmes droits Ceux-ci seacutetendent aussi bien au droit decirctre
eacutelecteur quau droit decirctre eacuteligible aux fonctions politiques
Ainsi la femme a le droit de participer acirc la gestion de~ affaires
politiques Tant dans le coran que dans la tradition islamique
nous trouvons des exemples de femmes qui eurent acirc participer acirc
des deacutebats importants et mecircme dans des oadres ouuml le Prophegravete
eacutetait preacutesent Ce dernier recevait les femmes reacuteguliegraverement et
les eacutecoutait Il est dit de la sourate cinquante huit du Coran
la plaideuse quelle fut reacuteveacuteleacutee acirc la suite dune plainte
eacutemanant dune femme
En somme les droits politiques sont reconnus acirc la femme
Toutefois lIslam ft dispenseacute agrave la femme de certaines resp6nsashy
biliteacutes notamment politiques telles que les fonctions ministeacuteshy
rielles ou preacutesidentielles
Voilagrave briecircvement exposeacute les traits caracteacuteristiques du statut
de la femme dans lIslam En terminant cette partie nous citons
$idy Khaly Lecirc au congreacute de la femme de la JAAMA qui rappelait ~
le premier musulman et le premier martyr de lIslam furent des femmes
que la protection du QOran fut confieacutee agrave une femme que les femmes
eacutetaient aussi preacutesentes sur les champs de bataille(l)
(1) - Locirc SK Congreacute de la femme de JAAMAin le Musulman Dakar
Jamatou Ibadon Arahmane n028 Juillet 1989
15
Nous n avons pas pu recueilJir beaucoup deacutecrits dans ce
domaine faute de disponibiliteacute des ouvrages concerneacutes Cependant
nous nous sommes appuyeacutee sur quelques travaux non moins importants
effectueacutes sur cette question
Selon Gara HBODJLe corps dans la penseacutee musulmane est un lieu
investi deacuterotisme et de sexualiteacute (1) Toujours dans ses
travaux il parle de deux conceptions du corps qui traversent
profondeacutement la loi islamique
Il sagit
- des not~ons de pureteacute et de souillure le corps souilleacute est
impurmiddot ~ lexemple le plus eacutevident est le corps de la
femme pendant ses menstrues
des notions de Aoura ou les parties du corps quil
faut systeacutematiquement cacher Ces parties sont pour lhomme
la partie du corps se trouvant entre le nombril et les genoux
Elles repreacutesentent pour la femme tout le corps hormis les yeux
pour quelques uns ou le corps moins le visage les mains et les
pieds pour dautres
(1) - MBODJ GCorporeacuteiteacute et socialisation en milieu
wolof place et importance du corps et des pratigues Qorporelles
dans la sOQieacuteteacute wolof Theacutese pour le doctorat dEtat Toulouse
Universiteacute Toulouse II 1987
16
Ainsi nous saisissons toute limportance de la pudeur et
dlJ vecirctemen t chez 1a femme musu lmane car es t cons ideacutereacute comme nu
tout le corps agrave lexception du visage et des mains et des
pieds ajcllJtt~ le rite haneacutefite(l) 1
1 -La pud~~hez la mu~lmane
1ouvrage la Voie du )usulman nous enseigne que la nature
pudique et deacutecente chez les musulmans est incontestableshy
ment sa qualiteacute propre Elle occupe une place non neacutegligeable
dans sa croyance base de sa vie Ceci se reacutesume par la phrase
suivante 1a pudeur fait partie de la foi celle-ci est
en parad is (2)
Ainsi dans le rerset qui suit Dieu recommande fils dAdam
Nous avons faitd~scendre sur vous des vecirctements cachant des
parties honteuses ainsi que des parures mais les vecirctements de la
pieacuteteacute voilagrave qui est meilleur(3)
Et au commentaire de ce mecircme verset il est preacuteciseacute que pour
vecirctement de pieacuteteacute~il sagit ou dune facon pudique et modeste
de se vecirctir dicteacutee par la crainte et la fuite de toute vaniteacute
et tout orgueil ou de la pudeur elle mecircme qui est la plus belle
des parures et la meilleure protection contre les tentations
diaboliques de la chair et des instruments bestiaux(4)
(1) - EL DJAZAIRI A~ La Voie du ~sulman opcit
(2) idem
(3) KACHRID SE verset 26 sourate 7 Lenceinte du
paradis Al Qucircran Al Karim Tunis seconde eacutedition 1981
(4) idem
17
A ce sujet~ Dieu prescrit toujoursDis aux femmes qui croient
de baisser leurs yeux et decirctre chastes de ne deacutecouvrir de leur
ornement que ce qui est en eacutevidence de couvrir de leurs seins
1 de voile(l) En somme le musulman ne doit pas se d~couvrir de
sa nuditeacute mecircme sil est seul car Dieu est le plus digne decirctre
respecteacute(2)
Dans cette perspective le vecirctement constjtue un moyen sOr
de garder sa pudeur
2) - La femme et l~ vecirctement dans lIslam
En ce qui concerne la femme lIslam a eacutetabli une maniegravere de
se vecirctir La femme doit avoir le corps entier bien couvert acirc
lexception du visage des mains et des pieds
A ce propos lenvoyeacute de Dieu exige la deacutecence dans lhabillement
des femmes Le proph~te a interdit de sasseoir porteur dun
seul vecirctement si les parties honteuses ne sont pas masqueacutees(3)
(1) Speacutecial Religions et sexualiteacute inFamille et
Deacuteye]oppement n04344 mars 1987
(2) - EL DJAZAIRI AD La Voie du ~sulman op oit
(3) PESLEO La femme musulmane dans le dr(Jitla religion et
les moeurs Robert Editions de la Porte 1946
lB
Pour pU5 de rigueur Dieu impose
0 Proph~te recommande agrave tes eacutepouses agrave tes fi Jles de remet tre
leurs voiles sur le front (sourate des coaJiseacutes) (1) Pour plus
de preacutecision nous ne saurons taire Ge verset Dis aux croyantes
de retenr un peu de leur regard de preacuteserver leurs parties
intimes de ne pas laisser de leur parure que ce qui en apparait
Quelles se fassent de leur voile un eacutecran sur leur gorge et
quelles ne d~couvrent leur parure quagrave leur mari ou leur propre
peacutere ou le peacutere de leur mari ou leurs propres fils ou les fils
de leur mari ou leurs propres freacuteres ou les fils de leurs freres
ou de leurs soeurs ou les esclaves femmes ou les hommes vivant
aux crochets de leur maison et qui neacuteprouvent aucun deacutesir sexuel
pour les femmesou les enfants qui ignorent lexistence des
organes intimes(2)
~insi le commentaire de ce verset reacutesume tout La femme doit
porter obligatoirement un vecirctement ample et non transparent qui
lui couvre tout le corps sauf les parties citeacutees plus haut Les
cheveux sont couvertsdun~ voile
(1) - PESLEOLa femme musulmane dans le droit musulman la
~i~~It~~~S~~~~~ ~~~~~amp~ ~W
19
C - LIslam face aux aotiyiteacutes pllYsig~
At sportives
Dans ce domaine le probl~me de la documentation sest encore
poseacute Nous avons recenseacute peu deacutecrits concernant cette question
proprement dite Ces eacutetudes se sont centreacutees toutes sur lactiviteacute
de lhomme
1 - G E NES E
Les ouvrages consulteacutes sur ce sujet attribuent tous la
preacuteparation agrave la guerre sainte comme origine de lactiviteacute
physique Autrement cette guerre sainte est une obligation -
religieuse dans lIslam Mais tandis que la priegravere le jeune
et le peacutelerinage sont des obligations individuelles simposant
acirc chaque musulman pris individuellement la guerre sainte est
une obligation de suffisance(1) Si un nombre suffisant de
musulmans laccomplit les autres en sont dispens
Il semble important de souligner que la femme ny est pas exclue
mecircme si cette eacutepreuve concerne surtout les hommes Dans son
ouvrage PESLE confirme La guerre est surtout affaire dhomme
mais dans tous les pays acirc toutes les eacutepoques la femme y a eacuteteacute
associeacutee de preacutes ou de 10in(2)
(1) PRSLEOLa femme musulmane dans le droit la religion et
les moeurs op cit
(2) - idem
20
Quand la terre de lIslam est envahie lobligation incombe agrave
la femme de combattre 8est-amp-dire que dans Je peacuteril lIslam
a besoin de tous les concours mecircme de celui de la ff-nune(l)
Ainsi ce verset du coran preacuteparez pour les combattrF tout ce
qui est dans ~otre possibiliteacute de le faire (Bbutin61)(2 et ce
hadith qui dit le croyant fort est preacutefeacuterable et plus aimeacute que
le croyant faible ont pousseacute les musulmans acirc se preacuteparer physiquement
Le professeur Amar Samb quant acirc lui apporte une riche
contrjbution dans 18 revue Notes Africaines Il classe
les activiteacutes physjques parmj les jeux et il deacutefinit clairement
que le jeu s ar recircte ou commence ]e cu l te Tou te act i vi teacute des
jeux est vaine si eUe deacutetourne 1 homme du culte ducirc agrave Dieu(3)
Cependant il preacutecise que des jf~X comme la course agrave pieds le
tir agrave larc la lutte le javelot la course acirc chevaux sont
recommandeacutes par l ls lam A ce suj et le Prophegravete dit Tout ce
qui nest pas eacutevocation de Dieu constitue un amusement ou une disshy
traction saufle tir acirc ] arc les exercices eacutequestreacutes le divershy
tissement avec sa femme et linitiation acirc la natation(4)
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulman op cit
(2) - idem
(3) SAHBA LIslam face aux jeux inNotes Africaines op ~
(4) idem
~~ ~ ~~ 21
(ClQ~
~~ r ~ JNous tenons dIbn Al Hat tab ce ~
- recommand
~ t i on apprenez agrave
~ -~ vos enfants la natation le tir agrave l6iIiGIltet forccedilez-les St sauter sur le
dos des chevaux (1) En- plus A SAMB nous apprend que le Prophegravete
sest opposeacute maintes foi~ dans un combat de lutte acirc un homme 1
du nom de Rukanacirc En outre le Prophegravete sadressant agrave ses 0ompagnons
qui se livraient au tir agrave larc et au lancement de javelot les
enC(liuageait ainsi allez-y pendant que je suis parmi vous H()
Enfjn Je professeur A SAMB ne manque pas de noter limportance
de ces jeux Ils constituaient des exercices pouvant permettre
aux compagnons du Prophegravete de mettre leur corps agrave leacutepreuve QQ et~t~emper leur acircme conformeacutement au verset coranique suivant
Pr~parer outre (ces fideacuteles) ce que vous pouvez de force et de )
CheVUX par quoi vous effrayerez lennemi de Dieu(3) Notons
en eff~t que toutes ces recommandations se faisaient dans un but
purement religieux
2 - LES BUTS
Nous comprenons avec La Voie du Musulman que le triomphe et
la deacutefense de la veacuteriteacute constituaient le but des sports connus au
deacutebut de lIslam Ainsj Le port navait nullement un but
lucratif ni obstentatoire ni ne tendait agrave la recherche de la
ceacuteleacutebriteacute avec tout ce gui sen suit de morgue de corruption sur
terre proprieacuteteacutes qui caracteacuterisent les sportifs daujourdhui(4)
(1) - SAMB A LIslam face aux jeuxin Notes
Africaines op cit
(2) - idem
(3) EL DJAZAIRI AD La voie du Musulman op cit
(~) _ ~M
22
Force nous est de reconnaicirctre ainsi que lactiviteacute physique
aV8it un but purement religieux Elle doit tendre agrave la pieacuteteacute
acirc acqueacuterir la force de combattre dans la voie de Dieu~ Cest ainsi
quelle est conccedilue dans lIslam Lappr6cier autrement cest shy
h deacutevier de son but honorable et ] orIenter vers un objectif
malsain de vaines distractions et de jeux de hasard
interdits (1)
Toutes les compeacutetitions ne sont pas admises dans la religion
musulmane Certaines sont purement et simplement bannies par lIslam
te ls que ces j eux ci teacutes p8r La Vo ie du Musu Iman qu i son t le tr icshy
trac leacutechec les cartes le domino En rttour il est permis de
jouer au ballon agrave condition davoir en vue dentretenir ses forces
pour ecirctre apte au Jihad et de ne pas deacutecouvrr ses cuisses ni de
retarder ses priegraveres(2)
En conseacutequence le pari nest autoriseacute que dans les compeacutetitions
suivantes tirs chevaux chameaux Cependant sil nous est permis
de paraphraser EL DJAZAIRI nous disons toujours gue le judo la
natation la course acirc pieds le cyclisme sont autoriseacutes acirc
condition de ne pas y tenir un pari Le geste du Proph5te illustre 1
bien cette ideacutee Apreacutes avoir vaincu Rukacircna dans la lutte qui les
opposait le Prophegravete lui rendit ses moutons guil avait mis en gage
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulmanpp cit
(2) - idem
23
C)~clusion
Ce chapitre constttue 1
un recensement de la litteacuterature Il nous a
permis de faire un tour dhorizon des eacutetudes et des eacutecrit~ quinteacuteressent
notre sujet afin de situer la question ~wa nous nous proposons dapporter
une solution
Nous avons ainsi retenu dans ces eacutecrit~une eacutegaliteacute en droits et en
devoirs entre lhomme et la femme Cependant quelques deacuterogations sont
accordeacutees acirc cette derniegravere acirc cause de sa speacutecificiteacute Son habillement reacutepo
~des normes bien eacutetablies dans le droit musulman
En ce qui inteacuteresse lactiviteacute physique les ouvrages nous apprennent
avaient un but purement religieux Pour la guerre sainte
retenons que la femmme a eu agrave y participer directemeent ou indirecshy
tementcar il est du devoir de tout croyant de combattre lennemi
La pratique physique peut-elle sorienter vers la pratique sportive
Telle est leacutequation qui se pose agrave nous et dont la reacutesolution et la
deacutecouverte des r~cines constituent lobjectif du chapitre qui suit
CHA PIT R E I l
MET H 0 DOL 0 G I E
25
II _~ H 0 DOL 0 G I~
Elle tient compte des moyens (temps mateacuteriel) dont nous disposons
et les reacutealiteacutes de terrain (caracteacuteristiques et disponibiliteacute des
personnes) et consiste agrave veacuterifier Jes hypotheacuteses formuleacutees au deacutepart
En effet nous avons poseacute lhypothegravese suivante la religion
musulmane consUtue lune des causes essentielles qui freinex
leacutepanouissement de la femme seacuteneacutegalaise dans lactiviteacute physique dougrave la
probleacutematique suivante les prescriptions islamiques permettent-e] les acirc
femme de sadonner aux activiteacutes physiques et sportives
A - Sujets
Pour faire cette eacutetude dix personnes ont eacuteteacute consulteacutees Des
difficulteacutes dordre mateacuteriel (contact pas toujours facile avec les
inteacuteresseacutes) nous ont contrajnte agrave faire limiter notre enquecircte agrave ce nombre
Les personnes interrogeacutees sont toutes deacuteminents islamologues tregraves
connus dans le milieu religieux seacuteneacutegalais Ils soccupent dd tout ce qui
est pratique musulmane dans le pays animent des eacutemissions acirc lOffice de
Radio-diffusion ai Teacuteleacutevision du Seacuteneacutegal (ORTS) ou des confeacuterences
religieuses sur le territoire
La plupart ont suivi de hautes eacutetudes islamiques dans les pays
26
arabes Signalons la preacutesence dun professeur dEducation Physique et
Sportive Nous avons jugeacute utile de le contacter gracircce acirc sa connaissance
pousseacutee en matiegravere de culture islamique
En effet les personnes contacteacutees sont
1- EL HADJI Houstapha GUEYE animateur religjeux acirc lCRTS
et Conseiller agrave la Preacutesidence de la Reacutepublique
2- EL HADJ Hoctar SECK conseiller peacutedagogique anime pusieurs eacutemissions
religieuses agrave lORTS diplocircmeacute de lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
3- Mamadou NDIAYE directeur des eacutetudes de lIns~itut Islamique de DakaJ
chef du deacutepartement Arabe de lUniversiteacute Cheikh An~ Diop de Dakar
4- Moustapha WANE directeur de leacutecole JAMATOU IBADOU ARRAHMANE
5- Mbaye NIANG Imam de la Grande Mosqueacutee de Yoff Aeacuteroport diplocircmeacute de
lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
6- Khadim HBACKE chercheur agrave 11Institut fondamental dAfrique Noire
(IFAN) de Dakar preacutesident du Fond seacuteneacutegalais pOUT la scidariteacute
islamique
7- El Hadj Oumar GUEYE Maicirctrise en droit islamique agrave lUniversiteacute de
Meacutedine (Arabie Saoudite) doctorat en eacutetudes islamiques (3eacuteme cycle) acirc la
Sorbonne
8- Sidy Lamine NIASSE Directeur dela revue WAL FADRJI
27
9- Ousmane GUEYE animateur religieux acirc lmiddotORTS
10 - Yeacuterim SECK professenr d eacuteducat icn physicue et sportive eacutetJd~s
coraniques
Notre eacutetudE eacutetlnt baseacutee ~nJr des questions religieuses faisant appel 8
une plus gr~nde information ]a technique de ] entretien nous a sembleacute
ecirctre la plus approprieacutee pour aboutir acirc notre objectif
Nous avons choisi lentretien directif qui se deacutefinit par un
ensemble de questions 04vertes standardiseacutees et poseacutees dans un ordre
immuable agrave lensemble des enquecirctes (1) Nous avons laisseacute les personnes Icirc
interrogeacutees sexprimer ibrement sur quatre questions
C- Ideacutees forces de lentretien
Consideacuterant la nature des informations que nous voulions obtenir
lentretien directif ou stanrlardiseacute~~ nous avons fait recours eacutetait ba~
c sur des questions ouvertes ou le sujet reacutepond comme il le deacutesire donne l
deacutetails et Jes commentaires quil juge bons et utilise son propre 1
vocabu laire (2)
(1) GHIOGLIONE R et HATALON Bles enquecirctes sociologiques
PARIS Armand COLLIN collection U 1986
(2) idem
28
Quatre questions ont eacuteteacute poseacutees aux interlocuteurs Il nous est arriveacute
quelques rares fois dapporter de petites g11estions suppleacutementaires pour
avoir plus de preacutecjsion sur certaines choses qui nous semblaient
inteacuteressantes tes qlJestions eacutetaient reacutepArties comme suit
- La premiegravere portait sur la position de lIslam face aux activiteacutes
physiques (en tant queacuteducation corporelle) ~t activiteacute sportive (faisant
reacutefeacuterence acirc une institution codifieacutee et aux compeacutetitions)
- La deuxiegraveme question concernait lautorisation ou non de la pratique de (
activiteacutes citeacutees plus haut par la femme musulmane
- La troisiegraveme sinterrogeait sur les conditions de la pratique pour la
femme la conduite le lieu la tenue vestimentaire
- Enfin la quatriegraveme eacutetait plus geacuteneacuterale Il sagissait de deacutefinir le statl
de la femme dans la religion musulmane ses droits et ses devoirs
Sur ces quatre questions les personnes interrogeacutees ont toutes apporteacute
des reacuteponses
O-Collecte des donn~es
Elle repreacutesente la phase la plus longue et la plus difficile elle
nous a pris eacutenormeacutement de temps Le contact avec les personnes inteacuteresseacutees
neacutetait pas facile Des fois il nous arrivait de ne pas savoir 06 joindre
la personne concerneacutee Hais avec la compreacutehension et la franche
collaboration de quelques uns nous avons reacuteussi acirc contacter le reste
29
Le probleacuteme de disponibiliteacute sest aussi poseacute acirc nOus Il eacutetait treacutes
difficile de trouver les personnes Sllr place ou de prendre rendez-vous ave
elles vu la diversiteacute de leurs aotiviteacutes
Le recueil des informations sest fait par enregistrement sonore sur
magneacutetophone apreacutes accord des sujets Ces entretiens ont eacuteteacute faits la
plupart en wolof et nous avons poseacute les questions une acirc une La seule
difficulteacute qui sest poseacutee acirc nous durant lentretien venait de quelques
sujets qui ne faisait pas de rliffeacuteJenoe entre ~Qlture physique et activiteacute
sportive
Il faut cependant noter que les entretiens se sont deacuterouleacutes soit dans
leur lieu de travail soit dans leur maison familiale Nous tenons agrave
preacuteciser du bon accueil qui nous a eacuteteacute reacuteserveacute partout Ils ont tOU6
fait preuve de compreacutehensjon
E- Traitement des donneacutees
Nous avons dabord proceacutedeacute acirc la transcription des entretiens (au
nombre de dix) dont sept ont eacuteteacute reacutealjseacutes en wolof en passant en mecircme
temps acirc la traductioll en fr8~ccedilais
Les questions obtenu~s ~ la sojte ries questions ouvertes ont eacuteteacute
regroupeacutees en cateacutegories et sous-cateacutegories seacutepareacutees en raisons positives
et en raisons neacutegatives Signalons que les reacuteponses ayant trait agrave la
quatriegraveme question nont pas fait lobjet de seacuteparation positive et
neacutegative
30
Pour eacuteviter autant que faire se peut des eacutecarts dinterpreacutetation nOUf
avons reprodl1it dans la cateacutegorisation les mecircmes phrases employeacutees par les
reacutepondants Nous avons passeacute par les eacutetapes suivantes
- regroupement des raisons qui semblent preacutesent~es ~es ~i~ilitudes
- identification de cateacutegories de Taisons
identification de sous-cateacutegories
- veacuterification de lemplacement des raisons
J l
PRE SEN T A T ION
AN A LYS E
DES RES U L T A T S
--
l
32
III PRESENTATION ET ANALYSE DES RESULTATS
Nous proceacutedons dans ce chapitre acirc lanalyse et acirc linterpreacutetation des
-reacutesultats obtenus acirc partir de lentretien effectueacute avec dix personnes La
cond5tion de ]a femme dans la reliion musulmane constitue notre point de
deacutepart La femme constjtue un paramltre important dans notre eacutetude Ce n es
quapreacutes lavoir situeacutee dans le contexte religieux que nous parlerons de
lactiviteacute phYRique
A - L I~ r e1010 ~ cl an sI r s l a ID
Une des qbestions de lentretien effectueacutee avec les islamologues a
porteacute sur ce ~robleacuteme
Il S agis~ait de deacutefinir le statut de la femme dans lIslam ses droit
et ses devoirs Les reacuteponses apporteacutees agrave cette question sont exposeacutees sous
forme de rubriques Ainsi il a eacuteteacute possible dobtenir trois cateacutegories pou
cette question
les reacuteponses ayant trait au statut de la femme
- celles qui parlent de ses droits
celles qui exposent ses devoirs et obligations
l~tatut de la femme
Au vu des reacuteponses nous pouvons avancer que la femme repreacutesent~
quelquun de preacutecieux dans la religion musulmane
Ceci est clairement indiqueacute p~r les mots employeacutes par les reacutepondants pour
qualifier la femme Les mots qui frappent le plus sont prix valeur
respeot
33
Quand les islamologues disent que le femmegrave na Pf1S de prix ou la
f e mme le n fer me II n e gr and e v fi 1eu r ( cfan n exe ) i] sine t t en t l eacute v idenee sur
leacuteleacutement important guelle repreacutesente dans la socieacuteteacute Le souci de lIslam
est de proteacuteger et de respecter cette procreacuteatrice
Dans cet ordre dideacutee nous citons la ceacuteleacutebre parole du prophtie (PSL)
Le meilleur parmi vous est celui gui est meUleur envers sa femme(l)
Ce hadith est eacutedifiant et montre acirc quel point la femme est proteacutegeacutee dans la
religion musulmane La phrase suivante lIslam refuse gue la f~mme soit
lobjet dune utilisation leacutegegravere(cf annexe) nous renseigne plus sur le
rocircle gue lIslam joue pour preacuteserver la digniteacute de la femme
2)Le5 devoirs et obliga~
t
Il ressort des reacutesultats gue le premier devoir de la femme est de se
conformer comme lhomme aux directives et lois de Dieu(cfannexe) LIslam
a imposeacute acirc la femme pendant toute sa vie les mecircmes devoirs et obligations
religieux gue lhomme priegravere aumocircne jeucircne participation acirc la guerre
sainte ou jihad
La femme a aussi un devoir eacuteducatif Leacuteducation de ses enfants lui
incombe Son rocircle dans la maison est d meacute importance vitale pour le bonheuuml
et leacutepanouissem~nt physigue de ses enfants
(1) International Islamic of student orgaugraveization la femme ses droits
et ses devoirs op cit
34
3 ~ Les droits de la femme
En ce qui a trait aux droits nous constatons une eacutegaliteacute ent~e
l hommf et 13 felfllne Cette derniegravere dispose du droit au trnveacutedl
Signalt)ns que ce travaj l doit ecirctre baseacute sur la moraliteacute JJ3 plup3rt drs
reacutepondants pensentmalgreacutecedroitque la femme ne peut pas occuper
toutes Jes fonctions La meacutedecine et surtout lenseignement reacutepondent miell
acirc sa nature car elle est avant tout eacuteducatrice
Elle (1 aussi le dloit rie partitiper agravemiddottout ce qui touche la vie pojijqUecirc
dun pays Les reacutepondants se sont appuyeacutes sur lexemple des femmes du
proph~te (PSI) Ahha joueacute un rocircle intellectuel-et Dorecircll dans] v(dl1tirn
de l 1sIam apreacutes la mort du prophicirc(te (PSL) Khad idj a en tan t que
commerccedilante mobilise tous ses avoirs pour la cause de Dieu Oumou S8l8~a
a joueacute un rocircle important dans le domaine de la sagesse (cf annexe)
La femme dispose en plus du droit acirc lheacuteritage qui lui a eacuteteacute longtemps
refuseacute du droit de la proprieacuteteacute du droit agrave linstruction et du droit de
choisir librement son eacutepoux
B -_Jpo ~-itivjteacutes physiques et sportives dam lIslam
Notre intention est de savoir lattitude de lIsla~ face aux actjviteacutes
physiques et sportives nous avons poseacute une question se rapportant acirc ce
probl~me 18 pcirtie annexe de cette eacutetude nous donneJ(t les reacutesultats
obtenus dans ce domaine
Les personnf~ consulteacutees ont tou~eacutemis des avis favorables et
deacutefavorables et ont donneacute des raisons pour expliquer la position de lIslarr
Tenant compte du nombre consideacuterable et de la diversiteacute des eacutenonceacutes nous
avons proceacutedeacute acirc un regroupement de raisons (cf annexe)
Ce faisant nous avons recenseacute pour
- les raisons favorables pour la culture physique la preacuteparation
militaire lactiviteacute la santeacute et lhygiegravene la culture et leacuteducation
intellectuelle et morale pour lactiviteacute sportive nous avons la
compeacutetition et les conditions de pratique
les raisons deacutefavorables un petit nombre de raisons que nous aurons dan
le deacuteveloppement qui suit ont eacuteteacute eacutevoqueacutees en ce qui concerne la culture
physique Qllant agrave lactiviteacute sportive nous avons distingueacute trois
sous cateacutego-ries la compeacutetition ]~ systeacuteme in8titutionnel
les deacuteviations (xonjom pari )
1 - La culture physigue
Lutilisation que lon en faisait du temps du Propheacutete Mohammed (Paix
et Salut sur lui) ressort toute la leacutegitimiteacute ~e la culture physique Les
reacutepondants ont mis laccent sur lutiliteacute de celtte activiteacute dans la
preacuteparation militaire dans la tradition islamique Ils nont pas manqueacute de
montrer la part quoccupent la santeacute lactiviteacute elle-mecircme la culture
physique et leacuteducation intellectuelle et morale dans la vie du croyant
a) La preacuteparatj no mj l itatrQ
Son importance se reacutesume par ce hadith du propheacutete eacutevoqueacute par tous les c
reacutepondants Je preacutef~re un croyant fort ltamp1 un croyant faible La culture
physique eacutetait certes pratiqueacutee avant lIslam mais ce dernier la bien
accueillie et encourageacutee car le contexte de trouble qui a preacutevalu dans
cette peacuteriode lexigeait Il sagissait de deacutefendre et de propager la
nouvelle religion Pour cela tout musulman devait ecirctre apte physishy
quement pour sacquitter de sa tacircche car la guerre sainte est une
obligation pour tout croyant
36
Le Propheacutete exhortait ainsi le gens agrave sentraicircher Il dit preacuteparez
votre corps physiqiement 1e preacuteparel comme une arme qu j une fois devant
lennemi vous pArmet de cnmbattr~(cf anne~e) Parmi toutes ces activiteacutes
l eacute q II j t t i Cl n 1 fi IH) t a t i n Il e t 1e tir eacute t a Icircfmiddotm t
les plus recommanri~s
b) Lactiyiteacute
Selon la pPlmiddot-~pti)n ries j1arrolngl1p~ 8crjvileacute occupe ungt Jlace
non nFgJ igeable dans 1a vie de UniS Ips j)llrs de fhRque croyRnt La
phrase gui suit LTslam est une relig1(ln dactlviteacute(cf Rnnexe) illustre
leur position Laccent est aussi mis sur le travail car cest une
religion qui appelle et initie lhomme agrave travailler (cf annexe)
Linactiviteacute est bien contraire acirc la vocation de lhomme sur terramp
LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel(cf annexe)
c)~anteacute et J hygjegraven~
La santeacute et 1 hygifne sont identifieacutees comult eacutetant indispensables dans 1
vie de tout musulman Jeacutevidence est mise p~r Jes phrases employeacutees par les
reacutepondants pour montrer combien la sant~ est deacuteterminante dans lIslam
Entre autres nous citons cellesci LJsJam veut la santeacute et lhygieacutene
Qui dit Islam dit santeacute (cf annexe)
Il faut ajouter que lIslam cherche agrave travers Ja preacuteparation militaire
la santeacute mecircme de lindividu Et il faut ecirctre sain pour sacquitter de sa
tacircche sur terre
37
ct) La plliture physique et~~dlJCatiQn intellectueLle
Tous les reacutepn~dBnts sont davis que leacuteducation procircneacutee par lIslam est
eacuteducation compleacuteta Elle sinteacuteresse aussi bien au corps quagrave lesprit
Cette du a 1 i teacute Un corps sain et un espr i t sain revien t SCll1 ven t
dans leurs propos La personnaliteacute eacutetant constitueacutee essentiellement
de dllJX choses le corps et lacircme lune appelle neacutecess3irement leacutelut
Ainsi les priegraveres sont consideacutereacutees comme une activiteacute spiritu~lle gui
ne manque pas de servjr le corps (cf annexe) Le croyant gui prie cinq
fois par jour par ces mouvements participe acirc la santeacute du corps et de
lesprit Ainsi lIslam gbe autant lesprit que le corps
De ce qui preacuteceacutede nous pouvons aussi retenir et affirmer que lIsIm
reconnai~ une certaine leacutegittmiteacute pour la culture physique Neacuteanmoins~ quelques reacuteserves sont formuleacute~s Elles concernent les objectifs malsains
visant un cocircteacute purement mateacuteriel non conforme agrave lIslam
2)_Lactiviteacute sportive
EUe suscite le plus de problegraveme Cependant les reacutepondants ont donneacute i
les raisons qui rendent favorable ou deacutefavorable cette activit~
a) La compeacutetition et ses conditions
Ja compeacutetition eacuteleacutement essentiel de lactiviteacute sportive est accepteacutee pa
lIslam dans les conditions qui suivent si elle vise seulement agrave montrer
le plus performant si elle ne sapproche pas du jeu de hasard si le but
est de servir l Islam (cf annexe) Nous constatons Slj ourd hu i que
les buts ne sont plus les mecircmes
S8
Selon toujours les islamo]ogues les ~ompeacutetitions actuelles visent
dautres fins principalement le cocircteacute mercantile Les particjpants se
soucient plus de ce quils g8gnent que de lentretien du corp~ (of
annexe) De surcroit cette pratjque dans lIslam est soumise acirc des normes
Il faut noter que lactiviteacute sportive est permise seule dans les
conditions qui respectent les principes eacuteTaux qui deacutefinissent la morale
dans lIslam (cf ~nnexe) NOD SeacutetlSlSSOIJ jei toute limportance gue
1 Islam accorde acirc la moraliteacute car cette religion se preacutesente avant tout
comme une vision et llne sagesse ayant une actjon deacutecisive sur lacircme
musulmane et le comportement(l)
(1) BERQUE J et CHARNAY JP Normes et valeurs dans lIslam
contemporaln Paris P~yot 1886
39
A preacutesent nous tentons danalyser cette partie qui comporte les raisons
deacutefavorables agrave Jactiviteacute sportive Ces raisons se limitent acirc la
compeacutetition cai systeacuteme institutionnel et aux deacuteviations dans le sport
Concernant laspect neacutegatif de la compeacutetition elle est mefitionneacutee
plus haut (cf la compeacutetition et ses conditions)
Nous analyserons cependant le systeacuteme institutionnel et les deacuteviations
dans le sport
Linstitution est un aspect particnliecircrement important dans le sport C
dernier est constitueacute dactiviteacutes codifieacutees et controcircleacutees par des instances
officielles Ainsi la compeacutetition~ilsagit ici est une situation Icirc
objective daffrontement moteur au couts de laquelle un ou plusieurs
individus accomplissent une tacircche motri~e soumise impeacuterativement agrave des
r~les et tout particuliegraverement les cri~r~es de reacuteussite ou deacutechec (1)
Elle appelle ineacutevitablement un public Ainsi les femmes rivalisent dardeur
et dadresse sous leur regard Quant agrave lhabillement les tenues sont
soumises agrave une reacuteglementation Par exemple le Jillab ne saurait
constituer un vecirctement 1deacutequat pour courirsauter
Les reacutepondants signalent les deacuteviations 1 1
Le sport constitue on milieu malsajn oQ on y retrouve tout de pratiques
gu~eacuteloignent lhomme de Dieu Nest-ce-pas une recherche agrave outrance de la
gloire gui pousse lhomme agrave vouloir deacutepasser ses limites
(1) PARLE BAS P Contribution acirc un lexique commenteacute en sciences de
laction motrice op cit
40
Pour JIslam ~
1 hommp doit compter sur ses propres capaciteacutes (cf
annexe) mais le xonjom et le dopage alilnent la pureteacute morale et
installent le mythe du surhommeacute Il n y a plus df~ croyance en Dieu les
a thlttessact-larnent2fa h ] ) t tlg t- L _ lt~r nc 11 sans cesse (~S lml es -10 0 19U8S e
reculer les possibiliteacutes physiologiques Ils sentent autre chose que Dieu
agir en eux (cf annexe)
En CA qui concerne J~ Il ri L) e p 11 yS (1 U ~ l p 11 Icirc 10 ri A
Pari mutuel urbain CPMU) ou Loto sport elle ne saurait constituer une
acUvi teacute admise pRr 18 rel igion Comme tout jeu de hasard elle est hannie
dans lIslam
Ces points relateacutes dans cette partie font que la pratique sportive ne
reacutepond pas aux recommandations eacutedicteacutees par lIslam
Tant pour la compeacutetition que pour le systeacuteme institutionnel et les
deacuteviations tous concodfen t pour rendre deacutefavorable l sctivi teacute sport ive da~
la religion musulmane
C - La femme et Lactiyit p~i~
Dans cette partie sont regroupeacutees les raisons ayant trait lactiviteacute
physique propwnent dite de la femme mllsuJmllne
Nous tenons cependant acirc preacuteciser que nous navons pas parleacute de culture
physique puis dactiviteacute sportive Mais l5nalyse est faite acirc partir de
lactiviteacute physique qui regroupe les deux acirc )a fois Des raisons favorable
et deacutefavorables ont eacuteteacute deacutegageacutees pour la pratique de lactiviteacute physique p
la femme dans lIslam Ces raisons sont positives ou neacutegatives selon les
conditions de pratique
41
favorable de l I~lam quant il a culture physiq1Jeuro~nous lIIII1Tleacutenent agrave dire que
Concernant la preacuteparation militaire les reacutepondants nous affirment que
la fenune a t
~ _ sainte En 18 perl
musulman Dp sur~r0it~ vu les materniteacutes et les travaux domestiques qui
incombent acirc la femme leacuteducation de son corps simpose comme neacutecessiteacute
Ainsi lIslam reconnait acirc la femme comme acirc lhomme ce besoin de cu]tur~
Pour] expliquer les reacutepondants ont employeacute des phrases telles que
lIslam dans toutes ses recomm~ndations sadresse autant acirc lhomme quagrave l~
femme En parlant dactiviteacute physique Dieu ne pense seulement acirc lhomme
(cf annexe) Ce qui montre quil ny a pas de discrimination entre lhomme
et la femme danf~ ce dnmdne La femme doit soccuper de son corps comllle
e Il es 0 cc11 p e des 0 n Qgt p r j t et dese s q1J a] i teacutes m0 raI es (c f ft n n ex e )
Dans 1Ft sun--) (traditjon is13mique) il Cl eacuteteacute reacuteveacuteleacute que le propheacutete ~ef~t
livlgt deux f if ~~]a (ourSt agrave pieds avec S3 femme Aiumlch8
On nntmiddotmiddotp=ndant U1i certaine reacutetieence quand quelques islamuumllogues
par len t d Ui e a cti vi teacute physique qui ne porte pas preacutej ud ice agrave ] ft san teacute et
agrave lavenir de la femme et de ses enfants ou ( si cest pour ecirct~e apte pour
se deacutefendre pour ecirctre utile (of annexe) Cette reacuteticence sexplique par
le rocircle partjculiecircrement important que lIslam attribue acirc la femme dans la
socieacuteteacute
42
Certains reacutepondants sappuient sur ce devoir noble de la femme au sein
Je sa famille pour lexclure de lactiviteacute physique La reacuteticence se manishy
festt aussi quand ils disent gue La femn Ilf pas (j mecircm-- c(nstiLtion
physique que lhomme donc ne peut pas fBtre comme Juimiddot (cf annexe)
t 1 ~ se b fisen t d 1)n C s lJ rIe s 1 i IDi t e [ p h y sin log Icirc q l e ~~ et 3 n 8 t () mi que s ct - 1eacutet
femme
A 0et eacutegard nous retenons que ces ~vj8 d~rMvorables pour ]~ femme
frqpent seulement 111 pratique sportive Gnanri 1ps r~dson~ 38nceacuteef font
res~gttmiddottir 13 diffeacuterence eonstjtutionnelJe entre Jhomme et la femmf cest
parce quil y a entraicircnement agrave outrance une solJjcitation ilJjmiteacutee du
corps qui peut nuire agrave la santeacute Alors que lIslam recherche ecirc travers
lActiviteacute physique la santeacute de lindividu qui lui pprmet de bien
1sacquitter de ses devoirs Les islamologues nont pa~ manqueacute de sattaquer
aux conditions de pratique de cette activiteacute 2 - Les Conditions
La pratique des activiteacutes physiques et sportives comme nous lavons
deacutejagrave dit fait appel A certaines conditions d8ns lIslam Ces conditions
saveumlrent plus rigoureuses avec la femme En effet la tenue vestimentaire
et Je milieu constituent des soucis majeurs pour lIslam
1 a)Lamp tenue yestimenta~
Lhabillement dans les stades et sur les aires de jeux constitue une
source principale de deacuteploration ~es reacutepondants qualifient les spectacles
qui se passent dans les terrains dexhibitionnisme Les shorts courts les
tenues serreacutees laissent apparaicirctre les parties bonteuses quon doit
obligatoirement cacher Une eacutequipe feacuteminine ougrave les filles portent des
culottes ou des habits qui permettent aux gens de contempler comme ils
veulent leurs corpsgt n est pas permiSl-dans un pays iSlamique (cf annexe)
43
Une telle phrase montre que lIslam condamne veacuteheacutement la compeacutetition
sportive
En revanche si le vecirctement couvre tout le corps sauf ses bras ses
pieds et son visage et si la tenue est non prlovocante (cf annexe) La
femme peut Ptatiqler toute activjteacute de son choix
h) Tp mjlifJl
1e milieu pose allssj problmne LIslam a pour soucj de seacuteparer Jes
hOlllmfs dfs femmes Il rejEacute~la mixiteacute ou le brassage dans nimporte que]
milieu En plus le public nest pas admis (cf annexe) car lIslam
reconlltJande de baisser le regard Ce qui se justifie par cette reacuteponse il
est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur la femme 1
habilleacutee des pieds agrave la t~te agrave plus forte raison si elle se trouve dans U~
terrain de sport avec un s~c~rt (cf annexe)
Par contre la femme peut exercer les activiteacutes physiques et sportives
si elle est eacuteloigneacutee de toute personne qui pourrait ecirctre attireacutee par les
mouvements l ou quand e Ile -est seu le et sous la condui te dune femnle
(cf annexe)
D CONCLUSION
Ayant pour objectif de montrer la position de lIslam par rapport aux
activiteacutes physiques et sportives notamment acirc celles de la femme nous avon
proceacutedeacute la preacutesentation et agrave Jana]yse de~ reacutesultats Il ressort de ces
reacutesultats gue la femme peut pratiquer la oulture physique au mecircme titre que
lhomme
44
Cette ideacutee rejoint cell- du Dr Haurice poigey une femme fi 8 pas lln
moindre besoin dactiviteacute physique quun homme cest un avantage pour el1
decirctre doueacutee en vigueur la mocircterniteacute lexige(l)
Cependant sa pratique comme celle de lhomme est soumise agrave des
normes Elle se veut dans un cadre deacutefini par la morale islamique Les
prescriptions islamiques doivent ecirctre impeacuterativement respecteacutees Rappelon5
- tl j 1- F1 - ) - III ~ bull
Sur ee point preacutecis les interdictions sont courtournabJuumls ponr j
culture physique Cette derniegravere nexige paR de normes contraignantes daL ~
Elle ne comporte pas~lois et~reacuteglements quidictent la conduite des personne
qui s y adonnent De ce fait la femme peut pratiquer la culture physique
seule et avec des habits deacutecents comme lexige lIslam
(1) - SISSOKO FReacuteflexion sur les pratiqUAS et le deacutevelop~
lathleacutetisme feacuteminin au Seacuteneacutegal meacutemoire dinstruction PARIS TNSEP
1981
45
En ce gui concerne lactiviteacute sportive et a femme la contreverse
sinstalle dabord autour du fait que lIslam permet le sport ou non
La majoriteacute des reacuteponses est positive Cepe~dfint les jslamologues eacutemegravettent 1
des reacuteserves Les reacutepondants satt8quent surtout atlX conditions de
pratique
Des reacutegIes internationales bien deacutefinies rissent 8ette pratique
EUe se deacuteroule ob1igat(ireme~_ elalls
public Femmes et hommes se meacutelangent dans un st8de ou dans une piscine
courent jouent nagent suivis par des spect1tellrs
Quant acirc lhabillement dans chaque type de sport il est institueacute une
tenue de compeacutetition que le concurrent doit obligatoirement porter Ainsi
les tenues arboreacutees aujourdhui sont dans les proscriptions islamiques Le
shorts les juste au corps les maillots de bain repreacutesentent un factel
non neacutegligeable qui rend la pratique sportive illeacutegitime
Les pratiques occultes le dopage le pari la violence sont autant d
facteurs qui contribuent acirc laspect neacutegatif de lactiviteacute sportive Pour
Dahiratoul Moustarchidine Wal Houstarchidati le sport constitue
aujourdhui une nouvelle forme de violence
u c L u s l o N
~-
47
CONCLUSION GENERALE
~otre eacuteude se veut diffeacuterente de celles qui ont eacuteteacute men~es jusquici
dans le cadre de la pratique sportive de la femme seacuteneacutegalaise Elle avai~
pour but deacuteclaircir la position de l3 religion mUfou1mane par rapport allX
activiteacutes physiques et sportives afin de veacuterifier si lIslam est un frein acirc
la pratiqUA sportive feacuteminine
En effet elle a abouti agrave des reacutesultats qui pour lessentiel donne un
aperccedilu global de la position de lIslam face acirc ces activiteacutes et
particuliegraverement par rapport acirc la fe~me Pour arriver acirc ce reacutesultat nous
avons dans un premier temps passeacute pa~ une revue de litteacuteraturepour situer
la question Cette partie a fait eacutetat dune eacutegaliteacute entre lhomme et la
femnle en droits et en devoirs Cependant quelques alleacutegements sont noteacutees
du cocircteacute de la femme Outre cette partie les reacutesultats obtenus dans
lentretien ont eacuteteacute ~lus explicites
Nous retenons des reacutesultatsque la culture physique est admise sans
difficulteacute chez la femme musulmane Tout compte fait lactiviteacute sportive
nest pas permise dans les conditions dont elle se deacuteroule actueJIement ~
~ous est permis davancer cependant que si toutes les conditions sont
reacuteuntesagrave savoir une tenue deacutecente cez la pratiquante nu de nouveaux
reacuteglements pour le monde musulman - ~ e sport peut s in~~talJrer san~ rnobIeacuteme
majeur Tout preacutes de nous le Dahiratoul Moustarchidine Wal Moustarchidati
norganise t-il pas des rencontres sportives
En effet il est important de sculigner les limites de ce travail
Dabord nous navons pas pu contacter un grand nombre dislamologues
_
48
C~18 sexplique par leur indisponibiliteacute Nous avons fait plusieurs fois l~
navette entre les bureaux de travail et Jes demeures pour avoir un
rendez-volls Nous regrettons cependant de navoir pas pu cont8cter dt fenln
d~rant lentretien
La dbcument8tion quant agrave elle constHlie Ja pllJ~~ grecirctnde difficlJltegrave ccedilgt~VL
Celle qui touche notre questiDn est pauvre et inexistante ~ nnt
Ce travail est ainsi une contribution modeste dAns la reacuteflexinn de la
pratique sportive de la femme dans notre pays Il constitue seulement des
eacuteleacutements pouvant permettre une eacutetude plus approfondie de la question Nous
sommes certes arriveacutee acirc situer le facteur bloquant de ~a pratique des
activiteacutes physiques et sportives en portant du point d~ vue de lIslam
Hais nous nous posons toujours la question de savoir co~ment surmonter ces
interdits religieux
-
R E FER E NeE S
B I B LIa d R A PHI Q U ~ S
----------------------_
50
FEEYJEN CES 8 IlUlill1RAEf IGUES
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3 - CHEBEL H Le eorps dans la traditioo au Maghreb Paris PUF
1984
4 - EL DJAZAIRI AD La voie du MusulmanParis ASLM 1986
5 - CHICHIONE R et HATALON B Les e~quecirctes socioloSiquesParis
Armand Collin Collection D 1970
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7 - At RfD J gt gt t A i li K 0 lin 1 s sec 0 nd e el l 0 n JOO+4 t) bull J11 lt M 1 nfi Il y or A jarl ru bull T ~dmiddott
8 - PARLEBAS P SnotrjbutiQIL R uo lexique commenteacute pn seie[IIe d~
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Rabet Editions de la porte 1946
10 - PETIOT Gbull Le Robert des sportsParis Le Robert 1982
ARTIrLES ET DOCUMENTS DIVERS
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fuLltiL Dakar 9 avril 1990
4 - HBODJ G CorpQftd V fd i~n(ifd i ~jlt ion mi] ipJlPlj
wolof place et importance dU corps et des pratiques corp~relles dans la
--JfrJl p= ] o Theacutese pour le doc tor a t d -E tat loulou se Un iers i teacutemiddot~ ]1flo-~p_wn(-J f Toulouse
II1987
5- SAMSA LIslam faoe aux Jeux in Notes
Africajnes Dakar JFAN n0171 juillet 1981
6- SISSOKO FReacuteflpxinn fur Je PlatLCJJles et le
__deacuteve l oppemen t de la thleacutet i5me feacutezrlIumlO in au Seacuteofga L meacutemo i re d instrl etora t
PARIS INSEP 1881
~ 7- Special religions et sexualIteacute in Famille et
~v( lQPp~ment n043-44 Mars 1987
8 - ZAKIA B Le voi le qu i deacutevoi le le probleacuteme des
exclusions1
inJeuoe Afrique n01513 1er Janvier 1990
A E x E s
l
la pos i tj nn favorable de 1 Islam shy
A - Activiteacutegt physiques et sPQrt~
l - - _GuJ T r (~ phv = j~
- dans un hadith le Propheacutete dit je preacutefeacutere un croyant fort agrave un croYAnt
faible
+- t Icirc ~t ~t 1 b t- 1e musu 1man cl 01 OUJOllrs e ore pre pour e com a l
- le contexte de guerre favrisait les activiteacutes physiques
- lIslam encourage la deacutefense des territoires islamiques cest-agrave-dire la
Jihad
- pour bien faire la Jihad il faut ecirctre apte physiquement
on in i t ia i t 1es s8_b8s ou compagnons du Prophegravete au cross country
- selon le Prophfte (PSL) les jeunes devaient ecirctre initieacutes aux courses
hyppiques au lancer de fl~che ~ la nage 1
- le Proph~te (PSL) rer-nmmandait le monter de cheval lathleacutetisme ceacutetait
une preacuteparation preacutealable agrave la guerre
- on se preacuteparait soi-mecircme car on ne sait jamais quand surgit leacutepreuve
- le Proph~te dit aux musulmans preacuteparer v6tre corps physiquement le
preacuteparer comme une arme qui une fois devant lennemi vous permet de
combattre
2
pour pouvoir servir IIslam plus tar~acirc travers la guerre sainte les
hommes eacutetaient preacutepAreacutes durant leur jeuness~
eacuteviter decirctre des faibles qui reculent dev~nt le danger
- Djeo nous conseille de faire des activiteacutes physiques pour nous entraicircner
ce qui nous perme~ de nous preacutesenter dignement devant lennemi ou
ladversaire
- Le Proph~te faisait et faisait faire acirc ses compagnons le monter de cheva
le 18nner pour endurcir le corps et se fair~ respecter devant ] middotennem~
b)ACTIYITE
- LIslam est une religion dactiviteacute
LIslam est une religion q9i appelle initie lhomme a tltvail1er
- LIslam appelle lhomme acirc redoubler deffort -
Lhomme est ameneacute sur terre pour travailler
- L homme ne doi t ecirctre pareSofoleux
- LIs]am encourage lacti~iteacute physique
- Omar disait Il faut alleacuteger notre corps car lobeacutesiteacute constitue un
facteur de blocage
- Les compagnons du Prophete faisaient des ln(lnOPllVrps des courses rie
chevaux des courses acirc pieds
- Le Prophete (PSL) apprenait le lancer de fJecircche sarlonnait aux types
dactiviteacutes qui existaient agrave son eacutepoque
- LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel
3
c ) ~~TE ET HYGIENE
LIsjam veut la S8nlt~ et lhygiegravene
Elle (Actj~it6 physique) constitue une activiteacute saine
Un esprit s~in enveloppe un corps sain
- Lactjvitecirc physique est une eacuteducation du cc~ps
TIslAm est ~onscient de la neacutecessiteacute de maintenir notre corps sain
On interdisait aux compagnons du Proph~te d~tre obeacutese car Omar disait qu
lobeacutesjLeacute est un fact~ur de blocage
- Les activiteacutes physiques servent acirc ameacuteliorer les conditions physiques de
lindividu cest avoir une bonne santeacute
LIslam est favorable aux activiteacutes physiq~es et lentretien du corps
- Qui dit Islam dit santeacute
Cest (activiteacute physique) ~n moyen dendurcir le corps
- Cest (activiteacute physique) lm moyen de renforcer la santeacute PhYSiql~ - Le Propheacutete accorde une im~ortance particuliegravere au corps et tout
ce qui
peut contribuer agrave sa fortification
Dieu par lintermeacutediaire de son ProphEte enseigne comment maintenir notre
corps S8j n
LIslam sinteacuteresse acirc tout ce qui touche 1~~ activiteacutes physiques par
l~du ation du corps
d ) --CillT11 RE PHYSIQUE ET EDUCATION INTEL ErTUEL LE ET MORALE
principal objectif de lIslam est dass~rer acirc lhomme un corps sajn E
un esprit s8jn
- La sant6 physique passe par la snnteacute mora)shy
Leacutedncd~ion procircneacutee pu Islam est t i )r
4
- Les priegraveres peuvent ecirctre consideacutereacutees comme des activiteacutes physiques et
--LIslam dit 9 11 gt18 p=lsonne doit soccuper de troIS chose qli se
trouvent en elle son corps son esprit ses qua]jteacuteR humaines
- Il fœt que ]hClmme 30it fort physiquement il fAut qui] middot~(jt fort
intellectuellement il faut quil soit fort moralement
- POU~ C - t r II i R f i-l ~ 1- pIn s (p h Y s i que in tell e ( t u e 1 et m(1 r 1 1) l l sIal
- 10 pri~re entre d1lns Je cadre de sa vie spirituelle E-t ne ifj)riq])f pas df
servir snn cnrps
- C f- S t nd s c ho ses (c 0 r p s esp rit qua 1 i teacutes hU ni fi in es) r f n v cd euml r t ( ] 3 C j v ~
physique
- 2 - A~TIVITE SPORTIVE
a) COMPETITION
Le but eacutetait de servir IIslam
- L- ((lIiptignons du propheacutete participaient agrave des qfiurse t~O) Forme de 1
Le Proph~te le plus souvent mettait des prix en compeacutetition en opposant
Jes mJs1Jlmans dans une course de chevaux ou dans une course agrave pleds
Le prix mis en jeu nest pas remis au vainqueur mais partageacute entre les
part5(~pants
Celuj qui gagne a fourni plus deffort que Jautre
Celui qui n a pas gagneacute na absolument rien perdu
- Le Propheacuteteacute faisait la course (deux fois) avec sa femme Aiumlcha
5
b) CONDITIONS )E PRATIQUE EXIGEES
Respecter les principes geacuteneacuterau j deacutefinjsent le mca dIllS lIslam
Doi t se faire dans un cadre mo1 J
-- 1) - j t f e cl eacute r (J U 1 e ch n S iJ li r r e ck ccedil g il j t eacute
- Doit se passer dans un cadr~ de TR pect en dehors de toute mateacuterialisme
outrance
Lactiviteacute ne doit pas ecirctre gllelque hase qui va acirc len~nntrA de )~
pudeur du musulman
B - L ACTIYITE PUYSJQ1F FT LA FEttMf
1 SA PRATIGi~E EST TOLEREE
-
- Dieu le tout puissant en parlant dactivit~ physiguene pense pas
seulement agrave lhomme
LIslam dans toutes ses recommandatjons sadresse autant acirc lhomme quagrave 1
femme
- Toutes les aotiviteacutes dentretien physique peuvent ecirctre pratiqueacutes par la
femme
- LTslam conseille bien ~la soccuper de son esprit de ses
qualiteacutes morales et de son corps
1
1 Le proph~te se livrait acirc la course 3 pieds avec sa femme Aicha
Pas de paresse aussi chez la femme
- Si les femmes restent san~ faire de mouvements sans faire de lactiviteacute
physique cela nirait pas
- LIslam encourage la femme acirc participer acirc toute compeacutetition gui se fait
entre elles si le but est de la deacutevelopper sur le plan moral et sur le
plan physique j
-Une activiteacute physique qui ne porte pas preacutejudice agrave la santeacute et agrave lavenir d
la femme et de ses enfants
s
- Si cest pour ecirctre apte pour se deacutefendre pour amptre utiie
- Malgreacute le rocircle que1Je (la femme) joue rlans la socieacuteteacute et d3rds
leacuteducation de ses enfants elle peut se livrer acirc des activiteacutes susceptible
de contribuer acirc leacuteducation de son corps
2 -LES CONDITIONS DE PRATIQUE
a )LATENllE VESTIMFJiIJUBE
- LIslam considKre la femme comme une valellr preacutecjeus~ et exige delle une
tenue deacutecente
La tenue de la femme ne doit pas laisser appara~tre son ~nrps
Le vecirctement doit couvrir son corps doit ecirctre ample
- Une tenue capable de cacher son corps sauf ses bras ses pieds et son
visage
- Dieu sadresse au Prophegravet~dis aux femmes de mettre leur voile sur leur
poi trine
Le vecirctement couvre tout son corps sauf ses bras et son visage
- Il faut porter des tenues non provocantes
- En mettant un jogging assez large J2 femllJf~ P(~lJt exercer lIctivjfF
physique acirc sa convenance
- LIslam demande aux femmes decirctre dignPR de ne pas se 50us-~stimer de s
couvrir de voile se nouvr5r et faire resperter
- Il faut mettre des habits sombres
- Une fois la tenue soigneacutee pas de probleacuteme
b) LE MILlEll
La femme doit le faire dans certains milieux permis par lIslam
- Doit ecirctre un lieu ougrave elle se trouve seule avec des femmes comme elles
- Il faut veiller agrave seacuteparer les hommes des fem~es
7
- Elle doit ecirctre seul~ ou avec des femmes ou des individus qui en la
regardant neacuteprouvent pas de deacutesirs sexuels
Eloigner de toute personne qu~ pourrait ecirctre attireacutee par les mouvements
- Sous Ja oonduite dune fjlle comme elle
IJ$TE nEB RAISONS EVOQUEES PAR LES REPONDANTS POUR EXPLIQUER
hA PO~ l TlDJLDEFAYQBABLE DE L TSLAM
A-_ ACTIYlELEHYSIGlJES ET SPORTIVES
Parfois on ne soutient pas ses objectifs ~
Les objectifs gui visent un cocircteacute purement mateacuteriel
- Objectifs purenent de divfJsion
Si ses objectifs ne sont plus nobles
- Le but nest plus de servir lIslam
- Si cest une activiteacute gui cherche acirc deacutetourner les gens des veacuteritables
problegravemes
2 -ACTIVITE SPORTIYE
- Maintenant les compeacutetitions visent dautres fins
Les pratiquants daujourdhui cherchent des meacutedailles
Ils aspirent acirc remporter des victoires gui sont source de prestige
Ils (pratiquants) cher0hent de largent
- Les participants se preacuteoccupent plus de la compeacutetition que de lentretien
du corps
8
b)LE SYSTEME INSTITUTIONNEL
- Laspect spectaculaire du jeu
La mixiteacute dans les stades
- La reacuteglementetlon de la ~enue vestimentaire
c)LES DEVIATIONS DANS LE SPORT
- a trail j tj on et les pratiques sociales ont une influenct neacutegative sur 1
sport
Ces activiteacutes sont lieacutees acirc autre chose tel que mlser
- LIslam combat le xonjomet le dopage
- Le xonjom eacuteloigne lhomme de Dieu
- Lhomme doit compter sur ses propres capaciteacutes - -
- La violence dans le sport
B - LACTIVITE PHYSIQUE ET LA FEMME
~ - SA PRATIQUE NEST PAS TOLEREE
Dieu na pas mis la femme dans les mecircmes dispositions que lhomme
- Biologiquement la femme preacutesente des limites 1
Des rocircles plus irrJportan ts incombent agrave 18 femme
Le rocircle essentiel de la femme est en foyer
LIslam interdit un certain nombre de pratiques
- Toute pratique qui fait sortir une deses parties honteuses est
interdite
- La femme ne doi t pas deacutevelopper des capaci teacutes physiques p01W des buts
purement exotiques
- Le corps de la femme nest pas fait pour cet entraicircnement intense
9
Il Y a un inconveacutenient yuon y deacuteplore la tenue
- La femme ne peut sempecirc~her de cacher les part5es sensibles de son ~orps
le Aour~
- Si on prend de grandes filles on les deacuteshabille el~es portent des
shorts montrant tout leur corps elles sautent elles courent lIslam
linterdit
- Une eacutequipe feacuteminine ou les filles portent des culottes ou des habits qu
permettent aux gens de contempler comme ils veulentleur corps nest pas1
permise dans un pays islamiqp~
Dieu dit quon doit montrek notre beauteacute quagrave notre mari
L 1 l tau 1 fJ 1es f porten t d e Jourss am n or Ise pas e~tenues que emmes nos
cest-agrave-dire les shorts courts et serreacutes
- Cette interdiction frappe lhomme il va sans dire que les femmes y
eacutechappent moins
La femme expose des parties sensibles qui peuvent attirer certains
- Il est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur les femmes
habilleacute~ des pjeds acirc la tecircte d plus forte raison si elle est dans un
terrain de ~port avec un~shoTt
b) LE MILlET
La mixiteacute nest pas autoriseacutee
Pour lIslam il nest pas question quune femme exhibe son corps devant
des hommes joue au basket etc
- Le brassage est interdit
- Le public n~est pas admis gtir
~ laquo bull wmiddotmiddot~middot
bull 10
LISTE DES REPONSES APPORTEES PAR LES REPONDANTS CONCERNANT
LA CONDITION OK LA FEMME DANS LISLAM
1 STATUT
LIslam estime gue la femme na pas de prix
- La femme renferme une grande valeur aux yeux de Dieu
- LIslam refuse gue la femme soit lobjet dune utilisation
leacutegegravere
- La femme est fragile
LIslam lui (femme) donne un grand respect
- Dieu en a fait une procreacuteatrice
- Cest elle (femme) qui assure et garde la progeacuteniture
- Cest un ecirctre (femme) gui a son rocircle acirc jouer et qui est le
partenaire de lhomme)
- La femme et lhomme sont compleacutementaires
- Cest leacuteleacutement fondamental de la socieacuteteacute
2 LES DROITS DE LA FEMME
Elle a les mecircmes droits que lhomme
- Droit de travailler si elle a les possibiliteacutes et les
moyens
- La femme a son mot agrave dire dans tout ce gui touche la vie politique
dun pays ou dune socieacuteteacute
Droit de travRiller avec le consentement de son mari
Droit de choisir son eacutepoux
3 DEVOIES ET OBLIGATIONS
Se conformer comme lhomme aux di~ectives et lois de Dieu
Soccuper de sa famille et de ses ~nfants
Devoir eacuteducatif
Doit ecirctre vertueuse
Exemplaire sur le plan moral
CHAPITRE II METHODOLOGIE 25
A - Sujets 25
B - instruments de collectes des donneacutees27
-C - les ideacutees forces de lentretien 27
28D - collecte des donneacute~s
E - traitement des donneacutees 29
CHAPITRE JII - PRESENTATION ET ANALYSE DES RESULTATS 31
A - La femme dans lIslam
B Legraves activiteacutes physiques et sportives
dans lIslam 34
j - Le statllt de la femme 32
2 - Les devoirs et obligations 33
3 Les droits de la femme 34
1 - L~ culture physique 35
d - culture physique et eacuteduegraveation intellectuelle
et morale
b - le systeacuteme institutionnel et les deacutevi~tions
dans le sport
a ~ la preacuteparation militaire 35
b - lactiviteacute 36
c la santeacute et lhygiegravene 36
Lactiviteacute sportive 37
a - ]a compeacutetition et ses conditions 37
38
C - Lactiviteacute physique et la femme
1 Sa pratique 41
2 - Les conditions
a -la tenue vestimentaire
b - le milieu
D - Conclusion
CONCLUSION GENERALE 46
REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES 49
ANNEXES 52
J N T ft a D U CT ION
)-
Au Illoment ougrave ]8 question religjfl1se domine Jactu8Jjteacute en France
dans notre p~1yS ecirc un regain de reUgiositeacute Cecirc _que datenfls ont vite
retour il un islam 8tlthf~ntiqlle et purjfi~(l) Et dans cette quecircte Iln
place impnrtAnte est r~serveacutee acirc la tenue vestimentaire Ajnsi dans un
professi0nnels 18 femme Rlgeacuterienne fait aujourdhui lobjet de
nombreuses pressions tout~H] moins sur le plan vestimentaire
icirc Habituellement vecirctues agrave joccidental Jes femmes se heurtent acirc
lhostiliteacute des iSlamistesqui semploient acirc les intimider pour
les pousser agrave s hab i 11er agrave 111 nouve Ile mode islamique (2)
Ce qui nous inteacuteresse dans ce pheacutenomegravene dit inteacutegrisme cest
preacutecjseacutement le recul de la pratique des activiteacutes physiques et
spicircrtives r~hfp les jeutlPi mlJsulman(~~ Cf dont dailleurs ne mangue
pas d~ Sbllffrir 1 enseignement de leacuteducation physiqu~ et sportive
n C 1513 1er JANVIEH 1390
(2) idem
3
des sportifs leyort obligatoire rl~ tenues amples en revanche
est plltelTllmt et simplement interdjt aux feIlHrf tJJde p-Jfiidhilihshy1
de sadonner au sport
est Cplni du Seacuteneacutegal nous Rvon s congtta teacute gu 13 pp t i Olle oies
icti vj tes phys ig1les et sportives rImiddotest paf p~~rt1(lJliptpmenj-
tahous entre antres le rejet de la tenue S8lre le refus de
la mixiteacute lobligation faite acirc la femme de se ccihsacrer davantage
an foyer
Cest pour mettre en eacutevidence cette situation gue nous nous
poserons un certain nombre de questions qui en quelque sorte
constitueront le fil conducteur de notre recherche
Iislam autorise t elle la pratique des activiteacutes physiques et
sportives chez la femme
- Quelles sont les conditions acirc cette autorisation ~
En ~omme quelle place reacuteserve 1isJ8mltagrave ]f1 pr~jtiCJllf SP(1tiv-
en geacuteneacuterR J Pt en partir~lJ l ter 0hez la fernm(~ Pour r~p()nrlre agrave (es questions nons partons de l hypothRSf
suivante la religion musulmane constitue lune des C8I1SeS
essentielles qui freinent la pratjque ~portive chez la femme
Nous preacutecisons agrave cette eacutetape de notre travail que nous
avons recoQJu acirc lentretien comme support meacutethodologique et
4
ces Ill~ 1-1 h aB l d F q Il est i Cl n s p 0 seacutee S 9 q 1e J q ti es i s 1ft ln (1 ] og Il es
Fn fffet p(ll1r vi ter toute incompreacutehnsion il simposA de
Tl sAgit de
Culture physique meacutethode deacutedllratjon ayant pour but le
deacuteveloppement et lentretien du corps dans sa forme normale(l)
A0tiviteacute sportive ensemble de Sit1lfltjons motrieef codifieacutees
sous fOlme~compeacutetition et
J est roi s cri t eacute r e s q lllF~ S (1 n t
le 0 fj ri r e i fi S t j t u t j 1) n fi ~I
Aotiviteacutes physiqlles et sp~rtives ou activiteacute physigue
lensemble des exerc ioes physiqu es (Ccedilll i tlile phys igue et aot i vi teacute
sporti ve)
Enfin oe travail outre lintroduccediltinn et ]a conclusion geacuteneacuterale
comporte trois chapitres Airlsi nous par]0ns successivement de
] eacute t a tac t lH l ri A l t1 q nest i 0 ft ct P 1) m li (vi n ] 0 g i e Ac trie l a
preacutesentation Ft ] rHl81yse des donneacutees
lt 1 L PETIOT G L~__ RQUuml~rt--des __SlQLt F~H ls Le Robert 1982
(2) PARLEBAS P ---JQlltribJlt_iQJL__~p~(L__lengJl~___~QJtlmen teacute en
C HA PIT RE I
L E T A T ACT U E L o E
L A QUE S T ION
6
LETAT ACTUEL DE LA QUESTlilli
A notre connaissance la prat iqu e des act i vi teacutes phys iqueS-
et sportives en geacuteneacuteral et en particulier chez la femme musulmane
na pa~Objet de recherches connues du grand public Si des
eacutetudes ont eacuteteacute consacreacutees agrave la femme dans lislam elles sont
davantage porteacutees sur son statut qui serait eacutegale acirc celui de
lhomme Mais de toute eacutevidence le ~e feacuteminin preacutesente bien
des speacutecificiteacutes
A -Le statut de la femme dans lIslam
l Nous commenccedilons par cet te paro le du propheacutete Les femmes sont
les soeurs des hommes(l) Cela veut dire que le genre humain
est un et que lislam ne fait pas de disttncion de sexe tout au
moins en ce qui concerne les droits et les devoirs de lhomme et
de la femme
Preacuteciseacutement au sujet de leacutegaliteacute entre lhom~e et la femme
le coran enseigne de faccedilon indiscutable que homme et femme constitue
une creacuteation divine Il est eacutecrit dans la sourate Al Nissa 1
0 vous les hommes craignez Dieu qui vous a creacuteeacute dun mecircme
souffle et de ce souffle il a creacuteeacute un couple dont proceacutedent
beaucoup dhommes et de femmes(2)
(1) ~ Collectif ~~llogues sur le dogme musulman et 1eR drQits
de lhomme en Islam Liban Dar Al Kitab Allubnani 1974
(2) idem
7
Selon le professeur Khadim HBACKE le coran a abordeacute la question
de la femme dans 10 de ses 114 chapitres dont le 4e qui comporte
176 articles relatifs la plupart-u statut personnel est justement
intituleacute la sourate des femmesCcedil1) L~slam constitue ainsi une
religion qui na jamais proclameacute linfeacuterioriteacute de la femme par rapport
acirc lhomme Il lui conf5re au contraire un statut quelle navait pas
eu aUp8rfWant Avec lIslam la femme passe dune situation de
meacutepris extrecircme au plus haut degreacute de la digniteacute de lincapaciteacute
totale agrave la capaciteacute pleine et entiegravere(2)
Parlant de la femme dans lIslam le Propheacutete va beaucoup plus
10 in Il dit ccedilans un had i th Dieu vous recommand~ vos m~res
puis il vou~ recommande vos m~res puis il vous recommande 1
vos mAres pu~s il vous recommandegrave vos proches parents chacun selon
son degreacute de ~arenteacute(3) A cela le Prophete ajoute le paradis
est aux pieds des mamans(4)
(1) HBACKE K les droits de la femme dans lislam in
Soleil Dakar 9 Avril 1990
(2) collectif QQllogues sur le dQgme musulman et les droits
de lhommp en Islam op cit
(3) idem
(4) idem
8
La position de 18 femme dans la tradition islam ue nest donc
pas infeacuterieure par rapport acirc celle de lhomme Il lui est reconnu
une pleine capaoiteacute dans lexercioe de ses droits Par exempl~
doncernant les droits de proprieacuteteacute ~e vente daohat ou de mariage
elle est libeacutereacutee de toute tutelle de lhomme Mais laccls acirc autant
de droits suppose eacutegale~ent le respect dun certain nombre de
devoirs
1 Les devo irs de la femme
a) - Les aspeots spiri~~
A ce niveau tout se ramene agrave lunioiteacute de Dieu Et dans son
rapport au creacuteateur lislam a fourni la preuve que la femme et
lhomme sont soumis aux mecircmes devoirs Par oonseacutequent
lopposition de sexe est doffioe exclue Le ooran proolame
Quiconque macircle ou femelle fait oeuvre bonne tandis quil est
croyant nous lui ferons vivre une excellente vie(l)
Certes dans la pratique religieuse la femme est soumise
agrave certains devoirs avec moins de rigueur Si la priegravere lut incombe
au mecircme titre gue lhomme elle en est dispenseacutee tout Je temps
que peuvent durer les menstrues La priegravere du Vendredi lui -
est facultatitive de mecircme que le jeune lui est alleacutegeacutee en peacuteriode
de grossesse ou dallaitement
(1) MBACKE K les droits de la femme dans lIslam
in Soleil op cit
Le peacutelerinage agrave la Ineeque esi moins contraignant chez la
femme que chez lmiddothomm~ Elle nest pas soumise agrave lobligation
de se raser 18 tecircte dune part et na pas besoin de se hacircter
le pas en faisant les trois tours du ~remier processus
Toutefois sur le plan moral leacutegaliteacute est totale
les prescriptions et proscriptions sont les mecircmes autant pour
lhomme que la femme
b) Les aspect~~
La morale occupe dans lislam une place particuliegraverement importante
Car cest par la morale que le croyant purifie son acircme et son corps
A ce propos le Prophegravete donne ce conseil
neacutepousez pas la seule beauteacute peut ecirctre la beauteacute sera t-elle
la cause dune deacutegradation morale eacutepousant plutocirct en misant sur
la pieacuteteacute (1)
Et il ajoute le monde est une chose eacutepheacutemere dont on profite
temporairement et parmi les choses du monde rien nest meilleur
quune femme oeuvrant pour le ~ieu (2)
LIslam reacutegit tous les aspects de la vie du musulman doucirc
limportance accordeacutee acirc la dimension morale de la femme
(1) - International Islamic of Student Organization la
femme musulmane ses~ts et ses devoirs Kuwet Salimiah
(2) idem
10
t
2 - JampJLdLQitJLJIe la femmtl
Dapreacutes la loi islamisque la femme a sur ses biens les ~roits
les plus eacutetendus Majeure elle en dispose comme elle lentend A
cet eacutegard elle peut geacuterer librement ses biens en les fructifjant
si besoin par toutes voiep leacutegales
Et quelle soit ceacutelibataire ou marieacutee le droit de ]a femme agrave ~
son argent sa proprieacuteteacute immobilitre ou autres est 8bsolu
b)droit agrave lheacuteritage
La femme musulmane a droit agrave lheacuteritage Ni son peacutere ni
mari ne peut le priver de son legs dougrave quil lui vient
Mecircme si dans la plupart des cas la femme reccediloit la moitie de ce
que doit recevoir lhomme dans lheacuteritage
Cela ne signifie aucunement quelle est infeacuterieure acirc lhomme Cela
sexplique selon la charia (loi islamiq~e) par le fait que liuml~mme
est totalement responsable de lentretien de sa femme et de ses
enfants La richesse dune eacutepouse ne peut pour autant reacuteduire la
responsabiliteacute de leacutepoux
11
c ) ~_~_~in~t ru c t tQn
Lacquisition du savoir par la femme constitue une neacutecessiteacute
car sans savoir il ne peut y avoir une pratique religieuse correcte
Selon le Prophegravete La recherche du savoir est une obligation ~~ pour tout musnlman et toute musulmane (1)
Il est important de noter que les femmes du Prophegravete eacutetaient
de grands eacuterudits en soiences religieuses Aicha ne sest-il pas
distingueacutee dans oe domaine en rapportant preacutes de 25 des hadiths
qui fondent le droit musugravelman
d) droit acirc Jemploi
Sur ce point preacutecis les rocircles de megravere et deacutepouse sont
oonsideacutereacutes comme les plus sacreacutes et les plus importants dans la
religion musulmane
(1) JAHAL AB bull --Le statut des femmes dans lIslam USA
American Trust
12
LIslam estime que ni les bonnes ni les nourrices ne peuvent
-se substituer agrave la megravere dans son rocircle deacuteducatrice Un tel rocircle
noble et vital qui faccedilbnne largement le futur de~ nations ne peut
ecirctre consideacutereacute comme une futiliteacute(l)
Toutefois cette mission premiegravere de la femme ne lui ferme pas
la porte acirc lemploi A leacutepoque du Prophegravete Mohamed (P~ix et salut
sur lui) les femmes exerccedilaient des meacutetiers elles eacutetajent
infirmiegraveres institutrices et mecircme soldats combattants au besoin
acirc cocircteacute des hommes Sous le califat dOmar la directrice du marcheacute
de la capitale Meacutedina nest-elle pas femme
e~ droits dans le cadre du mariage
Le mariage en Islam constitue un contrat libre fondeacute sur le
consentement des deux parties contractantes Les parents aident
certes leurs enfants par leurs conseils dans le choix de leurs
conjoints mais il nen demeure pas moins vrai que le dernier mot
revient aux inteacuteresseacutes
(1) Collectif colloques sur le dogme musulman et les
droits de lhomme en Islam op cit
13
~
A ce propos il nexiste pas de diffeacuterence entre lhomme et
la femme aux yeux de la loi islamique La femme dispose donc
du droit de choisir son mari elle a eacutegalement le d~oit de refuser
deacutepouser un homme marieacute Comme du reste elle a le droit acirc une dot
acirc la nourriture au logement et acirc lhabillement
d ] II IJ l +-En outre 1a femme reccedilOJt e son marI 8 mahr 1 es dJffeacuterent
de la dot La dot en effet nest pas obligatoire tandis que
sans le mahril le ma r i8ge n est pas va J id e En fai t preacutee isons
que la loi islamique permet la polygamie seulement lorsquelle mecircme
consent acirc ce genre de vie Quant acirc la possibiliteacute de lannulation
du mariage elle est reconnue au mecircme titre agrave lhomme quagrave la femme
f) droits politiques
Dans ce domaine lIslam reconnait agrave la femme comme acirc lhomme
les mecircmes droits Ceux-ci seacutetendent aussi bien au droit decirctre
eacutelecteur quau droit decirctre eacuteligible aux fonctions politiques
Ainsi la femme a le droit de participer acirc la gestion de~ affaires
politiques Tant dans le coran que dans la tradition islamique
nous trouvons des exemples de femmes qui eurent acirc participer acirc
des deacutebats importants et mecircme dans des oadres ouuml le Prophegravete
eacutetait preacutesent Ce dernier recevait les femmes reacuteguliegraverement et
les eacutecoutait Il est dit de la sourate cinquante huit du Coran
la plaideuse quelle fut reacuteveacuteleacutee acirc la suite dune plainte
eacutemanant dune femme
En somme les droits politiques sont reconnus acirc la femme
Toutefois lIslam ft dispenseacute agrave la femme de certaines resp6nsashy
biliteacutes notamment politiques telles que les fonctions ministeacuteshy
rielles ou preacutesidentielles
Voilagrave briecircvement exposeacute les traits caracteacuteristiques du statut
de la femme dans lIslam En terminant cette partie nous citons
$idy Khaly Lecirc au congreacute de la femme de la JAAMA qui rappelait ~
le premier musulman et le premier martyr de lIslam furent des femmes
que la protection du QOran fut confieacutee agrave une femme que les femmes
eacutetaient aussi preacutesentes sur les champs de bataille(l)
(1) - Locirc SK Congreacute de la femme de JAAMAin le Musulman Dakar
Jamatou Ibadon Arahmane n028 Juillet 1989
15
Nous n avons pas pu recueilJir beaucoup deacutecrits dans ce
domaine faute de disponibiliteacute des ouvrages concerneacutes Cependant
nous nous sommes appuyeacutee sur quelques travaux non moins importants
effectueacutes sur cette question
Selon Gara HBODJLe corps dans la penseacutee musulmane est un lieu
investi deacuterotisme et de sexualiteacute (1) Toujours dans ses
travaux il parle de deux conceptions du corps qui traversent
profondeacutement la loi islamique
Il sagit
- des not~ons de pureteacute et de souillure le corps souilleacute est
impurmiddot ~ lexemple le plus eacutevident est le corps de la
femme pendant ses menstrues
des notions de Aoura ou les parties du corps quil
faut systeacutematiquement cacher Ces parties sont pour lhomme
la partie du corps se trouvant entre le nombril et les genoux
Elles repreacutesentent pour la femme tout le corps hormis les yeux
pour quelques uns ou le corps moins le visage les mains et les
pieds pour dautres
(1) - MBODJ GCorporeacuteiteacute et socialisation en milieu
wolof place et importance du corps et des pratigues Qorporelles
dans la sOQieacuteteacute wolof Theacutese pour le doctorat dEtat Toulouse
Universiteacute Toulouse II 1987
16
Ainsi nous saisissons toute limportance de la pudeur et
dlJ vecirctemen t chez 1a femme musu lmane car es t cons ideacutereacute comme nu
tout le corps agrave lexception du visage et des mains et des
pieds ajcllJtt~ le rite haneacutefite(l) 1
1 -La pud~~hez la mu~lmane
1ouvrage la Voie du )usulman nous enseigne que la nature
pudique et deacutecente chez les musulmans est incontestableshy
ment sa qualiteacute propre Elle occupe une place non neacutegligeable
dans sa croyance base de sa vie Ceci se reacutesume par la phrase
suivante 1a pudeur fait partie de la foi celle-ci est
en parad is (2)
Ainsi dans le rerset qui suit Dieu recommande fils dAdam
Nous avons faitd~scendre sur vous des vecirctements cachant des
parties honteuses ainsi que des parures mais les vecirctements de la
pieacuteteacute voilagrave qui est meilleur(3)
Et au commentaire de ce mecircme verset il est preacuteciseacute que pour
vecirctement de pieacuteteacute~il sagit ou dune facon pudique et modeste
de se vecirctir dicteacutee par la crainte et la fuite de toute vaniteacute
et tout orgueil ou de la pudeur elle mecircme qui est la plus belle
des parures et la meilleure protection contre les tentations
diaboliques de la chair et des instruments bestiaux(4)
(1) - EL DJAZAIRI A~ La Voie du ~sulman opcit
(2) idem
(3) KACHRID SE verset 26 sourate 7 Lenceinte du
paradis Al Qucircran Al Karim Tunis seconde eacutedition 1981
(4) idem
17
A ce sujet~ Dieu prescrit toujoursDis aux femmes qui croient
de baisser leurs yeux et decirctre chastes de ne deacutecouvrir de leur
ornement que ce qui est en eacutevidence de couvrir de leurs seins
1 de voile(l) En somme le musulman ne doit pas se d~couvrir de
sa nuditeacute mecircme sil est seul car Dieu est le plus digne decirctre
respecteacute(2)
Dans cette perspective le vecirctement constjtue un moyen sOr
de garder sa pudeur
2) - La femme et l~ vecirctement dans lIslam
En ce qui concerne la femme lIslam a eacutetabli une maniegravere de
se vecirctir La femme doit avoir le corps entier bien couvert acirc
lexception du visage des mains et des pieds
A ce propos lenvoyeacute de Dieu exige la deacutecence dans lhabillement
des femmes Le proph~te a interdit de sasseoir porteur dun
seul vecirctement si les parties honteuses ne sont pas masqueacutees(3)
(1) Speacutecial Religions et sexualiteacute inFamille et
Deacuteye]oppement n04344 mars 1987
(2) - EL DJAZAIRI AD La Voie du ~sulman op oit
(3) PESLEO La femme musulmane dans le dr(Jitla religion et
les moeurs Robert Editions de la Porte 1946
lB
Pour pU5 de rigueur Dieu impose
0 Proph~te recommande agrave tes eacutepouses agrave tes fi Jles de remet tre
leurs voiles sur le front (sourate des coaJiseacutes) (1) Pour plus
de preacutecision nous ne saurons taire Ge verset Dis aux croyantes
de retenr un peu de leur regard de preacuteserver leurs parties
intimes de ne pas laisser de leur parure que ce qui en apparait
Quelles se fassent de leur voile un eacutecran sur leur gorge et
quelles ne d~couvrent leur parure quagrave leur mari ou leur propre
peacutere ou le peacutere de leur mari ou leurs propres fils ou les fils
de leur mari ou leurs propres freacuteres ou les fils de leurs freres
ou de leurs soeurs ou les esclaves femmes ou les hommes vivant
aux crochets de leur maison et qui neacuteprouvent aucun deacutesir sexuel
pour les femmesou les enfants qui ignorent lexistence des
organes intimes(2)
~insi le commentaire de ce verset reacutesume tout La femme doit
porter obligatoirement un vecirctement ample et non transparent qui
lui couvre tout le corps sauf les parties citeacutees plus haut Les
cheveux sont couvertsdun~ voile
(1) - PESLEOLa femme musulmane dans le droit musulman la
~i~~It~~~S~~~~~ ~~~~~amp~ ~W
19
C - LIslam face aux aotiyiteacutes pllYsig~
At sportives
Dans ce domaine le probl~me de la documentation sest encore
poseacute Nous avons recenseacute peu deacutecrits concernant cette question
proprement dite Ces eacutetudes se sont centreacutees toutes sur lactiviteacute
de lhomme
1 - G E NES E
Les ouvrages consulteacutes sur ce sujet attribuent tous la
preacuteparation agrave la guerre sainte comme origine de lactiviteacute
physique Autrement cette guerre sainte est une obligation -
religieuse dans lIslam Mais tandis que la priegravere le jeune
et le peacutelerinage sont des obligations individuelles simposant
acirc chaque musulman pris individuellement la guerre sainte est
une obligation de suffisance(1) Si un nombre suffisant de
musulmans laccomplit les autres en sont dispens
Il semble important de souligner que la femme ny est pas exclue
mecircme si cette eacutepreuve concerne surtout les hommes Dans son
ouvrage PESLE confirme La guerre est surtout affaire dhomme
mais dans tous les pays acirc toutes les eacutepoques la femme y a eacuteteacute
associeacutee de preacutes ou de 10in(2)
(1) PRSLEOLa femme musulmane dans le droit la religion et
les moeurs op cit
(2) - idem
20
Quand la terre de lIslam est envahie lobligation incombe agrave
la femme de combattre 8est-amp-dire que dans Je peacuteril lIslam
a besoin de tous les concours mecircme de celui de la ff-nune(l)
Ainsi ce verset du coran preacuteparez pour les combattrF tout ce
qui est dans ~otre possibiliteacute de le faire (Bbutin61)(2 et ce
hadith qui dit le croyant fort est preacutefeacuterable et plus aimeacute que
le croyant faible ont pousseacute les musulmans acirc se preacuteparer physiquement
Le professeur Amar Samb quant acirc lui apporte une riche
contrjbution dans 18 revue Notes Africaines Il classe
les activiteacutes physjques parmj les jeux et il deacutefinit clairement
que le jeu s ar recircte ou commence ]e cu l te Tou te act i vi teacute des
jeux est vaine si eUe deacutetourne 1 homme du culte ducirc agrave Dieu(3)
Cependant il preacutecise que des jf~X comme la course agrave pieds le
tir agrave larc la lutte le javelot la course acirc chevaux sont
recommandeacutes par l ls lam A ce suj et le Prophegravete dit Tout ce
qui nest pas eacutevocation de Dieu constitue un amusement ou une disshy
traction saufle tir acirc ] arc les exercices eacutequestreacutes le divershy
tissement avec sa femme et linitiation acirc la natation(4)
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulman op cit
(2) - idem
(3) SAHBA LIslam face aux jeux inNotes Africaines op ~
(4) idem
~~ ~ ~~ 21
(ClQ~
~~ r ~ JNous tenons dIbn Al Hat tab ce ~
- recommand
~ t i on apprenez agrave
~ -~ vos enfants la natation le tir agrave l6iIiGIltet forccedilez-les St sauter sur le
dos des chevaux (1) En- plus A SAMB nous apprend que le Prophegravete
sest opposeacute maintes foi~ dans un combat de lutte acirc un homme 1
du nom de Rukanacirc En outre le Prophegravete sadressant agrave ses 0ompagnons
qui se livraient au tir agrave larc et au lancement de javelot les
enC(liuageait ainsi allez-y pendant que je suis parmi vous H()
Enfjn Je professeur A SAMB ne manque pas de noter limportance
de ces jeux Ils constituaient des exercices pouvant permettre
aux compagnons du Prophegravete de mettre leur corps agrave leacutepreuve QQ et~t~emper leur acircme conformeacutement au verset coranique suivant
Pr~parer outre (ces fideacuteles) ce que vous pouvez de force et de )
CheVUX par quoi vous effrayerez lennemi de Dieu(3) Notons
en eff~t que toutes ces recommandations se faisaient dans un but
purement religieux
2 - LES BUTS
Nous comprenons avec La Voie du Musulman que le triomphe et
la deacutefense de la veacuteriteacute constituaient le but des sports connus au
deacutebut de lIslam Ainsj Le port navait nullement un but
lucratif ni obstentatoire ni ne tendait agrave la recherche de la
ceacuteleacutebriteacute avec tout ce gui sen suit de morgue de corruption sur
terre proprieacuteteacutes qui caracteacuterisent les sportifs daujourdhui(4)
(1) - SAMB A LIslam face aux jeuxin Notes
Africaines op cit
(2) - idem
(3) EL DJAZAIRI AD La voie du Musulman op cit
(~) _ ~M
22
Force nous est de reconnaicirctre ainsi que lactiviteacute physique
aV8it un but purement religieux Elle doit tendre agrave la pieacuteteacute
acirc acqueacuterir la force de combattre dans la voie de Dieu~ Cest ainsi
quelle est conccedilue dans lIslam Lappr6cier autrement cest shy
h deacutevier de son but honorable et ] orIenter vers un objectif
malsain de vaines distractions et de jeux de hasard
interdits (1)
Toutes les compeacutetitions ne sont pas admises dans la religion
musulmane Certaines sont purement et simplement bannies par lIslam
te ls que ces j eux ci teacutes p8r La Vo ie du Musu Iman qu i son t le tr icshy
trac leacutechec les cartes le domino En rttour il est permis de
jouer au ballon agrave condition davoir en vue dentretenir ses forces
pour ecirctre apte au Jihad et de ne pas deacutecouvrr ses cuisses ni de
retarder ses priegraveres(2)
En conseacutequence le pari nest autoriseacute que dans les compeacutetitions
suivantes tirs chevaux chameaux Cependant sil nous est permis
de paraphraser EL DJAZAIRI nous disons toujours gue le judo la
natation la course acirc pieds le cyclisme sont autoriseacutes acirc
condition de ne pas y tenir un pari Le geste du Proph5te illustre 1
bien cette ideacutee Apreacutes avoir vaincu Rukacircna dans la lutte qui les
opposait le Prophegravete lui rendit ses moutons guil avait mis en gage
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulmanpp cit
(2) - idem
23
C)~clusion
Ce chapitre constttue 1
un recensement de la litteacuterature Il nous a
permis de faire un tour dhorizon des eacutetudes et des eacutecrit~ quinteacuteressent
notre sujet afin de situer la question ~wa nous nous proposons dapporter
une solution
Nous avons ainsi retenu dans ces eacutecrit~une eacutegaliteacute en droits et en
devoirs entre lhomme et la femme Cependant quelques deacuterogations sont
accordeacutees acirc cette derniegravere acirc cause de sa speacutecificiteacute Son habillement reacutepo
~des normes bien eacutetablies dans le droit musulman
En ce qui inteacuteresse lactiviteacute physique les ouvrages nous apprennent
avaient un but purement religieux Pour la guerre sainte
retenons que la femmme a eu agrave y participer directemeent ou indirecshy
tementcar il est du devoir de tout croyant de combattre lennemi
La pratique physique peut-elle sorienter vers la pratique sportive
Telle est leacutequation qui se pose agrave nous et dont la reacutesolution et la
deacutecouverte des r~cines constituent lobjectif du chapitre qui suit
CHA PIT R E I l
MET H 0 DOL 0 G I E
25
II _~ H 0 DOL 0 G I~
Elle tient compte des moyens (temps mateacuteriel) dont nous disposons
et les reacutealiteacutes de terrain (caracteacuteristiques et disponibiliteacute des
personnes) et consiste agrave veacuterifier Jes hypotheacuteses formuleacutees au deacutepart
En effet nous avons poseacute lhypothegravese suivante la religion
musulmane consUtue lune des causes essentielles qui freinex
leacutepanouissement de la femme seacuteneacutegalaise dans lactiviteacute physique dougrave la
probleacutematique suivante les prescriptions islamiques permettent-e] les acirc
femme de sadonner aux activiteacutes physiques et sportives
A - Sujets
Pour faire cette eacutetude dix personnes ont eacuteteacute consulteacutees Des
difficulteacutes dordre mateacuteriel (contact pas toujours facile avec les
inteacuteresseacutes) nous ont contrajnte agrave faire limiter notre enquecircte agrave ce nombre
Les personnes interrogeacutees sont toutes deacuteminents islamologues tregraves
connus dans le milieu religieux seacuteneacutegalais Ils soccupent dd tout ce qui
est pratique musulmane dans le pays animent des eacutemissions acirc lOffice de
Radio-diffusion ai Teacuteleacutevision du Seacuteneacutegal (ORTS) ou des confeacuterences
religieuses sur le territoire
La plupart ont suivi de hautes eacutetudes islamiques dans les pays
26
arabes Signalons la preacutesence dun professeur dEducation Physique et
Sportive Nous avons jugeacute utile de le contacter gracircce acirc sa connaissance
pousseacutee en matiegravere de culture islamique
En effet les personnes contacteacutees sont
1- EL HADJI Houstapha GUEYE animateur religjeux acirc lCRTS
et Conseiller agrave la Preacutesidence de la Reacutepublique
2- EL HADJ Hoctar SECK conseiller peacutedagogique anime pusieurs eacutemissions
religieuses agrave lORTS diplocircmeacute de lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
3- Mamadou NDIAYE directeur des eacutetudes de lIns~itut Islamique de DakaJ
chef du deacutepartement Arabe de lUniversiteacute Cheikh An~ Diop de Dakar
4- Moustapha WANE directeur de leacutecole JAMATOU IBADOU ARRAHMANE
5- Mbaye NIANG Imam de la Grande Mosqueacutee de Yoff Aeacuteroport diplocircmeacute de
lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
6- Khadim HBACKE chercheur agrave 11Institut fondamental dAfrique Noire
(IFAN) de Dakar preacutesident du Fond seacuteneacutegalais pOUT la scidariteacute
islamique
7- El Hadj Oumar GUEYE Maicirctrise en droit islamique agrave lUniversiteacute de
Meacutedine (Arabie Saoudite) doctorat en eacutetudes islamiques (3eacuteme cycle) acirc la
Sorbonne
8- Sidy Lamine NIASSE Directeur dela revue WAL FADRJI
27
9- Ousmane GUEYE animateur religieux acirc lmiddotORTS
10 - Yeacuterim SECK professenr d eacuteducat icn physicue et sportive eacutetJd~s
coraniques
Notre eacutetudE eacutetlnt baseacutee ~nJr des questions religieuses faisant appel 8
une plus gr~nde information ]a technique de ] entretien nous a sembleacute
ecirctre la plus approprieacutee pour aboutir acirc notre objectif
Nous avons choisi lentretien directif qui se deacutefinit par un
ensemble de questions 04vertes standardiseacutees et poseacutees dans un ordre
immuable agrave lensemble des enquecirctes (1) Nous avons laisseacute les personnes Icirc
interrogeacutees sexprimer ibrement sur quatre questions
C- Ideacutees forces de lentretien
Consideacuterant la nature des informations que nous voulions obtenir
lentretien directif ou stanrlardiseacute~~ nous avons fait recours eacutetait ba~
c sur des questions ouvertes ou le sujet reacutepond comme il le deacutesire donne l
deacutetails et Jes commentaires quil juge bons et utilise son propre 1
vocabu laire (2)
(1) GHIOGLIONE R et HATALON Bles enquecirctes sociologiques
PARIS Armand COLLIN collection U 1986
(2) idem
28
Quatre questions ont eacuteteacute poseacutees aux interlocuteurs Il nous est arriveacute
quelques rares fois dapporter de petites g11estions suppleacutementaires pour
avoir plus de preacutecjsion sur certaines choses qui nous semblaient
inteacuteressantes tes qlJestions eacutetaient reacutepArties comme suit
- La premiegravere portait sur la position de lIslam face aux activiteacutes
physiques (en tant queacuteducation corporelle) ~t activiteacute sportive (faisant
reacutefeacuterence acirc une institution codifieacutee et aux compeacutetitions)
- La deuxiegraveme question concernait lautorisation ou non de la pratique de (
activiteacutes citeacutees plus haut par la femme musulmane
- La troisiegraveme sinterrogeait sur les conditions de la pratique pour la
femme la conduite le lieu la tenue vestimentaire
- Enfin la quatriegraveme eacutetait plus geacuteneacuterale Il sagissait de deacutefinir le statl
de la femme dans la religion musulmane ses droits et ses devoirs
Sur ces quatre questions les personnes interrogeacutees ont toutes apporteacute
des reacuteponses
O-Collecte des donn~es
Elle repreacutesente la phase la plus longue et la plus difficile elle
nous a pris eacutenormeacutement de temps Le contact avec les personnes inteacuteresseacutees
neacutetait pas facile Des fois il nous arrivait de ne pas savoir 06 joindre
la personne concerneacutee Hais avec la compreacutehension et la franche
collaboration de quelques uns nous avons reacuteussi acirc contacter le reste
29
Le probleacuteme de disponibiliteacute sest aussi poseacute acirc nOus Il eacutetait treacutes
difficile de trouver les personnes Sllr place ou de prendre rendez-vous ave
elles vu la diversiteacute de leurs aotiviteacutes
Le recueil des informations sest fait par enregistrement sonore sur
magneacutetophone apreacutes accord des sujets Ces entretiens ont eacuteteacute faits la
plupart en wolof et nous avons poseacute les questions une acirc une La seule
difficulteacute qui sest poseacutee acirc nous durant lentretien venait de quelques
sujets qui ne faisait pas de rliffeacuteJenoe entre ~Qlture physique et activiteacute
sportive
Il faut cependant noter que les entretiens se sont deacuterouleacutes soit dans
leur lieu de travail soit dans leur maison familiale Nous tenons agrave
preacuteciser du bon accueil qui nous a eacuteteacute reacuteserveacute partout Ils ont tOU6
fait preuve de compreacutehensjon
E- Traitement des donneacutees
Nous avons dabord proceacutedeacute acirc la transcription des entretiens (au
nombre de dix) dont sept ont eacuteteacute reacutealjseacutes en wolof en passant en mecircme
temps acirc la traductioll en fr8~ccedilais
Les questions obtenu~s ~ la sojte ries questions ouvertes ont eacuteteacute
regroupeacutees en cateacutegories et sous-cateacutegories seacutepareacutees en raisons positives
et en raisons neacutegatives Signalons que les reacuteponses ayant trait agrave la
quatriegraveme question nont pas fait lobjet de seacuteparation positive et
neacutegative
30
Pour eacuteviter autant que faire se peut des eacutecarts dinterpreacutetation nOUf
avons reprodl1it dans la cateacutegorisation les mecircmes phrases employeacutees par les
reacutepondants Nous avons passeacute par les eacutetapes suivantes
- regroupement des raisons qui semblent preacutesent~es ~es ~i~ilitudes
- identification de cateacutegories de Taisons
identification de sous-cateacutegories
- veacuterification de lemplacement des raisons
J l
PRE SEN T A T ION
AN A LYS E
DES RES U L T A T S
--
l
32
III PRESENTATION ET ANALYSE DES RESULTATS
Nous proceacutedons dans ce chapitre acirc lanalyse et acirc linterpreacutetation des
-reacutesultats obtenus acirc partir de lentretien effectueacute avec dix personnes La
cond5tion de ]a femme dans la reliion musulmane constitue notre point de
deacutepart La femme constjtue un paramltre important dans notre eacutetude Ce n es
quapreacutes lavoir situeacutee dans le contexte religieux que nous parlerons de
lactiviteacute phYRique
A - L I~ r e1010 ~ cl an sI r s l a ID
Une des qbestions de lentretien effectueacutee avec les islamologues a
porteacute sur ce ~robleacuteme
Il S agis~ait de deacutefinir le statut de la femme dans lIslam ses droit
et ses devoirs Les reacuteponses apporteacutees agrave cette question sont exposeacutees sous
forme de rubriques Ainsi il a eacuteteacute possible dobtenir trois cateacutegories pou
cette question
les reacuteponses ayant trait au statut de la femme
- celles qui parlent de ses droits
celles qui exposent ses devoirs et obligations
l~tatut de la femme
Au vu des reacuteponses nous pouvons avancer que la femme repreacutesent~
quelquun de preacutecieux dans la religion musulmane
Ceci est clairement indiqueacute p~r les mots employeacutes par les reacutepondants pour
qualifier la femme Les mots qui frappent le plus sont prix valeur
respeot
33
Quand les islamologues disent que le femmegrave na Pf1S de prix ou la
f e mme le n fer me II n e gr and e v fi 1eu r ( cfan n exe ) i] sine t t en t l eacute v idenee sur
leacuteleacutement important guelle repreacutesente dans la socieacuteteacute Le souci de lIslam
est de proteacuteger et de respecter cette procreacuteatrice
Dans cet ordre dideacutee nous citons la ceacuteleacutebre parole du prophtie (PSL)
Le meilleur parmi vous est celui gui est meUleur envers sa femme(l)
Ce hadith est eacutedifiant et montre acirc quel point la femme est proteacutegeacutee dans la
religion musulmane La phrase suivante lIslam refuse gue la f~mme soit
lobjet dune utilisation leacutegegravere(cf annexe) nous renseigne plus sur le
rocircle gue lIslam joue pour preacuteserver la digniteacute de la femme
2)Le5 devoirs et obliga~
t
Il ressort des reacutesultats gue le premier devoir de la femme est de se
conformer comme lhomme aux directives et lois de Dieu(cfannexe) LIslam
a imposeacute acirc la femme pendant toute sa vie les mecircmes devoirs et obligations
religieux gue lhomme priegravere aumocircne jeucircne participation acirc la guerre
sainte ou jihad
La femme a aussi un devoir eacuteducatif Leacuteducation de ses enfants lui
incombe Son rocircle dans la maison est d meacute importance vitale pour le bonheuuml
et leacutepanouissem~nt physigue de ses enfants
(1) International Islamic of student orgaugraveization la femme ses droits
et ses devoirs op cit
34
3 ~ Les droits de la femme
En ce qui a trait aux droits nous constatons une eacutegaliteacute ent~e
l hommf et 13 felfllne Cette derniegravere dispose du droit au trnveacutedl
Signalt)ns que ce travaj l doit ecirctre baseacute sur la moraliteacute JJ3 plup3rt drs
reacutepondants pensentmalgreacutecedroitque la femme ne peut pas occuper
toutes Jes fonctions La meacutedecine et surtout lenseignement reacutepondent miell
acirc sa nature car elle est avant tout eacuteducatrice
Elle (1 aussi le dloit rie partitiper agravemiddottout ce qui touche la vie pojijqUecirc
dun pays Les reacutepondants se sont appuyeacutes sur lexemple des femmes du
proph~te (PSI) Ahha joueacute un rocircle intellectuel-et Dorecircll dans] v(dl1tirn
de l 1sIam apreacutes la mort du prophicirc(te (PSL) Khad idj a en tan t que
commerccedilante mobilise tous ses avoirs pour la cause de Dieu Oumou S8l8~a
a joueacute un rocircle important dans le domaine de la sagesse (cf annexe)
La femme dispose en plus du droit acirc lheacuteritage qui lui a eacuteteacute longtemps
refuseacute du droit de la proprieacuteteacute du droit agrave linstruction et du droit de
choisir librement son eacutepoux
B -_Jpo ~-itivjteacutes physiques et sportives dam lIslam
Notre intention est de savoir lattitude de lIsla~ face aux actjviteacutes
physiques et sportives nous avons poseacute une question se rapportant acirc ce
probl~me 18 pcirtie annexe de cette eacutetude nous donneJ(t les reacutesultats
obtenus dans ce domaine
Les personnf~ consulteacutees ont tou~eacutemis des avis favorables et
deacutefavorables et ont donneacute des raisons pour expliquer la position de lIslarr
Tenant compte du nombre consideacuterable et de la diversiteacute des eacutenonceacutes nous
avons proceacutedeacute acirc un regroupement de raisons (cf annexe)
Ce faisant nous avons recenseacute pour
- les raisons favorables pour la culture physique la preacuteparation
militaire lactiviteacute la santeacute et lhygiegravene la culture et leacuteducation
intellectuelle et morale pour lactiviteacute sportive nous avons la
compeacutetition et les conditions de pratique
les raisons deacutefavorables un petit nombre de raisons que nous aurons dan
le deacuteveloppement qui suit ont eacuteteacute eacutevoqueacutees en ce qui concerne la culture
physique Qllant agrave lactiviteacute sportive nous avons distingueacute trois
sous cateacutego-ries la compeacutetition ]~ systeacuteme in8titutionnel
les deacuteviations (xonjom pari )
1 - La culture physigue
Lutilisation que lon en faisait du temps du Propheacutete Mohammed (Paix
et Salut sur lui) ressort toute la leacutegitimiteacute ~e la culture physique Les
reacutepondants ont mis laccent sur lutiliteacute de celtte activiteacute dans la
preacuteparation militaire dans la tradition islamique Ils nont pas manqueacute de
montrer la part quoccupent la santeacute lactiviteacute elle-mecircme la culture
physique et leacuteducation intellectuelle et morale dans la vie du croyant
a) La preacuteparatj no mj l itatrQ
Son importance se reacutesume par ce hadith du propheacutete eacutevoqueacute par tous les c
reacutepondants Je preacutef~re un croyant fort ltamp1 un croyant faible La culture
physique eacutetait certes pratiqueacutee avant lIslam mais ce dernier la bien
accueillie et encourageacutee car le contexte de trouble qui a preacutevalu dans
cette peacuteriode lexigeait Il sagissait de deacutefendre et de propager la
nouvelle religion Pour cela tout musulman devait ecirctre apte physishy
quement pour sacquitter de sa tacircche car la guerre sainte est une
obligation pour tout croyant
36
Le Propheacutete exhortait ainsi le gens agrave sentraicircher Il dit preacuteparez
votre corps physiqiement 1e preacuteparel comme une arme qu j une fois devant
lennemi vous pArmet de cnmbattr~(cf anne~e) Parmi toutes ces activiteacutes
l eacute q II j t t i Cl n 1 fi IH) t a t i n Il e t 1e tir eacute t a Icircfmiddotm t
les plus recommanri~s
b) Lactiyiteacute
Selon la pPlmiddot-~pti)n ries j1arrolngl1p~ 8crjvileacute occupe ungt Jlace
non nFgJ igeable dans 1a vie de UniS Ips j)llrs de fhRque croyRnt La
phrase gui suit LTslam est une relig1(ln dactlviteacute(cf Rnnexe) illustre
leur position Laccent est aussi mis sur le travail car cest une
religion qui appelle et initie lhomme agrave travailler (cf annexe)
Linactiviteacute est bien contraire acirc la vocation de lhomme sur terramp
LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel(cf annexe)
c)~anteacute et J hygjegraven~
La santeacute et 1 hygifne sont identifieacutees comult eacutetant indispensables dans 1
vie de tout musulman Jeacutevidence est mise p~r Jes phrases employeacutees par les
reacutepondants pour montrer combien la sant~ est deacuteterminante dans lIslam
Entre autres nous citons cellesci LJsJam veut la santeacute et lhygieacutene
Qui dit Islam dit santeacute (cf annexe)
Il faut ajouter que lIslam cherche agrave travers Ja preacuteparation militaire
la santeacute mecircme de lindividu Et il faut ecirctre sain pour sacquitter de sa
tacircche sur terre
37
ct) La plliture physique et~~dlJCatiQn intellectueLle
Tous les reacutepn~dBnts sont davis que leacuteducation procircneacutee par lIslam est
eacuteducation compleacuteta Elle sinteacuteresse aussi bien au corps quagrave lesprit
Cette du a 1 i teacute Un corps sain et un espr i t sain revien t SCll1 ven t
dans leurs propos La personnaliteacute eacutetant constitueacutee essentiellement
de dllJX choses le corps et lacircme lune appelle neacutecess3irement leacutelut
Ainsi les priegraveres sont consideacutereacutees comme une activiteacute spiritu~lle gui
ne manque pas de servjr le corps (cf annexe) Le croyant gui prie cinq
fois par jour par ces mouvements participe acirc la santeacute du corps et de
lesprit Ainsi lIslam gbe autant lesprit que le corps
De ce qui preacuteceacutede nous pouvons aussi retenir et affirmer que lIsIm
reconnai~ une certaine leacutegittmiteacute pour la culture physique Neacuteanmoins~ quelques reacuteserves sont formuleacute~s Elles concernent les objectifs malsains
visant un cocircteacute purement mateacuteriel non conforme agrave lIslam
2)_Lactiviteacute sportive
EUe suscite le plus de problegraveme Cependant les reacutepondants ont donneacute i
les raisons qui rendent favorable ou deacutefavorable cette activit~
a) La compeacutetition et ses conditions
Ja compeacutetition eacuteleacutement essentiel de lactiviteacute sportive est accepteacutee pa
lIslam dans les conditions qui suivent si elle vise seulement agrave montrer
le plus performant si elle ne sapproche pas du jeu de hasard si le but
est de servir l Islam (cf annexe) Nous constatons Slj ourd hu i que
les buts ne sont plus les mecircmes
S8
Selon toujours les islamo]ogues les ~ompeacutetitions actuelles visent
dautres fins principalement le cocircteacute mercantile Les particjpants se
soucient plus de ce quils g8gnent que de lentretien du corp~ (of
annexe) De surcroit cette pratjque dans lIslam est soumise acirc des normes
Il faut noter que lactiviteacute sportive est permise seule dans les
conditions qui respectent les principes eacuteTaux qui deacutefinissent la morale
dans lIslam (cf ~nnexe) NOD SeacutetlSlSSOIJ jei toute limportance gue
1 Islam accorde acirc la moraliteacute car cette religion se preacutesente avant tout
comme une vision et llne sagesse ayant une actjon deacutecisive sur lacircme
musulmane et le comportement(l)
(1) BERQUE J et CHARNAY JP Normes et valeurs dans lIslam
contemporaln Paris P~yot 1886
39
A preacutesent nous tentons danalyser cette partie qui comporte les raisons
deacutefavorables agrave Jactiviteacute sportive Ces raisons se limitent acirc la
compeacutetition cai systeacuteme institutionnel et aux deacuteviations dans le sport
Concernant laspect neacutegatif de la compeacutetition elle est mefitionneacutee
plus haut (cf la compeacutetition et ses conditions)
Nous analyserons cependant le systeacuteme institutionnel et les deacuteviations
dans le sport
Linstitution est un aspect particnliecircrement important dans le sport C
dernier est constitueacute dactiviteacutes codifieacutees et controcircleacutees par des instances
officielles Ainsi la compeacutetition~ilsagit ici est une situation Icirc
objective daffrontement moteur au couts de laquelle un ou plusieurs
individus accomplissent une tacircche motri~e soumise impeacuterativement agrave des
r~les et tout particuliegraverement les cri~r~es de reacuteussite ou deacutechec (1)
Elle appelle ineacutevitablement un public Ainsi les femmes rivalisent dardeur
et dadresse sous leur regard Quant agrave lhabillement les tenues sont
soumises agrave une reacuteglementation Par exemple le Jillab ne saurait
constituer un vecirctement 1deacutequat pour courirsauter
Les reacutepondants signalent les deacuteviations 1 1
Le sport constitue on milieu malsajn oQ on y retrouve tout de pratiques
gu~eacuteloignent lhomme de Dieu Nest-ce-pas une recherche agrave outrance de la
gloire gui pousse lhomme agrave vouloir deacutepasser ses limites
(1) PARLE BAS P Contribution acirc un lexique commenteacute en sciences de
laction motrice op cit
40
Pour JIslam ~
1 hommp doit compter sur ses propres capaciteacutes (cf
annexe) mais le xonjom et le dopage alilnent la pureteacute morale et
installent le mythe du surhommeacute Il n y a plus df~ croyance en Dieu les
a thlttessact-larnent2fa h ] ) t tlg t- L _ lt~r nc 11 sans cesse (~S lml es -10 0 19U8S e
reculer les possibiliteacutes physiologiques Ils sentent autre chose que Dieu
agir en eux (cf annexe)
En CA qui concerne J~ Il ri L) e p 11 yS (1 U ~ l p 11 Icirc 10 ri A
Pari mutuel urbain CPMU) ou Loto sport elle ne saurait constituer une
acUvi teacute admise pRr 18 rel igion Comme tout jeu de hasard elle est hannie
dans lIslam
Ces points relateacutes dans cette partie font que la pratique sportive ne
reacutepond pas aux recommandations eacutedicteacutees par lIslam
Tant pour la compeacutetition que pour le systeacuteme institutionnel et les
deacuteviations tous concodfen t pour rendre deacutefavorable l sctivi teacute sport ive da~
la religion musulmane
C - La femme et Lactiyit p~i~
Dans cette partie sont regroupeacutees les raisons ayant trait lactiviteacute
physique propwnent dite de la femme mllsuJmllne
Nous tenons cependant acirc preacuteciser que nous navons pas parleacute de culture
physique puis dactiviteacute sportive Mais l5nalyse est faite acirc partir de
lactiviteacute physique qui regroupe les deux acirc )a fois Des raisons favorable
et deacutefavorables ont eacuteteacute deacutegageacutees pour la pratique de lactiviteacute physique p
la femme dans lIslam Ces raisons sont positives ou neacutegatives selon les
conditions de pratique
41
favorable de l I~lam quant il a culture physiq1Jeuro~nous lIIII1Tleacutenent agrave dire que
Concernant la preacuteparation militaire les reacutepondants nous affirment que
la fenune a t
~ _ sainte En 18 perl
musulman Dp sur~r0it~ vu les materniteacutes et les travaux domestiques qui
incombent acirc la femme leacuteducation de son corps simpose comme neacutecessiteacute
Ainsi lIslam reconnait acirc la femme comme acirc lhomme ce besoin de cu]tur~
Pour] expliquer les reacutepondants ont employeacute des phrases telles que
lIslam dans toutes ses recomm~ndations sadresse autant acirc lhomme quagrave l~
femme En parlant dactiviteacute physique Dieu ne pense seulement acirc lhomme
(cf annexe) Ce qui montre quil ny a pas de discrimination entre lhomme
et la femme danf~ ce dnmdne La femme doit soccuper de son corps comllle
e Il es 0 cc11 p e des 0 n Qgt p r j t et dese s q1J a] i teacutes m0 raI es (c f ft n n ex e )
Dans 1Ft sun--) (traditjon is13mique) il Cl eacuteteacute reacuteveacuteleacute que le propheacutete ~ef~t
livlgt deux f if ~~]a (ourSt agrave pieds avec S3 femme Aiumlch8
On nntmiddotmiddotp=ndant U1i certaine reacutetieence quand quelques islamuumllogues
par len t d Ui e a cti vi teacute physique qui ne porte pas preacutej ud ice agrave ] ft san teacute et
agrave lavenir de la femme et de ses enfants ou ( si cest pour ecirct~e apte pour
se deacutefendre pour ecirctre utile (of annexe) Cette reacuteticence sexplique par
le rocircle partjculiecircrement important que lIslam attribue acirc la femme dans la
socieacuteteacute
42
Certains reacutepondants sappuient sur ce devoir noble de la femme au sein
Je sa famille pour lexclure de lactiviteacute physique La reacuteticence se manishy
festt aussi quand ils disent gue La femn Ilf pas (j mecircm-- c(nstiLtion
physique que lhomme donc ne peut pas fBtre comme Juimiddot (cf annexe)
t 1 ~ se b fisen t d 1)n C s lJ rIe s 1 i IDi t e [ p h y sin log Icirc q l e ~~ et 3 n 8 t () mi que s ct - 1eacutet
femme
A 0et eacutegard nous retenons que ces ~vj8 d~rMvorables pour ]~ femme
frqpent seulement 111 pratique sportive Gnanri 1ps r~dson~ 38nceacuteef font
res~gttmiddottir 13 diffeacuterence eonstjtutionnelJe entre Jhomme et la femmf cest
parce quil y a entraicircnement agrave outrance une solJjcitation ilJjmiteacutee du
corps qui peut nuire agrave la santeacute Alors que lIslam recherche ecirc travers
lActiviteacute physique la santeacute de lindividu qui lui pprmet de bien
1sacquitter de ses devoirs Les islamologues nont pa~ manqueacute de sattaquer
aux conditions de pratique de cette activiteacute 2 - Les Conditions
La pratique des activiteacutes physiques et sportives comme nous lavons
deacutejagrave dit fait appel A certaines conditions d8ns lIslam Ces conditions
saveumlrent plus rigoureuses avec la femme En effet la tenue vestimentaire
et Je milieu constituent des soucis majeurs pour lIslam
1 a)Lamp tenue yestimenta~
Lhabillement dans les stades et sur les aires de jeux constitue une
source principale de deacuteploration ~es reacutepondants qualifient les spectacles
qui se passent dans les terrains dexhibitionnisme Les shorts courts les
tenues serreacutees laissent apparaicirctre les parties bonteuses quon doit
obligatoirement cacher Une eacutequipe feacuteminine ougrave les filles portent des
culottes ou des habits qui permettent aux gens de contempler comme ils
veulent leurs corpsgt n est pas permiSl-dans un pays iSlamique (cf annexe)
43
Une telle phrase montre que lIslam condamne veacuteheacutement la compeacutetition
sportive
En revanche si le vecirctement couvre tout le corps sauf ses bras ses
pieds et son visage et si la tenue est non prlovocante (cf annexe) La
femme peut Ptatiqler toute activjteacute de son choix
h) Tp mjlifJl
1e milieu pose allssj problmne LIslam a pour soucj de seacuteparer Jes
hOlllmfs dfs femmes Il rejEacute~la mixiteacute ou le brassage dans nimporte que]
milieu En plus le public nest pas admis (cf annexe) car lIslam
reconlltJande de baisser le regard Ce qui se justifie par cette reacuteponse il
est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur la femme 1
habilleacutee des pieds agrave la t~te agrave plus forte raison si elle se trouve dans U~
terrain de sport avec un s~c~rt (cf annexe)
Par contre la femme peut exercer les activiteacutes physiques et sportives
si elle est eacuteloigneacutee de toute personne qui pourrait ecirctre attireacutee par les
mouvements l ou quand e Ile -est seu le et sous la condui te dune femnle
(cf annexe)
D CONCLUSION
Ayant pour objectif de montrer la position de lIslam par rapport aux
activiteacutes physiques et sportives notamment acirc celles de la femme nous avon
proceacutedeacute la preacutesentation et agrave Jana]yse de~ reacutesultats Il ressort de ces
reacutesultats gue la femme peut pratiquer la oulture physique au mecircme titre que
lhomme
44
Cette ideacutee rejoint cell- du Dr Haurice poigey une femme fi 8 pas lln
moindre besoin dactiviteacute physique quun homme cest un avantage pour el1
decirctre doueacutee en vigueur la mocircterniteacute lexige(l)
Cependant sa pratique comme celle de lhomme est soumise agrave des
normes Elle se veut dans un cadre deacutefini par la morale islamique Les
prescriptions islamiques doivent ecirctre impeacuterativement respecteacutees Rappelon5
- tl j 1- F1 - ) - III ~ bull
Sur ee point preacutecis les interdictions sont courtournabJuumls ponr j
culture physique Cette derniegravere nexige paR de normes contraignantes daL ~
Elle ne comporte pas~lois et~reacuteglements quidictent la conduite des personne
qui s y adonnent De ce fait la femme peut pratiquer la culture physique
seule et avec des habits deacutecents comme lexige lIslam
(1) - SISSOKO FReacuteflexion sur les pratiqUAS et le deacutevelop~
lathleacutetisme feacuteminin au Seacuteneacutegal meacutemoire dinstruction PARIS TNSEP
1981
45
En ce gui concerne lactiviteacute sportive et a femme la contreverse
sinstalle dabord autour du fait que lIslam permet le sport ou non
La majoriteacute des reacuteponses est positive Cepe~dfint les jslamologues eacutemegravettent 1
des reacuteserves Les reacutepondants satt8quent surtout atlX conditions de
pratique
Des reacutegIes internationales bien deacutefinies rissent 8ette pratique
EUe se deacuteroule ob1igat(ireme~_ elalls
public Femmes et hommes se meacutelangent dans un st8de ou dans une piscine
courent jouent nagent suivis par des spect1tellrs
Quant acirc lhabillement dans chaque type de sport il est institueacute une
tenue de compeacutetition que le concurrent doit obligatoirement porter Ainsi
les tenues arboreacutees aujourdhui sont dans les proscriptions islamiques Le
shorts les juste au corps les maillots de bain repreacutesentent un factel
non neacutegligeable qui rend la pratique sportive illeacutegitime
Les pratiques occultes le dopage le pari la violence sont autant d
facteurs qui contribuent acirc laspect neacutegatif de lactiviteacute sportive Pour
Dahiratoul Moustarchidine Wal Houstarchidati le sport constitue
aujourdhui une nouvelle forme de violence
u c L u s l o N
~-
47
CONCLUSION GENERALE
~otre eacuteude se veut diffeacuterente de celles qui ont eacuteteacute men~es jusquici
dans le cadre de la pratique sportive de la femme seacuteneacutegalaise Elle avai~
pour but deacuteclaircir la position de l3 religion mUfou1mane par rapport allX
activiteacutes physiques et sportives afin de veacuterifier si lIslam est un frein acirc
la pratiqUA sportive feacuteminine
En effet elle a abouti agrave des reacutesultats qui pour lessentiel donne un
aperccedilu global de la position de lIslam face acirc ces activiteacutes et
particuliegraverement par rapport acirc la fe~me Pour arriver acirc ce reacutesultat nous
avons dans un premier temps passeacute pa~ une revue de litteacuteraturepour situer
la question Cette partie a fait eacutetat dune eacutegaliteacute entre lhomme et la
femnle en droits et en devoirs Cependant quelques alleacutegements sont noteacutees
du cocircteacute de la femme Outre cette partie les reacutesultats obtenus dans
lentretien ont eacuteteacute ~lus explicites
Nous retenons des reacutesultatsque la culture physique est admise sans
difficulteacute chez la femme musulmane Tout compte fait lactiviteacute sportive
nest pas permise dans les conditions dont elle se deacuteroule actueJIement ~
~ous est permis davancer cependant que si toutes les conditions sont
reacuteuntesagrave savoir une tenue deacutecente cez la pratiquante nu de nouveaux
reacuteglements pour le monde musulman - ~ e sport peut s in~~talJrer san~ rnobIeacuteme
majeur Tout preacutes de nous le Dahiratoul Moustarchidine Wal Moustarchidati
norganise t-il pas des rencontres sportives
En effet il est important de sculigner les limites de ce travail
Dabord nous navons pas pu contacter un grand nombre dislamologues
_
48
C~18 sexplique par leur indisponibiliteacute Nous avons fait plusieurs fois l~
navette entre les bureaux de travail et Jes demeures pour avoir un
rendez-volls Nous regrettons cependant de navoir pas pu cont8cter dt fenln
d~rant lentretien
La dbcument8tion quant agrave elle constHlie Ja pllJ~~ grecirctnde difficlJltegrave ccedilgt~VL
Celle qui touche notre questiDn est pauvre et inexistante ~ nnt
Ce travail est ainsi une contribution modeste dAns la reacuteflexinn de la
pratique sportive de la femme dans notre pays Il constitue seulement des
eacuteleacutements pouvant permettre une eacutetude plus approfondie de la question Nous
sommes certes arriveacutee acirc situer le facteur bloquant de ~a pratique des
activiteacutes physiques et sportives en portant du point d~ vue de lIslam
Hais nous nous posons toujours la question de savoir co~ment surmonter ces
interdits religieux
-
R E FER E NeE S
B I B LIa d R A PHI Q U ~ S
----------------------_
50
FEEYJEN CES 8 IlUlill1RAEf IGUES
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en T-lJlJIll- Llban D81 Al Kj tGl AllubnanL 1974
3 - CHEBEL H Le eorps dans la traditioo au Maghreb Paris PUF
1984
4 - EL DJAZAIRI AD La voie du MusulmanParis ASLM 1986
5 - CHICHIONE R et HATALON B Les e~quecirctes socioloSiquesParis
Armand Collin Collection D 1970
6 TAHAL AB Le sttqt des fpromes dans lIslamJUSA American
Trust
7 - At RfD J gt gt t A i li K 0 lin 1 s sec 0 nd e el l 0 n JOO+4 t) bull J11 lt M 1 nfi Il y or A jarl ru bull T ~dmiddott
8 - PARLEBAS P SnotrjbutiQIL R uo lexique commenteacute pn seie[IIe d~
__---] middot~ctmiddoti21l IDotdel Par-i3 Edittons INSE 1981
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Rabet Editions de la porte 1946
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ARTIrLES ET DOCUMENTS DIVERS
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trll1sn]mane S~~ drrdts et ses droits Kl1gtlCd Salil1liah
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3 HBACKE K-les droits de la femme dlttn lIslam~ in
fuLltiL Dakar 9 avril 1990
4 - HBODJ G CorpQftd V fd i~n(ifd i ~jlt ion mi] ipJlPlj
wolof place et importance dU corps et des pratiques corp~relles dans la
--JfrJl p= ] o Theacutese pour le doc tor a t d -E tat loulou se Un iers i teacutemiddot~ ]1flo-~p_wn(-J f Toulouse
II1987
5- SAMSA LIslam faoe aux Jeux in Notes
Africajnes Dakar JFAN n0171 juillet 1981
6- SISSOKO FReacuteflpxinn fur Je PlatLCJJles et le
__deacuteve l oppemen t de la thleacutet i5me feacutezrlIumlO in au Seacuteofga L meacutemo i re d instrl etora t
PARIS INSEP 1881
~ 7- Special religions et sexualIteacute in Famille et
~v( lQPp~ment n043-44 Mars 1987
8 - ZAKIA B Le voi le qu i deacutevoi le le probleacuteme des
exclusions1
inJeuoe Afrique n01513 1er Janvier 1990
A E x E s
l
la pos i tj nn favorable de 1 Islam shy
A - Activiteacutegt physiques et sPQrt~
l - - _GuJ T r (~ phv = j~
- dans un hadith le Propheacutete dit je preacutefeacutere un croyant fort agrave un croYAnt
faible
+- t Icirc ~t ~t 1 b t- 1e musu 1man cl 01 OUJOllrs e ore pre pour e com a l
- le contexte de guerre favrisait les activiteacutes physiques
- lIslam encourage la deacutefense des territoires islamiques cest-agrave-dire la
Jihad
- pour bien faire la Jihad il faut ecirctre apte physiquement
on in i t ia i t 1es s8_b8s ou compagnons du Prophegravete au cross country
- selon le Prophfte (PSL) les jeunes devaient ecirctre initieacutes aux courses
hyppiques au lancer de fl~che ~ la nage 1
- le Proph~te (PSL) rer-nmmandait le monter de cheval lathleacutetisme ceacutetait
une preacuteparation preacutealable agrave la guerre
- on se preacuteparait soi-mecircme car on ne sait jamais quand surgit leacutepreuve
- le Proph~te dit aux musulmans preacuteparer v6tre corps physiquement le
preacuteparer comme une arme qui une fois devant lennemi vous permet de
combattre
2
pour pouvoir servir IIslam plus tar~acirc travers la guerre sainte les
hommes eacutetaient preacutepAreacutes durant leur jeuness~
eacuteviter decirctre des faibles qui reculent dev~nt le danger
- Djeo nous conseille de faire des activiteacutes physiques pour nous entraicircner
ce qui nous perme~ de nous preacutesenter dignement devant lennemi ou
ladversaire
- Le Proph~te faisait et faisait faire acirc ses compagnons le monter de cheva
le 18nner pour endurcir le corps et se fair~ respecter devant ] middotennem~
b)ACTIYITE
- LIslam est une religion dactiviteacute
LIslam est une religion q9i appelle initie lhomme a tltvail1er
- LIslam appelle lhomme acirc redoubler deffort -
Lhomme est ameneacute sur terre pour travailler
- L homme ne doi t ecirctre pareSofoleux
- LIs]am encourage lacti~iteacute physique
- Omar disait Il faut alleacuteger notre corps car lobeacutesiteacute constitue un
facteur de blocage
- Les compagnons du Prophete faisaient des ln(lnOPllVrps des courses rie
chevaux des courses acirc pieds
- Le Prophete (PSL) apprenait le lancer de fJecircche sarlonnait aux types
dactiviteacutes qui existaient agrave son eacutepoque
- LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel
3
c ) ~~TE ET HYGIENE
LIsjam veut la S8nlt~ et lhygiegravene
Elle (Actj~it6 physique) constitue une activiteacute saine
Un esprit s~in enveloppe un corps sain
- Lactjvitecirc physique est une eacuteducation du cc~ps
TIslAm est ~onscient de la neacutecessiteacute de maintenir notre corps sain
On interdisait aux compagnons du Proph~te d~tre obeacutese car Omar disait qu
lobeacutesjLeacute est un fact~ur de blocage
- Les activiteacutes physiques servent acirc ameacuteliorer les conditions physiques de
lindividu cest avoir une bonne santeacute
LIslam est favorable aux activiteacutes physiq~es et lentretien du corps
- Qui dit Islam dit santeacute
Cest (activiteacute physique) ~n moyen dendurcir le corps
- Cest (activiteacute physique) lm moyen de renforcer la santeacute PhYSiql~ - Le Propheacutete accorde une im~ortance particuliegravere au corps et tout
ce qui
peut contribuer agrave sa fortification
Dieu par lintermeacutediaire de son ProphEte enseigne comment maintenir notre
corps S8j n
LIslam sinteacuteresse acirc tout ce qui touche 1~~ activiteacutes physiques par
l~du ation du corps
d ) --CillT11 RE PHYSIQUE ET EDUCATION INTEL ErTUEL LE ET MORALE
principal objectif de lIslam est dass~rer acirc lhomme un corps sajn E
un esprit s8jn
- La sant6 physique passe par la snnteacute mora)shy
Leacutedncd~ion procircneacutee pu Islam est t i )r
4
- Les priegraveres peuvent ecirctre consideacutereacutees comme des activiteacutes physiques et
--LIslam dit 9 11 gt18 p=lsonne doit soccuper de troIS chose qli se
trouvent en elle son corps son esprit ses qua]jteacuteR humaines
- Il fœt que ]hClmme 30it fort physiquement il fAut qui] middot~(jt fort
intellectuellement il faut quil soit fort moralement
- POU~ C - t r II i R f i-l ~ 1- pIn s (p h Y s i que in tell e ( t u e 1 et m(1 r 1 1) l l sIal
- 10 pri~re entre d1lns Je cadre de sa vie spirituelle E-t ne ifj)riq])f pas df
servir snn cnrps
- C f- S t nd s c ho ses (c 0 r p s esp rit qua 1 i teacutes hU ni fi in es) r f n v cd euml r t ( ] 3 C j v ~
physique
- 2 - A~TIVITE SPORTIVE
a) COMPETITION
Le but eacutetait de servir IIslam
- L- ((lIiptignons du propheacutete participaient agrave des qfiurse t~O) Forme de 1
Le Proph~te le plus souvent mettait des prix en compeacutetition en opposant
Jes mJs1Jlmans dans une course de chevaux ou dans une course agrave pleds
Le prix mis en jeu nest pas remis au vainqueur mais partageacute entre les
part5(~pants
Celuj qui gagne a fourni plus deffort que Jautre
Celui qui n a pas gagneacute na absolument rien perdu
- Le Propheacuteteacute faisait la course (deux fois) avec sa femme Aiumlcha
5
b) CONDITIONS )E PRATIQUE EXIGEES
Respecter les principes geacuteneacuterau j deacutefinjsent le mca dIllS lIslam
Doi t se faire dans un cadre mo1 J
-- 1) - j t f e cl eacute r (J U 1 e ch n S iJ li r r e ck ccedil g il j t eacute
- Doit se passer dans un cadr~ de TR pect en dehors de toute mateacuterialisme
outrance
Lactiviteacute ne doit pas ecirctre gllelque hase qui va acirc len~nntrA de )~
pudeur du musulman
B - L ACTIYITE PUYSJQ1F FT LA FEttMf
1 SA PRATIGi~E EST TOLEREE
-
- Dieu le tout puissant en parlant dactivit~ physiguene pense pas
seulement agrave lhomme
LIslam dans toutes ses recommandatjons sadresse autant acirc lhomme quagrave 1
femme
- Toutes les aotiviteacutes dentretien physique peuvent ecirctre pratiqueacutes par la
femme
- LTslam conseille bien ~la soccuper de son esprit de ses
qualiteacutes morales et de son corps
1
1 Le proph~te se livrait acirc la course 3 pieds avec sa femme Aicha
Pas de paresse aussi chez la femme
- Si les femmes restent san~ faire de mouvements sans faire de lactiviteacute
physique cela nirait pas
- LIslam encourage la femme acirc participer acirc toute compeacutetition gui se fait
entre elles si le but est de la deacutevelopper sur le plan moral et sur le
plan physique j
-Une activiteacute physique qui ne porte pas preacutejudice agrave la santeacute et agrave lavenir d
la femme et de ses enfants
s
- Si cest pour ecirctre apte pour se deacutefendre pour amptre utiie
- Malgreacute le rocircle que1Je (la femme) joue rlans la socieacuteteacute et d3rds
leacuteducation de ses enfants elle peut se livrer acirc des activiteacutes susceptible
de contribuer acirc leacuteducation de son corps
2 -LES CONDITIONS DE PRATIQUE
a )LATENllE VESTIMFJiIJUBE
- LIslam considKre la femme comme une valellr preacutecjeus~ et exige delle une
tenue deacutecente
La tenue de la femme ne doit pas laisser appara~tre son ~nrps
Le vecirctement doit couvrir son corps doit ecirctre ample
- Une tenue capable de cacher son corps sauf ses bras ses pieds et son
visage
- Dieu sadresse au Prophegravet~dis aux femmes de mettre leur voile sur leur
poi trine
Le vecirctement couvre tout son corps sauf ses bras et son visage
- Il faut porter des tenues non provocantes
- En mettant un jogging assez large J2 femllJf~ P(~lJt exercer lIctivjfF
physique acirc sa convenance
- LIslam demande aux femmes decirctre dignPR de ne pas se 50us-~stimer de s
couvrir de voile se nouvr5r et faire resperter
- Il faut mettre des habits sombres
- Une fois la tenue soigneacutee pas de probleacuteme
b) LE MILlEll
La femme doit le faire dans certains milieux permis par lIslam
- Doit ecirctre un lieu ougrave elle se trouve seule avec des femmes comme elles
- Il faut veiller agrave seacuteparer les hommes des fem~es
7
- Elle doit ecirctre seul~ ou avec des femmes ou des individus qui en la
regardant neacuteprouvent pas de deacutesirs sexuels
Eloigner de toute personne qu~ pourrait ecirctre attireacutee par les mouvements
- Sous Ja oonduite dune fjlle comme elle
IJ$TE nEB RAISONS EVOQUEES PAR LES REPONDANTS POUR EXPLIQUER
hA PO~ l TlDJLDEFAYQBABLE DE L TSLAM
A-_ ACTIYlELEHYSIGlJES ET SPORTIVES
Parfois on ne soutient pas ses objectifs ~
Les objectifs gui visent un cocircteacute purement mateacuteriel
- Objectifs purenent de divfJsion
Si ses objectifs ne sont plus nobles
- Le but nest plus de servir lIslam
- Si cest une activiteacute gui cherche acirc deacutetourner les gens des veacuteritables
problegravemes
2 -ACTIVITE SPORTIYE
- Maintenant les compeacutetitions visent dautres fins
Les pratiquants daujourdhui cherchent des meacutedailles
Ils aspirent acirc remporter des victoires gui sont source de prestige
Ils (pratiquants) cher0hent de largent
- Les participants se preacuteoccupent plus de la compeacutetition que de lentretien
du corps
8
b)LE SYSTEME INSTITUTIONNEL
- Laspect spectaculaire du jeu
La mixiteacute dans les stades
- La reacuteglementetlon de la ~enue vestimentaire
c)LES DEVIATIONS DANS LE SPORT
- a trail j tj on et les pratiques sociales ont une influenct neacutegative sur 1
sport
Ces activiteacutes sont lieacutees acirc autre chose tel que mlser
- LIslam combat le xonjomet le dopage
- Le xonjom eacuteloigne lhomme de Dieu
- Lhomme doit compter sur ses propres capaciteacutes - -
- La violence dans le sport
B - LACTIVITE PHYSIQUE ET LA FEMME
~ - SA PRATIQUE NEST PAS TOLEREE
Dieu na pas mis la femme dans les mecircmes dispositions que lhomme
- Biologiquement la femme preacutesente des limites 1
Des rocircles plus irrJportan ts incombent agrave 18 femme
Le rocircle essentiel de la femme est en foyer
LIslam interdit un certain nombre de pratiques
- Toute pratique qui fait sortir une deses parties honteuses est
interdite
- La femme ne doi t pas deacutevelopper des capaci teacutes physiques p01W des buts
purement exotiques
- Le corps de la femme nest pas fait pour cet entraicircnement intense
9
Il Y a un inconveacutenient yuon y deacuteplore la tenue
- La femme ne peut sempecirc~her de cacher les part5es sensibles de son ~orps
le Aour~
- Si on prend de grandes filles on les deacuteshabille el~es portent des
shorts montrant tout leur corps elles sautent elles courent lIslam
linterdit
- Une eacutequipe feacuteminine ou les filles portent des culottes ou des habits qu
permettent aux gens de contempler comme ils veulentleur corps nest pas1
permise dans un pays islamiqp~
Dieu dit quon doit montrek notre beauteacute quagrave notre mari
L 1 l tau 1 fJ 1es f porten t d e Jourss am n or Ise pas e~tenues que emmes nos
cest-agrave-dire les shorts courts et serreacutes
- Cette interdiction frappe lhomme il va sans dire que les femmes y
eacutechappent moins
La femme expose des parties sensibles qui peuvent attirer certains
- Il est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur les femmes
habilleacute~ des pjeds acirc la tecircte d plus forte raison si elle est dans un
terrain de ~port avec un~shoTt
b) LE MILlET
La mixiteacute nest pas autoriseacutee
Pour lIslam il nest pas question quune femme exhibe son corps devant
des hommes joue au basket etc
- Le brassage est interdit
- Le public n~est pas admis gtir
~ laquo bull wmiddotmiddot~middot
bull 10
LISTE DES REPONSES APPORTEES PAR LES REPONDANTS CONCERNANT
LA CONDITION OK LA FEMME DANS LISLAM
1 STATUT
LIslam estime gue la femme na pas de prix
- La femme renferme une grande valeur aux yeux de Dieu
- LIslam refuse gue la femme soit lobjet dune utilisation
leacutegegravere
- La femme est fragile
LIslam lui (femme) donne un grand respect
- Dieu en a fait une procreacuteatrice
- Cest elle (femme) qui assure et garde la progeacuteniture
- Cest un ecirctre (femme) gui a son rocircle acirc jouer et qui est le
partenaire de lhomme)
- La femme et lhomme sont compleacutementaires
- Cest leacuteleacutement fondamental de la socieacuteteacute
2 LES DROITS DE LA FEMME
Elle a les mecircmes droits que lhomme
- Droit de travailler si elle a les possibiliteacutes et les
moyens
- La femme a son mot agrave dire dans tout ce gui touche la vie politique
dun pays ou dune socieacuteteacute
Droit de travRiller avec le consentement de son mari
Droit de choisir son eacutepoux
3 DEVOIES ET OBLIGATIONS
Se conformer comme lhomme aux di~ectives et lois de Dieu
Soccuper de sa famille et de ses ~nfants
Devoir eacuteducatif
Doit ecirctre vertueuse
Exemplaire sur le plan moral
C - Lactiviteacute physique et la femme
1 Sa pratique 41
2 - Les conditions
a -la tenue vestimentaire
b - le milieu
D - Conclusion
CONCLUSION GENERALE 46
REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES 49
ANNEXES 52
J N T ft a D U CT ION
)-
Au Illoment ougrave ]8 question religjfl1se domine Jactu8Jjteacute en France
dans notre p~1yS ecirc un regain de reUgiositeacute Cecirc _que datenfls ont vite
retour il un islam 8tlthf~ntiqlle et purjfi~(l) Et dans cette quecircte Iln
place impnrtAnte est r~serveacutee acirc la tenue vestimentaire Ajnsi dans un
professi0nnels 18 femme Rlgeacuterienne fait aujourdhui lobjet de
nombreuses pressions tout~H] moins sur le plan vestimentaire
icirc Habituellement vecirctues agrave joccidental Jes femmes se heurtent acirc
lhostiliteacute des iSlamistesqui semploient acirc les intimider pour
les pousser agrave s hab i 11er agrave 111 nouve Ile mode islamique (2)
Ce qui nous inteacuteresse dans ce pheacutenomegravene dit inteacutegrisme cest
preacutecjseacutement le recul de la pratique des activiteacutes physiques et
spicircrtives r~hfp les jeutlPi mlJsulman(~~ Cf dont dailleurs ne mangue
pas d~ Sbllffrir 1 enseignement de leacuteducation physiqu~ et sportive
n C 1513 1er JANVIEH 1390
(2) idem
3
des sportifs leyort obligatoire rl~ tenues amples en revanche
est plltelTllmt et simplement interdjt aux feIlHrf tJJde p-Jfiidhilihshy1
de sadonner au sport
est Cplni du Seacuteneacutegal nous Rvon s congtta teacute gu 13 pp t i Olle oies
icti vj tes phys ig1les et sportives rImiddotest paf p~~rt1(lJliptpmenj-
tahous entre antres le rejet de la tenue S8lre le refus de
la mixiteacute lobligation faite acirc la femme de se ccihsacrer davantage
an foyer
Cest pour mettre en eacutevidence cette situation gue nous nous
poserons un certain nombre de questions qui en quelque sorte
constitueront le fil conducteur de notre recherche
Iislam autorise t elle la pratique des activiteacutes physiques et
sportives chez la femme
- Quelles sont les conditions acirc cette autorisation ~
En ~omme quelle place reacuteserve 1isJ8mltagrave ]f1 pr~jtiCJllf SP(1tiv-
en geacuteneacuterR J Pt en partir~lJ l ter 0hez la fernm(~ Pour r~p()nrlre agrave (es questions nons partons de l hypothRSf
suivante la religion musulmane constitue lune des C8I1SeS
essentielles qui freinent la pratjque ~portive chez la femme
Nous preacutecisons agrave cette eacutetape de notre travail que nous
avons recoQJu acirc lentretien comme support meacutethodologique et
4
ces Ill~ 1-1 h aB l d F q Il est i Cl n s p 0 seacutee S 9 q 1e J q ti es i s 1ft ln (1 ] og Il es
Fn fffet p(ll1r vi ter toute incompreacutehnsion il simposA de
Tl sAgit de
Culture physique meacutethode deacutedllratjon ayant pour but le
deacuteveloppement et lentretien du corps dans sa forme normale(l)
A0tiviteacute sportive ensemble de Sit1lfltjons motrieef codifieacutees
sous fOlme~compeacutetition et
J est roi s cri t eacute r e s q lllF~ S (1 n t
le 0 fj ri r e i fi S t j t u t j 1) n fi ~I
Aotiviteacutes physiqlles et sp~rtives ou activiteacute physigue
lensemble des exerc ioes physiqu es (Ccedilll i tlile phys igue et aot i vi teacute
sporti ve)
Enfin oe travail outre lintroduccediltinn et ]a conclusion geacuteneacuterale
comporte trois chapitres Airlsi nous par]0ns successivement de
] eacute t a tac t lH l ri A l t1 q nest i 0 ft ct P 1) m li (vi n ] 0 g i e Ac trie l a
preacutesentation Ft ] rHl81yse des donneacutees
lt 1 L PETIOT G L~__ RQUuml~rt--des __SlQLt F~H ls Le Robert 1982
(2) PARLEBAS P ---JQlltribJlt_iQJL__~p~(L__lengJl~___~QJtlmen teacute en
C HA PIT RE I
L E T A T ACT U E L o E
L A QUE S T ION
6
LETAT ACTUEL DE LA QUESTlilli
A notre connaissance la prat iqu e des act i vi teacutes phys iqueS-
et sportives en geacuteneacuteral et en particulier chez la femme musulmane
na pa~Objet de recherches connues du grand public Si des
eacutetudes ont eacuteteacute consacreacutees agrave la femme dans lislam elles sont
davantage porteacutees sur son statut qui serait eacutegale acirc celui de
lhomme Mais de toute eacutevidence le ~e feacuteminin preacutesente bien
des speacutecificiteacutes
A -Le statut de la femme dans lIslam
l Nous commenccedilons par cet te paro le du propheacutete Les femmes sont
les soeurs des hommes(l) Cela veut dire que le genre humain
est un et que lislam ne fait pas de disttncion de sexe tout au
moins en ce qui concerne les droits et les devoirs de lhomme et
de la femme
Preacuteciseacutement au sujet de leacutegaliteacute entre lhom~e et la femme
le coran enseigne de faccedilon indiscutable que homme et femme constitue
une creacuteation divine Il est eacutecrit dans la sourate Al Nissa 1
0 vous les hommes craignez Dieu qui vous a creacuteeacute dun mecircme
souffle et de ce souffle il a creacuteeacute un couple dont proceacutedent
beaucoup dhommes et de femmes(2)
(1) ~ Collectif ~~llogues sur le dogme musulman et 1eR drQits
de lhomme en Islam Liban Dar Al Kitab Allubnani 1974
(2) idem
7
Selon le professeur Khadim HBACKE le coran a abordeacute la question
de la femme dans 10 de ses 114 chapitres dont le 4e qui comporte
176 articles relatifs la plupart-u statut personnel est justement
intituleacute la sourate des femmesCcedil1) L~slam constitue ainsi une
religion qui na jamais proclameacute linfeacuterioriteacute de la femme par rapport
acirc lhomme Il lui conf5re au contraire un statut quelle navait pas
eu aUp8rfWant Avec lIslam la femme passe dune situation de
meacutepris extrecircme au plus haut degreacute de la digniteacute de lincapaciteacute
totale agrave la capaciteacute pleine et entiegravere(2)
Parlant de la femme dans lIslam le Propheacutete va beaucoup plus
10 in Il dit ccedilans un had i th Dieu vous recommand~ vos m~res
puis il vou~ recommande vos m~res puis il vous recommande 1
vos mAres pu~s il vous recommandegrave vos proches parents chacun selon
son degreacute de ~arenteacute(3) A cela le Prophete ajoute le paradis
est aux pieds des mamans(4)
(1) HBACKE K les droits de la femme dans lislam in
Soleil Dakar 9 Avril 1990
(2) collectif QQllogues sur le dQgme musulman et les droits
de lhommp en Islam op cit
(3) idem
(4) idem
8
La position de 18 femme dans la tradition islam ue nest donc
pas infeacuterieure par rapport acirc celle de lhomme Il lui est reconnu
une pleine capaoiteacute dans lexercioe de ses droits Par exempl~
doncernant les droits de proprieacuteteacute ~e vente daohat ou de mariage
elle est libeacutereacutee de toute tutelle de lhomme Mais laccls acirc autant
de droits suppose eacutegale~ent le respect dun certain nombre de
devoirs
1 Les devo irs de la femme
a) - Les aspeots spiri~~
A ce niveau tout se ramene agrave lunioiteacute de Dieu Et dans son
rapport au creacuteateur lislam a fourni la preuve que la femme et
lhomme sont soumis aux mecircmes devoirs Par oonseacutequent
lopposition de sexe est doffioe exclue Le ooran proolame
Quiconque macircle ou femelle fait oeuvre bonne tandis quil est
croyant nous lui ferons vivre une excellente vie(l)
Certes dans la pratique religieuse la femme est soumise
agrave certains devoirs avec moins de rigueur Si la priegravere lut incombe
au mecircme titre gue lhomme elle en est dispenseacutee tout Je temps
que peuvent durer les menstrues La priegravere du Vendredi lui -
est facultatitive de mecircme que le jeune lui est alleacutegeacutee en peacuteriode
de grossesse ou dallaitement
(1) MBACKE K les droits de la femme dans lIslam
in Soleil op cit
Le peacutelerinage agrave la Ineeque esi moins contraignant chez la
femme que chez lmiddothomm~ Elle nest pas soumise agrave lobligation
de se raser 18 tecircte dune part et na pas besoin de se hacircter
le pas en faisant les trois tours du ~remier processus
Toutefois sur le plan moral leacutegaliteacute est totale
les prescriptions et proscriptions sont les mecircmes autant pour
lhomme que la femme
b) Les aspect~~
La morale occupe dans lislam une place particuliegraverement importante
Car cest par la morale que le croyant purifie son acircme et son corps
A ce propos le Prophegravete donne ce conseil
neacutepousez pas la seule beauteacute peut ecirctre la beauteacute sera t-elle
la cause dune deacutegradation morale eacutepousant plutocirct en misant sur
la pieacuteteacute (1)
Et il ajoute le monde est une chose eacutepheacutemere dont on profite
temporairement et parmi les choses du monde rien nest meilleur
quune femme oeuvrant pour le ~ieu (2)
LIslam reacutegit tous les aspects de la vie du musulman doucirc
limportance accordeacutee acirc la dimension morale de la femme
(1) - International Islamic of Student Organization la
femme musulmane ses~ts et ses devoirs Kuwet Salimiah
(2) idem
10
t
2 - JampJLdLQitJLJIe la femmtl
Dapreacutes la loi islamisque la femme a sur ses biens les ~roits
les plus eacutetendus Majeure elle en dispose comme elle lentend A
cet eacutegard elle peut geacuterer librement ses biens en les fructifjant
si besoin par toutes voiep leacutegales
Et quelle soit ceacutelibataire ou marieacutee le droit de ]a femme agrave ~
son argent sa proprieacuteteacute immobilitre ou autres est 8bsolu
b)droit agrave lheacuteritage
La femme musulmane a droit agrave lheacuteritage Ni son peacutere ni
mari ne peut le priver de son legs dougrave quil lui vient
Mecircme si dans la plupart des cas la femme reccediloit la moitie de ce
que doit recevoir lhomme dans lheacuteritage
Cela ne signifie aucunement quelle est infeacuterieure acirc lhomme Cela
sexplique selon la charia (loi islamiq~e) par le fait que liuml~mme
est totalement responsable de lentretien de sa femme et de ses
enfants La richesse dune eacutepouse ne peut pour autant reacuteduire la
responsabiliteacute de leacutepoux
11
c ) ~_~_~in~t ru c t tQn
Lacquisition du savoir par la femme constitue une neacutecessiteacute
car sans savoir il ne peut y avoir une pratique religieuse correcte
Selon le Prophegravete La recherche du savoir est une obligation ~~ pour tout musnlman et toute musulmane (1)
Il est important de noter que les femmes du Prophegravete eacutetaient
de grands eacuterudits en soiences religieuses Aicha ne sest-il pas
distingueacutee dans oe domaine en rapportant preacutes de 25 des hadiths
qui fondent le droit musugravelman
d) droit acirc Jemploi
Sur ce point preacutecis les rocircles de megravere et deacutepouse sont
oonsideacutereacutes comme les plus sacreacutes et les plus importants dans la
religion musulmane
(1) JAHAL AB bull --Le statut des femmes dans lIslam USA
American Trust
12
LIslam estime que ni les bonnes ni les nourrices ne peuvent
-se substituer agrave la megravere dans son rocircle deacuteducatrice Un tel rocircle
noble et vital qui faccedilbnne largement le futur de~ nations ne peut
ecirctre consideacutereacute comme une futiliteacute(l)
Toutefois cette mission premiegravere de la femme ne lui ferme pas
la porte acirc lemploi A leacutepoque du Prophegravete Mohamed (P~ix et salut
sur lui) les femmes exerccedilaient des meacutetiers elles eacutetajent
infirmiegraveres institutrices et mecircme soldats combattants au besoin
acirc cocircteacute des hommes Sous le califat dOmar la directrice du marcheacute
de la capitale Meacutedina nest-elle pas femme
e~ droits dans le cadre du mariage
Le mariage en Islam constitue un contrat libre fondeacute sur le
consentement des deux parties contractantes Les parents aident
certes leurs enfants par leurs conseils dans le choix de leurs
conjoints mais il nen demeure pas moins vrai que le dernier mot
revient aux inteacuteresseacutes
(1) Collectif colloques sur le dogme musulman et les
droits de lhomme en Islam op cit
13
~
A ce propos il nexiste pas de diffeacuterence entre lhomme et
la femme aux yeux de la loi islamique La femme dispose donc
du droit de choisir son mari elle a eacutegalement le d~oit de refuser
deacutepouser un homme marieacute Comme du reste elle a le droit acirc une dot
acirc la nourriture au logement et acirc lhabillement
d ] II IJ l +-En outre 1a femme reccedilOJt e son marI 8 mahr 1 es dJffeacuterent
de la dot La dot en effet nest pas obligatoire tandis que
sans le mahril le ma r i8ge n est pas va J id e En fai t preacutee isons
que la loi islamique permet la polygamie seulement lorsquelle mecircme
consent acirc ce genre de vie Quant acirc la possibiliteacute de lannulation
du mariage elle est reconnue au mecircme titre agrave lhomme quagrave la femme
f) droits politiques
Dans ce domaine lIslam reconnait agrave la femme comme acirc lhomme
les mecircmes droits Ceux-ci seacutetendent aussi bien au droit decirctre
eacutelecteur quau droit decirctre eacuteligible aux fonctions politiques
Ainsi la femme a le droit de participer acirc la gestion de~ affaires
politiques Tant dans le coran que dans la tradition islamique
nous trouvons des exemples de femmes qui eurent acirc participer acirc
des deacutebats importants et mecircme dans des oadres ouuml le Prophegravete
eacutetait preacutesent Ce dernier recevait les femmes reacuteguliegraverement et
les eacutecoutait Il est dit de la sourate cinquante huit du Coran
la plaideuse quelle fut reacuteveacuteleacutee acirc la suite dune plainte
eacutemanant dune femme
En somme les droits politiques sont reconnus acirc la femme
Toutefois lIslam ft dispenseacute agrave la femme de certaines resp6nsashy
biliteacutes notamment politiques telles que les fonctions ministeacuteshy
rielles ou preacutesidentielles
Voilagrave briecircvement exposeacute les traits caracteacuteristiques du statut
de la femme dans lIslam En terminant cette partie nous citons
$idy Khaly Lecirc au congreacute de la femme de la JAAMA qui rappelait ~
le premier musulman et le premier martyr de lIslam furent des femmes
que la protection du QOran fut confieacutee agrave une femme que les femmes
eacutetaient aussi preacutesentes sur les champs de bataille(l)
(1) - Locirc SK Congreacute de la femme de JAAMAin le Musulman Dakar
Jamatou Ibadon Arahmane n028 Juillet 1989
15
Nous n avons pas pu recueilJir beaucoup deacutecrits dans ce
domaine faute de disponibiliteacute des ouvrages concerneacutes Cependant
nous nous sommes appuyeacutee sur quelques travaux non moins importants
effectueacutes sur cette question
Selon Gara HBODJLe corps dans la penseacutee musulmane est un lieu
investi deacuterotisme et de sexualiteacute (1) Toujours dans ses
travaux il parle de deux conceptions du corps qui traversent
profondeacutement la loi islamique
Il sagit
- des not~ons de pureteacute et de souillure le corps souilleacute est
impurmiddot ~ lexemple le plus eacutevident est le corps de la
femme pendant ses menstrues
des notions de Aoura ou les parties du corps quil
faut systeacutematiquement cacher Ces parties sont pour lhomme
la partie du corps se trouvant entre le nombril et les genoux
Elles repreacutesentent pour la femme tout le corps hormis les yeux
pour quelques uns ou le corps moins le visage les mains et les
pieds pour dautres
(1) - MBODJ GCorporeacuteiteacute et socialisation en milieu
wolof place et importance du corps et des pratigues Qorporelles
dans la sOQieacuteteacute wolof Theacutese pour le doctorat dEtat Toulouse
Universiteacute Toulouse II 1987
16
Ainsi nous saisissons toute limportance de la pudeur et
dlJ vecirctemen t chez 1a femme musu lmane car es t cons ideacutereacute comme nu
tout le corps agrave lexception du visage et des mains et des
pieds ajcllJtt~ le rite haneacutefite(l) 1
1 -La pud~~hez la mu~lmane
1ouvrage la Voie du )usulman nous enseigne que la nature
pudique et deacutecente chez les musulmans est incontestableshy
ment sa qualiteacute propre Elle occupe une place non neacutegligeable
dans sa croyance base de sa vie Ceci se reacutesume par la phrase
suivante 1a pudeur fait partie de la foi celle-ci est
en parad is (2)
Ainsi dans le rerset qui suit Dieu recommande fils dAdam
Nous avons faitd~scendre sur vous des vecirctements cachant des
parties honteuses ainsi que des parures mais les vecirctements de la
pieacuteteacute voilagrave qui est meilleur(3)
Et au commentaire de ce mecircme verset il est preacuteciseacute que pour
vecirctement de pieacuteteacute~il sagit ou dune facon pudique et modeste
de se vecirctir dicteacutee par la crainte et la fuite de toute vaniteacute
et tout orgueil ou de la pudeur elle mecircme qui est la plus belle
des parures et la meilleure protection contre les tentations
diaboliques de la chair et des instruments bestiaux(4)
(1) - EL DJAZAIRI A~ La Voie du ~sulman opcit
(2) idem
(3) KACHRID SE verset 26 sourate 7 Lenceinte du
paradis Al Qucircran Al Karim Tunis seconde eacutedition 1981
(4) idem
17
A ce sujet~ Dieu prescrit toujoursDis aux femmes qui croient
de baisser leurs yeux et decirctre chastes de ne deacutecouvrir de leur
ornement que ce qui est en eacutevidence de couvrir de leurs seins
1 de voile(l) En somme le musulman ne doit pas se d~couvrir de
sa nuditeacute mecircme sil est seul car Dieu est le plus digne decirctre
respecteacute(2)
Dans cette perspective le vecirctement constjtue un moyen sOr
de garder sa pudeur
2) - La femme et l~ vecirctement dans lIslam
En ce qui concerne la femme lIslam a eacutetabli une maniegravere de
se vecirctir La femme doit avoir le corps entier bien couvert acirc
lexception du visage des mains et des pieds
A ce propos lenvoyeacute de Dieu exige la deacutecence dans lhabillement
des femmes Le proph~te a interdit de sasseoir porteur dun
seul vecirctement si les parties honteuses ne sont pas masqueacutees(3)
(1) Speacutecial Religions et sexualiteacute inFamille et
Deacuteye]oppement n04344 mars 1987
(2) - EL DJAZAIRI AD La Voie du ~sulman op oit
(3) PESLEO La femme musulmane dans le dr(Jitla religion et
les moeurs Robert Editions de la Porte 1946
lB
Pour pU5 de rigueur Dieu impose
0 Proph~te recommande agrave tes eacutepouses agrave tes fi Jles de remet tre
leurs voiles sur le front (sourate des coaJiseacutes) (1) Pour plus
de preacutecision nous ne saurons taire Ge verset Dis aux croyantes
de retenr un peu de leur regard de preacuteserver leurs parties
intimes de ne pas laisser de leur parure que ce qui en apparait
Quelles se fassent de leur voile un eacutecran sur leur gorge et
quelles ne d~couvrent leur parure quagrave leur mari ou leur propre
peacutere ou le peacutere de leur mari ou leurs propres fils ou les fils
de leur mari ou leurs propres freacuteres ou les fils de leurs freres
ou de leurs soeurs ou les esclaves femmes ou les hommes vivant
aux crochets de leur maison et qui neacuteprouvent aucun deacutesir sexuel
pour les femmesou les enfants qui ignorent lexistence des
organes intimes(2)
~insi le commentaire de ce verset reacutesume tout La femme doit
porter obligatoirement un vecirctement ample et non transparent qui
lui couvre tout le corps sauf les parties citeacutees plus haut Les
cheveux sont couvertsdun~ voile
(1) - PESLEOLa femme musulmane dans le droit musulman la
~i~~It~~~S~~~~~ ~~~~~amp~ ~W
19
C - LIslam face aux aotiyiteacutes pllYsig~
At sportives
Dans ce domaine le probl~me de la documentation sest encore
poseacute Nous avons recenseacute peu deacutecrits concernant cette question
proprement dite Ces eacutetudes se sont centreacutees toutes sur lactiviteacute
de lhomme
1 - G E NES E
Les ouvrages consulteacutes sur ce sujet attribuent tous la
preacuteparation agrave la guerre sainte comme origine de lactiviteacute
physique Autrement cette guerre sainte est une obligation -
religieuse dans lIslam Mais tandis que la priegravere le jeune
et le peacutelerinage sont des obligations individuelles simposant
acirc chaque musulman pris individuellement la guerre sainte est
une obligation de suffisance(1) Si un nombre suffisant de
musulmans laccomplit les autres en sont dispens
Il semble important de souligner que la femme ny est pas exclue
mecircme si cette eacutepreuve concerne surtout les hommes Dans son
ouvrage PESLE confirme La guerre est surtout affaire dhomme
mais dans tous les pays acirc toutes les eacutepoques la femme y a eacuteteacute
associeacutee de preacutes ou de 10in(2)
(1) PRSLEOLa femme musulmane dans le droit la religion et
les moeurs op cit
(2) - idem
20
Quand la terre de lIslam est envahie lobligation incombe agrave
la femme de combattre 8est-amp-dire que dans Je peacuteril lIslam
a besoin de tous les concours mecircme de celui de la ff-nune(l)
Ainsi ce verset du coran preacuteparez pour les combattrF tout ce
qui est dans ~otre possibiliteacute de le faire (Bbutin61)(2 et ce
hadith qui dit le croyant fort est preacutefeacuterable et plus aimeacute que
le croyant faible ont pousseacute les musulmans acirc se preacuteparer physiquement
Le professeur Amar Samb quant acirc lui apporte une riche
contrjbution dans 18 revue Notes Africaines Il classe
les activiteacutes physjques parmj les jeux et il deacutefinit clairement
que le jeu s ar recircte ou commence ]e cu l te Tou te act i vi teacute des
jeux est vaine si eUe deacutetourne 1 homme du culte ducirc agrave Dieu(3)
Cependant il preacutecise que des jf~X comme la course agrave pieds le
tir agrave larc la lutte le javelot la course acirc chevaux sont
recommandeacutes par l ls lam A ce suj et le Prophegravete dit Tout ce
qui nest pas eacutevocation de Dieu constitue un amusement ou une disshy
traction saufle tir acirc ] arc les exercices eacutequestreacutes le divershy
tissement avec sa femme et linitiation acirc la natation(4)
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulman op cit
(2) - idem
(3) SAHBA LIslam face aux jeux inNotes Africaines op ~
(4) idem
~~ ~ ~~ 21
(ClQ~
~~ r ~ JNous tenons dIbn Al Hat tab ce ~
- recommand
~ t i on apprenez agrave
~ -~ vos enfants la natation le tir agrave l6iIiGIltet forccedilez-les St sauter sur le
dos des chevaux (1) En- plus A SAMB nous apprend que le Prophegravete
sest opposeacute maintes foi~ dans un combat de lutte acirc un homme 1
du nom de Rukanacirc En outre le Prophegravete sadressant agrave ses 0ompagnons
qui se livraient au tir agrave larc et au lancement de javelot les
enC(liuageait ainsi allez-y pendant que je suis parmi vous H()
Enfjn Je professeur A SAMB ne manque pas de noter limportance
de ces jeux Ils constituaient des exercices pouvant permettre
aux compagnons du Prophegravete de mettre leur corps agrave leacutepreuve QQ et~t~emper leur acircme conformeacutement au verset coranique suivant
Pr~parer outre (ces fideacuteles) ce que vous pouvez de force et de )
CheVUX par quoi vous effrayerez lennemi de Dieu(3) Notons
en eff~t que toutes ces recommandations se faisaient dans un but
purement religieux
2 - LES BUTS
Nous comprenons avec La Voie du Musulman que le triomphe et
la deacutefense de la veacuteriteacute constituaient le but des sports connus au
deacutebut de lIslam Ainsj Le port navait nullement un but
lucratif ni obstentatoire ni ne tendait agrave la recherche de la
ceacuteleacutebriteacute avec tout ce gui sen suit de morgue de corruption sur
terre proprieacuteteacutes qui caracteacuterisent les sportifs daujourdhui(4)
(1) - SAMB A LIslam face aux jeuxin Notes
Africaines op cit
(2) - idem
(3) EL DJAZAIRI AD La voie du Musulman op cit
(~) _ ~M
22
Force nous est de reconnaicirctre ainsi que lactiviteacute physique
aV8it un but purement religieux Elle doit tendre agrave la pieacuteteacute
acirc acqueacuterir la force de combattre dans la voie de Dieu~ Cest ainsi
quelle est conccedilue dans lIslam Lappr6cier autrement cest shy
h deacutevier de son but honorable et ] orIenter vers un objectif
malsain de vaines distractions et de jeux de hasard
interdits (1)
Toutes les compeacutetitions ne sont pas admises dans la religion
musulmane Certaines sont purement et simplement bannies par lIslam
te ls que ces j eux ci teacutes p8r La Vo ie du Musu Iman qu i son t le tr icshy
trac leacutechec les cartes le domino En rttour il est permis de
jouer au ballon agrave condition davoir en vue dentretenir ses forces
pour ecirctre apte au Jihad et de ne pas deacutecouvrr ses cuisses ni de
retarder ses priegraveres(2)
En conseacutequence le pari nest autoriseacute que dans les compeacutetitions
suivantes tirs chevaux chameaux Cependant sil nous est permis
de paraphraser EL DJAZAIRI nous disons toujours gue le judo la
natation la course acirc pieds le cyclisme sont autoriseacutes acirc
condition de ne pas y tenir un pari Le geste du Proph5te illustre 1
bien cette ideacutee Apreacutes avoir vaincu Rukacircna dans la lutte qui les
opposait le Prophegravete lui rendit ses moutons guil avait mis en gage
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulmanpp cit
(2) - idem
23
C)~clusion
Ce chapitre constttue 1
un recensement de la litteacuterature Il nous a
permis de faire un tour dhorizon des eacutetudes et des eacutecrit~ quinteacuteressent
notre sujet afin de situer la question ~wa nous nous proposons dapporter
une solution
Nous avons ainsi retenu dans ces eacutecrit~une eacutegaliteacute en droits et en
devoirs entre lhomme et la femme Cependant quelques deacuterogations sont
accordeacutees acirc cette derniegravere acirc cause de sa speacutecificiteacute Son habillement reacutepo
~des normes bien eacutetablies dans le droit musulman
En ce qui inteacuteresse lactiviteacute physique les ouvrages nous apprennent
avaient un but purement religieux Pour la guerre sainte
retenons que la femmme a eu agrave y participer directemeent ou indirecshy
tementcar il est du devoir de tout croyant de combattre lennemi
La pratique physique peut-elle sorienter vers la pratique sportive
Telle est leacutequation qui se pose agrave nous et dont la reacutesolution et la
deacutecouverte des r~cines constituent lobjectif du chapitre qui suit
CHA PIT R E I l
MET H 0 DOL 0 G I E
25
II _~ H 0 DOL 0 G I~
Elle tient compte des moyens (temps mateacuteriel) dont nous disposons
et les reacutealiteacutes de terrain (caracteacuteristiques et disponibiliteacute des
personnes) et consiste agrave veacuterifier Jes hypotheacuteses formuleacutees au deacutepart
En effet nous avons poseacute lhypothegravese suivante la religion
musulmane consUtue lune des causes essentielles qui freinex
leacutepanouissement de la femme seacuteneacutegalaise dans lactiviteacute physique dougrave la
probleacutematique suivante les prescriptions islamiques permettent-e] les acirc
femme de sadonner aux activiteacutes physiques et sportives
A - Sujets
Pour faire cette eacutetude dix personnes ont eacuteteacute consulteacutees Des
difficulteacutes dordre mateacuteriel (contact pas toujours facile avec les
inteacuteresseacutes) nous ont contrajnte agrave faire limiter notre enquecircte agrave ce nombre
Les personnes interrogeacutees sont toutes deacuteminents islamologues tregraves
connus dans le milieu religieux seacuteneacutegalais Ils soccupent dd tout ce qui
est pratique musulmane dans le pays animent des eacutemissions acirc lOffice de
Radio-diffusion ai Teacuteleacutevision du Seacuteneacutegal (ORTS) ou des confeacuterences
religieuses sur le territoire
La plupart ont suivi de hautes eacutetudes islamiques dans les pays
26
arabes Signalons la preacutesence dun professeur dEducation Physique et
Sportive Nous avons jugeacute utile de le contacter gracircce acirc sa connaissance
pousseacutee en matiegravere de culture islamique
En effet les personnes contacteacutees sont
1- EL HADJI Houstapha GUEYE animateur religjeux acirc lCRTS
et Conseiller agrave la Preacutesidence de la Reacutepublique
2- EL HADJ Hoctar SECK conseiller peacutedagogique anime pusieurs eacutemissions
religieuses agrave lORTS diplocircmeacute de lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
3- Mamadou NDIAYE directeur des eacutetudes de lIns~itut Islamique de DakaJ
chef du deacutepartement Arabe de lUniversiteacute Cheikh An~ Diop de Dakar
4- Moustapha WANE directeur de leacutecole JAMATOU IBADOU ARRAHMANE
5- Mbaye NIANG Imam de la Grande Mosqueacutee de Yoff Aeacuteroport diplocircmeacute de
lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
6- Khadim HBACKE chercheur agrave 11Institut fondamental dAfrique Noire
(IFAN) de Dakar preacutesident du Fond seacuteneacutegalais pOUT la scidariteacute
islamique
7- El Hadj Oumar GUEYE Maicirctrise en droit islamique agrave lUniversiteacute de
Meacutedine (Arabie Saoudite) doctorat en eacutetudes islamiques (3eacuteme cycle) acirc la
Sorbonne
8- Sidy Lamine NIASSE Directeur dela revue WAL FADRJI
27
9- Ousmane GUEYE animateur religieux acirc lmiddotORTS
10 - Yeacuterim SECK professenr d eacuteducat icn physicue et sportive eacutetJd~s
coraniques
Notre eacutetudE eacutetlnt baseacutee ~nJr des questions religieuses faisant appel 8
une plus gr~nde information ]a technique de ] entretien nous a sembleacute
ecirctre la plus approprieacutee pour aboutir acirc notre objectif
Nous avons choisi lentretien directif qui se deacutefinit par un
ensemble de questions 04vertes standardiseacutees et poseacutees dans un ordre
immuable agrave lensemble des enquecirctes (1) Nous avons laisseacute les personnes Icirc
interrogeacutees sexprimer ibrement sur quatre questions
C- Ideacutees forces de lentretien
Consideacuterant la nature des informations que nous voulions obtenir
lentretien directif ou stanrlardiseacute~~ nous avons fait recours eacutetait ba~
c sur des questions ouvertes ou le sujet reacutepond comme il le deacutesire donne l
deacutetails et Jes commentaires quil juge bons et utilise son propre 1
vocabu laire (2)
(1) GHIOGLIONE R et HATALON Bles enquecirctes sociologiques
PARIS Armand COLLIN collection U 1986
(2) idem
28
Quatre questions ont eacuteteacute poseacutees aux interlocuteurs Il nous est arriveacute
quelques rares fois dapporter de petites g11estions suppleacutementaires pour
avoir plus de preacutecjsion sur certaines choses qui nous semblaient
inteacuteressantes tes qlJestions eacutetaient reacutepArties comme suit
- La premiegravere portait sur la position de lIslam face aux activiteacutes
physiques (en tant queacuteducation corporelle) ~t activiteacute sportive (faisant
reacutefeacuterence acirc une institution codifieacutee et aux compeacutetitions)
- La deuxiegraveme question concernait lautorisation ou non de la pratique de (
activiteacutes citeacutees plus haut par la femme musulmane
- La troisiegraveme sinterrogeait sur les conditions de la pratique pour la
femme la conduite le lieu la tenue vestimentaire
- Enfin la quatriegraveme eacutetait plus geacuteneacuterale Il sagissait de deacutefinir le statl
de la femme dans la religion musulmane ses droits et ses devoirs
Sur ces quatre questions les personnes interrogeacutees ont toutes apporteacute
des reacuteponses
O-Collecte des donn~es
Elle repreacutesente la phase la plus longue et la plus difficile elle
nous a pris eacutenormeacutement de temps Le contact avec les personnes inteacuteresseacutees
neacutetait pas facile Des fois il nous arrivait de ne pas savoir 06 joindre
la personne concerneacutee Hais avec la compreacutehension et la franche
collaboration de quelques uns nous avons reacuteussi acirc contacter le reste
29
Le probleacuteme de disponibiliteacute sest aussi poseacute acirc nOus Il eacutetait treacutes
difficile de trouver les personnes Sllr place ou de prendre rendez-vous ave
elles vu la diversiteacute de leurs aotiviteacutes
Le recueil des informations sest fait par enregistrement sonore sur
magneacutetophone apreacutes accord des sujets Ces entretiens ont eacuteteacute faits la
plupart en wolof et nous avons poseacute les questions une acirc une La seule
difficulteacute qui sest poseacutee acirc nous durant lentretien venait de quelques
sujets qui ne faisait pas de rliffeacuteJenoe entre ~Qlture physique et activiteacute
sportive
Il faut cependant noter que les entretiens se sont deacuterouleacutes soit dans
leur lieu de travail soit dans leur maison familiale Nous tenons agrave
preacuteciser du bon accueil qui nous a eacuteteacute reacuteserveacute partout Ils ont tOU6
fait preuve de compreacutehensjon
E- Traitement des donneacutees
Nous avons dabord proceacutedeacute acirc la transcription des entretiens (au
nombre de dix) dont sept ont eacuteteacute reacutealjseacutes en wolof en passant en mecircme
temps acirc la traductioll en fr8~ccedilais
Les questions obtenu~s ~ la sojte ries questions ouvertes ont eacuteteacute
regroupeacutees en cateacutegories et sous-cateacutegories seacutepareacutees en raisons positives
et en raisons neacutegatives Signalons que les reacuteponses ayant trait agrave la
quatriegraveme question nont pas fait lobjet de seacuteparation positive et
neacutegative
30
Pour eacuteviter autant que faire se peut des eacutecarts dinterpreacutetation nOUf
avons reprodl1it dans la cateacutegorisation les mecircmes phrases employeacutees par les
reacutepondants Nous avons passeacute par les eacutetapes suivantes
- regroupement des raisons qui semblent preacutesent~es ~es ~i~ilitudes
- identification de cateacutegories de Taisons
identification de sous-cateacutegories
- veacuterification de lemplacement des raisons
J l
PRE SEN T A T ION
AN A LYS E
DES RES U L T A T S
--
l
32
III PRESENTATION ET ANALYSE DES RESULTATS
Nous proceacutedons dans ce chapitre acirc lanalyse et acirc linterpreacutetation des
-reacutesultats obtenus acirc partir de lentretien effectueacute avec dix personnes La
cond5tion de ]a femme dans la reliion musulmane constitue notre point de
deacutepart La femme constjtue un paramltre important dans notre eacutetude Ce n es
quapreacutes lavoir situeacutee dans le contexte religieux que nous parlerons de
lactiviteacute phYRique
A - L I~ r e1010 ~ cl an sI r s l a ID
Une des qbestions de lentretien effectueacutee avec les islamologues a
porteacute sur ce ~robleacuteme
Il S agis~ait de deacutefinir le statut de la femme dans lIslam ses droit
et ses devoirs Les reacuteponses apporteacutees agrave cette question sont exposeacutees sous
forme de rubriques Ainsi il a eacuteteacute possible dobtenir trois cateacutegories pou
cette question
les reacuteponses ayant trait au statut de la femme
- celles qui parlent de ses droits
celles qui exposent ses devoirs et obligations
l~tatut de la femme
Au vu des reacuteponses nous pouvons avancer que la femme repreacutesent~
quelquun de preacutecieux dans la religion musulmane
Ceci est clairement indiqueacute p~r les mots employeacutes par les reacutepondants pour
qualifier la femme Les mots qui frappent le plus sont prix valeur
respeot
33
Quand les islamologues disent que le femmegrave na Pf1S de prix ou la
f e mme le n fer me II n e gr and e v fi 1eu r ( cfan n exe ) i] sine t t en t l eacute v idenee sur
leacuteleacutement important guelle repreacutesente dans la socieacuteteacute Le souci de lIslam
est de proteacuteger et de respecter cette procreacuteatrice
Dans cet ordre dideacutee nous citons la ceacuteleacutebre parole du prophtie (PSL)
Le meilleur parmi vous est celui gui est meUleur envers sa femme(l)
Ce hadith est eacutedifiant et montre acirc quel point la femme est proteacutegeacutee dans la
religion musulmane La phrase suivante lIslam refuse gue la f~mme soit
lobjet dune utilisation leacutegegravere(cf annexe) nous renseigne plus sur le
rocircle gue lIslam joue pour preacuteserver la digniteacute de la femme
2)Le5 devoirs et obliga~
t
Il ressort des reacutesultats gue le premier devoir de la femme est de se
conformer comme lhomme aux directives et lois de Dieu(cfannexe) LIslam
a imposeacute acirc la femme pendant toute sa vie les mecircmes devoirs et obligations
religieux gue lhomme priegravere aumocircne jeucircne participation acirc la guerre
sainte ou jihad
La femme a aussi un devoir eacuteducatif Leacuteducation de ses enfants lui
incombe Son rocircle dans la maison est d meacute importance vitale pour le bonheuuml
et leacutepanouissem~nt physigue de ses enfants
(1) International Islamic of student orgaugraveization la femme ses droits
et ses devoirs op cit
34
3 ~ Les droits de la femme
En ce qui a trait aux droits nous constatons une eacutegaliteacute ent~e
l hommf et 13 felfllne Cette derniegravere dispose du droit au trnveacutedl
Signalt)ns que ce travaj l doit ecirctre baseacute sur la moraliteacute JJ3 plup3rt drs
reacutepondants pensentmalgreacutecedroitque la femme ne peut pas occuper
toutes Jes fonctions La meacutedecine et surtout lenseignement reacutepondent miell
acirc sa nature car elle est avant tout eacuteducatrice
Elle (1 aussi le dloit rie partitiper agravemiddottout ce qui touche la vie pojijqUecirc
dun pays Les reacutepondants se sont appuyeacutes sur lexemple des femmes du
proph~te (PSI) Ahha joueacute un rocircle intellectuel-et Dorecircll dans] v(dl1tirn
de l 1sIam apreacutes la mort du prophicirc(te (PSL) Khad idj a en tan t que
commerccedilante mobilise tous ses avoirs pour la cause de Dieu Oumou S8l8~a
a joueacute un rocircle important dans le domaine de la sagesse (cf annexe)
La femme dispose en plus du droit acirc lheacuteritage qui lui a eacuteteacute longtemps
refuseacute du droit de la proprieacuteteacute du droit agrave linstruction et du droit de
choisir librement son eacutepoux
B -_Jpo ~-itivjteacutes physiques et sportives dam lIslam
Notre intention est de savoir lattitude de lIsla~ face aux actjviteacutes
physiques et sportives nous avons poseacute une question se rapportant acirc ce
probl~me 18 pcirtie annexe de cette eacutetude nous donneJ(t les reacutesultats
obtenus dans ce domaine
Les personnf~ consulteacutees ont tou~eacutemis des avis favorables et
deacutefavorables et ont donneacute des raisons pour expliquer la position de lIslarr
Tenant compte du nombre consideacuterable et de la diversiteacute des eacutenonceacutes nous
avons proceacutedeacute acirc un regroupement de raisons (cf annexe)
Ce faisant nous avons recenseacute pour
- les raisons favorables pour la culture physique la preacuteparation
militaire lactiviteacute la santeacute et lhygiegravene la culture et leacuteducation
intellectuelle et morale pour lactiviteacute sportive nous avons la
compeacutetition et les conditions de pratique
les raisons deacutefavorables un petit nombre de raisons que nous aurons dan
le deacuteveloppement qui suit ont eacuteteacute eacutevoqueacutees en ce qui concerne la culture
physique Qllant agrave lactiviteacute sportive nous avons distingueacute trois
sous cateacutego-ries la compeacutetition ]~ systeacuteme in8titutionnel
les deacuteviations (xonjom pari )
1 - La culture physigue
Lutilisation que lon en faisait du temps du Propheacutete Mohammed (Paix
et Salut sur lui) ressort toute la leacutegitimiteacute ~e la culture physique Les
reacutepondants ont mis laccent sur lutiliteacute de celtte activiteacute dans la
preacuteparation militaire dans la tradition islamique Ils nont pas manqueacute de
montrer la part quoccupent la santeacute lactiviteacute elle-mecircme la culture
physique et leacuteducation intellectuelle et morale dans la vie du croyant
a) La preacuteparatj no mj l itatrQ
Son importance se reacutesume par ce hadith du propheacutete eacutevoqueacute par tous les c
reacutepondants Je preacutef~re un croyant fort ltamp1 un croyant faible La culture
physique eacutetait certes pratiqueacutee avant lIslam mais ce dernier la bien
accueillie et encourageacutee car le contexte de trouble qui a preacutevalu dans
cette peacuteriode lexigeait Il sagissait de deacutefendre et de propager la
nouvelle religion Pour cela tout musulman devait ecirctre apte physishy
quement pour sacquitter de sa tacircche car la guerre sainte est une
obligation pour tout croyant
36
Le Propheacutete exhortait ainsi le gens agrave sentraicircher Il dit preacuteparez
votre corps physiqiement 1e preacuteparel comme une arme qu j une fois devant
lennemi vous pArmet de cnmbattr~(cf anne~e) Parmi toutes ces activiteacutes
l eacute q II j t t i Cl n 1 fi IH) t a t i n Il e t 1e tir eacute t a Icircfmiddotm t
les plus recommanri~s
b) Lactiyiteacute
Selon la pPlmiddot-~pti)n ries j1arrolngl1p~ 8crjvileacute occupe ungt Jlace
non nFgJ igeable dans 1a vie de UniS Ips j)llrs de fhRque croyRnt La
phrase gui suit LTslam est une relig1(ln dactlviteacute(cf Rnnexe) illustre
leur position Laccent est aussi mis sur le travail car cest une
religion qui appelle et initie lhomme agrave travailler (cf annexe)
Linactiviteacute est bien contraire acirc la vocation de lhomme sur terramp
LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel(cf annexe)
c)~anteacute et J hygjegraven~
La santeacute et 1 hygifne sont identifieacutees comult eacutetant indispensables dans 1
vie de tout musulman Jeacutevidence est mise p~r Jes phrases employeacutees par les
reacutepondants pour montrer combien la sant~ est deacuteterminante dans lIslam
Entre autres nous citons cellesci LJsJam veut la santeacute et lhygieacutene
Qui dit Islam dit santeacute (cf annexe)
Il faut ajouter que lIslam cherche agrave travers Ja preacuteparation militaire
la santeacute mecircme de lindividu Et il faut ecirctre sain pour sacquitter de sa
tacircche sur terre
37
ct) La plliture physique et~~dlJCatiQn intellectueLle
Tous les reacutepn~dBnts sont davis que leacuteducation procircneacutee par lIslam est
eacuteducation compleacuteta Elle sinteacuteresse aussi bien au corps quagrave lesprit
Cette du a 1 i teacute Un corps sain et un espr i t sain revien t SCll1 ven t
dans leurs propos La personnaliteacute eacutetant constitueacutee essentiellement
de dllJX choses le corps et lacircme lune appelle neacutecess3irement leacutelut
Ainsi les priegraveres sont consideacutereacutees comme une activiteacute spiritu~lle gui
ne manque pas de servjr le corps (cf annexe) Le croyant gui prie cinq
fois par jour par ces mouvements participe acirc la santeacute du corps et de
lesprit Ainsi lIslam gbe autant lesprit que le corps
De ce qui preacuteceacutede nous pouvons aussi retenir et affirmer que lIsIm
reconnai~ une certaine leacutegittmiteacute pour la culture physique Neacuteanmoins~ quelques reacuteserves sont formuleacute~s Elles concernent les objectifs malsains
visant un cocircteacute purement mateacuteriel non conforme agrave lIslam
2)_Lactiviteacute sportive
EUe suscite le plus de problegraveme Cependant les reacutepondants ont donneacute i
les raisons qui rendent favorable ou deacutefavorable cette activit~
a) La compeacutetition et ses conditions
Ja compeacutetition eacuteleacutement essentiel de lactiviteacute sportive est accepteacutee pa
lIslam dans les conditions qui suivent si elle vise seulement agrave montrer
le plus performant si elle ne sapproche pas du jeu de hasard si le but
est de servir l Islam (cf annexe) Nous constatons Slj ourd hu i que
les buts ne sont plus les mecircmes
S8
Selon toujours les islamo]ogues les ~ompeacutetitions actuelles visent
dautres fins principalement le cocircteacute mercantile Les particjpants se
soucient plus de ce quils g8gnent que de lentretien du corp~ (of
annexe) De surcroit cette pratjque dans lIslam est soumise acirc des normes
Il faut noter que lactiviteacute sportive est permise seule dans les
conditions qui respectent les principes eacuteTaux qui deacutefinissent la morale
dans lIslam (cf ~nnexe) NOD SeacutetlSlSSOIJ jei toute limportance gue
1 Islam accorde acirc la moraliteacute car cette religion se preacutesente avant tout
comme une vision et llne sagesse ayant une actjon deacutecisive sur lacircme
musulmane et le comportement(l)
(1) BERQUE J et CHARNAY JP Normes et valeurs dans lIslam
contemporaln Paris P~yot 1886
39
A preacutesent nous tentons danalyser cette partie qui comporte les raisons
deacutefavorables agrave Jactiviteacute sportive Ces raisons se limitent acirc la
compeacutetition cai systeacuteme institutionnel et aux deacuteviations dans le sport
Concernant laspect neacutegatif de la compeacutetition elle est mefitionneacutee
plus haut (cf la compeacutetition et ses conditions)
Nous analyserons cependant le systeacuteme institutionnel et les deacuteviations
dans le sport
Linstitution est un aspect particnliecircrement important dans le sport C
dernier est constitueacute dactiviteacutes codifieacutees et controcircleacutees par des instances
officielles Ainsi la compeacutetition~ilsagit ici est une situation Icirc
objective daffrontement moteur au couts de laquelle un ou plusieurs
individus accomplissent une tacircche motri~e soumise impeacuterativement agrave des
r~les et tout particuliegraverement les cri~r~es de reacuteussite ou deacutechec (1)
Elle appelle ineacutevitablement un public Ainsi les femmes rivalisent dardeur
et dadresse sous leur regard Quant agrave lhabillement les tenues sont
soumises agrave une reacuteglementation Par exemple le Jillab ne saurait
constituer un vecirctement 1deacutequat pour courirsauter
Les reacutepondants signalent les deacuteviations 1 1
Le sport constitue on milieu malsajn oQ on y retrouve tout de pratiques
gu~eacuteloignent lhomme de Dieu Nest-ce-pas une recherche agrave outrance de la
gloire gui pousse lhomme agrave vouloir deacutepasser ses limites
(1) PARLE BAS P Contribution acirc un lexique commenteacute en sciences de
laction motrice op cit
40
Pour JIslam ~
1 hommp doit compter sur ses propres capaciteacutes (cf
annexe) mais le xonjom et le dopage alilnent la pureteacute morale et
installent le mythe du surhommeacute Il n y a plus df~ croyance en Dieu les
a thlttessact-larnent2fa h ] ) t tlg t- L _ lt~r nc 11 sans cesse (~S lml es -10 0 19U8S e
reculer les possibiliteacutes physiologiques Ils sentent autre chose que Dieu
agir en eux (cf annexe)
En CA qui concerne J~ Il ri L) e p 11 yS (1 U ~ l p 11 Icirc 10 ri A
Pari mutuel urbain CPMU) ou Loto sport elle ne saurait constituer une
acUvi teacute admise pRr 18 rel igion Comme tout jeu de hasard elle est hannie
dans lIslam
Ces points relateacutes dans cette partie font que la pratique sportive ne
reacutepond pas aux recommandations eacutedicteacutees par lIslam
Tant pour la compeacutetition que pour le systeacuteme institutionnel et les
deacuteviations tous concodfen t pour rendre deacutefavorable l sctivi teacute sport ive da~
la religion musulmane
C - La femme et Lactiyit p~i~
Dans cette partie sont regroupeacutees les raisons ayant trait lactiviteacute
physique propwnent dite de la femme mllsuJmllne
Nous tenons cependant acirc preacuteciser que nous navons pas parleacute de culture
physique puis dactiviteacute sportive Mais l5nalyse est faite acirc partir de
lactiviteacute physique qui regroupe les deux acirc )a fois Des raisons favorable
et deacutefavorables ont eacuteteacute deacutegageacutees pour la pratique de lactiviteacute physique p
la femme dans lIslam Ces raisons sont positives ou neacutegatives selon les
conditions de pratique
41
favorable de l I~lam quant il a culture physiq1Jeuro~nous lIIII1Tleacutenent agrave dire que
Concernant la preacuteparation militaire les reacutepondants nous affirment que
la fenune a t
~ _ sainte En 18 perl
musulman Dp sur~r0it~ vu les materniteacutes et les travaux domestiques qui
incombent acirc la femme leacuteducation de son corps simpose comme neacutecessiteacute
Ainsi lIslam reconnait acirc la femme comme acirc lhomme ce besoin de cu]tur~
Pour] expliquer les reacutepondants ont employeacute des phrases telles que
lIslam dans toutes ses recomm~ndations sadresse autant acirc lhomme quagrave l~
femme En parlant dactiviteacute physique Dieu ne pense seulement acirc lhomme
(cf annexe) Ce qui montre quil ny a pas de discrimination entre lhomme
et la femme danf~ ce dnmdne La femme doit soccuper de son corps comllle
e Il es 0 cc11 p e des 0 n Qgt p r j t et dese s q1J a] i teacutes m0 raI es (c f ft n n ex e )
Dans 1Ft sun--) (traditjon is13mique) il Cl eacuteteacute reacuteveacuteleacute que le propheacutete ~ef~t
livlgt deux f if ~~]a (ourSt agrave pieds avec S3 femme Aiumlch8
On nntmiddotmiddotp=ndant U1i certaine reacutetieence quand quelques islamuumllogues
par len t d Ui e a cti vi teacute physique qui ne porte pas preacutej ud ice agrave ] ft san teacute et
agrave lavenir de la femme et de ses enfants ou ( si cest pour ecirct~e apte pour
se deacutefendre pour ecirctre utile (of annexe) Cette reacuteticence sexplique par
le rocircle partjculiecircrement important que lIslam attribue acirc la femme dans la
socieacuteteacute
42
Certains reacutepondants sappuient sur ce devoir noble de la femme au sein
Je sa famille pour lexclure de lactiviteacute physique La reacuteticence se manishy
festt aussi quand ils disent gue La femn Ilf pas (j mecircm-- c(nstiLtion
physique que lhomme donc ne peut pas fBtre comme Juimiddot (cf annexe)
t 1 ~ se b fisen t d 1)n C s lJ rIe s 1 i IDi t e [ p h y sin log Icirc q l e ~~ et 3 n 8 t () mi que s ct - 1eacutet
femme
A 0et eacutegard nous retenons que ces ~vj8 d~rMvorables pour ]~ femme
frqpent seulement 111 pratique sportive Gnanri 1ps r~dson~ 38nceacuteef font
res~gttmiddottir 13 diffeacuterence eonstjtutionnelJe entre Jhomme et la femmf cest
parce quil y a entraicircnement agrave outrance une solJjcitation ilJjmiteacutee du
corps qui peut nuire agrave la santeacute Alors que lIslam recherche ecirc travers
lActiviteacute physique la santeacute de lindividu qui lui pprmet de bien
1sacquitter de ses devoirs Les islamologues nont pa~ manqueacute de sattaquer
aux conditions de pratique de cette activiteacute 2 - Les Conditions
La pratique des activiteacutes physiques et sportives comme nous lavons
deacutejagrave dit fait appel A certaines conditions d8ns lIslam Ces conditions
saveumlrent plus rigoureuses avec la femme En effet la tenue vestimentaire
et Je milieu constituent des soucis majeurs pour lIslam
1 a)Lamp tenue yestimenta~
Lhabillement dans les stades et sur les aires de jeux constitue une
source principale de deacuteploration ~es reacutepondants qualifient les spectacles
qui se passent dans les terrains dexhibitionnisme Les shorts courts les
tenues serreacutees laissent apparaicirctre les parties bonteuses quon doit
obligatoirement cacher Une eacutequipe feacuteminine ougrave les filles portent des
culottes ou des habits qui permettent aux gens de contempler comme ils
veulent leurs corpsgt n est pas permiSl-dans un pays iSlamique (cf annexe)
43
Une telle phrase montre que lIslam condamne veacuteheacutement la compeacutetition
sportive
En revanche si le vecirctement couvre tout le corps sauf ses bras ses
pieds et son visage et si la tenue est non prlovocante (cf annexe) La
femme peut Ptatiqler toute activjteacute de son choix
h) Tp mjlifJl
1e milieu pose allssj problmne LIslam a pour soucj de seacuteparer Jes
hOlllmfs dfs femmes Il rejEacute~la mixiteacute ou le brassage dans nimporte que]
milieu En plus le public nest pas admis (cf annexe) car lIslam
reconlltJande de baisser le regard Ce qui se justifie par cette reacuteponse il
est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur la femme 1
habilleacutee des pieds agrave la t~te agrave plus forte raison si elle se trouve dans U~
terrain de sport avec un s~c~rt (cf annexe)
Par contre la femme peut exercer les activiteacutes physiques et sportives
si elle est eacuteloigneacutee de toute personne qui pourrait ecirctre attireacutee par les
mouvements l ou quand e Ile -est seu le et sous la condui te dune femnle
(cf annexe)
D CONCLUSION
Ayant pour objectif de montrer la position de lIslam par rapport aux
activiteacutes physiques et sportives notamment acirc celles de la femme nous avon
proceacutedeacute la preacutesentation et agrave Jana]yse de~ reacutesultats Il ressort de ces
reacutesultats gue la femme peut pratiquer la oulture physique au mecircme titre que
lhomme
44
Cette ideacutee rejoint cell- du Dr Haurice poigey une femme fi 8 pas lln
moindre besoin dactiviteacute physique quun homme cest un avantage pour el1
decirctre doueacutee en vigueur la mocircterniteacute lexige(l)
Cependant sa pratique comme celle de lhomme est soumise agrave des
normes Elle se veut dans un cadre deacutefini par la morale islamique Les
prescriptions islamiques doivent ecirctre impeacuterativement respecteacutees Rappelon5
- tl j 1- F1 - ) - III ~ bull
Sur ee point preacutecis les interdictions sont courtournabJuumls ponr j
culture physique Cette derniegravere nexige paR de normes contraignantes daL ~
Elle ne comporte pas~lois et~reacuteglements quidictent la conduite des personne
qui s y adonnent De ce fait la femme peut pratiquer la culture physique
seule et avec des habits deacutecents comme lexige lIslam
(1) - SISSOKO FReacuteflexion sur les pratiqUAS et le deacutevelop~
lathleacutetisme feacuteminin au Seacuteneacutegal meacutemoire dinstruction PARIS TNSEP
1981
45
En ce gui concerne lactiviteacute sportive et a femme la contreverse
sinstalle dabord autour du fait que lIslam permet le sport ou non
La majoriteacute des reacuteponses est positive Cepe~dfint les jslamologues eacutemegravettent 1
des reacuteserves Les reacutepondants satt8quent surtout atlX conditions de
pratique
Des reacutegIes internationales bien deacutefinies rissent 8ette pratique
EUe se deacuteroule ob1igat(ireme~_ elalls
public Femmes et hommes se meacutelangent dans un st8de ou dans une piscine
courent jouent nagent suivis par des spect1tellrs
Quant acirc lhabillement dans chaque type de sport il est institueacute une
tenue de compeacutetition que le concurrent doit obligatoirement porter Ainsi
les tenues arboreacutees aujourdhui sont dans les proscriptions islamiques Le
shorts les juste au corps les maillots de bain repreacutesentent un factel
non neacutegligeable qui rend la pratique sportive illeacutegitime
Les pratiques occultes le dopage le pari la violence sont autant d
facteurs qui contribuent acirc laspect neacutegatif de lactiviteacute sportive Pour
Dahiratoul Moustarchidine Wal Houstarchidati le sport constitue
aujourdhui une nouvelle forme de violence
u c L u s l o N
~-
47
CONCLUSION GENERALE
~otre eacuteude se veut diffeacuterente de celles qui ont eacuteteacute men~es jusquici
dans le cadre de la pratique sportive de la femme seacuteneacutegalaise Elle avai~
pour but deacuteclaircir la position de l3 religion mUfou1mane par rapport allX
activiteacutes physiques et sportives afin de veacuterifier si lIslam est un frein acirc
la pratiqUA sportive feacuteminine
En effet elle a abouti agrave des reacutesultats qui pour lessentiel donne un
aperccedilu global de la position de lIslam face acirc ces activiteacutes et
particuliegraverement par rapport acirc la fe~me Pour arriver acirc ce reacutesultat nous
avons dans un premier temps passeacute pa~ une revue de litteacuteraturepour situer
la question Cette partie a fait eacutetat dune eacutegaliteacute entre lhomme et la
femnle en droits et en devoirs Cependant quelques alleacutegements sont noteacutees
du cocircteacute de la femme Outre cette partie les reacutesultats obtenus dans
lentretien ont eacuteteacute ~lus explicites
Nous retenons des reacutesultatsque la culture physique est admise sans
difficulteacute chez la femme musulmane Tout compte fait lactiviteacute sportive
nest pas permise dans les conditions dont elle se deacuteroule actueJIement ~
~ous est permis davancer cependant que si toutes les conditions sont
reacuteuntesagrave savoir une tenue deacutecente cez la pratiquante nu de nouveaux
reacuteglements pour le monde musulman - ~ e sport peut s in~~talJrer san~ rnobIeacuteme
majeur Tout preacutes de nous le Dahiratoul Moustarchidine Wal Moustarchidati
norganise t-il pas des rencontres sportives
En effet il est important de sculigner les limites de ce travail
Dabord nous navons pas pu contacter un grand nombre dislamologues
_
48
C~18 sexplique par leur indisponibiliteacute Nous avons fait plusieurs fois l~
navette entre les bureaux de travail et Jes demeures pour avoir un
rendez-volls Nous regrettons cependant de navoir pas pu cont8cter dt fenln
d~rant lentretien
La dbcument8tion quant agrave elle constHlie Ja pllJ~~ grecirctnde difficlJltegrave ccedilgt~VL
Celle qui touche notre questiDn est pauvre et inexistante ~ nnt
Ce travail est ainsi une contribution modeste dAns la reacuteflexinn de la
pratique sportive de la femme dans notre pays Il constitue seulement des
eacuteleacutements pouvant permettre une eacutetude plus approfondie de la question Nous
sommes certes arriveacutee acirc situer le facteur bloquant de ~a pratique des
activiteacutes physiques et sportives en portant du point d~ vue de lIslam
Hais nous nous posons toujours la question de savoir co~ment surmonter ces
interdits religieux
-
R E FER E NeE S
B I B LIa d R A PHI Q U ~ S
----------------------_
50
FEEYJEN CES 8 IlUlill1RAEf IGUES
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en T-lJlJIll- Llban D81 Al Kj tGl AllubnanL 1974
3 - CHEBEL H Le eorps dans la traditioo au Maghreb Paris PUF
1984
4 - EL DJAZAIRI AD La voie du MusulmanParis ASLM 1986
5 - CHICHIONE R et HATALON B Les e~quecirctes socioloSiquesParis
Armand Collin Collection D 1970
6 TAHAL AB Le sttqt des fpromes dans lIslamJUSA American
Trust
7 - At RfD J gt gt t A i li K 0 lin 1 s sec 0 nd e el l 0 n JOO+4 t) bull J11 lt M 1 nfi Il y or A jarl ru bull T ~dmiddott
8 - PARLEBAS P SnotrjbutiQIL R uo lexique commenteacute pn seie[IIe d~
__---] middot~ctmiddoti21l IDotdel Par-i3 Edittons INSE 1981
9 PESLE O LB fc~mnF IfIllsu]m3ne dans le droit la religion et lef Il(turs
Rabet Editions de la porte 1946
10 - PETIOT Gbull Le Robert des sportsParis Le Robert 1982
ARTIrLES ET DOCUMENTS DIVERS
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trll1sn]mane S~~ drrdts et ses droits Kl1gtlCd Salil1liah
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Musulman Dakar JaIDatou Ibadou Arrahmane n028 Juillet 1988
3 HBACKE K-les droits de la femme dlttn lIslam~ in
fuLltiL Dakar 9 avril 1990
4 - HBODJ G CorpQftd V fd i~n(ifd i ~jlt ion mi] ipJlPlj
wolof place et importance dU corps et des pratiques corp~relles dans la
--JfrJl p= ] o Theacutese pour le doc tor a t d -E tat loulou se Un iers i teacutemiddot~ ]1flo-~p_wn(-J f Toulouse
II1987
5- SAMSA LIslam faoe aux Jeux in Notes
Africajnes Dakar JFAN n0171 juillet 1981
6- SISSOKO FReacuteflpxinn fur Je PlatLCJJles et le
__deacuteve l oppemen t de la thleacutet i5me feacutezrlIumlO in au Seacuteofga L meacutemo i re d instrl etora t
PARIS INSEP 1881
~ 7- Special religions et sexualIteacute in Famille et
~v( lQPp~ment n043-44 Mars 1987
8 - ZAKIA B Le voi le qu i deacutevoi le le probleacuteme des
exclusions1
inJeuoe Afrique n01513 1er Janvier 1990
A E x E s
l
la pos i tj nn favorable de 1 Islam shy
A - Activiteacutegt physiques et sPQrt~
l - - _GuJ T r (~ phv = j~
- dans un hadith le Propheacutete dit je preacutefeacutere un croyant fort agrave un croYAnt
faible
+- t Icirc ~t ~t 1 b t- 1e musu 1man cl 01 OUJOllrs e ore pre pour e com a l
- le contexte de guerre favrisait les activiteacutes physiques
- lIslam encourage la deacutefense des territoires islamiques cest-agrave-dire la
Jihad
- pour bien faire la Jihad il faut ecirctre apte physiquement
on in i t ia i t 1es s8_b8s ou compagnons du Prophegravete au cross country
- selon le Prophfte (PSL) les jeunes devaient ecirctre initieacutes aux courses
hyppiques au lancer de fl~che ~ la nage 1
- le Proph~te (PSL) rer-nmmandait le monter de cheval lathleacutetisme ceacutetait
une preacuteparation preacutealable agrave la guerre
- on se preacuteparait soi-mecircme car on ne sait jamais quand surgit leacutepreuve
- le Proph~te dit aux musulmans preacuteparer v6tre corps physiquement le
preacuteparer comme une arme qui une fois devant lennemi vous permet de
combattre
2
pour pouvoir servir IIslam plus tar~acirc travers la guerre sainte les
hommes eacutetaient preacutepAreacutes durant leur jeuness~
eacuteviter decirctre des faibles qui reculent dev~nt le danger
- Djeo nous conseille de faire des activiteacutes physiques pour nous entraicircner
ce qui nous perme~ de nous preacutesenter dignement devant lennemi ou
ladversaire
- Le Proph~te faisait et faisait faire acirc ses compagnons le monter de cheva
le 18nner pour endurcir le corps et se fair~ respecter devant ] middotennem~
b)ACTIYITE
- LIslam est une religion dactiviteacute
LIslam est une religion q9i appelle initie lhomme a tltvail1er
- LIslam appelle lhomme acirc redoubler deffort -
Lhomme est ameneacute sur terre pour travailler
- L homme ne doi t ecirctre pareSofoleux
- LIs]am encourage lacti~iteacute physique
- Omar disait Il faut alleacuteger notre corps car lobeacutesiteacute constitue un
facteur de blocage
- Les compagnons du Prophete faisaient des ln(lnOPllVrps des courses rie
chevaux des courses acirc pieds
- Le Prophete (PSL) apprenait le lancer de fJecircche sarlonnait aux types
dactiviteacutes qui existaient agrave son eacutepoque
- LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel
3
c ) ~~TE ET HYGIENE
LIsjam veut la S8nlt~ et lhygiegravene
Elle (Actj~it6 physique) constitue une activiteacute saine
Un esprit s~in enveloppe un corps sain
- Lactjvitecirc physique est une eacuteducation du cc~ps
TIslAm est ~onscient de la neacutecessiteacute de maintenir notre corps sain
On interdisait aux compagnons du Proph~te d~tre obeacutese car Omar disait qu
lobeacutesjLeacute est un fact~ur de blocage
- Les activiteacutes physiques servent acirc ameacuteliorer les conditions physiques de
lindividu cest avoir une bonne santeacute
LIslam est favorable aux activiteacutes physiq~es et lentretien du corps
- Qui dit Islam dit santeacute
Cest (activiteacute physique) ~n moyen dendurcir le corps
- Cest (activiteacute physique) lm moyen de renforcer la santeacute PhYSiql~ - Le Propheacutete accorde une im~ortance particuliegravere au corps et tout
ce qui
peut contribuer agrave sa fortification
Dieu par lintermeacutediaire de son ProphEte enseigne comment maintenir notre
corps S8j n
LIslam sinteacuteresse acirc tout ce qui touche 1~~ activiteacutes physiques par
l~du ation du corps
d ) --CillT11 RE PHYSIQUE ET EDUCATION INTEL ErTUEL LE ET MORALE
principal objectif de lIslam est dass~rer acirc lhomme un corps sajn E
un esprit s8jn
- La sant6 physique passe par la snnteacute mora)shy
Leacutedncd~ion procircneacutee pu Islam est t i )r
4
- Les priegraveres peuvent ecirctre consideacutereacutees comme des activiteacutes physiques et
--LIslam dit 9 11 gt18 p=lsonne doit soccuper de troIS chose qli se
trouvent en elle son corps son esprit ses qua]jteacuteR humaines
- Il fœt que ]hClmme 30it fort physiquement il fAut qui] middot~(jt fort
intellectuellement il faut quil soit fort moralement
- POU~ C - t r II i R f i-l ~ 1- pIn s (p h Y s i que in tell e ( t u e 1 et m(1 r 1 1) l l sIal
- 10 pri~re entre d1lns Je cadre de sa vie spirituelle E-t ne ifj)riq])f pas df
servir snn cnrps
- C f- S t nd s c ho ses (c 0 r p s esp rit qua 1 i teacutes hU ni fi in es) r f n v cd euml r t ( ] 3 C j v ~
physique
- 2 - A~TIVITE SPORTIVE
a) COMPETITION
Le but eacutetait de servir IIslam
- L- ((lIiptignons du propheacutete participaient agrave des qfiurse t~O) Forme de 1
Le Proph~te le plus souvent mettait des prix en compeacutetition en opposant
Jes mJs1Jlmans dans une course de chevaux ou dans une course agrave pleds
Le prix mis en jeu nest pas remis au vainqueur mais partageacute entre les
part5(~pants
Celuj qui gagne a fourni plus deffort que Jautre
Celui qui n a pas gagneacute na absolument rien perdu
- Le Propheacuteteacute faisait la course (deux fois) avec sa femme Aiumlcha
5
b) CONDITIONS )E PRATIQUE EXIGEES
Respecter les principes geacuteneacuterau j deacutefinjsent le mca dIllS lIslam
Doi t se faire dans un cadre mo1 J
-- 1) - j t f e cl eacute r (J U 1 e ch n S iJ li r r e ck ccedil g il j t eacute
- Doit se passer dans un cadr~ de TR pect en dehors de toute mateacuterialisme
outrance
Lactiviteacute ne doit pas ecirctre gllelque hase qui va acirc len~nntrA de )~
pudeur du musulman
B - L ACTIYITE PUYSJQ1F FT LA FEttMf
1 SA PRATIGi~E EST TOLEREE
-
- Dieu le tout puissant en parlant dactivit~ physiguene pense pas
seulement agrave lhomme
LIslam dans toutes ses recommandatjons sadresse autant acirc lhomme quagrave 1
femme
- Toutes les aotiviteacutes dentretien physique peuvent ecirctre pratiqueacutes par la
femme
- LTslam conseille bien ~la soccuper de son esprit de ses
qualiteacutes morales et de son corps
1
1 Le proph~te se livrait acirc la course 3 pieds avec sa femme Aicha
Pas de paresse aussi chez la femme
- Si les femmes restent san~ faire de mouvements sans faire de lactiviteacute
physique cela nirait pas
- LIslam encourage la femme acirc participer acirc toute compeacutetition gui se fait
entre elles si le but est de la deacutevelopper sur le plan moral et sur le
plan physique j
-Une activiteacute physique qui ne porte pas preacutejudice agrave la santeacute et agrave lavenir d
la femme et de ses enfants
s
- Si cest pour ecirctre apte pour se deacutefendre pour amptre utiie
- Malgreacute le rocircle que1Je (la femme) joue rlans la socieacuteteacute et d3rds
leacuteducation de ses enfants elle peut se livrer acirc des activiteacutes susceptible
de contribuer acirc leacuteducation de son corps
2 -LES CONDITIONS DE PRATIQUE
a )LATENllE VESTIMFJiIJUBE
- LIslam considKre la femme comme une valellr preacutecjeus~ et exige delle une
tenue deacutecente
La tenue de la femme ne doit pas laisser appara~tre son ~nrps
Le vecirctement doit couvrir son corps doit ecirctre ample
- Une tenue capable de cacher son corps sauf ses bras ses pieds et son
visage
- Dieu sadresse au Prophegravet~dis aux femmes de mettre leur voile sur leur
poi trine
Le vecirctement couvre tout son corps sauf ses bras et son visage
- Il faut porter des tenues non provocantes
- En mettant un jogging assez large J2 femllJf~ P(~lJt exercer lIctivjfF
physique acirc sa convenance
- LIslam demande aux femmes decirctre dignPR de ne pas se 50us-~stimer de s
couvrir de voile se nouvr5r et faire resperter
- Il faut mettre des habits sombres
- Une fois la tenue soigneacutee pas de probleacuteme
b) LE MILlEll
La femme doit le faire dans certains milieux permis par lIslam
- Doit ecirctre un lieu ougrave elle se trouve seule avec des femmes comme elles
- Il faut veiller agrave seacuteparer les hommes des fem~es
7
- Elle doit ecirctre seul~ ou avec des femmes ou des individus qui en la
regardant neacuteprouvent pas de deacutesirs sexuels
Eloigner de toute personne qu~ pourrait ecirctre attireacutee par les mouvements
- Sous Ja oonduite dune fjlle comme elle
IJ$TE nEB RAISONS EVOQUEES PAR LES REPONDANTS POUR EXPLIQUER
hA PO~ l TlDJLDEFAYQBABLE DE L TSLAM
A-_ ACTIYlELEHYSIGlJES ET SPORTIVES
Parfois on ne soutient pas ses objectifs ~
Les objectifs gui visent un cocircteacute purement mateacuteriel
- Objectifs purenent de divfJsion
Si ses objectifs ne sont plus nobles
- Le but nest plus de servir lIslam
- Si cest une activiteacute gui cherche acirc deacutetourner les gens des veacuteritables
problegravemes
2 -ACTIVITE SPORTIYE
- Maintenant les compeacutetitions visent dautres fins
Les pratiquants daujourdhui cherchent des meacutedailles
Ils aspirent acirc remporter des victoires gui sont source de prestige
Ils (pratiquants) cher0hent de largent
- Les participants se preacuteoccupent plus de la compeacutetition que de lentretien
du corps
8
b)LE SYSTEME INSTITUTIONNEL
- Laspect spectaculaire du jeu
La mixiteacute dans les stades
- La reacuteglementetlon de la ~enue vestimentaire
c)LES DEVIATIONS DANS LE SPORT
- a trail j tj on et les pratiques sociales ont une influenct neacutegative sur 1
sport
Ces activiteacutes sont lieacutees acirc autre chose tel que mlser
- LIslam combat le xonjomet le dopage
- Le xonjom eacuteloigne lhomme de Dieu
- Lhomme doit compter sur ses propres capaciteacutes - -
- La violence dans le sport
B - LACTIVITE PHYSIQUE ET LA FEMME
~ - SA PRATIQUE NEST PAS TOLEREE
Dieu na pas mis la femme dans les mecircmes dispositions que lhomme
- Biologiquement la femme preacutesente des limites 1
Des rocircles plus irrJportan ts incombent agrave 18 femme
Le rocircle essentiel de la femme est en foyer
LIslam interdit un certain nombre de pratiques
- Toute pratique qui fait sortir une deses parties honteuses est
interdite
- La femme ne doi t pas deacutevelopper des capaci teacutes physiques p01W des buts
purement exotiques
- Le corps de la femme nest pas fait pour cet entraicircnement intense
9
Il Y a un inconveacutenient yuon y deacuteplore la tenue
- La femme ne peut sempecirc~her de cacher les part5es sensibles de son ~orps
le Aour~
- Si on prend de grandes filles on les deacuteshabille el~es portent des
shorts montrant tout leur corps elles sautent elles courent lIslam
linterdit
- Une eacutequipe feacuteminine ou les filles portent des culottes ou des habits qu
permettent aux gens de contempler comme ils veulentleur corps nest pas1
permise dans un pays islamiqp~
Dieu dit quon doit montrek notre beauteacute quagrave notre mari
L 1 l tau 1 fJ 1es f porten t d e Jourss am n or Ise pas e~tenues que emmes nos
cest-agrave-dire les shorts courts et serreacutes
- Cette interdiction frappe lhomme il va sans dire que les femmes y
eacutechappent moins
La femme expose des parties sensibles qui peuvent attirer certains
- Il est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur les femmes
habilleacute~ des pjeds acirc la tecircte d plus forte raison si elle est dans un
terrain de ~port avec un~shoTt
b) LE MILlET
La mixiteacute nest pas autoriseacutee
Pour lIslam il nest pas question quune femme exhibe son corps devant
des hommes joue au basket etc
- Le brassage est interdit
- Le public n~est pas admis gtir
~ laquo bull wmiddotmiddot~middot
bull 10
LISTE DES REPONSES APPORTEES PAR LES REPONDANTS CONCERNANT
LA CONDITION OK LA FEMME DANS LISLAM
1 STATUT
LIslam estime gue la femme na pas de prix
- La femme renferme une grande valeur aux yeux de Dieu
- LIslam refuse gue la femme soit lobjet dune utilisation
leacutegegravere
- La femme est fragile
LIslam lui (femme) donne un grand respect
- Dieu en a fait une procreacuteatrice
- Cest elle (femme) qui assure et garde la progeacuteniture
- Cest un ecirctre (femme) gui a son rocircle acirc jouer et qui est le
partenaire de lhomme)
- La femme et lhomme sont compleacutementaires
- Cest leacuteleacutement fondamental de la socieacuteteacute
2 LES DROITS DE LA FEMME
Elle a les mecircmes droits que lhomme
- Droit de travailler si elle a les possibiliteacutes et les
moyens
- La femme a son mot agrave dire dans tout ce gui touche la vie politique
dun pays ou dune socieacuteteacute
Droit de travRiller avec le consentement de son mari
Droit de choisir son eacutepoux
3 DEVOIES ET OBLIGATIONS
Se conformer comme lhomme aux di~ectives et lois de Dieu
Soccuper de sa famille et de ses ~nfants
Devoir eacuteducatif
Doit ecirctre vertueuse
Exemplaire sur le plan moral
J N T ft a D U CT ION
)-
Au Illoment ougrave ]8 question religjfl1se domine Jactu8Jjteacute en France
dans notre p~1yS ecirc un regain de reUgiositeacute Cecirc _que datenfls ont vite
retour il un islam 8tlthf~ntiqlle et purjfi~(l) Et dans cette quecircte Iln
place impnrtAnte est r~serveacutee acirc la tenue vestimentaire Ajnsi dans un
professi0nnels 18 femme Rlgeacuterienne fait aujourdhui lobjet de
nombreuses pressions tout~H] moins sur le plan vestimentaire
icirc Habituellement vecirctues agrave joccidental Jes femmes se heurtent acirc
lhostiliteacute des iSlamistesqui semploient acirc les intimider pour
les pousser agrave s hab i 11er agrave 111 nouve Ile mode islamique (2)
Ce qui nous inteacuteresse dans ce pheacutenomegravene dit inteacutegrisme cest
preacutecjseacutement le recul de la pratique des activiteacutes physiques et
spicircrtives r~hfp les jeutlPi mlJsulman(~~ Cf dont dailleurs ne mangue
pas d~ Sbllffrir 1 enseignement de leacuteducation physiqu~ et sportive
n C 1513 1er JANVIEH 1390
(2) idem
3
des sportifs leyort obligatoire rl~ tenues amples en revanche
est plltelTllmt et simplement interdjt aux feIlHrf tJJde p-Jfiidhilihshy1
de sadonner au sport
est Cplni du Seacuteneacutegal nous Rvon s congtta teacute gu 13 pp t i Olle oies
icti vj tes phys ig1les et sportives rImiddotest paf p~~rt1(lJliptpmenj-
tahous entre antres le rejet de la tenue S8lre le refus de
la mixiteacute lobligation faite acirc la femme de se ccihsacrer davantage
an foyer
Cest pour mettre en eacutevidence cette situation gue nous nous
poserons un certain nombre de questions qui en quelque sorte
constitueront le fil conducteur de notre recherche
Iislam autorise t elle la pratique des activiteacutes physiques et
sportives chez la femme
- Quelles sont les conditions acirc cette autorisation ~
En ~omme quelle place reacuteserve 1isJ8mltagrave ]f1 pr~jtiCJllf SP(1tiv-
en geacuteneacuterR J Pt en partir~lJ l ter 0hez la fernm(~ Pour r~p()nrlre agrave (es questions nons partons de l hypothRSf
suivante la religion musulmane constitue lune des C8I1SeS
essentielles qui freinent la pratjque ~portive chez la femme
Nous preacutecisons agrave cette eacutetape de notre travail que nous
avons recoQJu acirc lentretien comme support meacutethodologique et
4
ces Ill~ 1-1 h aB l d F q Il est i Cl n s p 0 seacutee S 9 q 1e J q ti es i s 1ft ln (1 ] og Il es
Fn fffet p(ll1r vi ter toute incompreacutehnsion il simposA de
Tl sAgit de
Culture physique meacutethode deacutedllratjon ayant pour but le
deacuteveloppement et lentretien du corps dans sa forme normale(l)
A0tiviteacute sportive ensemble de Sit1lfltjons motrieef codifieacutees
sous fOlme~compeacutetition et
J est roi s cri t eacute r e s q lllF~ S (1 n t
le 0 fj ri r e i fi S t j t u t j 1) n fi ~I
Aotiviteacutes physiqlles et sp~rtives ou activiteacute physigue
lensemble des exerc ioes physiqu es (Ccedilll i tlile phys igue et aot i vi teacute
sporti ve)
Enfin oe travail outre lintroduccediltinn et ]a conclusion geacuteneacuterale
comporte trois chapitres Airlsi nous par]0ns successivement de
] eacute t a tac t lH l ri A l t1 q nest i 0 ft ct P 1) m li (vi n ] 0 g i e Ac trie l a
preacutesentation Ft ] rHl81yse des donneacutees
lt 1 L PETIOT G L~__ RQUuml~rt--des __SlQLt F~H ls Le Robert 1982
(2) PARLEBAS P ---JQlltribJlt_iQJL__~p~(L__lengJl~___~QJtlmen teacute en
C HA PIT RE I
L E T A T ACT U E L o E
L A QUE S T ION
6
LETAT ACTUEL DE LA QUESTlilli
A notre connaissance la prat iqu e des act i vi teacutes phys iqueS-
et sportives en geacuteneacuteral et en particulier chez la femme musulmane
na pa~Objet de recherches connues du grand public Si des
eacutetudes ont eacuteteacute consacreacutees agrave la femme dans lislam elles sont
davantage porteacutees sur son statut qui serait eacutegale acirc celui de
lhomme Mais de toute eacutevidence le ~e feacuteminin preacutesente bien
des speacutecificiteacutes
A -Le statut de la femme dans lIslam
l Nous commenccedilons par cet te paro le du propheacutete Les femmes sont
les soeurs des hommes(l) Cela veut dire que le genre humain
est un et que lislam ne fait pas de disttncion de sexe tout au
moins en ce qui concerne les droits et les devoirs de lhomme et
de la femme
Preacuteciseacutement au sujet de leacutegaliteacute entre lhom~e et la femme
le coran enseigne de faccedilon indiscutable que homme et femme constitue
une creacuteation divine Il est eacutecrit dans la sourate Al Nissa 1
0 vous les hommes craignez Dieu qui vous a creacuteeacute dun mecircme
souffle et de ce souffle il a creacuteeacute un couple dont proceacutedent
beaucoup dhommes et de femmes(2)
(1) ~ Collectif ~~llogues sur le dogme musulman et 1eR drQits
de lhomme en Islam Liban Dar Al Kitab Allubnani 1974
(2) idem
7
Selon le professeur Khadim HBACKE le coran a abordeacute la question
de la femme dans 10 de ses 114 chapitres dont le 4e qui comporte
176 articles relatifs la plupart-u statut personnel est justement
intituleacute la sourate des femmesCcedil1) L~slam constitue ainsi une
religion qui na jamais proclameacute linfeacuterioriteacute de la femme par rapport
acirc lhomme Il lui conf5re au contraire un statut quelle navait pas
eu aUp8rfWant Avec lIslam la femme passe dune situation de
meacutepris extrecircme au plus haut degreacute de la digniteacute de lincapaciteacute
totale agrave la capaciteacute pleine et entiegravere(2)
Parlant de la femme dans lIslam le Propheacutete va beaucoup plus
10 in Il dit ccedilans un had i th Dieu vous recommand~ vos m~res
puis il vou~ recommande vos m~res puis il vous recommande 1
vos mAres pu~s il vous recommandegrave vos proches parents chacun selon
son degreacute de ~arenteacute(3) A cela le Prophete ajoute le paradis
est aux pieds des mamans(4)
(1) HBACKE K les droits de la femme dans lislam in
Soleil Dakar 9 Avril 1990
(2) collectif QQllogues sur le dQgme musulman et les droits
de lhommp en Islam op cit
(3) idem
(4) idem
8
La position de 18 femme dans la tradition islam ue nest donc
pas infeacuterieure par rapport acirc celle de lhomme Il lui est reconnu
une pleine capaoiteacute dans lexercioe de ses droits Par exempl~
doncernant les droits de proprieacuteteacute ~e vente daohat ou de mariage
elle est libeacutereacutee de toute tutelle de lhomme Mais laccls acirc autant
de droits suppose eacutegale~ent le respect dun certain nombre de
devoirs
1 Les devo irs de la femme
a) - Les aspeots spiri~~
A ce niveau tout se ramene agrave lunioiteacute de Dieu Et dans son
rapport au creacuteateur lislam a fourni la preuve que la femme et
lhomme sont soumis aux mecircmes devoirs Par oonseacutequent
lopposition de sexe est doffioe exclue Le ooran proolame
Quiconque macircle ou femelle fait oeuvre bonne tandis quil est
croyant nous lui ferons vivre une excellente vie(l)
Certes dans la pratique religieuse la femme est soumise
agrave certains devoirs avec moins de rigueur Si la priegravere lut incombe
au mecircme titre gue lhomme elle en est dispenseacutee tout Je temps
que peuvent durer les menstrues La priegravere du Vendredi lui -
est facultatitive de mecircme que le jeune lui est alleacutegeacutee en peacuteriode
de grossesse ou dallaitement
(1) MBACKE K les droits de la femme dans lIslam
in Soleil op cit
Le peacutelerinage agrave la Ineeque esi moins contraignant chez la
femme que chez lmiddothomm~ Elle nest pas soumise agrave lobligation
de se raser 18 tecircte dune part et na pas besoin de se hacircter
le pas en faisant les trois tours du ~remier processus
Toutefois sur le plan moral leacutegaliteacute est totale
les prescriptions et proscriptions sont les mecircmes autant pour
lhomme que la femme
b) Les aspect~~
La morale occupe dans lislam une place particuliegraverement importante
Car cest par la morale que le croyant purifie son acircme et son corps
A ce propos le Prophegravete donne ce conseil
neacutepousez pas la seule beauteacute peut ecirctre la beauteacute sera t-elle
la cause dune deacutegradation morale eacutepousant plutocirct en misant sur
la pieacuteteacute (1)
Et il ajoute le monde est une chose eacutepheacutemere dont on profite
temporairement et parmi les choses du monde rien nest meilleur
quune femme oeuvrant pour le ~ieu (2)
LIslam reacutegit tous les aspects de la vie du musulman doucirc
limportance accordeacutee acirc la dimension morale de la femme
(1) - International Islamic of Student Organization la
femme musulmane ses~ts et ses devoirs Kuwet Salimiah
(2) idem
10
t
2 - JampJLdLQitJLJIe la femmtl
Dapreacutes la loi islamisque la femme a sur ses biens les ~roits
les plus eacutetendus Majeure elle en dispose comme elle lentend A
cet eacutegard elle peut geacuterer librement ses biens en les fructifjant
si besoin par toutes voiep leacutegales
Et quelle soit ceacutelibataire ou marieacutee le droit de ]a femme agrave ~
son argent sa proprieacuteteacute immobilitre ou autres est 8bsolu
b)droit agrave lheacuteritage
La femme musulmane a droit agrave lheacuteritage Ni son peacutere ni
mari ne peut le priver de son legs dougrave quil lui vient
Mecircme si dans la plupart des cas la femme reccediloit la moitie de ce
que doit recevoir lhomme dans lheacuteritage
Cela ne signifie aucunement quelle est infeacuterieure acirc lhomme Cela
sexplique selon la charia (loi islamiq~e) par le fait que liuml~mme
est totalement responsable de lentretien de sa femme et de ses
enfants La richesse dune eacutepouse ne peut pour autant reacuteduire la
responsabiliteacute de leacutepoux
11
c ) ~_~_~in~t ru c t tQn
Lacquisition du savoir par la femme constitue une neacutecessiteacute
car sans savoir il ne peut y avoir une pratique religieuse correcte
Selon le Prophegravete La recherche du savoir est une obligation ~~ pour tout musnlman et toute musulmane (1)
Il est important de noter que les femmes du Prophegravete eacutetaient
de grands eacuterudits en soiences religieuses Aicha ne sest-il pas
distingueacutee dans oe domaine en rapportant preacutes de 25 des hadiths
qui fondent le droit musugravelman
d) droit acirc Jemploi
Sur ce point preacutecis les rocircles de megravere et deacutepouse sont
oonsideacutereacutes comme les plus sacreacutes et les plus importants dans la
religion musulmane
(1) JAHAL AB bull --Le statut des femmes dans lIslam USA
American Trust
12
LIslam estime que ni les bonnes ni les nourrices ne peuvent
-se substituer agrave la megravere dans son rocircle deacuteducatrice Un tel rocircle
noble et vital qui faccedilbnne largement le futur de~ nations ne peut
ecirctre consideacutereacute comme une futiliteacute(l)
Toutefois cette mission premiegravere de la femme ne lui ferme pas
la porte acirc lemploi A leacutepoque du Prophegravete Mohamed (P~ix et salut
sur lui) les femmes exerccedilaient des meacutetiers elles eacutetajent
infirmiegraveres institutrices et mecircme soldats combattants au besoin
acirc cocircteacute des hommes Sous le califat dOmar la directrice du marcheacute
de la capitale Meacutedina nest-elle pas femme
e~ droits dans le cadre du mariage
Le mariage en Islam constitue un contrat libre fondeacute sur le
consentement des deux parties contractantes Les parents aident
certes leurs enfants par leurs conseils dans le choix de leurs
conjoints mais il nen demeure pas moins vrai que le dernier mot
revient aux inteacuteresseacutes
(1) Collectif colloques sur le dogme musulman et les
droits de lhomme en Islam op cit
13
~
A ce propos il nexiste pas de diffeacuterence entre lhomme et
la femme aux yeux de la loi islamique La femme dispose donc
du droit de choisir son mari elle a eacutegalement le d~oit de refuser
deacutepouser un homme marieacute Comme du reste elle a le droit acirc une dot
acirc la nourriture au logement et acirc lhabillement
d ] II IJ l +-En outre 1a femme reccedilOJt e son marI 8 mahr 1 es dJffeacuterent
de la dot La dot en effet nest pas obligatoire tandis que
sans le mahril le ma r i8ge n est pas va J id e En fai t preacutee isons
que la loi islamique permet la polygamie seulement lorsquelle mecircme
consent acirc ce genre de vie Quant acirc la possibiliteacute de lannulation
du mariage elle est reconnue au mecircme titre agrave lhomme quagrave la femme
f) droits politiques
Dans ce domaine lIslam reconnait agrave la femme comme acirc lhomme
les mecircmes droits Ceux-ci seacutetendent aussi bien au droit decirctre
eacutelecteur quau droit decirctre eacuteligible aux fonctions politiques
Ainsi la femme a le droit de participer acirc la gestion de~ affaires
politiques Tant dans le coran que dans la tradition islamique
nous trouvons des exemples de femmes qui eurent acirc participer acirc
des deacutebats importants et mecircme dans des oadres ouuml le Prophegravete
eacutetait preacutesent Ce dernier recevait les femmes reacuteguliegraverement et
les eacutecoutait Il est dit de la sourate cinquante huit du Coran
la plaideuse quelle fut reacuteveacuteleacutee acirc la suite dune plainte
eacutemanant dune femme
En somme les droits politiques sont reconnus acirc la femme
Toutefois lIslam ft dispenseacute agrave la femme de certaines resp6nsashy
biliteacutes notamment politiques telles que les fonctions ministeacuteshy
rielles ou preacutesidentielles
Voilagrave briecircvement exposeacute les traits caracteacuteristiques du statut
de la femme dans lIslam En terminant cette partie nous citons
$idy Khaly Lecirc au congreacute de la femme de la JAAMA qui rappelait ~
le premier musulman et le premier martyr de lIslam furent des femmes
que la protection du QOran fut confieacutee agrave une femme que les femmes
eacutetaient aussi preacutesentes sur les champs de bataille(l)
(1) - Locirc SK Congreacute de la femme de JAAMAin le Musulman Dakar
Jamatou Ibadon Arahmane n028 Juillet 1989
15
Nous n avons pas pu recueilJir beaucoup deacutecrits dans ce
domaine faute de disponibiliteacute des ouvrages concerneacutes Cependant
nous nous sommes appuyeacutee sur quelques travaux non moins importants
effectueacutes sur cette question
Selon Gara HBODJLe corps dans la penseacutee musulmane est un lieu
investi deacuterotisme et de sexualiteacute (1) Toujours dans ses
travaux il parle de deux conceptions du corps qui traversent
profondeacutement la loi islamique
Il sagit
- des not~ons de pureteacute et de souillure le corps souilleacute est
impurmiddot ~ lexemple le plus eacutevident est le corps de la
femme pendant ses menstrues
des notions de Aoura ou les parties du corps quil
faut systeacutematiquement cacher Ces parties sont pour lhomme
la partie du corps se trouvant entre le nombril et les genoux
Elles repreacutesentent pour la femme tout le corps hormis les yeux
pour quelques uns ou le corps moins le visage les mains et les
pieds pour dautres
(1) - MBODJ GCorporeacuteiteacute et socialisation en milieu
wolof place et importance du corps et des pratigues Qorporelles
dans la sOQieacuteteacute wolof Theacutese pour le doctorat dEtat Toulouse
Universiteacute Toulouse II 1987
16
Ainsi nous saisissons toute limportance de la pudeur et
dlJ vecirctemen t chez 1a femme musu lmane car es t cons ideacutereacute comme nu
tout le corps agrave lexception du visage et des mains et des
pieds ajcllJtt~ le rite haneacutefite(l) 1
1 -La pud~~hez la mu~lmane
1ouvrage la Voie du )usulman nous enseigne que la nature
pudique et deacutecente chez les musulmans est incontestableshy
ment sa qualiteacute propre Elle occupe une place non neacutegligeable
dans sa croyance base de sa vie Ceci se reacutesume par la phrase
suivante 1a pudeur fait partie de la foi celle-ci est
en parad is (2)
Ainsi dans le rerset qui suit Dieu recommande fils dAdam
Nous avons faitd~scendre sur vous des vecirctements cachant des
parties honteuses ainsi que des parures mais les vecirctements de la
pieacuteteacute voilagrave qui est meilleur(3)
Et au commentaire de ce mecircme verset il est preacuteciseacute que pour
vecirctement de pieacuteteacute~il sagit ou dune facon pudique et modeste
de se vecirctir dicteacutee par la crainte et la fuite de toute vaniteacute
et tout orgueil ou de la pudeur elle mecircme qui est la plus belle
des parures et la meilleure protection contre les tentations
diaboliques de la chair et des instruments bestiaux(4)
(1) - EL DJAZAIRI A~ La Voie du ~sulman opcit
(2) idem
(3) KACHRID SE verset 26 sourate 7 Lenceinte du
paradis Al Qucircran Al Karim Tunis seconde eacutedition 1981
(4) idem
17
A ce sujet~ Dieu prescrit toujoursDis aux femmes qui croient
de baisser leurs yeux et decirctre chastes de ne deacutecouvrir de leur
ornement que ce qui est en eacutevidence de couvrir de leurs seins
1 de voile(l) En somme le musulman ne doit pas se d~couvrir de
sa nuditeacute mecircme sil est seul car Dieu est le plus digne decirctre
respecteacute(2)
Dans cette perspective le vecirctement constjtue un moyen sOr
de garder sa pudeur
2) - La femme et l~ vecirctement dans lIslam
En ce qui concerne la femme lIslam a eacutetabli une maniegravere de
se vecirctir La femme doit avoir le corps entier bien couvert acirc
lexception du visage des mains et des pieds
A ce propos lenvoyeacute de Dieu exige la deacutecence dans lhabillement
des femmes Le proph~te a interdit de sasseoir porteur dun
seul vecirctement si les parties honteuses ne sont pas masqueacutees(3)
(1) Speacutecial Religions et sexualiteacute inFamille et
Deacuteye]oppement n04344 mars 1987
(2) - EL DJAZAIRI AD La Voie du ~sulman op oit
(3) PESLEO La femme musulmane dans le dr(Jitla religion et
les moeurs Robert Editions de la Porte 1946
lB
Pour pU5 de rigueur Dieu impose
0 Proph~te recommande agrave tes eacutepouses agrave tes fi Jles de remet tre
leurs voiles sur le front (sourate des coaJiseacutes) (1) Pour plus
de preacutecision nous ne saurons taire Ge verset Dis aux croyantes
de retenr un peu de leur regard de preacuteserver leurs parties
intimes de ne pas laisser de leur parure que ce qui en apparait
Quelles se fassent de leur voile un eacutecran sur leur gorge et
quelles ne d~couvrent leur parure quagrave leur mari ou leur propre
peacutere ou le peacutere de leur mari ou leurs propres fils ou les fils
de leur mari ou leurs propres freacuteres ou les fils de leurs freres
ou de leurs soeurs ou les esclaves femmes ou les hommes vivant
aux crochets de leur maison et qui neacuteprouvent aucun deacutesir sexuel
pour les femmesou les enfants qui ignorent lexistence des
organes intimes(2)
~insi le commentaire de ce verset reacutesume tout La femme doit
porter obligatoirement un vecirctement ample et non transparent qui
lui couvre tout le corps sauf les parties citeacutees plus haut Les
cheveux sont couvertsdun~ voile
(1) - PESLEOLa femme musulmane dans le droit musulman la
~i~~It~~~S~~~~~ ~~~~~amp~ ~W
19
C - LIslam face aux aotiyiteacutes pllYsig~
At sportives
Dans ce domaine le probl~me de la documentation sest encore
poseacute Nous avons recenseacute peu deacutecrits concernant cette question
proprement dite Ces eacutetudes se sont centreacutees toutes sur lactiviteacute
de lhomme
1 - G E NES E
Les ouvrages consulteacutes sur ce sujet attribuent tous la
preacuteparation agrave la guerre sainte comme origine de lactiviteacute
physique Autrement cette guerre sainte est une obligation -
religieuse dans lIslam Mais tandis que la priegravere le jeune
et le peacutelerinage sont des obligations individuelles simposant
acirc chaque musulman pris individuellement la guerre sainte est
une obligation de suffisance(1) Si un nombre suffisant de
musulmans laccomplit les autres en sont dispens
Il semble important de souligner que la femme ny est pas exclue
mecircme si cette eacutepreuve concerne surtout les hommes Dans son
ouvrage PESLE confirme La guerre est surtout affaire dhomme
mais dans tous les pays acirc toutes les eacutepoques la femme y a eacuteteacute
associeacutee de preacutes ou de 10in(2)
(1) PRSLEOLa femme musulmane dans le droit la religion et
les moeurs op cit
(2) - idem
20
Quand la terre de lIslam est envahie lobligation incombe agrave
la femme de combattre 8est-amp-dire que dans Je peacuteril lIslam
a besoin de tous les concours mecircme de celui de la ff-nune(l)
Ainsi ce verset du coran preacuteparez pour les combattrF tout ce
qui est dans ~otre possibiliteacute de le faire (Bbutin61)(2 et ce
hadith qui dit le croyant fort est preacutefeacuterable et plus aimeacute que
le croyant faible ont pousseacute les musulmans acirc se preacuteparer physiquement
Le professeur Amar Samb quant acirc lui apporte une riche
contrjbution dans 18 revue Notes Africaines Il classe
les activiteacutes physjques parmj les jeux et il deacutefinit clairement
que le jeu s ar recircte ou commence ]e cu l te Tou te act i vi teacute des
jeux est vaine si eUe deacutetourne 1 homme du culte ducirc agrave Dieu(3)
Cependant il preacutecise que des jf~X comme la course agrave pieds le
tir agrave larc la lutte le javelot la course acirc chevaux sont
recommandeacutes par l ls lam A ce suj et le Prophegravete dit Tout ce
qui nest pas eacutevocation de Dieu constitue un amusement ou une disshy
traction saufle tir acirc ] arc les exercices eacutequestreacutes le divershy
tissement avec sa femme et linitiation acirc la natation(4)
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulman op cit
(2) - idem
(3) SAHBA LIslam face aux jeux inNotes Africaines op ~
(4) idem
~~ ~ ~~ 21
(ClQ~
~~ r ~ JNous tenons dIbn Al Hat tab ce ~
- recommand
~ t i on apprenez agrave
~ -~ vos enfants la natation le tir agrave l6iIiGIltet forccedilez-les St sauter sur le
dos des chevaux (1) En- plus A SAMB nous apprend que le Prophegravete
sest opposeacute maintes foi~ dans un combat de lutte acirc un homme 1
du nom de Rukanacirc En outre le Prophegravete sadressant agrave ses 0ompagnons
qui se livraient au tir agrave larc et au lancement de javelot les
enC(liuageait ainsi allez-y pendant que je suis parmi vous H()
Enfjn Je professeur A SAMB ne manque pas de noter limportance
de ces jeux Ils constituaient des exercices pouvant permettre
aux compagnons du Prophegravete de mettre leur corps agrave leacutepreuve QQ et~t~emper leur acircme conformeacutement au verset coranique suivant
Pr~parer outre (ces fideacuteles) ce que vous pouvez de force et de )
CheVUX par quoi vous effrayerez lennemi de Dieu(3) Notons
en eff~t que toutes ces recommandations se faisaient dans un but
purement religieux
2 - LES BUTS
Nous comprenons avec La Voie du Musulman que le triomphe et
la deacutefense de la veacuteriteacute constituaient le but des sports connus au
deacutebut de lIslam Ainsj Le port navait nullement un but
lucratif ni obstentatoire ni ne tendait agrave la recherche de la
ceacuteleacutebriteacute avec tout ce gui sen suit de morgue de corruption sur
terre proprieacuteteacutes qui caracteacuterisent les sportifs daujourdhui(4)
(1) - SAMB A LIslam face aux jeuxin Notes
Africaines op cit
(2) - idem
(3) EL DJAZAIRI AD La voie du Musulman op cit
(~) _ ~M
22
Force nous est de reconnaicirctre ainsi que lactiviteacute physique
aV8it un but purement religieux Elle doit tendre agrave la pieacuteteacute
acirc acqueacuterir la force de combattre dans la voie de Dieu~ Cest ainsi
quelle est conccedilue dans lIslam Lappr6cier autrement cest shy
h deacutevier de son but honorable et ] orIenter vers un objectif
malsain de vaines distractions et de jeux de hasard
interdits (1)
Toutes les compeacutetitions ne sont pas admises dans la religion
musulmane Certaines sont purement et simplement bannies par lIslam
te ls que ces j eux ci teacutes p8r La Vo ie du Musu Iman qu i son t le tr icshy
trac leacutechec les cartes le domino En rttour il est permis de
jouer au ballon agrave condition davoir en vue dentretenir ses forces
pour ecirctre apte au Jihad et de ne pas deacutecouvrr ses cuisses ni de
retarder ses priegraveres(2)
En conseacutequence le pari nest autoriseacute que dans les compeacutetitions
suivantes tirs chevaux chameaux Cependant sil nous est permis
de paraphraser EL DJAZAIRI nous disons toujours gue le judo la
natation la course acirc pieds le cyclisme sont autoriseacutes acirc
condition de ne pas y tenir un pari Le geste du Proph5te illustre 1
bien cette ideacutee Apreacutes avoir vaincu Rukacircna dans la lutte qui les
opposait le Prophegravete lui rendit ses moutons guil avait mis en gage
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulmanpp cit
(2) - idem
23
C)~clusion
Ce chapitre constttue 1
un recensement de la litteacuterature Il nous a
permis de faire un tour dhorizon des eacutetudes et des eacutecrit~ quinteacuteressent
notre sujet afin de situer la question ~wa nous nous proposons dapporter
une solution
Nous avons ainsi retenu dans ces eacutecrit~une eacutegaliteacute en droits et en
devoirs entre lhomme et la femme Cependant quelques deacuterogations sont
accordeacutees acirc cette derniegravere acirc cause de sa speacutecificiteacute Son habillement reacutepo
~des normes bien eacutetablies dans le droit musulman
En ce qui inteacuteresse lactiviteacute physique les ouvrages nous apprennent
avaient un but purement religieux Pour la guerre sainte
retenons que la femmme a eu agrave y participer directemeent ou indirecshy
tementcar il est du devoir de tout croyant de combattre lennemi
La pratique physique peut-elle sorienter vers la pratique sportive
Telle est leacutequation qui se pose agrave nous et dont la reacutesolution et la
deacutecouverte des r~cines constituent lobjectif du chapitre qui suit
CHA PIT R E I l
MET H 0 DOL 0 G I E
25
II _~ H 0 DOL 0 G I~
Elle tient compte des moyens (temps mateacuteriel) dont nous disposons
et les reacutealiteacutes de terrain (caracteacuteristiques et disponibiliteacute des
personnes) et consiste agrave veacuterifier Jes hypotheacuteses formuleacutees au deacutepart
En effet nous avons poseacute lhypothegravese suivante la religion
musulmane consUtue lune des causes essentielles qui freinex
leacutepanouissement de la femme seacuteneacutegalaise dans lactiviteacute physique dougrave la
probleacutematique suivante les prescriptions islamiques permettent-e] les acirc
femme de sadonner aux activiteacutes physiques et sportives
A - Sujets
Pour faire cette eacutetude dix personnes ont eacuteteacute consulteacutees Des
difficulteacutes dordre mateacuteriel (contact pas toujours facile avec les
inteacuteresseacutes) nous ont contrajnte agrave faire limiter notre enquecircte agrave ce nombre
Les personnes interrogeacutees sont toutes deacuteminents islamologues tregraves
connus dans le milieu religieux seacuteneacutegalais Ils soccupent dd tout ce qui
est pratique musulmane dans le pays animent des eacutemissions acirc lOffice de
Radio-diffusion ai Teacuteleacutevision du Seacuteneacutegal (ORTS) ou des confeacuterences
religieuses sur le territoire
La plupart ont suivi de hautes eacutetudes islamiques dans les pays
26
arabes Signalons la preacutesence dun professeur dEducation Physique et
Sportive Nous avons jugeacute utile de le contacter gracircce acirc sa connaissance
pousseacutee en matiegravere de culture islamique
En effet les personnes contacteacutees sont
1- EL HADJI Houstapha GUEYE animateur religjeux acirc lCRTS
et Conseiller agrave la Preacutesidence de la Reacutepublique
2- EL HADJ Hoctar SECK conseiller peacutedagogique anime pusieurs eacutemissions
religieuses agrave lORTS diplocircmeacute de lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
3- Mamadou NDIAYE directeur des eacutetudes de lIns~itut Islamique de DakaJ
chef du deacutepartement Arabe de lUniversiteacute Cheikh An~ Diop de Dakar
4- Moustapha WANE directeur de leacutecole JAMATOU IBADOU ARRAHMANE
5- Mbaye NIANG Imam de la Grande Mosqueacutee de Yoff Aeacuteroport diplocircmeacute de
lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
6- Khadim HBACKE chercheur agrave 11Institut fondamental dAfrique Noire
(IFAN) de Dakar preacutesident du Fond seacuteneacutegalais pOUT la scidariteacute
islamique
7- El Hadj Oumar GUEYE Maicirctrise en droit islamique agrave lUniversiteacute de
Meacutedine (Arabie Saoudite) doctorat en eacutetudes islamiques (3eacuteme cycle) acirc la
Sorbonne
8- Sidy Lamine NIASSE Directeur dela revue WAL FADRJI
27
9- Ousmane GUEYE animateur religieux acirc lmiddotORTS
10 - Yeacuterim SECK professenr d eacuteducat icn physicue et sportive eacutetJd~s
coraniques
Notre eacutetudE eacutetlnt baseacutee ~nJr des questions religieuses faisant appel 8
une plus gr~nde information ]a technique de ] entretien nous a sembleacute
ecirctre la plus approprieacutee pour aboutir acirc notre objectif
Nous avons choisi lentretien directif qui se deacutefinit par un
ensemble de questions 04vertes standardiseacutees et poseacutees dans un ordre
immuable agrave lensemble des enquecirctes (1) Nous avons laisseacute les personnes Icirc
interrogeacutees sexprimer ibrement sur quatre questions
C- Ideacutees forces de lentretien
Consideacuterant la nature des informations que nous voulions obtenir
lentretien directif ou stanrlardiseacute~~ nous avons fait recours eacutetait ba~
c sur des questions ouvertes ou le sujet reacutepond comme il le deacutesire donne l
deacutetails et Jes commentaires quil juge bons et utilise son propre 1
vocabu laire (2)
(1) GHIOGLIONE R et HATALON Bles enquecirctes sociologiques
PARIS Armand COLLIN collection U 1986
(2) idem
28
Quatre questions ont eacuteteacute poseacutees aux interlocuteurs Il nous est arriveacute
quelques rares fois dapporter de petites g11estions suppleacutementaires pour
avoir plus de preacutecjsion sur certaines choses qui nous semblaient
inteacuteressantes tes qlJestions eacutetaient reacutepArties comme suit
- La premiegravere portait sur la position de lIslam face aux activiteacutes
physiques (en tant queacuteducation corporelle) ~t activiteacute sportive (faisant
reacutefeacuterence acirc une institution codifieacutee et aux compeacutetitions)
- La deuxiegraveme question concernait lautorisation ou non de la pratique de (
activiteacutes citeacutees plus haut par la femme musulmane
- La troisiegraveme sinterrogeait sur les conditions de la pratique pour la
femme la conduite le lieu la tenue vestimentaire
- Enfin la quatriegraveme eacutetait plus geacuteneacuterale Il sagissait de deacutefinir le statl
de la femme dans la religion musulmane ses droits et ses devoirs
Sur ces quatre questions les personnes interrogeacutees ont toutes apporteacute
des reacuteponses
O-Collecte des donn~es
Elle repreacutesente la phase la plus longue et la plus difficile elle
nous a pris eacutenormeacutement de temps Le contact avec les personnes inteacuteresseacutees
neacutetait pas facile Des fois il nous arrivait de ne pas savoir 06 joindre
la personne concerneacutee Hais avec la compreacutehension et la franche
collaboration de quelques uns nous avons reacuteussi acirc contacter le reste
29
Le probleacuteme de disponibiliteacute sest aussi poseacute acirc nOus Il eacutetait treacutes
difficile de trouver les personnes Sllr place ou de prendre rendez-vous ave
elles vu la diversiteacute de leurs aotiviteacutes
Le recueil des informations sest fait par enregistrement sonore sur
magneacutetophone apreacutes accord des sujets Ces entretiens ont eacuteteacute faits la
plupart en wolof et nous avons poseacute les questions une acirc une La seule
difficulteacute qui sest poseacutee acirc nous durant lentretien venait de quelques
sujets qui ne faisait pas de rliffeacuteJenoe entre ~Qlture physique et activiteacute
sportive
Il faut cependant noter que les entretiens se sont deacuterouleacutes soit dans
leur lieu de travail soit dans leur maison familiale Nous tenons agrave
preacuteciser du bon accueil qui nous a eacuteteacute reacuteserveacute partout Ils ont tOU6
fait preuve de compreacutehensjon
E- Traitement des donneacutees
Nous avons dabord proceacutedeacute acirc la transcription des entretiens (au
nombre de dix) dont sept ont eacuteteacute reacutealjseacutes en wolof en passant en mecircme
temps acirc la traductioll en fr8~ccedilais
Les questions obtenu~s ~ la sojte ries questions ouvertes ont eacuteteacute
regroupeacutees en cateacutegories et sous-cateacutegories seacutepareacutees en raisons positives
et en raisons neacutegatives Signalons que les reacuteponses ayant trait agrave la
quatriegraveme question nont pas fait lobjet de seacuteparation positive et
neacutegative
30
Pour eacuteviter autant que faire se peut des eacutecarts dinterpreacutetation nOUf
avons reprodl1it dans la cateacutegorisation les mecircmes phrases employeacutees par les
reacutepondants Nous avons passeacute par les eacutetapes suivantes
- regroupement des raisons qui semblent preacutesent~es ~es ~i~ilitudes
- identification de cateacutegories de Taisons
identification de sous-cateacutegories
- veacuterification de lemplacement des raisons
J l
PRE SEN T A T ION
AN A LYS E
DES RES U L T A T S
--
l
32
III PRESENTATION ET ANALYSE DES RESULTATS
Nous proceacutedons dans ce chapitre acirc lanalyse et acirc linterpreacutetation des
-reacutesultats obtenus acirc partir de lentretien effectueacute avec dix personnes La
cond5tion de ]a femme dans la reliion musulmane constitue notre point de
deacutepart La femme constjtue un paramltre important dans notre eacutetude Ce n es
quapreacutes lavoir situeacutee dans le contexte religieux que nous parlerons de
lactiviteacute phYRique
A - L I~ r e1010 ~ cl an sI r s l a ID
Une des qbestions de lentretien effectueacutee avec les islamologues a
porteacute sur ce ~robleacuteme
Il S agis~ait de deacutefinir le statut de la femme dans lIslam ses droit
et ses devoirs Les reacuteponses apporteacutees agrave cette question sont exposeacutees sous
forme de rubriques Ainsi il a eacuteteacute possible dobtenir trois cateacutegories pou
cette question
les reacuteponses ayant trait au statut de la femme
- celles qui parlent de ses droits
celles qui exposent ses devoirs et obligations
l~tatut de la femme
Au vu des reacuteponses nous pouvons avancer que la femme repreacutesent~
quelquun de preacutecieux dans la religion musulmane
Ceci est clairement indiqueacute p~r les mots employeacutes par les reacutepondants pour
qualifier la femme Les mots qui frappent le plus sont prix valeur
respeot
33
Quand les islamologues disent que le femmegrave na Pf1S de prix ou la
f e mme le n fer me II n e gr and e v fi 1eu r ( cfan n exe ) i] sine t t en t l eacute v idenee sur
leacuteleacutement important guelle repreacutesente dans la socieacuteteacute Le souci de lIslam
est de proteacuteger et de respecter cette procreacuteatrice
Dans cet ordre dideacutee nous citons la ceacuteleacutebre parole du prophtie (PSL)
Le meilleur parmi vous est celui gui est meUleur envers sa femme(l)
Ce hadith est eacutedifiant et montre acirc quel point la femme est proteacutegeacutee dans la
religion musulmane La phrase suivante lIslam refuse gue la f~mme soit
lobjet dune utilisation leacutegegravere(cf annexe) nous renseigne plus sur le
rocircle gue lIslam joue pour preacuteserver la digniteacute de la femme
2)Le5 devoirs et obliga~
t
Il ressort des reacutesultats gue le premier devoir de la femme est de se
conformer comme lhomme aux directives et lois de Dieu(cfannexe) LIslam
a imposeacute acirc la femme pendant toute sa vie les mecircmes devoirs et obligations
religieux gue lhomme priegravere aumocircne jeucircne participation acirc la guerre
sainte ou jihad
La femme a aussi un devoir eacuteducatif Leacuteducation de ses enfants lui
incombe Son rocircle dans la maison est d meacute importance vitale pour le bonheuuml
et leacutepanouissem~nt physigue de ses enfants
(1) International Islamic of student orgaugraveization la femme ses droits
et ses devoirs op cit
34
3 ~ Les droits de la femme
En ce qui a trait aux droits nous constatons une eacutegaliteacute ent~e
l hommf et 13 felfllne Cette derniegravere dispose du droit au trnveacutedl
Signalt)ns que ce travaj l doit ecirctre baseacute sur la moraliteacute JJ3 plup3rt drs
reacutepondants pensentmalgreacutecedroitque la femme ne peut pas occuper
toutes Jes fonctions La meacutedecine et surtout lenseignement reacutepondent miell
acirc sa nature car elle est avant tout eacuteducatrice
Elle (1 aussi le dloit rie partitiper agravemiddottout ce qui touche la vie pojijqUecirc
dun pays Les reacutepondants se sont appuyeacutes sur lexemple des femmes du
proph~te (PSI) Ahha joueacute un rocircle intellectuel-et Dorecircll dans] v(dl1tirn
de l 1sIam apreacutes la mort du prophicirc(te (PSL) Khad idj a en tan t que
commerccedilante mobilise tous ses avoirs pour la cause de Dieu Oumou S8l8~a
a joueacute un rocircle important dans le domaine de la sagesse (cf annexe)
La femme dispose en plus du droit acirc lheacuteritage qui lui a eacuteteacute longtemps
refuseacute du droit de la proprieacuteteacute du droit agrave linstruction et du droit de
choisir librement son eacutepoux
B -_Jpo ~-itivjteacutes physiques et sportives dam lIslam
Notre intention est de savoir lattitude de lIsla~ face aux actjviteacutes
physiques et sportives nous avons poseacute une question se rapportant acirc ce
probl~me 18 pcirtie annexe de cette eacutetude nous donneJ(t les reacutesultats
obtenus dans ce domaine
Les personnf~ consulteacutees ont tou~eacutemis des avis favorables et
deacutefavorables et ont donneacute des raisons pour expliquer la position de lIslarr
Tenant compte du nombre consideacuterable et de la diversiteacute des eacutenonceacutes nous
avons proceacutedeacute acirc un regroupement de raisons (cf annexe)
Ce faisant nous avons recenseacute pour
- les raisons favorables pour la culture physique la preacuteparation
militaire lactiviteacute la santeacute et lhygiegravene la culture et leacuteducation
intellectuelle et morale pour lactiviteacute sportive nous avons la
compeacutetition et les conditions de pratique
les raisons deacutefavorables un petit nombre de raisons que nous aurons dan
le deacuteveloppement qui suit ont eacuteteacute eacutevoqueacutees en ce qui concerne la culture
physique Qllant agrave lactiviteacute sportive nous avons distingueacute trois
sous cateacutego-ries la compeacutetition ]~ systeacuteme in8titutionnel
les deacuteviations (xonjom pari )
1 - La culture physigue
Lutilisation que lon en faisait du temps du Propheacutete Mohammed (Paix
et Salut sur lui) ressort toute la leacutegitimiteacute ~e la culture physique Les
reacutepondants ont mis laccent sur lutiliteacute de celtte activiteacute dans la
preacuteparation militaire dans la tradition islamique Ils nont pas manqueacute de
montrer la part quoccupent la santeacute lactiviteacute elle-mecircme la culture
physique et leacuteducation intellectuelle et morale dans la vie du croyant
a) La preacuteparatj no mj l itatrQ
Son importance se reacutesume par ce hadith du propheacutete eacutevoqueacute par tous les c
reacutepondants Je preacutef~re un croyant fort ltamp1 un croyant faible La culture
physique eacutetait certes pratiqueacutee avant lIslam mais ce dernier la bien
accueillie et encourageacutee car le contexte de trouble qui a preacutevalu dans
cette peacuteriode lexigeait Il sagissait de deacutefendre et de propager la
nouvelle religion Pour cela tout musulman devait ecirctre apte physishy
quement pour sacquitter de sa tacircche car la guerre sainte est une
obligation pour tout croyant
36
Le Propheacutete exhortait ainsi le gens agrave sentraicircher Il dit preacuteparez
votre corps physiqiement 1e preacuteparel comme une arme qu j une fois devant
lennemi vous pArmet de cnmbattr~(cf anne~e) Parmi toutes ces activiteacutes
l eacute q II j t t i Cl n 1 fi IH) t a t i n Il e t 1e tir eacute t a Icircfmiddotm t
les plus recommanri~s
b) Lactiyiteacute
Selon la pPlmiddot-~pti)n ries j1arrolngl1p~ 8crjvileacute occupe ungt Jlace
non nFgJ igeable dans 1a vie de UniS Ips j)llrs de fhRque croyRnt La
phrase gui suit LTslam est une relig1(ln dactlviteacute(cf Rnnexe) illustre
leur position Laccent est aussi mis sur le travail car cest une
religion qui appelle et initie lhomme agrave travailler (cf annexe)
Linactiviteacute est bien contraire acirc la vocation de lhomme sur terramp
LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel(cf annexe)
c)~anteacute et J hygjegraven~
La santeacute et 1 hygifne sont identifieacutees comult eacutetant indispensables dans 1
vie de tout musulman Jeacutevidence est mise p~r Jes phrases employeacutees par les
reacutepondants pour montrer combien la sant~ est deacuteterminante dans lIslam
Entre autres nous citons cellesci LJsJam veut la santeacute et lhygieacutene
Qui dit Islam dit santeacute (cf annexe)
Il faut ajouter que lIslam cherche agrave travers Ja preacuteparation militaire
la santeacute mecircme de lindividu Et il faut ecirctre sain pour sacquitter de sa
tacircche sur terre
37
ct) La plliture physique et~~dlJCatiQn intellectueLle
Tous les reacutepn~dBnts sont davis que leacuteducation procircneacutee par lIslam est
eacuteducation compleacuteta Elle sinteacuteresse aussi bien au corps quagrave lesprit
Cette du a 1 i teacute Un corps sain et un espr i t sain revien t SCll1 ven t
dans leurs propos La personnaliteacute eacutetant constitueacutee essentiellement
de dllJX choses le corps et lacircme lune appelle neacutecess3irement leacutelut
Ainsi les priegraveres sont consideacutereacutees comme une activiteacute spiritu~lle gui
ne manque pas de servjr le corps (cf annexe) Le croyant gui prie cinq
fois par jour par ces mouvements participe acirc la santeacute du corps et de
lesprit Ainsi lIslam gbe autant lesprit que le corps
De ce qui preacuteceacutede nous pouvons aussi retenir et affirmer que lIsIm
reconnai~ une certaine leacutegittmiteacute pour la culture physique Neacuteanmoins~ quelques reacuteserves sont formuleacute~s Elles concernent les objectifs malsains
visant un cocircteacute purement mateacuteriel non conforme agrave lIslam
2)_Lactiviteacute sportive
EUe suscite le plus de problegraveme Cependant les reacutepondants ont donneacute i
les raisons qui rendent favorable ou deacutefavorable cette activit~
a) La compeacutetition et ses conditions
Ja compeacutetition eacuteleacutement essentiel de lactiviteacute sportive est accepteacutee pa
lIslam dans les conditions qui suivent si elle vise seulement agrave montrer
le plus performant si elle ne sapproche pas du jeu de hasard si le but
est de servir l Islam (cf annexe) Nous constatons Slj ourd hu i que
les buts ne sont plus les mecircmes
S8
Selon toujours les islamo]ogues les ~ompeacutetitions actuelles visent
dautres fins principalement le cocircteacute mercantile Les particjpants se
soucient plus de ce quils g8gnent que de lentretien du corp~ (of
annexe) De surcroit cette pratjque dans lIslam est soumise acirc des normes
Il faut noter que lactiviteacute sportive est permise seule dans les
conditions qui respectent les principes eacuteTaux qui deacutefinissent la morale
dans lIslam (cf ~nnexe) NOD SeacutetlSlSSOIJ jei toute limportance gue
1 Islam accorde acirc la moraliteacute car cette religion se preacutesente avant tout
comme une vision et llne sagesse ayant une actjon deacutecisive sur lacircme
musulmane et le comportement(l)
(1) BERQUE J et CHARNAY JP Normes et valeurs dans lIslam
contemporaln Paris P~yot 1886
39
A preacutesent nous tentons danalyser cette partie qui comporte les raisons
deacutefavorables agrave Jactiviteacute sportive Ces raisons se limitent acirc la
compeacutetition cai systeacuteme institutionnel et aux deacuteviations dans le sport
Concernant laspect neacutegatif de la compeacutetition elle est mefitionneacutee
plus haut (cf la compeacutetition et ses conditions)
Nous analyserons cependant le systeacuteme institutionnel et les deacuteviations
dans le sport
Linstitution est un aspect particnliecircrement important dans le sport C
dernier est constitueacute dactiviteacutes codifieacutees et controcircleacutees par des instances
officielles Ainsi la compeacutetition~ilsagit ici est une situation Icirc
objective daffrontement moteur au couts de laquelle un ou plusieurs
individus accomplissent une tacircche motri~e soumise impeacuterativement agrave des
r~les et tout particuliegraverement les cri~r~es de reacuteussite ou deacutechec (1)
Elle appelle ineacutevitablement un public Ainsi les femmes rivalisent dardeur
et dadresse sous leur regard Quant agrave lhabillement les tenues sont
soumises agrave une reacuteglementation Par exemple le Jillab ne saurait
constituer un vecirctement 1deacutequat pour courirsauter
Les reacutepondants signalent les deacuteviations 1 1
Le sport constitue on milieu malsajn oQ on y retrouve tout de pratiques
gu~eacuteloignent lhomme de Dieu Nest-ce-pas une recherche agrave outrance de la
gloire gui pousse lhomme agrave vouloir deacutepasser ses limites
(1) PARLE BAS P Contribution acirc un lexique commenteacute en sciences de
laction motrice op cit
40
Pour JIslam ~
1 hommp doit compter sur ses propres capaciteacutes (cf
annexe) mais le xonjom et le dopage alilnent la pureteacute morale et
installent le mythe du surhommeacute Il n y a plus df~ croyance en Dieu les
a thlttessact-larnent2fa h ] ) t tlg t- L _ lt~r nc 11 sans cesse (~S lml es -10 0 19U8S e
reculer les possibiliteacutes physiologiques Ils sentent autre chose que Dieu
agir en eux (cf annexe)
En CA qui concerne J~ Il ri L) e p 11 yS (1 U ~ l p 11 Icirc 10 ri A
Pari mutuel urbain CPMU) ou Loto sport elle ne saurait constituer une
acUvi teacute admise pRr 18 rel igion Comme tout jeu de hasard elle est hannie
dans lIslam
Ces points relateacutes dans cette partie font que la pratique sportive ne
reacutepond pas aux recommandations eacutedicteacutees par lIslam
Tant pour la compeacutetition que pour le systeacuteme institutionnel et les
deacuteviations tous concodfen t pour rendre deacutefavorable l sctivi teacute sport ive da~
la religion musulmane
C - La femme et Lactiyit p~i~
Dans cette partie sont regroupeacutees les raisons ayant trait lactiviteacute
physique propwnent dite de la femme mllsuJmllne
Nous tenons cependant acirc preacuteciser que nous navons pas parleacute de culture
physique puis dactiviteacute sportive Mais l5nalyse est faite acirc partir de
lactiviteacute physique qui regroupe les deux acirc )a fois Des raisons favorable
et deacutefavorables ont eacuteteacute deacutegageacutees pour la pratique de lactiviteacute physique p
la femme dans lIslam Ces raisons sont positives ou neacutegatives selon les
conditions de pratique
41
favorable de l I~lam quant il a culture physiq1Jeuro~nous lIIII1Tleacutenent agrave dire que
Concernant la preacuteparation militaire les reacutepondants nous affirment que
la fenune a t
~ _ sainte En 18 perl
musulman Dp sur~r0it~ vu les materniteacutes et les travaux domestiques qui
incombent acirc la femme leacuteducation de son corps simpose comme neacutecessiteacute
Ainsi lIslam reconnait acirc la femme comme acirc lhomme ce besoin de cu]tur~
Pour] expliquer les reacutepondants ont employeacute des phrases telles que
lIslam dans toutes ses recomm~ndations sadresse autant acirc lhomme quagrave l~
femme En parlant dactiviteacute physique Dieu ne pense seulement acirc lhomme
(cf annexe) Ce qui montre quil ny a pas de discrimination entre lhomme
et la femme danf~ ce dnmdne La femme doit soccuper de son corps comllle
e Il es 0 cc11 p e des 0 n Qgt p r j t et dese s q1J a] i teacutes m0 raI es (c f ft n n ex e )
Dans 1Ft sun--) (traditjon is13mique) il Cl eacuteteacute reacuteveacuteleacute que le propheacutete ~ef~t
livlgt deux f if ~~]a (ourSt agrave pieds avec S3 femme Aiumlch8
On nntmiddotmiddotp=ndant U1i certaine reacutetieence quand quelques islamuumllogues
par len t d Ui e a cti vi teacute physique qui ne porte pas preacutej ud ice agrave ] ft san teacute et
agrave lavenir de la femme et de ses enfants ou ( si cest pour ecirct~e apte pour
se deacutefendre pour ecirctre utile (of annexe) Cette reacuteticence sexplique par
le rocircle partjculiecircrement important que lIslam attribue acirc la femme dans la
socieacuteteacute
42
Certains reacutepondants sappuient sur ce devoir noble de la femme au sein
Je sa famille pour lexclure de lactiviteacute physique La reacuteticence se manishy
festt aussi quand ils disent gue La femn Ilf pas (j mecircm-- c(nstiLtion
physique que lhomme donc ne peut pas fBtre comme Juimiddot (cf annexe)
t 1 ~ se b fisen t d 1)n C s lJ rIe s 1 i IDi t e [ p h y sin log Icirc q l e ~~ et 3 n 8 t () mi que s ct - 1eacutet
femme
A 0et eacutegard nous retenons que ces ~vj8 d~rMvorables pour ]~ femme
frqpent seulement 111 pratique sportive Gnanri 1ps r~dson~ 38nceacuteef font
res~gttmiddottir 13 diffeacuterence eonstjtutionnelJe entre Jhomme et la femmf cest
parce quil y a entraicircnement agrave outrance une solJjcitation ilJjmiteacutee du
corps qui peut nuire agrave la santeacute Alors que lIslam recherche ecirc travers
lActiviteacute physique la santeacute de lindividu qui lui pprmet de bien
1sacquitter de ses devoirs Les islamologues nont pa~ manqueacute de sattaquer
aux conditions de pratique de cette activiteacute 2 - Les Conditions
La pratique des activiteacutes physiques et sportives comme nous lavons
deacutejagrave dit fait appel A certaines conditions d8ns lIslam Ces conditions
saveumlrent plus rigoureuses avec la femme En effet la tenue vestimentaire
et Je milieu constituent des soucis majeurs pour lIslam
1 a)Lamp tenue yestimenta~
Lhabillement dans les stades et sur les aires de jeux constitue une
source principale de deacuteploration ~es reacutepondants qualifient les spectacles
qui se passent dans les terrains dexhibitionnisme Les shorts courts les
tenues serreacutees laissent apparaicirctre les parties bonteuses quon doit
obligatoirement cacher Une eacutequipe feacuteminine ougrave les filles portent des
culottes ou des habits qui permettent aux gens de contempler comme ils
veulent leurs corpsgt n est pas permiSl-dans un pays iSlamique (cf annexe)
43
Une telle phrase montre que lIslam condamne veacuteheacutement la compeacutetition
sportive
En revanche si le vecirctement couvre tout le corps sauf ses bras ses
pieds et son visage et si la tenue est non prlovocante (cf annexe) La
femme peut Ptatiqler toute activjteacute de son choix
h) Tp mjlifJl
1e milieu pose allssj problmne LIslam a pour soucj de seacuteparer Jes
hOlllmfs dfs femmes Il rejEacute~la mixiteacute ou le brassage dans nimporte que]
milieu En plus le public nest pas admis (cf annexe) car lIslam
reconlltJande de baisser le regard Ce qui se justifie par cette reacuteponse il
est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur la femme 1
habilleacutee des pieds agrave la t~te agrave plus forte raison si elle se trouve dans U~
terrain de sport avec un s~c~rt (cf annexe)
Par contre la femme peut exercer les activiteacutes physiques et sportives
si elle est eacuteloigneacutee de toute personne qui pourrait ecirctre attireacutee par les
mouvements l ou quand e Ile -est seu le et sous la condui te dune femnle
(cf annexe)
D CONCLUSION
Ayant pour objectif de montrer la position de lIslam par rapport aux
activiteacutes physiques et sportives notamment acirc celles de la femme nous avon
proceacutedeacute la preacutesentation et agrave Jana]yse de~ reacutesultats Il ressort de ces
reacutesultats gue la femme peut pratiquer la oulture physique au mecircme titre que
lhomme
44
Cette ideacutee rejoint cell- du Dr Haurice poigey une femme fi 8 pas lln
moindre besoin dactiviteacute physique quun homme cest un avantage pour el1
decirctre doueacutee en vigueur la mocircterniteacute lexige(l)
Cependant sa pratique comme celle de lhomme est soumise agrave des
normes Elle se veut dans un cadre deacutefini par la morale islamique Les
prescriptions islamiques doivent ecirctre impeacuterativement respecteacutees Rappelon5
- tl j 1- F1 - ) - III ~ bull
Sur ee point preacutecis les interdictions sont courtournabJuumls ponr j
culture physique Cette derniegravere nexige paR de normes contraignantes daL ~
Elle ne comporte pas~lois et~reacuteglements quidictent la conduite des personne
qui s y adonnent De ce fait la femme peut pratiquer la culture physique
seule et avec des habits deacutecents comme lexige lIslam
(1) - SISSOKO FReacuteflexion sur les pratiqUAS et le deacutevelop~
lathleacutetisme feacuteminin au Seacuteneacutegal meacutemoire dinstruction PARIS TNSEP
1981
45
En ce gui concerne lactiviteacute sportive et a femme la contreverse
sinstalle dabord autour du fait que lIslam permet le sport ou non
La majoriteacute des reacuteponses est positive Cepe~dfint les jslamologues eacutemegravettent 1
des reacuteserves Les reacutepondants satt8quent surtout atlX conditions de
pratique
Des reacutegIes internationales bien deacutefinies rissent 8ette pratique
EUe se deacuteroule ob1igat(ireme~_ elalls
public Femmes et hommes se meacutelangent dans un st8de ou dans une piscine
courent jouent nagent suivis par des spect1tellrs
Quant acirc lhabillement dans chaque type de sport il est institueacute une
tenue de compeacutetition que le concurrent doit obligatoirement porter Ainsi
les tenues arboreacutees aujourdhui sont dans les proscriptions islamiques Le
shorts les juste au corps les maillots de bain repreacutesentent un factel
non neacutegligeable qui rend la pratique sportive illeacutegitime
Les pratiques occultes le dopage le pari la violence sont autant d
facteurs qui contribuent acirc laspect neacutegatif de lactiviteacute sportive Pour
Dahiratoul Moustarchidine Wal Houstarchidati le sport constitue
aujourdhui une nouvelle forme de violence
u c L u s l o N
~-
47
CONCLUSION GENERALE
~otre eacuteude se veut diffeacuterente de celles qui ont eacuteteacute men~es jusquici
dans le cadre de la pratique sportive de la femme seacuteneacutegalaise Elle avai~
pour but deacuteclaircir la position de l3 religion mUfou1mane par rapport allX
activiteacutes physiques et sportives afin de veacuterifier si lIslam est un frein acirc
la pratiqUA sportive feacuteminine
En effet elle a abouti agrave des reacutesultats qui pour lessentiel donne un
aperccedilu global de la position de lIslam face acirc ces activiteacutes et
particuliegraverement par rapport acirc la fe~me Pour arriver acirc ce reacutesultat nous
avons dans un premier temps passeacute pa~ une revue de litteacuteraturepour situer
la question Cette partie a fait eacutetat dune eacutegaliteacute entre lhomme et la
femnle en droits et en devoirs Cependant quelques alleacutegements sont noteacutees
du cocircteacute de la femme Outre cette partie les reacutesultats obtenus dans
lentretien ont eacuteteacute ~lus explicites
Nous retenons des reacutesultatsque la culture physique est admise sans
difficulteacute chez la femme musulmane Tout compte fait lactiviteacute sportive
nest pas permise dans les conditions dont elle se deacuteroule actueJIement ~
~ous est permis davancer cependant que si toutes les conditions sont
reacuteuntesagrave savoir une tenue deacutecente cez la pratiquante nu de nouveaux
reacuteglements pour le monde musulman - ~ e sport peut s in~~talJrer san~ rnobIeacuteme
majeur Tout preacutes de nous le Dahiratoul Moustarchidine Wal Moustarchidati
norganise t-il pas des rencontres sportives
En effet il est important de sculigner les limites de ce travail
Dabord nous navons pas pu contacter un grand nombre dislamologues
_
48
C~18 sexplique par leur indisponibiliteacute Nous avons fait plusieurs fois l~
navette entre les bureaux de travail et Jes demeures pour avoir un
rendez-volls Nous regrettons cependant de navoir pas pu cont8cter dt fenln
d~rant lentretien
La dbcument8tion quant agrave elle constHlie Ja pllJ~~ grecirctnde difficlJltegrave ccedilgt~VL
Celle qui touche notre questiDn est pauvre et inexistante ~ nnt
Ce travail est ainsi une contribution modeste dAns la reacuteflexinn de la
pratique sportive de la femme dans notre pays Il constitue seulement des
eacuteleacutements pouvant permettre une eacutetude plus approfondie de la question Nous
sommes certes arriveacutee acirc situer le facteur bloquant de ~a pratique des
activiteacutes physiques et sportives en portant du point d~ vue de lIslam
Hais nous nous posons toujours la question de savoir co~ment surmonter ces
interdits religieux
-
R E FER E NeE S
B I B LIa d R A PHI Q U ~ S
----------------------_
50
FEEYJEN CES 8 IlUlill1RAEf IGUES
1 - BERQUE Jet CHARNAY JP Normes et valeurs daos lIslam
en T-lJlJIll- Llban D81 Al Kj tGl AllubnanL 1974
3 - CHEBEL H Le eorps dans la traditioo au Maghreb Paris PUF
1984
4 - EL DJAZAIRI AD La voie du MusulmanParis ASLM 1986
5 - CHICHIONE R et HATALON B Les e~quecirctes socioloSiquesParis
Armand Collin Collection D 1970
6 TAHAL AB Le sttqt des fpromes dans lIslamJUSA American
Trust
7 - At RfD J gt gt t A i li K 0 lin 1 s sec 0 nd e el l 0 n JOO+4 t) bull J11 lt M 1 nfi Il y or A jarl ru bull T ~dmiddott
8 - PARLEBAS P SnotrjbutiQIL R uo lexique commenteacute pn seie[IIe d~
__---] middot~ctmiddoti21l IDotdel Par-i3 Edittons INSE 1981
9 PESLE O LB fc~mnF IfIllsu]m3ne dans le droit la religion et lef Il(turs
Rabet Editions de la porte 1946
10 - PETIOT Gbull Le Robert des sportsParis Le Robert 1982
ARTIrLES ET DOCUMENTS DIVERS
1 International Islamjc nf student organi~~tjon La fem
trll1sn]mane S~~ drrdts et ses droits Kl1gtlCd Salil1liah
- - 112 L6 SK Congres de la femme de la Jamma in Le
Musulman Dakar JaIDatou Ibadou Arrahmane n028 Juillet 1988
3 HBACKE K-les droits de la femme dlttn lIslam~ in
fuLltiL Dakar 9 avril 1990
4 - HBODJ G CorpQftd V fd i~n(ifd i ~jlt ion mi] ipJlPlj
wolof place et importance dU corps et des pratiques corp~relles dans la
--JfrJl p= ] o Theacutese pour le doc tor a t d -E tat loulou se Un iers i teacutemiddot~ ]1flo-~p_wn(-J f Toulouse
II1987
5- SAMSA LIslam faoe aux Jeux in Notes
Africajnes Dakar JFAN n0171 juillet 1981
6- SISSOKO FReacuteflpxinn fur Je PlatLCJJles et le
__deacuteve l oppemen t de la thleacutet i5me feacutezrlIumlO in au Seacuteofga L meacutemo i re d instrl etora t
PARIS INSEP 1881
~ 7- Special religions et sexualIteacute in Famille et
~v( lQPp~ment n043-44 Mars 1987
8 - ZAKIA B Le voi le qu i deacutevoi le le probleacuteme des
exclusions1
inJeuoe Afrique n01513 1er Janvier 1990
A E x E s
l
la pos i tj nn favorable de 1 Islam shy
A - Activiteacutegt physiques et sPQrt~
l - - _GuJ T r (~ phv = j~
- dans un hadith le Propheacutete dit je preacutefeacutere un croyant fort agrave un croYAnt
faible
+- t Icirc ~t ~t 1 b t- 1e musu 1man cl 01 OUJOllrs e ore pre pour e com a l
- le contexte de guerre favrisait les activiteacutes physiques
- lIslam encourage la deacutefense des territoires islamiques cest-agrave-dire la
Jihad
- pour bien faire la Jihad il faut ecirctre apte physiquement
on in i t ia i t 1es s8_b8s ou compagnons du Prophegravete au cross country
- selon le Prophfte (PSL) les jeunes devaient ecirctre initieacutes aux courses
hyppiques au lancer de fl~che ~ la nage 1
- le Proph~te (PSL) rer-nmmandait le monter de cheval lathleacutetisme ceacutetait
une preacuteparation preacutealable agrave la guerre
- on se preacuteparait soi-mecircme car on ne sait jamais quand surgit leacutepreuve
- le Proph~te dit aux musulmans preacuteparer v6tre corps physiquement le
preacuteparer comme une arme qui une fois devant lennemi vous permet de
combattre
2
pour pouvoir servir IIslam plus tar~acirc travers la guerre sainte les
hommes eacutetaient preacutepAreacutes durant leur jeuness~
eacuteviter decirctre des faibles qui reculent dev~nt le danger
- Djeo nous conseille de faire des activiteacutes physiques pour nous entraicircner
ce qui nous perme~ de nous preacutesenter dignement devant lennemi ou
ladversaire
- Le Proph~te faisait et faisait faire acirc ses compagnons le monter de cheva
le 18nner pour endurcir le corps et se fair~ respecter devant ] middotennem~
b)ACTIYITE
- LIslam est une religion dactiviteacute
LIslam est une religion q9i appelle initie lhomme a tltvail1er
- LIslam appelle lhomme acirc redoubler deffort -
Lhomme est ameneacute sur terre pour travailler
- L homme ne doi t ecirctre pareSofoleux
- LIs]am encourage lacti~iteacute physique
- Omar disait Il faut alleacuteger notre corps car lobeacutesiteacute constitue un
facteur de blocage
- Les compagnons du Prophete faisaient des ln(lnOPllVrps des courses rie
chevaux des courses acirc pieds
- Le Prophete (PSL) apprenait le lancer de fJecircche sarlonnait aux types
dactiviteacutes qui existaient agrave son eacutepoque
- LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel
3
c ) ~~TE ET HYGIENE
LIsjam veut la S8nlt~ et lhygiegravene
Elle (Actj~it6 physique) constitue une activiteacute saine
Un esprit s~in enveloppe un corps sain
- Lactjvitecirc physique est une eacuteducation du cc~ps
TIslAm est ~onscient de la neacutecessiteacute de maintenir notre corps sain
On interdisait aux compagnons du Proph~te d~tre obeacutese car Omar disait qu
lobeacutesjLeacute est un fact~ur de blocage
- Les activiteacutes physiques servent acirc ameacuteliorer les conditions physiques de
lindividu cest avoir une bonne santeacute
LIslam est favorable aux activiteacutes physiq~es et lentretien du corps
- Qui dit Islam dit santeacute
Cest (activiteacute physique) ~n moyen dendurcir le corps
- Cest (activiteacute physique) lm moyen de renforcer la santeacute PhYSiql~ - Le Propheacutete accorde une im~ortance particuliegravere au corps et tout
ce qui
peut contribuer agrave sa fortification
Dieu par lintermeacutediaire de son ProphEte enseigne comment maintenir notre
corps S8j n
LIslam sinteacuteresse acirc tout ce qui touche 1~~ activiteacutes physiques par
l~du ation du corps
d ) --CillT11 RE PHYSIQUE ET EDUCATION INTEL ErTUEL LE ET MORALE
principal objectif de lIslam est dass~rer acirc lhomme un corps sajn E
un esprit s8jn
- La sant6 physique passe par la snnteacute mora)shy
Leacutedncd~ion procircneacutee pu Islam est t i )r
4
- Les priegraveres peuvent ecirctre consideacutereacutees comme des activiteacutes physiques et
--LIslam dit 9 11 gt18 p=lsonne doit soccuper de troIS chose qli se
trouvent en elle son corps son esprit ses qua]jteacuteR humaines
- Il fœt que ]hClmme 30it fort physiquement il fAut qui] middot~(jt fort
intellectuellement il faut quil soit fort moralement
- POU~ C - t r II i R f i-l ~ 1- pIn s (p h Y s i que in tell e ( t u e 1 et m(1 r 1 1) l l sIal
- 10 pri~re entre d1lns Je cadre de sa vie spirituelle E-t ne ifj)riq])f pas df
servir snn cnrps
- C f- S t nd s c ho ses (c 0 r p s esp rit qua 1 i teacutes hU ni fi in es) r f n v cd euml r t ( ] 3 C j v ~
physique
- 2 - A~TIVITE SPORTIVE
a) COMPETITION
Le but eacutetait de servir IIslam
- L- ((lIiptignons du propheacutete participaient agrave des qfiurse t~O) Forme de 1
Le Proph~te le plus souvent mettait des prix en compeacutetition en opposant
Jes mJs1Jlmans dans une course de chevaux ou dans une course agrave pleds
Le prix mis en jeu nest pas remis au vainqueur mais partageacute entre les
part5(~pants
Celuj qui gagne a fourni plus deffort que Jautre
Celui qui n a pas gagneacute na absolument rien perdu
- Le Propheacuteteacute faisait la course (deux fois) avec sa femme Aiumlcha
5
b) CONDITIONS )E PRATIQUE EXIGEES
Respecter les principes geacuteneacuterau j deacutefinjsent le mca dIllS lIslam
Doi t se faire dans un cadre mo1 J
-- 1) - j t f e cl eacute r (J U 1 e ch n S iJ li r r e ck ccedil g il j t eacute
- Doit se passer dans un cadr~ de TR pect en dehors de toute mateacuterialisme
outrance
Lactiviteacute ne doit pas ecirctre gllelque hase qui va acirc len~nntrA de )~
pudeur du musulman
B - L ACTIYITE PUYSJQ1F FT LA FEttMf
1 SA PRATIGi~E EST TOLEREE
-
- Dieu le tout puissant en parlant dactivit~ physiguene pense pas
seulement agrave lhomme
LIslam dans toutes ses recommandatjons sadresse autant acirc lhomme quagrave 1
femme
- Toutes les aotiviteacutes dentretien physique peuvent ecirctre pratiqueacutes par la
femme
- LTslam conseille bien ~la soccuper de son esprit de ses
qualiteacutes morales et de son corps
1
1 Le proph~te se livrait acirc la course 3 pieds avec sa femme Aicha
Pas de paresse aussi chez la femme
- Si les femmes restent san~ faire de mouvements sans faire de lactiviteacute
physique cela nirait pas
- LIslam encourage la femme acirc participer acirc toute compeacutetition gui se fait
entre elles si le but est de la deacutevelopper sur le plan moral et sur le
plan physique j
-Une activiteacute physique qui ne porte pas preacutejudice agrave la santeacute et agrave lavenir d
la femme et de ses enfants
s
- Si cest pour ecirctre apte pour se deacutefendre pour amptre utiie
- Malgreacute le rocircle que1Je (la femme) joue rlans la socieacuteteacute et d3rds
leacuteducation de ses enfants elle peut se livrer acirc des activiteacutes susceptible
de contribuer acirc leacuteducation de son corps
2 -LES CONDITIONS DE PRATIQUE
a )LATENllE VESTIMFJiIJUBE
- LIslam considKre la femme comme une valellr preacutecjeus~ et exige delle une
tenue deacutecente
La tenue de la femme ne doit pas laisser appara~tre son ~nrps
Le vecirctement doit couvrir son corps doit ecirctre ample
- Une tenue capable de cacher son corps sauf ses bras ses pieds et son
visage
- Dieu sadresse au Prophegravet~dis aux femmes de mettre leur voile sur leur
poi trine
Le vecirctement couvre tout son corps sauf ses bras et son visage
- Il faut porter des tenues non provocantes
- En mettant un jogging assez large J2 femllJf~ P(~lJt exercer lIctivjfF
physique acirc sa convenance
- LIslam demande aux femmes decirctre dignPR de ne pas se 50us-~stimer de s
couvrir de voile se nouvr5r et faire resperter
- Il faut mettre des habits sombres
- Une fois la tenue soigneacutee pas de probleacuteme
b) LE MILlEll
La femme doit le faire dans certains milieux permis par lIslam
- Doit ecirctre un lieu ougrave elle se trouve seule avec des femmes comme elles
- Il faut veiller agrave seacuteparer les hommes des fem~es
7
- Elle doit ecirctre seul~ ou avec des femmes ou des individus qui en la
regardant neacuteprouvent pas de deacutesirs sexuels
Eloigner de toute personne qu~ pourrait ecirctre attireacutee par les mouvements
- Sous Ja oonduite dune fjlle comme elle
IJ$TE nEB RAISONS EVOQUEES PAR LES REPONDANTS POUR EXPLIQUER
hA PO~ l TlDJLDEFAYQBABLE DE L TSLAM
A-_ ACTIYlELEHYSIGlJES ET SPORTIVES
Parfois on ne soutient pas ses objectifs ~
Les objectifs gui visent un cocircteacute purement mateacuteriel
- Objectifs purenent de divfJsion
Si ses objectifs ne sont plus nobles
- Le but nest plus de servir lIslam
- Si cest une activiteacute gui cherche acirc deacutetourner les gens des veacuteritables
problegravemes
2 -ACTIVITE SPORTIYE
- Maintenant les compeacutetitions visent dautres fins
Les pratiquants daujourdhui cherchent des meacutedailles
Ils aspirent acirc remporter des victoires gui sont source de prestige
Ils (pratiquants) cher0hent de largent
- Les participants se preacuteoccupent plus de la compeacutetition que de lentretien
du corps
8
b)LE SYSTEME INSTITUTIONNEL
- Laspect spectaculaire du jeu
La mixiteacute dans les stades
- La reacuteglementetlon de la ~enue vestimentaire
c)LES DEVIATIONS DANS LE SPORT
- a trail j tj on et les pratiques sociales ont une influenct neacutegative sur 1
sport
Ces activiteacutes sont lieacutees acirc autre chose tel que mlser
- LIslam combat le xonjomet le dopage
- Le xonjom eacuteloigne lhomme de Dieu
- Lhomme doit compter sur ses propres capaciteacutes - -
- La violence dans le sport
B - LACTIVITE PHYSIQUE ET LA FEMME
~ - SA PRATIQUE NEST PAS TOLEREE
Dieu na pas mis la femme dans les mecircmes dispositions que lhomme
- Biologiquement la femme preacutesente des limites 1
Des rocircles plus irrJportan ts incombent agrave 18 femme
Le rocircle essentiel de la femme est en foyer
LIslam interdit un certain nombre de pratiques
- Toute pratique qui fait sortir une deses parties honteuses est
interdite
- La femme ne doi t pas deacutevelopper des capaci teacutes physiques p01W des buts
purement exotiques
- Le corps de la femme nest pas fait pour cet entraicircnement intense
9
Il Y a un inconveacutenient yuon y deacuteplore la tenue
- La femme ne peut sempecirc~her de cacher les part5es sensibles de son ~orps
le Aour~
- Si on prend de grandes filles on les deacuteshabille el~es portent des
shorts montrant tout leur corps elles sautent elles courent lIslam
linterdit
- Une eacutequipe feacuteminine ou les filles portent des culottes ou des habits qu
permettent aux gens de contempler comme ils veulentleur corps nest pas1
permise dans un pays islamiqp~
Dieu dit quon doit montrek notre beauteacute quagrave notre mari
L 1 l tau 1 fJ 1es f porten t d e Jourss am n or Ise pas e~tenues que emmes nos
cest-agrave-dire les shorts courts et serreacutes
- Cette interdiction frappe lhomme il va sans dire que les femmes y
eacutechappent moins
La femme expose des parties sensibles qui peuvent attirer certains
- Il est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur les femmes
habilleacute~ des pjeds acirc la tecircte d plus forte raison si elle est dans un
terrain de ~port avec un~shoTt
b) LE MILlET
La mixiteacute nest pas autoriseacutee
Pour lIslam il nest pas question quune femme exhibe son corps devant
des hommes joue au basket etc
- Le brassage est interdit
- Le public n~est pas admis gtir
~ laquo bull wmiddotmiddot~middot
bull 10
LISTE DES REPONSES APPORTEES PAR LES REPONDANTS CONCERNANT
LA CONDITION OK LA FEMME DANS LISLAM
1 STATUT
LIslam estime gue la femme na pas de prix
- La femme renferme une grande valeur aux yeux de Dieu
- LIslam refuse gue la femme soit lobjet dune utilisation
leacutegegravere
- La femme est fragile
LIslam lui (femme) donne un grand respect
- Dieu en a fait une procreacuteatrice
- Cest elle (femme) qui assure et garde la progeacuteniture
- Cest un ecirctre (femme) gui a son rocircle acirc jouer et qui est le
partenaire de lhomme)
- La femme et lhomme sont compleacutementaires
- Cest leacuteleacutement fondamental de la socieacuteteacute
2 LES DROITS DE LA FEMME
Elle a les mecircmes droits que lhomme
- Droit de travailler si elle a les possibiliteacutes et les
moyens
- La femme a son mot agrave dire dans tout ce gui touche la vie politique
dun pays ou dune socieacuteteacute
Droit de travRiller avec le consentement de son mari
Droit de choisir son eacutepoux
3 DEVOIES ET OBLIGATIONS
Se conformer comme lhomme aux di~ectives et lois de Dieu
Soccuper de sa famille et de ses ~nfants
Devoir eacuteducatif
Doit ecirctre vertueuse
Exemplaire sur le plan moral
)-
Au Illoment ougrave ]8 question religjfl1se domine Jactu8Jjteacute en France
dans notre p~1yS ecirc un regain de reUgiositeacute Cecirc _que datenfls ont vite
retour il un islam 8tlthf~ntiqlle et purjfi~(l) Et dans cette quecircte Iln
place impnrtAnte est r~serveacutee acirc la tenue vestimentaire Ajnsi dans un
professi0nnels 18 femme Rlgeacuterienne fait aujourdhui lobjet de
nombreuses pressions tout~H] moins sur le plan vestimentaire
icirc Habituellement vecirctues agrave joccidental Jes femmes se heurtent acirc
lhostiliteacute des iSlamistesqui semploient acirc les intimider pour
les pousser agrave s hab i 11er agrave 111 nouve Ile mode islamique (2)
Ce qui nous inteacuteresse dans ce pheacutenomegravene dit inteacutegrisme cest
preacutecjseacutement le recul de la pratique des activiteacutes physiques et
spicircrtives r~hfp les jeutlPi mlJsulman(~~ Cf dont dailleurs ne mangue
pas d~ Sbllffrir 1 enseignement de leacuteducation physiqu~ et sportive
n C 1513 1er JANVIEH 1390
(2) idem
3
des sportifs leyort obligatoire rl~ tenues amples en revanche
est plltelTllmt et simplement interdjt aux feIlHrf tJJde p-Jfiidhilihshy1
de sadonner au sport
est Cplni du Seacuteneacutegal nous Rvon s congtta teacute gu 13 pp t i Olle oies
icti vj tes phys ig1les et sportives rImiddotest paf p~~rt1(lJliptpmenj-
tahous entre antres le rejet de la tenue S8lre le refus de
la mixiteacute lobligation faite acirc la femme de se ccihsacrer davantage
an foyer
Cest pour mettre en eacutevidence cette situation gue nous nous
poserons un certain nombre de questions qui en quelque sorte
constitueront le fil conducteur de notre recherche
Iislam autorise t elle la pratique des activiteacutes physiques et
sportives chez la femme
- Quelles sont les conditions acirc cette autorisation ~
En ~omme quelle place reacuteserve 1isJ8mltagrave ]f1 pr~jtiCJllf SP(1tiv-
en geacuteneacuterR J Pt en partir~lJ l ter 0hez la fernm(~ Pour r~p()nrlre agrave (es questions nons partons de l hypothRSf
suivante la religion musulmane constitue lune des C8I1SeS
essentielles qui freinent la pratjque ~portive chez la femme
Nous preacutecisons agrave cette eacutetape de notre travail que nous
avons recoQJu acirc lentretien comme support meacutethodologique et
4
ces Ill~ 1-1 h aB l d F q Il est i Cl n s p 0 seacutee S 9 q 1e J q ti es i s 1ft ln (1 ] og Il es
Fn fffet p(ll1r vi ter toute incompreacutehnsion il simposA de
Tl sAgit de
Culture physique meacutethode deacutedllratjon ayant pour but le
deacuteveloppement et lentretien du corps dans sa forme normale(l)
A0tiviteacute sportive ensemble de Sit1lfltjons motrieef codifieacutees
sous fOlme~compeacutetition et
J est roi s cri t eacute r e s q lllF~ S (1 n t
le 0 fj ri r e i fi S t j t u t j 1) n fi ~I
Aotiviteacutes physiqlles et sp~rtives ou activiteacute physigue
lensemble des exerc ioes physiqu es (Ccedilll i tlile phys igue et aot i vi teacute
sporti ve)
Enfin oe travail outre lintroduccediltinn et ]a conclusion geacuteneacuterale
comporte trois chapitres Airlsi nous par]0ns successivement de
] eacute t a tac t lH l ri A l t1 q nest i 0 ft ct P 1) m li (vi n ] 0 g i e Ac trie l a
preacutesentation Ft ] rHl81yse des donneacutees
lt 1 L PETIOT G L~__ RQUuml~rt--des __SlQLt F~H ls Le Robert 1982
(2) PARLEBAS P ---JQlltribJlt_iQJL__~p~(L__lengJl~___~QJtlmen teacute en
C HA PIT RE I
L E T A T ACT U E L o E
L A QUE S T ION
6
LETAT ACTUEL DE LA QUESTlilli
A notre connaissance la prat iqu e des act i vi teacutes phys iqueS-
et sportives en geacuteneacuteral et en particulier chez la femme musulmane
na pa~Objet de recherches connues du grand public Si des
eacutetudes ont eacuteteacute consacreacutees agrave la femme dans lislam elles sont
davantage porteacutees sur son statut qui serait eacutegale acirc celui de
lhomme Mais de toute eacutevidence le ~e feacuteminin preacutesente bien
des speacutecificiteacutes
A -Le statut de la femme dans lIslam
l Nous commenccedilons par cet te paro le du propheacutete Les femmes sont
les soeurs des hommes(l) Cela veut dire que le genre humain
est un et que lislam ne fait pas de disttncion de sexe tout au
moins en ce qui concerne les droits et les devoirs de lhomme et
de la femme
Preacuteciseacutement au sujet de leacutegaliteacute entre lhom~e et la femme
le coran enseigne de faccedilon indiscutable que homme et femme constitue
une creacuteation divine Il est eacutecrit dans la sourate Al Nissa 1
0 vous les hommes craignez Dieu qui vous a creacuteeacute dun mecircme
souffle et de ce souffle il a creacuteeacute un couple dont proceacutedent
beaucoup dhommes et de femmes(2)
(1) ~ Collectif ~~llogues sur le dogme musulman et 1eR drQits
de lhomme en Islam Liban Dar Al Kitab Allubnani 1974
(2) idem
7
Selon le professeur Khadim HBACKE le coran a abordeacute la question
de la femme dans 10 de ses 114 chapitres dont le 4e qui comporte
176 articles relatifs la plupart-u statut personnel est justement
intituleacute la sourate des femmesCcedil1) L~slam constitue ainsi une
religion qui na jamais proclameacute linfeacuterioriteacute de la femme par rapport
acirc lhomme Il lui conf5re au contraire un statut quelle navait pas
eu aUp8rfWant Avec lIslam la femme passe dune situation de
meacutepris extrecircme au plus haut degreacute de la digniteacute de lincapaciteacute
totale agrave la capaciteacute pleine et entiegravere(2)
Parlant de la femme dans lIslam le Propheacutete va beaucoup plus
10 in Il dit ccedilans un had i th Dieu vous recommand~ vos m~res
puis il vou~ recommande vos m~res puis il vous recommande 1
vos mAres pu~s il vous recommandegrave vos proches parents chacun selon
son degreacute de ~arenteacute(3) A cela le Prophete ajoute le paradis
est aux pieds des mamans(4)
(1) HBACKE K les droits de la femme dans lislam in
Soleil Dakar 9 Avril 1990
(2) collectif QQllogues sur le dQgme musulman et les droits
de lhommp en Islam op cit
(3) idem
(4) idem
8
La position de 18 femme dans la tradition islam ue nest donc
pas infeacuterieure par rapport acirc celle de lhomme Il lui est reconnu
une pleine capaoiteacute dans lexercioe de ses droits Par exempl~
doncernant les droits de proprieacuteteacute ~e vente daohat ou de mariage
elle est libeacutereacutee de toute tutelle de lhomme Mais laccls acirc autant
de droits suppose eacutegale~ent le respect dun certain nombre de
devoirs
1 Les devo irs de la femme
a) - Les aspeots spiri~~
A ce niveau tout se ramene agrave lunioiteacute de Dieu Et dans son
rapport au creacuteateur lislam a fourni la preuve que la femme et
lhomme sont soumis aux mecircmes devoirs Par oonseacutequent
lopposition de sexe est doffioe exclue Le ooran proolame
Quiconque macircle ou femelle fait oeuvre bonne tandis quil est
croyant nous lui ferons vivre une excellente vie(l)
Certes dans la pratique religieuse la femme est soumise
agrave certains devoirs avec moins de rigueur Si la priegravere lut incombe
au mecircme titre gue lhomme elle en est dispenseacutee tout Je temps
que peuvent durer les menstrues La priegravere du Vendredi lui -
est facultatitive de mecircme que le jeune lui est alleacutegeacutee en peacuteriode
de grossesse ou dallaitement
(1) MBACKE K les droits de la femme dans lIslam
in Soleil op cit
Le peacutelerinage agrave la Ineeque esi moins contraignant chez la
femme que chez lmiddothomm~ Elle nest pas soumise agrave lobligation
de se raser 18 tecircte dune part et na pas besoin de se hacircter
le pas en faisant les trois tours du ~remier processus
Toutefois sur le plan moral leacutegaliteacute est totale
les prescriptions et proscriptions sont les mecircmes autant pour
lhomme que la femme
b) Les aspect~~
La morale occupe dans lislam une place particuliegraverement importante
Car cest par la morale que le croyant purifie son acircme et son corps
A ce propos le Prophegravete donne ce conseil
neacutepousez pas la seule beauteacute peut ecirctre la beauteacute sera t-elle
la cause dune deacutegradation morale eacutepousant plutocirct en misant sur
la pieacuteteacute (1)
Et il ajoute le monde est une chose eacutepheacutemere dont on profite
temporairement et parmi les choses du monde rien nest meilleur
quune femme oeuvrant pour le ~ieu (2)
LIslam reacutegit tous les aspects de la vie du musulman doucirc
limportance accordeacutee acirc la dimension morale de la femme
(1) - International Islamic of Student Organization la
femme musulmane ses~ts et ses devoirs Kuwet Salimiah
(2) idem
10
t
2 - JampJLdLQitJLJIe la femmtl
Dapreacutes la loi islamisque la femme a sur ses biens les ~roits
les plus eacutetendus Majeure elle en dispose comme elle lentend A
cet eacutegard elle peut geacuterer librement ses biens en les fructifjant
si besoin par toutes voiep leacutegales
Et quelle soit ceacutelibataire ou marieacutee le droit de ]a femme agrave ~
son argent sa proprieacuteteacute immobilitre ou autres est 8bsolu
b)droit agrave lheacuteritage
La femme musulmane a droit agrave lheacuteritage Ni son peacutere ni
mari ne peut le priver de son legs dougrave quil lui vient
Mecircme si dans la plupart des cas la femme reccediloit la moitie de ce
que doit recevoir lhomme dans lheacuteritage
Cela ne signifie aucunement quelle est infeacuterieure acirc lhomme Cela
sexplique selon la charia (loi islamiq~e) par le fait que liuml~mme
est totalement responsable de lentretien de sa femme et de ses
enfants La richesse dune eacutepouse ne peut pour autant reacuteduire la
responsabiliteacute de leacutepoux
11
c ) ~_~_~in~t ru c t tQn
Lacquisition du savoir par la femme constitue une neacutecessiteacute
car sans savoir il ne peut y avoir une pratique religieuse correcte
Selon le Prophegravete La recherche du savoir est une obligation ~~ pour tout musnlman et toute musulmane (1)
Il est important de noter que les femmes du Prophegravete eacutetaient
de grands eacuterudits en soiences religieuses Aicha ne sest-il pas
distingueacutee dans oe domaine en rapportant preacutes de 25 des hadiths
qui fondent le droit musugravelman
d) droit acirc Jemploi
Sur ce point preacutecis les rocircles de megravere et deacutepouse sont
oonsideacutereacutes comme les plus sacreacutes et les plus importants dans la
religion musulmane
(1) JAHAL AB bull --Le statut des femmes dans lIslam USA
American Trust
12
LIslam estime que ni les bonnes ni les nourrices ne peuvent
-se substituer agrave la megravere dans son rocircle deacuteducatrice Un tel rocircle
noble et vital qui faccedilbnne largement le futur de~ nations ne peut
ecirctre consideacutereacute comme une futiliteacute(l)
Toutefois cette mission premiegravere de la femme ne lui ferme pas
la porte acirc lemploi A leacutepoque du Prophegravete Mohamed (P~ix et salut
sur lui) les femmes exerccedilaient des meacutetiers elles eacutetajent
infirmiegraveres institutrices et mecircme soldats combattants au besoin
acirc cocircteacute des hommes Sous le califat dOmar la directrice du marcheacute
de la capitale Meacutedina nest-elle pas femme
e~ droits dans le cadre du mariage
Le mariage en Islam constitue un contrat libre fondeacute sur le
consentement des deux parties contractantes Les parents aident
certes leurs enfants par leurs conseils dans le choix de leurs
conjoints mais il nen demeure pas moins vrai que le dernier mot
revient aux inteacuteresseacutes
(1) Collectif colloques sur le dogme musulman et les
droits de lhomme en Islam op cit
13
~
A ce propos il nexiste pas de diffeacuterence entre lhomme et
la femme aux yeux de la loi islamique La femme dispose donc
du droit de choisir son mari elle a eacutegalement le d~oit de refuser
deacutepouser un homme marieacute Comme du reste elle a le droit acirc une dot
acirc la nourriture au logement et acirc lhabillement
d ] II IJ l +-En outre 1a femme reccedilOJt e son marI 8 mahr 1 es dJffeacuterent
de la dot La dot en effet nest pas obligatoire tandis que
sans le mahril le ma r i8ge n est pas va J id e En fai t preacutee isons
que la loi islamique permet la polygamie seulement lorsquelle mecircme
consent acirc ce genre de vie Quant acirc la possibiliteacute de lannulation
du mariage elle est reconnue au mecircme titre agrave lhomme quagrave la femme
f) droits politiques
Dans ce domaine lIslam reconnait agrave la femme comme acirc lhomme
les mecircmes droits Ceux-ci seacutetendent aussi bien au droit decirctre
eacutelecteur quau droit decirctre eacuteligible aux fonctions politiques
Ainsi la femme a le droit de participer acirc la gestion de~ affaires
politiques Tant dans le coran que dans la tradition islamique
nous trouvons des exemples de femmes qui eurent acirc participer acirc
des deacutebats importants et mecircme dans des oadres ouuml le Prophegravete
eacutetait preacutesent Ce dernier recevait les femmes reacuteguliegraverement et
les eacutecoutait Il est dit de la sourate cinquante huit du Coran
la plaideuse quelle fut reacuteveacuteleacutee acirc la suite dune plainte
eacutemanant dune femme
En somme les droits politiques sont reconnus acirc la femme
Toutefois lIslam ft dispenseacute agrave la femme de certaines resp6nsashy
biliteacutes notamment politiques telles que les fonctions ministeacuteshy
rielles ou preacutesidentielles
Voilagrave briecircvement exposeacute les traits caracteacuteristiques du statut
de la femme dans lIslam En terminant cette partie nous citons
$idy Khaly Lecirc au congreacute de la femme de la JAAMA qui rappelait ~
le premier musulman et le premier martyr de lIslam furent des femmes
que la protection du QOran fut confieacutee agrave une femme que les femmes
eacutetaient aussi preacutesentes sur les champs de bataille(l)
(1) - Locirc SK Congreacute de la femme de JAAMAin le Musulman Dakar
Jamatou Ibadon Arahmane n028 Juillet 1989
15
Nous n avons pas pu recueilJir beaucoup deacutecrits dans ce
domaine faute de disponibiliteacute des ouvrages concerneacutes Cependant
nous nous sommes appuyeacutee sur quelques travaux non moins importants
effectueacutes sur cette question
Selon Gara HBODJLe corps dans la penseacutee musulmane est un lieu
investi deacuterotisme et de sexualiteacute (1) Toujours dans ses
travaux il parle de deux conceptions du corps qui traversent
profondeacutement la loi islamique
Il sagit
- des not~ons de pureteacute et de souillure le corps souilleacute est
impurmiddot ~ lexemple le plus eacutevident est le corps de la
femme pendant ses menstrues
des notions de Aoura ou les parties du corps quil
faut systeacutematiquement cacher Ces parties sont pour lhomme
la partie du corps se trouvant entre le nombril et les genoux
Elles repreacutesentent pour la femme tout le corps hormis les yeux
pour quelques uns ou le corps moins le visage les mains et les
pieds pour dautres
(1) - MBODJ GCorporeacuteiteacute et socialisation en milieu
wolof place et importance du corps et des pratigues Qorporelles
dans la sOQieacuteteacute wolof Theacutese pour le doctorat dEtat Toulouse
Universiteacute Toulouse II 1987
16
Ainsi nous saisissons toute limportance de la pudeur et
dlJ vecirctemen t chez 1a femme musu lmane car es t cons ideacutereacute comme nu
tout le corps agrave lexception du visage et des mains et des
pieds ajcllJtt~ le rite haneacutefite(l) 1
1 -La pud~~hez la mu~lmane
1ouvrage la Voie du )usulman nous enseigne que la nature
pudique et deacutecente chez les musulmans est incontestableshy
ment sa qualiteacute propre Elle occupe une place non neacutegligeable
dans sa croyance base de sa vie Ceci se reacutesume par la phrase
suivante 1a pudeur fait partie de la foi celle-ci est
en parad is (2)
Ainsi dans le rerset qui suit Dieu recommande fils dAdam
Nous avons faitd~scendre sur vous des vecirctements cachant des
parties honteuses ainsi que des parures mais les vecirctements de la
pieacuteteacute voilagrave qui est meilleur(3)
Et au commentaire de ce mecircme verset il est preacuteciseacute que pour
vecirctement de pieacuteteacute~il sagit ou dune facon pudique et modeste
de se vecirctir dicteacutee par la crainte et la fuite de toute vaniteacute
et tout orgueil ou de la pudeur elle mecircme qui est la plus belle
des parures et la meilleure protection contre les tentations
diaboliques de la chair et des instruments bestiaux(4)
(1) - EL DJAZAIRI A~ La Voie du ~sulman opcit
(2) idem
(3) KACHRID SE verset 26 sourate 7 Lenceinte du
paradis Al Qucircran Al Karim Tunis seconde eacutedition 1981
(4) idem
17
A ce sujet~ Dieu prescrit toujoursDis aux femmes qui croient
de baisser leurs yeux et decirctre chastes de ne deacutecouvrir de leur
ornement que ce qui est en eacutevidence de couvrir de leurs seins
1 de voile(l) En somme le musulman ne doit pas se d~couvrir de
sa nuditeacute mecircme sil est seul car Dieu est le plus digne decirctre
respecteacute(2)
Dans cette perspective le vecirctement constjtue un moyen sOr
de garder sa pudeur
2) - La femme et l~ vecirctement dans lIslam
En ce qui concerne la femme lIslam a eacutetabli une maniegravere de
se vecirctir La femme doit avoir le corps entier bien couvert acirc
lexception du visage des mains et des pieds
A ce propos lenvoyeacute de Dieu exige la deacutecence dans lhabillement
des femmes Le proph~te a interdit de sasseoir porteur dun
seul vecirctement si les parties honteuses ne sont pas masqueacutees(3)
(1) Speacutecial Religions et sexualiteacute inFamille et
Deacuteye]oppement n04344 mars 1987
(2) - EL DJAZAIRI AD La Voie du ~sulman op oit
(3) PESLEO La femme musulmane dans le dr(Jitla religion et
les moeurs Robert Editions de la Porte 1946
lB
Pour pU5 de rigueur Dieu impose
0 Proph~te recommande agrave tes eacutepouses agrave tes fi Jles de remet tre
leurs voiles sur le front (sourate des coaJiseacutes) (1) Pour plus
de preacutecision nous ne saurons taire Ge verset Dis aux croyantes
de retenr un peu de leur regard de preacuteserver leurs parties
intimes de ne pas laisser de leur parure que ce qui en apparait
Quelles se fassent de leur voile un eacutecran sur leur gorge et
quelles ne d~couvrent leur parure quagrave leur mari ou leur propre
peacutere ou le peacutere de leur mari ou leurs propres fils ou les fils
de leur mari ou leurs propres freacuteres ou les fils de leurs freres
ou de leurs soeurs ou les esclaves femmes ou les hommes vivant
aux crochets de leur maison et qui neacuteprouvent aucun deacutesir sexuel
pour les femmesou les enfants qui ignorent lexistence des
organes intimes(2)
~insi le commentaire de ce verset reacutesume tout La femme doit
porter obligatoirement un vecirctement ample et non transparent qui
lui couvre tout le corps sauf les parties citeacutees plus haut Les
cheveux sont couvertsdun~ voile
(1) - PESLEOLa femme musulmane dans le droit musulman la
~i~~It~~~S~~~~~ ~~~~~amp~ ~W
19
C - LIslam face aux aotiyiteacutes pllYsig~
At sportives
Dans ce domaine le probl~me de la documentation sest encore
poseacute Nous avons recenseacute peu deacutecrits concernant cette question
proprement dite Ces eacutetudes se sont centreacutees toutes sur lactiviteacute
de lhomme
1 - G E NES E
Les ouvrages consulteacutes sur ce sujet attribuent tous la
preacuteparation agrave la guerre sainte comme origine de lactiviteacute
physique Autrement cette guerre sainte est une obligation -
religieuse dans lIslam Mais tandis que la priegravere le jeune
et le peacutelerinage sont des obligations individuelles simposant
acirc chaque musulman pris individuellement la guerre sainte est
une obligation de suffisance(1) Si un nombre suffisant de
musulmans laccomplit les autres en sont dispens
Il semble important de souligner que la femme ny est pas exclue
mecircme si cette eacutepreuve concerne surtout les hommes Dans son
ouvrage PESLE confirme La guerre est surtout affaire dhomme
mais dans tous les pays acirc toutes les eacutepoques la femme y a eacuteteacute
associeacutee de preacutes ou de 10in(2)
(1) PRSLEOLa femme musulmane dans le droit la religion et
les moeurs op cit
(2) - idem
20
Quand la terre de lIslam est envahie lobligation incombe agrave
la femme de combattre 8est-amp-dire que dans Je peacuteril lIslam
a besoin de tous les concours mecircme de celui de la ff-nune(l)
Ainsi ce verset du coran preacuteparez pour les combattrF tout ce
qui est dans ~otre possibiliteacute de le faire (Bbutin61)(2 et ce
hadith qui dit le croyant fort est preacutefeacuterable et plus aimeacute que
le croyant faible ont pousseacute les musulmans acirc se preacuteparer physiquement
Le professeur Amar Samb quant acirc lui apporte une riche
contrjbution dans 18 revue Notes Africaines Il classe
les activiteacutes physjques parmj les jeux et il deacutefinit clairement
que le jeu s ar recircte ou commence ]e cu l te Tou te act i vi teacute des
jeux est vaine si eUe deacutetourne 1 homme du culte ducirc agrave Dieu(3)
Cependant il preacutecise que des jf~X comme la course agrave pieds le
tir agrave larc la lutte le javelot la course acirc chevaux sont
recommandeacutes par l ls lam A ce suj et le Prophegravete dit Tout ce
qui nest pas eacutevocation de Dieu constitue un amusement ou une disshy
traction saufle tir acirc ] arc les exercices eacutequestreacutes le divershy
tissement avec sa femme et linitiation acirc la natation(4)
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulman op cit
(2) - idem
(3) SAHBA LIslam face aux jeux inNotes Africaines op ~
(4) idem
~~ ~ ~~ 21
(ClQ~
~~ r ~ JNous tenons dIbn Al Hat tab ce ~
- recommand
~ t i on apprenez agrave
~ -~ vos enfants la natation le tir agrave l6iIiGIltet forccedilez-les St sauter sur le
dos des chevaux (1) En- plus A SAMB nous apprend que le Prophegravete
sest opposeacute maintes foi~ dans un combat de lutte acirc un homme 1
du nom de Rukanacirc En outre le Prophegravete sadressant agrave ses 0ompagnons
qui se livraient au tir agrave larc et au lancement de javelot les
enC(liuageait ainsi allez-y pendant que je suis parmi vous H()
Enfjn Je professeur A SAMB ne manque pas de noter limportance
de ces jeux Ils constituaient des exercices pouvant permettre
aux compagnons du Prophegravete de mettre leur corps agrave leacutepreuve QQ et~t~emper leur acircme conformeacutement au verset coranique suivant
Pr~parer outre (ces fideacuteles) ce que vous pouvez de force et de )
CheVUX par quoi vous effrayerez lennemi de Dieu(3) Notons
en eff~t que toutes ces recommandations se faisaient dans un but
purement religieux
2 - LES BUTS
Nous comprenons avec La Voie du Musulman que le triomphe et
la deacutefense de la veacuteriteacute constituaient le but des sports connus au
deacutebut de lIslam Ainsj Le port navait nullement un but
lucratif ni obstentatoire ni ne tendait agrave la recherche de la
ceacuteleacutebriteacute avec tout ce gui sen suit de morgue de corruption sur
terre proprieacuteteacutes qui caracteacuterisent les sportifs daujourdhui(4)
(1) - SAMB A LIslam face aux jeuxin Notes
Africaines op cit
(2) - idem
(3) EL DJAZAIRI AD La voie du Musulman op cit
(~) _ ~M
22
Force nous est de reconnaicirctre ainsi que lactiviteacute physique
aV8it un but purement religieux Elle doit tendre agrave la pieacuteteacute
acirc acqueacuterir la force de combattre dans la voie de Dieu~ Cest ainsi
quelle est conccedilue dans lIslam Lappr6cier autrement cest shy
h deacutevier de son but honorable et ] orIenter vers un objectif
malsain de vaines distractions et de jeux de hasard
interdits (1)
Toutes les compeacutetitions ne sont pas admises dans la religion
musulmane Certaines sont purement et simplement bannies par lIslam
te ls que ces j eux ci teacutes p8r La Vo ie du Musu Iman qu i son t le tr icshy
trac leacutechec les cartes le domino En rttour il est permis de
jouer au ballon agrave condition davoir en vue dentretenir ses forces
pour ecirctre apte au Jihad et de ne pas deacutecouvrr ses cuisses ni de
retarder ses priegraveres(2)
En conseacutequence le pari nest autoriseacute que dans les compeacutetitions
suivantes tirs chevaux chameaux Cependant sil nous est permis
de paraphraser EL DJAZAIRI nous disons toujours gue le judo la
natation la course acirc pieds le cyclisme sont autoriseacutes acirc
condition de ne pas y tenir un pari Le geste du Proph5te illustre 1
bien cette ideacutee Apreacutes avoir vaincu Rukacircna dans la lutte qui les
opposait le Prophegravete lui rendit ses moutons guil avait mis en gage
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulmanpp cit
(2) - idem
23
C)~clusion
Ce chapitre constttue 1
un recensement de la litteacuterature Il nous a
permis de faire un tour dhorizon des eacutetudes et des eacutecrit~ quinteacuteressent
notre sujet afin de situer la question ~wa nous nous proposons dapporter
une solution
Nous avons ainsi retenu dans ces eacutecrit~une eacutegaliteacute en droits et en
devoirs entre lhomme et la femme Cependant quelques deacuterogations sont
accordeacutees acirc cette derniegravere acirc cause de sa speacutecificiteacute Son habillement reacutepo
~des normes bien eacutetablies dans le droit musulman
En ce qui inteacuteresse lactiviteacute physique les ouvrages nous apprennent
avaient un but purement religieux Pour la guerre sainte
retenons que la femmme a eu agrave y participer directemeent ou indirecshy
tementcar il est du devoir de tout croyant de combattre lennemi
La pratique physique peut-elle sorienter vers la pratique sportive
Telle est leacutequation qui se pose agrave nous et dont la reacutesolution et la
deacutecouverte des r~cines constituent lobjectif du chapitre qui suit
CHA PIT R E I l
MET H 0 DOL 0 G I E
25
II _~ H 0 DOL 0 G I~
Elle tient compte des moyens (temps mateacuteriel) dont nous disposons
et les reacutealiteacutes de terrain (caracteacuteristiques et disponibiliteacute des
personnes) et consiste agrave veacuterifier Jes hypotheacuteses formuleacutees au deacutepart
En effet nous avons poseacute lhypothegravese suivante la religion
musulmane consUtue lune des causes essentielles qui freinex
leacutepanouissement de la femme seacuteneacutegalaise dans lactiviteacute physique dougrave la
probleacutematique suivante les prescriptions islamiques permettent-e] les acirc
femme de sadonner aux activiteacutes physiques et sportives
A - Sujets
Pour faire cette eacutetude dix personnes ont eacuteteacute consulteacutees Des
difficulteacutes dordre mateacuteriel (contact pas toujours facile avec les
inteacuteresseacutes) nous ont contrajnte agrave faire limiter notre enquecircte agrave ce nombre
Les personnes interrogeacutees sont toutes deacuteminents islamologues tregraves
connus dans le milieu religieux seacuteneacutegalais Ils soccupent dd tout ce qui
est pratique musulmane dans le pays animent des eacutemissions acirc lOffice de
Radio-diffusion ai Teacuteleacutevision du Seacuteneacutegal (ORTS) ou des confeacuterences
religieuses sur le territoire
La plupart ont suivi de hautes eacutetudes islamiques dans les pays
26
arabes Signalons la preacutesence dun professeur dEducation Physique et
Sportive Nous avons jugeacute utile de le contacter gracircce acirc sa connaissance
pousseacutee en matiegravere de culture islamique
En effet les personnes contacteacutees sont
1- EL HADJI Houstapha GUEYE animateur religjeux acirc lCRTS
et Conseiller agrave la Preacutesidence de la Reacutepublique
2- EL HADJ Hoctar SECK conseiller peacutedagogique anime pusieurs eacutemissions
religieuses agrave lORTS diplocircmeacute de lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
3- Mamadou NDIAYE directeur des eacutetudes de lIns~itut Islamique de DakaJ
chef du deacutepartement Arabe de lUniversiteacute Cheikh An~ Diop de Dakar
4- Moustapha WANE directeur de leacutecole JAMATOU IBADOU ARRAHMANE
5- Mbaye NIANG Imam de la Grande Mosqueacutee de Yoff Aeacuteroport diplocircmeacute de
lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
6- Khadim HBACKE chercheur agrave 11Institut fondamental dAfrique Noire
(IFAN) de Dakar preacutesident du Fond seacuteneacutegalais pOUT la scidariteacute
islamique
7- El Hadj Oumar GUEYE Maicirctrise en droit islamique agrave lUniversiteacute de
Meacutedine (Arabie Saoudite) doctorat en eacutetudes islamiques (3eacuteme cycle) acirc la
Sorbonne
8- Sidy Lamine NIASSE Directeur dela revue WAL FADRJI
27
9- Ousmane GUEYE animateur religieux acirc lmiddotORTS
10 - Yeacuterim SECK professenr d eacuteducat icn physicue et sportive eacutetJd~s
coraniques
Notre eacutetudE eacutetlnt baseacutee ~nJr des questions religieuses faisant appel 8
une plus gr~nde information ]a technique de ] entretien nous a sembleacute
ecirctre la plus approprieacutee pour aboutir acirc notre objectif
Nous avons choisi lentretien directif qui se deacutefinit par un
ensemble de questions 04vertes standardiseacutees et poseacutees dans un ordre
immuable agrave lensemble des enquecirctes (1) Nous avons laisseacute les personnes Icirc
interrogeacutees sexprimer ibrement sur quatre questions
C- Ideacutees forces de lentretien
Consideacuterant la nature des informations que nous voulions obtenir
lentretien directif ou stanrlardiseacute~~ nous avons fait recours eacutetait ba~
c sur des questions ouvertes ou le sujet reacutepond comme il le deacutesire donne l
deacutetails et Jes commentaires quil juge bons et utilise son propre 1
vocabu laire (2)
(1) GHIOGLIONE R et HATALON Bles enquecirctes sociologiques
PARIS Armand COLLIN collection U 1986
(2) idem
28
Quatre questions ont eacuteteacute poseacutees aux interlocuteurs Il nous est arriveacute
quelques rares fois dapporter de petites g11estions suppleacutementaires pour
avoir plus de preacutecjsion sur certaines choses qui nous semblaient
inteacuteressantes tes qlJestions eacutetaient reacutepArties comme suit
- La premiegravere portait sur la position de lIslam face aux activiteacutes
physiques (en tant queacuteducation corporelle) ~t activiteacute sportive (faisant
reacutefeacuterence acirc une institution codifieacutee et aux compeacutetitions)
- La deuxiegraveme question concernait lautorisation ou non de la pratique de (
activiteacutes citeacutees plus haut par la femme musulmane
- La troisiegraveme sinterrogeait sur les conditions de la pratique pour la
femme la conduite le lieu la tenue vestimentaire
- Enfin la quatriegraveme eacutetait plus geacuteneacuterale Il sagissait de deacutefinir le statl
de la femme dans la religion musulmane ses droits et ses devoirs
Sur ces quatre questions les personnes interrogeacutees ont toutes apporteacute
des reacuteponses
O-Collecte des donn~es
Elle repreacutesente la phase la plus longue et la plus difficile elle
nous a pris eacutenormeacutement de temps Le contact avec les personnes inteacuteresseacutees
neacutetait pas facile Des fois il nous arrivait de ne pas savoir 06 joindre
la personne concerneacutee Hais avec la compreacutehension et la franche
collaboration de quelques uns nous avons reacuteussi acirc contacter le reste
29
Le probleacuteme de disponibiliteacute sest aussi poseacute acirc nOus Il eacutetait treacutes
difficile de trouver les personnes Sllr place ou de prendre rendez-vous ave
elles vu la diversiteacute de leurs aotiviteacutes
Le recueil des informations sest fait par enregistrement sonore sur
magneacutetophone apreacutes accord des sujets Ces entretiens ont eacuteteacute faits la
plupart en wolof et nous avons poseacute les questions une acirc une La seule
difficulteacute qui sest poseacutee acirc nous durant lentretien venait de quelques
sujets qui ne faisait pas de rliffeacuteJenoe entre ~Qlture physique et activiteacute
sportive
Il faut cependant noter que les entretiens se sont deacuterouleacutes soit dans
leur lieu de travail soit dans leur maison familiale Nous tenons agrave
preacuteciser du bon accueil qui nous a eacuteteacute reacuteserveacute partout Ils ont tOU6
fait preuve de compreacutehensjon
E- Traitement des donneacutees
Nous avons dabord proceacutedeacute acirc la transcription des entretiens (au
nombre de dix) dont sept ont eacuteteacute reacutealjseacutes en wolof en passant en mecircme
temps acirc la traductioll en fr8~ccedilais
Les questions obtenu~s ~ la sojte ries questions ouvertes ont eacuteteacute
regroupeacutees en cateacutegories et sous-cateacutegories seacutepareacutees en raisons positives
et en raisons neacutegatives Signalons que les reacuteponses ayant trait agrave la
quatriegraveme question nont pas fait lobjet de seacuteparation positive et
neacutegative
30
Pour eacuteviter autant que faire se peut des eacutecarts dinterpreacutetation nOUf
avons reprodl1it dans la cateacutegorisation les mecircmes phrases employeacutees par les
reacutepondants Nous avons passeacute par les eacutetapes suivantes
- regroupement des raisons qui semblent preacutesent~es ~es ~i~ilitudes
- identification de cateacutegories de Taisons
identification de sous-cateacutegories
- veacuterification de lemplacement des raisons
J l
PRE SEN T A T ION
AN A LYS E
DES RES U L T A T S
--
l
32
III PRESENTATION ET ANALYSE DES RESULTATS
Nous proceacutedons dans ce chapitre acirc lanalyse et acirc linterpreacutetation des
-reacutesultats obtenus acirc partir de lentretien effectueacute avec dix personnes La
cond5tion de ]a femme dans la reliion musulmane constitue notre point de
deacutepart La femme constjtue un paramltre important dans notre eacutetude Ce n es
quapreacutes lavoir situeacutee dans le contexte religieux que nous parlerons de
lactiviteacute phYRique
A - L I~ r e1010 ~ cl an sI r s l a ID
Une des qbestions de lentretien effectueacutee avec les islamologues a
porteacute sur ce ~robleacuteme
Il S agis~ait de deacutefinir le statut de la femme dans lIslam ses droit
et ses devoirs Les reacuteponses apporteacutees agrave cette question sont exposeacutees sous
forme de rubriques Ainsi il a eacuteteacute possible dobtenir trois cateacutegories pou
cette question
les reacuteponses ayant trait au statut de la femme
- celles qui parlent de ses droits
celles qui exposent ses devoirs et obligations
l~tatut de la femme
Au vu des reacuteponses nous pouvons avancer que la femme repreacutesent~
quelquun de preacutecieux dans la religion musulmane
Ceci est clairement indiqueacute p~r les mots employeacutes par les reacutepondants pour
qualifier la femme Les mots qui frappent le plus sont prix valeur
respeot
33
Quand les islamologues disent que le femmegrave na Pf1S de prix ou la
f e mme le n fer me II n e gr and e v fi 1eu r ( cfan n exe ) i] sine t t en t l eacute v idenee sur
leacuteleacutement important guelle repreacutesente dans la socieacuteteacute Le souci de lIslam
est de proteacuteger et de respecter cette procreacuteatrice
Dans cet ordre dideacutee nous citons la ceacuteleacutebre parole du prophtie (PSL)
Le meilleur parmi vous est celui gui est meUleur envers sa femme(l)
Ce hadith est eacutedifiant et montre acirc quel point la femme est proteacutegeacutee dans la
religion musulmane La phrase suivante lIslam refuse gue la f~mme soit
lobjet dune utilisation leacutegegravere(cf annexe) nous renseigne plus sur le
rocircle gue lIslam joue pour preacuteserver la digniteacute de la femme
2)Le5 devoirs et obliga~
t
Il ressort des reacutesultats gue le premier devoir de la femme est de se
conformer comme lhomme aux directives et lois de Dieu(cfannexe) LIslam
a imposeacute acirc la femme pendant toute sa vie les mecircmes devoirs et obligations
religieux gue lhomme priegravere aumocircne jeucircne participation acirc la guerre
sainte ou jihad
La femme a aussi un devoir eacuteducatif Leacuteducation de ses enfants lui
incombe Son rocircle dans la maison est d meacute importance vitale pour le bonheuuml
et leacutepanouissem~nt physigue de ses enfants
(1) International Islamic of student orgaugraveization la femme ses droits
et ses devoirs op cit
34
3 ~ Les droits de la femme
En ce qui a trait aux droits nous constatons une eacutegaliteacute ent~e
l hommf et 13 felfllne Cette derniegravere dispose du droit au trnveacutedl
Signalt)ns que ce travaj l doit ecirctre baseacute sur la moraliteacute JJ3 plup3rt drs
reacutepondants pensentmalgreacutecedroitque la femme ne peut pas occuper
toutes Jes fonctions La meacutedecine et surtout lenseignement reacutepondent miell
acirc sa nature car elle est avant tout eacuteducatrice
Elle (1 aussi le dloit rie partitiper agravemiddottout ce qui touche la vie pojijqUecirc
dun pays Les reacutepondants se sont appuyeacutes sur lexemple des femmes du
proph~te (PSI) Ahha joueacute un rocircle intellectuel-et Dorecircll dans] v(dl1tirn
de l 1sIam apreacutes la mort du prophicirc(te (PSL) Khad idj a en tan t que
commerccedilante mobilise tous ses avoirs pour la cause de Dieu Oumou S8l8~a
a joueacute un rocircle important dans le domaine de la sagesse (cf annexe)
La femme dispose en plus du droit acirc lheacuteritage qui lui a eacuteteacute longtemps
refuseacute du droit de la proprieacuteteacute du droit agrave linstruction et du droit de
choisir librement son eacutepoux
B -_Jpo ~-itivjteacutes physiques et sportives dam lIslam
Notre intention est de savoir lattitude de lIsla~ face aux actjviteacutes
physiques et sportives nous avons poseacute une question se rapportant acirc ce
probl~me 18 pcirtie annexe de cette eacutetude nous donneJ(t les reacutesultats
obtenus dans ce domaine
Les personnf~ consulteacutees ont tou~eacutemis des avis favorables et
deacutefavorables et ont donneacute des raisons pour expliquer la position de lIslarr
Tenant compte du nombre consideacuterable et de la diversiteacute des eacutenonceacutes nous
avons proceacutedeacute acirc un regroupement de raisons (cf annexe)
Ce faisant nous avons recenseacute pour
- les raisons favorables pour la culture physique la preacuteparation
militaire lactiviteacute la santeacute et lhygiegravene la culture et leacuteducation
intellectuelle et morale pour lactiviteacute sportive nous avons la
compeacutetition et les conditions de pratique
les raisons deacutefavorables un petit nombre de raisons que nous aurons dan
le deacuteveloppement qui suit ont eacuteteacute eacutevoqueacutees en ce qui concerne la culture
physique Qllant agrave lactiviteacute sportive nous avons distingueacute trois
sous cateacutego-ries la compeacutetition ]~ systeacuteme in8titutionnel
les deacuteviations (xonjom pari )
1 - La culture physigue
Lutilisation que lon en faisait du temps du Propheacutete Mohammed (Paix
et Salut sur lui) ressort toute la leacutegitimiteacute ~e la culture physique Les
reacutepondants ont mis laccent sur lutiliteacute de celtte activiteacute dans la
preacuteparation militaire dans la tradition islamique Ils nont pas manqueacute de
montrer la part quoccupent la santeacute lactiviteacute elle-mecircme la culture
physique et leacuteducation intellectuelle et morale dans la vie du croyant
a) La preacuteparatj no mj l itatrQ
Son importance se reacutesume par ce hadith du propheacutete eacutevoqueacute par tous les c
reacutepondants Je preacutef~re un croyant fort ltamp1 un croyant faible La culture
physique eacutetait certes pratiqueacutee avant lIslam mais ce dernier la bien
accueillie et encourageacutee car le contexte de trouble qui a preacutevalu dans
cette peacuteriode lexigeait Il sagissait de deacutefendre et de propager la
nouvelle religion Pour cela tout musulman devait ecirctre apte physishy
quement pour sacquitter de sa tacircche car la guerre sainte est une
obligation pour tout croyant
36
Le Propheacutete exhortait ainsi le gens agrave sentraicircher Il dit preacuteparez
votre corps physiqiement 1e preacuteparel comme une arme qu j une fois devant
lennemi vous pArmet de cnmbattr~(cf anne~e) Parmi toutes ces activiteacutes
l eacute q II j t t i Cl n 1 fi IH) t a t i n Il e t 1e tir eacute t a Icircfmiddotm t
les plus recommanri~s
b) Lactiyiteacute
Selon la pPlmiddot-~pti)n ries j1arrolngl1p~ 8crjvileacute occupe ungt Jlace
non nFgJ igeable dans 1a vie de UniS Ips j)llrs de fhRque croyRnt La
phrase gui suit LTslam est une relig1(ln dactlviteacute(cf Rnnexe) illustre
leur position Laccent est aussi mis sur le travail car cest une
religion qui appelle et initie lhomme agrave travailler (cf annexe)
Linactiviteacute est bien contraire acirc la vocation de lhomme sur terramp
LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel(cf annexe)
c)~anteacute et J hygjegraven~
La santeacute et 1 hygifne sont identifieacutees comult eacutetant indispensables dans 1
vie de tout musulman Jeacutevidence est mise p~r Jes phrases employeacutees par les
reacutepondants pour montrer combien la sant~ est deacuteterminante dans lIslam
Entre autres nous citons cellesci LJsJam veut la santeacute et lhygieacutene
Qui dit Islam dit santeacute (cf annexe)
Il faut ajouter que lIslam cherche agrave travers Ja preacuteparation militaire
la santeacute mecircme de lindividu Et il faut ecirctre sain pour sacquitter de sa
tacircche sur terre
37
ct) La plliture physique et~~dlJCatiQn intellectueLle
Tous les reacutepn~dBnts sont davis que leacuteducation procircneacutee par lIslam est
eacuteducation compleacuteta Elle sinteacuteresse aussi bien au corps quagrave lesprit
Cette du a 1 i teacute Un corps sain et un espr i t sain revien t SCll1 ven t
dans leurs propos La personnaliteacute eacutetant constitueacutee essentiellement
de dllJX choses le corps et lacircme lune appelle neacutecess3irement leacutelut
Ainsi les priegraveres sont consideacutereacutees comme une activiteacute spiritu~lle gui
ne manque pas de servjr le corps (cf annexe) Le croyant gui prie cinq
fois par jour par ces mouvements participe acirc la santeacute du corps et de
lesprit Ainsi lIslam gbe autant lesprit que le corps
De ce qui preacuteceacutede nous pouvons aussi retenir et affirmer que lIsIm
reconnai~ une certaine leacutegittmiteacute pour la culture physique Neacuteanmoins~ quelques reacuteserves sont formuleacute~s Elles concernent les objectifs malsains
visant un cocircteacute purement mateacuteriel non conforme agrave lIslam
2)_Lactiviteacute sportive
EUe suscite le plus de problegraveme Cependant les reacutepondants ont donneacute i
les raisons qui rendent favorable ou deacutefavorable cette activit~
a) La compeacutetition et ses conditions
Ja compeacutetition eacuteleacutement essentiel de lactiviteacute sportive est accepteacutee pa
lIslam dans les conditions qui suivent si elle vise seulement agrave montrer
le plus performant si elle ne sapproche pas du jeu de hasard si le but
est de servir l Islam (cf annexe) Nous constatons Slj ourd hu i que
les buts ne sont plus les mecircmes
S8
Selon toujours les islamo]ogues les ~ompeacutetitions actuelles visent
dautres fins principalement le cocircteacute mercantile Les particjpants se
soucient plus de ce quils g8gnent que de lentretien du corp~ (of
annexe) De surcroit cette pratjque dans lIslam est soumise acirc des normes
Il faut noter que lactiviteacute sportive est permise seule dans les
conditions qui respectent les principes eacuteTaux qui deacutefinissent la morale
dans lIslam (cf ~nnexe) NOD SeacutetlSlSSOIJ jei toute limportance gue
1 Islam accorde acirc la moraliteacute car cette religion se preacutesente avant tout
comme une vision et llne sagesse ayant une actjon deacutecisive sur lacircme
musulmane et le comportement(l)
(1) BERQUE J et CHARNAY JP Normes et valeurs dans lIslam
contemporaln Paris P~yot 1886
39
A preacutesent nous tentons danalyser cette partie qui comporte les raisons
deacutefavorables agrave Jactiviteacute sportive Ces raisons se limitent acirc la
compeacutetition cai systeacuteme institutionnel et aux deacuteviations dans le sport
Concernant laspect neacutegatif de la compeacutetition elle est mefitionneacutee
plus haut (cf la compeacutetition et ses conditions)
Nous analyserons cependant le systeacuteme institutionnel et les deacuteviations
dans le sport
Linstitution est un aspect particnliecircrement important dans le sport C
dernier est constitueacute dactiviteacutes codifieacutees et controcircleacutees par des instances
officielles Ainsi la compeacutetition~ilsagit ici est une situation Icirc
objective daffrontement moteur au couts de laquelle un ou plusieurs
individus accomplissent une tacircche motri~e soumise impeacuterativement agrave des
r~les et tout particuliegraverement les cri~r~es de reacuteussite ou deacutechec (1)
Elle appelle ineacutevitablement un public Ainsi les femmes rivalisent dardeur
et dadresse sous leur regard Quant agrave lhabillement les tenues sont
soumises agrave une reacuteglementation Par exemple le Jillab ne saurait
constituer un vecirctement 1deacutequat pour courirsauter
Les reacutepondants signalent les deacuteviations 1 1
Le sport constitue on milieu malsajn oQ on y retrouve tout de pratiques
gu~eacuteloignent lhomme de Dieu Nest-ce-pas une recherche agrave outrance de la
gloire gui pousse lhomme agrave vouloir deacutepasser ses limites
(1) PARLE BAS P Contribution acirc un lexique commenteacute en sciences de
laction motrice op cit
40
Pour JIslam ~
1 hommp doit compter sur ses propres capaciteacutes (cf
annexe) mais le xonjom et le dopage alilnent la pureteacute morale et
installent le mythe du surhommeacute Il n y a plus df~ croyance en Dieu les
a thlttessact-larnent2fa h ] ) t tlg t- L _ lt~r nc 11 sans cesse (~S lml es -10 0 19U8S e
reculer les possibiliteacutes physiologiques Ils sentent autre chose que Dieu
agir en eux (cf annexe)
En CA qui concerne J~ Il ri L) e p 11 yS (1 U ~ l p 11 Icirc 10 ri A
Pari mutuel urbain CPMU) ou Loto sport elle ne saurait constituer une
acUvi teacute admise pRr 18 rel igion Comme tout jeu de hasard elle est hannie
dans lIslam
Ces points relateacutes dans cette partie font que la pratique sportive ne
reacutepond pas aux recommandations eacutedicteacutees par lIslam
Tant pour la compeacutetition que pour le systeacuteme institutionnel et les
deacuteviations tous concodfen t pour rendre deacutefavorable l sctivi teacute sport ive da~
la religion musulmane
C - La femme et Lactiyit p~i~
Dans cette partie sont regroupeacutees les raisons ayant trait lactiviteacute
physique propwnent dite de la femme mllsuJmllne
Nous tenons cependant acirc preacuteciser que nous navons pas parleacute de culture
physique puis dactiviteacute sportive Mais l5nalyse est faite acirc partir de
lactiviteacute physique qui regroupe les deux acirc )a fois Des raisons favorable
et deacutefavorables ont eacuteteacute deacutegageacutees pour la pratique de lactiviteacute physique p
la femme dans lIslam Ces raisons sont positives ou neacutegatives selon les
conditions de pratique
41
favorable de l I~lam quant il a culture physiq1Jeuro~nous lIIII1Tleacutenent agrave dire que
Concernant la preacuteparation militaire les reacutepondants nous affirment que
la fenune a t
~ _ sainte En 18 perl
musulman Dp sur~r0it~ vu les materniteacutes et les travaux domestiques qui
incombent acirc la femme leacuteducation de son corps simpose comme neacutecessiteacute
Ainsi lIslam reconnait acirc la femme comme acirc lhomme ce besoin de cu]tur~
Pour] expliquer les reacutepondants ont employeacute des phrases telles que
lIslam dans toutes ses recomm~ndations sadresse autant acirc lhomme quagrave l~
femme En parlant dactiviteacute physique Dieu ne pense seulement acirc lhomme
(cf annexe) Ce qui montre quil ny a pas de discrimination entre lhomme
et la femme danf~ ce dnmdne La femme doit soccuper de son corps comllle
e Il es 0 cc11 p e des 0 n Qgt p r j t et dese s q1J a] i teacutes m0 raI es (c f ft n n ex e )
Dans 1Ft sun--) (traditjon is13mique) il Cl eacuteteacute reacuteveacuteleacute que le propheacutete ~ef~t
livlgt deux f if ~~]a (ourSt agrave pieds avec S3 femme Aiumlch8
On nntmiddotmiddotp=ndant U1i certaine reacutetieence quand quelques islamuumllogues
par len t d Ui e a cti vi teacute physique qui ne porte pas preacutej ud ice agrave ] ft san teacute et
agrave lavenir de la femme et de ses enfants ou ( si cest pour ecirct~e apte pour
se deacutefendre pour ecirctre utile (of annexe) Cette reacuteticence sexplique par
le rocircle partjculiecircrement important que lIslam attribue acirc la femme dans la
socieacuteteacute
42
Certains reacutepondants sappuient sur ce devoir noble de la femme au sein
Je sa famille pour lexclure de lactiviteacute physique La reacuteticence se manishy
festt aussi quand ils disent gue La femn Ilf pas (j mecircm-- c(nstiLtion
physique que lhomme donc ne peut pas fBtre comme Juimiddot (cf annexe)
t 1 ~ se b fisen t d 1)n C s lJ rIe s 1 i IDi t e [ p h y sin log Icirc q l e ~~ et 3 n 8 t () mi que s ct - 1eacutet
femme
A 0et eacutegard nous retenons que ces ~vj8 d~rMvorables pour ]~ femme
frqpent seulement 111 pratique sportive Gnanri 1ps r~dson~ 38nceacuteef font
res~gttmiddottir 13 diffeacuterence eonstjtutionnelJe entre Jhomme et la femmf cest
parce quil y a entraicircnement agrave outrance une solJjcitation ilJjmiteacutee du
corps qui peut nuire agrave la santeacute Alors que lIslam recherche ecirc travers
lActiviteacute physique la santeacute de lindividu qui lui pprmet de bien
1sacquitter de ses devoirs Les islamologues nont pa~ manqueacute de sattaquer
aux conditions de pratique de cette activiteacute 2 - Les Conditions
La pratique des activiteacutes physiques et sportives comme nous lavons
deacutejagrave dit fait appel A certaines conditions d8ns lIslam Ces conditions
saveumlrent plus rigoureuses avec la femme En effet la tenue vestimentaire
et Je milieu constituent des soucis majeurs pour lIslam
1 a)Lamp tenue yestimenta~
Lhabillement dans les stades et sur les aires de jeux constitue une
source principale de deacuteploration ~es reacutepondants qualifient les spectacles
qui se passent dans les terrains dexhibitionnisme Les shorts courts les
tenues serreacutees laissent apparaicirctre les parties bonteuses quon doit
obligatoirement cacher Une eacutequipe feacuteminine ougrave les filles portent des
culottes ou des habits qui permettent aux gens de contempler comme ils
veulent leurs corpsgt n est pas permiSl-dans un pays iSlamique (cf annexe)
43
Une telle phrase montre que lIslam condamne veacuteheacutement la compeacutetition
sportive
En revanche si le vecirctement couvre tout le corps sauf ses bras ses
pieds et son visage et si la tenue est non prlovocante (cf annexe) La
femme peut Ptatiqler toute activjteacute de son choix
h) Tp mjlifJl
1e milieu pose allssj problmne LIslam a pour soucj de seacuteparer Jes
hOlllmfs dfs femmes Il rejEacute~la mixiteacute ou le brassage dans nimporte que]
milieu En plus le public nest pas admis (cf annexe) car lIslam
reconlltJande de baisser le regard Ce qui se justifie par cette reacuteponse il
est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur la femme 1
habilleacutee des pieds agrave la t~te agrave plus forte raison si elle se trouve dans U~
terrain de sport avec un s~c~rt (cf annexe)
Par contre la femme peut exercer les activiteacutes physiques et sportives
si elle est eacuteloigneacutee de toute personne qui pourrait ecirctre attireacutee par les
mouvements l ou quand e Ile -est seu le et sous la condui te dune femnle
(cf annexe)
D CONCLUSION
Ayant pour objectif de montrer la position de lIslam par rapport aux
activiteacutes physiques et sportives notamment acirc celles de la femme nous avon
proceacutedeacute la preacutesentation et agrave Jana]yse de~ reacutesultats Il ressort de ces
reacutesultats gue la femme peut pratiquer la oulture physique au mecircme titre que
lhomme
44
Cette ideacutee rejoint cell- du Dr Haurice poigey une femme fi 8 pas lln
moindre besoin dactiviteacute physique quun homme cest un avantage pour el1
decirctre doueacutee en vigueur la mocircterniteacute lexige(l)
Cependant sa pratique comme celle de lhomme est soumise agrave des
normes Elle se veut dans un cadre deacutefini par la morale islamique Les
prescriptions islamiques doivent ecirctre impeacuterativement respecteacutees Rappelon5
- tl j 1- F1 - ) - III ~ bull
Sur ee point preacutecis les interdictions sont courtournabJuumls ponr j
culture physique Cette derniegravere nexige paR de normes contraignantes daL ~
Elle ne comporte pas~lois et~reacuteglements quidictent la conduite des personne
qui s y adonnent De ce fait la femme peut pratiquer la culture physique
seule et avec des habits deacutecents comme lexige lIslam
(1) - SISSOKO FReacuteflexion sur les pratiqUAS et le deacutevelop~
lathleacutetisme feacuteminin au Seacuteneacutegal meacutemoire dinstruction PARIS TNSEP
1981
45
En ce gui concerne lactiviteacute sportive et a femme la contreverse
sinstalle dabord autour du fait que lIslam permet le sport ou non
La majoriteacute des reacuteponses est positive Cepe~dfint les jslamologues eacutemegravettent 1
des reacuteserves Les reacutepondants satt8quent surtout atlX conditions de
pratique
Des reacutegIes internationales bien deacutefinies rissent 8ette pratique
EUe se deacuteroule ob1igat(ireme~_ elalls
public Femmes et hommes se meacutelangent dans un st8de ou dans une piscine
courent jouent nagent suivis par des spect1tellrs
Quant acirc lhabillement dans chaque type de sport il est institueacute une
tenue de compeacutetition que le concurrent doit obligatoirement porter Ainsi
les tenues arboreacutees aujourdhui sont dans les proscriptions islamiques Le
shorts les juste au corps les maillots de bain repreacutesentent un factel
non neacutegligeable qui rend la pratique sportive illeacutegitime
Les pratiques occultes le dopage le pari la violence sont autant d
facteurs qui contribuent acirc laspect neacutegatif de lactiviteacute sportive Pour
Dahiratoul Moustarchidine Wal Houstarchidati le sport constitue
aujourdhui une nouvelle forme de violence
u c L u s l o N
~-
47
CONCLUSION GENERALE
~otre eacuteude se veut diffeacuterente de celles qui ont eacuteteacute men~es jusquici
dans le cadre de la pratique sportive de la femme seacuteneacutegalaise Elle avai~
pour but deacuteclaircir la position de l3 religion mUfou1mane par rapport allX
activiteacutes physiques et sportives afin de veacuterifier si lIslam est un frein acirc
la pratiqUA sportive feacuteminine
En effet elle a abouti agrave des reacutesultats qui pour lessentiel donne un
aperccedilu global de la position de lIslam face acirc ces activiteacutes et
particuliegraverement par rapport acirc la fe~me Pour arriver acirc ce reacutesultat nous
avons dans un premier temps passeacute pa~ une revue de litteacuteraturepour situer
la question Cette partie a fait eacutetat dune eacutegaliteacute entre lhomme et la
femnle en droits et en devoirs Cependant quelques alleacutegements sont noteacutees
du cocircteacute de la femme Outre cette partie les reacutesultats obtenus dans
lentretien ont eacuteteacute ~lus explicites
Nous retenons des reacutesultatsque la culture physique est admise sans
difficulteacute chez la femme musulmane Tout compte fait lactiviteacute sportive
nest pas permise dans les conditions dont elle se deacuteroule actueJIement ~
~ous est permis davancer cependant que si toutes les conditions sont
reacuteuntesagrave savoir une tenue deacutecente cez la pratiquante nu de nouveaux
reacuteglements pour le monde musulman - ~ e sport peut s in~~talJrer san~ rnobIeacuteme
majeur Tout preacutes de nous le Dahiratoul Moustarchidine Wal Moustarchidati
norganise t-il pas des rencontres sportives
En effet il est important de sculigner les limites de ce travail
Dabord nous navons pas pu contacter un grand nombre dislamologues
_
48
C~18 sexplique par leur indisponibiliteacute Nous avons fait plusieurs fois l~
navette entre les bureaux de travail et Jes demeures pour avoir un
rendez-volls Nous regrettons cependant de navoir pas pu cont8cter dt fenln
d~rant lentretien
La dbcument8tion quant agrave elle constHlie Ja pllJ~~ grecirctnde difficlJltegrave ccedilgt~VL
Celle qui touche notre questiDn est pauvre et inexistante ~ nnt
Ce travail est ainsi une contribution modeste dAns la reacuteflexinn de la
pratique sportive de la femme dans notre pays Il constitue seulement des
eacuteleacutements pouvant permettre une eacutetude plus approfondie de la question Nous
sommes certes arriveacutee acirc situer le facteur bloquant de ~a pratique des
activiteacutes physiques et sportives en portant du point d~ vue de lIslam
Hais nous nous posons toujours la question de savoir co~ment surmonter ces
interdits religieux
-
R E FER E NeE S
B I B LIa d R A PHI Q U ~ S
----------------------_
50
FEEYJEN CES 8 IlUlill1RAEf IGUES
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Rabet Editions de la porte 1946
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--JfrJl p= ] o Theacutese pour le doc tor a t d -E tat loulou se Un iers i teacutemiddot~ ]1flo-~p_wn(-J f Toulouse
II1987
5- SAMSA LIslam faoe aux Jeux in Notes
Africajnes Dakar JFAN n0171 juillet 1981
6- SISSOKO FReacuteflpxinn fur Je PlatLCJJles et le
__deacuteve l oppemen t de la thleacutet i5me feacutezrlIumlO in au Seacuteofga L meacutemo i re d instrl etora t
PARIS INSEP 1881
~ 7- Special religions et sexualIteacute in Famille et
~v( lQPp~ment n043-44 Mars 1987
8 - ZAKIA B Le voi le qu i deacutevoi le le probleacuteme des
exclusions1
inJeuoe Afrique n01513 1er Janvier 1990
A E x E s
l
la pos i tj nn favorable de 1 Islam shy
A - Activiteacutegt physiques et sPQrt~
l - - _GuJ T r (~ phv = j~
- dans un hadith le Propheacutete dit je preacutefeacutere un croyant fort agrave un croYAnt
faible
+- t Icirc ~t ~t 1 b t- 1e musu 1man cl 01 OUJOllrs e ore pre pour e com a l
- le contexte de guerre favrisait les activiteacutes physiques
- lIslam encourage la deacutefense des territoires islamiques cest-agrave-dire la
Jihad
- pour bien faire la Jihad il faut ecirctre apte physiquement
on in i t ia i t 1es s8_b8s ou compagnons du Prophegravete au cross country
- selon le Prophfte (PSL) les jeunes devaient ecirctre initieacutes aux courses
hyppiques au lancer de fl~che ~ la nage 1
- le Proph~te (PSL) rer-nmmandait le monter de cheval lathleacutetisme ceacutetait
une preacuteparation preacutealable agrave la guerre
- on se preacuteparait soi-mecircme car on ne sait jamais quand surgit leacutepreuve
- le Proph~te dit aux musulmans preacuteparer v6tre corps physiquement le
preacuteparer comme une arme qui une fois devant lennemi vous permet de
combattre
2
pour pouvoir servir IIslam plus tar~acirc travers la guerre sainte les
hommes eacutetaient preacutepAreacutes durant leur jeuness~
eacuteviter decirctre des faibles qui reculent dev~nt le danger
- Djeo nous conseille de faire des activiteacutes physiques pour nous entraicircner
ce qui nous perme~ de nous preacutesenter dignement devant lennemi ou
ladversaire
- Le Proph~te faisait et faisait faire acirc ses compagnons le monter de cheva
le 18nner pour endurcir le corps et se fair~ respecter devant ] middotennem~
b)ACTIYITE
- LIslam est une religion dactiviteacute
LIslam est une religion q9i appelle initie lhomme a tltvail1er
- LIslam appelle lhomme acirc redoubler deffort -
Lhomme est ameneacute sur terre pour travailler
- L homme ne doi t ecirctre pareSofoleux
- LIs]am encourage lacti~iteacute physique
- Omar disait Il faut alleacuteger notre corps car lobeacutesiteacute constitue un
facteur de blocage
- Les compagnons du Prophete faisaient des ln(lnOPllVrps des courses rie
chevaux des courses acirc pieds
- Le Prophete (PSL) apprenait le lancer de fJecircche sarlonnait aux types
dactiviteacutes qui existaient agrave son eacutepoque
- LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel
3
c ) ~~TE ET HYGIENE
LIsjam veut la S8nlt~ et lhygiegravene
Elle (Actj~it6 physique) constitue une activiteacute saine
Un esprit s~in enveloppe un corps sain
- Lactjvitecirc physique est une eacuteducation du cc~ps
TIslAm est ~onscient de la neacutecessiteacute de maintenir notre corps sain
On interdisait aux compagnons du Proph~te d~tre obeacutese car Omar disait qu
lobeacutesjLeacute est un fact~ur de blocage
- Les activiteacutes physiques servent acirc ameacuteliorer les conditions physiques de
lindividu cest avoir une bonne santeacute
LIslam est favorable aux activiteacutes physiq~es et lentretien du corps
- Qui dit Islam dit santeacute
Cest (activiteacute physique) ~n moyen dendurcir le corps
- Cest (activiteacute physique) lm moyen de renforcer la santeacute PhYSiql~ - Le Propheacutete accorde une im~ortance particuliegravere au corps et tout
ce qui
peut contribuer agrave sa fortification
Dieu par lintermeacutediaire de son ProphEte enseigne comment maintenir notre
corps S8j n
LIslam sinteacuteresse acirc tout ce qui touche 1~~ activiteacutes physiques par
l~du ation du corps
d ) --CillT11 RE PHYSIQUE ET EDUCATION INTEL ErTUEL LE ET MORALE
principal objectif de lIslam est dass~rer acirc lhomme un corps sajn E
un esprit s8jn
- La sant6 physique passe par la snnteacute mora)shy
Leacutedncd~ion procircneacutee pu Islam est t i )r
4
- Les priegraveres peuvent ecirctre consideacutereacutees comme des activiteacutes physiques et
--LIslam dit 9 11 gt18 p=lsonne doit soccuper de troIS chose qli se
trouvent en elle son corps son esprit ses qua]jteacuteR humaines
- Il fœt que ]hClmme 30it fort physiquement il fAut qui] middot~(jt fort
intellectuellement il faut quil soit fort moralement
- POU~ C - t r II i R f i-l ~ 1- pIn s (p h Y s i que in tell e ( t u e 1 et m(1 r 1 1) l l sIal
- 10 pri~re entre d1lns Je cadre de sa vie spirituelle E-t ne ifj)riq])f pas df
servir snn cnrps
- C f- S t nd s c ho ses (c 0 r p s esp rit qua 1 i teacutes hU ni fi in es) r f n v cd euml r t ( ] 3 C j v ~
physique
- 2 - A~TIVITE SPORTIVE
a) COMPETITION
Le but eacutetait de servir IIslam
- L- ((lIiptignons du propheacutete participaient agrave des qfiurse t~O) Forme de 1
Le Proph~te le plus souvent mettait des prix en compeacutetition en opposant
Jes mJs1Jlmans dans une course de chevaux ou dans une course agrave pleds
Le prix mis en jeu nest pas remis au vainqueur mais partageacute entre les
part5(~pants
Celuj qui gagne a fourni plus deffort que Jautre
Celui qui n a pas gagneacute na absolument rien perdu
- Le Propheacuteteacute faisait la course (deux fois) avec sa femme Aiumlcha
5
b) CONDITIONS )E PRATIQUE EXIGEES
Respecter les principes geacuteneacuterau j deacutefinjsent le mca dIllS lIslam
Doi t se faire dans un cadre mo1 J
-- 1) - j t f e cl eacute r (J U 1 e ch n S iJ li r r e ck ccedil g il j t eacute
- Doit se passer dans un cadr~ de TR pect en dehors de toute mateacuterialisme
outrance
Lactiviteacute ne doit pas ecirctre gllelque hase qui va acirc len~nntrA de )~
pudeur du musulman
B - L ACTIYITE PUYSJQ1F FT LA FEttMf
1 SA PRATIGi~E EST TOLEREE
-
- Dieu le tout puissant en parlant dactivit~ physiguene pense pas
seulement agrave lhomme
LIslam dans toutes ses recommandatjons sadresse autant acirc lhomme quagrave 1
femme
- Toutes les aotiviteacutes dentretien physique peuvent ecirctre pratiqueacutes par la
femme
- LTslam conseille bien ~la soccuper de son esprit de ses
qualiteacutes morales et de son corps
1
1 Le proph~te se livrait acirc la course 3 pieds avec sa femme Aicha
Pas de paresse aussi chez la femme
- Si les femmes restent san~ faire de mouvements sans faire de lactiviteacute
physique cela nirait pas
- LIslam encourage la femme acirc participer acirc toute compeacutetition gui se fait
entre elles si le but est de la deacutevelopper sur le plan moral et sur le
plan physique j
-Une activiteacute physique qui ne porte pas preacutejudice agrave la santeacute et agrave lavenir d
la femme et de ses enfants
s
- Si cest pour ecirctre apte pour se deacutefendre pour amptre utiie
- Malgreacute le rocircle que1Je (la femme) joue rlans la socieacuteteacute et d3rds
leacuteducation de ses enfants elle peut se livrer acirc des activiteacutes susceptible
de contribuer acirc leacuteducation de son corps
2 -LES CONDITIONS DE PRATIQUE
a )LATENllE VESTIMFJiIJUBE
- LIslam considKre la femme comme une valellr preacutecjeus~ et exige delle une
tenue deacutecente
La tenue de la femme ne doit pas laisser appara~tre son ~nrps
Le vecirctement doit couvrir son corps doit ecirctre ample
- Une tenue capable de cacher son corps sauf ses bras ses pieds et son
visage
- Dieu sadresse au Prophegravet~dis aux femmes de mettre leur voile sur leur
poi trine
Le vecirctement couvre tout son corps sauf ses bras et son visage
- Il faut porter des tenues non provocantes
- En mettant un jogging assez large J2 femllJf~ P(~lJt exercer lIctivjfF
physique acirc sa convenance
- LIslam demande aux femmes decirctre dignPR de ne pas se 50us-~stimer de s
couvrir de voile se nouvr5r et faire resperter
- Il faut mettre des habits sombres
- Une fois la tenue soigneacutee pas de probleacuteme
b) LE MILlEll
La femme doit le faire dans certains milieux permis par lIslam
- Doit ecirctre un lieu ougrave elle se trouve seule avec des femmes comme elles
- Il faut veiller agrave seacuteparer les hommes des fem~es
7
- Elle doit ecirctre seul~ ou avec des femmes ou des individus qui en la
regardant neacuteprouvent pas de deacutesirs sexuels
Eloigner de toute personne qu~ pourrait ecirctre attireacutee par les mouvements
- Sous Ja oonduite dune fjlle comme elle
IJ$TE nEB RAISONS EVOQUEES PAR LES REPONDANTS POUR EXPLIQUER
hA PO~ l TlDJLDEFAYQBABLE DE L TSLAM
A-_ ACTIYlELEHYSIGlJES ET SPORTIVES
Parfois on ne soutient pas ses objectifs ~
Les objectifs gui visent un cocircteacute purement mateacuteriel
- Objectifs purenent de divfJsion
Si ses objectifs ne sont plus nobles
- Le but nest plus de servir lIslam
- Si cest une activiteacute gui cherche acirc deacutetourner les gens des veacuteritables
problegravemes
2 -ACTIVITE SPORTIYE
- Maintenant les compeacutetitions visent dautres fins
Les pratiquants daujourdhui cherchent des meacutedailles
Ils aspirent acirc remporter des victoires gui sont source de prestige
Ils (pratiquants) cher0hent de largent
- Les participants se preacuteoccupent plus de la compeacutetition que de lentretien
du corps
8
b)LE SYSTEME INSTITUTIONNEL
- Laspect spectaculaire du jeu
La mixiteacute dans les stades
- La reacuteglementetlon de la ~enue vestimentaire
c)LES DEVIATIONS DANS LE SPORT
- a trail j tj on et les pratiques sociales ont une influenct neacutegative sur 1
sport
Ces activiteacutes sont lieacutees acirc autre chose tel que mlser
- LIslam combat le xonjomet le dopage
- Le xonjom eacuteloigne lhomme de Dieu
- Lhomme doit compter sur ses propres capaciteacutes - -
- La violence dans le sport
B - LACTIVITE PHYSIQUE ET LA FEMME
~ - SA PRATIQUE NEST PAS TOLEREE
Dieu na pas mis la femme dans les mecircmes dispositions que lhomme
- Biologiquement la femme preacutesente des limites 1
Des rocircles plus irrJportan ts incombent agrave 18 femme
Le rocircle essentiel de la femme est en foyer
LIslam interdit un certain nombre de pratiques
- Toute pratique qui fait sortir une deses parties honteuses est
interdite
- La femme ne doi t pas deacutevelopper des capaci teacutes physiques p01W des buts
purement exotiques
- Le corps de la femme nest pas fait pour cet entraicircnement intense
9
Il Y a un inconveacutenient yuon y deacuteplore la tenue
- La femme ne peut sempecirc~her de cacher les part5es sensibles de son ~orps
le Aour~
- Si on prend de grandes filles on les deacuteshabille el~es portent des
shorts montrant tout leur corps elles sautent elles courent lIslam
linterdit
- Une eacutequipe feacuteminine ou les filles portent des culottes ou des habits qu
permettent aux gens de contempler comme ils veulentleur corps nest pas1
permise dans un pays islamiqp~
Dieu dit quon doit montrek notre beauteacute quagrave notre mari
L 1 l tau 1 fJ 1es f porten t d e Jourss am n or Ise pas e~tenues que emmes nos
cest-agrave-dire les shorts courts et serreacutes
- Cette interdiction frappe lhomme il va sans dire que les femmes y
eacutechappent moins
La femme expose des parties sensibles qui peuvent attirer certains
- Il est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur les femmes
habilleacute~ des pjeds acirc la tecircte d plus forte raison si elle est dans un
terrain de ~port avec un~shoTt
b) LE MILlET
La mixiteacute nest pas autoriseacutee
Pour lIslam il nest pas question quune femme exhibe son corps devant
des hommes joue au basket etc
- Le brassage est interdit
- Le public n~est pas admis gtir
~ laquo bull wmiddotmiddot~middot
bull 10
LISTE DES REPONSES APPORTEES PAR LES REPONDANTS CONCERNANT
LA CONDITION OK LA FEMME DANS LISLAM
1 STATUT
LIslam estime gue la femme na pas de prix
- La femme renferme une grande valeur aux yeux de Dieu
- LIslam refuse gue la femme soit lobjet dune utilisation
leacutegegravere
- La femme est fragile
LIslam lui (femme) donne un grand respect
- Dieu en a fait une procreacuteatrice
- Cest elle (femme) qui assure et garde la progeacuteniture
- Cest un ecirctre (femme) gui a son rocircle acirc jouer et qui est le
partenaire de lhomme)
- La femme et lhomme sont compleacutementaires
- Cest leacuteleacutement fondamental de la socieacuteteacute
2 LES DROITS DE LA FEMME
Elle a les mecircmes droits que lhomme
- Droit de travailler si elle a les possibiliteacutes et les
moyens
- La femme a son mot agrave dire dans tout ce gui touche la vie politique
dun pays ou dune socieacuteteacute
Droit de travRiller avec le consentement de son mari
Droit de choisir son eacutepoux
3 DEVOIES ET OBLIGATIONS
Se conformer comme lhomme aux di~ectives et lois de Dieu
Soccuper de sa famille et de ses ~nfants
Devoir eacuteducatif
Doit ecirctre vertueuse
Exemplaire sur le plan moral
3
des sportifs leyort obligatoire rl~ tenues amples en revanche
est plltelTllmt et simplement interdjt aux feIlHrf tJJde p-Jfiidhilihshy1
de sadonner au sport
est Cplni du Seacuteneacutegal nous Rvon s congtta teacute gu 13 pp t i Olle oies
icti vj tes phys ig1les et sportives rImiddotest paf p~~rt1(lJliptpmenj-
tahous entre antres le rejet de la tenue S8lre le refus de
la mixiteacute lobligation faite acirc la femme de se ccihsacrer davantage
an foyer
Cest pour mettre en eacutevidence cette situation gue nous nous
poserons un certain nombre de questions qui en quelque sorte
constitueront le fil conducteur de notre recherche
Iislam autorise t elle la pratique des activiteacutes physiques et
sportives chez la femme
- Quelles sont les conditions acirc cette autorisation ~
En ~omme quelle place reacuteserve 1isJ8mltagrave ]f1 pr~jtiCJllf SP(1tiv-
en geacuteneacuterR J Pt en partir~lJ l ter 0hez la fernm(~ Pour r~p()nrlre agrave (es questions nons partons de l hypothRSf
suivante la religion musulmane constitue lune des C8I1SeS
essentielles qui freinent la pratjque ~portive chez la femme
Nous preacutecisons agrave cette eacutetape de notre travail que nous
avons recoQJu acirc lentretien comme support meacutethodologique et
4
ces Ill~ 1-1 h aB l d F q Il est i Cl n s p 0 seacutee S 9 q 1e J q ti es i s 1ft ln (1 ] og Il es
Fn fffet p(ll1r vi ter toute incompreacutehnsion il simposA de
Tl sAgit de
Culture physique meacutethode deacutedllratjon ayant pour but le
deacuteveloppement et lentretien du corps dans sa forme normale(l)
A0tiviteacute sportive ensemble de Sit1lfltjons motrieef codifieacutees
sous fOlme~compeacutetition et
J est roi s cri t eacute r e s q lllF~ S (1 n t
le 0 fj ri r e i fi S t j t u t j 1) n fi ~I
Aotiviteacutes physiqlles et sp~rtives ou activiteacute physigue
lensemble des exerc ioes physiqu es (Ccedilll i tlile phys igue et aot i vi teacute
sporti ve)
Enfin oe travail outre lintroduccediltinn et ]a conclusion geacuteneacuterale
comporte trois chapitres Airlsi nous par]0ns successivement de
] eacute t a tac t lH l ri A l t1 q nest i 0 ft ct P 1) m li (vi n ] 0 g i e Ac trie l a
preacutesentation Ft ] rHl81yse des donneacutees
lt 1 L PETIOT G L~__ RQUuml~rt--des __SlQLt F~H ls Le Robert 1982
(2) PARLEBAS P ---JQlltribJlt_iQJL__~p~(L__lengJl~___~QJtlmen teacute en
C HA PIT RE I
L E T A T ACT U E L o E
L A QUE S T ION
6
LETAT ACTUEL DE LA QUESTlilli
A notre connaissance la prat iqu e des act i vi teacutes phys iqueS-
et sportives en geacuteneacuteral et en particulier chez la femme musulmane
na pa~Objet de recherches connues du grand public Si des
eacutetudes ont eacuteteacute consacreacutees agrave la femme dans lislam elles sont
davantage porteacutees sur son statut qui serait eacutegale acirc celui de
lhomme Mais de toute eacutevidence le ~e feacuteminin preacutesente bien
des speacutecificiteacutes
A -Le statut de la femme dans lIslam
l Nous commenccedilons par cet te paro le du propheacutete Les femmes sont
les soeurs des hommes(l) Cela veut dire que le genre humain
est un et que lislam ne fait pas de disttncion de sexe tout au
moins en ce qui concerne les droits et les devoirs de lhomme et
de la femme
Preacuteciseacutement au sujet de leacutegaliteacute entre lhom~e et la femme
le coran enseigne de faccedilon indiscutable que homme et femme constitue
une creacuteation divine Il est eacutecrit dans la sourate Al Nissa 1
0 vous les hommes craignez Dieu qui vous a creacuteeacute dun mecircme
souffle et de ce souffle il a creacuteeacute un couple dont proceacutedent
beaucoup dhommes et de femmes(2)
(1) ~ Collectif ~~llogues sur le dogme musulman et 1eR drQits
de lhomme en Islam Liban Dar Al Kitab Allubnani 1974
(2) idem
7
Selon le professeur Khadim HBACKE le coran a abordeacute la question
de la femme dans 10 de ses 114 chapitres dont le 4e qui comporte
176 articles relatifs la plupart-u statut personnel est justement
intituleacute la sourate des femmesCcedil1) L~slam constitue ainsi une
religion qui na jamais proclameacute linfeacuterioriteacute de la femme par rapport
acirc lhomme Il lui conf5re au contraire un statut quelle navait pas
eu aUp8rfWant Avec lIslam la femme passe dune situation de
meacutepris extrecircme au plus haut degreacute de la digniteacute de lincapaciteacute
totale agrave la capaciteacute pleine et entiegravere(2)
Parlant de la femme dans lIslam le Propheacutete va beaucoup plus
10 in Il dit ccedilans un had i th Dieu vous recommand~ vos m~res
puis il vou~ recommande vos m~res puis il vous recommande 1
vos mAres pu~s il vous recommandegrave vos proches parents chacun selon
son degreacute de ~arenteacute(3) A cela le Prophete ajoute le paradis
est aux pieds des mamans(4)
(1) HBACKE K les droits de la femme dans lislam in
Soleil Dakar 9 Avril 1990
(2) collectif QQllogues sur le dQgme musulman et les droits
de lhommp en Islam op cit
(3) idem
(4) idem
8
La position de 18 femme dans la tradition islam ue nest donc
pas infeacuterieure par rapport acirc celle de lhomme Il lui est reconnu
une pleine capaoiteacute dans lexercioe de ses droits Par exempl~
doncernant les droits de proprieacuteteacute ~e vente daohat ou de mariage
elle est libeacutereacutee de toute tutelle de lhomme Mais laccls acirc autant
de droits suppose eacutegale~ent le respect dun certain nombre de
devoirs
1 Les devo irs de la femme
a) - Les aspeots spiri~~
A ce niveau tout se ramene agrave lunioiteacute de Dieu Et dans son
rapport au creacuteateur lislam a fourni la preuve que la femme et
lhomme sont soumis aux mecircmes devoirs Par oonseacutequent
lopposition de sexe est doffioe exclue Le ooran proolame
Quiconque macircle ou femelle fait oeuvre bonne tandis quil est
croyant nous lui ferons vivre une excellente vie(l)
Certes dans la pratique religieuse la femme est soumise
agrave certains devoirs avec moins de rigueur Si la priegravere lut incombe
au mecircme titre gue lhomme elle en est dispenseacutee tout Je temps
que peuvent durer les menstrues La priegravere du Vendredi lui -
est facultatitive de mecircme que le jeune lui est alleacutegeacutee en peacuteriode
de grossesse ou dallaitement
(1) MBACKE K les droits de la femme dans lIslam
in Soleil op cit
Le peacutelerinage agrave la Ineeque esi moins contraignant chez la
femme que chez lmiddothomm~ Elle nest pas soumise agrave lobligation
de se raser 18 tecircte dune part et na pas besoin de se hacircter
le pas en faisant les trois tours du ~remier processus
Toutefois sur le plan moral leacutegaliteacute est totale
les prescriptions et proscriptions sont les mecircmes autant pour
lhomme que la femme
b) Les aspect~~
La morale occupe dans lislam une place particuliegraverement importante
Car cest par la morale que le croyant purifie son acircme et son corps
A ce propos le Prophegravete donne ce conseil
neacutepousez pas la seule beauteacute peut ecirctre la beauteacute sera t-elle
la cause dune deacutegradation morale eacutepousant plutocirct en misant sur
la pieacuteteacute (1)
Et il ajoute le monde est une chose eacutepheacutemere dont on profite
temporairement et parmi les choses du monde rien nest meilleur
quune femme oeuvrant pour le ~ieu (2)
LIslam reacutegit tous les aspects de la vie du musulman doucirc
limportance accordeacutee acirc la dimension morale de la femme
(1) - International Islamic of Student Organization la
femme musulmane ses~ts et ses devoirs Kuwet Salimiah
(2) idem
10
t
2 - JampJLdLQitJLJIe la femmtl
Dapreacutes la loi islamisque la femme a sur ses biens les ~roits
les plus eacutetendus Majeure elle en dispose comme elle lentend A
cet eacutegard elle peut geacuterer librement ses biens en les fructifjant
si besoin par toutes voiep leacutegales
Et quelle soit ceacutelibataire ou marieacutee le droit de ]a femme agrave ~
son argent sa proprieacuteteacute immobilitre ou autres est 8bsolu
b)droit agrave lheacuteritage
La femme musulmane a droit agrave lheacuteritage Ni son peacutere ni
mari ne peut le priver de son legs dougrave quil lui vient
Mecircme si dans la plupart des cas la femme reccediloit la moitie de ce
que doit recevoir lhomme dans lheacuteritage
Cela ne signifie aucunement quelle est infeacuterieure acirc lhomme Cela
sexplique selon la charia (loi islamiq~e) par le fait que liuml~mme
est totalement responsable de lentretien de sa femme et de ses
enfants La richesse dune eacutepouse ne peut pour autant reacuteduire la
responsabiliteacute de leacutepoux
11
c ) ~_~_~in~t ru c t tQn
Lacquisition du savoir par la femme constitue une neacutecessiteacute
car sans savoir il ne peut y avoir une pratique religieuse correcte
Selon le Prophegravete La recherche du savoir est une obligation ~~ pour tout musnlman et toute musulmane (1)
Il est important de noter que les femmes du Prophegravete eacutetaient
de grands eacuterudits en soiences religieuses Aicha ne sest-il pas
distingueacutee dans oe domaine en rapportant preacutes de 25 des hadiths
qui fondent le droit musugravelman
d) droit acirc Jemploi
Sur ce point preacutecis les rocircles de megravere et deacutepouse sont
oonsideacutereacutes comme les plus sacreacutes et les plus importants dans la
religion musulmane
(1) JAHAL AB bull --Le statut des femmes dans lIslam USA
American Trust
12
LIslam estime que ni les bonnes ni les nourrices ne peuvent
-se substituer agrave la megravere dans son rocircle deacuteducatrice Un tel rocircle
noble et vital qui faccedilbnne largement le futur de~ nations ne peut
ecirctre consideacutereacute comme une futiliteacute(l)
Toutefois cette mission premiegravere de la femme ne lui ferme pas
la porte acirc lemploi A leacutepoque du Prophegravete Mohamed (P~ix et salut
sur lui) les femmes exerccedilaient des meacutetiers elles eacutetajent
infirmiegraveres institutrices et mecircme soldats combattants au besoin
acirc cocircteacute des hommes Sous le califat dOmar la directrice du marcheacute
de la capitale Meacutedina nest-elle pas femme
e~ droits dans le cadre du mariage
Le mariage en Islam constitue un contrat libre fondeacute sur le
consentement des deux parties contractantes Les parents aident
certes leurs enfants par leurs conseils dans le choix de leurs
conjoints mais il nen demeure pas moins vrai que le dernier mot
revient aux inteacuteresseacutes
(1) Collectif colloques sur le dogme musulman et les
droits de lhomme en Islam op cit
13
~
A ce propos il nexiste pas de diffeacuterence entre lhomme et
la femme aux yeux de la loi islamique La femme dispose donc
du droit de choisir son mari elle a eacutegalement le d~oit de refuser
deacutepouser un homme marieacute Comme du reste elle a le droit acirc une dot
acirc la nourriture au logement et acirc lhabillement
d ] II IJ l +-En outre 1a femme reccedilOJt e son marI 8 mahr 1 es dJffeacuterent
de la dot La dot en effet nest pas obligatoire tandis que
sans le mahril le ma r i8ge n est pas va J id e En fai t preacutee isons
que la loi islamique permet la polygamie seulement lorsquelle mecircme
consent acirc ce genre de vie Quant acirc la possibiliteacute de lannulation
du mariage elle est reconnue au mecircme titre agrave lhomme quagrave la femme
f) droits politiques
Dans ce domaine lIslam reconnait agrave la femme comme acirc lhomme
les mecircmes droits Ceux-ci seacutetendent aussi bien au droit decirctre
eacutelecteur quau droit decirctre eacuteligible aux fonctions politiques
Ainsi la femme a le droit de participer acirc la gestion de~ affaires
politiques Tant dans le coran que dans la tradition islamique
nous trouvons des exemples de femmes qui eurent acirc participer acirc
des deacutebats importants et mecircme dans des oadres ouuml le Prophegravete
eacutetait preacutesent Ce dernier recevait les femmes reacuteguliegraverement et
les eacutecoutait Il est dit de la sourate cinquante huit du Coran
la plaideuse quelle fut reacuteveacuteleacutee acirc la suite dune plainte
eacutemanant dune femme
En somme les droits politiques sont reconnus acirc la femme
Toutefois lIslam ft dispenseacute agrave la femme de certaines resp6nsashy
biliteacutes notamment politiques telles que les fonctions ministeacuteshy
rielles ou preacutesidentielles
Voilagrave briecircvement exposeacute les traits caracteacuteristiques du statut
de la femme dans lIslam En terminant cette partie nous citons
$idy Khaly Lecirc au congreacute de la femme de la JAAMA qui rappelait ~
le premier musulman et le premier martyr de lIslam furent des femmes
que la protection du QOran fut confieacutee agrave une femme que les femmes
eacutetaient aussi preacutesentes sur les champs de bataille(l)
(1) - Locirc SK Congreacute de la femme de JAAMAin le Musulman Dakar
Jamatou Ibadon Arahmane n028 Juillet 1989
15
Nous n avons pas pu recueilJir beaucoup deacutecrits dans ce
domaine faute de disponibiliteacute des ouvrages concerneacutes Cependant
nous nous sommes appuyeacutee sur quelques travaux non moins importants
effectueacutes sur cette question
Selon Gara HBODJLe corps dans la penseacutee musulmane est un lieu
investi deacuterotisme et de sexualiteacute (1) Toujours dans ses
travaux il parle de deux conceptions du corps qui traversent
profondeacutement la loi islamique
Il sagit
- des not~ons de pureteacute et de souillure le corps souilleacute est
impurmiddot ~ lexemple le plus eacutevident est le corps de la
femme pendant ses menstrues
des notions de Aoura ou les parties du corps quil
faut systeacutematiquement cacher Ces parties sont pour lhomme
la partie du corps se trouvant entre le nombril et les genoux
Elles repreacutesentent pour la femme tout le corps hormis les yeux
pour quelques uns ou le corps moins le visage les mains et les
pieds pour dautres
(1) - MBODJ GCorporeacuteiteacute et socialisation en milieu
wolof place et importance du corps et des pratigues Qorporelles
dans la sOQieacuteteacute wolof Theacutese pour le doctorat dEtat Toulouse
Universiteacute Toulouse II 1987
16
Ainsi nous saisissons toute limportance de la pudeur et
dlJ vecirctemen t chez 1a femme musu lmane car es t cons ideacutereacute comme nu
tout le corps agrave lexception du visage et des mains et des
pieds ajcllJtt~ le rite haneacutefite(l) 1
1 -La pud~~hez la mu~lmane
1ouvrage la Voie du )usulman nous enseigne que la nature
pudique et deacutecente chez les musulmans est incontestableshy
ment sa qualiteacute propre Elle occupe une place non neacutegligeable
dans sa croyance base de sa vie Ceci se reacutesume par la phrase
suivante 1a pudeur fait partie de la foi celle-ci est
en parad is (2)
Ainsi dans le rerset qui suit Dieu recommande fils dAdam
Nous avons faitd~scendre sur vous des vecirctements cachant des
parties honteuses ainsi que des parures mais les vecirctements de la
pieacuteteacute voilagrave qui est meilleur(3)
Et au commentaire de ce mecircme verset il est preacuteciseacute que pour
vecirctement de pieacuteteacute~il sagit ou dune facon pudique et modeste
de se vecirctir dicteacutee par la crainte et la fuite de toute vaniteacute
et tout orgueil ou de la pudeur elle mecircme qui est la plus belle
des parures et la meilleure protection contre les tentations
diaboliques de la chair et des instruments bestiaux(4)
(1) - EL DJAZAIRI A~ La Voie du ~sulman opcit
(2) idem
(3) KACHRID SE verset 26 sourate 7 Lenceinte du
paradis Al Qucircran Al Karim Tunis seconde eacutedition 1981
(4) idem
17
A ce sujet~ Dieu prescrit toujoursDis aux femmes qui croient
de baisser leurs yeux et decirctre chastes de ne deacutecouvrir de leur
ornement que ce qui est en eacutevidence de couvrir de leurs seins
1 de voile(l) En somme le musulman ne doit pas se d~couvrir de
sa nuditeacute mecircme sil est seul car Dieu est le plus digne decirctre
respecteacute(2)
Dans cette perspective le vecirctement constjtue un moyen sOr
de garder sa pudeur
2) - La femme et l~ vecirctement dans lIslam
En ce qui concerne la femme lIslam a eacutetabli une maniegravere de
se vecirctir La femme doit avoir le corps entier bien couvert acirc
lexception du visage des mains et des pieds
A ce propos lenvoyeacute de Dieu exige la deacutecence dans lhabillement
des femmes Le proph~te a interdit de sasseoir porteur dun
seul vecirctement si les parties honteuses ne sont pas masqueacutees(3)
(1) Speacutecial Religions et sexualiteacute inFamille et
Deacuteye]oppement n04344 mars 1987
(2) - EL DJAZAIRI AD La Voie du ~sulman op oit
(3) PESLEO La femme musulmane dans le dr(Jitla religion et
les moeurs Robert Editions de la Porte 1946
lB
Pour pU5 de rigueur Dieu impose
0 Proph~te recommande agrave tes eacutepouses agrave tes fi Jles de remet tre
leurs voiles sur le front (sourate des coaJiseacutes) (1) Pour plus
de preacutecision nous ne saurons taire Ge verset Dis aux croyantes
de retenr un peu de leur regard de preacuteserver leurs parties
intimes de ne pas laisser de leur parure que ce qui en apparait
Quelles se fassent de leur voile un eacutecran sur leur gorge et
quelles ne d~couvrent leur parure quagrave leur mari ou leur propre
peacutere ou le peacutere de leur mari ou leurs propres fils ou les fils
de leur mari ou leurs propres freacuteres ou les fils de leurs freres
ou de leurs soeurs ou les esclaves femmes ou les hommes vivant
aux crochets de leur maison et qui neacuteprouvent aucun deacutesir sexuel
pour les femmesou les enfants qui ignorent lexistence des
organes intimes(2)
~insi le commentaire de ce verset reacutesume tout La femme doit
porter obligatoirement un vecirctement ample et non transparent qui
lui couvre tout le corps sauf les parties citeacutees plus haut Les
cheveux sont couvertsdun~ voile
(1) - PESLEOLa femme musulmane dans le droit musulman la
~i~~It~~~S~~~~~ ~~~~~amp~ ~W
19
C - LIslam face aux aotiyiteacutes pllYsig~
At sportives
Dans ce domaine le probl~me de la documentation sest encore
poseacute Nous avons recenseacute peu deacutecrits concernant cette question
proprement dite Ces eacutetudes se sont centreacutees toutes sur lactiviteacute
de lhomme
1 - G E NES E
Les ouvrages consulteacutes sur ce sujet attribuent tous la
preacuteparation agrave la guerre sainte comme origine de lactiviteacute
physique Autrement cette guerre sainte est une obligation -
religieuse dans lIslam Mais tandis que la priegravere le jeune
et le peacutelerinage sont des obligations individuelles simposant
acirc chaque musulman pris individuellement la guerre sainte est
une obligation de suffisance(1) Si un nombre suffisant de
musulmans laccomplit les autres en sont dispens
Il semble important de souligner que la femme ny est pas exclue
mecircme si cette eacutepreuve concerne surtout les hommes Dans son
ouvrage PESLE confirme La guerre est surtout affaire dhomme
mais dans tous les pays acirc toutes les eacutepoques la femme y a eacuteteacute
associeacutee de preacutes ou de 10in(2)
(1) PRSLEOLa femme musulmane dans le droit la religion et
les moeurs op cit
(2) - idem
20
Quand la terre de lIslam est envahie lobligation incombe agrave
la femme de combattre 8est-amp-dire que dans Je peacuteril lIslam
a besoin de tous les concours mecircme de celui de la ff-nune(l)
Ainsi ce verset du coran preacuteparez pour les combattrF tout ce
qui est dans ~otre possibiliteacute de le faire (Bbutin61)(2 et ce
hadith qui dit le croyant fort est preacutefeacuterable et plus aimeacute que
le croyant faible ont pousseacute les musulmans acirc se preacuteparer physiquement
Le professeur Amar Samb quant acirc lui apporte une riche
contrjbution dans 18 revue Notes Africaines Il classe
les activiteacutes physjques parmj les jeux et il deacutefinit clairement
que le jeu s ar recircte ou commence ]e cu l te Tou te act i vi teacute des
jeux est vaine si eUe deacutetourne 1 homme du culte ducirc agrave Dieu(3)
Cependant il preacutecise que des jf~X comme la course agrave pieds le
tir agrave larc la lutte le javelot la course acirc chevaux sont
recommandeacutes par l ls lam A ce suj et le Prophegravete dit Tout ce
qui nest pas eacutevocation de Dieu constitue un amusement ou une disshy
traction saufle tir acirc ] arc les exercices eacutequestreacutes le divershy
tissement avec sa femme et linitiation acirc la natation(4)
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulman op cit
(2) - idem
(3) SAHBA LIslam face aux jeux inNotes Africaines op ~
(4) idem
~~ ~ ~~ 21
(ClQ~
~~ r ~ JNous tenons dIbn Al Hat tab ce ~
- recommand
~ t i on apprenez agrave
~ -~ vos enfants la natation le tir agrave l6iIiGIltet forccedilez-les St sauter sur le
dos des chevaux (1) En- plus A SAMB nous apprend que le Prophegravete
sest opposeacute maintes foi~ dans un combat de lutte acirc un homme 1
du nom de Rukanacirc En outre le Prophegravete sadressant agrave ses 0ompagnons
qui se livraient au tir agrave larc et au lancement de javelot les
enC(liuageait ainsi allez-y pendant que je suis parmi vous H()
Enfjn Je professeur A SAMB ne manque pas de noter limportance
de ces jeux Ils constituaient des exercices pouvant permettre
aux compagnons du Prophegravete de mettre leur corps agrave leacutepreuve QQ et~t~emper leur acircme conformeacutement au verset coranique suivant
Pr~parer outre (ces fideacuteles) ce que vous pouvez de force et de )
CheVUX par quoi vous effrayerez lennemi de Dieu(3) Notons
en eff~t que toutes ces recommandations se faisaient dans un but
purement religieux
2 - LES BUTS
Nous comprenons avec La Voie du Musulman que le triomphe et
la deacutefense de la veacuteriteacute constituaient le but des sports connus au
deacutebut de lIslam Ainsj Le port navait nullement un but
lucratif ni obstentatoire ni ne tendait agrave la recherche de la
ceacuteleacutebriteacute avec tout ce gui sen suit de morgue de corruption sur
terre proprieacuteteacutes qui caracteacuterisent les sportifs daujourdhui(4)
(1) - SAMB A LIslam face aux jeuxin Notes
Africaines op cit
(2) - idem
(3) EL DJAZAIRI AD La voie du Musulman op cit
(~) _ ~M
22
Force nous est de reconnaicirctre ainsi que lactiviteacute physique
aV8it un but purement religieux Elle doit tendre agrave la pieacuteteacute
acirc acqueacuterir la force de combattre dans la voie de Dieu~ Cest ainsi
quelle est conccedilue dans lIslam Lappr6cier autrement cest shy
h deacutevier de son but honorable et ] orIenter vers un objectif
malsain de vaines distractions et de jeux de hasard
interdits (1)
Toutes les compeacutetitions ne sont pas admises dans la religion
musulmane Certaines sont purement et simplement bannies par lIslam
te ls que ces j eux ci teacutes p8r La Vo ie du Musu Iman qu i son t le tr icshy
trac leacutechec les cartes le domino En rttour il est permis de
jouer au ballon agrave condition davoir en vue dentretenir ses forces
pour ecirctre apte au Jihad et de ne pas deacutecouvrr ses cuisses ni de
retarder ses priegraveres(2)
En conseacutequence le pari nest autoriseacute que dans les compeacutetitions
suivantes tirs chevaux chameaux Cependant sil nous est permis
de paraphraser EL DJAZAIRI nous disons toujours gue le judo la
natation la course acirc pieds le cyclisme sont autoriseacutes acirc
condition de ne pas y tenir un pari Le geste du Proph5te illustre 1
bien cette ideacutee Apreacutes avoir vaincu Rukacircna dans la lutte qui les
opposait le Prophegravete lui rendit ses moutons guil avait mis en gage
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulmanpp cit
(2) - idem
23
C)~clusion
Ce chapitre constttue 1
un recensement de la litteacuterature Il nous a
permis de faire un tour dhorizon des eacutetudes et des eacutecrit~ quinteacuteressent
notre sujet afin de situer la question ~wa nous nous proposons dapporter
une solution
Nous avons ainsi retenu dans ces eacutecrit~une eacutegaliteacute en droits et en
devoirs entre lhomme et la femme Cependant quelques deacuterogations sont
accordeacutees acirc cette derniegravere acirc cause de sa speacutecificiteacute Son habillement reacutepo
~des normes bien eacutetablies dans le droit musulman
En ce qui inteacuteresse lactiviteacute physique les ouvrages nous apprennent
avaient un but purement religieux Pour la guerre sainte
retenons que la femmme a eu agrave y participer directemeent ou indirecshy
tementcar il est du devoir de tout croyant de combattre lennemi
La pratique physique peut-elle sorienter vers la pratique sportive
Telle est leacutequation qui se pose agrave nous et dont la reacutesolution et la
deacutecouverte des r~cines constituent lobjectif du chapitre qui suit
CHA PIT R E I l
MET H 0 DOL 0 G I E
25
II _~ H 0 DOL 0 G I~
Elle tient compte des moyens (temps mateacuteriel) dont nous disposons
et les reacutealiteacutes de terrain (caracteacuteristiques et disponibiliteacute des
personnes) et consiste agrave veacuterifier Jes hypotheacuteses formuleacutees au deacutepart
En effet nous avons poseacute lhypothegravese suivante la religion
musulmane consUtue lune des causes essentielles qui freinex
leacutepanouissement de la femme seacuteneacutegalaise dans lactiviteacute physique dougrave la
probleacutematique suivante les prescriptions islamiques permettent-e] les acirc
femme de sadonner aux activiteacutes physiques et sportives
A - Sujets
Pour faire cette eacutetude dix personnes ont eacuteteacute consulteacutees Des
difficulteacutes dordre mateacuteriel (contact pas toujours facile avec les
inteacuteresseacutes) nous ont contrajnte agrave faire limiter notre enquecircte agrave ce nombre
Les personnes interrogeacutees sont toutes deacuteminents islamologues tregraves
connus dans le milieu religieux seacuteneacutegalais Ils soccupent dd tout ce qui
est pratique musulmane dans le pays animent des eacutemissions acirc lOffice de
Radio-diffusion ai Teacuteleacutevision du Seacuteneacutegal (ORTS) ou des confeacuterences
religieuses sur le territoire
La plupart ont suivi de hautes eacutetudes islamiques dans les pays
26
arabes Signalons la preacutesence dun professeur dEducation Physique et
Sportive Nous avons jugeacute utile de le contacter gracircce acirc sa connaissance
pousseacutee en matiegravere de culture islamique
En effet les personnes contacteacutees sont
1- EL HADJI Houstapha GUEYE animateur religjeux acirc lCRTS
et Conseiller agrave la Preacutesidence de la Reacutepublique
2- EL HADJ Hoctar SECK conseiller peacutedagogique anime pusieurs eacutemissions
religieuses agrave lORTS diplocircmeacute de lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
3- Mamadou NDIAYE directeur des eacutetudes de lIns~itut Islamique de DakaJ
chef du deacutepartement Arabe de lUniversiteacute Cheikh An~ Diop de Dakar
4- Moustapha WANE directeur de leacutecole JAMATOU IBADOU ARRAHMANE
5- Mbaye NIANG Imam de la Grande Mosqueacutee de Yoff Aeacuteroport diplocircmeacute de
lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
6- Khadim HBACKE chercheur agrave 11Institut fondamental dAfrique Noire
(IFAN) de Dakar preacutesident du Fond seacuteneacutegalais pOUT la scidariteacute
islamique
7- El Hadj Oumar GUEYE Maicirctrise en droit islamique agrave lUniversiteacute de
Meacutedine (Arabie Saoudite) doctorat en eacutetudes islamiques (3eacuteme cycle) acirc la
Sorbonne
8- Sidy Lamine NIASSE Directeur dela revue WAL FADRJI
27
9- Ousmane GUEYE animateur religieux acirc lmiddotORTS
10 - Yeacuterim SECK professenr d eacuteducat icn physicue et sportive eacutetJd~s
coraniques
Notre eacutetudE eacutetlnt baseacutee ~nJr des questions religieuses faisant appel 8
une plus gr~nde information ]a technique de ] entretien nous a sembleacute
ecirctre la plus approprieacutee pour aboutir acirc notre objectif
Nous avons choisi lentretien directif qui se deacutefinit par un
ensemble de questions 04vertes standardiseacutees et poseacutees dans un ordre
immuable agrave lensemble des enquecirctes (1) Nous avons laisseacute les personnes Icirc
interrogeacutees sexprimer ibrement sur quatre questions
C- Ideacutees forces de lentretien
Consideacuterant la nature des informations que nous voulions obtenir
lentretien directif ou stanrlardiseacute~~ nous avons fait recours eacutetait ba~
c sur des questions ouvertes ou le sujet reacutepond comme il le deacutesire donne l
deacutetails et Jes commentaires quil juge bons et utilise son propre 1
vocabu laire (2)
(1) GHIOGLIONE R et HATALON Bles enquecirctes sociologiques
PARIS Armand COLLIN collection U 1986
(2) idem
28
Quatre questions ont eacuteteacute poseacutees aux interlocuteurs Il nous est arriveacute
quelques rares fois dapporter de petites g11estions suppleacutementaires pour
avoir plus de preacutecjsion sur certaines choses qui nous semblaient
inteacuteressantes tes qlJestions eacutetaient reacutepArties comme suit
- La premiegravere portait sur la position de lIslam face aux activiteacutes
physiques (en tant queacuteducation corporelle) ~t activiteacute sportive (faisant
reacutefeacuterence acirc une institution codifieacutee et aux compeacutetitions)
- La deuxiegraveme question concernait lautorisation ou non de la pratique de (
activiteacutes citeacutees plus haut par la femme musulmane
- La troisiegraveme sinterrogeait sur les conditions de la pratique pour la
femme la conduite le lieu la tenue vestimentaire
- Enfin la quatriegraveme eacutetait plus geacuteneacuterale Il sagissait de deacutefinir le statl
de la femme dans la religion musulmane ses droits et ses devoirs
Sur ces quatre questions les personnes interrogeacutees ont toutes apporteacute
des reacuteponses
O-Collecte des donn~es
Elle repreacutesente la phase la plus longue et la plus difficile elle
nous a pris eacutenormeacutement de temps Le contact avec les personnes inteacuteresseacutees
neacutetait pas facile Des fois il nous arrivait de ne pas savoir 06 joindre
la personne concerneacutee Hais avec la compreacutehension et la franche
collaboration de quelques uns nous avons reacuteussi acirc contacter le reste
29
Le probleacuteme de disponibiliteacute sest aussi poseacute acirc nOus Il eacutetait treacutes
difficile de trouver les personnes Sllr place ou de prendre rendez-vous ave
elles vu la diversiteacute de leurs aotiviteacutes
Le recueil des informations sest fait par enregistrement sonore sur
magneacutetophone apreacutes accord des sujets Ces entretiens ont eacuteteacute faits la
plupart en wolof et nous avons poseacute les questions une acirc une La seule
difficulteacute qui sest poseacutee acirc nous durant lentretien venait de quelques
sujets qui ne faisait pas de rliffeacuteJenoe entre ~Qlture physique et activiteacute
sportive
Il faut cependant noter que les entretiens se sont deacuterouleacutes soit dans
leur lieu de travail soit dans leur maison familiale Nous tenons agrave
preacuteciser du bon accueil qui nous a eacuteteacute reacuteserveacute partout Ils ont tOU6
fait preuve de compreacutehensjon
E- Traitement des donneacutees
Nous avons dabord proceacutedeacute acirc la transcription des entretiens (au
nombre de dix) dont sept ont eacuteteacute reacutealjseacutes en wolof en passant en mecircme
temps acirc la traductioll en fr8~ccedilais
Les questions obtenu~s ~ la sojte ries questions ouvertes ont eacuteteacute
regroupeacutees en cateacutegories et sous-cateacutegories seacutepareacutees en raisons positives
et en raisons neacutegatives Signalons que les reacuteponses ayant trait agrave la
quatriegraveme question nont pas fait lobjet de seacuteparation positive et
neacutegative
30
Pour eacuteviter autant que faire se peut des eacutecarts dinterpreacutetation nOUf
avons reprodl1it dans la cateacutegorisation les mecircmes phrases employeacutees par les
reacutepondants Nous avons passeacute par les eacutetapes suivantes
- regroupement des raisons qui semblent preacutesent~es ~es ~i~ilitudes
- identification de cateacutegories de Taisons
identification de sous-cateacutegories
- veacuterification de lemplacement des raisons
J l
PRE SEN T A T ION
AN A LYS E
DES RES U L T A T S
--
l
32
III PRESENTATION ET ANALYSE DES RESULTATS
Nous proceacutedons dans ce chapitre acirc lanalyse et acirc linterpreacutetation des
-reacutesultats obtenus acirc partir de lentretien effectueacute avec dix personnes La
cond5tion de ]a femme dans la reliion musulmane constitue notre point de
deacutepart La femme constjtue un paramltre important dans notre eacutetude Ce n es
quapreacutes lavoir situeacutee dans le contexte religieux que nous parlerons de
lactiviteacute phYRique
A - L I~ r e1010 ~ cl an sI r s l a ID
Une des qbestions de lentretien effectueacutee avec les islamologues a
porteacute sur ce ~robleacuteme
Il S agis~ait de deacutefinir le statut de la femme dans lIslam ses droit
et ses devoirs Les reacuteponses apporteacutees agrave cette question sont exposeacutees sous
forme de rubriques Ainsi il a eacuteteacute possible dobtenir trois cateacutegories pou
cette question
les reacuteponses ayant trait au statut de la femme
- celles qui parlent de ses droits
celles qui exposent ses devoirs et obligations
l~tatut de la femme
Au vu des reacuteponses nous pouvons avancer que la femme repreacutesent~
quelquun de preacutecieux dans la religion musulmane
Ceci est clairement indiqueacute p~r les mots employeacutes par les reacutepondants pour
qualifier la femme Les mots qui frappent le plus sont prix valeur
respeot
33
Quand les islamologues disent que le femmegrave na Pf1S de prix ou la
f e mme le n fer me II n e gr and e v fi 1eu r ( cfan n exe ) i] sine t t en t l eacute v idenee sur
leacuteleacutement important guelle repreacutesente dans la socieacuteteacute Le souci de lIslam
est de proteacuteger et de respecter cette procreacuteatrice
Dans cet ordre dideacutee nous citons la ceacuteleacutebre parole du prophtie (PSL)
Le meilleur parmi vous est celui gui est meUleur envers sa femme(l)
Ce hadith est eacutedifiant et montre acirc quel point la femme est proteacutegeacutee dans la
religion musulmane La phrase suivante lIslam refuse gue la f~mme soit
lobjet dune utilisation leacutegegravere(cf annexe) nous renseigne plus sur le
rocircle gue lIslam joue pour preacuteserver la digniteacute de la femme
2)Le5 devoirs et obliga~
t
Il ressort des reacutesultats gue le premier devoir de la femme est de se
conformer comme lhomme aux directives et lois de Dieu(cfannexe) LIslam
a imposeacute acirc la femme pendant toute sa vie les mecircmes devoirs et obligations
religieux gue lhomme priegravere aumocircne jeucircne participation acirc la guerre
sainte ou jihad
La femme a aussi un devoir eacuteducatif Leacuteducation de ses enfants lui
incombe Son rocircle dans la maison est d meacute importance vitale pour le bonheuuml
et leacutepanouissem~nt physigue de ses enfants
(1) International Islamic of student orgaugraveization la femme ses droits
et ses devoirs op cit
34
3 ~ Les droits de la femme
En ce qui a trait aux droits nous constatons une eacutegaliteacute ent~e
l hommf et 13 felfllne Cette derniegravere dispose du droit au trnveacutedl
Signalt)ns que ce travaj l doit ecirctre baseacute sur la moraliteacute JJ3 plup3rt drs
reacutepondants pensentmalgreacutecedroitque la femme ne peut pas occuper
toutes Jes fonctions La meacutedecine et surtout lenseignement reacutepondent miell
acirc sa nature car elle est avant tout eacuteducatrice
Elle (1 aussi le dloit rie partitiper agravemiddottout ce qui touche la vie pojijqUecirc
dun pays Les reacutepondants se sont appuyeacutes sur lexemple des femmes du
proph~te (PSI) Ahha joueacute un rocircle intellectuel-et Dorecircll dans] v(dl1tirn
de l 1sIam apreacutes la mort du prophicirc(te (PSL) Khad idj a en tan t que
commerccedilante mobilise tous ses avoirs pour la cause de Dieu Oumou S8l8~a
a joueacute un rocircle important dans le domaine de la sagesse (cf annexe)
La femme dispose en plus du droit acirc lheacuteritage qui lui a eacuteteacute longtemps
refuseacute du droit de la proprieacuteteacute du droit agrave linstruction et du droit de
choisir librement son eacutepoux
B -_Jpo ~-itivjteacutes physiques et sportives dam lIslam
Notre intention est de savoir lattitude de lIsla~ face aux actjviteacutes
physiques et sportives nous avons poseacute une question se rapportant acirc ce
probl~me 18 pcirtie annexe de cette eacutetude nous donneJ(t les reacutesultats
obtenus dans ce domaine
Les personnf~ consulteacutees ont tou~eacutemis des avis favorables et
deacutefavorables et ont donneacute des raisons pour expliquer la position de lIslarr
Tenant compte du nombre consideacuterable et de la diversiteacute des eacutenonceacutes nous
avons proceacutedeacute acirc un regroupement de raisons (cf annexe)
Ce faisant nous avons recenseacute pour
- les raisons favorables pour la culture physique la preacuteparation
militaire lactiviteacute la santeacute et lhygiegravene la culture et leacuteducation
intellectuelle et morale pour lactiviteacute sportive nous avons la
compeacutetition et les conditions de pratique
les raisons deacutefavorables un petit nombre de raisons que nous aurons dan
le deacuteveloppement qui suit ont eacuteteacute eacutevoqueacutees en ce qui concerne la culture
physique Qllant agrave lactiviteacute sportive nous avons distingueacute trois
sous cateacutego-ries la compeacutetition ]~ systeacuteme in8titutionnel
les deacuteviations (xonjom pari )
1 - La culture physigue
Lutilisation que lon en faisait du temps du Propheacutete Mohammed (Paix
et Salut sur lui) ressort toute la leacutegitimiteacute ~e la culture physique Les
reacutepondants ont mis laccent sur lutiliteacute de celtte activiteacute dans la
preacuteparation militaire dans la tradition islamique Ils nont pas manqueacute de
montrer la part quoccupent la santeacute lactiviteacute elle-mecircme la culture
physique et leacuteducation intellectuelle et morale dans la vie du croyant
a) La preacuteparatj no mj l itatrQ
Son importance se reacutesume par ce hadith du propheacutete eacutevoqueacute par tous les c
reacutepondants Je preacutef~re un croyant fort ltamp1 un croyant faible La culture
physique eacutetait certes pratiqueacutee avant lIslam mais ce dernier la bien
accueillie et encourageacutee car le contexte de trouble qui a preacutevalu dans
cette peacuteriode lexigeait Il sagissait de deacutefendre et de propager la
nouvelle religion Pour cela tout musulman devait ecirctre apte physishy
quement pour sacquitter de sa tacircche car la guerre sainte est une
obligation pour tout croyant
36
Le Propheacutete exhortait ainsi le gens agrave sentraicircher Il dit preacuteparez
votre corps physiqiement 1e preacuteparel comme une arme qu j une fois devant
lennemi vous pArmet de cnmbattr~(cf anne~e) Parmi toutes ces activiteacutes
l eacute q II j t t i Cl n 1 fi IH) t a t i n Il e t 1e tir eacute t a Icircfmiddotm t
les plus recommanri~s
b) Lactiyiteacute
Selon la pPlmiddot-~pti)n ries j1arrolngl1p~ 8crjvileacute occupe ungt Jlace
non nFgJ igeable dans 1a vie de UniS Ips j)llrs de fhRque croyRnt La
phrase gui suit LTslam est une relig1(ln dactlviteacute(cf Rnnexe) illustre
leur position Laccent est aussi mis sur le travail car cest une
religion qui appelle et initie lhomme agrave travailler (cf annexe)
Linactiviteacute est bien contraire acirc la vocation de lhomme sur terramp
LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel(cf annexe)
c)~anteacute et J hygjegraven~
La santeacute et 1 hygifne sont identifieacutees comult eacutetant indispensables dans 1
vie de tout musulman Jeacutevidence est mise p~r Jes phrases employeacutees par les
reacutepondants pour montrer combien la sant~ est deacuteterminante dans lIslam
Entre autres nous citons cellesci LJsJam veut la santeacute et lhygieacutene
Qui dit Islam dit santeacute (cf annexe)
Il faut ajouter que lIslam cherche agrave travers Ja preacuteparation militaire
la santeacute mecircme de lindividu Et il faut ecirctre sain pour sacquitter de sa
tacircche sur terre
37
ct) La plliture physique et~~dlJCatiQn intellectueLle
Tous les reacutepn~dBnts sont davis que leacuteducation procircneacutee par lIslam est
eacuteducation compleacuteta Elle sinteacuteresse aussi bien au corps quagrave lesprit
Cette du a 1 i teacute Un corps sain et un espr i t sain revien t SCll1 ven t
dans leurs propos La personnaliteacute eacutetant constitueacutee essentiellement
de dllJX choses le corps et lacircme lune appelle neacutecess3irement leacutelut
Ainsi les priegraveres sont consideacutereacutees comme une activiteacute spiritu~lle gui
ne manque pas de servjr le corps (cf annexe) Le croyant gui prie cinq
fois par jour par ces mouvements participe acirc la santeacute du corps et de
lesprit Ainsi lIslam gbe autant lesprit que le corps
De ce qui preacuteceacutede nous pouvons aussi retenir et affirmer que lIsIm
reconnai~ une certaine leacutegittmiteacute pour la culture physique Neacuteanmoins~ quelques reacuteserves sont formuleacute~s Elles concernent les objectifs malsains
visant un cocircteacute purement mateacuteriel non conforme agrave lIslam
2)_Lactiviteacute sportive
EUe suscite le plus de problegraveme Cependant les reacutepondants ont donneacute i
les raisons qui rendent favorable ou deacutefavorable cette activit~
a) La compeacutetition et ses conditions
Ja compeacutetition eacuteleacutement essentiel de lactiviteacute sportive est accepteacutee pa
lIslam dans les conditions qui suivent si elle vise seulement agrave montrer
le plus performant si elle ne sapproche pas du jeu de hasard si le but
est de servir l Islam (cf annexe) Nous constatons Slj ourd hu i que
les buts ne sont plus les mecircmes
S8
Selon toujours les islamo]ogues les ~ompeacutetitions actuelles visent
dautres fins principalement le cocircteacute mercantile Les particjpants se
soucient plus de ce quils g8gnent que de lentretien du corp~ (of
annexe) De surcroit cette pratjque dans lIslam est soumise acirc des normes
Il faut noter que lactiviteacute sportive est permise seule dans les
conditions qui respectent les principes eacuteTaux qui deacutefinissent la morale
dans lIslam (cf ~nnexe) NOD SeacutetlSlSSOIJ jei toute limportance gue
1 Islam accorde acirc la moraliteacute car cette religion se preacutesente avant tout
comme une vision et llne sagesse ayant une actjon deacutecisive sur lacircme
musulmane et le comportement(l)
(1) BERQUE J et CHARNAY JP Normes et valeurs dans lIslam
contemporaln Paris P~yot 1886
39
A preacutesent nous tentons danalyser cette partie qui comporte les raisons
deacutefavorables agrave Jactiviteacute sportive Ces raisons se limitent acirc la
compeacutetition cai systeacuteme institutionnel et aux deacuteviations dans le sport
Concernant laspect neacutegatif de la compeacutetition elle est mefitionneacutee
plus haut (cf la compeacutetition et ses conditions)
Nous analyserons cependant le systeacuteme institutionnel et les deacuteviations
dans le sport
Linstitution est un aspect particnliecircrement important dans le sport C
dernier est constitueacute dactiviteacutes codifieacutees et controcircleacutees par des instances
officielles Ainsi la compeacutetition~ilsagit ici est une situation Icirc
objective daffrontement moteur au couts de laquelle un ou plusieurs
individus accomplissent une tacircche motri~e soumise impeacuterativement agrave des
r~les et tout particuliegraverement les cri~r~es de reacuteussite ou deacutechec (1)
Elle appelle ineacutevitablement un public Ainsi les femmes rivalisent dardeur
et dadresse sous leur regard Quant agrave lhabillement les tenues sont
soumises agrave une reacuteglementation Par exemple le Jillab ne saurait
constituer un vecirctement 1deacutequat pour courirsauter
Les reacutepondants signalent les deacuteviations 1 1
Le sport constitue on milieu malsajn oQ on y retrouve tout de pratiques
gu~eacuteloignent lhomme de Dieu Nest-ce-pas une recherche agrave outrance de la
gloire gui pousse lhomme agrave vouloir deacutepasser ses limites
(1) PARLE BAS P Contribution acirc un lexique commenteacute en sciences de
laction motrice op cit
40
Pour JIslam ~
1 hommp doit compter sur ses propres capaciteacutes (cf
annexe) mais le xonjom et le dopage alilnent la pureteacute morale et
installent le mythe du surhommeacute Il n y a plus df~ croyance en Dieu les
a thlttessact-larnent2fa h ] ) t tlg t- L _ lt~r nc 11 sans cesse (~S lml es -10 0 19U8S e
reculer les possibiliteacutes physiologiques Ils sentent autre chose que Dieu
agir en eux (cf annexe)
En CA qui concerne J~ Il ri L) e p 11 yS (1 U ~ l p 11 Icirc 10 ri A
Pari mutuel urbain CPMU) ou Loto sport elle ne saurait constituer une
acUvi teacute admise pRr 18 rel igion Comme tout jeu de hasard elle est hannie
dans lIslam
Ces points relateacutes dans cette partie font que la pratique sportive ne
reacutepond pas aux recommandations eacutedicteacutees par lIslam
Tant pour la compeacutetition que pour le systeacuteme institutionnel et les
deacuteviations tous concodfen t pour rendre deacutefavorable l sctivi teacute sport ive da~
la religion musulmane
C - La femme et Lactiyit p~i~
Dans cette partie sont regroupeacutees les raisons ayant trait lactiviteacute
physique propwnent dite de la femme mllsuJmllne
Nous tenons cependant acirc preacuteciser que nous navons pas parleacute de culture
physique puis dactiviteacute sportive Mais l5nalyse est faite acirc partir de
lactiviteacute physique qui regroupe les deux acirc )a fois Des raisons favorable
et deacutefavorables ont eacuteteacute deacutegageacutees pour la pratique de lactiviteacute physique p
la femme dans lIslam Ces raisons sont positives ou neacutegatives selon les
conditions de pratique
41
favorable de l I~lam quant il a culture physiq1Jeuro~nous lIIII1Tleacutenent agrave dire que
Concernant la preacuteparation militaire les reacutepondants nous affirment que
la fenune a t
~ _ sainte En 18 perl
musulman Dp sur~r0it~ vu les materniteacutes et les travaux domestiques qui
incombent acirc la femme leacuteducation de son corps simpose comme neacutecessiteacute
Ainsi lIslam reconnait acirc la femme comme acirc lhomme ce besoin de cu]tur~
Pour] expliquer les reacutepondants ont employeacute des phrases telles que
lIslam dans toutes ses recomm~ndations sadresse autant acirc lhomme quagrave l~
femme En parlant dactiviteacute physique Dieu ne pense seulement acirc lhomme
(cf annexe) Ce qui montre quil ny a pas de discrimination entre lhomme
et la femme danf~ ce dnmdne La femme doit soccuper de son corps comllle
e Il es 0 cc11 p e des 0 n Qgt p r j t et dese s q1J a] i teacutes m0 raI es (c f ft n n ex e )
Dans 1Ft sun--) (traditjon is13mique) il Cl eacuteteacute reacuteveacuteleacute que le propheacutete ~ef~t
livlgt deux f if ~~]a (ourSt agrave pieds avec S3 femme Aiumlch8
On nntmiddotmiddotp=ndant U1i certaine reacutetieence quand quelques islamuumllogues
par len t d Ui e a cti vi teacute physique qui ne porte pas preacutej ud ice agrave ] ft san teacute et
agrave lavenir de la femme et de ses enfants ou ( si cest pour ecirct~e apte pour
se deacutefendre pour ecirctre utile (of annexe) Cette reacuteticence sexplique par
le rocircle partjculiecircrement important que lIslam attribue acirc la femme dans la
socieacuteteacute
42
Certains reacutepondants sappuient sur ce devoir noble de la femme au sein
Je sa famille pour lexclure de lactiviteacute physique La reacuteticence se manishy
festt aussi quand ils disent gue La femn Ilf pas (j mecircm-- c(nstiLtion
physique que lhomme donc ne peut pas fBtre comme Juimiddot (cf annexe)
t 1 ~ se b fisen t d 1)n C s lJ rIe s 1 i IDi t e [ p h y sin log Icirc q l e ~~ et 3 n 8 t () mi que s ct - 1eacutet
femme
A 0et eacutegard nous retenons que ces ~vj8 d~rMvorables pour ]~ femme
frqpent seulement 111 pratique sportive Gnanri 1ps r~dson~ 38nceacuteef font
res~gttmiddottir 13 diffeacuterence eonstjtutionnelJe entre Jhomme et la femmf cest
parce quil y a entraicircnement agrave outrance une solJjcitation ilJjmiteacutee du
corps qui peut nuire agrave la santeacute Alors que lIslam recherche ecirc travers
lActiviteacute physique la santeacute de lindividu qui lui pprmet de bien
1sacquitter de ses devoirs Les islamologues nont pa~ manqueacute de sattaquer
aux conditions de pratique de cette activiteacute 2 - Les Conditions
La pratique des activiteacutes physiques et sportives comme nous lavons
deacutejagrave dit fait appel A certaines conditions d8ns lIslam Ces conditions
saveumlrent plus rigoureuses avec la femme En effet la tenue vestimentaire
et Je milieu constituent des soucis majeurs pour lIslam
1 a)Lamp tenue yestimenta~
Lhabillement dans les stades et sur les aires de jeux constitue une
source principale de deacuteploration ~es reacutepondants qualifient les spectacles
qui se passent dans les terrains dexhibitionnisme Les shorts courts les
tenues serreacutees laissent apparaicirctre les parties bonteuses quon doit
obligatoirement cacher Une eacutequipe feacuteminine ougrave les filles portent des
culottes ou des habits qui permettent aux gens de contempler comme ils
veulent leurs corpsgt n est pas permiSl-dans un pays iSlamique (cf annexe)
43
Une telle phrase montre que lIslam condamne veacuteheacutement la compeacutetition
sportive
En revanche si le vecirctement couvre tout le corps sauf ses bras ses
pieds et son visage et si la tenue est non prlovocante (cf annexe) La
femme peut Ptatiqler toute activjteacute de son choix
h) Tp mjlifJl
1e milieu pose allssj problmne LIslam a pour soucj de seacuteparer Jes
hOlllmfs dfs femmes Il rejEacute~la mixiteacute ou le brassage dans nimporte que]
milieu En plus le public nest pas admis (cf annexe) car lIslam
reconlltJande de baisser le regard Ce qui se justifie par cette reacuteponse il
est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur la femme 1
habilleacutee des pieds agrave la t~te agrave plus forte raison si elle se trouve dans U~
terrain de sport avec un s~c~rt (cf annexe)
Par contre la femme peut exercer les activiteacutes physiques et sportives
si elle est eacuteloigneacutee de toute personne qui pourrait ecirctre attireacutee par les
mouvements l ou quand e Ile -est seu le et sous la condui te dune femnle
(cf annexe)
D CONCLUSION
Ayant pour objectif de montrer la position de lIslam par rapport aux
activiteacutes physiques et sportives notamment acirc celles de la femme nous avon
proceacutedeacute la preacutesentation et agrave Jana]yse de~ reacutesultats Il ressort de ces
reacutesultats gue la femme peut pratiquer la oulture physique au mecircme titre que
lhomme
44
Cette ideacutee rejoint cell- du Dr Haurice poigey une femme fi 8 pas lln
moindre besoin dactiviteacute physique quun homme cest un avantage pour el1
decirctre doueacutee en vigueur la mocircterniteacute lexige(l)
Cependant sa pratique comme celle de lhomme est soumise agrave des
normes Elle se veut dans un cadre deacutefini par la morale islamique Les
prescriptions islamiques doivent ecirctre impeacuterativement respecteacutees Rappelon5
- tl j 1- F1 - ) - III ~ bull
Sur ee point preacutecis les interdictions sont courtournabJuumls ponr j
culture physique Cette derniegravere nexige paR de normes contraignantes daL ~
Elle ne comporte pas~lois et~reacuteglements quidictent la conduite des personne
qui s y adonnent De ce fait la femme peut pratiquer la culture physique
seule et avec des habits deacutecents comme lexige lIslam
(1) - SISSOKO FReacuteflexion sur les pratiqUAS et le deacutevelop~
lathleacutetisme feacuteminin au Seacuteneacutegal meacutemoire dinstruction PARIS TNSEP
1981
45
En ce gui concerne lactiviteacute sportive et a femme la contreverse
sinstalle dabord autour du fait que lIslam permet le sport ou non
La majoriteacute des reacuteponses est positive Cepe~dfint les jslamologues eacutemegravettent 1
des reacuteserves Les reacutepondants satt8quent surtout atlX conditions de
pratique
Des reacutegIes internationales bien deacutefinies rissent 8ette pratique
EUe se deacuteroule ob1igat(ireme~_ elalls
public Femmes et hommes se meacutelangent dans un st8de ou dans une piscine
courent jouent nagent suivis par des spect1tellrs
Quant acirc lhabillement dans chaque type de sport il est institueacute une
tenue de compeacutetition que le concurrent doit obligatoirement porter Ainsi
les tenues arboreacutees aujourdhui sont dans les proscriptions islamiques Le
shorts les juste au corps les maillots de bain repreacutesentent un factel
non neacutegligeable qui rend la pratique sportive illeacutegitime
Les pratiques occultes le dopage le pari la violence sont autant d
facteurs qui contribuent acirc laspect neacutegatif de lactiviteacute sportive Pour
Dahiratoul Moustarchidine Wal Houstarchidati le sport constitue
aujourdhui une nouvelle forme de violence
u c L u s l o N
~-
47
CONCLUSION GENERALE
~otre eacuteude se veut diffeacuterente de celles qui ont eacuteteacute men~es jusquici
dans le cadre de la pratique sportive de la femme seacuteneacutegalaise Elle avai~
pour but deacuteclaircir la position de l3 religion mUfou1mane par rapport allX
activiteacutes physiques et sportives afin de veacuterifier si lIslam est un frein acirc
la pratiqUA sportive feacuteminine
En effet elle a abouti agrave des reacutesultats qui pour lessentiel donne un
aperccedilu global de la position de lIslam face acirc ces activiteacutes et
particuliegraverement par rapport acirc la fe~me Pour arriver acirc ce reacutesultat nous
avons dans un premier temps passeacute pa~ une revue de litteacuteraturepour situer
la question Cette partie a fait eacutetat dune eacutegaliteacute entre lhomme et la
femnle en droits et en devoirs Cependant quelques alleacutegements sont noteacutees
du cocircteacute de la femme Outre cette partie les reacutesultats obtenus dans
lentretien ont eacuteteacute ~lus explicites
Nous retenons des reacutesultatsque la culture physique est admise sans
difficulteacute chez la femme musulmane Tout compte fait lactiviteacute sportive
nest pas permise dans les conditions dont elle se deacuteroule actueJIement ~
~ous est permis davancer cependant que si toutes les conditions sont
reacuteuntesagrave savoir une tenue deacutecente cez la pratiquante nu de nouveaux
reacuteglements pour le monde musulman - ~ e sport peut s in~~talJrer san~ rnobIeacuteme
majeur Tout preacutes de nous le Dahiratoul Moustarchidine Wal Moustarchidati
norganise t-il pas des rencontres sportives
En effet il est important de sculigner les limites de ce travail
Dabord nous navons pas pu contacter un grand nombre dislamologues
_
48
C~18 sexplique par leur indisponibiliteacute Nous avons fait plusieurs fois l~
navette entre les bureaux de travail et Jes demeures pour avoir un
rendez-volls Nous regrettons cependant de navoir pas pu cont8cter dt fenln
d~rant lentretien
La dbcument8tion quant agrave elle constHlie Ja pllJ~~ grecirctnde difficlJltegrave ccedilgt~VL
Celle qui touche notre questiDn est pauvre et inexistante ~ nnt
Ce travail est ainsi une contribution modeste dAns la reacuteflexinn de la
pratique sportive de la femme dans notre pays Il constitue seulement des
eacuteleacutements pouvant permettre une eacutetude plus approfondie de la question Nous
sommes certes arriveacutee acirc situer le facteur bloquant de ~a pratique des
activiteacutes physiques et sportives en portant du point d~ vue de lIslam
Hais nous nous posons toujours la question de savoir co~ment surmonter ces
interdits religieux
-
R E FER E NeE S
B I B LIa d R A PHI Q U ~ S
----------------------_
50
FEEYJEN CES 8 IlUlill1RAEf IGUES
1 - BERQUE Jet CHARNAY JP Normes et valeurs daos lIslam
en T-lJlJIll- Llban D81 Al Kj tGl AllubnanL 1974
3 - CHEBEL H Le eorps dans la traditioo au Maghreb Paris PUF
1984
4 - EL DJAZAIRI AD La voie du MusulmanParis ASLM 1986
5 - CHICHIONE R et HATALON B Les e~quecirctes socioloSiquesParis
Armand Collin Collection D 1970
6 TAHAL AB Le sttqt des fpromes dans lIslamJUSA American
Trust
7 - At RfD J gt gt t A i li K 0 lin 1 s sec 0 nd e el l 0 n JOO+4 t) bull J11 lt M 1 nfi Il y or A jarl ru bull T ~dmiddott
8 - PARLEBAS P SnotrjbutiQIL R uo lexique commenteacute pn seie[IIe d~
__---] middot~ctmiddoti21l IDotdel Par-i3 Edittons INSE 1981
9 PESLE O LB fc~mnF IfIllsu]m3ne dans le droit la religion et lef Il(turs
Rabet Editions de la porte 1946
10 - PETIOT Gbull Le Robert des sportsParis Le Robert 1982
ARTIrLES ET DOCUMENTS DIVERS
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Musulman Dakar JaIDatou Ibadou Arrahmane n028 Juillet 1988
3 HBACKE K-les droits de la femme dlttn lIslam~ in
fuLltiL Dakar 9 avril 1990
4 - HBODJ G CorpQftd V fd i~n(ifd i ~jlt ion mi] ipJlPlj
wolof place et importance dU corps et des pratiques corp~relles dans la
--JfrJl p= ] o Theacutese pour le doc tor a t d -E tat loulou se Un iers i teacutemiddot~ ]1flo-~p_wn(-J f Toulouse
II1987
5- SAMSA LIslam faoe aux Jeux in Notes
Africajnes Dakar JFAN n0171 juillet 1981
6- SISSOKO FReacuteflpxinn fur Je PlatLCJJles et le
__deacuteve l oppemen t de la thleacutet i5me feacutezrlIumlO in au Seacuteofga L meacutemo i re d instrl etora t
PARIS INSEP 1881
~ 7- Special religions et sexualIteacute in Famille et
~v( lQPp~ment n043-44 Mars 1987
8 - ZAKIA B Le voi le qu i deacutevoi le le probleacuteme des
exclusions1
inJeuoe Afrique n01513 1er Janvier 1990
A E x E s
l
la pos i tj nn favorable de 1 Islam shy
A - Activiteacutegt physiques et sPQrt~
l - - _GuJ T r (~ phv = j~
- dans un hadith le Propheacutete dit je preacutefeacutere un croyant fort agrave un croYAnt
faible
+- t Icirc ~t ~t 1 b t- 1e musu 1man cl 01 OUJOllrs e ore pre pour e com a l
- le contexte de guerre favrisait les activiteacutes physiques
- lIslam encourage la deacutefense des territoires islamiques cest-agrave-dire la
Jihad
- pour bien faire la Jihad il faut ecirctre apte physiquement
on in i t ia i t 1es s8_b8s ou compagnons du Prophegravete au cross country
- selon le Prophfte (PSL) les jeunes devaient ecirctre initieacutes aux courses
hyppiques au lancer de fl~che ~ la nage 1
- le Proph~te (PSL) rer-nmmandait le monter de cheval lathleacutetisme ceacutetait
une preacuteparation preacutealable agrave la guerre
- on se preacuteparait soi-mecircme car on ne sait jamais quand surgit leacutepreuve
- le Proph~te dit aux musulmans preacuteparer v6tre corps physiquement le
preacuteparer comme une arme qui une fois devant lennemi vous permet de
combattre
2
pour pouvoir servir IIslam plus tar~acirc travers la guerre sainte les
hommes eacutetaient preacutepAreacutes durant leur jeuness~
eacuteviter decirctre des faibles qui reculent dev~nt le danger
- Djeo nous conseille de faire des activiteacutes physiques pour nous entraicircner
ce qui nous perme~ de nous preacutesenter dignement devant lennemi ou
ladversaire
- Le Proph~te faisait et faisait faire acirc ses compagnons le monter de cheva
le 18nner pour endurcir le corps et se fair~ respecter devant ] middotennem~
b)ACTIYITE
- LIslam est une religion dactiviteacute
LIslam est une religion q9i appelle initie lhomme a tltvail1er
- LIslam appelle lhomme acirc redoubler deffort -
Lhomme est ameneacute sur terre pour travailler
- L homme ne doi t ecirctre pareSofoleux
- LIs]am encourage lacti~iteacute physique
- Omar disait Il faut alleacuteger notre corps car lobeacutesiteacute constitue un
facteur de blocage
- Les compagnons du Prophete faisaient des ln(lnOPllVrps des courses rie
chevaux des courses acirc pieds
- Le Prophete (PSL) apprenait le lancer de fJecircche sarlonnait aux types
dactiviteacutes qui existaient agrave son eacutepoque
- LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel
3
c ) ~~TE ET HYGIENE
LIsjam veut la S8nlt~ et lhygiegravene
Elle (Actj~it6 physique) constitue une activiteacute saine
Un esprit s~in enveloppe un corps sain
- Lactjvitecirc physique est une eacuteducation du cc~ps
TIslAm est ~onscient de la neacutecessiteacute de maintenir notre corps sain
On interdisait aux compagnons du Proph~te d~tre obeacutese car Omar disait qu
lobeacutesjLeacute est un fact~ur de blocage
- Les activiteacutes physiques servent acirc ameacuteliorer les conditions physiques de
lindividu cest avoir une bonne santeacute
LIslam est favorable aux activiteacutes physiq~es et lentretien du corps
- Qui dit Islam dit santeacute
Cest (activiteacute physique) ~n moyen dendurcir le corps
- Cest (activiteacute physique) lm moyen de renforcer la santeacute PhYSiql~ - Le Propheacutete accorde une im~ortance particuliegravere au corps et tout
ce qui
peut contribuer agrave sa fortification
Dieu par lintermeacutediaire de son ProphEte enseigne comment maintenir notre
corps S8j n
LIslam sinteacuteresse acirc tout ce qui touche 1~~ activiteacutes physiques par
l~du ation du corps
d ) --CillT11 RE PHYSIQUE ET EDUCATION INTEL ErTUEL LE ET MORALE
principal objectif de lIslam est dass~rer acirc lhomme un corps sajn E
un esprit s8jn
- La sant6 physique passe par la snnteacute mora)shy
Leacutedncd~ion procircneacutee pu Islam est t i )r
4
- Les priegraveres peuvent ecirctre consideacutereacutees comme des activiteacutes physiques et
--LIslam dit 9 11 gt18 p=lsonne doit soccuper de troIS chose qli se
trouvent en elle son corps son esprit ses qua]jteacuteR humaines
- Il fœt que ]hClmme 30it fort physiquement il fAut qui] middot~(jt fort
intellectuellement il faut quil soit fort moralement
- POU~ C - t r II i R f i-l ~ 1- pIn s (p h Y s i que in tell e ( t u e 1 et m(1 r 1 1) l l sIal
- 10 pri~re entre d1lns Je cadre de sa vie spirituelle E-t ne ifj)riq])f pas df
servir snn cnrps
- C f- S t nd s c ho ses (c 0 r p s esp rit qua 1 i teacutes hU ni fi in es) r f n v cd euml r t ( ] 3 C j v ~
physique
- 2 - A~TIVITE SPORTIVE
a) COMPETITION
Le but eacutetait de servir IIslam
- L- ((lIiptignons du propheacutete participaient agrave des qfiurse t~O) Forme de 1
Le Proph~te le plus souvent mettait des prix en compeacutetition en opposant
Jes mJs1Jlmans dans une course de chevaux ou dans une course agrave pleds
Le prix mis en jeu nest pas remis au vainqueur mais partageacute entre les
part5(~pants
Celuj qui gagne a fourni plus deffort que Jautre
Celui qui n a pas gagneacute na absolument rien perdu
- Le Propheacuteteacute faisait la course (deux fois) avec sa femme Aiumlcha
5
b) CONDITIONS )E PRATIQUE EXIGEES
Respecter les principes geacuteneacuterau j deacutefinjsent le mca dIllS lIslam
Doi t se faire dans un cadre mo1 J
-- 1) - j t f e cl eacute r (J U 1 e ch n S iJ li r r e ck ccedil g il j t eacute
- Doit se passer dans un cadr~ de TR pect en dehors de toute mateacuterialisme
outrance
Lactiviteacute ne doit pas ecirctre gllelque hase qui va acirc len~nntrA de )~
pudeur du musulman
B - L ACTIYITE PUYSJQ1F FT LA FEttMf
1 SA PRATIGi~E EST TOLEREE
-
- Dieu le tout puissant en parlant dactivit~ physiguene pense pas
seulement agrave lhomme
LIslam dans toutes ses recommandatjons sadresse autant acirc lhomme quagrave 1
femme
- Toutes les aotiviteacutes dentretien physique peuvent ecirctre pratiqueacutes par la
femme
- LTslam conseille bien ~la soccuper de son esprit de ses
qualiteacutes morales et de son corps
1
1 Le proph~te se livrait acirc la course 3 pieds avec sa femme Aicha
Pas de paresse aussi chez la femme
- Si les femmes restent san~ faire de mouvements sans faire de lactiviteacute
physique cela nirait pas
- LIslam encourage la femme acirc participer acirc toute compeacutetition gui se fait
entre elles si le but est de la deacutevelopper sur le plan moral et sur le
plan physique j
-Une activiteacute physique qui ne porte pas preacutejudice agrave la santeacute et agrave lavenir d
la femme et de ses enfants
s
- Si cest pour ecirctre apte pour se deacutefendre pour amptre utiie
- Malgreacute le rocircle que1Je (la femme) joue rlans la socieacuteteacute et d3rds
leacuteducation de ses enfants elle peut se livrer acirc des activiteacutes susceptible
de contribuer acirc leacuteducation de son corps
2 -LES CONDITIONS DE PRATIQUE
a )LATENllE VESTIMFJiIJUBE
- LIslam considKre la femme comme une valellr preacutecjeus~ et exige delle une
tenue deacutecente
La tenue de la femme ne doit pas laisser appara~tre son ~nrps
Le vecirctement doit couvrir son corps doit ecirctre ample
- Une tenue capable de cacher son corps sauf ses bras ses pieds et son
visage
- Dieu sadresse au Prophegravet~dis aux femmes de mettre leur voile sur leur
poi trine
Le vecirctement couvre tout son corps sauf ses bras et son visage
- Il faut porter des tenues non provocantes
- En mettant un jogging assez large J2 femllJf~ P(~lJt exercer lIctivjfF
physique acirc sa convenance
- LIslam demande aux femmes decirctre dignPR de ne pas se 50us-~stimer de s
couvrir de voile se nouvr5r et faire resperter
- Il faut mettre des habits sombres
- Une fois la tenue soigneacutee pas de probleacuteme
b) LE MILlEll
La femme doit le faire dans certains milieux permis par lIslam
- Doit ecirctre un lieu ougrave elle se trouve seule avec des femmes comme elles
- Il faut veiller agrave seacuteparer les hommes des fem~es
7
- Elle doit ecirctre seul~ ou avec des femmes ou des individus qui en la
regardant neacuteprouvent pas de deacutesirs sexuels
Eloigner de toute personne qu~ pourrait ecirctre attireacutee par les mouvements
- Sous Ja oonduite dune fjlle comme elle
IJ$TE nEB RAISONS EVOQUEES PAR LES REPONDANTS POUR EXPLIQUER
hA PO~ l TlDJLDEFAYQBABLE DE L TSLAM
A-_ ACTIYlELEHYSIGlJES ET SPORTIVES
Parfois on ne soutient pas ses objectifs ~
Les objectifs gui visent un cocircteacute purement mateacuteriel
- Objectifs purenent de divfJsion
Si ses objectifs ne sont plus nobles
- Le but nest plus de servir lIslam
- Si cest une activiteacute gui cherche acirc deacutetourner les gens des veacuteritables
problegravemes
2 -ACTIVITE SPORTIYE
- Maintenant les compeacutetitions visent dautres fins
Les pratiquants daujourdhui cherchent des meacutedailles
Ils aspirent acirc remporter des victoires gui sont source de prestige
Ils (pratiquants) cher0hent de largent
- Les participants se preacuteoccupent plus de la compeacutetition que de lentretien
du corps
8
b)LE SYSTEME INSTITUTIONNEL
- Laspect spectaculaire du jeu
La mixiteacute dans les stades
- La reacuteglementetlon de la ~enue vestimentaire
c)LES DEVIATIONS DANS LE SPORT
- a trail j tj on et les pratiques sociales ont une influenct neacutegative sur 1
sport
Ces activiteacutes sont lieacutees acirc autre chose tel que mlser
- LIslam combat le xonjomet le dopage
- Le xonjom eacuteloigne lhomme de Dieu
- Lhomme doit compter sur ses propres capaciteacutes - -
- La violence dans le sport
B - LACTIVITE PHYSIQUE ET LA FEMME
~ - SA PRATIQUE NEST PAS TOLEREE
Dieu na pas mis la femme dans les mecircmes dispositions que lhomme
- Biologiquement la femme preacutesente des limites 1
Des rocircles plus irrJportan ts incombent agrave 18 femme
Le rocircle essentiel de la femme est en foyer
LIslam interdit un certain nombre de pratiques
- Toute pratique qui fait sortir une deses parties honteuses est
interdite
- La femme ne doi t pas deacutevelopper des capaci teacutes physiques p01W des buts
purement exotiques
- Le corps de la femme nest pas fait pour cet entraicircnement intense
9
Il Y a un inconveacutenient yuon y deacuteplore la tenue
- La femme ne peut sempecirc~her de cacher les part5es sensibles de son ~orps
le Aour~
- Si on prend de grandes filles on les deacuteshabille el~es portent des
shorts montrant tout leur corps elles sautent elles courent lIslam
linterdit
- Une eacutequipe feacuteminine ou les filles portent des culottes ou des habits qu
permettent aux gens de contempler comme ils veulentleur corps nest pas1
permise dans un pays islamiqp~
Dieu dit quon doit montrek notre beauteacute quagrave notre mari
L 1 l tau 1 fJ 1es f porten t d e Jourss am n or Ise pas e~tenues que emmes nos
cest-agrave-dire les shorts courts et serreacutes
- Cette interdiction frappe lhomme il va sans dire que les femmes y
eacutechappent moins
La femme expose des parties sensibles qui peuvent attirer certains
- Il est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur les femmes
habilleacute~ des pjeds acirc la tecircte d plus forte raison si elle est dans un
terrain de ~port avec un~shoTt
b) LE MILlET
La mixiteacute nest pas autoriseacutee
Pour lIslam il nest pas question quune femme exhibe son corps devant
des hommes joue au basket etc
- Le brassage est interdit
- Le public n~est pas admis gtir
~ laquo bull wmiddotmiddot~middot
bull 10
LISTE DES REPONSES APPORTEES PAR LES REPONDANTS CONCERNANT
LA CONDITION OK LA FEMME DANS LISLAM
1 STATUT
LIslam estime gue la femme na pas de prix
- La femme renferme une grande valeur aux yeux de Dieu
- LIslam refuse gue la femme soit lobjet dune utilisation
leacutegegravere
- La femme est fragile
LIslam lui (femme) donne un grand respect
- Dieu en a fait une procreacuteatrice
- Cest elle (femme) qui assure et garde la progeacuteniture
- Cest un ecirctre (femme) gui a son rocircle acirc jouer et qui est le
partenaire de lhomme)
- La femme et lhomme sont compleacutementaires
- Cest leacuteleacutement fondamental de la socieacuteteacute
2 LES DROITS DE LA FEMME
Elle a les mecircmes droits que lhomme
- Droit de travailler si elle a les possibiliteacutes et les
moyens
- La femme a son mot agrave dire dans tout ce gui touche la vie politique
dun pays ou dune socieacuteteacute
Droit de travRiller avec le consentement de son mari
Droit de choisir son eacutepoux
3 DEVOIES ET OBLIGATIONS
Se conformer comme lhomme aux di~ectives et lois de Dieu
Soccuper de sa famille et de ses ~nfants
Devoir eacuteducatif
Doit ecirctre vertueuse
Exemplaire sur le plan moral
4
ces Ill~ 1-1 h aB l d F q Il est i Cl n s p 0 seacutee S 9 q 1e J q ti es i s 1ft ln (1 ] og Il es
Fn fffet p(ll1r vi ter toute incompreacutehnsion il simposA de
Tl sAgit de
Culture physique meacutethode deacutedllratjon ayant pour but le
deacuteveloppement et lentretien du corps dans sa forme normale(l)
A0tiviteacute sportive ensemble de Sit1lfltjons motrieef codifieacutees
sous fOlme~compeacutetition et
J est roi s cri t eacute r e s q lllF~ S (1 n t
le 0 fj ri r e i fi S t j t u t j 1) n fi ~I
Aotiviteacutes physiqlles et sp~rtives ou activiteacute physigue
lensemble des exerc ioes physiqu es (Ccedilll i tlile phys igue et aot i vi teacute
sporti ve)
Enfin oe travail outre lintroduccediltinn et ]a conclusion geacuteneacuterale
comporte trois chapitres Airlsi nous par]0ns successivement de
] eacute t a tac t lH l ri A l t1 q nest i 0 ft ct P 1) m li (vi n ] 0 g i e Ac trie l a
preacutesentation Ft ] rHl81yse des donneacutees
lt 1 L PETIOT G L~__ RQUuml~rt--des __SlQLt F~H ls Le Robert 1982
(2) PARLEBAS P ---JQlltribJlt_iQJL__~p~(L__lengJl~___~QJtlmen teacute en
C HA PIT RE I
L E T A T ACT U E L o E
L A QUE S T ION
6
LETAT ACTUEL DE LA QUESTlilli
A notre connaissance la prat iqu e des act i vi teacutes phys iqueS-
et sportives en geacuteneacuteral et en particulier chez la femme musulmane
na pa~Objet de recherches connues du grand public Si des
eacutetudes ont eacuteteacute consacreacutees agrave la femme dans lislam elles sont
davantage porteacutees sur son statut qui serait eacutegale acirc celui de
lhomme Mais de toute eacutevidence le ~e feacuteminin preacutesente bien
des speacutecificiteacutes
A -Le statut de la femme dans lIslam
l Nous commenccedilons par cet te paro le du propheacutete Les femmes sont
les soeurs des hommes(l) Cela veut dire que le genre humain
est un et que lislam ne fait pas de disttncion de sexe tout au
moins en ce qui concerne les droits et les devoirs de lhomme et
de la femme
Preacuteciseacutement au sujet de leacutegaliteacute entre lhom~e et la femme
le coran enseigne de faccedilon indiscutable que homme et femme constitue
une creacuteation divine Il est eacutecrit dans la sourate Al Nissa 1
0 vous les hommes craignez Dieu qui vous a creacuteeacute dun mecircme
souffle et de ce souffle il a creacuteeacute un couple dont proceacutedent
beaucoup dhommes et de femmes(2)
(1) ~ Collectif ~~llogues sur le dogme musulman et 1eR drQits
de lhomme en Islam Liban Dar Al Kitab Allubnani 1974
(2) idem
7
Selon le professeur Khadim HBACKE le coran a abordeacute la question
de la femme dans 10 de ses 114 chapitres dont le 4e qui comporte
176 articles relatifs la plupart-u statut personnel est justement
intituleacute la sourate des femmesCcedil1) L~slam constitue ainsi une
religion qui na jamais proclameacute linfeacuterioriteacute de la femme par rapport
acirc lhomme Il lui conf5re au contraire un statut quelle navait pas
eu aUp8rfWant Avec lIslam la femme passe dune situation de
meacutepris extrecircme au plus haut degreacute de la digniteacute de lincapaciteacute
totale agrave la capaciteacute pleine et entiegravere(2)
Parlant de la femme dans lIslam le Propheacutete va beaucoup plus
10 in Il dit ccedilans un had i th Dieu vous recommand~ vos m~res
puis il vou~ recommande vos m~res puis il vous recommande 1
vos mAres pu~s il vous recommandegrave vos proches parents chacun selon
son degreacute de ~arenteacute(3) A cela le Prophete ajoute le paradis
est aux pieds des mamans(4)
(1) HBACKE K les droits de la femme dans lislam in
Soleil Dakar 9 Avril 1990
(2) collectif QQllogues sur le dQgme musulman et les droits
de lhommp en Islam op cit
(3) idem
(4) idem
8
La position de 18 femme dans la tradition islam ue nest donc
pas infeacuterieure par rapport acirc celle de lhomme Il lui est reconnu
une pleine capaoiteacute dans lexercioe de ses droits Par exempl~
doncernant les droits de proprieacuteteacute ~e vente daohat ou de mariage
elle est libeacutereacutee de toute tutelle de lhomme Mais laccls acirc autant
de droits suppose eacutegale~ent le respect dun certain nombre de
devoirs
1 Les devo irs de la femme
a) - Les aspeots spiri~~
A ce niveau tout se ramene agrave lunioiteacute de Dieu Et dans son
rapport au creacuteateur lislam a fourni la preuve que la femme et
lhomme sont soumis aux mecircmes devoirs Par oonseacutequent
lopposition de sexe est doffioe exclue Le ooran proolame
Quiconque macircle ou femelle fait oeuvre bonne tandis quil est
croyant nous lui ferons vivre une excellente vie(l)
Certes dans la pratique religieuse la femme est soumise
agrave certains devoirs avec moins de rigueur Si la priegravere lut incombe
au mecircme titre gue lhomme elle en est dispenseacutee tout Je temps
que peuvent durer les menstrues La priegravere du Vendredi lui -
est facultatitive de mecircme que le jeune lui est alleacutegeacutee en peacuteriode
de grossesse ou dallaitement
(1) MBACKE K les droits de la femme dans lIslam
in Soleil op cit
Le peacutelerinage agrave la Ineeque esi moins contraignant chez la
femme que chez lmiddothomm~ Elle nest pas soumise agrave lobligation
de se raser 18 tecircte dune part et na pas besoin de se hacircter
le pas en faisant les trois tours du ~remier processus
Toutefois sur le plan moral leacutegaliteacute est totale
les prescriptions et proscriptions sont les mecircmes autant pour
lhomme que la femme
b) Les aspect~~
La morale occupe dans lislam une place particuliegraverement importante
Car cest par la morale que le croyant purifie son acircme et son corps
A ce propos le Prophegravete donne ce conseil
neacutepousez pas la seule beauteacute peut ecirctre la beauteacute sera t-elle
la cause dune deacutegradation morale eacutepousant plutocirct en misant sur
la pieacuteteacute (1)
Et il ajoute le monde est une chose eacutepheacutemere dont on profite
temporairement et parmi les choses du monde rien nest meilleur
quune femme oeuvrant pour le ~ieu (2)
LIslam reacutegit tous les aspects de la vie du musulman doucirc
limportance accordeacutee acirc la dimension morale de la femme
(1) - International Islamic of Student Organization la
femme musulmane ses~ts et ses devoirs Kuwet Salimiah
(2) idem
10
t
2 - JampJLdLQitJLJIe la femmtl
Dapreacutes la loi islamisque la femme a sur ses biens les ~roits
les plus eacutetendus Majeure elle en dispose comme elle lentend A
cet eacutegard elle peut geacuterer librement ses biens en les fructifjant
si besoin par toutes voiep leacutegales
Et quelle soit ceacutelibataire ou marieacutee le droit de ]a femme agrave ~
son argent sa proprieacuteteacute immobilitre ou autres est 8bsolu
b)droit agrave lheacuteritage
La femme musulmane a droit agrave lheacuteritage Ni son peacutere ni
mari ne peut le priver de son legs dougrave quil lui vient
Mecircme si dans la plupart des cas la femme reccediloit la moitie de ce
que doit recevoir lhomme dans lheacuteritage
Cela ne signifie aucunement quelle est infeacuterieure acirc lhomme Cela
sexplique selon la charia (loi islamiq~e) par le fait que liuml~mme
est totalement responsable de lentretien de sa femme et de ses
enfants La richesse dune eacutepouse ne peut pour autant reacuteduire la
responsabiliteacute de leacutepoux
11
c ) ~_~_~in~t ru c t tQn
Lacquisition du savoir par la femme constitue une neacutecessiteacute
car sans savoir il ne peut y avoir une pratique religieuse correcte
Selon le Prophegravete La recherche du savoir est une obligation ~~ pour tout musnlman et toute musulmane (1)
Il est important de noter que les femmes du Prophegravete eacutetaient
de grands eacuterudits en soiences religieuses Aicha ne sest-il pas
distingueacutee dans oe domaine en rapportant preacutes de 25 des hadiths
qui fondent le droit musugravelman
d) droit acirc Jemploi
Sur ce point preacutecis les rocircles de megravere et deacutepouse sont
oonsideacutereacutes comme les plus sacreacutes et les plus importants dans la
religion musulmane
(1) JAHAL AB bull --Le statut des femmes dans lIslam USA
American Trust
12
LIslam estime que ni les bonnes ni les nourrices ne peuvent
-se substituer agrave la megravere dans son rocircle deacuteducatrice Un tel rocircle
noble et vital qui faccedilbnne largement le futur de~ nations ne peut
ecirctre consideacutereacute comme une futiliteacute(l)
Toutefois cette mission premiegravere de la femme ne lui ferme pas
la porte acirc lemploi A leacutepoque du Prophegravete Mohamed (P~ix et salut
sur lui) les femmes exerccedilaient des meacutetiers elles eacutetajent
infirmiegraveres institutrices et mecircme soldats combattants au besoin
acirc cocircteacute des hommes Sous le califat dOmar la directrice du marcheacute
de la capitale Meacutedina nest-elle pas femme
e~ droits dans le cadre du mariage
Le mariage en Islam constitue un contrat libre fondeacute sur le
consentement des deux parties contractantes Les parents aident
certes leurs enfants par leurs conseils dans le choix de leurs
conjoints mais il nen demeure pas moins vrai que le dernier mot
revient aux inteacuteresseacutes
(1) Collectif colloques sur le dogme musulman et les
droits de lhomme en Islam op cit
13
~
A ce propos il nexiste pas de diffeacuterence entre lhomme et
la femme aux yeux de la loi islamique La femme dispose donc
du droit de choisir son mari elle a eacutegalement le d~oit de refuser
deacutepouser un homme marieacute Comme du reste elle a le droit acirc une dot
acirc la nourriture au logement et acirc lhabillement
d ] II IJ l +-En outre 1a femme reccedilOJt e son marI 8 mahr 1 es dJffeacuterent
de la dot La dot en effet nest pas obligatoire tandis que
sans le mahril le ma r i8ge n est pas va J id e En fai t preacutee isons
que la loi islamique permet la polygamie seulement lorsquelle mecircme
consent acirc ce genre de vie Quant acirc la possibiliteacute de lannulation
du mariage elle est reconnue au mecircme titre agrave lhomme quagrave la femme
f) droits politiques
Dans ce domaine lIslam reconnait agrave la femme comme acirc lhomme
les mecircmes droits Ceux-ci seacutetendent aussi bien au droit decirctre
eacutelecteur quau droit decirctre eacuteligible aux fonctions politiques
Ainsi la femme a le droit de participer acirc la gestion de~ affaires
politiques Tant dans le coran que dans la tradition islamique
nous trouvons des exemples de femmes qui eurent acirc participer acirc
des deacutebats importants et mecircme dans des oadres ouuml le Prophegravete
eacutetait preacutesent Ce dernier recevait les femmes reacuteguliegraverement et
les eacutecoutait Il est dit de la sourate cinquante huit du Coran
la plaideuse quelle fut reacuteveacuteleacutee acirc la suite dune plainte
eacutemanant dune femme
En somme les droits politiques sont reconnus acirc la femme
Toutefois lIslam ft dispenseacute agrave la femme de certaines resp6nsashy
biliteacutes notamment politiques telles que les fonctions ministeacuteshy
rielles ou preacutesidentielles
Voilagrave briecircvement exposeacute les traits caracteacuteristiques du statut
de la femme dans lIslam En terminant cette partie nous citons
$idy Khaly Lecirc au congreacute de la femme de la JAAMA qui rappelait ~
le premier musulman et le premier martyr de lIslam furent des femmes
que la protection du QOran fut confieacutee agrave une femme que les femmes
eacutetaient aussi preacutesentes sur les champs de bataille(l)
(1) - Locirc SK Congreacute de la femme de JAAMAin le Musulman Dakar
Jamatou Ibadon Arahmane n028 Juillet 1989
15
Nous n avons pas pu recueilJir beaucoup deacutecrits dans ce
domaine faute de disponibiliteacute des ouvrages concerneacutes Cependant
nous nous sommes appuyeacutee sur quelques travaux non moins importants
effectueacutes sur cette question
Selon Gara HBODJLe corps dans la penseacutee musulmane est un lieu
investi deacuterotisme et de sexualiteacute (1) Toujours dans ses
travaux il parle de deux conceptions du corps qui traversent
profondeacutement la loi islamique
Il sagit
- des not~ons de pureteacute et de souillure le corps souilleacute est
impurmiddot ~ lexemple le plus eacutevident est le corps de la
femme pendant ses menstrues
des notions de Aoura ou les parties du corps quil
faut systeacutematiquement cacher Ces parties sont pour lhomme
la partie du corps se trouvant entre le nombril et les genoux
Elles repreacutesentent pour la femme tout le corps hormis les yeux
pour quelques uns ou le corps moins le visage les mains et les
pieds pour dautres
(1) - MBODJ GCorporeacuteiteacute et socialisation en milieu
wolof place et importance du corps et des pratigues Qorporelles
dans la sOQieacuteteacute wolof Theacutese pour le doctorat dEtat Toulouse
Universiteacute Toulouse II 1987
16
Ainsi nous saisissons toute limportance de la pudeur et
dlJ vecirctemen t chez 1a femme musu lmane car es t cons ideacutereacute comme nu
tout le corps agrave lexception du visage et des mains et des
pieds ajcllJtt~ le rite haneacutefite(l) 1
1 -La pud~~hez la mu~lmane
1ouvrage la Voie du )usulman nous enseigne que la nature
pudique et deacutecente chez les musulmans est incontestableshy
ment sa qualiteacute propre Elle occupe une place non neacutegligeable
dans sa croyance base de sa vie Ceci se reacutesume par la phrase
suivante 1a pudeur fait partie de la foi celle-ci est
en parad is (2)
Ainsi dans le rerset qui suit Dieu recommande fils dAdam
Nous avons faitd~scendre sur vous des vecirctements cachant des
parties honteuses ainsi que des parures mais les vecirctements de la
pieacuteteacute voilagrave qui est meilleur(3)
Et au commentaire de ce mecircme verset il est preacuteciseacute que pour
vecirctement de pieacuteteacute~il sagit ou dune facon pudique et modeste
de se vecirctir dicteacutee par la crainte et la fuite de toute vaniteacute
et tout orgueil ou de la pudeur elle mecircme qui est la plus belle
des parures et la meilleure protection contre les tentations
diaboliques de la chair et des instruments bestiaux(4)
(1) - EL DJAZAIRI A~ La Voie du ~sulman opcit
(2) idem
(3) KACHRID SE verset 26 sourate 7 Lenceinte du
paradis Al Qucircran Al Karim Tunis seconde eacutedition 1981
(4) idem
17
A ce sujet~ Dieu prescrit toujoursDis aux femmes qui croient
de baisser leurs yeux et decirctre chastes de ne deacutecouvrir de leur
ornement que ce qui est en eacutevidence de couvrir de leurs seins
1 de voile(l) En somme le musulman ne doit pas se d~couvrir de
sa nuditeacute mecircme sil est seul car Dieu est le plus digne decirctre
respecteacute(2)
Dans cette perspective le vecirctement constjtue un moyen sOr
de garder sa pudeur
2) - La femme et l~ vecirctement dans lIslam
En ce qui concerne la femme lIslam a eacutetabli une maniegravere de
se vecirctir La femme doit avoir le corps entier bien couvert acirc
lexception du visage des mains et des pieds
A ce propos lenvoyeacute de Dieu exige la deacutecence dans lhabillement
des femmes Le proph~te a interdit de sasseoir porteur dun
seul vecirctement si les parties honteuses ne sont pas masqueacutees(3)
(1) Speacutecial Religions et sexualiteacute inFamille et
Deacuteye]oppement n04344 mars 1987
(2) - EL DJAZAIRI AD La Voie du ~sulman op oit
(3) PESLEO La femme musulmane dans le dr(Jitla religion et
les moeurs Robert Editions de la Porte 1946
lB
Pour pU5 de rigueur Dieu impose
0 Proph~te recommande agrave tes eacutepouses agrave tes fi Jles de remet tre
leurs voiles sur le front (sourate des coaJiseacutes) (1) Pour plus
de preacutecision nous ne saurons taire Ge verset Dis aux croyantes
de retenr un peu de leur regard de preacuteserver leurs parties
intimes de ne pas laisser de leur parure que ce qui en apparait
Quelles se fassent de leur voile un eacutecran sur leur gorge et
quelles ne d~couvrent leur parure quagrave leur mari ou leur propre
peacutere ou le peacutere de leur mari ou leurs propres fils ou les fils
de leur mari ou leurs propres freacuteres ou les fils de leurs freres
ou de leurs soeurs ou les esclaves femmes ou les hommes vivant
aux crochets de leur maison et qui neacuteprouvent aucun deacutesir sexuel
pour les femmesou les enfants qui ignorent lexistence des
organes intimes(2)
~insi le commentaire de ce verset reacutesume tout La femme doit
porter obligatoirement un vecirctement ample et non transparent qui
lui couvre tout le corps sauf les parties citeacutees plus haut Les
cheveux sont couvertsdun~ voile
(1) - PESLEOLa femme musulmane dans le droit musulman la
~i~~It~~~S~~~~~ ~~~~~amp~ ~W
19
C - LIslam face aux aotiyiteacutes pllYsig~
At sportives
Dans ce domaine le probl~me de la documentation sest encore
poseacute Nous avons recenseacute peu deacutecrits concernant cette question
proprement dite Ces eacutetudes se sont centreacutees toutes sur lactiviteacute
de lhomme
1 - G E NES E
Les ouvrages consulteacutes sur ce sujet attribuent tous la
preacuteparation agrave la guerre sainte comme origine de lactiviteacute
physique Autrement cette guerre sainte est une obligation -
religieuse dans lIslam Mais tandis que la priegravere le jeune
et le peacutelerinage sont des obligations individuelles simposant
acirc chaque musulman pris individuellement la guerre sainte est
une obligation de suffisance(1) Si un nombre suffisant de
musulmans laccomplit les autres en sont dispens
Il semble important de souligner que la femme ny est pas exclue
mecircme si cette eacutepreuve concerne surtout les hommes Dans son
ouvrage PESLE confirme La guerre est surtout affaire dhomme
mais dans tous les pays acirc toutes les eacutepoques la femme y a eacuteteacute
associeacutee de preacutes ou de 10in(2)
(1) PRSLEOLa femme musulmane dans le droit la religion et
les moeurs op cit
(2) - idem
20
Quand la terre de lIslam est envahie lobligation incombe agrave
la femme de combattre 8est-amp-dire que dans Je peacuteril lIslam
a besoin de tous les concours mecircme de celui de la ff-nune(l)
Ainsi ce verset du coran preacuteparez pour les combattrF tout ce
qui est dans ~otre possibiliteacute de le faire (Bbutin61)(2 et ce
hadith qui dit le croyant fort est preacutefeacuterable et plus aimeacute que
le croyant faible ont pousseacute les musulmans acirc se preacuteparer physiquement
Le professeur Amar Samb quant acirc lui apporte une riche
contrjbution dans 18 revue Notes Africaines Il classe
les activiteacutes physjques parmj les jeux et il deacutefinit clairement
que le jeu s ar recircte ou commence ]e cu l te Tou te act i vi teacute des
jeux est vaine si eUe deacutetourne 1 homme du culte ducirc agrave Dieu(3)
Cependant il preacutecise que des jf~X comme la course agrave pieds le
tir agrave larc la lutte le javelot la course acirc chevaux sont
recommandeacutes par l ls lam A ce suj et le Prophegravete dit Tout ce
qui nest pas eacutevocation de Dieu constitue un amusement ou une disshy
traction saufle tir acirc ] arc les exercices eacutequestreacutes le divershy
tissement avec sa femme et linitiation acirc la natation(4)
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulman op cit
(2) - idem
(3) SAHBA LIslam face aux jeux inNotes Africaines op ~
(4) idem
~~ ~ ~~ 21
(ClQ~
~~ r ~ JNous tenons dIbn Al Hat tab ce ~
- recommand
~ t i on apprenez agrave
~ -~ vos enfants la natation le tir agrave l6iIiGIltet forccedilez-les St sauter sur le
dos des chevaux (1) En- plus A SAMB nous apprend que le Prophegravete
sest opposeacute maintes foi~ dans un combat de lutte acirc un homme 1
du nom de Rukanacirc En outre le Prophegravete sadressant agrave ses 0ompagnons
qui se livraient au tir agrave larc et au lancement de javelot les
enC(liuageait ainsi allez-y pendant que je suis parmi vous H()
Enfjn Je professeur A SAMB ne manque pas de noter limportance
de ces jeux Ils constituaient des exercices pouvant permettre
aux compagnons du Prophegravete de mettre leur corps agrave leacutepreuve QQ et~t~emper leur acircme conformeacutement au verset coranique suivant
Pr~parer outre (ces fideacuteles) ce que vous pouvez de force et de )
CheVUX par quoi vous effrayerez lennemi de Dieu(3) Notons
en eff~t que toutes ces recommandations se faisaient dans un but
purement religieux
2 - LES BUTS
Nous comprenons avec La Voie du Musulman que le triomphe et
la deacutefense de la veacuteriteacute constituaient le but des sports connus au
deacutebut de lIslam Ainsj Le port navait nullement un but
lucratif ni obstentatoire ni ne tendait agrave la recherche de la
ceacuteleacutebriteacute avec tout ce gui sen suit de morgue de corruption sur
terre proprieacuteteacutes qui caracteacuterisent les sportifs daujourdhui(4)
(1) - SAMB A LIslam face aux jeuxin Notes
Africaines op cit
(2) - idem
(3) EL DJAZAIRI AD La voie du Musulman op cit
(~) _ ~M
22
Force nous est de reconnaicirctre ainsi que lactiviteacute physique
aV8it un but purement religieux Elle doit tendre agrave la pieacuteteacute
acirc acqueacuterir la force de combattre dans la voie de Dieu~ Cest ainsi
quelle est conccedilue dans lIslam Lappr6cier autrement cest shy
h deacutevier de son but honorable et ] orIenter vers un objectif
malsain de vaines distractions et de jeux de hasard
interdits (1)
Toutes les compeacutetitions ne sont pas admises dans la religion
musulmane Certaines sont purement et simplement bannies par lIslam
te ls que ces j eux ci teacutes p8r La Vo ie du Musu Iman qu i son t le tr icshy
trac leacutechec les cartes le domino En rttour il est permis de
jouer au ballon agrave condition davoir en vue dentretenir ses forces
pour ecirctre apte au Jihad et de ne pas deacutecouvrr ses cuisses ni de
retarder ses priegraveres(2)
En conseacutequence le pari nest autoriseacute que dans les compeacutetitions
suivantes tirs chevaux chameaux Cependant sil nous est permis
de paraphraser EL DJAZAIRI nous disons toujours gue le judo la
natation la course acirc pieds le cyclisme sont autoriseacutes acirc
condition de ne pas y tenir un pari Le geste du Proph5te illustre 1
bien cette ideacutee Apreacutes avoir vaincu Rukacircna dans la lutte qui les
opposait le Prophegravete lui rendit ses moutons guil avait mis en gage
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulmanpp cit
(2) - idem
23
C)~clusion
Ce chapitre constttue 1
un recensement de la litteacuterature Il nous a
permis de faire un tour dhorizon des eacutetudes et des eacutecrit~ quinteacuteressent
notre sujet afin de situer la question ~wa nous nous proposons dapporter
une solution
Nous avons ainsi retenu dans ces eacutecrit~une eacutegaliteacute en droits et en
devoirs entre lhomme et la femme Cependant quelques deacuterogations sont
accordeacutees acirc cette derniegravere acirc cause de sa speacutecificiteacute Son habillement reacutepo
~des normes bien eacutetablies dans le droit musulman
En ce qui inteacuteresse lactiviteacute physique les ouvrages nous apprennent
avaient un but purement religieux Pour la guerre sainte
retenons que la femmme a eu agrave y participer directemeent ou indirecshy
tementcar il est du devoir de tout croyant de combattre lennemi
La pratique physique peut-elle sorienter vers la pratique sportive
Telle est leacutequation qui se pose agrave nous et dont la reacutesolution et la
deacutecouverte des r~cines constituent lobjectif du chapitre qui suit
CHA PIT R E I l
MET H 0 DOL 0 G I E
25
II _~ H 0 DOL 0 G I~
Elle tient compte des moyens (temps mateacuteriel) dont nous disposons
et les reacutealiteacutes de terrain (caracteacuteristiques et disponibiliteacute des
personnes) et consiste agrave veacuterifier Jes hypotheacuteses formuleacutees au deacutepart
En effet nous avons poseacute lhypothegravese suivante la religion
musulmane consUtue lune des causes essentielles qui freinex
leacutepanouissement de la femme seacuteneacutegalaise dans lactiviteacute physique dougrave la
probleacutematique suivante les prescriptions islamiques permettent-e] les acirc
femme de sadonner aux activiteacutes physiques et sportives
A - Sujets
Pour faire cette eacutetude dix personnes ont eacuteteacute consulteacutees Des
difficulteacutes dordre mateacuteriel (contact pas toujours facile avec les
inteacuteresseacutes) nous ont contrajnte agrave faire limiter notre enquecircte agrave ce nombre
Les personnes interrogeacutees sont toutes deacuteminents islamologues tregraves
connus dans le milieu religieux seacuteneacutegalais Ils soccupent dd tout ce qui
est pratique musulmane dans le pays animent des eacutemissions acirc lOffice de
Radio-diffusion ai Teacuteleacutevision du Seacuteneacutegal (ORTS) ou des confeacuterences
religieuses sur le territoire
La plupart ont suivi de hautes eacutetudes islamiques dans les pays
26
arabes Signalons la preacutesence dun professeur dEducation Physique et
Sportive Nous avons jugeacute utile de le contacter gracircce acirc sa connaissance
pousseacutee en matiegravere de culture islamique
En effet les personnes contacteacutees sont
1- EL HADJI Houstapha GUEYE animateur religjeux acirc lCRTS
et Conseiller agrave la Preacutesidence de la Reacutepublique
2- EL HADJ Hoctar SECK conseiller peacutedagogique anime pusieurs eacutemissions
religieuses agrave lORTS diplocircmeacute de lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
3- Mamadou NDIAYE directeur des eacutetudes de lIns~itut Islamique de DakaJ
chef du deacutepartement Arabe de lUniversiteacute Cheikh An~ Diop de Dakar
4- Moustapha WANE directeur de leacutecole JAMATOU IBADOU ARRAHMANE
5- Mbaye NIANG Imam de la Grande Mosqueacutee de Yoff Aeacuteroport diplocircmeacute de
lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
6- Khadim HBACKE chercheur agrave 11Institut fondamental dAfrique Noire
(IFAN) de Dakar preacutesident du Fond seacuteneacutegalais pOUT la scidariteacute
islamique
7- El Hadj Oumar GUEYE Maicirctrise en droit islamique agrave lUniversiteacute de
Meacutedine (Arabie Saoudite) doctorat en eacutetudes islamiques (3eacuteme cycle) acirc la
Sorbonne
8- Sidy Lamine NIASSE Directeur dela revue WAL FADRJI
27
9- Ousmane GUEYE animateur religieux acirc lmiddotORTS
10 - Yeacuterim SECK professenr d eacuteducat icn physicue et sportive eacutetJd~s
coraniques
Notre eacutetudE eacutetlnt baseacutee ~nJr des questions religieuses faisant appel 8
une plus gr~nde information ]a technique de ] entretien nous a sembleacute
ecirctre la plus approprieacutee pour aboutir acirc notre objectif
Nous avons choisi lentretien directif qui se deacutefinit par un
ensemble de questions 04vertes standardiseacutees et poseacutees dans un ordre
immuable agrave lensemble des enquecirctes (1) Nous avons laisseacute les personnes Icirc
interrogeacutees sexprimer ibrement sur quatre questions
C- Ideacutees forces de lentretien
Consideacuterant la nature des informations que nous voulions obtenir
lentretien directif ou stanrlardiseacute~~ nous avons fait recours eacutetait ba~
c sur des questions ouvertes ou le sujet reacutepond comme il le deacutesire donne l
deacutetails et Jes commentaires quil juge bons et utilise son propre 1
vocabu laire (2)
(1) GHIOGLIONE R et HATALON Bles enquecirctes sociologiques
PARIS Armand COLLIN collection U 1986
(2) idem
28
Quatre questions ont eacuteteacute poseacutees aux interlocuteurs Il nous est arriveacute
quelques rares fois dapporter de petites g11estions suppleacutementaires pour
avoir plus de preacutecjsion sur certaines choses qui nous semblaient
inteacuteressantes tes qlJestions eacutetaient reacutepArties comme suit
- La premiegravere portait sur la position de lIslam face aux activiteacutes
physiques (en tant queacuteducation corporelle) ~t activiteacute sportive (faisant
reacutefeacuterence acirc une institution codifieacutee et aux compeacutetitions)
- La deuxiegraveme question concernait lautorisation ou non de la pratique de (
activiteacutes citeacutees plus haut par la femme musulmane
- La troisiegraveme sinterrogeait sur les conditions de la pratique pour la
femme la conduite le lieu la tenue vestimentaire
- Enfin la quatriegraveme eacutetait plus geacuteneacuterale Il sagissait de deacutefinir le statl
de la femme dans la religion musulmane ses droits et ses devoirs
Sur ces quatre questions les personnes interrogeacutees ont toutes apporteacute
des reacuteponses
O-Collecte des donn~es
Elle repreacutesente la phase la plus longue et la plus difficile elle
nous a pris eacutenormeacutement de temps Le contact avec les personnes inteacuteresseacutees
neacutetait pas facile Des fois il nous arrivait de ne pas savoir 06 joindre
la personne concerneacutee Hais avec la compreacutehension et la franche
collaboration de quelques uns nous avons reacuteussi acirc contacter le reste
29
Le probleacuteme de disponibiliteacute sest aussi poseacute acirc nOus Il eacutetait treacutes
difficile de trouver les personnes Sllr place ou de prendre rendez-vous ave
elles vu la diversiteacute de leurs aotiviteacutes
Le recueil des informations sest fait par enregistrement sonore sur
magneacutetophone apreacutes accord des sujets Ces entretiens ont eacuteteacute faits la
plupart en wolof et nous avons poseacute les questions une acirc une La seule
difficulteacute qui sest poseacutee acirc nous durant lentretien venait de quelques
sujets qui ne faisait pas de rliffeacuteJenoe entre ~Qlture physique et activiteacute
sportive
Il faut cependant noter que les entretiens se sont deacuterouleacutes soit dans
leur lieu de travail soit dans leur maison familiale Nous tenons agrave
preacuteciser du bon accueil qui nous a eacuteteacute reacuteserveacute partout Ils ont tOU6
fait preuve de compreacutehensjon
E- Traitement des donneacutees
Nous avons dabord proceacutedeacute acirc la transcription des entretiens (au
nombre de dix) dont sept ont eacuteteacute reacutealjseacutes en wolof en passant en mecircme
temps acirc la traductioll en fr8~ccedilais
Les questions obtenu~s ~ la sojte ries questions ouvertes ont eacuteteacute
regroupeacutees en cateacutegories et sous-cateacutegories seacutepareacutees en raisons positives
et en raisons neacutegatives Signalons que les reacuteponses ayant trait agrave la
quatriegraveme question nont pas fait lobjet de seacuteparation positive et
neacutegative
30
Pour eacuteviter autant que faire se peut des eacutecarts dinterpreacutetation nOUf
avons reprodl1it dans la cateacutegorisation les mecircmes phrases employeacutees par les
reacutepondants Nous avons passeacute par les eacutetapes suivantes
- regroupement des raisons qui semblent preacutesent~es ~es ~i~ilitudes
- identification de cateacutegories de Taisons
identification de sous-cateacutegories
- veacuterification de lemplacement des raisons
J l
PRE SEN T A T ION
AN A LYS E
DES RES U L T A T S
--
l
32
III PRESENTATION ET ANALYSE DES RESULTATS
Nous proceacutedons dans ce chapitre acirc lanalyse et acirc linterpreacutetation des
-reacutesultats obtenus acirc partir de lentretien effectueacute avec dix personnes La
cond5tion de ]a femme dans la reliion musulmane constitue notre point de
deacutepart La femme constjtue un paramltre important dans notre eacutetude Ce n es
quapreacutes lavoir situeacutee dans le contexte religieux que nous parlerons de
lactiviteacute phYRique
A - L I~ r e1010 ~ cl an sI r s l a ID
Une des qbestions de lentretien effectueacutee avec les islamologues a
porteacute sur ce ~robleacuteme
Il S agis~ait de deacutefinir le statut de la femme dans lIslam ses droit
et ses devoirs Les reacuteponses apporteacutees agrave cette question sont exposeacutees sous
forme de rubriques Ainsi il a eacuteteacute possible dobtenir trois cateacutegories pou
cette question
les reacuteponses ayant trait au statut de la femme
- celles qui parlent de ses droits
celles qui exposent ses devoirs et obligations
l~tatut de la femme
Au vu des reacuteponses nous pouvons avancer que la femme repreacutesent~
quelquun de preacutecieux dans la religion musulmane
Ceci est clairement indiqueacute p~r les mots employeacutes par les reacutepondants pour
qualifier la femme Les mots qui frappent le plus sont prix valeur
respeot
33
Quand les islamologues disent que le femmegrave na Pf1S de prix ou la
f e mme le n fer me II n e gr and e v fi 1eu r ( cfan n exe ) i] sine t t en t l eacute v idenee sur
leacuteleacutement important guelle repreacutesente dans la socieacuteteacute Le souci de lIslam
est de proteacuteger et de respecter cette procreacuteatrice
Dans cet ordre dideacutee nous citons la ceacuteleacutebre parole du prophtie (PSL)
Le meilleur parmi vous est celui gui est meUleur envers sa femme(l)
Ce hadith est eacutedifiant et montre acirc quel point la femme est proteacutegeacutee dans la
religion musulmane La phrase suivante lIslam refuse gue la f~mme soit
lobjet dune utilisation leacutegegravere(cf annexe) nous renseigne plus sur le
rocircle gue lIslam joue pour preacuteserver la digniteacute de la femme
2)Le5 devoirs et obliga~
t
Il ressort des reacutesultats gue le premier devoir de la femme est de se
conformer comme lhomme aux directives et lois de Dieu(cfannexe) LIslam
a imposeacute acirc la femme pendant toute sa vie les mecircmes devoirs et obligations
religieux gue lhomme priegravere aumocircne jeucircne participation acirc la guerre
sainte ou jihad
La femme a aussi un devoir eacuteducatif Leacuteducation de ses enfants lui
incombe Son rocircle dans la maison est d meacute importance vitale pour le bonheuuml
et leacutepanouissem~nt physigue de ses enfants
(1) International Islamic of student orgaugraveization la femme ses droits
et ses devoirs op cit
34
3 ~ Les droits de la femme
En ce qui a trait aux droits nous constatons une eacutegaliteacute ent~e
l hommf et 13 felfllne Cette derniegravere dispose du droit au trnveacutedl
Signalt)ns que ce travaj l doit ecirctre baseacute sur la moraliteacute JJ3 plup3rt drs
reacutepondants pensentmalgreacutecedroitque la femme ne peut pas occuper
toutes Jes fonctions La meacutedecine et surtout lenseignement reacutepondent miell
acirc sa nature car elle est avant tout eacuteducatrice
Elle (1 aussi le dloit rie partitiper agravemiddottout ce qui touche la vie pojijqUecirc
dun pays Les reacutepondants se sont appuyeacutes sur lexemple des femmes du
proph~te (PSI) Ahha joueacute un rocircle intellectuel-et Dorecircll dans] v(dl1tirn
de l 1sIam apreacutes la mort du prophicirc(te (PSL) Khad idj a en tan t que
commerccedilante mobilise tous ses avoirs pour la cause de Dieu Oumou S8l8~a
a joueacute un rocircle important dans le domaine de la sagesse (cf annexe)
La femme dispose en plus du droit acirc lheacuteritage qui lui a eacuteteacute longtemps
refuseacute du droit de la proprieacuteteacute du droit agrave linstruction et du droit de
choisir librement son eacutepoux
B -_Jpo ~-itivjteacutes physiques et sportives dam lIslam
Notre intention est de savoir lattitude de lIsla~ face aux actjviteacutes
physiques et sportives nous avons poseacute une question se rapportant acirc ce
probl~me 18 pcirtie annexe de cette eacutetude nous donneJ(t les reacutesultats
obtenus dans ce domaine
Les personnf~ consulteacutees ont tou~eacutemis des avis favorables et
deacutefavorables et ont donneacute des raisons pour expliquer la position de lIslarr
Tenant compte du nombre consideacuterable et de la diversiteacute des eacutenonceacutes nous
avons proceacutedeacute acirc un regroupement de raisons (cf annexe)
Ce faisant nous avons recenseacute pour
- les raisons favorables pour la culture physique la preacuteparation
militaire lactiviteacute la santeacute et lhygiegravene la culture et leacuteducation
intellectuelle et morale pour lactiviteacute sportive nous avons la
compeacutetition et les conditions de pratique
les raisons deacutefavorables un petit nombre de raisons que nous aurons dan
le deacuteveloppement qui suit ont eacuteteacute eacutevoqueacutees en ce qui concerne la culture
physique Qllant agrave lactiviteacute sportive nous avons distingueacute trois
sous cateacutego-ries la compeacutetition ]~ systeacuteme in8titutionnel
les deacuteviations (xonjom pari )
1 - La culture physigue
Lutilisation que lon en faisait du temps du Propheacutete Mohammed (Paix
et Salut sur lui) ressort toute la leacutegitimiteacute ~e la culture physique Les
reacutepondants ont mis laccent sur lutiliteacute de celtte activiteacute dans la
preacuteparation militaire dans la tradition islamique Ils nont pas manqueacute de
montrer la part quoccupent la santeacute lactiviteacute elle-mecircme la culture
physique et leacuteducation intellectuelle et morale dans la vie du croyant
a) La preacuteparatj no mj l itatrQ
Son importance se reacutesume par ce hadith du propheacutete eacutevoqueacute par tous les c
reacutepondants Je preacutef~re un croyant fort ltamp1 un croyant faible La culture
physique eacutetait certes pratiqueacutee avant lIslam mais ce dernier la bien
accueillie et encourageacutee car le contexte de trouble qui a preacutevalu dans
cette peacuteriode lexigeait Il sagissait de deacutefendre et de propager la
nouvelle religion Pour cela tout musulman devait ecirctre apte physishy
quement pour sacquitter de sa tacircche car la guerre sainte est une
obligation pour tout croyant
36
Le Propheacutete exhortait ainsi le gens agrave sentraicircher Il dit preacuteparez
votre corps physiqiement 1e preacuteparel comme une arme qu j une fois devant
lennemi vous pArmet de cnmbattr~(cf anne~e) Parmi toutes ces activiteacutes
l eacute q II j t t i Cl n 1 fi IH) t a t i n Il e t 1e tir eacute t a Icircfmiddotm t
les plus recommanri~s
b) Lactiyiteacute
Selon la pPlmiddot-~pti)n ries j1arrolngl1p~ 8crjvileacute occupe ungt Jlace
non nFgJ igeable dans 1a vie de UniS Ips j)llrs de fhRque croyRnt La
phrase gui suit LTslam est une relig1(ln dactlviteacute(cf Rnnexe) illustre
leur position Laccent est aussi mis sur le travail car cest une
religion qui appelle et initie lhomme agrave travailler (cf annexe)
Linactiviteacute est bien contraire acirc la vocation de lhomme sur terramp
LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel(cf annexe)
c)~anteacute et J hygjegraven~
La santeacute et 1 hygifne sont identifieacutees comult eacutetant indispensables dans 1
vie de tout musulman Jeacutevidence est mise p~r Jes phrases employeacutees par les
reacutepondants pour montrer combien la sant~ est deacuteterminante dans lIslam
Entre autres nous citons cellesci LJsJam veut la santeacute et lhygieacutene
Qui dit Islam dit santeacute (cf annexe)
Il faut ajouter que lIslam cherche agrave travers Ja preacuteparation militaire
la santeacute mecircme de lindividu Et il faut ecirctre sain pour sacquitter de sa
tacircche sur terre
37
ct) La plliture physique et~~dlJCatiQn intellectueLle
Tous les reacutepn~dBnts sont davis que leacuteducation procircneacutee par lIslam est
eacuteducation compleacuteta Elle sinteacuteresse aussi bien au corps quagrave lesprit
Cette du a 1 i teacute Un corps sain et un espr i t sain revien t SCll1 ven t
dans leurs propos La personnaliteacute eacutetant constitueacutee essentiellement
de dllJX choses le corps et lacircme lune appelle neacutecess3irement leacutelut
Ainsi les priegraveres sont consideacutereacutees comme une activiteacute spiritu~lle gui
ne manque pas de servjr le corps (cf annexe) Le croyant gui prie cinq
fois par jour par ces mouvements participe acirc la santeacute du corps et de
lesprit Ainsi lIslam gbe autant lesprit que le corps
De ce qui preacuteceacutede nous pouvons aussi retenir et affirmer que lIsIm
reconnai~ une certaine leacutegittmiteacute pour la culture physique Neacuteanmoins~ quelques reacuteserves sont formuleacute~s Elles concernent les objectifs malsains
visant un cocircteacute purement mateacuteriel non conforme agrave lIslam
2)_Lactiviteacute sportive
EUe suscite le plus de problegraveme Cependant les reacutepondants ont donneacute i
les raisons qui rendent favorable ou deacutefavorable cette activit~
a) La compeacutetition et ses conditions
Ja compeacutetition eacuteleacutement essentiel de lactiviteacute sportive est accepteacutee pa
lIslam dans les conditions qui suivent si elle vise seulement agrave montrer
le plus performant si elle ne sapproche pas du jeu de hasard si le but
est de servir l Islam (cf annexe) Nous constatons Slj ourd hu i que
les buts ne sont plus les mecircmes
S8
Selon toujours les islamo]ogues les ~ompeacutetitions actuelles visent
dautres fins principalement le cocircteacute mercantile Les particjpants se
soucient plus de ce quils g8gnent que de lentretien du corp~ (of
annexe) De surcroit cette pratjque dans lIslam est soumise acirc des normes
Il faut noter que lactiviteacute sportive est permise seule dans les
conditions qui respectent les principes eacuteTaux qui deacutefinissent la morale
dans lIslam (cf ~nnexe) NOD SeacutetlSlSSOIJ jei toute limportance gue
1 Islam accorde acirc la moraliteacute car cette religion se preacutesente avant tout
comme une vision et llne sagesse ayant une actjon deacutecisive sur lacircme
musulmane et le comportement(l)
(1) BERQUE J et CHARNAY JP Normes et valeurs dans lIslam
contemporaln Paris P~yot 1886
39
A preacutesent nous tentons danalyser cette partie qui comporte les raisons
deacutefavorables agrave Jactiviteacute sportive Ces raisons se limitent acirc la
compeacutetition cai systeacuteme institutionnel et aux deacuteviations dans le sport
Concernant laspect neacutegatif de la compeacutetition elle est mefitionneacutee
plus haut (cf la compeacutetition et ses conditions)
Nous analyserons cependant le systeacuteme institutionnel et les deacuteviations
dans le sport
Linstitution est un aspect particnliecircrement important dans le sport C
dernier est constitueacute dactiviteacutes codifieacutees et controcircleacutees par des instances
officielles Ainsi la compeacutetition~ilsagit ici est une situation Icirc
objective daffrontement moteur au couts de laquelle un ou plusieurs
individus accomplissent une tacircche motri~e soumise impeacuterativement agrave des
r~les et tout particuliegraverement les cri~r~es de reacuteussite ou deacutechec (1)
Elle appelle ineacutevitablement un public Ainsi les femmes rivalisent dardeur
et dadresse sous leur regard Quant agrave lhabillement les tenues sont
soumises agrave une reacuteglementation Par exemple le Jillab ne saurait
constituer un vecirctement 1deacutequat pour courirsauter
Les reacutepondants signalent les deacuteviations 1 1
Le sport constitue on milieu malsajn oQ on y retrouve tout de pratiques
gu~eacuteloignent lhomme de Dieu Nest-ce-pas une recherche agrave outrance de la
gloire gui pousse lhomme agrave vouloir deacutepasser ses limites
(1) PARLE BAS P Contribution acirc un lexique commenteacute en sciences de
laction motrice op cit
40
Pour JIslam ~
1 hommp doit compter sur ses propres capaciteacutes (cf
annexe) mais le xonjom et le dopage alilnent la pureteacute morale et
installent le mythe du surhommeacute Il n y a plus df~ croyance en Dieu les
a thlttessact-larnent2fa h ] ) t tlg t- L _ lt~r nc 11 sans cesse (~S lml es -10 0 19U8S e
reculer les possibiliteacutes physiologiques Ils sentent autre chose que Dieu
agir en eux (cf annexe)
En CA qui concerne J~ Il ri L) e p 11 yS (1 U ~ l p 11 Icirc 10 ri A
Pari mutuel urbain CPMU) ou Loto sport elle ne saurait constituer une
acUvi teacute admise pRr 18 rel igion Comme tout jeu de hasard elle est hannie
dans lIslam
Ces points relateacutes dans cette partie font que la pratique sportive ne
reacutepond pas aux recommandations eacutedicteacutees par lIslam
Tant pour la compeacutetition que pour le systeacuteme institutionnel et les
deacuteviations tous concodfen t pour rendre deacutefavorable l sctivi teacute sport ive da~
la religion musulmane
C - La femme et Lactiyit p~i~
Dans cette partie sont regroupeacutees les raisons ayant trait lactiviteacute
physique propwnent dite de la femme mllsuJmllne
Nous tenons cependant acirc preacuteciser que nous navons pas parleacute de culture
physique puis dactiviteacute sportive Mais l5nalyse est faite acirc partir de
lactiviteacute physique qui regroupe les deux acirc )a fois Des raisons favorable
et deacutefavorables ont eacuteteacute deacutegageacutees pour la pratique de lactiviteacute physique p
la femme dans lIslam Ces raisons sont positives ou neacutegatives selon les
conditions de pratique
41
favorable de l I~lam quant il a culture physiq1Jeuro~nous lIIII1Tleacutenent agrave dire que
Concernant la preacuteparation militaire les reacutepondants nous affirment que
la fenune a t
~ _ sainte En 18 perl
musulman Dp sur~r0it~ vu les materniteacutes et les travaux domestiques qui
incombent acirc la femme leacuteducation de son corps simpose comme neacutecessiteacute
Ainsi lIslam reconnait acirc la femme comme acirc lhomme ce besoin de cu]tur~
Pour] expliquer les reacutepondants ont employeacute des phrases telles que
lIslam dans toutes ses recomm~ndations sadresse autant acirc lhomme quagrave l~
femme En parlant dactiviteacute physique Dieu ne pense seulement acirc lhomme
(cf annexe) Ce qui montre quil ny a pas de discrimination entre lhomme
et la femme danf~ ce dnmdne La femme doit soccuper de son corps comllle
e Il es 0 cc11 p e des 0 n Qgt p r j t et dese s q1J a] i teacutes m0 raI es (c f ft n n ex e )
Dans 1Ft sun--) (traditjon is13mique) il Cl eacuteteacute reacuteveacuteleacute que le propheacutete ~ef~t
livlgt deux f if ~~]a (ourSt agrave pieds avec S3 femme Aiumlch8
On nntmiddotmiddotp=ndant U1i certaine reacutetieence quand quelques islamuumllogues
par len t d Ui e a cti vi teacute physique qui ne porte pas preacutej ud ice agrave ] ft san teacute et
agrave lavenir de la femme et de ses enfants ou ( si cest pour ecirct~e apte pour
se deacutefendre pour ecirctre utile (of annexe) Cette reacuteticence sexplique par
le rocircle partjculiecircrement important que lIslam attribue acirc la femme dans la
socieacuteteacute
42
Certains reacutepondants sappuient sur ce devoir noble de la femme au sein
Je sa famille pour lexclure de lactiviteacute physique La reacuteticence se manishy
festt aussi quand ils disent gue La femn Ilf pas (j mecircm-- c(nstiLtion
physique que lhomme donc ne peut pas fBtre comme Juimiddot (cf annexe)
t 1 ~ se b fisen t d 1)n C s lJ rIe s 1 i IDi t e [ p h y sin log Icirc q l e ~~ et 3 n 8 t () mi que s ct - 1eacutet
femme
A 0et eacutegard nous retenons que ces ~vj8 d~rMvorables pour ]~ femme
frqpent seulement 111 pratique sportive Gnanri 1ps r~dson~ 38nceacuteef font
res~gttmiddottir 13 diffeacuterence eonstjtutionnelJe entre Jhomme et la femmf cest
parce quil y a entraicircnement agrave outrance une solJjcitation ilJjmiteacutee du
corps qui peut nuire agrave la santeacute Alors que lIslam recherche ecirc travers
lActiviteacute physique la santeacute de lindividu qui lui pprmet de bien
1sacquitter de ses devoirs Les islamologues nont pa~ manqueacute de sattaquer
aux conditions de pratique de cette activiteacute 2 - Les Conditions
La pratique des activiteacutes physiques et sportives comme nous lavons
deacutejagrave dit fait appel A certaines conditions d8ns lIslam Ces conditions
saveumlrent plus rigoureuses avec la femme En effet la tenue vestimentaire
et Je milieu constituent des soucis majeurs pour lIslam
1 a)Lamp tenue yestimenta~
Lhabillement dans les stades et sur les aires de jeux constitue une
source principale de deacuteploration ~es reacutepondants qualifient les spectacles
qui se passent dans les terrains dexhibitionnisme Les shorts courts les
tenues serreacutees laissent apparaicirctre les parties bonteuses quon doit
obligatoirement cacher Une eacutequipe feacuteminine ougrave les filles portent des
culottes ou des habits qui permettent aux gens de contempler comme ils
veulent leurs corpsgt n est pas permiSl-dans un pays iSlamique (cf annexe)
43
Une telle phrase montre que lIslam condamne veacuteheacutement la compeacutetition
sportive
En revanche si le vecirctement couvre tout le corps sauf ses bras ses
pieds et son visage et si la tenue est non prlovocante (cf annexe) La
femme peut Ptatiqler toute activjteacute de son choix
h) Tp mjlifJl
1e milieu pose allssj problmne LIslam a pour soucj de seacuteparer Jes
hOlllmfs dfs femmes Il rejEacute~la mixiteacute ou le brassage dans nimporte que]
milieu En plus le public nest pas admis (cf annexe) car lIslam
reconlltJande de baisser le regard Ce qui se justifie par cette reacuteponse il
est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur la femme 1
habilleacutee des pieds agrave la t~te agrave plus forte raison si elle se trouve dans U~
terrain de sport avec un s~c~rt (cf annexe)
Par contre la femme peut exercer les activiteacutes physiques et sportives
si elle est eacuteloigneacutee de toute personne qui pourrait ecirctre attireacutee par les
mouvements l ou quand e Ile -est seu le et sous la condui te dune femnle
(cf annexe)
D CONCLUSION
Ayant pour objectif de montrer la position de lIslam par rapport aux
activiteacutes physiques et sportives notamment acirc celles de la femme nous avon
proceacutedeacute la preacutesentation et agrave Jana]yse de~ reacutesultats Il ressort de ces
reacutesultats gue la femme peut pratiquer la oulture physique au mecircme titre que
lhomme
44
Cette ideacutee rejoint cell- du Dr Haurice poigey une femme fi 8 pas lln
moindre besoin dactiviteacute physique quun homme cest un avantage pour el1
decirctre doueacutee en vigueur la mocircterniteacute lexige(l)
Cependant sa pratique comme celle de lhomme est soumise agrave des
normes Elle se veut dans un cadre deacutefini par la morale islamique Les
prescriptions islamiques doivent ecirctre impeacuterativement respecteacutees Rappelon5
- tl j 1- F1 - ) - III ~ bull
Sur ee point preacutecis les interdictions sont courtournabJuumls ponr j
culture physique Cette derniegravere nexige paR de normes contraignantes daL ~
Elle ne comporte pas~lois et~reacuteglements quidictent la conduite des personne
qui s y adonnent De ce fait la femme peut pratiquer la culture physique
seule et avec des habits deacutecents comme lexige lIslam
(1) - SISSOKO FReacuteflexion sur les pratiqUAS et le deacutevelop~
lathleacutetisme feacuteminin au Seacuteneacutegal meacutemoire dinstruction PARIS TNSEP
1981
45
En ce gui concerne lactiviteacute sportive et a femme la contreverse
sinstalle dabord autour du fait que lIslam permet le sport ou non
La majoriteacute des reacuteponses est positive Cepe~dfint les jslamologues eacutemegravettent 1
des reacuteserves Les reacutepondants satt8quent surtout atlX conditions de
pratique
Des reacutegIes internationales bien deacutefinies rissent 8ette pratique
EUe se deacuteroule ob1igat(ireme~_ elalls
public Femmes et hommes se meacutelangent dans un st8de ou dans une piscine
courent jouent nagent suivis par des spect1tellrs
Quant acirc lhabillement dans chaque type de sport il est institueacute une
tenue de compeacutetition que le concurrent doit obligatoirement porter Ainsi
les tenues arboreacutees aujourdhui sont dans les proscriptions islamiques Le
shorts les juste au corps les maillots de bain repreacutesentent un factel
non neacutegligeable qui rend la pratique sportive illeacutegitime
Les pratiques occultes le dopage le pari la violence sont autant d
facteurs qui contribuent acirc laspect neacutegatif de lactiviteacute sportive Pour
Dahiratoul Moustarchidine Wal Houstarchidati le sport constitue
aujourdhui une nouvelle forme de violence
u c L u s l o N
~-
47
CONCLUSION GENERALE
~otre eacuteude se veut diffeacuterente de celles qui ont eacuteteacute men~es jusquici
dans le cadre de la pratique sportive de la femme seacuteneacutegalaise Elle avai~
pour but deacuteclaircir la position de l3 religion mUfou1mane par rapport allX
activiteacutes physiques et sportives afin de veacuterifier si lIslam est un frein acirc
la pratiqUA sportive feacuteminine
En effet elle a abouti agrave des reacutesultats qui pour lessentiel donne un
aperccedilu global de la position de lIslam face acirc ces activiteacutes et
particuliegraverement par rapport acirc la fe~me Pour arriver acirc ce reacutesultat nous
avons dans un premier temps passeacute pa~ une revue de litteacuteraturepour situer
la question Cette partie a fait eacutetat dune eacutegaliteacute entre lhomme et la
femnle en droits et en devoirs Cependant quelques alleacutegements sont noteacutees
du cocircteacute de la femme Outre cette partie les reacutesultats obtenus dans
lentretien ont eacuteteacute ~lus explicites
Nous retenons des reacutesultatsque la culture physique est admise sans
difficulteacute chez la femme musulmane Tout compte fait lactiviteacute sportive
nest pas permise dans les conditions dont elle se deacuteroule actueJIement ~
~ous est permis davancer cependant que si toutes les conditions sont
reacuteuntesagrave savoir une tenue deacutecente cez la pratiquante nu de nouveaux
reacuteglements pour le monde musulman - ~ e sport peut s in~~talJrer san~ rnobIeacuteme
majeur Tout preacutes de nous le Dahiratoul Moustarchidine Wal Moustarchidati
norganise t-il pas des rencontres sportives
En effet il est important de sculigner les limites de ce travail
Dabord nous navons pas pu contacter un grand nombre dislamologues
_
48
C~18 sexplique par leur indisponibiliteacute Nous avons fait plusieurs fois l~
navette entre les bureaux de travail et Jes demeures pour avoir un
rendez-volls Nous regrettons cependant de navoir pas pu cont8cter dt fenln
d~rant lentretien
La dbcument8tion quant agrave elle constHlie Ja pllJ~~ grecirctnde difficlJltegrave ccedilgt~VL
Celle qui touche notre questiDn est pauvre et inexistante ~ nnt
Ce travail est ainsi une contribution modeste dAns la reacuteflexinn de la
pratique sportive de la femme dans notre pays Il constitue seulement des
eacuteleacutements pouvant permettre une eacutetude plus approfondie de la question Nous
sommes certes arriveacutee acirc situer le facteur bloquant de ~a pratique des
activiteacutes physiques et sportives en portant du point d~ vue de lIslam
Hais nous nous posons toujours la question de savoir co~ment surmonter ces
interdits religieux
-
R E FER E NeE S
B I B LIa d R A PHI Q U ~ S
----------------------_
50
FEEYJEN CES 8 IlUlill1RAEf IGUES
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Rabet Editions de la porte 1946
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fuLltiL Dakar 9 avril 1990
4 - HBODJ G CorpQftd V fd i~n(ifd i ~jlt ion mi] ipJlPlj
wolof place et importance dU corps et des pratiques corp~relles dans la
--JfrJl p= ] o Theacutese pour le doc tor a t d -E tat loulou se Un iers i teacutemiddot~ ]1flo-~p_wn(-J f Toulouse
II1987
5- SAMSA LIslam faoe aux Jeux in Notes
Africajnes Dakar JFAN n0171 juillet 1981
6- SISSOKO FReacuteflpxinn fur Je PlatLCJJles et le
__deacuteve l oppemen t de la thleacutet i5me feacutezrlIumlO in au Seacuteofga L meacutemo i re d instrl etora t
PARIS INSEP 1881
~ 7- Special religions et sexualIteacute in Famille et
~v( lQPp~ment n043-44 Mars 1987
8 - ZAKIA B Le voi le qu i deacutevoi le le probleacuteme des
exclusions1
inJeuoe Afrique n01513 1er Janvier 1990
A E x E s
l
la pos i tj nn favorable de 1 Islam shy
A - Activiteacutegt physiques et sPQrt~
l - - _GuJ T r (~ phv = j~
- dans un hadith le Propheacutete dit je preacutefeacutere un croyant fort agrave un croYAnt
faible
+- t Icirc ~t ~t 1 b t- 1e musu 1man cl 01 OUJOllrs e ore pre pour e com a l
- le contexte de guerre favrisait les activiteacutes physiques
- lIslam encourage la deacutefense des territoires islamiques cest-agrave-dire la
Jihad
- pour bien faire la Jihad il faut ecirctre apte physiquement
on in i t ia i t 1es s8_b8s ou compagnons du Prophegravete au cross country
- selon le Prophfte (PSL) les jeunes devaient ecirctre initieacutes aux courses
hyppiques au lancer de fl~che ~ la nage 1
- le Proph~te (PSL) rer-nmmandait le monter de cheval lathleacutetisme ceacutetait
une preacuteparation preacutealable agrave la guerre
- on se preacuteparait soi-mecircme car on ne sait jamais quand surgit leacutepreuve
- le Proph~te dit aux musulmans preacuteparer v6tre corps physiquement le
preacuteparer comme une arme qui une fois devant lennemi vous permet de
combattre
2
pour pouvoir servir IIslam plus tar~acirc travers la guerre sainte les
hommes eacutetaient preacutepAreacutes durant leur jeuness~
eacuteviter decirctre des faibles qui reculent dev~nt le danger
- Djeo nous conseille de faire des activiteacutes physiques pour nous entraicircner
ce qui nous perme~ de nous preacutesenter dignement devant lennemi ou
ladversaire
- Le Proph~te faisait et faisait faire acirc ses compagnons le monter de cheva
le 18nner pour endurcir le corps et se fair~ respecter devant ] middotennem~
b)ACTIYITE
- LIslam est une religion dactiviteacute
LIslam est une religion q9i appelle initie lhomme a tltvail1er
- LIslam appelle lhomme acirc redoubler deffort -
Lhomme est ameneacute sur terre pour travailler
- L homme ne doi t ecirctre pareSofoleux
- LIs]am encourage lacti~iteacute physique
- Omar disait Il faut alleacuteger notre corps car lobeacutesiteacute constitue un
facteur de blocage
- Les compagnons du Prophete faisaient des ln(lnOPllVrps des courses rie
chevaux des courses acirc pieds
- Le Prophete (PSL) apprenait le lancer de fJecircche sarlonnait aux types
dactiviteacutes qui existaient agrave son eacutepoque
- LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel
3
c ) ~~TE ET HYGIENE
LIsjam veut la S8nlt~ et lhygiegravene
Elle (Actj~it6 physique) constitue une activiteacute saine
Un esprit s~in enveloppe un corps sain
- Lactjvitecirc physique est une eacuteducation du cc~ps
TIslAm est ~onscient de la neacutecessiteacute de maintenir notre corps sain
On interdisait aux compagnons du Proph~te d~tre obeacutese car Omar disait qu
lobeacutesjLeacute est un fact~ur de blocage
- Les activiteacutes physiques servent acirc ameacuteliorer les conditions physiques de
lindividu cest avoir une bonne santeacute
LIslam est favorable aux activiteacutes physiq~es et lentretien du corps
- Qui dit Islam dit santeacute
Cest (activiteacute physique) ~n moyen dendurcir le corps
- Cest (activiteacute physique) lm moyen de renforcer la santeacute PhYSiql~ - Le Propheacutete accorde une im~ortance particuliegravere au corps et tout
ce qui
peut contribuer agrave sa fortification
Dieu par lintermeacutediaire de son ProphEte enseigne comment maintenir notre
corps S8j n
LIslam sinteacuteresse acirc tout ce qui touche 1~~ activiteacutes physiques par
l~du ation du corps
d ) --CillT11 RE PHYSIQUE ET EDUCATION INTEL ErTUEL LE ET MORALE
principal objectif de lIslam est dass~rer acirc lhomme un corps sajn E
un esprit s8jn
- La sant6 physique passe par la snnteacute mora)shy
Leacutedncd~ion procircneacutee pu Islam est t i )r
4
- Les priegraveres peuvent ecirctre consideacutereacutees comme des activiteacutes physiques et
--LIslam dit 9 11 gt18 p=lsonne doit soccuper de troIS chose qli se
trouvent en elle son corps son esprit ses qua]jteacuteR humaines
- Il fœt que ]hClmme 30it fort physiquement il fAut qui] middot~(jt fort
intellectuellement il faut quil soit fort moralement
- POU~ C - t r II i R f i-l ~ 1- pIn s (p h Y s i que in tell e ( t u e 1 et m(1 r 1 1) l l sIal
- 10 pri~re entre d1lns Je cadre de sa vie spirituelle E-t ne ifj)riq])f pas df
servir snn cnrps
- C f- S t nd s c ho ses (c 0 r p s esp rit qua 1 i teacutes hU ni fi in es) r f n v cd euml r t ( ] 3 C j v ~
physique
- 2 - A~TIVITE SPORTIVE
a) COMPETITION
Le but eacutetait de servir IIslam
- L- ((lIiptignons du propheacutete participaient agrave des qfiurse t~O) Forme de 1
Le Proph~te le plus souvent mettait des prix en compeacutetition en opposant
Jes mJs1Jlmans dans une course de chevaux ou dans une course agrave pleds
Le prix mis en jeu nest pas remis au vainqueur mais partageacute entre les
part5(~pants
Celuj qui gagne a fourni plus deffort que Jautre
Celui qui n a pas gagneacute na absolument rien perdu
- Le Propheacuteteacute faisait la course (deux fois) avec sa femme Aiumlcha
5
b) CONDITIONS )E PRATIQUE EXIGEES
Respecter les principes geacuteneacuterau j deacutefinjsent le mca dIllS lIslam
Doi t se faire dans un cadre mo1 J
-- 1) - j t f e cl eacute r (J U 1 e ch n S iJ li r r e ck ccedil g il j t eacute
- Doit se passer dans un cadr~ de TR pect en dehors de toute mateacuterialisme
outrance
Lactiviteacute ne doit pas ecirctre gllelque hase qui va acirc len~nntrA de )~
pudeur du musulman
B - L ACTIYITE PUYSJQ1F FT LA FEttMf
1 SA PRATIGi~E EST TOLEREE
-
- Dieu le tout puissant en parlant dactivit~ physiguene pense pas
seulement agrave lhomme
LIslam dans toutes ses recommandatjons sadresse autant acirc lhomme quagrave 1
femme
- Toutes les aotiviteacutes dentretien physique peuvent ecirctre pratiqueacutes par la
femme
- LTslam conseille bien ~la soccuper de son esprit de ses
qualiteacutes morales et de son corps
1
1 Le proph~te se livrait acirc la course 3 pieds avec sa femme Aicha
Pas de paresse aussi chez la femme
- Si les femmes restent san~ faire de mouvements sans faire de lactiviteacute
physique cela nirait pas
- LIslam encourage la femme acirc participer acirc toute compeacutetition gui se fait
entre elles si le but est de la deacutevelopper sur le plan moral et sur le
plan physique j
-Une activiteacute physique qui ne porte pas preacutejudice agrave la santeacute et agrave lavenir d
la femme et de ses enfants
s
- Si cest pour ecirctre apte pour se deacutefendre pour amptre utiie
- Malgreacute le rocircle que1Je (la femme) joue rlans la socieacuteteacute et d3rds
leacuteducation de ses enfants elle peut se livrer acirc des activiteacutes susceptible
de contribuer acirc leacuteducation de son corps
2 -LES CONDITIONS DE PRATIQUE
a )LATENllE VESTIMFJiIJUBE
- LIslam considKre la femme comme une valellr preacutecjeus~ et exige delle une
tenue deacutecente
La tenue de la femme ne doit pas laisser appara~tre son ~nrps
Le vecirctement doit couvrir son corps doit ecirctre ample
- Une tenue capable de cacher son corps sauf ses bras ses pieds et son
visage
- Dieu sadresse au Prophegravet~dis aux femmes de mettre leur voile sur leur
poi trine
Le vecirctement couvre tout son corps sauf ses bras et son visage
- Il faut porter des tenues non provocantes
- En mettant un jogging assez large J2 femllJf~ P(~lJt exercer lIctivjfF
physique acirc sa convenance
- LIslam demande aux femmes decirctre dignPR de ne pas se 50us-~stimer de s
couvrir de voile se nouvr5r et faire resperter
- Il faut mettre des habits sombres
- Une fois la tenue soigneacutee pas de probleacuteme
b) LE MILlEll
La femme doit le faire dans certains milieux permis par lIslam
- Doit ecirctre un lieu ougrave elle se trouve seule avec des femmes comme elles
- Il faut veiller agrave seacuteparer les hommes des fem~es
7
- Elle doit ecirctre seul~ ou avec des femmes ou des individus qui en la
regardant neacuteprouvent pas de deacutesirs sexuels
Eloigner de toute personne qu~ pourrait ecirctre attireacutee par les mouvements
- Sous Ja oonduite dune fjlle comme elle
IJ$TE nEB RAISONS EVOQUEES PAR LES REPONDANTS POUR EXPLIQUER
hA PO~ l TlDJLDEFAYQBABLE DE L TSLAM
A-_ ACTIYlELEHYSIGlJES ET SPORTIVES
Parfois on ne soutient pas ses objectifs ~
Les objectifs gui visent un cocircteacute purement mateacuteriel
- Objectifs purenent de divfJsion
Si ses objectifs ne sont plus nobles
- Le but nest plus de servir lIslam
- Si cest une activiteacute gui cherche acirc deacutetourner les gens des veacuteritables
problegravemes
2 -ACTIVITE SPORTIYE
- Maintenant les compeacutetitions visent dautres fins
Les pratiquants daujourdhui cherchent des meacutedailles
Ils aspirent acirc remporter des victoires gui sont source de prestige
Ils (pratiquants) cher0hent de largent
- Les participants se preacuteoccupent plus de la compeacutetition que de lentretien
du corps
8
b)LE SYSTEME INSTITUTIONNEL
- Laspect spectaculaire du jeu
La mixiteacute dans les stades
- La reacuteglementetlon de la ~enue vestimentaire
c)LES DEVIATIONS DANS LE SPORT
- a trail j tj on et les pratiques sociales ont une influenct neacutegative sur 1
sport
Ces activiteacutes sont lieacutees acirc autre chose tel que mlser
- LIslam combat le xonjomet le dopage
- Le xonjom eacuteloigne lhomme de Dieu
- Lhomme doit compter sur ses propres capaciteacutes - -
- La violence dans le sport
B - LACTIVITE PHYSIQUE ET LA FEMME
~ - SA PRATIQUE NEST PAS TOLEREE
Dieu na pas mis la femme dans les mecircmes dispositions que lhomme
- Biologiquement la femme preacutesente des limites 1
Des rocircles plus irrJportan ts incombent agrave 18 femme
Le rocircle essentiel de la femme est en foyer
LIslam interdit un certain nombre de pratiques
- Toute pratique qui fait sortir une deses parties honteuses est
interdite
- La femme ne doi t pas deacutevelopper des capaci teacutes physiques p01W des buts
purement exotiques
- Le corps de la femme nest pas fait pour cet entraicircnement intense
9
Il Y a un inconveacutenient yuon y deacuteplore la tenue
- La femme ne peut sempecirc~her de cacher les part5es sensibles de son ~orps
le Aour~
- Si on prend de grandes filles on les deacuteshabille el~es portent des
shorts montrant tout leur corps elles sautent elles courent lIslam
linterdit
- Une eacutequipe feacuteminine ou les filles portent des culottes ou des habits qu
permettent aux gens de contempler comme ils veulentleur corps nest pas1
permise dans un pays islamiqp~
Dieu dit quon doit montrek notre beauteacute quagrave notre mari
L 1 l tau 1 fJ 1es f porten t d e Jourss am n or Ise pas e~tenues que emmes nos
cest-agrave-dire les shorts courts et serreacutes
- Cette interdiction frappe lhomme il va sans dire que les femmes y
eacutechappent moins
La femme expose des parties sensibles qui peuvent attirer certains
- Il est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur les femmes
habilleacute~ des pjeds acirc la tecircte d plus forte raison si elle est dans un
terrain de ~port avec un~shoTt
b) LE MILlET
La mixiteacute nest pas autoriseacutee
Pour lIslam il nest pas question quune femme exhibe son corps devant
des hommes joue au basket etc
- Le brassage est interdit
- Le public n~est pas admis gtir
~ laquo bull wmiddotmiddot~middot
bull 10
LISTE DES REPONSES APPORTEES PAR LES REPONDANTS CONCERNANT
LA CONDITION OK LA FEMME DANS LISLAM
1 STATUT
LIslam estime gue la femme na pas de prix
- La femme renferme une grande valeur aux yeux de Dieu
- LIslam refuse gue la femme soit lobjet dune utilisation
leacutegegravere
- La femme est fragile
LIslam lui (femme) donne un grand respect
- Dieu en a fait une procreacuteatrice
- Cest elle (femme) qui assure et garde la progeacuteniture
- Cest un ecirctre (femme) gui a son rocircle acirc jouer et qui est le
partenaire de lhomme)
- La femme et lhomme sont compleacutementaires
- Cest leacuteleacutement fondamental de la socieacuteteacute
2 LES DROITS DE LA FEMME
Elle a les mecircmes droits que lhomme
- Droit de travailler si elle a les possibiliteacutes et les
moyens
- La femme a son mot agrave dire dans tout ce gui touche la vie politique
dun pays ou dune socieacuteteacute
Droit de travRiller avec le consentement de son mari
Droit de choisir son eacutepoux
3 DEVOIES ET OBLIGATIONS
Se conformer comme lhomme aux di~ectives et lois de Dieu
Soccuper de sa famille et de ses ~nfants
Devoir eacuteducatif
Doit ecirctre vertueuse
Exemplaire sur le plan moral
C HA PIT RE I
L E T A T ACT U E L o E
L A QUE S T ION
6
LETAT ACTUEL DE LA QUESTlilli
A notre connaissance la prat iqu e des act i vi teacutes phys iqueS-
et sportives en geacuteneacuteral et en particulier chez la femme musulmane
na pa~Objet de recherches connues du grand public Si des
eacutetudes ont eacuteteacute consacreacutees agrave la femme dans lislam elles sont
davantage porteacutees sur son statut qui serait eacutegale acirc celui de
lhomme Mais de toute eacutevidence le ~e feacuteminin preacutesente bien
des speacutecificiteacutes
A -Le statut de la femme dans lIslam
l Nous commenccedilons par cet te paro le du propheacutete Les femmes sont
les soeurs des hommes(l) Cela veut dire que le genre humain
est un et que lislam ne fait pas de disttncion de sexe tout au
moins en ce qui concerne les droits et les devoirs de lhomme et
de la femme
Preacuteciseacutement au sujet de leacutegaliteacute entre lhom~e et la femme
le coran enseigne de faccedilon indiscutable que homme et femme constitue
une creacuteation divine Il est eacutecrit dans la sourate Al Nissa 1
0 vous les hommes craignez Dieu qui vous a creacuteeacute dun mecircme
souffle et de ce souffle il a creacuteeacute un couple dont proceacutedent
beaucoup dhommes et de femmes(2)
(1) ~ Collectif ~~llogues sur le dogme musulman et 1eR drQits
de lhomme en Islam Liban Dar Al Kitab Allubnani 1974
(2) idem
7
Selon le professeur Khadim HBACKE le coran a abordeacute la question
de la femme dans 10 de ses 114 chapitres dont le 4e qui comporte
176 articles relatifs la plupart-u statut personnel est justement
intituleacute la sourate des femmesCcedil1) L~slam constitue ainsi une
religion qui na jamais proclameacute linfeacuterioriteacute de la femme par rapport
acirc lhomme Il lui conf5re au contraire un statut quelle navait pas
eu aUp8rfWant Avec lIslam la femme passe dune situation de
meacutepris extrecircme au plus haut degreacute de la digniteacute de lincapaciteacute
totale agrave la capaciteacute pleine et entiegravere(2)
Parlant de la femme dans lIslam le Propheacutete va beaucoup plus
10 in Il dit ccedilans un had i th Dieu vous recommand~ vos m~res
puis il vou~ recommande vos m~res puis il vous recommande 1
vos mAres pu~s il vous recommandegrave vos proches parents chacun selon
son degreacute de ~arenteacute(3) A cela le Prophete ajoute le paradis
est aux pieds des mamans(4)
(1) HBACKE K les droits de la femme dans lislam in
Soleil Dakar 9 Avril 1990
(2) collectif QQllogues sur le dQgme musulman et les droits
de lhommp en Islam op cit
(3) idem
(4) idem
8
La position de 18 femme dans la tradition islam ue nest donc
pas infeacuterieure par rapport acirc celle de lhomme Il lui est reconnu
une pleine capaoiteacute dans lexercioe de ses droits Par exempl~
doncernant les droits de proprieacuteteacute ~e vente daohat ou de mariage
elle est libeacutereacutee de toute tutelle de lhomme Mais laccls acirc autant
de droits suppose eacutegale~ent le respect dun certain nombre de
devoirs
1 Les devo irs de la femme
a) - Les aspeots spiri~~
A ce niveau tout se ramene agrave lunioiteacute de Dieu Et dans son
rapport au creacuteateur lislam a fourni la preuve que la femme et
lhomme sont soumis aux mecircmes devoirs Par oonseacutequent
lopposition de sexe est doffioe exclue Le ooran proolame
Quiconque macircle ou femelle fait oeuvre bonne tandis quil est
croyant nous lui ferons vivre une excellente vie(l)
Certes dans la pratique religieuse la femme est soumise
agrave certains devoirs avec moins de rigueur Si la priegravere lut incombe
au mecircme titre gue lhomme elle en est dispenseacutee tout Je temps
que peuvent durer les menstrues La priegravere du Vendredi lui -
est facultatitive de mecircme que le jeune lui est alleacutegeacutee en peacuteriode
de grossesse ou dallaitement
(1) MBACKE K les droits de la femme dans lIslam
in Soleil op cit
Le peacutelerinage agrave la Ineeque esi moins contraignant chez la
femme que chez lmiddothomm~ Elle nest pas soumise agrave lobligation
de se raser 18 tecircte dune part et na pas besoin de se hacircter
le pas en faisant les trois tours du ~remier processus
Toutefois sur le plan moral leacutegaliteacute est totale
les prescriptions et proscriptions sont les mecircmes autant pour
lhomme que la femme
b) Les aspect~~
La morale occupe dans lislam une place particuliegraverement importante
Car cest par la morale que le croyant purifie son acircme et son corps
A ce propos le Prophegravete donne ce conseil
neacutepousez pas la seule beauteacute peut ecirctre la beauteacute sera t-elle
la cause dune deacutegradation morale eacutepousant plutocirct en misant sur
la pieacuteteacute (1)
Et il ajoute le monde est une chose eacutepheacutemere dont on profite
temporairement et parmi les choses du monde rien nest meilleur
quune femme oeuvrant pour le ~ieu (2)
LIslam reacutegit tous les aspects de la vie du musulman doucirc
limportance accordeacutee acirc la dimension morale de la femme
(1) - International Islamic of Student Organization la
femme musulmane ses~ts et ses devoirs Kuwet Salimiah
(2) idem
10
t
2 - JampJLdLQitJLJIe la femmtl
Dapreacutes la loi islamisque la femme a sur ses biens les ~roits
les plus eacutetendus Majeure elle en dispose comme elle lentend A
cet eacutegard elle peut geacuterer librement ses biens en les fructifjant
si besoin par toutes voiep leacutegales
Et quelle soit ceacutelibataire ou marieacutee le droit de ]a femme agrave ~
son argent sa proprieacuteteacute immobilitre ou autres est 8bsolu
b)droit agrave lheacuteritage
La femme musulmane a droit agrave lheacuteritage Ni son peacutere ni
mari ne peut le priver de son legs dougrave quil lui vient
Mecircme si dans la plupart des cas la femme reccediloit la moitie de ce
que doit recevoir lhomme dans lheacuteritage
Cela ne signifie aucunement quelle est infeacuterieure acirc lhomme Cela
sexplique selon la charia (loi islamiq~e) par le fait que liuml~mme
est totalement responsable de lentretien de sa femme et de ses
enfants La richesse dune eacutepouse ne peut pour autant reacuteduire la
responsabiliteacute de leacutepoux
11
c ) ~_~_~in~t ru c t tQn
Lacquisition du savoir par la femme constitue une neacutecessiteacute
car sans savoir il ne peut y avoir une pratique religieuse correcte
Selon le Prophegravete La recherche du savoir est une obligation ~~ pour tout musnlman et toute musulmane (1)
Il est important de noter que les femmes du Prophegravete eacutetaient
de grands eacuterudits en soiences religieuses Aicha ne sest-il pas
distingueacutee dans oe domaine en rapportant preacutes de 25 des hadiths
qui fondent le droit musugravelman
d) droit acirc Jemploi
Sur ce point preacutecis les rocircles de megravere et deacutepouse sont
oonsideacutereacutes comme les plus sacreacutes et les plus importants dans la
religion musulmane
(1) JAHAL AB bull --Le statut des femmes dans lIslam USA
American Trust
12
LIslam estime que ni les bonnes ni les nourrices ne peuvent
-se substituer agrave la megravere dans son rocircle deacuteducatrice Un tel rocircle
noble et vital qui faccedilbnne largement le futur de~ nations ne peut
ecirctre consideacutereacute comme une futiliteacute(l)
Toutefois cette mission premiegravere de la femme ne lui ferme pas
la porte acirc lemploi A leacutepoque du Prophegravete Mohamed (P~ix et salut
sur lui) les femmes exerccedilaient des meacutetiers elles eacutetajent
infirmiegraveres institutrices et mecircme soldats combattants au besoin
acirc cocircteacute des hommes Sous le califat dOmar la directrice du marcheacute
de la capitale Meacutedina nest-elle pas femme
e~ droits dans le cadre du mariage
Le mariage en Islam constitue un contrat libre fondeacute sur le
consentement des deux parties contractantes Les parents aident
certes leurs enfants par leurs conseils dans le choix de leurs
conjoints mais il nen demeure pas moins vrai que le dernier mot
revient aux inteacuteresseacutes
(1) Collectif colloques sur le dogme musulman et les
droits de lhomme en Islam op cit
13
~
A ce propos il nexiste pas de diffeacuterence entre lhomme et
la femme aux yeux de la loi islamique La femme dispose donc
du droit de choisir son mari elle a eacutegalement le d~oit de refuser
deacutepouser un homme marieacute Comme du reste elle a le droit acirc une dot
acirc la nourriture au logement et acirc lhabillement
d ] II IJ l +-En outre 1a femme reccedilOJt e son marI 8 mahr 1 es dJffeacuterent
de la dot La dot en effet nest pas obligatoire tandis que
sans le mahril le ma r i8ge n est pas va J id e En fai t preacutee isons
que la loi islamique permet la polygamie seulement lorsquelle mecircme
consent acirc ce genre de vie Quant acirc la possibiliteacute de lannulation
du mariage elle est reconnue au mecircme titre agrave lhomme quagrave la femme
f) droits politiques
Dans ce domaine lIslam reconnait agrave la femme comme acirc lhomme
les mecircmes droits Ceux-ci seacutetendent aussi bien au droit decirctre
eacutelecteur quau droit decirctre eacuteligible aux fonctions politiques
Ainsi la femme a le droit de participer acirc la gestion de~ affaires
politiques Tant dans le coran que dans la tradition islamique
nous trouvons des exemples de femmes qui eurent acirc participer acirc
des deacutebats importants et mecircme dans des oadres ouuml le Prophegravete
eacutetait preacutesent Ce dernier recevait les femmes reacuteguliegraverement et
les eacutecoutait Il est dit de la sourate cinquante huit du Coran
la plaideuse quelle fut reacuteveacuteleacutee acirc la suite dune plainte
eacutemanant dune femme
En somme les droits politiques sont reconnus acirc la femme
Toutefois lIslam ft dispenseacute agrave la femme de certaines resp6nsashy
biliteacutes notamment politiques telles que les fonctions ministeacuteshy
rielles ou preacutesidentielles
Voilagrave briecircvement exposeacute les traits caracteacuteristiques du statut
de la femme dans lIslam En terminant cette partie nous citons
$idy Khaly Lecirc au congreacute de la femme de la JAAMA qui rappelait ~
le premier musulman et le premier martyr de lIslam furent des femmes
que la protection du QOran fut confieacutee agrave une femme que les femmes
eacutetaient aussi preacutesentes sur les champs de bataille(l)
(1) - Locirc SK Congreacute de la femme de JAAMAin le Musulman Dakar
Jamatou Ibadon Arahmane n028 Juillet 1989
15
Nous n avons pas pu recueilJir beaucoup deacutecrits dans ce
domaine faute de disponibiliteacute des ouvrages concerneacutes Cependant
nous nous sommes appuyeacutee sur quelques travaux non moins importants
effectueacutes sur cette question
Selon Gara HBODJLe corps dans la penseacutee musulmane est un lieu
investi deacuterotisme et de sexualiteacute (1) Toujours dans ses
travaux il parle de deux conceptions du corps qui traversent
profondeacutement la loi islamique
Il sagit
- des not~ons de pureteacute et de souillure le corps souilleacute est
impurmiddot ~ lexemple le plus eacutevident est le corps de la
femme pendant ses menstrues
des notions de Aoura ou les parties du corps quil
faut systeacutematiquement cacher Ces parties sont pour lhomme
la partie du corps se trouvant entre le nombril et les genoux
Elles repreacutesentent pour la femme tout le corps hormis les yeux
pour quelques uns ou le corps moins le visage les mains et les
pieds pour dautres
(1) - MBODJ GCorporeacuteiteacute et socialisation en milieu
wolof place et importance du corps et des pratigues Qorporelles
dans la sOQieacuteteacute wolof Theacutese pour le doctorat dEtat Toulouse
Universiteacute Toulouse II 1987
16
Ainsi nous saisissons toute limportance de la pudeur et
dlJ vecirctemen t chez 1a femme musu lmane car es t cons ideacutereacute comme nu
tout le corps agrave lexception du visage et des mains et des
pieds ajcllJtt~ le rite haneacutefite(l) 1
1 -La pud~~hez la mu~lmane
1ouvrage la Voie du )usulman nous enseigne que la nature
pudique et deacutecente chez les musulmans est incontestableshy
ment sa qualiteacute propre Elle occupe une place non neacutegligeable
dans sa croyance base de sa vie Ceci se reacutesume par la phrase
suivante 1a pudeur fait partie de la foi celle-ci est
en parad is (2)
Ainsi dans le rerset qui suit Dieu recommande fils dAdam
Nous avons faitd~scendre sur vous des vecirctements cachant des
parties honteuses ainsi que des parures mais les vecirctements de la
pieacuteteacute voilagrave qui est meilleur(3)
Et au commentaire de ce mecircme verset il est preacuteciseacute que pour
vecirctement de pieacuteteacute~il sagit ou dune facon pudique et modeste
de se vecirctir dicteacutee par la crainte et la fuite de toute vaniteacute
et tout orgueil ou de la pudeur elle mecircme qui est la plus belle
des parures et la meilleure protection contre les tentations
diaboliques de la chair et des instruments bestiaux(4)
(1) - EL DJAZAIRI A~ La Voie du ~sulman opcit
(2) idem
(3) KACHRID SE verset 26 sourate 7 Lenceinte du
paradis Al Qucircran Al Karim Tunis seconde eacutedition 1981
(4) idem
17
A ce sujet~ Dieu prescrit toujoursDis aux femmes qui croient
de baisser leurs yeux et decirctre chastes de ne deacutecouvrir de leur
ornement que ce qui est en eacutevidence de couvrir de leurs seins
1 de voile(l) En somme le musulman ne doit pas se d~couvrir de
sa nuditeacute mecircme sil est seul car Dieu est le plus digne decirctre
respecteacute(2)
Dans cette perspective le vecirctement constjtue un moyen sOr
de garder sa pudeur
2) - La femme et l~ vecirctement dans lIslam
En ce qui concerne la femme lIslam a eacutetabli une maniegravere de
se vecirctir La femme doit avoir le corps entier bien couvert acirc
lexception du visage des mains et des pieds
A ce propos lenvoyeacute de Dieu exige la deacutecence dans lhabillement
des femmes Le proph~te a interdit de sasseoir porteur dun
seul vecirctement si les parties honteuses ne sont pas masqueacutees(3)
(1) Speacutecial Religions et sexualiteacute inFamille et
Deacuteye]oppement n04344 mars 1987
(2) - EL DJAZAIRI AD La Voie du ~sulman op oit
(3) PESLEO La femme musulmane dans le dr(Jitla religion et
les moeurs Robert Editions de la Porte 1946
lB
Pour pU5 de rigueur Dieu impose
0 Proph~te recommande agrave tes eacutepouses agrave tes fi Jles de remet tre
leurs voiles sur le front (sourate des coaJiseacutes) (1) Pour plus
de preacutecision nous ne saurons taire Ge verset Dis aux croyantes
de retenr un peu de leur regard de preacuteserver leurs parties
intimes de ne pas laisser de leur parure que ce qui en apparait
Quelles se fassent de leur voile un eacutecran sur leur gorge et
quelles ne d~couvrent leur parure quagrave leur mari ou leur propre
peacutere ou le peacutere de leur mari ou leurs propres fils ou les fils
de leur mari ou leurs propres freacuteres ou les fils de leurs freres
ou de leurs soeurs ou les esclaves femmes ou les hommes vivant
aux crochets de leur maison et qui neacuteprouvent aucun deacutesir sexuel
pour les femmesou les enfants qui ignorent lexistence des
organes intimes(2)
~insi le commentaire de ce verset reacutesume tout La femme doit
porter obligatoirement un vecirctement ample et non transparent qui
lui couvre tout le corps sauf les parties citeacutees plus haut Les
cheveux sont couvertsdun~ voile
(1) - PESLEOLa femme musulmane dans le droit musulman la
~i~~It~~~S~~~~~ ~~~~~amp~ ~W
19
C - LIslam face aux aotiyiteacutes pllYsig~
At sportives
Dans ce domaine le probl~me de la documentation sest encore
poseacute Nous avons recenseacute peu deacutecrits concernant cette question
proprement dite Ces eacutetudes se sont centreacutees toutes sur lactiviteacute
de lhomme
1 - G E NES E
Les ouvrages consulteacutes sur ce sujet attribuent tous la
preacuteparation agrave la guerre sainte comme origine de lactiviteacute
physique Autrement cette guerre sainte est une obligation -
religieuse dans lIslam Mais tandis que la priegravere le jeune
et le peacutelerinage sont des obligations individuelles simposant
acirc chaque musulman pris individuellement la guerre sainte est
une obligation de suffisance(1) Si un nombre suffisant de
musulmans laccomplit les autres en sont dispens
Il semble important de souligner que la femme ny est pas exclue
mecircme si cette eacutepreuve concerne surtout les hommes Dans son
ouvrage PESLE confirme La guerre est surtout affaire dhomme
mais dans tous les pays acirc toutes les eacutepoques la femme y a eacuteteacute
associeacutee de preacutes ou de 10in(2)
(1) PRSLEOLa femme musulmane dans le droit la religion et
les moeurs op cit
(2) - idem
20
Quand la terre de lIslam est envahie lobligation incombe agrave
la femme de combattre 8est-amp-dire que dans Je peacuteril lIslam
a besoin de tous les concours mecircme de celui de la ff-nune(l)
Ainsi ce verset du coran preacuteparez pour les combattrF tout ce
qui est dans ~otre possibiliteacute de le faire (Bbutin61)(2 et ce
hadith qui dit le croyant fort est preacutefeacuterable et plus aimeacute que
le croyant faible ont pousseacute les musulmans acirc se preacuteparer physiquement
Le professeur Amar Samb quant acirc lui apporte une riche
contrjbution dans 18 revue Notes Africaines Il classe
les activiteacutes physjques parmj les jeux et il deacutefinit clairement
que le jeu s ar recircte ou commence ]e cu l te Tou te act i vi teacute des
jeux est vaine si eUe deacutetourne 1 homme du culte ducirc agrave Dieu(3)
Cependant il preacutecise que des jf~X comme la course agrave pieds le
tir agrave larc la lutte le javelot la course acirc chevaux sont
recommandeacutes par l ls lam A ce suj et le Prophegravete dit Tout ce
qui nest pas eacutevocation de Dieu constitue un amusement ou une disshy
traction saufle tir acirc ] arc les exercices eacutequestreacutes le divershy
tissement avec sa femme et linitiation acirc la natation(4)
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulman op cit
(2) - idem
(3) SAHBA LIslam face aux jeux inNotes Africaines op ~
(4) idem
~~ ~ ~~ 21
(ClQ~
~~ r ~ JNous tenons dIbn Al Hat tab ce ~
- recommand
~ t i on apprenez agrave
~ -~ vos enfants la natation le tir agrave l6iIiGIltet forccedilez-les St sauter sur le
dos des chevaux (1) En- plus A SAMB nous apprend que le Prophegravete
sest opposeacute maintes foi~ dans un combat de lutte acirc un homme 1
du nom de Rukanacirc En outre le Prophegravete sadressant agrave ses 0ompagnons
qui se livraient au tir agrave larc et au lancement de javelot les
enC(liuageait ainsi allez-y pendant que je suis parmi vous H()
Enfjn Je professeur A SAMB ne manque pas de noter limportance
de ces jeux Ils constituaient des exercices pouvant permettre
aux compagnons du Prophegravete de mettre leur corps agrave leacutepreuve QQ et~t~emper leur acircme conformeacutement au verset coranique suivant
Pr~parer outre (ces fideacuteles) ce que vous pouvez de force et de )
CheVUX par quoi vous effrayerez lennemi de Dieu(3) Notons
en eff~t que toutes ces recommandations se faisaient dans un but
purement religieux
2 - LES BUTS
Nous comprenons avec La Voie du Musulman que le triomphe et
la deacutefense de la veacuteriteacute constituaient le but des sports connus au
deacutebut de lIslam Ainsj Le port navait nullement un but
lucratif ni obstentatoire ni ne tendait agrave la recherche de la
ceacuteleacutebriteacute avec tout ce gui sen suit de morgue de corruption sur
terre proprieacuteteacutes qui caracteacuterisent les sportifs daujourdhui(4)
(1) - SAMB A LIslam face aux jeuxin Notes
Africaines op cit
(2) - idem
(3) EL DJAZAIRI AD La voie du Musulman op cit
(~) _ ~M
22
Force nous est de reconnaicirctre ainsi que lactiviteacute physique
aV8it un but purement religieux Elle doit tendre agrave la pieacuteteacute
acirc acqueacuterir la force de combattre dans la voie de Dieu~ Cest ainsi
quelle est conccedilue dans lIslam Lappr6cier autrement cest shy
h deacutevier de son but honorable et ] orIenter vers un objectif
malsain de vaines distractions et de jeux de hasard
interdits (1)
Toutes les compeacutetitions ne sont pas admises dans la religion
musulmane Certaines sont purement et simplement bannies par lIslam
te ls que ces j eux ci teacutes p8r La Vo ie du Musu Iman qu i son t le tr icshy
trac leacutechec les cartes le domino En rttour il est permis de
jouer au ballon agrave condition davoir en vue dentretenir ses forces
pour ecirctre apte au Jihad et de ne pas deacutecouvrr ses cuisses ni de
retarder ses priegraveres(2)
En conseacutequence le pari nest autoriseacute que dans les compeacutetitions
suivantes tirs chevaux chameaux Cependant sil nous est permis
de paraphraser EL DJAZAIRI nous disons toujours gue le judo la
natation la course acirc pieds le cyclisme sont autoriseacutes acirc
condition de ne pas y tenir un pari Le geste du Proph5te illustre 1
bien cette ideacutee Apreacutes avoir vaincu Rukacircna dans la lutte qui les
opposait le Prophegravete lui rendit ses moutons guil avait mis en gage
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulmanpp cit
(2) - idem
23
C)~clusion
Ce chapitre constttue 1
un recensement de la litteacuterature Il nous a
permis de faire un tour dhorizon des eacutetudes et des eacutecrit~ quinteacuteressent
notre sujet afin de situer la question ~wa nous nous proposons dapporter
une solution
Nous avons ainsi retenu dans ces eacutecrit~une eacutegaliteacute en droits et en
devoirs entre lhomme et la femme Cependant quelques deacuterogations sont
accordeacutees acirc cette derniegravere acirc cause de sa speacutecificiteacute Son habillement reacutepo
~des normes bien eacutetablies dans le droit musulman
En ce qui inteacuteresse lactiviteacute physique les ouvrages nous apprennent
avaient un but purement religieux Pour la guerre sainte
retenons que la femmme a eu agrave y participer directemeent ou indirecshy
tementcar il est du devoir de tout croyant de combattre lennemi
La pratique physique peut-elle sorienter vers la pratique sportive
Telle est leacutequation qui se pose agrave nous et dont la reacutesolution et la
deacutecouverte des r~cines constituent lobjectif du chapitre qui suit
CHA PIT R E I l
MET H 0 DOL 0 G I E
25
II _~ H 0 DOL 0 G I~
Elle tient compte des moyens (temps mateacuteriel) dont nous disposons
et les reacutealiteacutes de terrain (caracteacuteristiques et disponibiliteacute des
personnes) et consiste agrave veacuterifier Jes hypotheacuteses formuleacutees au deacutepart
En effet nous avons poseacute lhypothegravese suivante la religion
musulmane consUtue lune des causes essentielles qui freinex
leacutepanouissement de la femme seacuteneacutegalaise dans lactiviteacute physique dougrave la
probleacutematique suivante les prescriptions islamiques permettent-e] les acirc
femme de sadonner aux activiteacutes physiques et sportives
A - Sujets
Pour faire cette eacutetude dix personnes ont eacuteteacute consulteacutees Des
difficulteacutes dordre mateacuteriel (contact pas toujours facile avec les
inteacuteresseacutes) nous ont contrajnte agrave faire limiter notre enquecircte agrave ce nombre
Les personnes interrogeacutees sont toutes deacuteminents islamologues tregraves
connus dans le milieu religieux seacuteneacutegalais Ils soccupent dd tout ce qui
est pratique musulmane dans le pays animent des eacutemissions acirc lOffice de
Radio-diffusion ai Teacuteleacutevision du Seacuteneacutegal (ORTS) ou des confeacuterences
religieuses sur le territoire
La plupart ont suivi de hautes eacutetudes islamiques dans les pays
26
arabes Signalons la preacutesence dun professeur dEducation Physique et
Sportive Nous avons jugeacute utile de le contacter gracircce acirc sa connaissance
pousseacutee en matiegravere de culture islamique
En effet les personnes contacteacutees sont
1- EL HADJI Houstapha GUEYE animateur religjeux acirc lCRTS
et Conseiller agrave la Preacutesidence de la Reacutepublique
2- EL HADJ Hoctar SECK conseiller peacutedagogique anime pusieurs eacutemissions
religieuses agrave lORTS diplocircmeacute de lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
3- Mamadou NDIAYE directeur des eacutetudes de lIns~itut Islamique de DakaJ
chef du deacutepartement Arabe de lUniversiteacute Cheikh An~ Diop de Dakar
4- Moustapha WANE directeur de leacutecole JAMATOU IBADOU ARRAHMANE
5- Mbaye NIANG Imam de la Grande Mosqueacutee de Yoff Aeacuteroport diplocircmeacute de
lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
6- Khadim HBACKE chercheur agrave 11Institut fondamental dAfrique Noire
(IFAN) de Dakar preacutesident du Fond seacuteneacutegalais pOUT la scidariteacute
islamique
7- El Hadj Oumar GUEYE Maicirctrise en droit islamique agrave lUniversiteacute de
Meacutedine (Arabie Saoudite) doctorat en eacutetudes islamiques (3eacuteme cycle) acirc la
Sorbonne
8- Sidy Lamine NIASSE Directeur dela revue WAL FADRJI
27
9- Ousmane GUEYE animateur religieux acirc lmiddotORTS
10 - Yeacuterim SECK professenr d eacuteducat icn physicue et sportive eacutetJd~s
coraniques
Notre eacutetudE eacutetlnt baseacutee ~nJr des questions religieuses faisant appel 8
une plus gr~nde information ]a technique de ] entretien nous a sembleacute
ecirctre la plus approprieacutee pour aboutir acirc notre objectif
Nous avons choisi lentretien directif qui se deacutefinit par un
ensemble de questions 04vertes standardiseacutees et poseacutees dans un ordre
immuable agrave lensemble des enquecirctes (1) Nous avons laisseacute les personnes Icirc
interrogeacutees sexprimer ibrement sur quatre questions
C- Ideacutees forces de lentretien
Consideacuterant la nature des informations que nous voulions obtenir
lentretien directif ou stanrlardiseacute~~ nous avons fait recours eacutetait ba~
c sur des questions ouvertes ou le sujet reacutepond comme il le deacutesire donne l
deacutetails et Jes commentaires quil juge bons et utilise son propre 1
vocabu laire (2)
(1) GHIOGLIONE R et HATALON Bles enquecirctes sociologiques
PARIS Armand COLLIN collection U 1986
(2) idem
28
Quatre questions ont eacuteteacute poseacutees aux interlocuteurs Il nous est arriveacute
quelques rares fois dapporter de petites g11estions suppleacutementaires pour
avoir plus de preacutecjsion sur certaines choses qui nous semblaient
inteacuteressantes tes qlJestions eacutetaient reacutepArties comme suit
- La premiegravere portait sur la position de lIslam face aux activiteacutes
physiques (en tant queacuteducation corporelle) ~t activiteacute sportive (faisant
reacutefeacuterence acirc une institution codifieacutee et aux compeacutetitions)
- La deuxiegraveme question concernait lautorisation ou non de la pratique de (
activiteacutes citeacutees plus haut par la femme musulmane
- La troisiegraveme sinterrogeait sur les conditions de la pratique pour la
femme la conduite le lieu la tenue vestimentaire
- Enfin la quatriegraveme eacutetait plus geacuteneacuterale Il sagissait de deacutefinir le statl
de la femme dans la religion musulmane ses droits et ses devoirs
Sur ces quatre questions les personnes interrogeacutees ont toutes apporteacute
des reacuteponses
O-Collecte des donn~es
Elle repreacutesente la phase la plus longue et la plus difficile elle
nous a pris eacutenormeacutement de temps Le contact avec les personnes inteacuteresseacutees
neacutetait pas facile Des fois il nous arrivait de ne pas savoir 06 joindre
la personne concerneacutee Hais avec la compreacutehension et la franche
collaboration de quelques uns nous avons reacuteussi acirc contacter le reste
29
Le probleacuteme de disponibiliteacute sest aussi poseacute acirc nOus Il eacutetait treacutes
difficile de trouver les personnes Sllr place ou de prendre rendez-vous ave
elles vu la diversiteacute de leurs aotiviteacutes
Le recueil des informations sest fait par enregistrement sonore sur
magneacutetophone apreacutes accord des sujets Ces entretiens ont eacuteteacute faits la
plupart en wolof et nous avons poseacute les questions une acirc une La seule
difficulteacute qui sest poseacutee acirc nous durant lentretien venait de quelques
sujets qui ne faisait pas de rliffeacuteJenoe entre ~Qlture physique et activiteacute
sportive
Il faut cependant noter que les entretiens se sont deacuterouleacutes soit dans
leur lieu de travail soit dans leur maison familiale Nous tenons agrave
preacuteciser du bon accueil qui nous a eacuteteacute reacuteserveacute partout Ils ont tOU6
fait preuve de compreacutehensjon
E- Traitement des donneacutees
Nous avons dabord proceacutedeacute acirc la transcription des entretiens (au
nombre de dix) dont sept ont eacuteteacute reacutealjseacutes en wolof en passant en mecircme
temps acirc la traductioll en fr8~ccedilais
Les questions obtenu~s ~ la sojte ries questions ouvertes ont eacuteteacute
regroupeacutees en cateacutegories et sous-cateacutegories seacutepareacutees en raisons positives
et en raisons neacutegatives Signalons que les reacuteponses ayant trait agrave la
quatriegraveme question nont pas fait lobjet de seacuteparation positive et
neacutegative
30
Pour eacuteviter autant que faire se peut des eacutecarts dinterpreacutetation nOUf
avons reprodl1it dans la cateacutegorisation les mecircmes phrases employeacutees par les
reacutepondants Nous avons passeacute par les eacutetapes suivantes
- regroupement des raisons qui semblent preacutesent~es ~es ~i~ilitudes
- identification de cateacutegories de Taisons
identification de sous-cateacutegories
- veacuterification de lemplacement des raisons
J l
PRE SEN T A T ION
AN A LYS E
DES RES U L T A T S
--
l
32
III PRESENTATION ET ANALYSE DES RESULTATS
Nous proceacutedons dans ce chapitre acirc lanalyse et acirc linterpreacutetation des
-reacutesultats obtenus acirc partir de lentretien effectueacute avec dix personnes La
cond5tion de ]a femme dans la reliion musulmane constitue notre point de
deacutepart La femme constjtue un paramltre important dans notre eacutetude Ce n es
quapreacutes lavoir situeacutee dans le contexte religieux que nous parlerons de
lactiviteacute phYRique
A - L I~ r e1010 ~ cl an sI r s l a ID
Une des qbestions de lentretien effectueacutee avec les islamologues a
porteacute sur ce ~robleacuteme
Il S agis~ait de deacutefinir le statut de la femme dans lIslam ses droit
et ses devoirs Les reacuteponses apporteacutees agrave cette question sont exposeacutees sous
forme de rubriques Ainsi il a eacuteteacute possible dobtenir trois cateacutegories pou
cette question
les reacuteponses ayant trait au statut de la femme
- celles qui parlent de ses droits
celles qui exposent ses devoirs et obligations
l~tatut de la femme
Au vu des reacuteponses nous pouvons avancer que la femme repreacutesent~
quelquun de preacutecieux dans la religion musulmane
Ceci est clairement indiqueacute p~r les mots employeacutes par les reacutepondants pour
qualifier la femme Les mots qui frappent le plus sont prix valeur
respeot
33
Quand les islamologues disent que le femmegrave na Pf1S de prix ou la
f e mme le n fer me II n e gr and e v fi 1eu r ( cfan n exe ) i] sine t t en t l eacute v idenee sur
leacuteleacutement important guelle repreacutesente dans la socieacuteteacute Le souci de lIslam
est de proteacuteger et de respecter cette procreacuteatrice
Dans cet ordre dideacutee nous citons la ceacuteleacutebre parole du prophtie (PSL)
Le meilleur parmi vous est celui gui est meUleur envers sa femme(l)
Ce hadith est eacutedifiant et montre acirc quel point la femme est proteacutegeacutee dans la
religion musulmane La phrase suivante lIslam refuse gue la f~mme soit
lobjet dune utilisation leacutegegravere(cf annexe) nous renseigne plus sur le
rocircle gue lIslam joue pour preacuteserver la digniteacute de la femme
2)Le5 devoirs et obliga~
t
Il ressort des reacutesultats gue le premier devoir de la femme est de se
conformer comme lhomme aux directives et lois de Dieu(cfannexe) LIslam
a imposeacute acirc la femme pendant toute sa vie les mecircmes devoirs et obligations
religieux gue lhomme priegravere aumocircne jeucircne participation acirc la guerre
sainte ou jihad
La femme a aussi un devoir eacuteducatif Leacuteducation de ses enfants lui
incombe Son rocircle dans la maison est d meacute importance vitale pour le bonheuuml
et leacutepanouissem~nt physigue de ses enfants
(1) International Islamic of student orgaugraveization la femme ses droits
et ses devoirs op cit
34
3 ~ Les droits de la femme
En ce qui a trait aux droits nous constatons une eacutegaliteacute ent~e
l hommf et 13 felfllne Cette derniegravere dispose du droit au trnveacutedl
Signalt)ns que ce travaj l doit ecirctre baseacute sur la moraliteacute JJ3 plup3rt drs
reacutepondants pensentmalgreacutecedroitque la femme ne peut pas occuper
toutes Jes fonctions La meacutedecine et surtout lenseignement reacutepondent miell
acirc sa nature car elle est avant tout eacuteducatrice
Elle (1 aussi le dloit rie partitiper agravemiddottout ce qui touche la vie pojijqUecirc
dun pays Les reacutepondants se sont appuyeacutes sur lexemple des femmes du
proph~te (PSI) Ahha joueacute un rocircle intellectuel-et Dorecircll dans] v(dl1tirn
de l 1sIam apreacutes la mort du prophicirc(te (PSL) Khad idj a en tan t que
commerccedilante mobilise tous ses avoirs pour la cause de Dieu Oumou S8l8~a
a joueacute un rocircle important dans le domaine de la sagesse (cf annexe)
La femme dispose en plus du droit acirc lheacuteritage qui lui a eacuteteacute longtemps
refuseacute du droit de la proprieacuteteacute du droit agrave linstruction et du droit de
choisir librement son eacutepoux
B -_Jpo ~-itivjteacutes physiques et sportives dam lIslam
Notre intention est de savoir lattitude de lIsla~ face aux actjviteacutes
physiques et sportives nous avons poseacute une question se rapportant acirc ce
probl~me 18 pcirtie annexe de cette eacutetude nous donneJ(t les reacutesultats
obtenus dans ce domaine
Les personnf~ consulteacutees ont tou~eacutemis des avis favorables et
deacutefavorables et ont donneacute des raisons pour expliquer la position de lIslarr
Tenant compte du nombre consideacuterable et de la diversiteacute des eacutenonceacutes nous
avons proceacutedeacute acirc un regroupement de raisons (cf annexe)
Ce faisant nous avons recenseacute pour
- les raisons favorables pour la culture physique la preacuteparation
militaire lactiviteacute la santeacute et lhygiegravene la culture et leacuteducation
intellectuelle et morale pour lactiviteacute sportive nous avons la
compeacutetition et les conditions de pratique
les raisons deacutefavorables un petit nombre de raisons que nous aurons dan
le deacuteveloppement qui suit ont eacuteteacute eacutevoqueacutees en ce qui concerne la culture
physique Qllant agrave lactiviteacute sportive nous avons distingueacute trois
sous cateacutego-ries la compeacutetition ]~ systeacuteme in8titutionnel
les deacuteviations (xonjom pari )
1 - La culture physigue
Lutilisation que lon en faisait du temps du Propheacutete Mohammed (Paix
et Salut sur lui) ressort toute la leacutegitimiteacute ~e la culture physique Les
reacutepondants ont mis laccent sur lutiliteacute de celtte activiteacute dans la
preacuteparation militaire dans la tradition islamique Ils nont pas manqueacute de
montrer la part quoccupent la santeacute lactiviteacute elle-mecircme la culture
physique et leacuteducation intellectuelle et morale dans la vie du croyant
a) La preacuteparatj no mj l itatrQ
Son importance se reacutesume par ce hadith du propheacutete eacutevoqueacute par tous les c
reacutepondants Je preacutef~re un croyant fort ltamp1 un croyant faible La culture
physique eacutetait certes pratiqueacutee avant lIslam mais ce dernier la bien
accueillie et encourageacutee car le contexte de trouble qui a preacutevalu dans
cette peacuteriode lexigeait Il sagissait de deacutefendre et de propager la
nouvelle religion Pour cela tout musulman devait ecirctre apte physishy
quement pour sacquitter de sa tacircche car la guerre sainte est une
obligation pour tout croyant
36
Le Propheacutete exhortait ainsi le gens agrave sentraicircher Il dit preacuteparez
votre corps physiqiement 1e preacuteparel comme une arme qu j une fois devant
lennemi vous pArmet de cnmbattr~(cf anne~e) Parmi toutes ces activiteacutes
l eacute q II j t t i Cl n 1 fi IH) t a t i n Il e t 1e tir eacute t a Icircfmiddotm t
les plus recommanri~s
b) Lactiyiteacute
Selon la pPlmiddot-~pti)n ries j1arrolngl1p~ 8crjvileacute occupe ungt Jlace
non nFgJ igeable dans 1a vie de UniS Ips j)llrs de fhRque croyRnt La
phrase gui suit LTslam est une relig1(ln dactlviteacute(cf Rnnexe) illustre
leur position Laccent est aussi mis sur le travail car cest une
religion qui appelle et initie lhomme agrave travailler (cf annexe)
Linactiviteacute est bien contraire acirc la vocation de lhomme sur terramp
LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel(cf annexe)
c)~anteacute et J hygjegraven~
La santeacute et 1 hygifne sont identifieacutees comult eacutetant indispensables dans 1
vie de tout musulman Jeacutevidence est mise p~r Jes phrases employeacutees par les
reacutepondants pour montrer combien la sant~ est deacuteterminante dans lIslam
Entre autres nous citons cellesci LJsJam veut la santeacute et lhygieacutene
Qui dit Islam dit santeacute (cf annexe)
Il faut ajouter que lIslam cherche agrave travers Ja preacuteparation militaire
la santeacute mecircme de lindividu Et il faut ecirctre sain pour sacquitter de sa
tacircche sur terre
37
ct) La plliture physique et~~dlJCatiQn intellectueLle
Tous les reacutepn~dBnts sont davis que leacuteducation procircneacutee par lIslam est
eacuteducation compleacuteta Elle sinteacuteresse aussi bien au corps quagrave lesprit
Cette du a 1 i teacute Un corps sain et un espr i t sain revien t SCll1 ven t
dans leurs propos La personnaliteacute eacutetant constitueacutee essentiellement
de dllJX choses le corps et lacircme lune appelle neacutecess3irement leacutelut
Ainsi les priegraveres sont consideacutereacutees comme une activiteacute spiritu~lle gui
ne manque pas de servjr le corps (cf annexe) Le croyant gui prie cinq
fois par jour par ces mouvements participe acirc la santeacute du corps et de
lesprit Ainsi lIslam gbe autant lesprit que le corps
De ce qui preacuteceacutede nous pouvons aussi retenir et affirmer que lIsIm
reconnai~ une certaine leacutegittmiteacute pour la culture physique Neacuteanmoins~ quelques reacuteserves sont formuleacute~s Elles concernent les objectifs malsains
visant un cocircteacute purement mateacuteriel non conforme agrave lIslam
2)_Lactiviteacute sportive
EUe suscite le plus de problegraveme Cependant les reacutepondants ont donneacute i
les raisons qui rendent favorable ou deacutefavorable cette activit~
a) La compeacutetition et ses conditions
Ja compeacutetition eacuteleacutement essentiel de lactiviteacute sportive est accepteacutee pa
lIslam dans les conditions qui suivent si elle vise seulement agrave montrer
le plus performant si elle ne sapproche pas du jeu de hasard si le but
est de servir l Islam (cf annexe) Nous constatons Slj ourd hu i que
les buts ne sont plus les mecircmes
S8
Selon toujours les islamo]ogues les ~ompeacutetitions actuelles visent
dautres fins principalement le cocircteacute mercantile Les particjpants se
soucient plus de ce quils g8gnent que de lentretien du corp~ (of
annexe) De surcroit cette pratjque dans lIslam est soumise acirc des normes
Il faut noter que lactiviteacute sportive est permise seule dans les
conditions qui respectent les principes eacuteTaux qui deacutefinissent la morale
dans lIslam (cf ~nnexe) NOD SeacutetlSlSSOIJ jei toute limportance gue
1 Islam accorde acirc la moraliteacute car cette religion se preacutesente avant tout
comme une vision et llne sagesse ayant une actjon deacutecisive sur lacircme
musulmane et le comportement(l)
(1) BERQUE J et CHARNAY JP Normes et valeurs dans lIslam
contemporaln Paris P~yot 1886
39
A preacutesent nous tentons danalyser cette partie qui comporte les raisons
deacutefavorables agrave Jactiviteacute sportive Ces raisons se limitent acirc la
compeacutetition cai systeacuteme institutionnel et aux deacuteviations dans le sport
Concernant laspect neacutegatif de la compeacutetition elle est mefitionneacutee
plus haut (cf la compeacutetition et ses conditions)
Nous analyserons cependant le systeacuteme institutionnel et les deacuteviations
dans le sport
Linstitution est un aspect particnliecircrement important dans le sport C
dernier est constitueacute dactiviteacutes codifieacutees et controcircleacutees par des instances
officielles Ainsi la compeacutetition~ilsagit ici est une situation Icirc
objective daffrontement moteur au couts de laquelle un ou plusieurs
individus accomplissent une tacircche motri~e soumise impeacuterativement agrave des
r~les et tout particuliegraverement les cri~r~es de reacuteussite ou deacutechec (1)
Elle appelle ineacutevitablement un public Ainsi les femmes rivalisent dardeur
et dadresse sous leur regard Quant agrave lhabillement les tenues sont
soumises agrave une reacuteglementation Par exemple le Jillab ne saurait
constituer un vecirctement 1deacutequat pour courirsauter
Les reacutepondants signalent les deacuteviations 1 1
Le sport constitue on milieu malsajn oQ on y retrouve tout de pratiques
gu~eacuteloignent lhomme de Dieu Nest-ce-pas une recherche agrave outrance de la
gloire gui pousse lhomme agrave vouloir deacutepasser ses limites
(1) PARLE BAS P Contribution acirc un lexique commenteacute en sciences de
laction motrice op cit
40
Pour JIslam ~
1 hommp doit compter sur ses propres capaciteacutes (cf
annexe) mais le xonjom et le dopage alilnent la pureteacute morale et
installent le mythe du surhommeacute Il n y a plus df~ croyance en Dieu les
a thlttessact-larnent2fa h ] ) t tlg t- L _ lt~r nc 11 sans cesse (~S lml es -10 0 19U8S e
reculer les possibiliteacutes physiologiques Ils sentent autre chose que Dieu
agir en eux (cf annexe)
En CA qui concerne J~ Il ri L) e p 11 yS (1 U ~ l p 11 Icirc 10 ri A
Pari mutuel urbain CPMU) ou Loto sport elle ne saurait constituer une
acUvi teacute admise pRr 18 rel igion Comme tout jeu de hasard elle est hannie
dans lIslam
Ces points relateacutes dans cette partie font que la pratique sportive ne
reacutepond pas aux recommandations eacutedicteacutees par lIslam
Tant pour la compeacutetition que pour le systeacuteme institutionnel et les
deacuteviations tous concodfen t pour rendre deacutefavorable l sctivi teacute sport ive da~
la religion musulmane
C - La femme et Lactiyit p~i~
Dans cette partie sont regroupeacutees les raisons ayant trait lactiviteacute
physique propwnent dite de la femme mllsuJmllne
Nous tenons cependant acirc preacuteciser que nous navons pas parleacute de culture
physique puis dactiviteacute sportive Mais l5nalyse est faite acirc partir de
lactiviteacute physique qui regroupe les deux acirc )a fois Des raisons favorable
et deacutefavorables ont eacuteteacute deacutegageacutees pour la pratique de lactiviteacute physique p
la femme dans lIslam Ces raisons sont positives ou neacutegatives selon les
conditions de pratique
41
favorable de l I~lam quant il a culture physiq1Jeuro~nous lIIII1Tleacutenent agrave dire que
Concernant la preacuteparation militaire les reacutepondants nous affirment que
la fenune a t
~ _ sainte En 18 perl
musulman Dp sur~r0it~ vu les materniteacutes et les travaux domestiques qui
incombent acirc la femme leacuteducation de son corps simpose comme neacutecessiteacute
Ainsi lIslam reconnait acirc la femme comme acirc lhomme ce besoin de cu]tur~
Pour] expliquer les reacutepondants ont employeacute des phrases telles que
lIslam dans toutes ses recomm~ndations sadresse autant acirc lhomme quagrave l~
femme En parlant dactiviteacute physique Dieu ne pense seulement acirc lhomme
(cf annexe) Ce qui montre quil ny a pas de discrimination entre lhomme
et la femme danf~ ce dnmdne La femme doit soccuper de son corps comllle
e Il es 0 cc11 p e des 0 n Qgt p r j t et dese s q1J a] i teacutes m0 raI es (c f ft n n ex e )
Dans 1Ft sun--) (traditjon is13mique) il Cl eacuteteacute reacuteveacuteleacute que le propheacutete ~ef~t
livlgt deux f if ~~]a (ourSt agrave pieds avec S3 femme Aiumlch8
On nntmiddotmiddotp=ndant U1i certaine reacutetieence quand quelques islamuumllogues
par len t d Ui e a cti vi teacute physique qui ne porte pas preacutej ud ice agrave ] ft san teacute et
agrave lavenir de la femme et de ses enfants ou ( si cest pour ecirct~e apte pour
se deacutefendre pour ecirctre utile (of annexe) Cette reacuteticence sexplique par
le rocircle partjculiecircrement important que lIslam attribue acirc la femme dans la
socieacuteteacute
42
Certains reacutepondants sappuient sur ce devoir noble de la femme au sein
Je sa famille pour lexclure de lactiviteacute physique La reacuteticence se manishy
festt aussi quand ils disent gue La femn Ilf pas (j mecircm-- c(nstiLtion
physique que lhomme donc ne peut pas fBtre comme Juimiddot (cf annexe)
t 1 ~ se b fisen t d 1)n C s lJ rIe s 1 i IDi t e [ p h y sin log Icirc q l e ~~ et 3 n 8 t () mi que s ct - 1eacutet
femme
A 0et eacutegard nous retenons que ces ~vj8 d~rMvorables pour ]~ femme
frqpent seulement 111 pratique sportive Gnanri 1ps r~dson~ 38nceacuteef font
res~gttmiddottir 13 diffeacuterence eonstjtutionnelJe entre Jhomme et la femmf cest
parce quil y a entraicircnement agrave outrance une solJjcitation ilJjmiteacutee du
corps qui peut nuire agrave la santeacute Alors que lIslam recherche ecirc travers
lActiviteacute physique la santeacute de lindividu qui lui pprmet de bien
1sacquitter de ses devoirs Les islamologues nont pa~ manqueacute de sattaquer
aux conditions de pratique de cette activiteacute 2 - Les Conditions
La pratique des activiteacutes physiques et sportives comme nous lavons
deacutejagrave dit fait appel A certaines conditions d8ns lIslam Ces conditions
saveumlrent plus rigoureuses avec la femme En effet la tenue vestimentaire
et Je milieu constituent des soucis majeurs pour lIslam
1 a)Lamp tenue yestimenta~
Lhabillement dans les stades et sur les aires de jeux constitue une
source principale de deacuteploration ~es reacutepondants qualifient les spectacles
qui se passent dans les terrains dexhibitionnisme Les shorts courts les
tenues serreacutees laissent apparaicirctre les parties bonteuses quon doit
obligatoirement cacher Une eacutequipe feacuteminine ougrave les filles portent des
culottes ou des habits qui permettent aux gens de contempler comme ils
veulent leurs corpsgt n est pas permiSl-dans un pays iSlamique (cf annexe)
43
Une telle phrase montre que lIslam condamne veacuteheacutement la compeacutetition
sportive
En revanche si le vecirctement couvre tout le corps sauf ses bras ses
pieds et son visage et si la tenue est non prlovocante (cf annexe) La
femme peut Ptatiqler toute activjteacute de son choix
h) Tp mjlifJl
1e milieu pose allssj problmne LIslam a pour soucj de seacuteparer Jes
hOlllmfs dfs femmes Il rejEacute~la mixiteacute ou le brassage dans nimporte que]
milieu En plus le public nest pas admis (cf annexe) car lIslam
reconlltJande de baisser le regard Ce qui se justifie par cette reacuteponse il
est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur la femme 1
habilleacutee des pieds agrave la t~te agrave plus forte raison si elle se trouve dans U~
terrain de sport avec un s~c~rt (cf annexe)
Par contre la femme peut exercer les activiteacutes physiques et sportives
si elle est eacuteloigneacutee de toute personne qui pourrait ecirctre attireacutee par les
mouvements l ou quand e Ile -est seu le et sous la condui te dune femnle
(cf annexe)
D CONCLUSION
Ayant pour objectif de montrer la position de lIslam par rapport aux
activiteacutes physiques et sportives notamment acirc celles de la femme nous avon
proceacutedeacute la preacutesentation et agrave Jana]yse de~ reacutesultats Il ressort de ces
reacutesultats gue la femme peut pratiquer la oulture physique au mecircme titre que
lhomme
44
Cette ideacutee rejoint cell- du Dr Haurice poigey une femme fi 8 pas lln
moindre besoin dactiviteacute physique quun homme cest un avantage pour el1
decirctre doueacutee en vigueur la mocircterniteacute lexige(l)
Cependant sa pratique comme celle de lhomme est soumise agrave des
normes Elle se veut dans un cadre deacutefini par la morale islamique Les
prescriptions islamiques doivent ecirctre impeacuterativement respecteacutees Rappelon5
- tl j 1- F1 - ) - III ~ bull
Sur ee point preacutecis les interdictions sont courtournabJuumls ponr j
culture physique Cette derniegravere nexige paR de normes contraignantes daL ~
Elle ne comporte pas~lois et~reacuteglements quidictent la conduite des personne
qui s y adonnent De ce fait la femme peut pratiquer la culture physique
seule et avec des habits deacutecents comme lexige lIslam
(1) - SISSOKO FReacuteflexion sur les pratiqUAS et le deacutevelop~
lathleacutetisme feacuteminin au Seacuteneacutegal meacutemoire dinstruction PARIS TNSEP
1981
45
En ce gui concerne lactiviteacute sportive et a femme la contreverse
sinstalle dabord autour du fait que lIslam permet le sport ou non
La majoriteacute des reacuteponses est positive Cepe~dfint les jslamologues eacutemegravettent 1
des reacuteserves Les reacutepondants satt8quent surtout atlX conditions de
pratique
Des reacutegIes internationales bien deacutefinies rissent 8ette pratique
EUe se deacuteroule ob1igat(ireme~_ elalls
public Femmes et hommes se meacutelangent dans un st8de ou dans une piscine
courent jouent nagent suivis par des spect1tellrs
Quant acirc lhabillement dans chaque type de sport il est institueacute une
tenue de compeacutetition que le concurrent doit obligatoirement porter Ainsi
les tenues arboreacutees aujourdhui sont dans les proscriptions islamiques Le
shorts les juste au corps les maillots de bain repreacutesentent un factel
non neacutegligeable qui rend la pratique sportive illeacutegitime
Les pratiques occultes le dopage le pari la violence sont autant d
facteurs qui contribuent acirc laspect neacutegatif de lactiviteacute sportive Pour
Dahiratoul Moustarchidine Wal Houstarchidati le sport constitue
aujourdhui une nouvelle forme de violence
u c L u s l o N
~-
47
CONCLUSION GENERALE
~otre eacuteude se veut diffeacuterente de celles qui ont eacuteteacute men~es jusquici
dans le cadre de la pratique sportive de la femme seacuteneacutegalaise Elle avai~
pour but deacuteclaircir la position de l3 religion mUfou1mane par rapport allX
activiteacutes physiques et sportives afin de veacuterifier si lIslam est un frein acirc
la pratiqUA sportive feacuteminine
En effet elle a abouti agrave des reacutesultats qui pour lessentiel donne un
aperccedilu global de la position de lIslam face acirc ces activiteacutes et
particuliegraverement par rapport acirc la fe~me Pour arriver acirc ce reacutesultat nous
avons dans un premier temps passeacute pa~ une revue de litteacuteraturepour situer
la question Cette partie a fait eacutetat dune eacutegaliteacute entre lhomme et la
femnle en droits et en devoirs Cependant quelques alleacutegements sont noteacutees
du cocircteacute de la femme Outre cette partie les reacutesultats obtenus dans
lentretien ont eacuteteacute ~lus explicites
Nous retenons des reacutesultatsque la culture physique est admise sans
difficulteacute chez la femme musulmane Tout compte fait lactiviteacute sportive
nest pas permise dans les conditions dont elle se deacuteroule actueJIement ~
~ous est permis davancer cependant que si toutes les conditions sont
reacuteuntesagrave savoir une tenue deacutecente cez la pratiquante nu de nouveaux
reacuteglements pour le monde musulman - ~ e sport peut s in~~talJrer san~ rnobIeacuteme
majeur Tout preacutes de nous le Dahiratoul Moustarchidine Wal Moustarchidati
norganise t-il pas des rencontres sportives
En effet il est important de sculigner les limites de ce travail
Dabord nous navons pas pu contacter un grand nombre dislamologues
_
48
C~18 sexplique par leur indisponibiliteacute Nous avons fait plusieurs fois l~
navette entre les bureaux de travail et Jes demeures pour avoir un
rendez-volls Nous regrettons cependant de navoir pas pu cont8cter dt fenln
d~rant lentretien
La dbcument8tion quant agrave elle constHlie Ja pllJ~~ grecirctnde difficlJltegrave ccedilgt~VL
Celle qui touche notre questiDn est pauvre et inexistante ~ nnt
Ce travail est ainsi une contribution modeste dAns la reacuteflexinn de la
pratique sportive de la femme dans notre pays Il constitue seulement des
eacuteleacutements pouvant permettre une eacutetude plus approfondie de la question Nous
sommes certes arriveacutee acirc situer le facteur bloquant de ~a pratique des
activiteacutes physiques et sportives en portant du point d~ vue de lIslam
Hais nous nous posons toujours la question de savoir co~ment surmonter ces
interdits religieux
-
R E FER E NeE S
B I B LIa d R A PHI Q U ~ S
----------------------_
50
FEEYJEN CES 8 IlUlill1RAEf IGUES
1 - BERQUE Jet CHARNAY JP Normes et valeurs daos lIslam
en T-lJlJIll- Llban D81 Al Kj tGl AllubnanL 1974
3 - CHEBEL H Le eorps dans la traditioo au Maghreb Paris PUF
1984
4 - EL DJAZAIRI AD La voie du MusulmanParis ASLM 1986
5 - CHICHIONE R et HATALON B Les e~quecirctes socioloSiquesParis
Armand Collin Collection D 1970
6 TAHAL AB Le sttqt des fpromes dans lIslamJUSA American
Trust
7 - At RfD J gt gt t A i li K 0 lin 1 s sec 0 nd e el l 0 n JOO+4 t) bull J11 lt M 1 nfi Il y or A jarl ru bull T ~dmiddott
8 - PARLEBAS P SnotrjbutiQIL R uo lexique commenteacute pn seie[IIe d~
__---] middot~ctmiddoti21l IDotdel Par-i3 Edittons INSE 1981
9 PESLE O LB fc~mnF IfIllsu]m3ne dans le droit la religion et lef Il(turs
Rabet Editions de la porte 1946
10 - PETIOT Gbull Le Robert des sportsParis Le Robert 1982
ARTIrLES ET DOCUMENTS DIVERS
1 International Islamjc nf student organi~~tjon La fem
trll1sn]mane S~~ drrdts et ses droits Kl1gtlCd Salil1liah
- - 112 L6 SK Congres de la femme de la Jamma in Le
Musulman Dakar JaIDatou Ibadou Arrahmane n028 Juillet 1988
3 HBACKE K-les droits de la femme dlttn lIslam~ in
fuLltiL Dakar 9 avril 1990
4 - HBODJ G CorpQftd V fd i~n(ifd i ~jlt ion mi] ipJlPlj
wolof place et importance dU corps et des pratiques corp~relles dans la
--JfrJl p= ] o Theacutese pour le doc tor a t d -E tat loulou se Un iers i teacutemiddot~ ]1flo-~p_wn(-J f Toulouse
II1987
5- SAMSA LIslam faoe aux Jeux in Notes
Africajnes Dakar JFAN n0171 juillet 1981
6- SISSOKO FReacuteflpxinn fur Je PlatLCJJles et le
__deacuteve l oppemen t de la thleacutet i5me feacutezrlIumlO in au Seacuteofga L meacutemo i re d instrl etora t
PARIS INSEP 1881
~ 7- Special religions et sexualIteacute in Famille et
~v( lQPp~ment n043-44 Mars 1987
8 - ZAKIA B Le voi le qu i deacutevoi le le probleacuteme des
exclusions1
inJeuoe Afrique n01513 1er Janvier 1990
A E x E s
l
la pos i tj nn favorable de 1 Islam shy
A - Activiteacutegt physiques et sPQrt~
l - - _GuJ T r (~ phv = j~
- dans un hadith le Propheacutete dit je preacutefeacutere un croyant fort agrave un croYAnt
faible
+- t Icirc ~t ~t 1 b t- 1e musu 1man cl 01 OUJOllrs e ore pre pour e com a l
- le contexte de guerre favrisait les activiteacutes physiques
- lIslam encourage la deacutefense des territoires islamiques cest-agrave-dire la
Jihad
- pour bien faire la Jihad il faut ecirctre apte physiquement
on in i t ia i t 1es s8_b8s ou compagnons du Prophegravete au cross country
- selon le Prophfte (PSL) les jeunes devaient ecirctre initieacutes aux courses
hyppiques au lancer de fl~che ~ la nage 1
- le Proph~te (PSL) rer-nmmandait le monter de cheval lathleacutetisme ceacutetait
une preacuteparation preacutealable agrave la guerre
- on se preacuteparait soi-mecircme car on ne sait jamais quand surgit leacutepreuve
- le Proph~te dit aux musulmans preacuteparer v6tre corps physiquement le
preacuteparer comme une arme qui une fois devant lennemi vous permet de
combattre
2
pour pouvoir servir IIslam plus tar~acirc travers la guerre sainte les
hommes eacutetaient preacutepAreacutes durant leur jeuness~
eacuteviter decirctre des faibles qui reculent dev~nt le danger
- Djeo nous conseille de faire des activiteacutes physiques pour nous entraicircner
ce qui nous perme~ de nous preacutesenter dignement devant lennemi ou
ladversaire
- Le Proph~te faisait et faisait faire acirc ses compagnons le monter de cheva
le 18nner pour endurcir le corps et se fair~ respecter devant ] middotennem~
b)ACTIYITE
- LIslam est une religion dactiviteacute
LIslam est une religion q9i appelle initie lhomme a tltvail1er
- LIslam appelle lhomme acirc redoubler deffort -
Lhomme est ameneacute sur terre pour travailler
- L homme ne doi t ecirctre pareSofoleux
- LIs]am encourage lacti~iteacute physique
- Omar disait Il faut alleacuteger notre corps car lobeacutesiteacute constitue un
facteur de blocage
- Les compagnons du Prophete faisaient des ln(lnOPllVrps des courses rie
chevaux des courses acirc pieds
- Le Prophete (PSL) apprenait le lancer de fJecircche sarlonnait aux types
dactiviteacutes qui existaient agrave son eacutepoque
- LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel
3
c ) ~~TE ET HYGIENE
LIsjam veut la S8nlt~ et lhygiegravene
Elle (Actj~it6 physique) constitue une activiteacute saine
Un esprit s~in enveloppe un corps sain
- Lactjvitecirc physique est une eacuteducation du cc~ps
TIslAm est ~onscient de la neacutecessiteacute de maintenir notre corps sain
On interdisait aux compagnons du Proph~te d~tre obeacutese car Omar disait qu
lobeacutesjLeacute est un fact~ur de blocage
- Les activiteacutes physiques servent acirc ameacuteliorer les conditions physiques de
lindividu cest avoir une bonne santeacute
LIslam est favorable aux activiteacutes physiq~es et lentretien du corps
- Qui dit Islam dit santeacute
Cest (activiteacute physique) ~n moyen dendurcir le corps
- Cest (activiteacute physique) lm moyen de renforcer la santeacute PhYSiql~ - Le Propheacutete accorde une im~ortance particuliegravere au corps et tout
ce qui
peut contribuer agrave sa fortification
Dieu par lintermeacutediaire de son ProphEte enseigne comment maintenir notre
corps S8j n
LIslam sinteacuteresse acirc tout ce qui touche 1~~ activiteacutes physiques par
l~du ation du corps
d ) --CillT11 RE PHYSIQUE ET EDUCATION INTEL ErTUEL LE ET MORALE
principal objectif de lIslam est dass~rer acirc lhomme un corps sajn E
un esprit s8jn
- La sant6 physique passe par la snnteacute mora)shy
Leacutedncd~ion procircneacutee pu Islam est t i )r
4
- Les priegraveres peuvent ecirctre consideacutereacutees comme des activiteacutes physiques et
--LIslam dit 9 11 gt18 p=lsonne doit soccuper de troIS chose qli se
trouvent en elle son corps son esprit ses qua]jteacuteR humaines
- Il fœt que ]hClmme 30it fort physiquement il fAut qui] middot~(jt fort
intellectuellement il faut quil soit fort moralement
- POU~ C - t r II i R f i-l ~ 1- pIn s (p h Y s i que in tell e ( t u e 1 et m(1 r 1 1) l l sIal
- 10 pri~re entre d1lns Je cadre de sa vie spirituelle E-t ne ifj)riq])f pas df
servir snn cnrps
- C f- S t nd s c ho ses (c 0 r p s esp rit qua 1 i teacutes hU ni fi in es) r f n v cd euml r t ( ] 3 C j v ~
physique
- 2 - A~TIVITE SPORTIVE
a) COMPETITION
Le but eacutetait de servir IIslam
- L- ((lIiptignons du propheacutete participaient agrave des qfiurse t~O) Forme de 1
Le Proph~te le plus souvent mettait des prix en compeacutetition en opposant
Jes mJs1Jlmans dans une course de chevaux ou dans une course agrave pleds
Le prix mis en jeu nest pas remis au vainqueur mais partageacute entre les
part5(~pants
Celuj qui gagne a fourni plus deffort que Jautre
Celui qui n a pas gagneacute na absolument rien perdu
- Le Propheacuteteacute faisait la course (deux fois) avec sa femme Aiumlcha
5
b) CONDITIONS )E PRATIQUE EXIGEES
Respecter les principes geacuteneacuterau j deacutefinjsent le mca dIllS lIslam
Doi t se faire dans un cadre mo1 J
-- 1) - j t f e cl eacute r (J U 1 e ch n S iJ li r r e ck ccedil g il j t eacute
- Doit se passer dans un cadr~ de TR pect en dehors de toute mateacuterialisme
outrance
Lactiviteacute ne doit pas ecirctre gllelque hase qui va acirc len~nntrA de )~
pudeur du musulman
B - L ACTIYITE PUYSJQ1F FT LA FEttMf
1 SA PRATIGi~E EST TOLEREE
-
- Dieu le tout puissant en parlant dactivit~ physiguene pense pas
seulement agrave lhomme
LIslam dans toutes ses recommandatjons sadresse autant acirc lhomme quagrave 1
femme
- Toutes les aotiviteacutes dentretien physique peuvent ecirctre pratiqueacutes par la
femme
- LTslam conseille bien ~la soccuper de son esprit de ses
qualiteacutes morales et de son corps
1
1 Le proph~te se livrait acirc la course 3 pieds avec sa femme Aicha
Pas de paresse aussi chez la femme
- Si les femmes restent san~ faire de mouvements sans faire de lactiviteacute
physique cela nirait pas
- LIslam encourage la femme acirc participer acirc toute compeacutetition gui se fait
entre elles si le but est de la deacutevelopper sur le plan moral et sur le
plan physique j
-Une activiteacute physique qui ne porte pas preacutejudice agrave la santeacute et agrave lavenir d
la femme et de ses enfants
s
- Si cest pour ecirctre apte pour se deacutefendre pour amptre utiie
- Malgreacute le rocircle que1Je (la femme) joue rlans la socieacuteteacute et d3rds
leacuteducation de ses enfants elle peut se livrer acirc des activiteacutes susceptible
de contribuer acirc leacuteducation de son corps
2 -LES CONDITIONS DE PRATIQUE
a )LATENllE VESTIMFJiIJUBE
- LIslam considKre la femme comme une valellr preacutecjeus~ et exige delle une
tenue deacutecente
La tenue de la femme ne doit pas laisser appara~tre son ~nrps
Le vecirctement doit couvrir son corps doit ecirctre ample
- Une tenue capable de cacher son corps sauf ses bras ses pieds et son
visage
- Dieu sadresse au Prophegravet~dis aux femmes de mettre leur voile sur leur
poi trine
Le vecirctement couvre tout son corps sauf ses bras et son visage
- Il faut porter des tenues non provocantes
- En mettant un jogging assez large J2 femllJf~ P(~lJt exercer lIctivjfF
physique acirc sa convenance
- LIslam demande aux femmes decirctre dignPR de ne pas se 50us-~stimer de s
couvrir de voile se nouvr5r et faire resperter
- Il faut mettre des habits sombres
- Une fois la tenue soigneacutee pas de probleacuteme
b) LE MILlEll
La femme doit le faire dans certains milieux permis par lIslam
- Doit ecirctre un lieu ougrave elle se trouve seule avec des femmes comme elles
- Il faut veiller agrave seacuteparer les hommes des fem~es
7
- Elle doit ecirctre seul~ ou avec des femmes ou des individus qui en la
regardant neacuteprouvent pas de deacutesirs sexuels
Eloigner de toute personne qu~ pourrait ecirctre attireacutee par les mouvements
- Sous Ja oonduite dune fjlle comme elle
IJ$TE nEB RAISONS EVOQUEES PAR LES REPONDANTS POUR EXPLIQUER
hA PO~ l TlDJLDEFAYQBABLE DE L TSLAM
A-_ ACTIYlELEHYSIGlJES ET SPORTIVES
Parfois on ne soutient pas ses objectifs ~
Les objectifs gui visent un cocircteacute purement mateacuteriel
- Objectifs purenent de divfJsion
Si ses objectifs ne sont plus nobles
- Le but nest plus de servir lIslam
- Si cest une activiteacute gui cherche acirc deacutetourner les gens des veacuteritables
problegravemes
2 -ACTIVITE SPORTIYE
- Maintenant les compeacutetitions visent dautres fins
Les pratiquants daujourdhui cherchent des meacutedailles
Ils aspirent acirc remporter des victoires gui sont source de prestige
Ils (pratiquants) cher0hent de largent
- Les participants se preacuteoccupent plus de la compeacutetition que de lentretien
du corps
8
b)LE SYSTEME INSTITUTIONNEL
- Laspect spectaculaire du jeu
La mixiteacute dans les stades
- La reacuteglementetlon de la ~enue vestimentaire
c)LES DEVIATIONS DANS LE SPORT
- a trail j tj on et les pratiques sociales ont une influenct neacutegative sur 1
sport
Ces activiteacutes sont lieacutees acirc autre chose tel que mlser
- LIslam combat le xonjomet le dopage
- Le xonjom eacuteloigne lhomme de Dieu
- Lhomme doit compter sur ses propres capaciteacutes - -
- La violence dans le sport
B - LACTIVITE PHYSIQUE ET LA FEMME
~ - SA PRATIQUE NEST PAS TOLEREE
Dieu na pas mis la femme dans les mecircmes dispositions que lhomme
- Biologiquement la femme preacutesente des limites 1
Des rocircles plus irrJportan ts incombent agrave 18 femme
Le rocircle essentiel de la femme est en foyer
LIslam interdit un certain nombre de pratiques
- Toute pratique qui fait sortir une deses parties honteuses est
interdite
- La femme ne doi t pas deacutevelopper des capaci teacutes physiques p01W des buts
purement exotiques
- Le corps de la femme nest pas fait pour cet entraicircnement intense
9
Il Y a un inconveacutenient yuon y deacuteplore la tenue
- La femme ne peut sempecirc~her de cacher les part5es sensibles de son ~orps
le Aour~
- Si on prend de grandes filles on les deacuteshabille el~es portent des
shorts montrant tout leur corps elles sautent elles courent lIslam
linterdit
- Une eacutequipe feacuteminine ou les filles portent des culottes ou des habits qu
permettent aux gens de contempler comme ils veulentleur corps nest pas1
permise dans un pays islamiqp~
Dieu dit quon doit montrek notre beauteacute quagrave notre mari
L 1 l tau 1 fJ 1es f porten t d e Jourss am n or Ise pas e~tenues que emmes nos
cest-agrave-dire les shorts courts et serreacutes
- Cette interdiction frappe lhomme il va sans dire que les femmes y
eacutechappent moins
La femme expose des parties sensibles qui peuvent attirer certains
- Il est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur les femmes
habilleacute~ des pjeds acirc la tecircte d plus forte raison si elle est dans un
terrain de ~port avec un~shoTt
b) LE MILlET
La mixiteacute nest pas autoriseacutee
Pour lIslam il nest pas question quune femme exhibe son corps devant
des hommes joue au basket etc
- Le brassage est interdit
- Le public n~est pas admis gtir
~ laquo bull wmiddotmiddot~middot
bull 10
LISTE DES REPONSES APPORTEES PAR LES REPONDANTS CONCERNANT
LA CONDITION OK LA FEMME DANS LISLAM
1 STATUT
LIslam estime gue la femme na pas de prix
- La femme renferme une grande valeur aux yeux de Dieu
- LIslam refuse gue la femme soit lobjet dune utilisation
leacutegegravere
- La femme est fragile
LIslam lui (femme) donne un grand respect
- Dieu en a fait une procreacuteatrice
- Cest elle (femme) qui assure et garde la progeacuteniture
- Cest un ecirctre (femme) gui a son rocircle acirc jouer et qui est le
partenaire de lhomme)
- La femme et lhomme sont compleacutementaires
- Cest leacuteleacutement fondamental de la socieacuteteacute
2 LES DROITS DE LA FEMME
Elle a les mecircmes droits que lhomme
- Droit de travailler si elle a les possibiliteacutes et les
moyens
- La femme a son mot agrave dire dans tout ce gui touche la vie politique
dun pays ou dune socieacuteteacute
Droit de travRiller avec le consentement de son mari
Droit de choisir son eacutepoux
3 DEVOIES ET OBLIGATIONS
Se conformer comme lhomme aux di~ectives et lois de Dieu
Soccuper de sa famille et de ses ~nfants
Devoir eacuteducatif
Doit ecirctre vertueuse
Exemplaire sur le plan moral
6
LETAT ACTUEL DE LA QUESTlilli
A notre connaissance la prat iqu e des act i vi teacutes phys iqueS-
et sportives en geacuteneacuteral et en particulier chez la femme musulmane
na pa~Objet de recherches connues du grand public Si des
eacutetudes ont eacuteteacute consacreacutees agrave la femme dans lislam elles sont
davantage porteacutees sur son statut qui serait eacutegale acirc celui de
lhomme Mais de toute eacutevidence le ~e feacuteminin preacutesente bien
des speacutecificiteacutes
A -Le statut de la femme dans lIslam
l Nous commenccedilons par cet te paro le du propheacutete Les femmes sont
les soeurs des hommes(l) Cela veut dire que le genre humain
est un et que lislam ne fait pas de disttncion de sexe tout au
moins en ce qui concerne les droits et les devoirs de lhomme et
de la femme
Preacuteciseacutement au sujet de leacutegaliteacute entre lhom~e et la femme
le coran enseigne de faccedilon indiscutable que homme et femme constitue
une creacuteation divine Il est eacutecrit dans la sourate Al Nissa 1
0 vous les hommes craignez Dieu qui vous a creacuteeacute dun mecircme
souffle et de ce souffle il a creacuteeacute un couple dont proceacutedent
beaucoup dhommes et de femmes(2)
(1) ~ Collectif ~~llogues sur le dogme musulman et 1eR drQits
de lhomme en Islam Liban Dar Al Kitab Allubnani 1974
(2) idem
7
Selon le professeur Khadim HBACKE le coran a abordeacute la question
de la femme dans 10 de ses 114 chapitres dont le 4e qui comporte
176 articles relatifs la plupart-u statut personnel est justement
intituleacute la sourate des femmesCcedil1) L~slam constitue ainsi une
religion qui na jamais proclameacute linfeacuterioriteacute de la femme par rapport
acirc lhomme Il lui conf5re au contraire un statut quelle navait pas
eu aUp8rfWant Avec lIslam la femme passe dune situation de
meacutepris extrecircme au plus haut degreacute de la digniteacute de lincapaciteacute
totale agrave la capaciteacute pleine et entiegravere(2)
Parlant de la femme dans lIslam le Propheacutete va beaucoup plus
10 in Il dit ccedilans un had i th Dieu vous recommand~ vos m~res
puis il vou~ recommande vos m~res puis il vous recommande 1
vos mAres pu~s il vous recommandegrave vos proches parents chacun selon
son degreacute de ~arenteacute(3) A cela le Prophete ajoute le paradis
est aux pieds des mamans(4)
(1) HBACKE K les droits de la femme dans lislam in
Soleil Dakar 9 Avril 1990
(2) collectif QQllogues sur le dQgme musulman et les droits
de lhommp en Islam op cit
(3) idem
(4) idem
8
La position de 18 femme dans la tradition islam ue nest donc
pas infeacuterieure par rapport acirc celle de lhomme Il lui est reconnu
une pleine capaoiteacute dans lexercioe de ses droits Par exempl~
doncernant les droits de proprieacuteteacute ~e vente daohat ou de mariage
elle est libeacutereacutee de toute tutelle de lhomme Mais laccls acirc autant
de droits suppose eacutegale~ent le respect dun certain nombre de
devoirs
1 Les devo irs de la femme
a) - Les aspeots spiri~~
A ce niveau tout se ramene agrave lunioiteacute de Dieu Et dans son
rapport au creacuteateur lislam a fourni la preuve que la femme et
lhomme sont soumis aux mecircmes devoirs Par oonseacutequent
lopposition de sexe est doffioe exclue Le ooran proolame
Quiconque macircle ou femelle fait oeuvre bonne tandis quil est
croyant nous lui ferons vivre une excellente vie(l)
Certes dans la pratique religieuse la femme est soumise
agrave certains devoirs avec moins de rigueur Si la priegravere lut incombe
au mecircme titre gue lhomme elle en est dispenseacutee tout Je temps
que peuvent durer les menstrues La priegravere du Vendredi lui -
est facultatitive de mecircme que le jeune lui est alleacutegeacutee en peacuteriode
de grossesse ou dallaitement
(1) MBACKE K les droits de la femme dans lIslam
in Soleil op cit
Le peacutelerinage agrave la Ineeque esi moins contraignant chez la
femme que chez lmiddothomm~ Elle nest pas soumise agrave lobligation
de se raser 18 tecircte dune part et na pas besoin de se hacircter
le pas en faisant les trois tours du ~remier processus
Toutefois sur le plan moral leacutegaliteacute est totale
les prescriptions et proscriptions sont les mecircmes autant pour
lhomme que la femme
b) Les aspect~~
La morale occupe dans lislam une place particuliegraverement importante
Car cest par la morale que le croyant purifie son acircme et son corps
A ce propos le Prophegravete donne ce conseil
neacutepousez pas la seule beauteacute peut ecirctre la beauteacute sera t-elle
la cause dune deacutegradation morale eacutepousant plutocirct en misant sur
la pieacuteteacute (1)
Et il ajoute le monde est une chose eacutepheacutemere dont on profite
temporairement et parmi les choses du monde rien nest meilleur
quune femme oeuvrant pour le ~ieu (2)
LIslam reacutegit tous les aspects de la vie du musulman doucirc
limportance accordeacutee acirc la dimension morale de la femme
(1) - International Islamic of Student Organization la
femme musulmane ses~ts et ses devoirs Kuwet Salimiah
(2) idem
10
t
2 - JampJLdLQitJLJIe la femmtl
Dapreacutes la loi islamisque la femme a sur ses biens les ~roits
les plus eacutetendus Majeure elle en dispose comme elle lentend A
cet eacutegard elle peut geacuterer librement ses biens en les fructifjant
si besoin par toutes voiep leacutegales
Et quelle soit ceacutelibataire ou marieacutee le droit de ]a femme agrave ~
son argent sa proprieacuteteacute immobilitre ou autres est 8bsolu
b)droit agrave lheacuteritage
La femme musulmane a droit agrave lheacuteritage Ni son peacutere ni
mari ne peut le priver de son legs dougrave quil lui vient
Mecircme si dans la plupart des cas la femme reccediloit la moitie de ce
que doit recevoir lhomme dans lheacuteritage
Cela ne signifie aucunement quelle est infeacuterieure acirc lhomme Cela
sexplique selon la charia (loi islamiq~e) par le fait que liuml~mme
est totalement responsable de lentretien de sa femme et de ses
enfants La richesse dune eacutepouse ne peut pour autant reacuteduire la
responsabiliteacute de leacutepoux
11
c ) ~_~_~in~t ru c t tQn
Lacquisition du savoir par la femme constitue une neacutecessiteacute
car sans savoir il ne peut y avoir une pratique religieuse correcte
Selon le Prophegravete La recherche du savoir est une obligation ~~ pour tout musnlman et toute musulmane (1)
Il est important de noter que les femmes du Prophegravete eacutetaient
de grands eacuterudits en soiences religieuses Aicha ne sest-il pas
distingueacutee dans oe domaine en rapportant preacutes de 25 des hadiths
qui fondent le droit musugravelman
d) droit acirc Jemploi
Sur ce point preacutecis les rocircles de megravere et deacutepouse sont
oonsideacutereacutes comme les plus sacreacutes et les plus importants dans la
religion musulmane
(1) JAHAL AB bull --Le statut des femmes dans lIslam USA
American Trust
12
LIslam estime que ni les bonnes ni les nourrices ne peuvent
-se substituer agrave la megravere dans son rocircle deacuteducatrice Un tel rocircle
noble et vital qui faccedilbnne largement le futur de~ nations ne peut
ecirctre consideacutereacute comme une futiliteacute(l)
Toutefois cette mission premiegravere de la femme ne lui ferme pas
la porte acirc lemploi A leacutepoque du Prophegravete Mohamed (P~ix et salut
sur lui) les femmes exerccedilaient des meacutetiers elles eacutetajent
infirmiegraveres institutrices et mecircme soldats combattants au besoin
acirc cocircteacute des hommes Sous le califat dOmar la directrice du marcheacute
de la capitale Meacutedina nest-elle pas femme
e~ droits dans le cadre du mariage
Le mariage en Islam constitue un contrat libre fondeacute sur le
consentement des deux parties contractantes Les parents aident
certes leurs enfants par leurs conseils dans le choix de leurs
conjoints mais il nen demeure pas moins vrai que le dernier mot
revient aux inteacuteresseacutes
(1) Collectif colloques sur le dogme musulman et les
droits de lhomme en Islam op cit
13
~
A ce propos il nexiste pas de diffeacuterence entre lhomme et
la femme aux yeux de la loi islamique La femme dispose donc
du droit de choisir son mari elle a eacutegalement le d~oit de refuser
deacutepouser un homme marieacute Comme du reste elle a le droit acirc une dot
acirc la nourriture au logement et acirc lhabillement
d ] II IJ l +-En outre 1a femme reccedilOJt e son marI 8 mahr 1 es dJffeacuterent
de la dot La dot en effet nest pas obligatoire tandis que
sans le mahril le ma r i8ge n est pas va J id e En fai t preacutee isons
que la loi islamique permet la polygamie seulement lorsquelle mecircme
consent acirc ce genre de vie Quant acirc la possibiliteacute de lannulation
du mariage elle est reconnue au mecircme titre agrave lhomme quagrave la femme
f) droits politiques
Dans ce domaine lIslam reconnait agrave la femme comme acirc lhomme
les mecircmes droits Ceux-ci seacutetendent aussi bien au droit decirctre
eacutelecteur quau droit decirctre eacuteligible aux fonctions politiques
Ainsi la femme a le droit de participer acirc la gestion de~ affaires
politiques Tant dans le coran que dans la tradition islamique
nous trouvons des exemples de femmes qui eurent acirc participer acirc
des deacutebats importants et mecircme dans des oadres ouuml le Prophegravete
eacutetait preacutesent Ce dernier recevait les femmes reacuteguliegraverement et
les eacutecoutait Il est dit de la sourate cinquante huit du Coran
la plaideuse quelle fut reacuteveacuteleacutee acirc la suite dune plainte
eacutemanant dune femme
En somme les droits politiques sont reconnus acirc la femme
Toutefois lIslam ft dispenseacute agrave la femme de certaines resp6nsashy
biliteacutes notamment politiques telles que les fonctions ministeacuteshy
rielles ou preacutesidentielles
Voilagrave briecircvement exposeacute les traits caracteacuteristiques du statut
de la femme dans lIslam En terminant cette partie nous citons
$idy Khaly Lecirc au congreacute de la femme de la JAAMA qui rappelait ~
le premier musulman et le premier martyr de lIslam furent des femmes
que la protection du QOran fut confieacutee agrave une femme que les femmes
eacutetaient aussi preacutesentes sur les champs de bataille(l)
(1) - Locirc SK Congreacute de la femme de JAAMAin le Musulman Dakar
Jamatou Ibadon Arahmane n028 Juillet 1989
15
Nous n avons pas pu recueilJir beaucoup deacutecrits dans ce
domaine faute de disponibiliteacute des ouvrages concerneacutes Cependant
nous nous sommes appuyeacutee sur quelques travaux non moins importants
effectueacutes sur cette question
Selon Gara HBODJLe corps dans la penseacutee musulmane est un lieu
investi deacuterotisme et de sexualiteacute (1) Toujours dans ses
travaux il parle de deux conceptions du corps qui traversent
profondeacutement la loi islamique
Il sagit
- des not~ons de pureteacute et de souillure le corps souilleacute est
impurmiddot ~ lexemple le plus eacutevident est le corps de la
femme pendant ses menstrues
des notions de Aoura ou les parties du corps quil
faut systeacutematiquement cacher Ces parties sont pour lhomme
la partie du corps se trouvant entre le nombril et les genoux
Elles repreacutesentent pour la femme tout le corps hormis les yeux
pour quelques uns ou le corps moins le visage les mains et les
pieds pour dautres
(1) - MBODJ GCorporeacuteiteacute et socialisation en milieu
wolof place et importance du corps et des pratigues Qorporelles
dans la sOQieacuteteacute wolof Theacutese pour le doctorat dEtat Toulouse
Universiteacute Toulouse II 1987
16
Ainsi nous saisissons toute limportance de la pudeur et
dlJ vecirctemen t chez 1a femme musu lmane car es t cons ideacutereacute comme nu
tout le corps agrave lexception du visage et des mains et des
pieds ajcllJtt~ le rite haneacutefite(l) 1
1 -La pud~~hez la mu~lmane
1ouvrage la Voie du )usulman nous enseigne que la nature
pudique et deacutecente chez les musulmans est incontestableshy
ment sa qualiteacute propre Elle occupe une place non neacutegligeable
dans sa croyance base de sa vie Ceci se reacutesume par la phrase
suivante 1a pudeur fait partie de la foi celle-ci est
en parad is (2)
Ainsi dans le rerset qui suit Dieu recommande fils dAdam
Nous avons faitd~scendre sur vous des vecirctements cachant des
parties honteuses ainsi que des parures mais les vecirctements de la
pieacuteteacute voilagrave qui est meilleur(3)
Et au commentaire de ce mecircme verset il est preacuteciseacute que pour
vecirctement de pieacuteteacute~il sagit ou dune facon pudique et modeste
de se vecirctir dicteacutee par la crainte et la fuite de toute vaniteacute
et tout orgueil ou de la pudeur elle mecircme qui est la plus belle
des parures et la meilleure protection contre les tentations
diaboliques de la chair et des instruments bestiaux(4)
(1) - EL DJAZAIRI A~ La Voie du ~sulman opcit
(2) idem
(3) KACHRID SE verset 26 sourate 7 Lenceinte du
paradis Al Qucircran Al Karim Tunis seconde eacutedition 1981
(4) idem
17
A ce sujet~ Dieu prescrit toujoursDis aux femmes qui croient
de baisser leurs yeux et decirctre chastes de ne deacutecouvrir de leur
ornement que ce qui est en eacutevidence de couvrir de leurs seins
1 de voile(l) En somme le musulman ne doit pas se d~couvrir de
sa nuditeacute mecircme sil est seul car Dieu est le plus digne decirctre
respecteacute(2)
Dans cette perspective le vecirctement constjtue un moyen sOr
de garder sa pudeur
2) - La femme et l~ vecirctement dans lIslam
En ce qui concerne la femme lIslam a eacutetabli une maniegravere de
se vecirctir La femme doit avoir le corps entier bien couvert acirc
lexception du visage des mains et des pieds
A ce propos lenvoyeacute de Dieu exige la deacutecence dans lhabillement
des femmes Le proph~te a interdit de sasseoir porteur dun
seul vecirctement si les parties honteuses ne sont pas masqueacutees(3)
(1) Speacutecial Religions et sexualiteacute inFamille et
Deacuteye]oppement n04344 mars 1987
(2) - EL DJAZAIRI AD La Voie du ~sulman op oit
(3) PESLEO La femme musulmane dans le dr(Jitla religion et
les moeurs Robert Editions de la Porte 1946
lB
Pour pU5 de rigueur Dieu impose
0 Proph~te recommande agrave tes eacutepouses agrave tes fi Jles de remet tre
leurs voiles sur le front (sourate des coaJiseacutes) (1) Pour plus
de preacutecision nous ne saurons taire Ge verset Dis aux croyantes
de retenr un peu de leur regard de preacuteserver leurs parties
intimes de ne pas laisser de leur parure que ce qui en apparait
Quelles se fassent de leur voile un eacutecran sur leur gorge et
quelles ne d~couvrent leur parure quagrave leur mari ou leur propre
peacutere ou le peacutere de leur mari ou leurs propres fils ou les fils
de leur mari ou leurs propres freacuteres ou les fils de leurs freres
ou de leurs soeurs ou les esclaves femmes ou les hommes vivant
aux crochets de leur maison et qui neacuteprouvent aucun deacutesir sexuel
pour les femmesou les enfants qui ignorent lexistence des
organes intimes(2)
~insi le commentaire de ce verset reacutesume tout La femme doit
porter obligatoirement un vecirctement ample et non transparent qui
lui couvre tout le corps sauf les parties citeacutees plus haut Les
cheveux sont couvertsdun~ voile
(1) - PESLEOLa femme musulmane dans le droit musulman la
~i~~It~~~S~~~~~ ~~~~~amp~ ~W
19
C - LIslam face aux aotiyiteacutes pllYsig~
At sportives
Dans ce domaine le probl~me de la documentation sest encore
poseacute Nous avons recenseacute peu deacutecrits concernant cette question
proprement dite Ces eacutetudes se sont centreacutees toutes sur lactiviteacute
de lhomme
1 - G E NES E
Les ouvrages consulteacutes sur ce sujet attribuent tous la
preacuteparation agrave la guerre sainte comme origine de lactiviteacute
physique Autrement cette guerre sainte est une obligation -
religieuse dans lIslam Mais tandis que la priegravere le jeune
et le peacutelerinage sont des obligations individuelles simposant
acirc chaque musulman pris individuellement la guerre sainte est
une obligation de suffisance(1) Si un nombre suffisant de
musulmans laccomplit les autres en sont dispens
Il semble important de souligner que la femme ny est pas exclue
mecircme si cette eacutepreuve concerne surtout les hommes Dans son
ouvrage PESLE confirme La guerre est surtout affaire dhomme
mais dans tous les pays acirc toutes les eacutepoques la femme y a eacuteteacute
associeacutee de preacutes ou de 10in(2)
(1) PRSLEOLa femme musulmane dans le droit la religion et
les moeurs op cit
(2) - idem
20
Quand la terre de lIslam est envahie lobligation incombe agrave
la femme de combattre 8est-amp-dire que dans Je peacuteril lIslam
a besoin de tous les concours mecircme de celui de la ff-nune(l)
Ainsi ce verset du coran preacuteparez pour les combattrF tout ce
qui est dans ~otre possibiliteacute de le faire (Bbutin61)(2 et ce
hadith qui dit le croyant fort est preacutefeacuterable et plus aimeacute que
le croyant faible ont pousseacute les musulmans acirc se preacuteparer physiquement
Le professeur Amar Samb quant acirc lui apporte une riche
contrjbution dans 18 revue Notes Africaines Il classe
les activiteacutes physjques parmj les jeux et il deacutefinit clairement
que le jeu s ar recircte ou commence ]e cu l te Tou te act i vi teacute des
jeux est vaine si eUe deacutetourne 1 homme du culte ducirc agrave Dieu(3)
Cependant il preacutecise que des jf~X comme la course agrave pieds le
tir agrave larc la lutte le javelot la course acirc chevaux sont
recommandeacutes par l ls lam A ce suj et le Prophegravete dit Tout ce
qui nest pas eacutevocation de Dieu constitue un amusement ou une disshy
traction saufle tir acirc ] arc les exercices eacutequestreacutes le divershy
tissement avec sa femme et linitiation acirc la natation(4)
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulman op cit
(2) - idem
(3) SAHBA LIslam face aux jeux inNotes Africaines op ~
(4) idem
~~ ~ ~~ 21
(ClQ~
~~ r ~ JNous tenons dIbn Al Hat tab ce ~
- recommand
~ t i on apprenez agrave
~ -~ vos enfants la natation le tir agrave l6iIiGIltet forccedilez-les St sauter sur le
dos des chevaux (1) En- plus A SAMB nous apprend que le Prophegravete
sest opposeacute maintes foi~ dans un combat de lutte acirc un homme 1
du nom de Rukanacirc En outre le Prophegravete sadressant agrave ses 0ompagnons
qui se livraient au tir agrave larc et au lancement de javelot les
enC(liuageait ainsi allez-y pendant que je suis parmi vous H()
Enfjn Je professeur A SAMB ne manque pas de noter limportance
de ces jeux Ils constituaient des exercices pouvant permettre
aux compagnons du Prophegravete de mettre leur corps agrave leacutepreuve QQ et~t~emper leur acircme conformeacutement au verset coranique suivant
Pr~parer outre (ces fideacuteles) ce que vous pouvez de force et de )
CheVUX par quoi vous effrayerez lennemi de Dieu(3) Notons
en eff~t que toutes ces recommandations se faisaient dans un but
purement religieux
2 - LES BUTS
Nous comprenons avec La Voie du Musulman que le triomphe et
la deacutefense de la veacuteriteacute constituaient le but des sports connus au
deacutebut de lIslam Ainsj Le port navait nullement un but
lucratif ni obstentatoire ni ne tendait agrave la recherche de la
ceacuteleacutebriteacute avec tout ce gui sen suit de morgue de corruption sur
terre proprieacuteteacutes qui caracteacuterisent les sportifs daujourdhui(4)
(1) - SAMB A LIslam face aux jeuxin Notes
Africaines op cit
(2) - idem
(3) EL DJAZAIRI AD La voie du Musulman op cit
(~) _ ~M
22
Force nous est de reconnaicirctre ainsi que lactiviteacute physique
aV8it un but purement religieux Elle doit tendre agrave la pieacuteteacute
acirc acqueacuterir la force de combattre dans la voie de Dieu~ Cest ainsi
quelle est conccedilue dans lIslam Lappr6cier autrement cest shy
h deacutevier de son but honorable et ] orIenter vers un objectif
malsain de vaines distractions et de jeux de hasard
interdits (1)
Toutes les compeacutetitions ne sont pas admises dans la religion
musulmane Certaines sont purement et simplement bannies par lIslam
te ls que ces j eux ci teacutes p8r La Vo ie du Musu Iman qu i son t le tr icshy
trac leacutechec les cartes le domino En rttour il est permis de
jouer au ballon agrave condition davoir en vue dentretenir ses forces
pour ecirctre apte au Jihad et de ne pas deacutecouvrr ses cuisses ni de
retarder ses priegraveres(2)
En conseacutequence le pari nest autoriseacute que dans les compeacutetitions
suivantes tirs chevaux chameaux Cependant sil nous est permis
de paraphraser EL DJAZAIRI nous disons toujours gue le judo la
natation la course acirc pieds le cyclisme sont autoriseacutes acirc
condition de ne pas y tenir un pari Le geste du Proph5te illustre 1
bien cette ideacutee Apreacutes avoir vaincu Rukacircna dans la lutte qui les
opposait le Prophegravete lui rendit ses moutons guil avait mis en gage
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulmanpp cit
(2) - idem
23
C)~clusion
Ce chapitre constttue 1
un recensement de la litteacuterature Il nous a
permis de faire un tour dhorizon des eacutetudes et des eacutecrit~ quinteacuteressent
notre sujet afin de situer la question ~wa nous nous proposons dapporter
une solution
Nous avons ainsi retenu dans ces eacutecrit~une eacutegaliteacute en droits et en
devoirs entre lhomme et la femme Cependant quelques deacuterogations sont
accordeacutees acirc cette derniegravere acirc cause de sa speacutecificiteacute Son habillement reacutepo
~des normes bien eacutetablies dans le droit musulman
En ce qui inteacuteresse lactiviteacute physique les ouvrages nous apprennent
avaient un but purement religieux Pour la guerre sainte
retenons que la femmme a eu agrave y participer directemeent ou indirecshy
tementcar il est du devoir de tout croyant de combattre lennemi
La pratique physique peut-elle sorienter vers la pratique sportive
Telle est leacutequation qui se pose agrave nous et dont la reacutesolution et la
deacutecouverte des r~cines constituent lobjectif du chapitre qui suit
CHA PIT R E I l
MET H 0 DOL 0 G I E
25
II _~ H 0 DOL 0 G I~
Elle tient compte des moyens (temps mateacuteriel) dont nous disposons
et les reacutealiteacutes de terrain (caracteacuteristiques et disponibiliteacute des
personnes) et consiste agrave veacuterifier Jes hypotheacuteses formuleacutees au deacutepart
En effet nous avons poseacute lhypothegravese suivante la religion
musulmane consUtue lune des causes essentielles qui freinex
leacutepanouissement de la femme seacuteneacutegalaise dans lactiviteacute physique dougrave la
probleacutematique suivante les prescriptions islamiques permettent-e] les acirc
femme de sadonner aux activiteacutes physiques et sportives
A - Sujets
Pour faire cette eacutetude dix personnes ont eacuteteacute consulteacutees Des
difficulteacutes dordre mateacuteriel (contact pas toujours facile avec les
inteacuteresseacutes) nous ont contrajnte agrave faire limiter notre enquecircte agrave ce nombre
Les personnes interrogeacutees sont toutes deacuteminents islamologues tregraves
connus dans le milieu religieux seacuteneacutegalais Ils soccupent dd tout ce qui
est pratique musulmane dans le pays animent des eacutemissions acirc lOffice de
Radio-diffusion ai Teacuteleacutevision du Seacuteneacutegal (ORTS) ou des confeacuterences
religieuses sur le territoire
La plupart ont suivi de hautes eacutetudes islamiques dans les pays
26
arabes Signalons la preacutesence dun professeur dEducation Physique et
Sportive Nous avons jugeacute utile de le contacter gracircce acirc sa connaissance
pousseacutee en matiegravere de culture islamique
En effet les personnes contacteacutees sont
1- EL HADJI Houstapha GUEYE animateur religjeux acirc lCRTS
et Conseiller agrave la Preacutesidence de la Reacutepublique
2- EL HADJ Hoctar SECK conseiller peacutedagogique anime pusieurs eacutemissions
religieuses agrave lORTS diplocircmeacute de lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
3- Mamadou NDIAYE directeur des eacutetudes de lIns~itut Islamique de DakaJ
chef du deacutepartement Arabe de lUniversiteacute Cheikh An~ Diop de Dakar
4- Moustapha WANE directeur de leacutecole JAMATOU IBADOU ARRAHMANE
5- Mbaye NIANG Imam de la Grande Mosqueacutee de Yoff Aeacuteroport diplocircmeacute de
lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
6- Khadim HBACKE chercheur agrave 11Institut fondamental dAfrique Noire
(IFAN) de Dakar preacutesident du Fond seacuteneacutegalais pOUT la scidariteacute
islamique
7- El Hadj Oumar GUEYE Maicirctrise en droit islamique agrave lUniversiteacute de
Meacutedine (Arabie Saoudite) doctorat en eacutetudes islamiques (3eacuteme cycle) acirc la
Sorbonne
8- Sidy Lamine NIASSE Directeur dela revue WAL FADRJI
27
9- Ousmane GUEYE animateur religieux acirc lmiddotORTS
10 - Yeacuterim SECK professenr d eacuteducat icn physicue et sportive eacutetJd~s
coraniques
Notre eacutetudE eacutetlnt baseacutee ~nJr des questions religieuses faisant appel 8
une plus gr~nde information ]a technique de ] entretien nous a sembleacute
ecirctre la plus approprieacutee pour aboutir acirc notre objectif
Nous avons choisi lentretien directif qui se deacutefinit par un
ensemble de questions 04vertes standardiseacutees et poseacutees dans un ordre
immuable agrave lensemble des enquecirctes (1) Nous avons laisseacute les personnes Icirc
interrogeacutees sexprimer ibrement sur quatre questions
C- Ideacutees forces de lentretien
Consideacuterant la nature des informations que nous voulions obtenir
lentretien directif ou stanrlardiseacute~~ nous avons fait recours eacutetait ba~
c sur des questions ouvertes ou le sujet reacutepond comme il le deacutesire donne l
deacutetails et Jes commentaires quil juge bons et utilise son propre 1
vocabu laire (2)
(1) GHIOGLIONE R et HATALON Bles enquecirctes sociologiques
PARIS Armand COLLIN collection U 1986
(2) idem
28
Quatre questions ont eacuteteacute poseacutees aux interlocuteurs Il nous est arriveacute
quelques rares fois dapporter de petites g11estions suppleacutementaires pour
avoir plus de preacutecjsion sur certaines choses qui nous semblaient
inteacuteressantes tes qlJestions eacutetaient reacutepArties comme suit
- La premiegravere portait sur la position de lIslam face aux activiteacutes
physiques (en tant queacuteducation corporelle) ~t activiteacute sportive (faisant
reacutefeacuterence acirc une institution codifieacutee et aux compeacutetitions)
- La deuxiegraveme question concernait lautorisation ou non de la pratique de (
activiteacutes citeacutees plus haut par la femme musulmane
- La troisiegraveme sinterrogeait sur les conditions de la pratique pour la
femme la conduite le lieu la tenue vestimentaire
- Enfin la quatriegraveme eacutetait plus geacuteneacuterale Il sagissait de deacutefinir le statl
de la femme dans la religion musulmane ses droits et ses devoirs
Sur ces quatre questions les personnes interrogeacutees ont toutes apporteacute
des reacuteponses
O-Collecte des donn~es
Elle repreacutesente la phase la plus longue et la plus difficile elle
nous a pris eacutenormeacutement de temps Le contact avec les personnes inteacuteresseacutees
neacutetait pas facile Des fois il nous arrivait de ne pas savoir 06 joindre
la personne concerneacutee Hais avec la compreacutehension et la franche
collaboration de quelques uns nous avons reacuteussi acirc contacter le reste
29
Le probleacuteme de disponibiliteacute sest aussi poseacute acirc nOus Il eacutetait treacutes
difficile de trouver les personnes Sllr place ou de prendre rendez-vous ave
elles vu la diversiteacute de leurs aotiviteacutes
Le recueil des informations sest fait par enregistrement sonore sur
magneacutetophone apreacutes accord des sujets Ces entretiens ont eacuteteacute faits la
plupart en wolof et nous avons poseacute les questions une acirc une La seule
difficulteacute qui sest poseacutee acirc nous durant lentretien venait de quelques
sujets qui ne faisait pas de rliffeacuteJenoe entre ~Qlture physique et activiteacute
sportive
Il faut cependant noter que les entretiens se sont deacuterouleacutes soit dans
leur lieu de travail soit dans leur maison familiale Nous tenons agrave
preacuteciser du bon accueil qui nous a eacuteteacute reacuteserveacute partout Ils ont tOU6
fait preuve de compreacutehensjon
E- Traitement des donneacutees
Nous avons dabord proceacutedeacute acirc la transcription des entretiens (au
nombre de dix) dont sept ont eacuteteacute reacutealjseacutes en wolof en passant en mecircme
temps acirc la traductioll en fr8~ccedilais
Les questions obtenu~s ~ la sojte ries questions ouvertes ont eacuteteacute
regroupeacutees en cateacutegories et sous-cateacutegories seacutepareacutees en raisons positives
et en raisons neacutegatives Signalons que les reacuteponses ayant trait agrave la
quatriegraveme question nont pas fait lobjet de seacuteparation positive et
neacutegative
30
Pour eacuteviter autant que faire se peut des eacutecarts dinterpreacutetation nOUf
avons reprodl1it dans la cateacutegorisation les mecircmes phrases employeacutees par les
reacutepondants Nous avons passeacute par les eacutetapes suivantes
- regroupement des raisons qui semblent preacutesent~es ~es ~i~ilitudes
- identification de cateacutegories de Taisons
identification de sous-cateacutegories
- veacuterification de lemplacement des raisons
J l
PRE SEN T A T ION
AN A LYS E
DES RES U L T A T S
--
l
32
III PRESENTATION ET ANALYSE DES RESULTATS
Nous proceacutedons dans ce chapitre acirc lanalyse et acirc linterpreacutetation des
-reacutesultats obtenus acirc partir de lentretien effectueacute avec dix personnes La
cond5tion de ]a femme dans la reliion musulmane constitue notre point de
deacutepart La femme constjtue un paramltre important dans notre eacutetude Ce n es
quapreacutes lavoir situeacutee dans le contexte religieux que nous parlerons de
lactiviteacute phYRique
A - L I~ r e1010 ~ cl an sI r s l a ID
Une des qbestions de lentretien effectueacutee avec les islamologues a
porteacute sur ce ~robleacuteme
Il S agis~ait de deacutefinir le statut de la femme dans lIslam ses droit
et ses devoirs Les reacuteponses apporteacutees agrave cette question sont exposeacutees sous
forme de rubriques Ainsi il a eacuteteacute possible dobtenir trois cateacutegories pou
cette question
les reacuteponses ayant trait au statut de la femme
- celles qui parlent de ses droits
celles qui exposent ses devoirs et obligations
l~tatut de la femme
Au vu des reacuteponses nous pouvons avancer que la femme repreacutesent~
quelquun de preacutecieux dans la religion musulmane
Ceci est clairement indiqueacute p~r les mots employeacutes par les reacutepondants pour
qualifier la femme Les mots qui frappent le plus sont prix valeur
respeot
33
Quand les islamologues disent que le femmegrave na Pf1S de prix ou la
f e mme le n fer me II n e gr and e v fi 1eu r ( cfan n exe ) i] sine t t en t l eacute v idenee sur
leacuteleacutement important guelle repreacutesente dans la socieacuteteacute Le souci de lIslam
est de proteacuteger et de respecter cette procreacuteatrice
Dans cet ordre dideacutee nous citons la ceacuteleacutebre parole du prophtie (PSL)
Le meilleur parmi vous est celui gui est meUleur envers sa femme(l)
Ce hadith est eacutedifiant et montre acirc quel point la femme est proteacutegeacutee dans la
religion musulmane La phrase suivante lIslam refuse gue la f~mme soit
lobjet dune utilisation leacutegegravere(cf annexe) nous renseigne plus sur le
rocircle gue lIslam joue pour preacuteserver la digniteacute de la femme
2)Le5 devoirs et obliga~
t
Il ressort des reacutesultats gue le premier devoir de la femme est de se
conformer comme lhomme aux directives et lois de Dieu(cfannexe) LIslam
a imposeacute acirc la femme pendant toute sa vie les mecircmes devoirs et obligations
religieux gue lhomme priegravere aumocircne jeucircne participation acirc la guerre
sainte ou jihad
La femme a aussi un devoir eacuteducatif Leacuteducation de ses enfants lui
incombe Son rocircle dans la maison est d meacute importance vitale pour le bonheuuml
et leacutepanouissem~nt physigue de ses enfants
(1) International Islamic of student orgaugraveization la femme ses droits
et ses devoirs op cit
34
3 ~ Les droits de la femme
En ce qui a trait aux droits nous constatons une eacutegaliteacute ent~e
l hommf et 13 felfllne Cette derniegravere dispose du droit au trnveacutedl
Signalt)ns que ce travaj l doit ecirctre baseacute sur la moraliteacute JJ3 plup3rt drs
reacutepondants pensentmalgreacutecedroitque la femme ne peut pas occuper
toutes Jes fonctions La meacutedecine et surtout lenseignement reacutepondent miell
acirc sa nature car elle est avant tout eacuteducatrice
Elle (1 aussi le dloit rie partitiper agravemiddottout ce qui touche la vie pojijqUecirc
dun pays Les reacutepondants se sont appuyeacutes sur lexemple des femmes du
proph~te (PSI) Ahha joueacute un rocircle intellectuel-et Dorecircll dans] v(dl1tirn
de l 1sIam apreacutes la mort du prophicirc(te (PSL) Khad idj a en tan t que
commerccedilante mobilise tous ses avoirs pour la cause de Dieu Oumou S8l8~a
a joueacute un rocircle important dans le domaine de la sagesse (cf annexe)
La femme dispose en plus du droit acirc lheacuteritage qui lui a eacuteteacute longtemps
refuseacute du droit de la proprieacuteteacute du droit agrave linstruction et du droit de
choisir librement son eacutepoux
B -_Jpo ~-itivjteacutes physiques et sportives dam lIslam
Notre intention est de savoir lattitude de lIsla~ face aux actjviteacutes
physiques et sportives nous avons poseacute une question se rapportant acirc ce
probl~me 18 pcirtie annexe de cette eacutetude nous donneJ(t les reacutesultats
obtenus dans ce domaine
Les personnf~ consulteacutees ont tou~eacutemis des avis favorables et
deacutefavorables et ont donneacute des raisons pour expliquer la position de lIslarr
Tenant compte du nombre consideacuterable et de la diversiteacute des eacutenonceacutes nous
avons proceacutedeacute acirc un regroupement de raisons (cf annexe)
Ce faisant nous avons recenseacute pour
- les raisons favorables pour la culture physique la preacuteparation
militaire lactiviteacute la santeacute et lhygiegravene la culture et leacuteducation
intellectuelle et morale pour lactiviteacute sportive nous avons la
compeacutetition et les conditions de pratique
les raisons deacutefavorables un petit nombre de raisons que nous aurons dan
le deacuteveloppement qui suit ont eacuteteacute eacutevoqueacutees en ce qui concerne la culture
physique Qllant agrave lactiviteacute sportive nous avons distingueacute trois
sous cateacutego-ries la compeacutetition ]~ systeacuteme in8titutionnel
les deacuteviations (xonjom pari )
1 - La culture physigue
Lutilisation que lon en faisait du temps du Propheacutete Mohammed (Paix
et Salut sur lui) ressort toute la leacutegitimiteacute ~e la culture physique Les
reacutepondants ont mis laccent sur lutiliteacute de celtte activiteacute dans la
preacuteparation militaire dans la tradition islamique Ils nont pas manqueacute de
montrer la part quoccupent la santeacute lactiviteacute elle-mecircme la culture
physique et leacuteducation intellectuelle et morale dans la vie du croyant
a) La preacuteparatj no mj l itatrQ
Son importance se reacutesume par ce hadith du propheacutete eacutevoqueacute par tous les c
reacutepondants Je preacutef~re un croyant fort ltamp1 un croyant faible La culture
physique eacutetait certes pratiqueacutee avant lIslam mais ce dernier la bien
accueillie et encourageacutee car le contexte de trouble qui a preacutevalu dans
cette peacuteriode lexigeait Il sagissait de deacutefendre et de propager la
nouvelle religion Pour cela tout musulman devait ecirctre apte physishy
quement pour sacquitter de sa tacircche car la guerre sainte est une
obligation pour tout croyant
36
Le Propheacutete exhortait ainsi le gens agrave sentraicircher Il dit preacuteparez
votre corps physiqiement 1e preacuteparel comme une arme qu j une fois devant
lennemi vous pArmet de cnmbattr~(cf anne~e) Parmi toutes ces activiteacutes
l eacute q II j t t i Cl n 1 fi IH) t a t i n Il e t 1e tir eacute t a Icircfmiddotm t
les plus recommanri~s
b) Lactiyiteacute
Selon la pPlmiddot-~pti)n ries j1arrolngl1p~ 8crjvileacute occupe ungt Jlace
non nFgJ igeable dans 1a vie de UniS Ips j)llrs de fhRque croyRnt La
phrase gui suit LTslam est une relig1(ln dactlviteacute(cf Rnnexe) illustre
leur position Laccent est aussi mis sur le travail car cest une
religion qui appelle et initie lhomme agrave travailler (cf annexe)
Linactiviteacute est bien contraire acirc la vocation de lhomme sur terramp
LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel(cf annexe)
c)~anteacute et J hygjegraven~
La santeacute et 1 hygifne sont identifieacutees comult eacutetant indispensables dans 1
vie de tout musulman Jeacutevidence est mise p~r Jes phrases employeacutees par les
reacutepondants pour montrer combien la sant~ est deacuteterminante dans lIslam
Entre autres nous citons cellesci LJsJam veut la santeacute et lhygieacutene
Qui dit Islam dit santeacute (cf annexe)
Il faut ajouter que lIslam cherche agrave travers Ja preacuteparation militaire
la santeacute mecircme de lindividu Et il faut ecirctre sain pour sacquitter de sa
tacircche sur terre
37
ct) La plliture physique et~~dlJCatiQn intellectueLle
Tous les reacutepn~dBnts sont davis que leacuteducation procircneacutee par lIslam est
eacuteducation compleacuteta Elle sinteacuteresse aussi bien au corps quagrave lesprit
Cette du a 1 i teacute Un corps sain et un espr i t sain revien t SCll1 ven t
dans leurs propos La personnaliteacute eacutetant constitueacutee essentiellement
de dllJX choses le corps et lacircme lune appelle neacutecess3irement leacutelut
Ainsi les priegraveres sont consideacutereacutees comme une activiteacute spiritu~lle gui
ne manque pas de servjr le corps (cf annexe) Le croyant gui prie cinq
fois par jour par ces mouvements participe acirc la santeacute du corps et de
lesprit Ainsi lIslam gbe autant lesprit que le corps
De ce qui preacuteceacutede nous pouvons aussi retenir et affirmer que lIsIm
reconnai~ une certaine leacutegittmiteacute pour la culture physique Neacuteanmoins~ quelques reacuteserves sont formuleacute~s Elles concernent les objectifs malsains
visant un cocircteacute purement mateacuteriel non conforme agrave lIslam
2)_Lactiviteacute sportive
EUe suscite le plus de problegraveme Cependant les reacutepondants ont donneacute i
les raisons qui rendent favorable ou deacutefavorable cette activit~
a) La compeacutetition et ses conditions
Ja compeacutetition eacuteleacutement essentiel de lactiviteacute sportive est accepteacutee pa
lIslam dans les conditions qui suivent si elle vise seulement agrave montrer
le plus performant si elle ne sapproche pas du jeu de hasard si le but
est de servir l Islam (cf annexe) Nous constatons Slj ourd hu i que
les buts ne sont plus les mecircmes
S8
Selon toujours les islamo]ogues les ~ompeacutetitions actuelles visent
dautres fins principalement le cocircteacute mercantile Les particjpants se
soucient plus de ce quils g8gnent que de lentretien du corp~ (of
annexe) De surcroit cette pratjque dans lIslam est soumise acirc des normes
Il faut noter que lactiviteacute sportive est permise seule dans les
conditions qui respectent les principes eacuteTaux qui deacutefinissent la morale
dans lIslam (cf ~nnexe) NOD SeacutetlSlSSOIJ jei toute limportance gue
1 Islam accorde acirc la moraliteacute car cette religion se preacutesente avant tout
comme une vision et llne sagesse ayant une actjon deacutecisive sur lacircme
musulmane et le comportement(l)
(1) BERQUE J et CHARNAY JP Normes et valeurs dans lIslam
contemporaln Paris P~yot 1886
39
A preacutesent nous tentons danalyser cette partie qui comporte les raisons
deacutefavorables agrave Jactiviteacute sportive Ces raisons se limitent acirc la
compeacutetition cai systeacuteme institutionnel et aux deacuteviations dans le sport
Concernant laspect neacutegatif de la compeacutetition elle est mefitionneacutee
plus haut (cf la compeacutetition et ses conditions)
Nous analyserons cependant le systeacuteme institutionnel et les deacuteviations
dans le sport
Linstitution est un aspect particnliecircrement important dans le sport C
dernier est constitueacute dactiviteacutes codifieacutees et controcircleacutees par des instances
officielles Ainsi la compeacutetition~ilsagit ici est une situation Icirc
objective daffrontement moteur au couts de laquelle un ou plusieurs
individus accomplissent une tacircche motri~e soumise impeacuterativement agrave des
r~les et tout particuliegraverement les cri~r~es de reacuteussite ou deacutechec (1)
Elle appelle ineacutevitablement un public Ainsi les femmes rivalisent dardeur
et dadresse sous leur regard Quant agrave lhabillement les tenues sont
soumises agrave une reacuteglementation Par exemple le Jillab ne saurait
constituer un vecirctement 1deacutequat pour courirsauter
Les reacutepondants signalent les deacuteviations 1 1
Le sport constitue on milieu malsajn oQ on y retrouve tout de pratiques
gu~eacuteloignent lhomme de Dieu Nest-ce-pas une recherche agrave outrance de la
gloire gui pousse lhomme agrave vouloir deacutepasser ses limites
(1) PARLE BAS P Contribution acirc un lexique commenteacute en sciences de
laction motrice op cit
40
Pour JIslam ~
1 hommp doit compter sur ses propres capaciteacutes (cf
annexe) mais le xonjom et le dopage alilnent la pureteacute morale et
installent le mythe du surhommeacute Il n y a plus df~ croyance en Dieu les
a thlttessact-larnent2fa h ] ) t tlg t- L _ lt~r nc 11 sans cesse (~S lml es -10 0 19U8S e
reculer les possibiliteacutes physiologiques Ils sentent autre chose que Dieu
agir en eux (cf annexe)
En CA qui concerne J~ Il ri L) e p 11 yS (1 U ~ l p 11 Icirc 10 ri A
Pari mutuel urbain CPMU) ou Loto sport elle ne saurait constituer une
acUvi teacute admise pRr 18 rel igion Comme tout jeu de hasard elle est hannie
dans lIslam
Ces points relateacutes dans cette partie font que la pratique sportive ne
reacutepond pas aux recommandations eacutedicteacutees par lIslam
Tant pour la compeacutetition que pour le systeacuteme institutionnel et les
deacuteviations tous concodfen t pour rendre deacutefavorable l sctivi teacute sport ive da~
la religion musulmane
C - La femme et Lactiyit p~i~
Dans cette partie sont regroupeacutees les raisons ayant trait lactiviteacute
physique propwnent dite de la femme mllsuJmllne
Nous tenons cependant acirc preacuteciser que nous navons pas parleacute de culture
physique puis dactiviteacute sportive Mais l5nalyse est faite acirc partir de
lactiviteacute physique qui regroupe les deux acirc )a fois Des raisons favorable
et deacutefavorables ont eacuteteacute deacutegageacutees pour la pratique de lactiviteacute physique p
la femme dans lIslam Ces raisons sont positives ou neacutegatives selon les
conditions de pratique
41
favorable de l I~lam quant il a culture physiq1Jeuro~nous lIIII1Tleacutenent agrave dire que
Concernant la preacuteparation militaire les reacutepondants nous affirment que
la fenune a t
~ _ sainte En 18 perl
musulman Dp sur~r0it~ vu les materniteacutes et les travaux domestiques qui
incombent acirc la femme leacuteducation de son corps simpose comme neacutecessiteacute
Ainsi lIslam reconnait acirc la femme comme acirc lhomme ce besoin de cu]tur~
Pour] expliquer les reacutepondants ont employeacute des phrases telles que
lIslam dans toutes ses recomm~ndations sadresse autant acirc lhomme quagrave l~
femme En parlant dactiviteacute physique Dieu ne pense seulement acirc lhomme
(cf annexe) Ce qui montre quil ny a pas de discrimination entre lhomme
et la femme danf~ ce dnmdne La femme doit soccuper de son corps comllle
e Il es 0 cc11 p e des 0 n Qgt p r j t et dese s q1J a] i teacutes m0 raI es (c f ft n n ex e )
Dans 1Ft sun--) (traditjon is13mique) il Cl eacuteteacute reacuteveacuteleacute que le propheacutete ~ef~t
livlgt deux f if ~~]a (ourSt agrave pieds avec S3 femme Aiumlch8
On nntmiddotmiddotp=ndant U1i certaine reacutetieence quand quelques islamuumllogues
par len t d Ui e a cti vi teacute physique qui ne porte pas preacutej ud ice agrave ] ft san teacute et
agrave lavenir de la femme et de ses enfants ou ( si cest pour ecirct~e apte pour
se deacutefendre pour ecirctre utile (of annexe) Cette reacuteticence sexplique par
le rocircle partjculiecircrement important que lIslam attribue acirc la femme dans la
socieacuteteacute
42
Certains reacutepondants sappuient sur ce devoir noble de la femme au sein
Je sa famille pour lexclure de lactiviteacute physique La reacuteticence se manishy
festt aussi quand ils disent gue La femn Ilf pas (j mecircm-- c(nstiLtion
physique que lhomme donc ne peut pas fBtre comme Juimiddot (cf annexe)
t 1 ~ se b fisen t d 1)n C s lJ rIe s 1 i IDi t e [ p h y sin log Icirc q l e ~~ et 3 n 8 t () mi que s ct - 1eacutet
femme
A 0et eacutegard nous retenons que ces ~vj8 d~rMvorables pour ]~ femme
frqpent seulement 111 pratique sportive Gnanri 1ps r~dson~ 38nceacuteef font
res~gttmiddottir 13 diffeacuterence eonstjtutionnelJe entre Jhomme et la femmf cest
parce quil y a entraicircnement agrave outrance une solJjcitation ilJjmiteacutee du
corps qui peut nuire agrave la santeacute Alors que lIslam recherche ecirc travers
lActiviteacute physique la santeacute de lindividu qui lui pprmet de bien
1sacquitter de ses devoirs Les islamologues nont pa~ manqueacute de sattaquer
aux conditions de pratique de cette activiteacute 2 - Les Conditions
La pratique des activiteacutes physiques et sportives comme nous lavons
deacutejagrave dit fait appel A certaines conditions d8ns lIslam Ces conditions
saveumlrent plus rigoureuses avec la femme En effet la tenue vestimentaire
et Je milieu constituent des soucis majeurs pour lIslam
1 a)Lamp tenue yestimenta~
Lhabillement dans les stades et sur les aires de jeux constitue une
source principale de deacuteploration ~es reacutepondants qualifient les spectacles
qui se passent dans les terrains dexhibitionnisme Les shorts courts les
tenues serreacutees laissent apparaicirctre les parties bonteuses quon doit
obligatoirement cacher Une eacutequipe feacuteminine ougrave les filles portent des
culottes ou des habits qui permettent aux gens de contempler comme ils
veulent leurs corpsgt n est pas permiSl-dans un pays iSlamique (cf annexe)
43
Une telle phrase montre que lIslam condamne veacuteheacutement la compeacutetition
sportive
En revanche si le vecirctement couvre tout le corps sauf ses bras ses
pieds et son visage et si la tenue est non prlovocante (cf annexe) La
femme peut Ptatiqler toute activjteacute de son choix
h) Tp mjlifJl
1e milieu pose allssj problmne LIslam a pour soucj de seacuteparer Jes
hOlllmfs dfs femmes Il rejEacute~la mixiteacute ou le brassage dans nimporte que]
milieu En plus le public nest pas admis (cf annexe) car lIslam
reconlltJande de baisser le regard Ce qui se justifie par cette reacuteponse il
est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur la femme 1
habilleacutee des pieds agrave la t~te agrave plus forte raison si elle se trouve dans U~
terrain de sport avec un s~c~rt (cf annexe)
Par contre la femme peut exercer les activiteacutes physiques et sportives
si elle est eacuteloigneacutee de toute personne qui pourrait ecirctre attireacutee par les
mouvements l ou quand e Ile -est seu le et sous la condui te dune femnle
(cf annexe)
D CONCLUSION
Ayant pour objectif de montrer la position de lIslam par rapport aux
activiteacutes physiques et sportives notamment acirc celles de la femme nous avon
proceacutedeacute la preacutesentation et agrave Jana]yse de~ reacutesultats Il ressort de ces
reacutesultats gue la femme peut pratiquer la oulture physique au mecircme titre que
lhomme
44
Cette ideacutee rejoint cell- du Dr Haurice poigey une femme fi 8 pas lln
moindre besoin dactiviteacute physique quun homme cest un avantage pour el1
decirctre doueacutee en vigueur la mocircterniteacute lexige(l)
Cependant sa pratique comme celle de lhomme est soumise agrave des
normes Elle se veut dans un cadre deacutefini par la morale islamique Les
prescriptions islamiques doivent ecirctre impeacuterativement respecteacutees Rappelon5
- tl j 1- F1 - ) - III ~ bull
Sur ee point preacutecis les interdictions sont courtournabJuumls ponr j
culture physique Cette derniegravere nexige paR de normes contraignantes daL ~
Elle ne comporte pas~lois et~reacuteglements quidictent la conduite des personne
qui s y adonnent De ce fait la femme peut pratiquer la culture physique
seule et avec des habits deacutecents comme lexige lIslam
(1) - SISSOKO FReacuteflexion sur les pratiqUAS et le deacutevelop~
lathleacutetisme feacuteminin au Seacuteneacutegal meacutemoire dinstruction PARIS TNSEP
1981
45
En ce gui concerne lactiviteacute sportive et a femme la contreverse
sinstalle dabord autour du fait que lIslam permet le sport ou non
La majoriteacute des reacuteponses est positive Cepe~dfint les jslamologues eacutemegravettent 1
des reacuteserves Les reacutepondants satt8quent surtout atlX conditions de
pratique
Des reacutegIes internationales bien deacutefinies rissent 8ette pratique
EUe se deacuteroule ob1igat(ireme~_ elalls
public Femmes et hommes se meacutelangent dans un st8de ou dans une piscine
courent jouent nagent suivis par des spect1tellrs
Quant acirc lhabillement dans chaque type de sport il est institueacute une
tenue de compeacutetition que le concurrent doit obligatoirement porter Ainsi
les tenues arboreacutees aujourdhui sont dans les proscriptions islamiques Le
shorts les juste au corps les maillots de bain repreacutesentent un factel
non neacutegligeable qui rend la pratique sportive illeacutegitime
Les pratiques occultes le dopage le pari la violence sont autant d
facteurs qui contribuent acirc laspect neacutegatif de lactiviteacute sportive Pour
Dahiratoul Moustarchidine Wal Houstarchidati le sport constitue
aujourdhui une nouvelle forme de violence
u c L u s l o N
~-
47
CONCLUSION GENERALE
~otre eacuteude se veut diffeacuterente de celles qui ont eacuteteacute men~es jusquici
dans le cadre de la pratique sportive de la femme seacuteneacutegalaise Elle avai~
pour but deacuteclaircir la position de l3 religion mUfou1mane par rapport allX
activiteacutes physiques et sportives afin de veacuterifier si lIslam est un frein acirc
la pratiqUA sportive feacuteminine
En effet elle a abouti agrave des reacutesultats qui pour lessentiel donne un
aperccedilu global de la position de lIslam face acirc ces activiteacutes et
particuliegraverement par rapport acirc la fe~me Pour arriver acirc ce reacutesultat nous
avons dans un premier temps passeacute pa~ une revue de litteacuteraturepour situer
la question Cette partie a fait eacutetat dune eacutegaliteacute entre lhomme et la
femnle en droits et en devoirs Cependant quelques alleacutegements sont noteacutees
du cocircteacute de la femme Outre cette partie les reacutesultats obtenus dans
lentretien ont eacuteteacute ~lus explicites
Nous retenons des reacutesultatsque la culture physique est admise sans
difficulteacute chez la femme musulmane Tout compte fait lactiviteacute sportive
nest pas permise dans les conditions dont elle se deacuteroule actueJIement ~
~ous est permis davancer cependant que si toutes les conditions sont
reacuteuntesagrave savoir une tenue deacutecente cez la pratiquante nu de nouveaux
reacuteglements pour le monde musulman - ~ e sport peut s in~~talJrer san~ rnobIeacuteme
majeur Tout preacutes de nous le Dahiratoul Moustarchidine Wal Moustarchidati
norganise t-il pas des rencontres sportives
En effet il est important de sculigner les limites de ce travail
Dabord nous navons pas pu contacter un grand nombre dislamologues
_
48
C~18 sexplique par leur indisponibiliteacute Nous avons fait plusieurs fois l~
navette entre les bureaux de travail et Jes demeures pour avoir un
rendez-volls Nous regrettons cependant de navoir pas pu cont8cter dt fenln
d~rant lentretien
La dbcument8tion quant agrave elle constHlie Ja pllJ~~ grecirctnde difficlJltegrave ccedilgt~VL
Celle qui touche notre questiDn est pauvre et inexistante ~ nnt
Ce travail est ainsi une contribution modeste dAns la reacuteflexinn de la
pratique sportive de la femme dans notre pays Il constitue seulement des
eacuteleacutements pouvant permettre une eacutetude plus approfondie de la question Nous
sommes certes arriveacutee acirc situer le facteur bloquant de ~a pratique des
activiteacutes physiques et sportives en portant du point d~ vue de lIslam
Hais nous nous posons toujours la question de savoir co~ment surmonter ces
interdits religieux
-
R E FER E NeE S
B I B LIa d R A PHI Q U ~ S
----------------------_
50
FEEYJEN CES 8 IlUlill1RAEf IGUES
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en T-lJlJIll- Llban D81 Al Kj tGl AllubnanL 1974
3 - CHEBEL H Le eorps dans la traditioo au Maghreb Paris PUF
1984
4 - EL DJAZAIRI AD La voie du MusulmanParis ASLM 1986
5 - CHICHIONE R et HATALON B Les e~quecirctes socioloSiquesParis
Armand Collin Collection D 1970
6 TAHAL AB Le sttqt des fpromes dans lIslamJUSA American
Trust
7 - At RfD J gt gt t A i li K 0 lin 1 s sec 0 nd e el l 0 n JOO+4 t) bull J11 lt M 1 nfi Il y or A jarl ru bull T ~dmiddott
8 - PARLEBAS P SnotrjbutiQIL R uo lexique commenteacute pn seie[IIe d~
__---] middot~ctmiddoti21l IDotdel Par-i3 Edittons INSE 1981
9 PESLE O LB fc~mnF IfIllsu]m3ne dans le droit la religion et lef Il(turs
Rabet Editions de la porte 1946
10 - PETIOT Gbull Le Robert des sportsParis Le Robert 1982
ARTIrLES ET DOCUMENTS DIVERS
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trll1sn]mane S~~ drrdts et ses droits Kl1gtlCd Salil1liah
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Musulman Dakar JaIDatou Ibadou Arrahmane n028 Juillet 1988
3 HBACKE K-les droits de la femme dlttn lIslam~ in
fuLltiL Dakar 9 avril 1990
4 - HBODJ G CorpQftd V fd i~n(ifd i ~jlt ion mi] ipJlPlj
wolof place et importance dU corps et des pratiques corp~relles dans la
--JfrJl p= ] o Theacutese pour le doc tor a t d -E tat loulou se Un iers i teacutemiddot~ ]1flo-~p_wn(-J f Toulouse
II1987
5- SAMSA LIslam faoe aux Jeux in Notes
Africajnes Dakar JFAN n0171 juillet 1981
6- SISSOKO FReacuteflpxinn fur Je PlatLCJJles et le
__deacuteve l oppemen t de la thleacutet i5me feacutezrlIumlO in au Seacuteofga L meacutemo i re d instrl etora t
PARIS INSEP 1881
~ 7- Special religions et sexualIteacute in Famille et
~v( lQPp~ment n043-44 Mars 1987
8 - ZAKIA B Le voi le qu i deacutevoi le le probleacuteme des
exclusions1
inJeuoe Afrique n01513 1er Janvier 1990
A E x E s
l
la pos i tj nn favorable de 1 Islam shy
A - Activiteacutegt physiques et sPQrt~
l - - _GuJ T r (~ phv = j~
- dans un hadith le Propheacutete dit je preacutefeacutere un croyant fort agrave un croYAnt
faible
+- t Icirc ~t ~t 1 b t- 1e musu 1man cl 01 OUJOllrs e ore pre pour e com a l
- le contexte de guerre favrisait les activiteacutes physiques
- lIslam encourage la deacutefense des territoires islamiques cest-agrave-dire la
Jihad
- pour bien faire la Jihad il faut ecirctre apte physiquement
on in i t ia i t 1es s8_b8s ou compagnons du Prophegravete au cross country
- selon le Prophfte (PSL) les jeunes devaient ecirctre initieacutes aux courses
hyppiques au lancer de fl~che ~ la nage 1
- le Proph~te (PSL) rer-nmmandait le monter de cheval lathleacutetisme ceacutetait
une preacuteparation preacutealable agrave la guerre
- on se preacuteparait soi-mecircme car on ne sait jamais quand surgit leacutepreuve
- le Proph~te dit aux musulmans preacuteparer v6tre corps physiquement le
preacuteparer comme une arme qui une fois devant lennemi vous permet de
combattre
2
pour pouvoir servir IIslam plus tar~acirc travers la guerre sainte les
hommes eacutetaient preacutepAreacutes durant leur jeuness~
eacuteviter decirctre des faibles qui reculent dev~nt le danger
- Djeo nous conseille de faire des activiteacutes physiques pour nous entraicircner
ce qui nous perme~ de nous preacutesenter dignement devant lennemi ou
ladversaire
- Le Proph~te faisait et faisait faire acirc ses compagnons le monter de cheva
le 18nner pour endurcir le corps et se fair~ respecter devant ] middotennem~
b)ACTIYITE
- LIslam est une religion dactiviteacute
LIslam est une religion q9i appelle initie lhomme a tltvail1er
- LIslam appelle lhomme acirc redoubler deffort -
Lhomme est ameneacute sur terre pour travailler
- L homme ne doi t ecirctre pareSofoleux
- LIs]am encourage lacti~iteacute physique
- Omar disait Il faut alleacuteger notre corps car lobeacutesiteacute constitue un
facteur de blocage
- Les compagnons du Prophete faisaient des ln(lnOPllVrps des courses rie
chevaux des courses acirc pieds
- Le Prophete (PSL) apprenait le lancer de fJecircche sarlonnait aux types
dactiviteacutes qui existaient agrave son eacutepoque
- LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel
3
c ) ~~TE ET HYGIENE
LIsjam veut la S8nlt~ et lhygiegravene
Elle (Actj~it6 physique) constitue une activiteacute saine
Un esprit s~in enveloppe un corps sain
- Lactjvitecirc physique est une eacuteducation du cc~ps
TIslAm est ~onscient de la neacutecessiteacute de maintenir notre corps sain
On interdisait aux compagnons du Proph~te d~tre obeacutese car Omar disait qu
lobeacutesjLeacute est un fact~ur de blocage
- Les activiteacutes physiques servent acirc ameacuteliorer les conditions physiques de
lindividu cest avoir une bonne santeacute
LIslam est favorable aux activiteacutes physiq~es et lentretien du corps
- Qui dit Islam dit santeacute
Cest (activiteacute physique) ~n moyen dendurcir le corps
- Cest (activiteacute physique) lm moyen de renforcer la santeacute PhYSiql~ - Le Propheacutete accorde une im~ortance particuliegravere au corps et tout
ce qui
peut contribuer agrave sa fortification
Dieu par lintermeacutediaire de son ProphEte enseigne comment maintenir notre
corps S8j n
LIslam sinteacuteresse acirc tout ce qui touche 1~~ activiteacutes physiques par
l~du ation du corps
d ) --CillT11 RE PHYSIQUE ET EDUCATION INTEL ErTUEL LE ET MORALE
principal objectif de lIslam est dass~rer acirc lhomme un corps sajn E
un esprit s8jn
- La sant6 physique passe par la snnteacute mora)shy
Leacutedncd~ion procircneacutee pu Islam est t i )r
4
- Les priegraveres peuvent ecirctre consideacutereacutees comme des activiteacutes physiques et
--LIslam dit 9 11 gt18 p=lsonne doit soccuper de troIS chose qli se
trouvent en elle son corps son esprit ses qua]jteacuteR humaines
- Il fœt que ]hClmme 30it fort physiquement il fAut qui] middot~(jt fort
intellectuellement il faut quil soit fort moralement
- POU~ C - t r II i R f i-l ~ 1- pIn s (p h Y s i que in tell e ( t u e 1 et m(1 r 1 1) l l sIal
- 10 pri~re entre d1lns Je cadre de sa vie spirituelle E-t ne ifj)riq])f pas df
servir snn cnrps
- C f- S t nd s c ho ses (c 0 r p s esp rit qua 1 i teacutes hU ni fi in es) r f n v cd euml r t ( ] 3 C j v ~
physique
- 2 - A~TIVITE SPORTIVE
a) COMPETITION
Le but eacutetait de servir IIslam
- L- ((lIiptignons du propheacutete participaient agrave des qfiurse t~O) Forme de 1
Le Proph~te le plus souvent mettait des prix en compeacutetition en opposant
Jes mJs1Jlmans dans une course de chevaux ou dans une course agrave pleds
Le prix mis en jeu nest pas remis au vainqueur mais partageacute entre les
part5(~pants
Celuj qui gagne a fourni plus deffort que Jautre
Celui qui n a pas gagneacute na absolument rien perdu
- Le Propheacuteteacute faisait la course (deux fois) avec sa femme Aiumlcha
5
b) CONDITIONS )E PRATIQUE EXIGEES
Respecter les principes geacuteneacuterau j deacutefinjsent le mca dIllS lIslam
Doi t se faire dans un cadre mo1 J
-- 1) - j t f e cl eacute r (J U 1 e ch n S iJ li r r e ck ccedil g il j t eacute
- Doit se passer dans un cadr~ de TR pect en dehors de toute mateacuterialisme
outrance
Lactiviteacute ne doit pas ecirctre gllelque hase qui va acirc len~nntrA de )~
pudeur du musulman
B - L ACTIYITE PUYSJQ1F FT LA FEttMf
1 SA PRATIGi~E EST TOLEREE
-
- Dieu le tout puissant en parlant dactivit~ physiguene pense pas
seulement agrave lhomme
LIslam dans toutes ses recommandatjons sadresse autant acirc lhomme quagrave 1
femme
- Toutes les aotiviteacutes dentretien physique peuvent ecirctre pratiqueacutes par la
femme
- LTslam conseille bien ~la soccuper de son esprit de ses
qualiteacutes morales et de son corps
1
1 Le proph~te se livrait acirc la course 3 pieds avec sa femme Aicha
Pas de paresse aussi chez la femme
- Si les femmes restent san~ faire de mouvements sans faire de lactiviteacute
physique cela nirait pas
- LIslam encourage la femme acirc participer acirc toute compeacutetition gui se fait
entre elles si le but est de la deacutevelopper sur le plan moral et sur le
plan physique j
-Une activiteacute physique qui ne porte pas preacutejudice agrave la santeacute et agrave lavenir d
la femme et de ses enfants
s
- Si cest pour ecirctre apte pour se deacutefendre pour amptre utiie
- Malgreacute le rocircle que1Je (la femme) joue rlans la socieacuteteacute et d3rds
leacuteducation de ses enfants elle peut se livrer acirc des activiteacutes susceptible
de contribuer acirc leacuteducation de son corps
2 -LES CONDITIONS DE PRATIQUE
a )LATENllE VESTIMFJiIJUBE
- LIslam considKre la femme comme une valellr preacutecjeus~ et exige delle une
tenue deacutecente
La tenue de la femme ne doit pas laisser appara~tre son ~nrps
Le vecirctement doit couvrir son corps doit ecirctre ample
- Une tenue capable de cacher son corps sauf ses bras ses pieds et son
visage
- Dieu sadresse au Prophegravet~dis aux femmes de mettre leur voile sur leur
poi trine
Le vecirctement couvre tout son corps sauf ses bras et son visage
- Il faut porter des tenues non provocantes
- En mettant un jogging assez large J2 femllJf~ P(~lJt exercer lIctivjfF
physique acirc sa convenance
- LIslam demande aux femmes decirctre dignPR de ne pas se 50us-~stimer de s
couvrir de voile se nouvr5r et faire resperter
- Il faut mettre des habits sombres
- Une fois la tenue soigneacutee pas de probleacuteme
b) LE MILlEll
La femme doit le faire dans certains milieux permis par lIslam
- Doit ecirctre un lieu ougrave elle se trouve seule avec des femmes comme elles
- Il faut veiller agrave seacuteparer les hommes des fem~es
7
- Elle doit ecirctre seul~ ou avec des femmes ou des individus qui en la
regardant neacuteprouvent pas de deacutesirs sexuels
Eloigner de toute personne qu~ pourrait ecirctre attireacutee par les mouvements
- Sous Ja oonduite dune fjlle comme elle
IJ$TE nEB RAISONS EVOQUEES PAR LES REPONDANTS POUR EXPLIQUER
hA PO~ l TlDJLDEFAYQBABLE DE L TSLAM
A-_ ACTIYlELEHYSIGlJES ET SPORTIVES
Parfois on ne soutient pas ses objectifs ~
Les objectifs gui visent un cocircteacute purement mateacuteriel
- Objectifs purenent de divfJsion
Si ses objectifs ne sont plus nobles
- Le but nest plus de servir lIslam
- Si cest une activiteacute gui cherche acirc deacutetourner les gens des veacuteritables
problegravemes
2 -ACTIVITE SPORTIYE
- Maintenant les compeacutetitions visent dautres fins
Les pratiquants daujourdhui cherchent des meacutedailles
Ils aspirent acirc remporter des victoires gui sont source de prestige
Ils (pratiquants) cher0hent de largent
- Les participants se preacuteoccupent plus de la compeacutetition que de lentretien
du corps
8
b)LE SYSTEME INSTITUTIONNEL
- Laspect spectaculaire du jeu
La mixiteacute dans les stades
- La reacuteglementetlon de la ~enue vestimentaire
c)LES DEVIATIONS DANS LE SPORT
- a trail j tj on et les pratiques sociales ont une influenct neacutegative sur 1
sport
Ces activiteacutes sont lieacutees acirc autre chose tel que mlser
- LIslam combat le xonjomet le dopage
- Le xonjom eacuteloigne lhomme de Dieu
- Lhomme doit compter sur ses propres capaciteacutes - -
- La violence dans le sport
B - LACTIVITE PHYSIQUE ET LA FEMME
~ - SA PRATIQUE NEST PAS TOLEREE
Dieu na pas mis la femme dans les mecircmes dispositions que lhomme
- Biologiquement la femme preacutesente des limites 1
Des rocircles plus irrJportan ts incombent agrave 18 femme
Le rocircle essentiel de la femme est en foyer
LIslam interdit un certain nombre de pratiques
- Toute pratique qui fait sortir une deses parties honteuses est
interdite
- La femme ne doi t pas deacutevelopper des capaci teacutes physiques p01W des buts
purement exotiques
- Le corps de la femme nest pas fait pour cet entraicircnement intense
9
Il Y a un inconveacutenient yuon y deacuteplore la tenue
- La femme ne peut sempecirc~her de cacher les part5es sensibles de son ~orps
le Aour~
- Si on prend de grandes filles on les deacuteshabille el~es portent des
shorts montrant tout leur corps elles sautent elles courent lIslam
linterdit
- Une eacutequipe feacuteminine ou les filles portent des culottes ou des habits qu
permettent aux gens de contempler comme ils veulentleur corps nest pas1
permise dans un pays islamiqp~
Dieu dit quon doit montrek notre beauteacute quagrave notre mari
L 1 l tau 1 fJ 1es f porten t d e Jourss am n or Ise pas e~tenues que emmes nos
cest-agrave-dire les shorts courts et serreacutes
- Cette interdiction frappe lhomme il va sans dire que les femmes y
eacutechappent moins
La femme expose des parties sensibles qui peuvent attirer certains
- Il est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur les femmes
habilleacute~ des pjeds acirc la tecircte d plus forte raison si elle est dans un
terrain de ~port avec un~shoTt
b) LE MILlET
La mixiteacute nest pas autoriseacutee
Pour lIslam il nest pas question quune femme exhibe son corps devant
des hommes joue au basket etc
- Le brassage est interdit
- Le public n~est pas admis gtir
~ laquo bull wmiddotmiddot~middot
bull 10
LISTE DES REPONSES APPORTEES PAR LES REPONDANTS CONCERNANT
LA CONDITION OK LA FEMME DANS LISLAM
1 STATUT
LIslam estime gue la femme na pas de prix
- La femme renferme une grande valeur aux yeux de Dieu
- LIslam refuse gue la femme soit lobjet dune utilisation
leacutegegravere
- La femme est fragile
LIslam lui (femme) donne un grand respect
- Dieu en a fait une procreacuteatrice
- Cest elle (femme) qui assure et garde la progeacuteniture
- Cest un ecirctre (femme) gui a son rocircle acirc jouer et qui est le
partenaire de lhomme)
- La femme et lhomme sont compleacutementaires
- Cest leacuteleacutement fondamental de la socieacuteteacute
2 LES DROITS DE LA FEMME
Elle a les mecircmes droits que lhomme
- Droit de travailler si elle a les possibiliteacutes et les
moyens
- La femme a son mot agrave dire dans tout ce gui touche la vie politique
dun pays ou dune socieacuteteacute
Droit de travRiller avec le consentement de son mari
Droit de choisir son eacutepoux
3 DEVOIES ET OBLIGATIONS
Se conformer comme lhomme aux di~ectives et lois de Dieu
Soccuper de sa famille et de ses ~nfants
Devoir eacuteducatif
Doit ecirctre vertueuse
Exemplaire sur le plan moral
7
Selon le professeur Khadim HBACKE le coran a abordeacute la question
de la femme dans 10 de ses 114 chapitres dont le 4e qui comporte
176 articles relatifs la plupart-u statut personnel est justement
intituleacute la sourate des femmesCcedil1) L~slam constitue ainsi une
religion qui na jamais proclameacute linfeacuterioriteacute de la femme par rapport
acirc lhomme Il lui conf5re au contraire un statut quelle navait pas
eu aUp8rfWant Avec lIslam la femme passe dune situation de
meacutepris extrecircme au plus haut degreacute de la digniteacute de lincapaciteacute
totale agrave la capaciteacute pleine et entiegravere(2)
Parlant de la femme dans lIslam le Propheacutete va beaucoup plus
10 in Il dit ccedilans un had i th Dieu vous recommand~ vos m~res
puis il vou~ recommande vos m~res puis il vous recommande 1
vos mAres pu~s il vous recommandegrave vos proches parents chacun selon
son degreacute de ~arenteacute(3) A cela le Prophete ajoute le paradis
est aux pieds des mamans(4)
(1) HBACKE K les droits de la femme dans lislam in
Soleil Dakar 9 Avril 1990
(2) collectif QQllogues sur le dQgme musulman et les droits
de lhommp en Islam op cit
(3) idem
(4) idem
8
La position de 18 femme dans la tradition islam ue nest donc
pas infeacuterieure par rapport acirc celle de lhomme Il lui est reconnu
une pleine capaoiteacute dans lexercioe de ses droits Par exempl~
doncernant les droits de proprieacuteteacute ~e vente daohat ou de mariage
elle est libeacutereacutee de toute tutelle de lhomme Mais laccls acirc autant
de droits suppose eacutegale~ent le respect dun certain nombre de
devoirs
1 Les devo irs de la femme
a) - Les aspeots spiri~~
A ce niveau tout se ramene agrave lunioiteacute de Dieu Et dans son
rapport au creacuteateur lislam a fourni la preuve que la femme et
lhomme sont soumis aux mecircmes devoirs Par oonseacutequent
lopposition de sexe est doffioe exclue Le ooran proolame
Quiconque macircle ou femelle fait oeuvre bonne tandis quil est
croyant nous lui ferons vivre une excellente vie(l)
Certes dans la pratique religieuse la femme est soumise
agrave certains devoirs avec moins de rigueur Si la priegravere lut incombe
au mecircme titre gue lhomme elle en est dispenseacutee tout Je temps
que peuvent durer les menstrues La priegravere du Vendredi lui -
est facultatitive de mecircme que le jeune lui est alleacutegeacutee en peacuteriode
de grossesse ou dallaitement
(1) MBACKE K les droits de la femme dans lIslam
in Soleil op cit
Le peacutelerinage agrave la Ineeque esi moins contraignant chez la
femme que chez lmiddothomm~ Elle nest pas soumise agrave lobligation
de se raser 18 tecircte dune part et na pas besoin de se hacircter
le pas en faisant les trois tours du ~remier processus
Toutefois sur le plan moral leacutegaliteacute est totale
les prescriptions et proscriptions sont les mecircmes autant pour
lhomme que la femme
b) Les aspect~~
La morale occupe dans lislam une place particuliegraverement importante
Car cest par la morale que le croyant purifie son acircme et son corps
A ce propos le Prophegravete donne ce conseil
neacutepousez pas la seule beauteacute peut ecirctre la beauteacute sera t-elle
la cause dune deacutegradation morale eacutepousant plutocirct en misant sur
la pieacuteteacute (1)
Et il ajoute le monde est une chose eacutepheacutemere dont on profite
temporairement et parmi les choses du monde rien nest meilleur
quune femme oeuvrant pour le ~ieu (2)
LIslam reacutegit tous les aspects de la vie du musulman doucirc
limportance accordeacutee acirc la dimension morale de la femme
(1) - International Islamic of Student Organization la
femme musulmane ses~ts et ses devoirs Kuwet Salimiah
(2) idem
10
t
2 - JampJLdLQitJLJIe la femmtl
Dapreacutes la loi islamisque la femme a sur ses biens les ~roits
les plus eacutetendus Majeure elle en dispose comme elle lentend A
cet eacutegard elle peut geacuterer librement ses biens en les fructifjant
si besoin par toutes voiep leacutegales
Et quelle soit ceacutelibataire ou marieacutee le droit de ]a femme agrave ~
son argent sa proprieacuteteacute immobilitre ou autres est 8bsolu
b)droit agrave lheacuteritage
La femme musulmane a droit agrave lheacuteritage Ni son peacutere ni
mari ne peut le priver de son legs dougrave quil lui vient
Mecircme si dans la plupart des cas la femme reccediloit la moitie de ce
que doit recevoir lhomme dans lheacuteritage
Cela ne signifie aucunement quelle est infeacuterieure acirc lhomme Cela
sexplique selon la charia (loi islamiq~e) par le fait que liuml~mme
est totalement responsable de lentretien de sa femme et de ses
enfants La richesse dune eacutepouse ne peut pour autant reacuteduire la
responsabiliteacute de leacutepoux
11
c ) ~_~_~in~t ru c t tQn
Lacquisition du savoir par la femme constitue une neacutecessiteacute
car sans savoir il ne peut y avoir une pratique religieuse correcte
Selon le Prophegravete La recherche du savoir est une obligation ~~ pour tout musnlman et toute musulmane (1)
Il est important de noter que les femmes du Prophegravete eacutetaient
de grands eacuterudits en soiences religieuses Aicha ne sest-il pas
distingueacutee dans oe domaine en rapportant preacutes de 25 des hadiths
qui fondent le droit musugravelman
d) droit acirc Jemploi
Sur ce point preacutecis les rocircles de megravere et deacutepouse sont
oonsideacutereacutes comme les plus sacreacutes et les plus importants dans la
religion musulmane
(1) JAHAL AB bull --Le statut des femmes dans lIslam USA
American Trust
12
LIslam estime que ni les bonnes ni les nourrices ne peuvent
-se substituer agrave la megravere dans son rocircle deacuteducatrice Un tel rocircle
noble et vital qui faccedilbnne largement le futur de~ nations ne peut
ecirctre consideacutereacute comme une futiliteacute(l)
Toutefois cette mission premiegravere de la femme ne lui ferme pas
la porte acirc lemploi A leacutepoque du Prophegravete Mohamed (P~ix et salut
sur lui) les femmes exerccedilaient des meacutetiers elles eacutetajent
infirmiegraveres institutrices et mecircme soldats combattants au besoin
acirc cocircteacute des hommes Sous le califat dOmar la directrice du marcheacute
de la capitale Meacutedina nest-elle pas femme
e~ droits dans le cadre du mariage
Le mariage en Islam constitue un contrat libre fondeacute sur le
consentement des deux parties contractantes Les parents aident
certes leurs enfants par leurs conseils dans le choix de leurs
conjoints mais il nen demeure pas moins vrai que le dernier mot
revient aux inteacuteresseacutes
(1) Collectif colloques sur le dogme musulman et les
droits de lhomme en Islam op cit
13
~
A ce propos il nexiste pas de diffeacuterence entre lhomme et
la femme aux yeux de la loi islamique La femme dispose donc
du droit de choisir son mari elle a eacutegalement le d~oit de refuser
deacutepouser un homme marieacute Comme du reste elle a le droit acirc une dot
acirc la nourriture au logement et acirc lhabillement
d ] II IJ l +-En outre 1a femme reccedilOJt e son marI 8 mahr 1 es dJffeacuterent
de la dot La dot en effet nest pas obligatoire tandis que
sans le mahril le ma r i8ge n est pas va J id e En fai t preacutee isons
que la loi islamique permet la polygamie seulement lorsquelle mecircme
consent acirc ce genre de vie Quant acirc la possibiliteacute de lannulation
du mariage elle est reconnue au mecircme titre agrave lhomme quagrave la femme
f) droits politiques
Dans ce domaine lIslam reconnait agrave la femme comme acirc lhomme
les mecircmes droits Ceux-ci seacutetendent aussi bien au droit decirctre
eacutelecteur quau droit decirctre eacuteligible aux fonctions politiques
Ainsi la femme a le droit de participer acirc la gestion de~ affaires
politiques Tant dans le coran que dans la tradition islamique
nous trouvons des exemples de femmes qui eurent acirc participer acirc
des deacutebats importants et mecircme dans des oadres ouuml le Prophegravete
eacutetait preacutesent Ce dernier recevait les femmes reacuteguliegraverement et
les eacutecoutait Il est dit de la sourate cinquante huit du Coran
la plaideuse quelle fut reacuteveacuteleacutee acirc la suite dune plainte
eacutemanant dune femme
En somme les droits politiques sont reconnus acirc la femme
Toutefois lIslam ft dispenseacute agrave la femme de certaines resp6nsashy
biliteacutes notamment politiques telles que les fonctions ministeacuteshy
rielles ou preacutesidentielles
Voilagrave briecircvement exposeacute les traits caracteacuteristiques du statut
de la femme dans lIslam En terminant cette partie nous citons
$idy Khaly Lecirc au congreacute de la femme de la JAAMA qui rappelait ~
le premier musulman et le premier martyr de lIslam furent des femmes
que la protection du QOran fut confieacutee agrave une femme que les femmes
eacutetaient aussi preacutesentes sur les champs de bataille(l)
(1) - Locirc SK Congreacute de la femme de JAAMAin le Musulman Dakar
Jamatou Ibadon Arahmane n028 Juillet 1989
15
Nous n avons pas pu recueilJir beaucoup deacutecrits dans ce
domaine faute de disponibiliteacute des ouvrages concerneacutes Cependant
nous nous sommes appuyeacutee sur quelques travaux non moins importants
effectueacutes sur cette question
Selon Gara HBODJLe corps dans la penseacutee musulmane est un lieu
investi deacuterotisme et de sexualiteacute (1) Toujours dans ses
travaux il parle de deux conceptions du corps qui traversent
profondeacutement la loi islamique
Il sagit
- des not~ons de pureteacute et de souillure le corps souilleacute est
impurmiddot ~ lexemple le plus eacutevident est le corps de la
femme pendant ses menstrues
des notions de Aoura ou les parties du corps quil
faut systeacutematiquement cacher Ces parties sont pour lhomme
la partie du corps se trouvant entre le nombril et les genoux
Elles repreacutesentent pour la femme tout le corps hormis les yeux
pour quelques uns ou le corps moins le visage les mains et les
pieds pour dautres
(1) - MBODJ GCorporeacuteiteacute et socialisation en milieu
wolof place et importance du corps et des pratigues Qorporelles
dans la sOQieacuteteacute wolof Theacutese pour le doctorat dEtat Toulouse
Universiteacute Toulouse II 1987
16
Ainsi nous saisissons toute limportance de la pudeur et
dlJ vecirctemen t chez 1a femme musu lmane car es t cons ideacutereacute comme nu
tout le corps agrave lexception du visage et des mains et des
pieds ajcllJtt~ le rite haneacutefite(l) 1
1 -La pud~~hez la mu~lmane
1ouvrage la Voie du )usulman nous enseigne que la nature
pudique et deacutecente chez les musulmans est incontestableshy
ment sa qualiteacute propre Elle occupe une place non neacutegligeable
dans sa croyance base de sa vie Ceci se reacutesume par la phrase
suivante 1a pudeur fait partie de la foi celle-ci est
en parad is (2)
Ainsi dans le rerset qui suit Dieu recommande fils dAdam
Nous avons faitd~scendre sur vous des vecirctements cachant des
parties honteuses ainsi que des parures mais les vecirctements de la
pieacuteteacute voilagrave qui est meilleur(3)
Et au commentaire de ce mecircme verset il est preacuteciseacute que pour
vecirctement de pieacuteteacute~il sagit ou dune facon pudique et modeste
de se vecirctir dicteacutee par la crainte et la fuite de toute vaniteacute
et tout orgueil ou de la pudeur elle mecircme qui est la plus belle
des parures et la meilleure protection contre les tentations
diaboliques de la chair et des instruments bestiaux(4)
(1) - EL DJAZAIRI A~ La Voie du ~sulman opcit
(2) idem
(3) KACHRID SE verset 26 sourate 7 Lenceinte du
paradis Al Qucircran Al Karim Tunis seconde eacutedition 1981
(4) idem
17
A ce sujet~ Dieu prescrit toujoursDis aux femmes qui croient
de baisser leurs yeux et decirctre chastes de ne deacutecouvrir de leur
ornement que ce qui est en eacutevidence de couvrir de leurs seins
1 de voile(l) En somme le musulman ne doit pas se d~couvrir de
sa nuditeacute mecircme sil est seul car Dieu est le plus digne decirctre
respecteacute(2)
Dans cette perspective le vecirctement constjtue un moyen sOr
de garder sa pudeur
2) - La femme et l~ vecirctement dans lIslam
En ce qui concerne la femme lIslam a eacutetabli une maniegravere de
se vecirctir La femme doit avoir le corps entier bien couvert acirc
lexception du visage des mains et des pieds
A ce propos lenvoyeacute de Dieu exige la deacutecence dans lhabillement
des femmes Le proph~te a interdit de sasseoir porteur dun
seul vecirctement si les parties honteuses ne sont pas masqueacutees(3)
(1) Speacutecial Religions et sexualiteacute inFamille et
Deacuteye]oppement n04344 mars 1987
(2) - EL DJAZAIRI AD La Voie du ~sulman op oit
(3) PESLEO La femme musulmane dans le dr(Jitla religion et
les moeurs Robert Editions de la Porte 1946
lB
Pour pU5 de rigueur Dieu impose
0 Proph~te recommande agrave tes eacutepouses agrave tes fi Jles de remet tre
leurs voiles sur le front (sourate des coaJiseacutes) (1) Pour plus
de preacutecision nous ne saurons taire Ge verset Dis aux croyantes
de retenr un peu de leur regard de preacuteserver leurs parties
intimes de ne pas laisser de leur parure que ce qui en apparait
Quelles se fassent de leur voile un eacutecran sur leur gorge et
quelles ne d~couvrent leur parure quagrave leur mari ou leur propre
peacutere ou le peacutere de leur mari ou leurs propres fils ou les fils
de leur mari ou leurs propres freacuteres ou les fils de leurs freres
ou de leurs soeurs ou les esclaves femmes ou les hommes vivant
aux crochets de leur maison et qui neacuteprouvent aucun deacutesir sexuel
pour les femmesou les enfants qui ignorent lexistence des
organes intimes(2)
~insi le commentaire de ce verset reacutesume tout La femme doit
porter obligatoirement un vecirctement ample et non transparent qui
lui couvre tout le corps sauf les parties citeacutees plus haut Les
cheveux sont couvertsdun~ voile
(1) - PESLEOLa femme musulmane dans le droit musulman la
~i~~It~~~S~~~~~ ~~~~~amp~ ~W
19
C - LIslam face aux aotiyiteacutes pllYsig~
At sportives
Dans ce domaine le probl~me de la documentation sest encore
poseacute Nous avons recenseacute peu deacutecrits concernant cette question
proprement dite Ces eacutetudes se sont centreacutees toutes sur lactiviteacute
de lhomme
1 - G E NES E
Les ouvrages consulteacutes sur ce sujet attribuent tous la
preacuteparation agrave la guerre sainte comme origine de lactiviteacute
physique Autrement cette guerre sainte est une obligation -
religieuse dans lIslam Mais tandis que la priegravere le jeune
et le peacutelerinage sont des obligations individuelles simposant
acirc chaque musulman pris individuellement la guerre sainte est
une obligation de suffisance(1) Si un nombre suffisant de
musulmans laccomplit les autres en sont dispens
Il semble important de souligner que la femme ny est pas exclue
mecircme si cette eacutepreuve concerne surtout les hommes Dans son
ouvrage PESLE confirme La guerre est surtout affaire dhomme
mais dans tous les pays acirc toutes les eacutepoques la femme y a eacuteteacute
associeacutee de preacutes ou de 10in(2)
(1) PRSLEOLa femme musulmane dans le droit la religion et
les moeurs op cit
(2) - idem
20
Quand la terre de lIslam est envahie lobligation incombe agrave
la femme de combattre 8est-amp-dire que dans Je peacuteril lIslam
a besoin de tous les concours mecircme de celui de la ff-nune(l)
Ainsi ce verset du coran preacuteparez pour les combattrF tout ce
qui est dans ~otre possibiliteacute de le faire (Bbutin61)(2 et ce
hadith qui dit le croyant fort est preacutefeacuterable et plus aimeacute que
le croyant faible ont pousseacute les musulmans acirc se preacuteparer physiquement
Le professeur Amar Samb quant acirc lui apporte une riche
contrjbution dans 18 revue Notes Africaines Il classe
les activiteacutes physjques parmj les jeux et il deacutefinit clairement
que le jeu s ar recircte ou commence ]e cu l te Tou te act i vi teacute des
jeux est vaine si eUe deacutetourne 1 homme du culte ducirc agrave Dieu(3)
Cependant il preacutecise que des jf~X comme la course agrave pieds le
tir agrave larc la lutte le javelot la course acirc chevaux sont
recommandeacutes par l ls lam A ce suj et le Prophegravete dit Tout ce
qui nest pas eacutevocation de Dieu constitue un amusement ou une disshy
traction saufle tir acirc ] arc les exercices eacutequestreacutes le divershy
tissement avec sa femme et linitiation acirc la natation(4)
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulman op cit
(2) - idem
(3) SAHBA LIslam face aux jeux inNotes Africaines op ~
(4) idem
~~ ~ ~~ 21
(ClQ~
~~ r ~ JNous tenons dIbn Al Hat tab ce ~
- recommand
~ t i on apprenez agrave
~ -~ vos enfants la natation le tir agrave l6iIiGIltet forccedilez-les St sauter sur le
dos des chevaux (1) En- plus A SAMB nous apprend que le Prophegravete
sest opposeacute maintes foi~ dans un combat de lutte acirc un homme 1
du nom de Rukanacirc En outre le Prophegravete sadressant agrave ses 0ompagnons
qui se livraient au tir agrave larc et au lancement de javelot les
enC(liuageait ainsi allez-y pendant que je suis parmi vous H()
Enfjn Je professeur A SAMB ne manque pas de noter limportance
de ces jeux Ils constituaient des exercices pouvant permettre
aux compagnons du Prophegravete de mettre leur corps agrave leacutepreuve QQ et~t~emper leur acircme conformeacutement au verset coranique suivant
Pr~parer outre (ces fideacuteles) ce que vous pouvez de force et de )
CheVUX par quoi vous effrayerez lennemi de Dieu(3) Notons
en eff~t que toutes ces recommandations se faisaient dans un but
purement religieux
2 - LES BUTS
Nous comprenons avec La Voie du Musulman que le triomphe et
la deacutefense de la veacuteriteacute constituaient le but des sports connus au
deacutebut de lIslam Ainsj Le port navait nullement un but
lucratif ni obstentatoire ni ne tendait agrave la recherche de la
ceacuteleacutebriteacute avec tout ce gui sen suit de morgue de corruption sur
terre proprieacuteteacutes qui caracteacuterisent les sportifs daujourdhui(4)
(1) - SAMB A LIslam face aux jeuxin Notes
Africaines op cit
(2) - idem
(3) EL DJAZAIRI AD La voie du Musulman op cit
(~) _ ~M
22
Force nous est de reconnaicirctre ainsi que lactiviteacute physique
aV8it un but purement religieux Elle doit tendre agrave la pieacuteteacute
acirc acqueacuterir la force de combattre dans la voie de Dieu~ Cest ainsi
quelle est conccedilue dans lIslam Lappr6cier autrement cest shy
h deacutevier de son but honorable et ] orIenter vers un objectif
malsain de vaines distractions et de jeux de hasard
interdits (1)
Toutes les compeacutetitions ne sont pas admises dans la religion
musulmane Certaines sont purement et simplement bannies par lIslam
te ls que ces j eux ci teacutes p8r La Vo ie du Musu Iman qu i son t le tr icshy
trac leacutechec les cartes le domino En rttour il est permis de
jouer au ballon agrave condition davoir en vue dentretenir ses forces
pour ecirctre apte au Jihad et de ne pas deacutecouvrr ses cuisses ni de
retarder ses priegraveres(2)
En conseacutequence le pari nest autoriseacute que dans les compeacutetitions
suivantes tirs chevaux chameaux Cependant sil nous est permis
de paraphraser EL DJAZAIRI nous disons toujours gue le judo la
natation la course acirc pieds le cyclisme sont autoriseacutes acirc
condition de ne pas y tenir un pari Le geste du Proph5te illustre 1
bien cette ideacutee Apreacutes avoir vaincu Rukacircna dans la lutte qui les
opposait le Prophegravete lui rendit ses moutons guil avait mis en gage
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulmanpp cit
(2) - idem
23
C)~clusion
Ce chapitre constttue 1
un recensement de la litteacuterature Il nous a
permis de faire un tour dhorizon des eacutetudes et des eacutecrit~ quinteacuteressent
notre sujet afin de situer la question ~wa nous nous proposons dapporter
une solution
Nous avons ainsi retenu dans ces eacutecrit~une eacutegaliteacute en droits et en
devoirs entre lhomme et la femme Cependant quelques deacuterogations sont
accordeacutees acirc cette derniegravere acirc cause de sa speacutecificiteacute Son habillement reacutepo
~des normes bien eacutetablies dans le droit musulman
En ce qui inteacuteresse lactiviteacute physique les ouvrages nous apprennent
avaient un but purement religieux Pour la guerre sainte
retenons que la femmme a eu agrave y participer directemeent ou indirecshy
tementcar il est du devoir de tout croyant de combattre lennemi
La pratique physique peut-elle sorienter vers la pratique sportive
Telle est leacutequation qui se pose agrave nous et dont la reacutesolution et la
deacutecouverte des r~cines constituent lobjectif du chapitre qui suit
CHA PIT R E I l
MET H 0 DOL 0 G I E
25
II _~ H 0 DOL 0 G I~
Elle tient compte des moyens (temps mateacuteriel) dont nous disposons
et les reacutealiteacutes de terrain (caracteacuteristiques et disponibiliteacute des
personnes) et consiste agrave veacuterifier Jes hypotheacuteses formuleacutees au deacutepart
En effet nous avons poseacute lhypothegravese suivante la religion
musulmane consUtue lune des causes essentielles qui freinex
leacutepanouissement de la femme seacuteneacutegalaise dans lactiviteacute physique dougrave la
probleacutematique suivante les prescriptions islamiques permettent-e] les acirc
femme de sadonner aux activiteacutes physiques et sportives
A - Sujets
Pour faire cette eacutetude dix personnes ont eacuteteacute consulteacutees Des
difficulteacutes dordre mateacuteriel (contact pas toujours facile avec les
inteacuteresseacutes) nous ont contrajnte agrave faire limiter notre enquecircte agrave ce nombre
Les personnes interrogeacutees sont toutes deacuteminents islamologues tregraves
connus dans le milieu religieux seacuteneacutegalais Ils soccupent dd tout ce qui
est pratique musulmane dans le pays animent des eacutemissions acirc lOffice de
Radio-diffusion ai Teacuteleacutevision du Seacuteneacutegal (ORTS) ou des confeacuterences
religieuses sur le territoire
La plupart ont suivi de hautes eacutetudes islamiques dans les pays
26
arabes Signalons la preacutesence dun professeur dEducation Physique et
Sportive Nous avons jugeacute utile de le contacter gracircce acirc sa connaissance
pousseacutee en matiegravere de culture islamique
En effet les personnes contacteacutees sont
1- EL HADJI Houstapha GUEYE animateur religjeux acirc lCRTS
et Conseiller agrave la Preacutesidence de la Reacutepublique
2- EL HADJ Hoctar SECK conseiller peacutedagogique anime pusieurs eacutemissions
religieuses agrave lORTS diplocircmeacute de lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
3- Mamadou NDIAYE directeur des eacutetudes de lIns~itut Islamique de DakaJ
chef du deacutepartement Arabe de lUniversiteacute Cheikh An~ Diop de Dakar
4- Moustapha WANE directeur de leacutecole JAMATOU IBADOU ARRAHMANE
5- Mbaye NIANG Imam de la Grande Mosqueacutee de Yoff Aeacuteroport diplocircmeacute de
lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
6- Khadim HBACKE chercheur agrave 11Institut fondamental dAfrique Noire
(IFAN) de Dakar preacutesident du Fond seacuteneacutegalais pOUT la scidariteacute
islamique
7- El Hadj Oumar GUEYE Maicirctrise en droit islamique agrave lUniversiteacute de
Meacutedine (Arabie Saoudite) doctorat en eacutetudes islamiques (3eacuteme cycle) acirc la
Sorbonne
8- Sidy Lamine NIASSE Directeur dela revue WAL FADRJI
27
9- Ousmane GUEYE animateur religieux acirc lmiddotORTS
10 - Yeacuterim SECK professenr d eacuteducat icn physicue et sportive eacutetJd~s
coraniques
Notre eacutetudE eacutetlnt baseacutee ~nJr des questions religieuses faisant appel 8
une plus gr~nde information ]a technique de ] entretien nous a sembleacute
ecirctre la plus approprieacutee pour aboutir acirc notre objectif
Nous avons choisi lentretien directif qui se deacutefinit par un
ensemble de questions 04vertes standardiseacutees et poseacutees dans un ordre
immuable agrave lensemble des enquecirctes (1) Nous avons laisseacute les personnes Icirc
interrogeacutees sexprimer ibrement sur quatre questions
C- Ideacutees forces de lentretien
Consideacuterant la nature des informations que nous voulions obtenir
lentretien directif ou stanrlardiseacute~~ nous avons fait recours eacutetait ba~
c sur des questions ouvertes ou le sujet reacutepond comme il le deacutesire donne l
deacutetails et Jes commentaires quil juge bons et utilise son propre 1
vocabu laire (2)
(1) GHIOGLIONE R et HATALON Bles enquecirctes sociologiques
PARIS Armand COLLIN collection U 1986
(2) idem
28
Quatre questions ont eacuteteacute poseacutees aux interlocuteurs Il nous est arriveacute
quelques rares fois dapporter de petites g11estions suppleacutementaires pour
avoir plus de preacutecjsion sur certaines choses qui nous semblaient
inteacuteressantes tes qlJestions eacutetaient reacutepArties comme suit
- La premiegravere portait sur la position de lIslam face aux activiteacutes
physiques (en tant queacuteducation corporelle) ~t activiteacute sportive (faisant
reacutefeacuterence acirc une institution codifieacutee et aux compeacutetitions)
- La deuxiegraveme question concernait lautorisation ou non de la pratique de (
activiteacutes citeacutees plus haut par la femme musulmane
- La troisiegraveme sinterrogeait sur les conditions de la pratique pour la
femme la conduite le lieu la tenue vestimentaire
- Enfin la quatriegraveme eacutetait plus geacuteneacuterale Il sagissait de deacutefinir le statl
de la femme dans la religion musulmane ses droits et ses devoirs
Sur ces quatre questions les personnes interrogeacutees ont toutes apporteacute
des reacuteponses
O-Collecte des donn~es
Elle repreacutesente la phase la plus longue et la plus difficile elle
nous a pris eacutenormeacutement de temps Le contact avec les personnes inteacuteresseacutees
neacutetait pas facile Des fois il nous arrivait de ne pas savoir 06 joindre
la personne concerneacutee Hais avec la compreacutehension et la franche
collaboration de quelques uns nous avons reacuteussi acirc contacter le reste
29
Le probleacuteme de disponibiliteacute sest aussi poseacute acirc nOus Il eacutetait treacutes
difficile de trouver les personnes Sllr place ou de prendre rendez-vous ave
elles vu la diversiteacute de leurs aotiviteacutes
Le recueil des informations sest fait par enregistrement sonore sur
magneacutetophone apreacutes accord des sujets Ces entretiens ont eacuteteacute faits la
plupart en wolof et nous avons poseacute les questions une acirc une La seule
difficulteacute qui sest poseacutee acirc nous durant lentretien venait de quelques
sujets qui ne faisait pas de rliffeacuteJenoe entre ~Qlture physique et activiteacute
sportive
Il faut cependant noter que les entretiens se sont deacuterouleacutes soit dans
leur lieu de travail soit dans leur maison familiale Nous tenons agrave
preacuteciser du bon accueil qui nous a eacuteteacute reacuteserveacute partout Ils ont tOU6
fait preuve de compreacutehensjon
E- Traitement des donneacutees
Nous avons dabord proceacutedeacute acirc la transcription des entretiens (au
nombre de dix) dont sept ont eacuteteacute reacutealjseacutes en wolof en passant en mecircme
temps acirc la traductioll en fr8~ccedilais
Les questions obtenu~s ~ la sojte ries questions ouvertes ont eacuteteacute
regroupeacutees en cateacutegories et sous-cateacutegories seacutepareacutees en raisons positives
et en raisons neacutegatives Signalons que les reacuteponses ayant trait agrave la
quatriegraveme question nont pas fait lobjet de seacuteparation positive et
neacutegative
30
Pour eacuteviter autant que faire se peut des eacutecarts dinterpreacutetation nOUf
avons reprodl1it dans la cateacutegorisation les mecircmes phrases employeacutees par les
reacutepondants Nous avons passeacute par les eacutetapes suivantes
- regroupement des raisons qui semblent preacutesent~es ~es ~i~ilitudes
- identification de cateacutegories de Taisons
identification de sous-cateacutegories
- veacuterification de lemplacement des raisons
J l
PRE SEN T A T ION
AN A LYS E
DES RES U L T A T S
--
l
32
III PRESENTATION ET ANALYSE DES RESULTATS
Nous proceacutedons dans ce chapitre acirc lanalyse et acirc linterpreacutetation des
-reacutesultats obtenus acirc partir de lentretien effectueacute avec dix personnes La
cond5tion de ]a femme dans la reliion musulmane constitue notre point de
deacutepart La femme constjtue un paramltre important dans notre eacutetude Ce n es
quapreacutes lavoir situeacutee dans le contexte religieux que nous parlerons de
lactiviteacute phYRique
A - L I~ r e1010 ~ cl an sI r s l a ID
Une des qbestions de lentretien effectueacutee avec les islamologues a
porteacute sur ce ~robleacuteme
Il S agis~ait de deacutefinir le statut de la femme dans lIslam ses droit
et ses devoirs Les reacuteponses apporteacutees agrave cette question sont exposeacutees sous
forme de rubriques Ainsi il a eacuteteacute possible dobtenir trois cateacutegories pou
cette question
les reacuteponses ayant trait au statut de la femme
- celles qui parlent de ses droits
celles qui exposent ses devoirs et obligations
l~tatut de la femme
Au vu des reacuteponses nous pouvons avancer que la femme repreacutesent~
quelquun de preacutecieux dans la religion musulmane
Ceci est clairement indiqueacute p~r les mots employeacutes par les reacutepondants pour
qualifier la femme Les mots qui frappent le plus sont prix valeur
respeot
33
Quand les islamologues disent que le femmegrave na Pf1S de prix ou la
f e mme le n fer me II n e gr and e v fi 1eu r ( cfan n exe ) i] sine t t en t l eacute v idenee sur
leacuteleacutement important guelle repreacutesente dans la socieacuteteacute Le souci de lIslam
est de proteacuteger et de respecter cette procreacuteatrice
Dans cet ordre dideacutee nous citons la ceacuteleacutebre parole du prophtie (PSL)
Le meilleur parmi vous est celui gui est meUleur envers sa femme(l)
Ce hadith est eacutedifiant et montre acirc quel point la femme est proteacutegeacutee dans la
religion musulmane La phrase suivante lIslam refuse gue la f~mme soit
lobjet dune utilisation leacutegegravere(cf annexe) nous renseigne plus sur le
rocircle gue lIslam joue pour preacuteserver la digniteacute de la femme
2)Le5 devoirs et obliga~
t
Il ressort des reacutesultats gue le premier devoir de la femme est de se
conformer comme lhomme aux directives et lois de Dieu(cfannexe) LIslam
a imposeacute acirc la femme pendant toute sa vie les mecircmes devoirs et obligations
religieux gue lhomme priegravere aumocircne jeucircne participation acirc la guerre
sainte ou jihad
La femme a aussi un devoir eacuteducatif Leacuteducation de ses enfants lui
incombe Son rocircle dans la maison est d meacute importance vitale pour le bonheuuml
et leacutepanouissem~nt physigue de ses enfants
(1) International Islamic of student orgaugraveization la femme ses droits
et ses devoirs op cit
34
3 ~ Les droits de la femme
En ce qui a trait aux droits nous constatons une eacutegaliteacute ent~e
l hommf et 13 felfllne Cette derniegravere dispose du droit au trnveacutedl
Signalt)ns que ce travaj l doit ecirctre baseacute sur la moraliteacute JJ3 plup3rt drs
reacutepondants pensentmalgreacutecedroitque la femme ne peut pas occuper
toutes Jes fonctions La meacutedecine et surtout lenseignement reacutepondent miell
acirc sa nature car elle est avant tout eacuteducatrice
Elle (1 aussi le dloit rie partitiper agravemiddottout ce qui touche la vie pojijqUecirc
dun pays Les reacutepondants se sont appuyeacutes sur lexemple des femmes du
proph~te (PSI) Ahha joueacute un rocircle intellectuel-et Dorecircll dans] v(dl1tirn
de l 1sIam apreacutes la mort du prophicirc(te (PSL) Khad idj a en tan t que
commerccedilante mobilise tous ses avoirs pour la cause de Dieu Oumou S8l8~a
a joueacute un rocircle important dans le domaine de la sagesse (cf annexe)
La femme dispose en plus du droit acirc lheacuteritage qui lui a eacuteteacute longtemps
refuseacute du droit de la proprieacuteteacute du droit agrave linstruction et du droit de
choisir librement son eacutepoux
B -_Jpo ~-itivjteacutes physiques et sportives dam lIslam
Notre intention est de savoir lattitude de lIsla~ face aux actjviteacutes
physiques et sportives nous avons poseacute une question se rapportant acirc ce
probl~me 18 pcirtie annexe de cette eacutetude nous donneJ(t les reacutesultats
obtenus dans ce domaine
Les personnf~ consulteacutees ont tou~eacutemis des avis favorables et
deacutefavorables et ont donneacute des raisons pour expliquer la position de lIslarr
Tenant compte du nombre consideacuterable et de la diversiteacute des eacutenonceacutes nous
avons proceacutedeacute acirc un regroupement de raisons (cf annexe)
Ce faisant nous avons recenseacute pour
- les raisons favorables pour la culture physique la preacuteparation
militaire lactiviteacute la santeacute et lhygiegravene la culture et leacuteducation
intellectuelle et morale pour lactiviteacute sportive nous avons la
compeacutetition et les conditions de pratique
les raisons deacutefavorables un petit nombre de raisons que nous aurons dan
le deacuteveloppement qui suit ont eacuteteacute eacutevoqueacutees en ce qui concerne la culture
physique Qllant agrave lactiviteacute sportive nous avons distingueacute trois
sous cateacutego-ries la compeacutetition ]~ systeacuteme in8titutionnel
les deacuteviations (xonjom pari )
1 - La culture physigue
Lutilisation que lon en faisait du temps du Propheacutete Mohammed (Paix
et Salut sur lui) ressort toute la leacutegitimiteacute ~e la culture physique Les
reacutepondants ont mis laccent sur lutiliteacute de celtte activiteacute dans la
preacuteparation militaire dans la tradition islamique Ils nont pas manqueacute de
montrer la part quoccupent la santeacute lactiviteacute elle-mecircme la culture
physique et leacuteducation intellectuelle et morale dans la vie du croyant
a) La preacuteparatj no mj l itatrQ
Son importance se reacutesume par ce hadith du propheacutete eacutevoqueacute par tous les c
reacutepondants Je preacutef~re un croyant fort ltamp1 un croyant faible La culture
physique eacutetait certes pratiqueacutee avant lIslam mais ce dernier la bien
accueillie et encourageacutee car le contexte de trouble qui a preacutevalu dans
cette peacuteriode lexigeait Il sagissait de deacutefendre et de propager la
nouvelle religion Pour cela tout musulman devait ecirctre apte physishy
quement pour sacquitter de sa tacircche car la guerre sainte est une
obligation pour tout croyant
36
Le Propheacutete exhortait ainsi le gens agrave sentraicircher Il dit preacuteparez
votre corps physiqiement 1e preacuteparel comme une arme qu j une fois devant
lennemi vous pArmet de cnmbattr~(cf anne~e) Parmi toutes ces activiteacutes
l eacute q II j t t i Cl n 1 fi IH) t a t i n Il e t 1e tir eacute t a Icircfmiddotm t
les plus recommanri~s
b) Lactiyiteacute
Selon la pPlmiddot-~pti)n ries j1arrolngl1p~ 8crjvileacute occupe ungt Jlace
non nFgJ igeable dans 1a vie de UniS Ips j)llrs de fhRque croyRnt La
phrase gui suit LTslam est une relig1(ln dactlviteacute(cf Rnnexe) illustre
leur position Laccent est aussi mis sur le travail car cest une
religion qui appelle et initie lhomme agrave travailler (cf annexe)
Linactiviteacute est bien contraire acirc la vocation de lhomme sur terramp
LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel(cf annexe)
c)~anteacute et J hygjegraven~
La santeacute et 1 hygifne sont identifieacutees comult eacutetant indispensables dans 1
vie de tout musulman Jeacutevidence est mise p~r Jes phrases employeacutees par les
reacutepondants pour montrer combien la sant~ est deacuteterminante dans lIslam
Entre autres nous citons cellesci LJsJam veut la santeacute et lhygieacutene
Qui dit Islam dit santeacute (cf annexe)
Il faut ajouter que lIslam cherche agrave travers Ja preacuteparation militaire
la santeacute mecircme de lindividu Et il faut ecirctre sain pour sacquitter de sa
tacircche sur terre
37
ct) La plliture physique et~~dlJCatiQn intellectueLle
Tous les reacutepn~dBnts sont davis que leacuteducation procircneacutee par lIslam est
eacuteducation compleacuteta Elle sinteacuteresse aussi bien au corps quagrave lesprit
Cette du a 1 i teacute Un corps sain et un espr i t sain revien t SCll1 ven t
dans leurs propos La personnaliteacute eacutetant constitueacutee essentiellement
de dllJX choses le corps et lacircme lune appelle neacutecess3irement leacutelut
Ainsi les priegraveres sont consideacutereacutees comme une activiteacute spiritu~lle gui
ne manque pas de servjr le corps (cf annexe) Le croyant gui prie cinq
fois par jour par ces mouvements participe acirc la santeacute du corps et de
lesprit Ainsi lIslam gbe autant lesprit que le corps
De ce qui preacuteceacutede nous pouvons aussi retenir et affirmer que lIsIm
reconnai~ une certaine leacutegittmiteacute pour la culture physique Neacuteanmoins~ quelques reacuteserves sont formuleacute~s Elles concernent les objectifs malsains
visant un cocircteacute purement mateacuteriel non conforme agrave lIslam
2)_Lactiviteacute sportive
EUe suscite le plus de problegraveme Cependant les reacutepondants ont donneacute i
les raisons qui rendent favorable ou deacutefavorable cette activit~
a) La compeacutetition et ses conditions
Ja compeacutetition eacuteleacutement essentiel de lactiviteacute sportive est accepteacutee pa
lIslam dans les conditions qui suivent si elle vise seulement agrave montrer
le plus performant si elle ne sapproche pas du jeu de hasard si le but
est de servir l Islam (cf annexe) Nous constatons Slj ourd hu i que
les buts ne sont plus les mecircmes
S8
Selon toujours les islamo]ogues les ~ompeacutetitions actuelles visent
dautres fins principalement le cocircteacute mercantile Les particjpants se
soucient plus de ce quils g8gnent que de lentretien du corp~ (of
annexe) De surcroit cette pratjque dans lIslam est soumise acirc des normes
Il faut noter que lactiviteacute sportive est permise seule dans les
conditions qui respectent les principes eacuteTaux qui deacutefinissent la morale
dans lIslam (cf ~nnexe) NOD SeacutetlSlSSOIJ jei toute limportance gue
1 Islam accorde acirc la moraliteacute car cette religion se preacutesente avant tout
comme une vision et llne sagesse ayant une actjon deacutecisive sur lacircme
musulmane et le comportement(l)
(1) BERQUE J et CHARNAY JP Normes et valeurs dans lIslam
contemporaln Paris P~yot 1886
39
A preacutesent nous tentons danalyser cette partie qui comporte les raisons
deacutefavorables agrave Jactiviteacute sportive Ces raisons se limitent acirc la
compeacutetition cai systeacuteme institutionnel et aux deacuteviations dans le sport
Concernant laspect neacutegatif de la compeacutetition elle est mefitionneacutee
plus haut (cf la compeacutetition et ses conditions)
Nous analyserons cependant le systeacuteme institutionnel et les deacuteviations
dans le sport
Linstitution est un aspect particnliecircrement important dans le sport C
dernier est constitueacute dactiviteacutes codifieacutees et controcircleacutees par des instances
officielles Ainsi la compeacutetition~ilsagit ici est une situation Icirc
objective daffrontement moteur au couts de laquelle un ou plusieurs
individus accomplissent une tacircche motri~e soumise impeacuterativement agrave des
r~les et tout particuliegraverement les cri~r~es de reacuteussite ou deacutechec (1)
Elle appelle ineacutevitablement un public Ainsi les femmes rivalisent dardeur
et dadresse sous leur regard Quant agrave lhabillement les tenues sont
soumises agrave une reacuteglementation Par exemple le Jillab ne saurait
constituer un vecirctement 1deacutequat pour courirsauter
Les reacutepondants signalent les deacuteviations 1 1
Le sport constitue on milieu malsajn oQ on y retrouve tout de pratiques
gu~eacuteloignent lhomme de Dieu Nest-ce-pas une recherche agrave outrance de la
gloire gui pousse lhomme agrave vouloir deacutepasser ses limites
(1) PARLE BAS P Contribution acirc un lexique commenteacute en sciences de
laction motrice op cit
40
Pour JIslam ~
1 hommp doit compter sur ses propres capaciteacutes (cf
annexe) mais le xonjom et le dopage alilnent la pureteacute morale et
installent le mythe du surhommeacute Il n y a plus df~ croyance en Dieu les
a thlttessact-larnent2fa h ] ) t tlg t- L _ lt~r nc 11 sans cesse (~S lml es -10 0 19U8S e
reculer les possibiliteacutes physiologiques Ils sentent autre chose que Dieu
agir en eux (cf annexe)
En CA qui concerne J~ Il ri L) e p 11 yS (1 U ~ l p 11 Icirc 10 ri A
Pari mutuel urbain CPMU) ou Loto sport elle ne saurait constituer une
acUvi teacute admise pRr 18 rel igion Comme tout jeu de hasard elle est hannie
dans lIslam
Ces points relateacutes dans cette partie font que la pratique sportive ne
reacutepond pas aux recommandations eacutedicteacutees par lIslam
Tant pour la compeacutetition que pour le systeacuteme institutionnel et les
deacuteviations tous concodfen t pour rendre deacutefavorable l sctivi teacute sport ive da~
la religion musulmane
C - La femme et Lactiyit p~i~
Dans cette partie sont regroupeacutees les raisons ayant trait lactiviteacute
physique propwnent dite de la femme mllsuJmllne
Nous tenons cependant acirc preacuteciser que nous navons pas parleacute de culture
physique puis dactiviteacute sportive Mais l5nalyse est faite acirc partir de
lactiviteacute physique qui regroupe les deux acirc )a fois Des raisons favorable
et deacutefavorables ont eacuteteacute deacutegageacutees pour la pratique de lactiviteacute physique p
la femme dans lIslam Ces raisons sont positives ou neacutegatives selon les
conditions de pratique
41
favorable de l I~lam quant il a culture physiq1Jeuro~nous lIIII1Tleacutenent agrave dire que
Concernant la preacuteparation militaire les reacutepondants nous affirment que
la fenune a t
~ _ sainte En 18 perl
musulman Dp sur~r0it~ vu les materniteacutes et les travaux domestiques qui
incombent acirc la femme leacuteducation de son corps simpose comme neacutecessiteacute
Ainsi lIslam reconnait acirc la femme comme acirc lhomme ce besoin de cu]tur~
Pour] expliquer les reacutepondants ont employeacute des phrases telles que
lIslam dans toutes ses recomm~ndations sadresse autant acirc lhomme quagrave l~
femme En parlant dactiviteacute physique Dieu ne pense seulement acirc lhomme
(cf annexe) Ce qui montre quil ny a pas de discrimination entre lhomme
et la femme danf~ ce dnmdne La femme doit soccuper de son corps comllle
e Il es 0 cc11 p e des 0 n Qgt p r j t et dese s q1J a] i teacutes m0 raI es (c f ft n n ex e )
Dans 1Ft sun--) (traditjon is13mique) il Cl eacuteteacute reacuteveacuteleacute que le propheacutete ~ef~t
livlgt deux f if ~~]a (ourSt agrave pieds avec S3 femme Aiumlch8
On nntmiddotmiddotp=ndant U1i certaine reacutetieence quand quelques islamuumllogues
par len t d Ui e a cti vi teacute physique qui ne porte pas preacutej ud ice agrave ] ft san teacute et
agrave lavenir de la femme et de ses enfants ou ( si cest pour ecirct~e apte pour
se deacutefendre pour ecirctre utile (of annexe) Cette reacuteticence sexplique par
le rocircle partjculiecircrement important que lIslam attribue acirc la femme dans la
socieacuteteacute
42
Certains reacutepondants sappuient sur ce devoir noble de la femme au sein
Je sa famille pour lexclure de lactiviteacute physique La reacuteticence se manishy
festt aussi quand ils disent gue La femn Ilf pas (j mecircm-- c(nstiLtion
physique que lhomme donc ne peut pas fBtre comme Juimiddot (cf annexe)
t 1 ~ se b fisen t d 1)n C s lJ rIe s 1 i IDi t e [ p h y sin log Icirc q l e ~~ et 3 n 8 t () mi que s ct - 1eacutet
femme
A 0et eacutegard nous retenons que ces ~vj8 d~rMvorables pour ]~ femme
frqpent seulement 111 pratique sportive Gnanri 1ps r~dson~ 38nceacuteef font
res~gttmiddottir 13 diffeacuterence eonstjtutionnelJe entre Jhomme et la femmf cest
parce quil y a entraicircnement agrave outrance une solJjcitation ilJjmiteacutee du
corps qui peut nuire agrave la santeacute Alors que lIslam recherche ecirc travers
lActiviteacute physique la santeacute de lindividu qui lui pprmet de bien
1sacquitter de ses devoirs Les islamologues nont pa~ manqueacute de sattaquer
aux conditions de pratique de cette activiteacute 2 - Les Conditions
La pratique des activiteacutes physiques et sportives comme nous lavons
deacutejagrave dit fait appel A certaines conditions d8ns lIslam Ces conditions
saveumlrent plus rigoureuses avec la femme En effet la tenue vestimentaire
et Je milieu constituent des soucis majeurs pour lIslam
1 a)Lamp tenue yestimenta~
Lhabillement dans les stades et sur les aires de jeux constitue une
source principale de deacuteploration ~es reacutepondants qualifient les spectacles
qui se passent dans les terrains dexhibitionnisme Les shorts courts les
tenues serreacutees laissent apparaicirctre les parties bonteuses quon doit
obligatoirement cacher Une eacutequipe feacuteminine ougrave les filles portent des
culottes ou des habits qui permettent aux gens de contempler comme ils
veulent leurs corpsgt n est pas permiSl-dans un pays iSlamique (cf annexe)
43
Une telle phrase montre que lIslam condamne veacuteheacutement la compeacutetition
sportive
En revanche si le vecirctement couvre tout le corps sauf ses bras ses
pieds et son visage et si la tenue est non prlovocante (cf annexe) La
femme peut Ptatiqler toute activjteacute de son choix
h) Tp mjlifJl
1e milieu pose allssj problmne LIslam a pour soucj de seacuteparer Jes
hOlllmfs dfs femmes Il rejEacute~la mixiteacute ou le brassage dans nimporte que]
milieu En plus le public nest pas admis (cf annexe) car lIslam
reconlltJande de baisser le regard Ce qui se justifie par cette reacuteponse il
est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur la femme 1
habilleacutee des pieds agrave la t~te agrave plus forte raison si elle se trouve dans U~
terrain de sport avec un s~c~rt (cf annexe)
Par contre la femme peut exercer les activiteacutes physiques et sportives
si elle est eacuteloigneacutee de toute personne qui pourrait ecirctre attireacutee par les
mouvements l ou quand e Ile -est seu le et sous la condui te dune femnle
(cf annexe)
D CONCLUSION
Ayant pour objectif de montrer la position de lIslam par rapport aux
activiteacutes physiques et sportives notamment acirc celles de la femme nous avon
proceacutedeacute la preacutesentation et agrave Jana]yse de~ reacutesultats Il ressort de ces
reacutesultats gue la femme peut pratiquer la oulture physique au mecircme titre que
lhomme
44
Cette ideacutee rejoint cell- du Dr Haurice poigey une femme fi 8 pas lln
moindre besoin dactiviteacute physique quun homme cest un avantage pour el1
decirctre doueacutee en vigueur la mocircterniteacute lexige(l)
Cependant sa pratique comme celle de lhomme est soumise agrave des
normes Elle se veut dans un cadre deacutefini par la morale islamique Les
prescriptions islamiques doivent ecirctre impeacuterativement respecteacutees Rappelon5
- tl j 1- F1 - ) - III ~ bull
Sur ee point preacutecis les interdictions sont courtournabJuumls ponr j
culture physique Cette derniegravere nexige paR de normes contraignantes daL ~
Elle ne comporte pas~lois et~reacuteglements quidictent la conduite des personne
qui s y adonnent De ce fait la femme peut pratiquer la culture physique
seule et avec des habits deacutecents comme lexige lIslam
(1) - SISSOKO FReacuteflexion sur les pratiqUAS et le deacutevelop~
lathleacutetisme feacuteminin au Seacuteneacutegal meacutemoire dinstruction PARIS TNSEP
1981
45
En ce gui concerne lactiviteacute sportive et a femme la contreverse
sinstalle dabord autour du fait que lIslam permet le sport ou non
La majoriteacute des reacuteponses est positive Cepe~dfint les jslamologues eacutemegravettent 1
des reacuteserves Les reacutepondants satt8quent surtout atlX conditions de
pratique
Des reacutegIes internationales bien deacutefinies rissent 8ette pratique
EUe se deacuteroule ob1igat(ireme~_ elalls
public Femmes et hommes se meacutelangent dans un st8de ou dans une piscine
courent jouent nagent suivis par des spect1tellrs
Quant acirc lhabillement dans chaque type de sport il est institueacute une
tenue de compeacutetition que le concurrent doit obligatoirement porter Ainsi
les tenues arboreacutees aujourdhui sont dans les proscriptions islamiques Le
shorts les juste au corps les maillots de bain repreacutesentent un factel
non neacutegligeable qui rend la pratique sportive illeacutegitime
Les pratiques occultes le dopage le pari la violence sont autant d
facteurs qui contribuent acirc laspect neacutegatif de lactiviteacute sportive Pour
Dahiratoul Moustarchidine Wal Houstarchidati le sport constitue
aujourdhui une nouvelle forme de violence
u c L u s l o N
~-
47
CONCLUSION GENERALE
~otre eacuteude se veut diffeacuterente de celles qui ont eacuteteacute men~es jusquici
dans le cadre de la pratique sportive de la femme seacuteneacutegalaise Elle avai~
pour but deacuteclaircir la position de l3 religion mUfou1mane par rapport allX
activiteacutes physiques et sportives afin de veacuterifier si lIslam est un frein acirc
la pratiqUA sportive feacuteminine
En effet elle a abouti agrave des reacutesultats qui pour lessentiel donne un
aperccedilu global de la position de lIslam face acirc ces activiteacutes et
particuliegraverement par rapport acirc la fe~me Pour arriver acirc ce reacutesultat nous
avons dans un premier temps passeacute pa~ une revue de litteacuteraturepour situer
la question Cette partie a fait eacutetat dune eacutegaliteacute entre lhomme et la
femnle en droits et en devoirs Cependant quelques alleacutegements sont noteacutees
du cocircteacute de la femme Outre cette partie les reacutesultats obtenus dans
lentretien ont eacuteteacute ~lus explicites
Nous retenons des reacutesultatsque la culture physique est admise sans
difficulteacute chez la femme musulmane Tout compte fait lactiviteacute sportive
nest pas permise dans les conditions dont elle se deacuteroule actueJIement ~
~ous est permis davancer cependant que si toutes les conditions sont
reacuteuntesagrave savoir une tenue deacutecente cez la pratiquante nu de nouveaux
reacuteglements pour le monde musulman - ~ e sport peut s in~~talJrer san~ rnobIeacuteme
majeur Tout preacutes de nous le Dahiratoul Moustarchidine Wal Moustarchidati
norganise t-il pas des rencontres sportives
En effet il est important de sculigner les limites de ce travail
Dabord nous navons pas pu contacter un grand nombre dislamologues
_
48
C~18 sexplique par leur indisponibiliteacute Nous avons fait plusieurs fois l~
navette entre les bureaux de travail et Jes demeures pour avoir un
rendez-volls Nous regrettons cependant de navoir pas pu cont8cter dt fenln
d~rant lentretien
La dbcument8tion quant agrave elle constHlie Ja pllJ~~ grecirctnde difficlJltegrave ccedilgt~VL
Celle qui touche notre questiDn est pauvre et inexistante ~ nnt
Ce travail est ainsi une contribution modeste dAns la reacuteflexinn de la
pratique sportive de la femme dans notre pays Il constitue seulement des
eacuteleacutements pouvant permettre une eacutetude plus approfondie de la question Nous
sommes certes arriveacutee acirc situer le facteur bloquant de ~a pratique des
activiteacutes physiques et sportives en portant du point d~ vue de lIslam
Hais nous nous posons toujours la question de savoir co~ment surmonter ces
interdits religieux
-
R E FER E NeE S
B I B LIa d R A PHI Q U ~ S
----------------------_
50
FEEYJEN CES 8 IlUlill1RAEf IGUES
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en T-lJlJIll- Llban D81 Al Kj tGl AllubnanL 1974
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1984
4 - EL DJAZAIRI AD La voie du MusulmanParis ASLM 1986
5 - CHICHIONE R et HATALON B Les e~quecirctes socioloSiquesParis
Armand Collin Collection D 1970
6 TAHAL AB Le sttqt des fpromes dans lIslamJUSA American
Trust
7 - At RfD J gt gt t A i li K 0 lin 1 s sec 0 nd e el l 0 n JOO+4 t) bull J11 lt M 1 nfi Il y or A jarl ru bull T ~dmiddott
8 - PARLEBAS P SnotrjbutiQIL R uo lexique commenteacute pn seie[IIe d~
__---] middot~ctmiddoti21l IDotdel Par-i3 Edittons INSE 1981
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Rabet Editions de la porte 1946
10 - PETIOT Gbull Le Robert des sportsParis Le Robert 1982
ARTIrLES ET DOCUMENTS DIVERS
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trll1sn]mane S~~ drrdts et ses droits Kl1gtlCd Salil1liah
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Musulman Dakar JaIDatou Ibadou Arrahmane n028 Juillet 1988
3 HBACKE K-les droits de la femme dlttn lIslam~ in
fuLltiL Dakar 9 avril 1990
4 - HBODJ G CorpQftd V fd i~n(ifd i ~jlt ion mi] ipJlPlj
wolof place et importance dU corps et des pratiques corp~relles dans la
--JfrJl p= ] o Theacutese pour le doc tor a t d -E tat loulou se Un iers i teacutemiddot~ ]1flo-~p_wn(-J f Toulouse
II1987
5- SAMSA LIslam faoe aux Jeux in Notes
Africajnes Dakar JFAN n0171 juillet 1981
6- SISSOKO FReacuteflpxinn fur Je PlatLCJJles et le
__deacuteve l oppemen t de la thleacutet i5me feacutezrlIumlO in au Seacuteofga L meacutemo i re d instrl etora t
PARIS INSEP 1881
~ 7- Special religions et sexualIteacute in Famille et
~v( lQPp~ment n043-44 Mars 1987
8 - ZAKIA B Le voi le qu i deacutevoi le le probleacuteme des
exclusions1
inJeuoe Afrique n01513 1er Janvier 1990
A E x E s
l
la pos i tj nn favorable de 1 Islam shy
A - Activiteacutegt physiques et sPQrt~
l - - _GuJ T r (~ phv = j~
- dans un hadith le Propheacutete dit je preacutefeacutere un croyant fort agrave un croYAnt
faible
+- t Icirc ~t ~t 1 b t- 1e musu 1man cl 01 OUJOllrs e ore pre pour e com a l
- le contexte de guerre favrisait les activiteacutes physiques
- lIslam encourage la deacutefense des territoires islamiques cest-agrave-dire la
Jihad
- pour bien faire la Jihad il faut ecirctre apte physiquement
on in i t ia i t 1es s8_b8s ou compagnons du Prophegravete au cross country
- selon le Prophfte (PSL) les jeunes devaient ecirctre initieacutes aux courses
hyppiques au lancer de fl~che ~ la nage 1
- le Proph~te (PSL) rer-nmmandait le monter de cheval lathleacutetisme ceacutetait
une preacuteparation preacutealable agrave la guerre
- on se preacuteparait soi-mecircme car on ne sait jamais quand surgit leacutepreuve
- le Proph~te dit aux musulmans preacuteparer v6tre corps physiquement le
preacuteparer comme une arme qui une fois devant lennemi vous permet de
combattre
2
pour pouvoir servir IIslam plus tar~acirc travers la guerre sainte les
hommes eacutetaient preacutepAreacutes durant leur jeuness~
eacuteviter decirctre des faibles qui reculent dev~nt le danger
- Djeo nous conseille de faire des activiteacutes physiques pour nous entraicircner
ce qui nous perme~ de nous preacutesenter dignement devant lennemi ou
ladversaire
- Le Proph~te faisait et faisait faire acirc ses compagnons le monter de cheva
le 18nner pour endurcir le corps et se fair~ respecter devant ] middotennem~
b)ACTIYITE
- LIslam est une religion dactiviteacute
LIslam est une religion q9i appelle initie lhomme a tltvail1er
- LIslam appelle lhomme acirc redoubler deffort -
Lhomme est ameneacute sur terre pour travailler
- L homme ne doi t ecirctre pareSofoleux
- LIs]am encourage lacti~iteacute physique
- Omar disait Il faut alleacuteger notre corps car lobeacutesiteacute constitue un
facteur de blocage
- Les compagnons du Prophete faisaient des ln(lnOPllVrps des courses rie
chevaux des courses acirc pieds
- Le Prophete (PSL) apprenait le lancer de fJecircche sarlonnait aux types
dactiviteacutes qui existaient agrave son eacutepoque
- LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel
3
c ) ~~TE ET HYGIENE
LIsjam veut la S8nlt~ et lhygiegravene
Elle (Actj~it6 physique) constitue une activiteacute saine
Un esprit s~in enveloppe un corps sain
- Lactjvitecirc physique est une eacuteducation du cc~ps
TIslAm est ~onscient de la neacutecessiteacute de maintenir notre corps sain
On interdisait aux compagnons du Proph~te d~tre obeacutese car Omar disait qu
lobeacutesjLeacute est un fact~ur de blocage
- Les activiteacutes physiques servent acirc ameacuteliorer les conditions physiques de
lindividu cest avoir une bonne santeacute
LIslam est favorable aux activiteacutes physiq~es et lentretien du corps
- Qui dit Islam dit santeacute
Cest (activiteacute physique) ~n moyen dendurcir le corps
- Cest (activiteacute physique) lm moyen de renforcer la santeacute PhYSiql~ - Le Propheacutete accorde une im~ortance particuliegravere au corps et tout
ce qui
peut contribuer agrave sa fortification
Dieu par lintermeacutediaire de son ProphEte enseigne comment maintenir notre
corps S8j n
LIslam sinteacuteresse acirc tout ce qui touche 1~~ activiteacutes physiques par
l~du ation du corps
d ) --CillT11 RE PHYSIQUE ET EDUCATION INTEL ErTUEL LE ET MORALE
principal objectif de lIslam est dass~rer acirc lhomme un corps sajn E
un esprit s8jn
- La sant6 physique passe par la snnteacute mora)shy
Leacutedncd~ion procircneacutee pu Islam est t i )r
4
- Les priegraveres peuvent ecirctre consideacutereacutees comme des activiteacutes physiques et
--LIslam dit 9 11 gt18 p=lsonne doit soccuper de troIS chose qli se
trouvent en elle son corps son esprit ses qua]jteacuteR humaines
- Il fœt que ]hClmme 30it fort physiquement il fAut qui] middot~(jt fort
intellectuellement il faut quil soit fort moralement
- POU~ C - t r II i R f i-l ~ 1- pIn s (p h Y s i que in tell e ( t u e 1 et m(1 r 1 1) l l sIal
- 10 pri~re entre d1lns Je cadre de sa vie spirituelle E-t ne ifj)riq])f pas df
servir snn cnrps
- C f- S t nd s c ho ses (c 0 r p s esp rit qua 1 i teacutes hU ni fi in es) r f n v cd euml r t ( ] 3 C j v ~
physique
- 2 - A~TIVITE SPORTIVE
a) COMPETITION
Le but eacutetait de servir IIslam
- L- ((lIiptignons du propheacutete participaient agrave des qfiurse t~O) Forme de 1
Le Proph~te le plus souvent mettait des prix en compeacutetition en opposant
Jes mJs1Jlmans dans une course de chevaux ou dans une course agrave pleds
Le prix mis en jeu nest pas remis au vainqueur mais partageacute entre les
part5(~pants
Celuj qui gagne a fourni plus deffort que Jautre
Celui qui n a pas gagneacute na absolument rien perdu
- Le Propheacuteteacute faisait la course (deux fois) avec sa femme Aiumlcha
5
b) CONDITIONS )E PRATIQUE EXIGEES
Respecter les principes geacuteneacuterau j deacutefinjsent le mca dIllS lIslam
Doi t se faire dans un cadre mo1 J
-- 1) - j t f e cl eacute r (J U 1 e ch n S iJ li r r e ck ccedil g il j t eacute
- Doit se passer dans un cadr~ de TR pect en dehors de toute mateacuterialisme
outrance
Lactiviteacute ne doit pas ecirctre gllelque hase qui va acirc len~nntrA de )~
pudeur du musulman
B - L ACTIYITE PUYSJQ1F FT LA FEttMf
1 SA PRATIGi~E EST TOLEREE
-
- Dieu le tout puissant en parlant dactivit~ physiguene pense pas
seulement agrave lhomme
LIslam dans toutes ses recommandatjons sadresse autant acirc lhomme quagrave 1
femme
- Toutes les aotiviteacutes dentretien physique peuvent ecirctre pratiqueacutes par la
femme
- LTslam conseille bien ~la soccuper de son esprit de ses
qualiteacutes morales et de son corps
1
1 Le proph~te se livrait acirc la course 3 pieds avec sa femme Aicha
Pas de paresse aussi chez la femme
- Si les femmes restent san~ faire de mouvements sans faire de lactiviteacute
physique cela nirait pas
- LIslam encourage la femme acirc participer acirc toute compeacutetition gui se fait
entre elles si le but est de la deacutevelopper sur le plan moral et sur le
plan physique j
-Une activiteacute physique qui ne porte pas preacutejudice agrave la santeacute et agrave lavenir d
la femme et de ses enfants
s
- Si cest pour ecirctre apte pour se deacutefendre pour amptre utiie
- Malgreacute le rocircle que1Je (la femme) joue rlans la socieacuteteacute et d3rds
leacuteducation de ses enfants elle peut se livrer acirc des activiteacutes susceptible
de contribuer acirc leacuteducation de son corps
2 -LES CONDITIONS DE PRATIQUE
a )LATENllE VESTIMFJiIJUBE
- LIslam considKre la femme comme une valellr preacutecjeus~ et exige delle une
tenue deacutecente
La tenue de la femme ne doit pas laisser appara~tre son ~nrps
Le vecirctement doit couvrir son corps doit ecirctre ample
- Une tenue capable de cacher son corps sauf ses bras ses pieds et son
visage
- Dieu sadresse au Prophegravet~dis aux femmes de mettre leur voile sur leur
poi trine
Le vecirctement couvre tout son corps sauf ses bras et son visage
- Il faut porter des tenues non provocantes
- En mettant un jogging assez large J2 femllJf~ P(~lJt exercer lIctivjfF
physique acirc sa convenance
- LIslam demande aux femmes decirctre dignPR de ne pas se 50us-~stimer de s
couvrir de voile se nouvr5r et faire resperter
- Il faut mettre des habits sombres
- Une fois la tenue soigneacutee pas de probleacuteme
b) LE MILlEll
La femme doit le faire dans certains milieux permis par lIslam
- Doit ecirctre un lieu ougrave elle se trouve seule avec des femmes comme elles
- Il faut veiller agrave seacuteparer les hommes des fem~es
7
- Elle doit ecirctre seul~ ou avec des femmes ou des individus qui en la
regardant neacuteprouvent pas de deacutesirs sexuels
Eloigner de toute personne qu~ pourrait ecirctre attireacutee par les mouvements
- Sous Ja oonduite dune fjlle comme elle
IJ$TE nEB RAISONS EVOQUEES PAR LES REPONDANTS POUR EXPLIQUER
hA PO~ l TlDJLDEFAYQBABLE DE L TSLAM
A-_ ACTIYlELEHYSIGlJES ET SPORTIVES
Parfois on ne soutient pas ses objectifs ~
Les objectifs gui visent un cocircteacute purement mateacuteriel
- Objectifs purenent de divfJsion
Si ses objectifs ne sont plus nobles
- Le but nest plus de servir lIslam
- Si cest une activiteacute gui cherche acirc deacutetourner les gens des veacuteritables
problegravemes
2 -ACTIVITE SPORTIYE
- Maintenant les compeacutetitions visent dautres fins
Les pratiquants daujourdhui cherchent des meacutedailles
Ils aspirent acirc remporter des victoires gui sont source de prestige
Ils (pratiquants) cher0hent de largent
- Les participants se preacuteoccupent plus de la compeacutetition que de lentretien
du corps
8
b)LE SYSTEME INSTITUTIONNEL
- Laspect spectaculaire du jeu
La mixiteacute dans les stades
- La reacuteglementetlon de la ~enue vestimentaire
c)LES DEVIATIONS DANS LE SPORT
- a trail j tj on et les pratiques sociales ont une influenct neacutegative sur 1
sport
Ces activiteacutes sont lieacutees acirc autre chose tel que mlser
- LIslam combat le xonjomet le dopage
- Le xonjom eacuteloigne lhomme de Dieu
- Lhomme doit compter sur ses propres capaciteacutes - -
- La violence dans le sport
B - LACTIVITE PHYSIQUE ET LA FEMME
~ - SA PRATIQUE NEST PAS TOLEREE
Dieu na pas mis la femme dans les mecircmes dispositions que lhomme
- Biologiquement la femme preacutesente des limites 1
Des rocircles plus irrJportan ts incombent agrave 18 femme
Le rocircle essentiel de la femme est en foyer
LIslam interdit un certain nombre de pratiques
- Toute pratique qui fait sortir une deses parties honteuses est
interdite
- La femme ne doi t pas deacutevelopper des capaci teacutes physiques p01W des buts
purement exotiques
- Le corps de la femme nest pas fait pour cet entraicircnement intense
9
Il Y a un inconveacutenient yuon y deacuteplore la tenue
- La femme ne peut sempecirc~her de cacher les part5es sensibles de son ~orps
le Aour~
- Si on prend de grandes filles on les deacuteshabille el~es portent des
shorts montrant tout leur corps elles sautent elles courent lIslam
linterdit
- Une eacutequipe feacuteminine ou les filles portent des culottes ou des habits qu
permettent aux gens de contempler comme ils veulentleur corps nest pas1
permise dans un pays islamiqp~
Dieu dit quon doit montrek notre beauteacute quagrave notre mari
L 1 l tau 1 fJ 1es f porten t d e Jourss am n or Ise pas e~tenues que emmes nos
cest-agrave-dire les shorts courts et serreacutes
- Cette interdiction frappe lhomme il va sans dire que les femmes y
eacutechappent moins
La femme expose des parties sensibles qui peuvent attirer certains
- Il est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur les femmes
habilleacute~ des pjeds acirc la tecircte d plus forte raison si elle est dans un
terrain de ~port avec un~shoTt
b) LE MILlET
La mixiteacute nest pas autoriseacutee
Pour lIslam il nest pas question quune femme exhibe son corps devant
des hommes joue au basket etc
- Le brassage est interdit
- Le public n~est pas admis gtir
~ laquo bull wmiddotmiddot~middot
bull 10
LISTE DES REPONSES APPORTEES PAR LES REPONDANTS CONCERNANT
LA CONDITION OK LA FEMME DANS LISLAM
1 STATUT
LIslam estime gue la femme na pas de prix
- La femme renferme une grande valeur aux yeux de Dieu
- LIslam refuse gue la femme soit lobjet dune utilisation
leacutegegravere
- La femme est fragile
LIslam lui (femme) donne un grand respect
- Dieu en a fait une procreacuteatrice
- Cest elle (femme) qui assure et garde la progeacuteniture
- Cest un ecirctre (femme) gui a son rocircle acirc jouer et qui est le
partenaire de lhomme)
- La femme et lhomme sont compleacutementaires
- Cest leacuteleacutement fondamental de la socieacuteteacute
2 LES DROITS DE LA FEMME
Elle a les mecircmes droits que lhomme
- Droit de travailler si elle a les possibiliteacutes et les
moyens
- La femme a son mot agrave dire dans tout ce gui touche la vie politique
dun pays ou dune socieacuteteacute
Droit de travRiller avec le consentement de son mari
Droit de choisir son eacutepoux
3 DEVOIES ET OBLIGATIONS
Se conformer comme lhomme aux di~ectives et lois de Dieu
Soccuper de sa famille et de ses ~nfants
Devoir eacuteducatif
Doit ecirctre vertueuse
Exemplaire sur le plan moral
8
La position de 18 femme dans la tradition islam ue nest donc
pas infeacuterieure par rapport acirc celle de lhomme Il lui est reconnu
une pleine capaoiteacute dans lexercioe de ses droits Par exempl~
doncernant les droits de proprieacuteteacute ~e vente daohat ou de mariage
elle est libeacutereacutee de toute tutelle de lhomme Mais laccls acirc autant
de droits suppose eacutegale~ent le respect dun certain nombre de
devoirs
1 Les devo irs de la femme
a) - Les aspeots spiri~~
A ce niveau tout se ramene agrave lunioiteacute de Dieu Et dans son
rapport au creacuteateur lislam a fourni la preuve que la femme et
lhomme sont soumis aux mecircmes devoirs Par oonseacutequent
lopposition de sexe est doffioe exclue Le ooran proolame
Quiconque macircle ou femelle fait oeuvre bonne tandis quil est
croyant nous lui ferons vivre une excellente vie(l)
Certes dans la pratique religieuse la femme est soumise
agrave certains devoirs avec moins de rigueur Si la priegravere lut incombe
au mecircme titre gue lhomme elle en est dispenseacutee tout Je temps
que peuvent durer les menstrues La priegravere du Vendredi lui -
est facultatitive de mecircme que le jeune lui est alleacutegeacutee en peacuteriode
de grossesse ou dallaitement
(1) MBACKE K les droits de la femme dans lIslam
in Soleil op cit
Le peacutelerinage agrave la Ineeque esi moins contraignant chez la
femme que chez lmiddothomm~ Elle nest pas soumise agrave lobligation
de se raser 18 tecircte dune part et na pas besoin de se hacircter
le pas en faisant les trois tours du ~remier processus
Toutefois sur le plan moral leacutegaliteacute est totale
les prescriptions et proscriptions sont les mecircmes autant pour
lhomme que la femme
b) Les aspect~~
La morale occupe dans lislam une place particuliegraverement importante
Car cest par la morale que le croyant purifie son acircme et son corps
A ce propos le Prophegravete donne ce conseil
neacutepousez pas la seule beauteacute peut ecirctre la beauteacute sera t-elle
la cause dune deacutegradation morale eacutepousant plutocirct en misant sur
la pieacuteteacute (1)
Et il ajoute le monde est une chose eacutepheacutemere dont on profite
temporairement et parmi les choses du monde rien nest meilleur
quune femme oeuvrant pour le ~ieu (2)
LIslam reacutegit tous les aspects de la vie du musulman doucirc
limportance accordeacutee acirc la dimension morale de la femme
(1) - International Islamic of Student Organization la
femme musulmane ses~ts et ses devoirs Kuwet Salimiah
(2) idem
10
t
2 - JampJLdLQitJLJIe la femmtl
Dapreacutes la loi islamisque la femme a sur ses biens les ~roits
les plus eacutetendus Majeure elle en dispose comme elle lentend A
cet eacutegard elle peut geacuterer librement ses biens en les fructifjant
si besoin par toutes voiep leacutegales
Et quelle soit ceacutelibataire ou marieacutee le droit de ]a femme agrave ~
son argent sa proprieacuteteacute immobilitre ou autres est 8bsolu
b)droit agrave lheacuteritage
La femme musulmane a droit agrave lheacuteritage Ni son peacutere ni
mari ne peut le priver de son legs dougrave quil lui vient
Mecircme si dans la plupart des cas la femme reccediloit la moitie de ce
que doit recevoir lhomme dans lheacuteritage
Cela ne signifie aucunement quelle est infeacuterieure acirc lhomme Cela
sexplique selon la charia (loi islamiq~e) par le fait que liuml~mme
est totalement responsable de lentretien de sa femme et de ses
enfants La richesse dune eacutepouse ne peut pour autant reacuteduire la
responsabiliteacute de leacutepoux
11
c ) ~_~_~in~t ru c t tQn
Lacquisition du savoir par la femme constitue une neacutecessiteacute
car sans savoir il ne peut y avoir une pratique religieuse correcte
Selon le Prophegravete La recherche du savoir est une obligation ~~ pour tout musnlman et toute musulmane (1)
Il est important de noter que les femmes du Prophegravete eacutetaient
de grands eacuterudits en soiences religieuses Aicha ne sest-il pas
distingueacutee dans oe domaine en rapportant preacutes de 25 des hadiths
qui fondent le droit musugravelman
d) droit acirc Jemploi
Sur ce point preacutecis les rocircles de megravere et deacutepouse sont
oonsideacutereacutes comme les plus sacreacutes et les plus importants dans la
religion musulmane
(1) JAHAL AB bull --Le statut des femmes dans lIslam USA
American Trust
12
LIslam estime que ni les bonnes ni les nourrices ne peuvent
-se substituer agrave la megravere dans son rocircle deacuteducatrice Un tel rocircle
noble et vital qui faccedilbnne largement le futur de~ nations ne peut
ecirctre consideacutereacute comme une futiliteacute(l)
Toutefois cette mission premiegravere de la femme ne lui ferme pas
la porte acirc lemploi A leacutepoque du Prophegravete Mohamed (P~ix et salut
sur lui) les femmes exerccedilaient des meacutetiers elles eacutetajent
infirmiegraveres institutrices et mecircme soldats combattants au besoin
acirc cocircteacute des hommes Sous le califat dOmar la directrice du marcheacute
de la capitale Meacutedina nest-elle pas femme
e~ droits dans le cadre du mariage
Le mariage en Islam constitue un contrat libre fondeacute sur le
consentement des deux parties contractantes Les parents aident
certes leurs enfants par leurs conseils dans le choix de leurs
conjoints mais il nen demeure pas moins vrai que le dernier mot
revient aux inteacuteresseacutes
(1) Collectif colloques sur le dogme musulman et les
droits de lhomme en Islam op cit
13
~
A ce propos il nexiste pas de diffeacuterence entre lhomme et
la femme aux yeux de la loi islamique La femme dispose donc
du droit de choisir son mari elle a eacutegalement le d~oit de refuser
deacutepouser un homme marieacute Comme du reste elle a le droit acirc une dot
acirc la nourriture au logement et acirc lhabillement
d ] II IJ l +-En outre 1a femme reccedilOJt e son marI 8 mahr 1 es dJffeacuterent
de la dot La dot en effet nest pas obligatoire tandis que
sans le mahril le ma r i8ge n est pas va J id e En fai t preacutee isons
que la loi islamique permet la polygamie seulement lorsquelle mecircme
consent acirc ce genre de vie Quant acirc la possibiliteacute de lannulation
du mariage elle est reconnue au mecircme titre agrave lhomme quagrave la femme
f) droits politiques
Dans ce domaine lIslam reconnait agrave la femme comme acirc lhomme
les mecircmes droits Ceux-ci seacutetendent aussi bien au droit decirctre
eacutelecteur quau droit decirctre eacuteligible aux fonctions politiques
Ainsi la femme a le droit de participer acirc la gestion de~ affaires
politiques Tant dans le coran que dans la tradition islamique
nous trouvons des exemples de femmes qui eurent acirc participer acirc
des deacutebats importants et mecircme dans des oadres ouuml le Prophegravete
eacutetait preacutesent Ce dernier recevait les femmes reacuteguliegraverement et
les eacutecoutait Il est dit de la sourate cinquante huit du Coran
la plaideuse quelle fut reacuteveacuteleacutee acirc la suite dune plainte
eacutemanant dune femme
En somme les droits politiques sont reconnus acirc la femme
Toutefois lIslam ft dispenseacute agrave la femme de certaines resp6nsashy
biliteacutes notamment politiques telles que les fonctions ministeacuteshy
rielles ou preacutesidentielles
Voilagrave briecircvement exposeacute les traits caracteacuteristiques du statut
de la femme dans lIslam En terminant cette partie nous citons
$idy Khaly Lecirc au congreacute de la femme de la JAAMA qui rappelait ~
le premier musulman et le premier martyr de lIslam furent des femmes
que la protection du QOran fut confieacutee agrave une femme que les femmes
eacutetaient aussi preacutesentes sur les champs de bataille(l)
(1) - Locirc SK Congreacute de la femme de JAAMAin le Musulman Dakar
Jamatou Ibadon Arahmane n028 Juillet 1989
15
Nous n avons pas pu recueilJir beaucoup deacutecrits dans ce
domaine faute de disponibiliteacute des ouvrages concerneacutes Cependant
nous nous sommes appuyeacutee sur quelques travaux non moins importants
effectueacutes sur cette question
Selon Gara HBODJLe corps dans la penseacutee musulmane est un lieu
investi deacuterotisme et de sexualiteacute (1) Toujours dans ses
travaux il parle de deux conceptions du corps qui traversent
profondeacutement la loi islamique
Il sagit
- des not~ons de pureteacute et de souillure le corps souilleacute est
impurmiddot ~ lexemple le plus eacutevident est le corps de la
femme pendant ses menstrues
des notions de Aoura ou les parties du corps quil
faut systeacutematiquement cacher Ces parties sont pour lhomme
la partie du corps se trouvant entre le nombril et les genoux
Elles repreacutesentent pour la femme tout le corps hormis les yeux
pour quelques uns ou le corps moins le visage les mains et les
pieds pour dautres
(1) - MBODJ GCorporeacuteiteacute et socialisation en milieu
wolof place et importance du corps et des pratigues Qorporelles
dans la sOQieacuteteacute wolof Theacutese pour le doctorat dEtat Toulouse
Universiteacute Toulouse II 1987
16
Ainsi nous saisissons toute limportance de la pudeur et
dlJ vecirctemen t chez 1a femme musu lmane car es t cons ideacutereacute comme nu
tout le corps agrave lexception du visage et des mains et des
pieds ajcllJtt~ le rite haneacutefite(l) 1
1 -La pud~~hez la mu~lmane
1ouvrage la Voie du )usulman nous enseigne que la nature
pudique et deacutecente chez les musulmans est incontestableshy
ment sa qualiteacute propre Elle occupe une place non neacutegligeable
dans sa croyance base de sa vie Ceci se reacutesume par la phrase
suivante 1a pudeur fait partie de la foi celle-ci est
en parad is (2)
Ainsi dans le rerset qui suit Dieu recommande fils dAdam
Nous avons faitd~scendre sur vous des vecirctements cachant des
parties honteuses ainsi que des parures mais les vecirctements de la
pieacuteteacute voilagrave qui est meilleur(3)
Et au commentaire de ce mecircme verset il est preacuteciseacute que pour
vecirctement de pieacuteteacute~il sagit ou dune facon pudique et modeste
de se vecirctir dicteacutee par la crainte et la fuite de toute vaniteacute
et tout orgueil ou de la pudeur elle mecircme qui est la plus belle
des parures et la meilleure protection contre les tentations
diaboliques de la chair et des instruments bestiaux(4)
(1) - EL DJAZAIRI A~ La Voie du ~sulman opcit
(2) idem
(3) KACHRID SE verset 26 sourate 7 Lenceinte du
paradis Al Qucircran Al Karim Tunis seconde eacutedition 1981
(4) idem
17
A ce sujet~ Dieu prescrit toujoursDis aux femmes qui croient
de baisser leurs yeux et decirctre chastes de ne deacutecouvrir de leur
ornement que ce qui est en eacutevidence de couvrir de leurs seins
1 de voile(l) En somme le musulman ne doit pas se d~couvrir de
sa nuditeacute mecircme sil est seul car Dieu est le plus digne decirctre
respecteacute(2)
Dans cette perspective le vecirctement constjtue un moyen sOr
de garder sa pudeur
2) - La femme et l~ vecirctement dans lIslam
En ce qui concerne la femme lIslam a eacutetabli une maniegravere de
se vecirctir La femme doit avoir le corps entier bien couvert acirc
lexception du visage des mains et des pieds
A ce propos lenvoyeacute de Dieu exige la deacutecence dans lhabillement
des femmes Le proph~te a interdit de sasseoir porteur dun
seul vecirctement si les parties honteuses ne sont pas masqueacutees(3)
(1) Speacutecial Religions et sexualiteacute inFamille et
Deacuteye]oppement n04344 mars 1987
(2) - EL DJAZAIRI AD La Voie du ~sulman op oit
(3) PESLEO La femme musulmane dans le dr(Jitla religion et
les moeurs Robert Editions de la Porte 1946
lB
Pour pU5 de rigueur Dieu impose
0 Proph~te recommande agrave tes eacutepouses agrave tes fi Jles de remet tre
leurs voiles sur le front (sourate des coaJiseacutes) (1) Pour plus
de preacutecision nous ne saurons taire Ge verset Dis aux croyantes
de retenr un peu de leur regard de preacuteserver leurs parties
intimes de ne pas laisser de leur parure que ce qui en apparait
Quelles se fassent de leur voile un eacutecran sur leur gorge et
quelles ne d~couvrent leur parure quagrave leur mari ou leur propre
peacutere ou le peacutere de leur mari ou leurs propres fils ou les fils
de leur mari ou leurs propres freacuteres ou les fils de leurs freres
ou de leurs soeurs ou les esclaves femmes ou les hommes vivant
aux crochets de leur maison et qui neacuteprouvent aucun deacutesir sexuel
pour les femmesou les enfants qui ignorent lexistence des
organes intimes(2)
~insi le commentaire de ce verset reacutesume tout La femme doit
porter obligatoirement un vecirctement ample et non transparent qui
lui couvre tout le corps sauf les parties citeacutees plus haut Les
cheveux sont couvertsdun~ voile
(1) - PESLEOLa femme musulmane dans le droit musulman la
~i~~It~~~S~~~~~ ~~~~~amp~ ~W
19
C - LIslam face aux aotiyiteacutes pllYsig~
At sportives
Dans ce domaine le probl~me de la documentation sest encore
poseacute Nous avons recenseacute peu deacutecrits concernant cette question
proprement dite Ces eacutetudes se sont centreacutees toutes sur lactiviteacute
de lhomme
1 - G E NES E
Les ouvrages consulteacutes sur ce sujet attribuent tous la
preacuteparation agrave la guerre sainte comme origine de lactiviteacute
physique Autrement cette guerre sainte est une obligation -
religieuse dans lIslam Mais tandis que la priegravere le jeune
et le peacutelerinage sont des obligations individuelles simposant
acirc chaque musulman pris individuellement la guerre sainte est
une obligation de suffisance(1) Si un nombre suffisant de
musulmans laccomplit les autres en sont dispens
Il semble important de souligner que la femme ny est pas exclue
mecircme si cette eacutepreuve concerne surtout les hommes Dans son
ouvrage PESLE confirme La guerre est surtout affaire dhomme
mais dans tous les pays acirc toutes les eacutepoques la femme y a eacuteteacute
associeacutee de preacutes ou de 10in(2)
(1) PRSLEOLa femme musulmane dans le droit la religion et
les moeurs op cit
(2) - idem
20
Quand la terre de lIslam est envahie lobligation incombe agrave
la femme de combattre 8est-amp-dire que dans Je peacuteril lIslam
a besoin de tous les concours mecircme de celui de la ff-nune(l)
Ainsi ce verset du coran preacuteparez pour les combattrF tout ce
qui est dans ~otre possibiliteacute de le faire (Bbutin61)(2 et ce
hadith qui dit le croyant fort est preacutefeacuterable et plus aimeacute que
le croyant faible ont pousseacute les musulmans acirc se preacuteparer physiquement
Le professeur Amar Samb quant acirc lui apporte une riche
contrjbution dans 18 revue Notes Africaines Il classe
les activiteacutes physjques parmj les jeux et il deacutefinit clairement
que le jeu s ar recircte ou commence ]e cu l te Tou te act i vi teacute des
jeux est vaine si eUe deacutetourne 1 homme du culte ducirc agrave Dieu(3)
Cependant il preacutecise que des jf~X comme la course agrave pieds le
tir agrave larc la lutte le javelot la course acirc chevaux sont
recommandeacutes par l ls lam A ce suj et le Prophegravete dit Tout ce
qui nest pas eacutevocation de Dieu constitue un amusement ou une disshy
traction saufle tir acirc ] arc les exercices eacutequestreacutes le divershy
tissement avec sa femme et linitiation acirc la natation(4)
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulman op cit
(2) - idem
(3) SAHBA LIslam face aux jeux inNotes Africaines op ~
(4) idem
~~ ~ ~~ 21
(ClQ~
~~ r ~ JNous tenons dIbn Al Hat tab ce ~
- recommand
~ t i on apprenez agrave
~ -~ vos enfants la natation le tir agrave l6iIiGIltet forccedilez-les St sauter sur le
dos des chevaux (1) En- plus A SAMB nous apprend que le Prophegravete
sest opposeacute maintes foi~ dans un combat de lutte acirc un homme 1
du nom de Rukanacirc En outre le Prophegravete sadressant agrave ses 0ompagnons
qui se livraient au tir agrave larc et au lancement de javelot les
enC(liuageait ainsi allez-y pendant que je suis parmi vous H()
Enfjn Je professeur A SAMB ne manque pas de noter limportance
de ces jeux Ils constituaient des exercices pouvant permettre
aux compagnons du Prophegravete de mettre leur corps agrave leacutepreuve QQ et~t~emper leur acircme conformeacutement au verset coranique suivant
Pr~parer outre (ces fideacuteles) ce que vous pouvez de force et de )
CheVUX par quoi vous effrayerez lennemi de Dieu(3) Notons
en eff~t que toutes ces recommandations se faisaient dans un but
purement religieux
2 - LES BUTS
Nous comprenons avec La Voie du Musulman que le triomphe et
la deacutefense de la veacuteriteacute constituaient le but des sports connus au
deacutebut de lIslam Ainsj Le port navait nullement un but
lucratif ni obstentatoire ni ne tendait agrave la recherche de la
ceacuteleacutebriteacute avec tout ce gui sen suit de morgue de corruption sur
terre proprieacuteteacutes qui caracteacuterisent les sportifs daujourdhui(4)
(1) - SAMB A LIslam face aux jeuxin Notes
Africaines op cit
(2) - idem
(3) EL DJAZAIRI AD La voie du Musulman op cit
(~) _ ~M
22
Force nous est de reconnaicirctre ainsi que lactiviteacute physique
aV8it un but purement religieux Elle doit tendre agrave la pieacuteteacute
acirc acqueacuterir la force de combattre dans la voie de Dieu~ Cest ainsi
quelle est conccedilue dans lIslam Lappr6cier autrement cest shy
h deacutevier de son but honorable et ] orIenter vers un objectif
malsain de vaines distractions et de jeux de hasard
interdits (1)
Toutes les compeacutetitions ne sont pas admises dans la religion
musulmane Certaines sont purement et simplement bannies par lIslam
te ls que ces j eux ci teacutes p8r La Vo ie du Musu Iman qu i son t le tr icshy
trac leacutechec les cartes le domino En rttour il est permis de
jouer au ballon agrave condition davoir en vue dentretenir ses forces
pour ecirctre apte au Jihad et de ne pas deacutecouvrr ses cuisses ni de
retarder ses priegraveres(2)
En conseacutequence le pari nest autoriseacute que dans les compeacutetitions
suivantes tirs chevaux chameaux Cependant sil nous est permis
de paraphraser EL DJAZAIRI nous disons toujours gue le judo la
natation la course acirc pieds le cyclisme sont autoriseacutes acirc
condition de ne pas y tenir un pari Le geste du Proph5te illustre 1
bien cette ideacutee Apreacutes avoir vaincu Rukacircna dans la lutte qui les
opposait le Prophegravete lui rendit ses moutons guil avait mis en gage
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulmanpp cit
(2) - idem
23
C)~clusion
Ce chapitre constttue 1
un recensement de la litteacuterature Il nous a
permis de faire un tour dhorizon des eacutetudes et des eacutecrit~ quinteacuteressent
notre sujet afin de situer la question ~wa nous nous proposons dapporter
une solution
Nous avons ainsi retenu dans ces eacutecrit~une eacutegaliteacute en droits et en
devoirs entre lhomme et la femme Cependant quelques deacuterogations sont
accordeacutees acirc cette derniegravere acirc cause de sa speacutecificiteacute Son habillement reacutepo
~des normes bien eacutetablies dans le droit musulman
En ce qui inteacuteresse lactiviteacute physique les ouvrages nous apprennent
avaient un but purement religieux Pour la guerre sainte
retenons que la femmme a eu agrave y participer directemeent ou indirecshy
tementcar il est du devoir de tout croyant de combattre lennemi
La pratique physique peut-elle sorienter vers la pratique sportive
Telle est leacutequation qui se pose agrave nous et dont la reacutesolution et la
deacutecouverte des r~cines constituent lobjectif du chapitre qui suit
CHA PIT R E I l
MET H 0 DOL 0 G I E
25
II _~ H 0 DOL 0 G I~
Elle tient compte des moyens (temps mateacuteriel) dont nous disposons
et les reacutealiteacutes de terrain (caracteacuteristiques et disponibiliteacute des
personnes) et consiste agrave veacuterifier Jes hypotheacuteses formuleacutees au deacutepart
En effet nous avons poseacute lhypothegravese suivante la religion
musulmane consUtue lune des causes essentielles qui freinex
leacutepanouissement de la femme seacuteneacutegalaise dans lactiviteacute physique dougrave la
probleacutematique suivante les prescriptions islamiques permettent-e] les acirc
femme de sadonner aux activiteacutes physiques et sportives
A - Sujets
Pour faire cette eacutetude dix personnes ont eacuteteacute consulteacutees Des
difficulteacutes dordre mateacuteriel (contact pas toujours facile avec les
inteacuteresseacutes) nous ont contrajnte agrave faire limiter notre enquecircte agrave ce nombre
Les personnes interrogeacutees sont toutes deacuteminents islamologues tregraves
connus dans le milieu religieux seacuteneacutegalais Ils soccupent dd tout ce qui
est pratique musulmane dans le pays animent des eacutemissions acirc lOffice de
Radio-diffusion ai Teacuteleacutevision du Seacuteneacutegal (ORTS) ou des confeacuterences
religieuses sur le territoire
La plupart ont suivi de hautes eacutetudes islamiques dans les pays
26
arabes Signalons la preacutesence dun professeur dEducation Physique et
Sportive Nous avons jugeacute utile de le contacter gracircce acirc sa connaissance
pousseacutee en matiegravere de culture islamique
En effet les personnes contacteacutees sont
1- EL HADJI Houstapha GUEYE animateur religjeux acirc lCRTS
et Conseiller agrave la Preacutesidence de la Reacutepublique
2- EL HADJ Hoctar SECK conseiller peacutedagogique anime pusieurs eacutemissions
religieuses agrave lORTS diplocircmeacute de lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
3- Mamadou NDIAYE directeur des eacutetudes de lIns~itut Islamique de DakaJ
chef du deacutepartement Arabe de lUniversiteacute Cheikh An~ Diop de Dakar
4- Moustapha WANE directeur de leacutecole JAMATOU IBADOU ARRAHMANE
5- Mbaye NIANG Imam de la Grande Mosqueacutee de Yoff Aeacuteroport diplocircmeacute de
lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
6- Khadim HBACKE chercheur agrave 11Institut fondamental dAfrique Noire
(IFAN) de Dakar preacutesident du Fond seacuteneacutegalais pOUT la scidariteacute
islamique
7- El Hadj Oumar GUEYE Maicirctrise en droit islamique agrave lUniversiteacute de
Meacutedine (Arabie Saoudite) doctorat en eacutetudes islamiques (3eacuteme cycle) acirc la
Sorbonne
8- Sidy Lamine NIASSE Directeur dela revue WAL FADRJI
27
9- Ousmane GUEYE animateur religieux acirc lmiddotORTS
10 - Yeacuterim SECK professenr d eacuteducat icn physicue et sportive eacutetJd~s
coraniques
Notre eacutetudE eacutetlnt baseacutee ~nJr des questions religieuses faisant appel 8
une plus gr~nde information ]a technique de ] entretien nous a sembleacute
ecirctre la plus approprieacutee pour aboutir acirc notre objectif
Nous avons choisi lentretien directif qui se deacutefinit par un
ensemble de questions 04vertes standardiseacutees et poseacutees dans un ordre
immuable agrave lensemble des enquecirctes (1) Nous avons laisseacute les personnes Icirc
interrogeacutees sexprimer ibrement sur quatre questions
C- Ideacutees forces de lentretien
Consideacuterant la nature des informations que nous voulions obtenir
lentretien directif ou stanrlardiseacute~~ nous avons fait recours eacutetait ba~
c sur des questions ouvertes ou le sujet reacutepond comme il le deacutesire donne l
deacutetails et Jes commentaires quil juge bons et utilise son propre 1
vocabu laire (2)
(1) GHIOGLIONE R et HATALON Bles enquecirctes sociologiques
PARIS Armand COLLIN collection U 1986
(2) idem
28
Quatre questions ont eacuteteacute poseacutees aux interlocuteurs Il nous est arriveacute
quelques rares fois dapporter de petites g11estions suppleacutementaires pour
avoir plus de preacutecjsion sur certaines choses qui nous semblaient
inteacuteressantes tes qlJestions eacutetaient reacutepArties comme suit
- La premiegravere portait sur la position de lIslam face aux activiteacutes
physiques (en tant queacuteducation corporelle) ~t activiteacute sportive (faisant
reacutefeacuterence acirc une institution codifieacutee et aux compeacutetitions)
- La deuxiegraveme question concernait lautorisation ou non de la pratique de (
activiteacutes citeacutees plus haut par la femme musulmane
- La troisiegraveme sinterrogeait sur les conditions de la pratique pour la
femme la conduite le lieu la tenue vestimentaire
- Enfin la quatriegraveme eacutetait plus geacuteneacuterale Il sagissait de deacutefinir le statl
de la femme dans la religion musulmane ses droits et ses devoirs
Sur ces quatre questions les personnes interrogeacutees ont toutes apporteacute
des reacuteponses
O-Collecte des donn~es
Elle repreacutesente la phase la plus longue et la plus difficile elle
nous a pris eacutenormeacutement de temps Le contact avec les personnes inteacuteresseacutees
neacutetait pas facile Des fois il nous arrivait de ne pas savoir 06 joindre
la personne concerneacutee Hais avec la compreacutehension et la franche
collaboration de quelques uns nous avons reacuteussi acirc contacter le reste
29
Le probleacuteme de disponibiliteacute sest aussi poseacute acirc nOus Il eacutetait treacutes
difficile de trouver les personnes Sllr place ou de prendre rendez-vous ave
elles vu la diversiteacute de leurs aotiviteacutes
Le recueil des informations sest fait par enregistrement sonore sur
magneacutetophone apreacutes accord des sujets Ces entretiens ont eacuteteacute faits la
plupart en wolof et nous avons poseacute les questions une acirc une La seule
difficulteacute qui sest poseacutee acirc nous durant lentretien venait de quelques
sujets qui ne faisait pas de rliffeacuteJenoe entre ~Qlture physique et activiteacute
sportive
Il faut cependant noter que les entretiens se sont deacuterouleacutes soit dans
leur lieu de travail soit dans leur maison familiale Nous tenons agrave
preacuteciser du bon accueil qui nous a eacuteteacute reacuteserveacute partout Ils ont tOU6
fait preuve de compreacutehensjon
E- Traitement des donneacutees
Nous avons dabord proceacutedeacute acirc la transcription des entretiens (au
nombre de dix) dont sept ont eacuteteacute reacutealjseacutes en wolof en passant en mecircme
temps acirc la traductioll en fr8~ccedilais
Les questions obtenu~s ~ la sojte ries questions ouvertes ont eacuteteacute
regroupeacutees en cateacutegories et sous-cateacutegories seacutepareacutees en raisons positives
et en raisons neacutegatives Signalons que les reacuteponses ayant trait agrave la
quatriegraveme question nont pas fait lobjet de seacuteparation positive et
neacutegative
30
Pour eacuteviter autant que faire se peut des eacutecarts dinterpreacutetation nOUf
avons reprodl1it dans la cateacutegorisation les mecircmes phrases employeacutees par les
reacutepondants Nous avons passeacute par les eacutetapes suivantes
- regroupement des raisons qui semblent preacutesent~es ~es ~i~ilitudes
- identification de cateacutegories de Taisons
identification de sous-cateacutegories
- veacuterification de lemplacement des raisons
J l
PRE SEN T A T ION
AN A LYS E
DES RES U L T A T S
--
l
32
III PRESENTATION ET ANALYSE DES RESULTATS
Nous proceacutedons dans ce chapitre acirc lanalyse et acirc linterpreacutetation des
-reacutesultats obtenus acirc partir de lentretien effectueacute avec dix personnes La
cond5tion de ]a femme dans la reliion musulmane constitue notre point de
deacutepart La femme constjtue un paramltre important dans notre eacutetude Ce n es
quapreacutes lavoir situeacutee dans le contexte religieux que nous parlerons de
lactiviteacute phYRique
A - L I~ r e1010 ~ cl an sI r s l a ID
Une des qbestions de lentretien effectueacutee avec les islamologues a
porteacute sur ce ~robleacuteme
Il S agis~ait de deacutefinir le statut de la femme dans lIslam ses droit
et ses devoirs Les reacuteponses apporteacutees agrave cette question sont exposeacutees sous
forme de rubriques Ainsi il a eacuteteacute possible dobtenir trois cateacutegories pou
cette question
les reacuteponses ayant trait au statut de la femme
- celles qui parlent de ses droits
celles qui exposent ses devoirs et obligations
l~tatut de la femme
Au vu des reacuteponses nous pouvons avancer que la femme repreacutesent~
quelquun de preacutecieux dans la religion musulmane
Ceci est clairement indiqueacute p~r les mots employeacutes par les reacutepondants pour
qualifier la femme Les mots qui frappent le plus sont prix valeur
respeot
33
Quand les islamologues disent que le femmegrave na Pf1S de prix ou la
f e mme le n fer me II n e gr and e v fi 1eu r ( cfan n exe ) i] sine t t en t l eacute v idenee sur
leacuteleacutement important guelle repreacutesente dans la socieacuteteacute Le souci de lIslam
est de proteacuteger et de respecter cette procreacuteatrice
Dans cet ordre dideacutee nous citons la ceacuteleacutebre parole du prophtie (PSL)
Le meilleur parmi vous est celui gui est meUleur envers sa femme(l)
Ce hadith est eacutedifiant et montre acirc quel point la femme est proteacutegeacutee dans la
religion musulmane La phrase suivante lIslam refuse gue la f~mme soit
lobjet dune utilisation leacutegegravere(cf annexe) nous renseigne plus sur le
rocircle gue lIslam joue pour preacuteserver la digniteacute de la femme
2)Le5 devoirs et obliga~
t
Il ressort des reacutesultats gue le premier devoir de la femme est de se
conformer comme lhomme aux directives et lois de Dieu(cfannexe) LIslam
a imposeacute acirc la femme pendant toute sa vie les mecircmes devoirs et obligations
religieux gue lhomme priegravere aumocircne jeucircne participation acirc la guerre
sainte ou jihad
La femme a aussi un devoir eacuteducatif Leacuteducation de ses enfants lui
incombe Son rocircle dans la maison est d meacute importance vitale pour le bonheuuml
et leacutepanouissem~nt physigue de ses enfants
(1) International Islamic of student orgaugraveization la femme ses droits
et ses devoirs op cit
34
3 ~ Les droits de la femme
En ce qui a trait aux droits nous constatons une eacutegaliteacute ent~e
l hommf et 13 felfllne Cette derniegravere dispose du droit au trnveacutedl
Signalt)ns que ce travaj l doit ecirctre baseacute sur la moraliteacute JJ3 plup3rt drs
reacutepondants pensentmalgreacutecedroitque la femme ne peut pas occuper
toutes Jes fonctions La meacutedecine et surtout lenseignement reacutepondent miell
acirc sa nature car elle est avant tout eacuteducatrice
Elle (1 aussi le dloit rie partitiper agravemiddottout ce qui touche la vie pojijqUecirc
dun pays Les reacutepondants se sont appuyeacutes sur lexemple des femmes du
proph~te (PSI) Ahha joueacute un rocircle intellectuel-et Dorecircll dans] v(dl1tirn
de l 1sIam apreacutes la mort du prophicirc(te (PSL) Khad idj a en tan t que
commerccedilante mobilise tous ses avoirs pour la cause de Dieu Oumou S8l8~a
a joueacute un rocircle important dans le domaine de la sagesse (cf annexe)
La femme dispose en plus du droit acirc lheacuteritage qui lui a eacuteteacute longtemps
refuseacute du droit de la proprieacuteteacute du droit agrave linstruction et du droit de
choisir librement son eacutepoux
B -_Jpo ~-itivjteacutes physiques et sportives dam lIslam
Notre intention est de savoir lattitude de lIsla~ face aux actjviteacutes
physiques et sportives nous avons poseacute une question se rapportant acirc ce
probl~me 18 pcirtie annexe de cette eacutetude nous donneJ(t les reacutesultats
obtenus dans ce domaine
Les personnf~ consulteacutees ont tou~eacutemis des avis favorables et
deacutefavorables et ont donneacute des raisons pour expliquer la position de lIslarr
Tenant compte du nombre consideacuterable et de la diversiteacute des eacutenonceacutes nous
avons proceacutedeacute acirc un regroupement de raisons (cf annexe)
Ce faisant nous avons recenseacute pour
- les raisons favorables pour la culture physique la preacuteparation
militaire lactiviteacute la santeacute et lhygiegravene la culture et leacuteducation
intellectuelle et morale pour lactiviteacute sportive nous avons la
compeacutetition et les conditions de pratique
les raisons deacutefavorables un petit nombre de raisons que nous aurons dan
le deacuteveloppement qui suit ont eacuteteacute eacutevoqueacutees en ce qui concerne la culture
physique Qllant agrave lactiviteacute sportive nous avons distingueacute trois
sous cateacutego-ries la compeacutetition ]~ systeacuteme in8titutionnel
les deacuteviations (xonjom pari )
1 - La culture physigue
Lutilisation que lon en faisait du temps du Propheacutete Mohammed (Paix
et Salut sur lui) ressort toute la leacutegitimiteacute ~e la culture physique Les
reacutepondants ont mis laccent sur lutiliteacute de celtte activiteacute dans la
preacuteparation militaire dans la tradition islamique Ils nont pas manqueacute de
montrer la part quoccupent la santeacute lactiviteacute elle-mecircme la culture
physique et leacuteducation intellectuelle et morale dans la vie du croyant
a) La preacuteparatj no mj l itatrQ
Son importance se reacutesume par ce hadith du propheacutete eacutevoqueacute par tous les c
reacutepondants Je preacutef~re un croyant fort ltamp1 un croyant faible La culture
physique eacutetait certes pratiqueacutee avant lIslam mais ce dernier la bien
accueillie et encourageacutee car le contexte de trouble qui a preacutevalu dans
cette peacuteriode lexigeait Il sagissait de deacutefendre et de propager la
nouvelle religion Pour cela tout musulman devait ecirctre apte physishy
quement pour sacquitter de sa tacircche car la guerre sainte est une
obligation pour tout croyant
36
Le Propheacutete exhortait ainsi le gens agrave sentraicircher Il dit preacuteparez
votre corps physiqiement 1e preacuteparel comme une arme qu j une fois devant
lennemi vous pArmet de cnmbattr~(cf anne~e) Parmi toutes ces activiteacutes
l eacute q II j t t i Cl n 1 fi IH) t a t i n Il e t 1e tir eacute t a Icircfmiddotm t
les plus recommanri~s
b) Lactiyiteacute
Selon la pPlmiddot-~pti)n ries j1arrolngl1p~ 8crjvileacute occupe ungt Jlace
non nFgJ igeable dans 1a vie de UniS Ips j)llrs de fhRque croyRnt La
phrase gui suit LTslam est une relig1(ln dactlviteacute(cf Rnnexe) illustre
leur position Laccent est aussi mis sur le travail car cest une
religion qui appelle et initie lhomme agrave travailler (cf annexe)
Linactiviteacute est bien contraire acirc la vocation de lhomme sur terramp
LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel(cf annexe)
c)~anteacute et J hygjegraven~
La santeacute et 1 hygifne sont identifieacutees comult eacutetant indispensables dans 1
vie de tout musulman Jeacutevidence est mise p~r Jes phrases employeacutees par les
reacutepondants pour montrer combien la sant~ est deacuteterminante dans lIslam
Entre autres nous citons cellesci LJsJam veut la santeacute et lhygieacutene
Qui dit Islam dit santeacute (cf annexe)
Il faut ajouter que lIslam cherche agrave travers Ja preacuteparation militaire
la santeacute mecircme de lindividu Et il faut ecirctre sain pour sacquitter de sa
tacircche sur terre
37
ct) La plliture physique et~~dlJCatiQn intellectueLle
Tous les reacutepn~dBnts sont davis que leacuteducation procircneacutee par lIslam est
eacuteducation compleacuteta Elle sinteacuteresse aussi bien au corps quagrave lesprit
Cette du a 1 i teacute Un corps sain et un espr i t sain revien t SCll1 ven t
dans leurs propos La personnaliteacute eacutetant constitueacutee essentiellement
de dllJX choses le corps et lacircme lune appelle neacutecess3irement leacutelut
Ainsi les priegraveres sont consideacutereacutees comme une activiteacute spiritu~lle gui
ne manque pas de servjr le corps (cf annexe) Le croyant gui prie cinq
fois par jour par ces mouvements participe acirc la santeacute du corps et de
lesprit Ainsi lIslam gbe autant lesprit que le corps
De ce qui preacuteceacutede nous pouvons aussi retenir et affirmer que lIsIm
reconnai~ une certaine leacutegittmiteacute pour la culture physique Neacuteanmoins~ quelques reacuteserves sont formuleacute~s Elles concernent les objectifs malsains
visant un cocircteacute purement mateacuteriel non conforme agrave lIslam
2)_Lactiviteacute sportive
EUe suscite le plus de problegraveme Cependant les reacutepondants ont donneacute i
les raisons qui rendent favorable ou deacutefavorable cette activit~
a) La compeacutetition et ses conditions
Ja compeacutetition eacuteleacutement essentiel de lactiviteacute sportive est accepteacutee pa
lIslam dans les conditions qui suivent si elle vise seulement agrave montrer
le plus performant si elle ne sapproche pas du jeu de hasard si le but
est de servir l Islam (cf annexe) Nous constatons Slj ourd hu i que
les buts ne sont plus les mecircmes
S8
Selon toujours les islamo]ogues les ~ompeacutetitions actuelles visent
dautres fins principalement le cocircteacute mercantile Les particjpants se
soucient plus de ce quils g8gnent que de lentretien du corp~ (of
annexe) De surcroit cette pratjque dans lIslam est soumise acirc des normes
Il faut noter que lactiviteacute sportive est permise seule dans les
conditions qui respectent les principes eacuteTaux qui deacutefinissent la morale
dans lIslam (cf ~nnexe) NOD SeacutetlSlSSOIJ jei toute limportance gue
1 Islam accorde acirc la moraliteacute car cette religion se preacutesente avant tout
comme une vision et llne sagesse ayant une actjon deacutecisive sur lacircme
musulmane et le comportement(l)
(1) BERQUE J et CHARNAY JP Normes et valeurs dans lIslam
contemporaln Paris P~yot 1886
39
A preacutesent nous tentons danalyser cette partie qui comporte les raisons
deacutefavorables agrave Jactiviteacute sportive Ces raisons se limitent acirc la
compeacutetition cai systeacuteme institutionnel et aux deacuteviations dans le sport
Concernant laspect neacutegatif de la compeacutetition elle est mefitionneacutee
plus haut (cf la compeacutetition et ses conditions)
Nous analyserons cependant le systeacuteme institutionnel et les deacuteviations
dans le sport
Linstitution est un aspect particnliecircrement important dans le sport C
dernier est constitueacute dactiviteacutes codifieacutees et controcircleacutees par des instances
officielles Ainsi la compeacutetition~ilsagit ici est une situation Icirc
objective daffrontement moteur au couts de laquelle un ou plusieurs
individus accomplissent une tacircche motri~e soumise impeacuterativement agrave des
r~les et tout particuliegraverement les cri~r~es de reacuteussite ou deacutechec (1)
Elle appelle ineacutevitablement un public Ainsi les femmes rivalisent dardeur
et dadresse sous leur regard Quant agrave lhabillement les tenues sont
soumises agrave une reacuteglementation Par exemple le Jillab ne saurait
constituer un vecirctement 1deacutequat pour courirsauter
Les reacutepondants signalent les deacuteviations 1 1
Le sport constitue on milieu malsajn oQ on y retrouve tout de pratiques
gu~eacuteloignent lhomme de Dieu Nest-ce-pas une recherche agrave outrance de la
gloire gui pousse lhomme agrave vouloir deacutepasser ses limites
(1) PARLE BAS P Contribution acirc un lexique commenteacute en sciences de
laction motrice op cit
40
Pour JIslam ~
1 hommp doit compter sur ses propres capaciteacutes (cf
annexe) mais le xonjom et le dopage alilnent la pureteacute morale et
installent le mythe du surhommeacute Il n y a plus df~ croyance en Dieu les
a thlttessact-larnent2fa h ] ) t tlg t- L _ lt~r nc 11 sans cesse (~S lml es -10 0 19U8S e
reculer les possibiliteacutes physiologiques Ils sentent autre chose que Dieu
agir en eux (cf annexe)
En CA qui concerne J~ Il ri L) e p 11 yS (1 U ~ l p 11 Icirc 10 ri A
Pari mutuel urbain CPMU) ou Loto sport elle ne saurait constituer une
acUvi teacute admise pRr 18 rel igion Comme tout jeu de hasard elle est hannie
dans lIslam
Ces points relateacutes dans cette partie font que la pratique sportive ne
reacutepond pas aux recommandations eacutedicteacutees par lIslam
Tant pour la compeacutetition que pour le systeacuteme institutionnel et les
deacuteviations tous concodfen t pour rendre deacutefavorable l sctivi teacute sport ive da~
la religion musulmane
C - La femme et Lactiyit p~i~
Dans cette partie sont regroupeacutees les raisons ayant trait lactiviteacute
physique propwnent dite de la femme mllsuJmllne
Nous tenons cependant acirc preacuteciser que nous navons pas parleacute de culture
physique puis dactiviteacute sportive Mais l5nalyse est faite acirc partir de
lactiviteacute physique qui regroupe les deux acirc )a fois Des raisons favorable
et deacutefavorables ont eacuteteacute deacutegageacutees pour la pratique de lactiviteacute physique p
la femme dans lIslam Ces raisons sont positives ou neacutegatives selon les
conditions de pratique
41
favorable de l I~lam quant il a culture physiq1Jeuro~nous lIIII1Tleacutenent agrave dire que
Concernant la preacuteparation militaire les reacutepondants nous affirment que
la fenune a t
~ _ sainte En 18 perl
musulman Dp sur~r0it~ vu les materniteacutes et les travaux domestiques qui
incombent acirc la femme leacuteducation de son corps simpose comme neacutecessiteacute
Ainsi lIslam reconnait acirc la femme comme acirc lhomme ce besoin de cu]tur~
Pour] expliquer les reacutepondants ont employeacute des phrases telles que
lIslam dans toutes ses recomm~ndations sadresse autant acirc lhomme quagrave l~
femme En parlant dactiviteacute physique Dieu ne pense seulement acirc lhomme
(cf annexe) Ce qui montre quil ny a pas de discrimination entre lhomme
et la femme danf~ ce dnmdne La femme doit soccuper de son corps comllle
e Il es 0 cc11 p e des 0 n Qgt p r j t et dese s q1J a] i teacutes m0 raI es (c f ft n n ex e )
Dans 1Ft sun--) (traditjon is13mique) il Cl eacuteteacute reacuteveacuteleacute que le propheacutete ~ef~t
livlgt deux f if ~~]a (ourSt agrave pieds avec S3 femme Aiumlch8
On nntmiddotmiddotp=ndant U1i certaine reacutetieence quand quelques islamuumllogues
par len t d Ui e a cti vi teacute physique qui ne porte pas preacutej ud ice agrave ] ft san teacute et
agrave lavenir de la femme et de ses enfants ou ( si cest pour ecirct~e apte pour
se deacutefendre pour ecirctre utile (of annexe) Cette reacuteticence sexplique par
le rocircle partjculiecircrement important que lIslam attribue acirc la femme dans la
socieacuteteacute
42
Certains reacutepondants sappuient sur ce devoir noble de la femme au sein
Je sa famille pour lexclure de lactiviteacute physique La reacuteticence se manishy
festt aussi quand ils disent gue La femn Ilf pas (j mecircm-- c(nstiLtion
physique que lhomme donc ne peut pas fBtre comme Juimiddot (cf annexe)
t 1 ~ se b fisen t d 1)n C s lJ rIe s 1 i IDi t e [ p h y sin log Icirc q l e ~~ et 3 n 8 t () mi que s ct - 1eacutet
femme
A 0et eacutegard nous retenons que ces ~vj8 d~rMvorables pour ]~ femme
frqpent seulement 111 pratique sportive Gnanri 1ps r~dson~ 38nceacuteef font
res~gttmiddottir 13 diffeacuterence eonstjtutionnelJe entre Jhomme et la femmf cest
parce quil y a entraicircnement agrave outrance une solJjcitation ilJjmiteacutee du
corps qui peut nuire agrave la santeacute Alors que lIslam recherche ecirc travers
lActiviteacute physique la santeacute de lindividu qui lui pprmet de bien
1sacquitter de ses devoirs Les islamologues nont pa~ manqueacute de sattaquer
aux conditions de pratique de cette activiteacute 2 - Les Conditions
La pratique des activiteacutes physiques et sportives comme nous lavons
deacutejagrave dit fait appel A certaines conditions d8ns lIslam Ces conditions
saveumlrent plus rigoureuses avec la femme En effet la tenue vestimentaire
et Je milieu constituent des soucis majeurs pour lIslam
1 a)Lamp tenue yestimenta~
Lhabillement dans les stades et sur les aires de jeux constitue une
source principale de deacuteploration ~es reacutepondants qualifient les spectacles
qui se passent dans les terrains dexhibitionnisme Les shorts courts les
tenues serreacutees laissent apparaicirctre les parties bonteuses quon doit
obligatoirement cacher Une eacutequipe feacuteminine ougrave les filles portent des
culottes ou des habits qui permettent aux gens de contempler comme ils
veulent leurs corpsgt n est pas permiSl-dans un pays iSlamique (cf annexe)
43
Une telle phrase montre que lIslam condamne veacuteheacutement la compeacutetition
sportive
En revanche si le vecirctement couvre tout le corps sauf ses bras ses
pieds et son visage et si la tenue est non prlovocante (cf annexe) La
femme peut Ptatiqler toute activjteacute de son choix
h) Tp mjlifJl
1e milieu pose allssj problmne LIslam a pour soucj de seacuteparer Jes
hOlllmfs dfs femmes Il rejEacute~la mixiteacute ou le brassage dans nimporte que]
milieu En plus le public nest pas admis (cf annexe) car lIslam
reconlltJande de baisser le regard Ce qui se justifie par cette reacuteponse il
est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur la femme 1
habilleacutee des pieds agrave la t~te agrave plus forte raison si elle se trouve dans U~
terrain de sport avec un s~c~rt (cf annexe)
Par contre la femme peut exercer les activiteacutes physiques et sportives
si elle est eacuteloigneacutee de toute personne qui pourrait ecirctre attireacutee par les
mouvements l ou quand e Ile -est seu le et sous la condui te dune femnle
(cf annexe)
D CONCLUSION
Ayant pour objectif de montrer la position de lIslam par rapport aux
activiteacutes physiques et sportives notamment acirc celles de la femme nous avon
proceacutedeacute la preacutesentation et agrave Jana]yse de~ reacutesultats Il ressort de ces
reacutesultats gue la femme peut pratiquer la oulture physique au mecircme titre que
lhomme
44
Cette ideacutee rejoint cell- du Dr Haurice poigey une femme fi 8 pas lln
moindre besoin dactiviteacute physique quun homme cest un avantage pour el1
decirctre doueacutee en vigueur la mocircterniteacute lexige(l)
Cependant sa pratique comme celle de lhomme est soumise agrave des
normes Elle se veut dans un cadre deacutefini par la morale islamique Les
prescriptions islamiques doivent ecirctre impeacuterativement respecteacutees Rappelon5
- tl j 1- F1 - ) - III ~ bull
Sur ee point preacutecis les interdictions sont courtournabJuumls ponr j
culture physique Cette derniegravere nexige paR de normes contraignantes daL ~
Elle ne comporte pas~lois et~reacuteglements quidictent la conduite des personne
qui s y adonnent De ce fait la femme peut pratiquer la culture physique
seule et avec des habits deacutecents comme lexige lIslam
(1) - SISSOKO FReacuteflexion sur les pratiqUAS et le deacutevelop~
lathleacutetisme feacuteminin au Seacuteneacutegal meacutemoire dinstruction PARIS TNSEP
1981
45
En ce gui concerne lactiviteacute sportive et a femme la contreverse
sinstalle dabord autour du fait que lIslam permet le sport ou non
La majoriteacute des reacuteponses est positive Cepe~dfint les jslamologues eacutemegravettent 1
des reacuteserves Les reacutepondants satt8quent surtout atlX conditions de
pratique
Des reacutegIes internationales bien deacutefinies rissent 8ette pratique
EUe se deacuteroule ob1igat(ireme~_ elalls
public Femmes et hommes se meacutelangent dans un st8de ou dans une piscine
courent jouent nagent suivis par des spect1tellrs
Quant acirc lhabillement dans chaque type de sport il est institueacute une
tenue de compeacutetition que le concurrent doit obligatoirement porter Ainsi
les tenues arboreacutees aujourdhui sont dans les proscriptions islamiques Le
shorts les juste au corps les maillots de bain repreacutesentent un factel
non neacutegligeable qui rend la pratique sportive illeacutegitime
Les pratiques occultes le dopage le pari la violence sont autant d
facteurs qui contribuent acirc laspect neacutegatif de lactiviteacute sportive Pour
Dahiratoul Moustarchidine Wal Houstarchidati le sport constitue
aujourdhui une nouvelle forme de violence
u c L u s l o N
~-
47
CONCLUSION GENERALE
~otre eacuteude se veut diffeacuterente de celles qui ont eacuteteacute men~es jusquici
dans le cadre de la pratique sportive de la femme seacuteneacutegalaise Elle avai~
pour but deacuteclaircir la position de l3 religion mUfou1mane par rapport allX
activiteacutes physiques et sportives afin de veacuterifier si lIslam est un frein acirc
la pratiqUA sportive feacuteminine
En effet elle a abouti agrave des reacutesultats qui pour lessentiel donne un
aperccedilu global de la position de lIslam face acirc ces activiteacutes et
particuliegraverement par rapport acirc la fe~me Pour arriver acirc ce reacutesultat nous
avons dans un premier temps passeacute pa~ une revue de litteacuteraturepour situer
la question Cette partie a fait eacutetat dune eacutegaliteacute entre lhomme et la
femnle en droits et en devoirs Cependant quelques alleacutegements sont noteacutees
du cocircteacute de la femme Outre cette partie les reacutesultats obtenus dans
lentretien ont eacuteteacute ~lus explicites
Nous retenons des reacutesultatsque la culture physique est admise sans
difficulteacute chez la femme musulmane Tout compte fait lactiviteacute sportive
nest pas permise dans les conditions dont elle se deacuteroule actueJIement ~
~ous est permis davancer cependant que si toutes les conditions sont
reacuteuntesagrave savoir une tenue deacutecente cez la pratiquante nu de nouveaux
reacuteglements pour le monde musulman - ~ e sport peut s in~~talJrer san~ rnobIeacuteme
majeur Tout preacutes de nous le Dahiratoul Moustarchidine Wal Moustarchidati
norganise t-il pas des rencontres sportives
En effet il est important de sculigner les limites de ce travail
Dabord nous navons pas pu contacter un grand nombre dislamologues
_
48
C~18 sexplique par leur indisponibiliteacute Nous avons fait plusieurs fois l~
navette entre les bureaux de travail et Jes demeures pour avoir un
rendez-volls Nous regrettons cependant de navoir pas pu cont8cter dt fenln
d~rant lentretien
La dbcument8tion quant agrave elle constHlie Ja pllJ~~ grecirctnde difficlJltegrave ccedilgt~VL
Celle qui touche notre questiDn est pauvre et inexistante ~ nnt
Ce travail est ainsi une contribution modeste dAns la reacuteflexinn de la
pratique sportive de la femme dans notre pays Il constitue seulement des
eacuteleacutements pouvant permettre une eacutetude plus approfondie de la question Nous
sommes certes arriveacutee acirc situer le facteur bloquant de ~a pratique des
activiteacutes physiques et sportives en portant du point d~ vue de lIslam
Hais nous nous posons toujours la question de savoir co~ment surmonter ces
interdits religieux
-
R E FER E NeE S
B I B LIa d R A PHI Q U ~ S
----------------------_
50
FEEYJEN CES 8 IlUlill1RAEf IGUES
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exclusions1
inJeuoe Afrique n01513 1er Janvier 1990
A E x E s
l
la pos i tj nn favorable de 1 Islam shy
A - Activiteacutegt physiques et sPQrt~
l - - _GuJ T r (~ phv = j~
- dans un hadith le Propheacutete dit je preacutefeacutere un croyant fort agrave un croYAnt
faible
+- t Icirc ~t ~t 1 b t- 1e musu 1man cl 01 OUJOllrs e ore pre pour e com a l
- le contexte de guerre favrisait les activiteacutes physiques
- lIslam encourage la deacutefense des territoires islamiques cest-agrave-dire la
Jihad
- pour bien faire la Jihad il faut ecirctre apte physiquement
on in i t ia i t 1es s8_b8s ou compagnons du Prophegravete au cross country
- selon le Prophfte (PSL) les jeunes devaient ecirctre initieacutes aux courses
hyppiques au lancer de fl~che ~ la nage 1
- le Proph~te (PSL) rer-nmmandait le monter de cheval lathleacutetisme ceacutetait
une preacuteparation preacutealable agrave la guerre
- on se preacuteparait soi-mecircme car on ne sait jamais quand surgit leacutepreuve
- le Proph~te dit aux musulmans preacuteparer v6tre corps physiquement le
preacuteparer comme une arme qui une fois devant lennemi vous permet de
combattre
2
pour pouvoir servir IIslam plus tar~acirc travers la guerre sainte les
hommes eacutetaient preacutepAreacutes durant leur jeuness~
eacuteviter decirctre des faibles qui reculent dev~nt le danger
- Djeo nous conseille de faire des activiteacutes physiques pour nous entraicircner
ce qui nous perme~ de nous preacutesenter dignement devant lennemi ou
ladversaire
- Le Proph~te faisait et faisait faire acirc ses compagnons le monter de cheva
le 18nner pour endurcir le corps et se fair~ respecter devant ] middotennem~
b)ACTIYITE
- LIslam est une religion dactiviteacute
LIslam est une religion q9i appelle initie lhomme a tltvail1er
- LIslam appelle lhomme acirc redoubler deffort -
Lhomme est ameneacute sur terre pour travailler
- L homme ne doi t ecirctre pareSofoleux
- LIs]am encourage lacti~iteacute physique
- Omar disait Il faut alleacuteger notre corps car lobeacutesiteacute constitue un
facteur de blocage
- Les compagnons du Prophete faisaient des ln(lnOPllVrps des courses rie
chevaux des courses acirc pieds
- Le Prophete (PSL) apprenait le lancer de fJecircche sarlonnait aux types
dactiviteacutes qui existaient agrave son eacutepoque
- LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel
3
c ) ~~TE ET HYGIENE
LIsjam veut la S8nlt~ et lhygiegravene
Elle (Actj~it6 physique) constitue une activiteacute saine
Un esprit s~in enveloppe un corps sain
- Lactjvitecirc physique est une eacuteducation du cc~ps
TIslAm est ~onscient de la neacutecessiteacute de maintenir notre corps sain
On interdisait aux compagnons du Proph~te d~tre obeacutese car Omar disait qu
lobeacutesjLeacute est un fact~ur de blocage
- Les activiteacutes physiques servent acirc ameacuteliorer les conditions physiques de
lindividu cest avoir une bonne santeacute
LIslam est favorable aux activiteacutes physiq~es et lentretien du corps
- Qui dit Islam dit santeacute
Cest (activiteacute physique) ~n moyen dendurcir le corps
- Cest (activiteacute physique) lm moyen de renforcer la santeacute PhYSiql~ - Le Propheacutete accorde une im~ortance particuliegravere au corps et tout
ce qui
peut contribuer agrave sa fortification
Dieu par lintermeacutediaire de son ProphEte enseigne comment maintenir notre
corps S8j n
LIslam sinteacuteresse acirc tout ce qui touche 1~~ activiteacutes physiques par
l~du ation du corps
d ) --CillT11 RE PHYSIQUE ET EDUCATION INTEL ErTUEL LE ET MORALE
principal objectif de lIslam est dass~rer acirc lhomme un corps sajn E
un esprit s8jn
- La sant6 physique passe par la snnteacute mora)shy
Leacutedncd~ion procircneacutee pu Islam est t i )r
4
- Les priegraveres peuvent ecirctre consideacutereacutees comme des activiteacutes physiques et
--LIslam dit 9 11 gt18 p=lsonne doit soccuper de troIS chose qli se
trouvent en elle son corps son esprit ses qua]jteacuteR humaines
- Il fœt que ]hClmme 30it fort physiquement il fAut qui] middot~(jt fort
intellectuellement il faut quil soit fort moralement
- POU~ C - t r II i R f i-l ~ 1- pIn s (p h Y s i que in tell e ( t u e 1 et m(1 r 1 1) l l sIal
- 10 pri~re entre d1lns Je cadre de sa vie spirituelle E-t ne ifj)riq])f pas df
servir snn cnrps
- C f- S t nd s c ho ses (c 0 r p s esp rit qua 1 i teacutes hU ni fi in es) r f n v cd euml r t ( ] 3 C j v ~
physique
- 2 - A~TIVITE SPORTIVE
a) COMPETITION
Le but eacutetait de servir IIslam
- L- ((lIiptignons du propheacutete participaient agrave des qfiurse t~O) Forme de 1
Le Proph~te le plus souvent mettait des prix en compeacutetition en opposant
Jes mJs1Jlmans dans une course de chevaux ou dans une course agrave pleds
Le prix mis en jeu nest pas remis au vainqueur mais partageacute entre les
part5(~pants
Celuj qui gagne a fourni plus deffort que Jautre
Celui qui n a pas gagneacute na absolument rien perdu
- Le Propheacuteteacute faisait la course (deux fois) avec sa femme Aiumlcha
5
b) CONDITIONS )E PRATIQUE EXIGEES
Respecter les principes geacuteneacuterau j deacutefinjsent le mca dIllS lIslam
Doi t se faire dans un cadre mo1 J
-- 1) - j t f e cl eacute r (J U 1 e ch n S iJ li r r e ck ccedil g il j t eacute
- Doit se passer dans un cadr~ de TR pect en dehors de toute mateacuterialisme
outrance
Lactiviteacute ne doit pas ecirctre gllelque hase qui va acirc len~nntrA de )~
pudeur du musulman
B - L ACTIYITE PUYSJQ1F FT LA FEttMf
1 SA PRATIGi~E EST TOLEREE
-
- Dieu le tout puissant en parlant dactivit~ physiguene pense pas
seulement agrave lhomme
LIslam dans toutes ses recommandatjons sadresse autant acirc lhomme quagrave 1
femme
- Toutes les aotiviteacutes dentretien physique peuvent ecirctre pratiqueacutes par la
femme
- LTslam conseille bien ~la soccuper de son esprit de ses
qualiteacutes morales et de son corps
1
1 Le proph~te se livrait acirc la course 3 pieds avec sa femme Aicha
Pas de paresse aussi chez la femme
- Si les femmes restent san~ faire de mouvements sans faire de lactiviteacute
physique cela nirait pas
- LIslam encourage la femme acirc participer acirc toute compeacutetition gui se fait
entre elles si le but est de la deacutevelopper sur le plan moral et sur le
plan physique j
-Une activiteacute physique qui ne porte pas preacutejudice agrave la santeacute et agrave lavenir d
la femme et de ses enfants
s
- Si cest pour ecirctre apte pour se deacutefendre pour amptre utiie
- Malgreacute le rocircle que1Je (la femme) joue rlans la socieacuteteacute et d3rds
leacuteducation de ses enfants elle peut se livrer acirc des activiteacutes susceptible
de contribuer acirc leacuteducation de son corps
2 -LES CONDITIONS DE PRATIQUE
a )LATENllE VESTIMFJiIJUBE
- LIslam considKre la femme comme une valellr preacutecjeus~ et exige delle une
tenue deacutecente
La tenue de la femme ne doit pas laisser appara~tre son ~nrps
Le vecirctement doit couvrir son corps doit ecirctre ample
- Une tenue capable de cacher son corps sauf ses bras ses pieds et son
visage
- Dieu sadresse au Prophegravet~dis aux femmes de mettre leur voile sur leur
poi trine
Le vecirctement couvre tout son corps sauf ses bras et son visage
- Il faut porter des tenues non provocantes
- En mettant un jogging assez large J2 femllJf~ P(~lJt exercer lIctivjfF
physique acirc sa convenance
- LIslam demande aux femmes decirctre dignPR de ne pas se 50us-~stimer de s
couvrir de voile se nouvr5r et faire resperter
- Il faut mettre des habits sombres
- Une fois la tenue soigneacutee pas de probleacuteme
b) LE MILlEll
La femme doit le faire dans certains milieux permis par lIslam
- Doit ecirctre un lieu ougrave elle se trouve seule avec des femmes comme elles
- Il faut veiller agrave seacuteparer les hommes des fem~es
7
- Elle doit ecirctre seul~ ou avec des femmes ou des individus qui en la
regardant neacuteprouvent pas de deacutesirs sexuels
Eloigner de toute personne qu~ pourrait ecirctre attireacutee par les mouvements
- Sous Ja oonduite dune fjlle comme elle
IJ$TE nEB RAISONS EVOQUEES PAR LES REPONDANTS POUR EXPLIQUER
hA PO~ l TlDJLDEFAYQBABLE DE L TSLAM
A-_ ACTIYlELEHYSIGlJES ET SPORTIVES
Parfois on ne soutient pas ses objectifs ~
Les objectifs gui visent un cocircteacute purement mateacuteriel
- Objectifs purenent de divfJsion
Si ses objectifs ne sont plus nobles
- Le but nest plus de servir lIslam
- Si cest une activiteacute gui cherche acirc deacutetourner les gens des veacuteritables
problegravemes
2 -ACTIVITE SPORTIYE
- Maintenant les compeacutetitions visent dautres fins
Les pratiquants daujourdhui cherchent des meacutedailles
Ils aspirent acirc remporter des victoires gui sont source de prestige
Ils (pratiquants) cher0hent de largent
- Les participants se preacuteoccupent plus de la compeacutetition que de lentretien
du corps
8
b)LE SYSTEME INSTITUTIONNEL
- Laspect spectaculaire du jeu
La mixiteacute dans les stades
- La reacuteglementetlon de la ~enue vestimentaire
c)LES DEVIATIONS DANS LE SPORT
- a trail j tj on et les pratiques sociales ont une influenct neacutegative sur 1
sport
Ces activiteacutes sont lieacutees acirc autre chose tel que mlser
- LIslam combat le xonjomet le dopage
- Le xonjom eacuteloigne lhomme de Dieu
- Lhomme doit compter sur ses propres capaciteacutes - -
- La violence dans le sport
B - LACTIVITE PHYSIQUE ET LA FEMME
~ - SA PRATIQUE NEST PAS TOLEREE
Dieu na pas mis la femme dans les mecircmes dispositions que lhomme
- Biologiquement la femme preacutesente des limites 1
Des rocircles plus irrJportan ts incombent agrave 18 femme
Le rocircle essentiel de la femme est en foyer
LIslam interdit un certain nombre de pratiques
- Toute pratique qui fait sortir une deses parties honteuses est
interdite
- La femme ne doi t pas deacutevelopper des capaci teacutes physiques p01W des buts
purement exotiques
- Le corps de la femme nest pas fait pour cet entraicircnement intense
9
Il Y a un inconveacutenient yuon y deacuteplore la tenue
- La femme ne peut sempecirc~her de cacher les part5es sensibles de son ~orps
le Aour~
- Si on prend de grandes filles on les deacuteshabille el~es portent des
shorts montrant tout leur corps elles sautent elles courent lIslam
linterdit
- Une eacutequipe feacuteminine ou les filles portent des culottes ou des habits qu
permettent aux gens de contempler comme ils veulentleur corps nest pas1
permise dans un pays islamiqp~
Dieu dit quon doit montrek notre beauteacute quagrave notre mari
L 1 l tau 1 fJ 1es f porten t d e Jourss am n or Ise pas e~tenues que emmes nos
cest-agrave-dire les shorts courts et serreacutes
- Cette interdiction frappe lhomme il va sans dire que les femmes y
eacutechappent moins
La femme expose des parties sensibles qui peuvent attirer certains
- Il est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur les femmes
habilleacute~ des pjeds acirc la tecircte d plus forte raison si elle est dans un
terrain de ~port avec un~shoTt
b) LE MILlET
La mixiteacute nest pas autoriseacutee
Pour lIslam il nest pas question quune femme exhibe son corps devant
des hommes joue au basket etc
- Le brassage est interdit
- Le public n~est pas admis gtir
~ laquo bull wmiddotmiddot~middot
bull 10
LISTE DES REPONSES APPORTEES PAR LES REPONDANTS CONCERNANT
LA CONDITION OK LA FEMME DANS LISLAM
1 STATUT
LIslam estime gue la femme na pas de prix
- La femme renferme une grande valeur aux yeux de Dieu
- LIslam refuse gue la femme soit lobjet dune utilisation
leacutegegravere
- La femme est fragile
LIslam lui (femme) donne un grand respect
- Dieu en a fait une procreacuteatrice
- Cest elle (femme) qui assure et garde la progeacuteniture
- Cest un ecirctre (femme) gui a son rocircle acirc jouer et qui est le
partenaire de lhomme)
- La femme et lhomme sont compleacutementaires
- Cest leacuteleacutement fondamental de la socieacuteteacute
2 LES DROITS DE LA FEMME
Elle a les mecircmes droits que lhomme
- Droit de travailler si elle a les possibiliteacutes et les
moyens
- La femme a son mot agrave dire dans tout ce gui touche la vie politique
dun pays ou dune socieacuteteacute
Droit de travRiller avec le consentement de son mari
Droit de choisir son eacutepoux
3 DEVOIES ET OBLIGATIONS
Se conformer comme lhomme aux di~ectives et lois de Dieu
Soccuper de sa famille et de ses ~nfants
Devoir eacuteducatif
Doit ecirctre vertueuse
Exemplaire sur le plan moral
Le peacutelerinage agrave la Ineeque esi moins contraignant chez la
femme que chez lmiddothomm~ Elle nest pas soumise agrave lobligation
de se raser 18 tecircte dune part et na pas besoin de se hacircter
le pas en faisant les trois tours du ~remier processus
Toutefois sur le plan moral leacutegaliteacute est totale
les prescriptions et proscriptions sont les mecircmes autant pour
lhomme que la femme
b) Les aspect~~
La morale occupe dans lislam une place particuliegraverement importante
Car cest par la morale que le croyant purifie son acircme et son corps
A ce propos le Prophegravete donne ce conseil
neacutepousez pas la seule beauteacute peut ecirctre la beauteacute sera t-elle
la cause dune deacutegradation morale eacutepousant plutocirct en misant sur
la pieacuteteacute (1)
Et il ajoute le monde est une chose eacutepheacutemere dont on profite
temporairement et parmi les choses du monde rien nest meilleur
quune femme oeuvrant pour le ~ieu (2)
LIslam reacutegit tous les aspects de la vie du musulman doucirc
limportance accordeacutee acirc la dimension morale de la femme
(1) - International Islamic of Student Organization la
femme musulmane ses~ts et ses devoirs Kuwet Salimiah
(2) idem
10
t
2 - JampJLdLQitJLJIe la femmtl
Dapreacutes la loi islamisque la femme a sur ses biens les ~roits
les plus eacutetendus Majeure elle en dispose comme elle lentend A
cet eacutegard elle peut geacuterer librement ses biens en les fructifjant
si besoin par toutes voiep leacutegales
Et quelle soit ceacutelibataire ou marieacutee le droit de ]a femme agrave ~
son argent sa proprieacuteteacute immobilitre ou autres est 8bsolu
b)droit agrave lheacuteritage
La femme musulmane a droit agrave lheacuteritage Ni son peacutere ni
mari ne peut le priver de son legs dougrave quil lui vient
Mecircme si dans la plupart des cas la femme reccediloit la moitie de ce
que doit recevoir lhomme dans lheacuteritage
Cela ne signifie aucunement quelle est infeacuterieure acirc lhomme Cela
sexplique selon la charia (loi islamiq~e) par le fait que liuml~mme
est totalement responsable de lentretien de sa femme et de ses
enfants La richesse dune eacutepouse ne peut pour autant reacuteduire la
responsabiliteacute de leacutepoux
11
c ) ~_~_~in~t ru c t tQn
Lacquisition du savoir par la femme constitue une neacutecessiteacute
car sans savoir il ne peut y avoir une pratique religieuse correcte
Selon le Prophegravete La recherche du savoir est une obligation ~~ pour tout musnlman et toute musulmane (1)
Il est important de noter que les femmes du Prophegravete eacutetaient
de grands eacuterudits en soiences religieuses Aicha ne sest-il pas
distingueacutee dans oe domaine en rapportant preacutes de 25 des hadiths
qui fondent le droit musugravelman
d) droit acirc Jemploi
Sur ce point preacutecis les rocircles de megravere et deacutepouse sont
oonsideacutereacutes comme les plus sacreacutes et les plus importants dans la
religion musulmane
(1) JAHAL AB bull --Le statut des femmes dans lIslam USA
American Trust
12
LIslam estime que ni les bonnes ni les nourrices ne peuvent
-se substituer agrave la megravere dans son rocircle deacuteducatrice Un tel rocircle
noble et vital qui faccedilbnne largement le futur de~ nations ne peut
ecirctre consideacutereacute comme une futiliteacute(l)
Toutefois cette mission premiegravere de la femme ne lui ferme pas
la porte acirc lemploi A leacutepoque du Prophegravete Mohamed (P~ix et salut
sur lui) les femmes exerccedilaient des meacutetiers elles eacutetajent
infirmiegraveres institutrices et mecircme soldats combattants au besoin
acirc cocircteacute des hommes Sous le califat dOmar la directrice du marcheacute
de la capitale Meacutedina nest-elle pas femme
e~ droits dans le cadre du mariage
Le mariage en Islam constitue un contrat libre fondeacute sur le
consentement des deux parties contractantes Les parents aident
certes leurs enfants par leurs conseils dans le choix de leurs
conjoints mais il nen demeure pas moins vrai que le dernier mot
revient aux inteacuteresseacutes
(1) Collectif colloques sur le dogme musulman et les
droits de lhomme en Islam op cit
13
~
A ce propos il nexiste pas de diffeacuterence entre lhomme et
la femme aux yeux de la loi islamique La femme dispose donc
du droit de choisir son mari elle a eacutegalement le d~oit de refuser
deacutepouser un homme marieacute Comme du reste elle a le droit acirc une dot
acirc la nourriture au logement et acirc lhabillement
d ] II IJ l +-En outre 1a femme reccedilOJt e son marI 8 mahr 1 es dJffeacuterent
de la dot La dot en effet nest pas obligatoire tandis que
sans le mahril le ma r i8ge n est pas va J id e En fai t preacutee isons
que la loi islamique permet la polygamie seulement lorsquelle mecircme
consent acirc ce genre de vie Quant acirc la possibiliteacute de lannulation
du mariage elle est reconnue au mecircme titre agrave lhomme quagrave la femme
f) droits politiques
Dans ce domaine lIslam reconnait agrave la femme comme acirc lhomme
les mecircmes droits Ceux-ci seacutetendent aussi bien au droit decirctre
eacutelecteur quau droit decirctre eacuteligible aux fonctions politiques
Ainsi la femme a le droit de participer acirc la gestion de~ affaires
politiques Tant dans le coran que dans la tradition islamique
nous trouvons des exemples de femmes qui eurent acirc participer acirc
des deacutebats importants et mecircme dans des oadres ouuml le Prophegravete
eacutetait preacutesent Ce dernier recevait les femmes reacuteguliegraverement et
les eacutecoutait Il est dit de la sourate cinquante huit du Coran
la plaideuse quelle fut reacuteveacuteleacutee acirc la suite dune plainte
eacutemanant dune femme
En somme les droits politiques sont reconnus acirc la femme
Toutefois lIslam ft dispenseacute agrave la femme de certaines resp6nsashy
biliteacutes notamment politiques telles que les fonctions ministeacuteshy
rielles ou preacutesidentielles
Voilagrave briecircvement exposeacute les traits caracteacuteristiques du statut
de la femme dans lIslam En terminant cette partie nous citons
$idy Khaly Lecirc au congreacute de la femme de la JAAMA qui rappelait ~
le premier musulman et le premier martyr de lIslam furent des femmes
que la protection du QOran fut confieacutee agrave une femme que les femmes
eacutetaient aussi preacutesentes sur les champs de bataille(l)
(1) - Locirc SK Congreacute de la femme de JAAMAin le Musulman Dakar
Jamatou Ibadon Arahmane n028 Juillet 1989
15
Nous n avons pas pu recueilJir beaucoup deacutecrits dans ce
domaine faute de disponibiliteacute des ouvrages concerneacutes Cependant
nous nous sommes appuyeacutee sur quelques travaux non moins importants
effectueacutes sur cette question
Selon Gara HBODJLe corps dans la penseacutee musulmane est un lieu
investi deacuterotisme et de sexualiteacute (1) Toujours dans ses
travaux il parle de deux conceptions du corps qui traversent
profondeacutement la loi islamique
Il sagit
- des not~ons de pureteacute et de souillure le corps souilleacute est
impurmiddot ~ lexemple le plus eacutevident est le corps de la
femme pendant ses menstrues
des notions de Aoura ou les parties du corps quil
faut systeacutematiquement cacher Ces parties sont pour lhomme
la partie du corps se trouvant entre le nombril et les genoux
Elles repreacutesentent pour la femme tout le corps hormis les yeux
pour quelques uns ou le corps moins le visage les mains et les
pieds pour dautres
(1) - MBODJ GCorporeacuteiteacute et socialisation en milieu
wolof place et importance du corps et des pratigues Qorporelles
dans la sOQieacuteteacute wolof Theacutese pour le doctorat dEtat Toulouse
Universiteacute Toulouse II 1987
16
Ainsi nous saisissons toute limportance de la pudeur et
dlJ vecirctemen t chez 1a femme musu lmane car es t cons ideacutereacute comme nu
tout le corps agrave lexception du visage et des mains et des
pieds ajcllJtt~ le rite haneacutefite(l) 1
1 -La pud~~hez la mu~lmane
1ouvrage la Voie du )usulman nous enseigne que la nature
pudique et deacutecente chez les musulmans est incontestableshy
ment sa qualiteacute propre Elle occupe une place non neacutegligeable
dans sa croyance base de sa vie Ceci se reacutesume par la phrase
suivante 1a pudeur fait partie de la foi celle-ci est
en parad is (2)
Ainsi dans le rerset qui suit Dieu recommande fils dAdam
Nous avons faitd~scendre sur vous des vecirctements cachant des
parties honteuses ainsi que des parures mais les vecirctements de la
pieacuteteacute voilagrave qui est meilleur(3)
Et au commentaire de ce mecircme verset il est preacuteciseacute que pour
vecirctement de pieacuteteacute~il sagit ou dune facon pudique et modeste
de se vecirctir dicteacutee par la crainte et la fuite de toute vaniteacute
et tout orgueil ou de la pudeur elle mecircme qui est la plus belle
des parures et la meilleure protection contre les tentations
diaboliques de la chair et des instruments bestiaux(4)
(1) - EL DJAZAIRI A~ La Voie du ~sulman opcit
(2) idem
(3) KACHRID SE verset 26 sourate 7 Lenceinte du
paradis Al Qucircran Al Karim Tunis seconde eacutedition 1981
(4) idem
17
A ce sujet~ Dieu prescrit toujoursDis aux femmes qui croient
de baisser leurs yeux et decirctre chastes de ne deacutecouvrir de leur
ornement que ce qui est en eacutevidence de couvrir de leurs seins
1 de voile(l) En somme le musulman ne doit pas se d~couvrir de
sa nuditeacute mecircme sil est seul car Dieu est le plus digne decirctre
respecteacute(2)
Dans cette perspective le vecirctement constjtue un moyen sOr
de garder sa pudeur
2) - La femme et l~ vecirctement dans lIslam
En ce qui concerne la femme lIslam a eacutetabli une maniegravere de
se vecirctir La femme doit avoir le corps entier bien couvert acirc
lexception du visage des mains et des pieds
A ce propos lenvoyeacute de Dieu exige la deacutecence dans lhabillement
des femmes Le proph~te a interdit de sasseoir porteur dun
seul vecirctement si les parties honteuses ne sont pas masqueacutees(3)
(1) Speacutecial Religions et sexualiteacute inFamille et
Deacuteye]oppement n04344 mars 1987
(2) - EL DJAZAIRI AD La Voie du ~sulman op oit
(3) PESLEO La femme musulmane dans le dr(Jitla religion et
les moeurs Robert Editions de la Porte 1946
lB
Pour pU5 de rigueur Dieu impose
0 Proph~te recommande agrave tes eacutepouses agrave tes fi Jles de remet tre
leurs voiles sur le front (sourate des coaJiseacutes) (1) Pour plus
de preacutecision nous ne saurons taire Ge verset Dis aux croyantes
de retenr un peu de leur regard de preacuteserver leurs parties
intimes de ne pas laisser de leur parure que ce qui en apparait
Quelles se fassent de leur voile un eacutecran sur leur gorge et
quelles ne d~couvrent leur parure quagrave leur mari ou leur propre
peacutere ou le peacutere de leur mari ou leurs propres fils ou les fils
de leur mari ou leurs propres freacuteres ou les fils de leurs freres
ou de leurs soeurs ou les esclaves femmes ou les hommes vivant
aux crochets de leur maison et qui neacuteprouvent aucun deacutesir sexuel
pour les femmesou les enfants qui ignorent lexistence des
organes intimes(2)
~insi le commentaire de ce verset reacutesume tout La femme doit
porter obligatoirement un vecirctement ample et non transparent qui
lui couvre tout le corps sauf les parties citeacutees plus haut Les
cheveux sont couvertsdun~ voile
(1) - PESLEOLa femme musulmane dans le droit musulman la
~i~~It~~~S~~~~~ ~~~~~amp~ ~W
19
C - LIslam face aux aotiyiteacutes pllYsig~
At sportives
Dans ce domaine le probl~me de la documentation sest encore
poseacute Nous avons recenseacute peu deacutecrits concernant cette question
proprement dite Ces eacutetudes se sont centreacutees toutes sur lactiviteacute
de lhomme
1 - G E NES E
Les ouvrages consulteacutes sur ce sujet attribuent tous la
preacuteparation agrave la guerre sainte comme origine de lactiviteacute
physique Autrement cette guerre sainte est une obligation -
religieuse dans lIslam Mais tandis que la priegravere le jeune
et le peacutelerinage sont des obligations individuelles simposant
acirc chaque musulman pris individuellement la guerre sainte est
une obligation de suffisance(1) Si un nombre suffisant de
musulmans laccomplit les autres en sont dispens
Il semble important de souligner que la femme ny est pas exclue
mecircme si cette eacutepreuve concerne surtout les hommes Dans son
ouvrage PESLE confirme La guerre est surtout affaire dhomme
mais dans tous les pays acirc toutes les eacutepoques la femme y a eacuteteacute
associeacutee de preacutes ou de 10in(2)
(1) PRSLEOLa femme musulmane dans le droit la religion et
les moeurs op cit
(2) - idem
20
Quand la terre de lIslam est envahie lobligation incombe agrave
la femme de combattre 8est-amp-dire que dans Je peacuteril lIslam
a besoin de tous les concours mecircme de celui de la ff-nune(l)
Ainsi ce verset du coran preacuteparez pour les combattrF tout ce
qui est dans ~otre possibiliteacute de le faire (Bbutin61)(2 et ce
hadith qui dit le croyant fort est preacutefeacuterable et plus aimeacute que
le croyant faible ont pousseacute les musulmans acirc se preacuteparer physiquement
Le professeur Amar Samb quant acirc lui apporte une riche
contrjbution dans 18 revue Notes Africaines Il classe
les activiteacutes physjques parmj les jeux et il deacutefinit clairement
que le jeu s ar recircte ou commence ]e cu l te Tou te act i vi teacute des
jeux est vaine si eUe deacutetourne 1 homme du culte ducirc agrave Dieu(3)
Cependant il preacutecise que des jf~X comme la course agrave pieds le
tir agrave larc la lutte le javelot la course acirc chevaux sont
recommandeacutes par l ls lam A ce suj et le Prophegravete dit Tout ce
qui nest pas eacutevocation de Dieu constitue un amusement ou une disshy
traction saufle tir acirc ] arc les exercices eacutequestreacutes le divershy
tissement avec sa femme et linitiation acirc la natation(4)
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulman op cit
(2) - idem
(3) SAHBA LIslam face aux jeux inNotes Africaines op ~
(4) idem
~~ ~ ~~ 21
(ClQ~
~~ r ~ JNous tenons dIbn Al Hat tab ce ~
- recommand
~ t i on apprenez agrave
~ -~ vos enfants la natation le tir agrave l6iIiGIltet forccedilez-les St sauter sur le
dos des chevaux (1) En- plus A SAMB nous apprend que le Prophegravete
sest opposeacute maintes foi~ dans un combat de lutte acirc un homme 1
du nom de Rukanacirc En outre le Prophegravete sadressant agrave ses 0ompagnons
qui se livraient au tir agrave larc et au lancement de javelot les
enC(liuageait ainsi allez-y pendant que je suis parmi vous H()
Enfjn Je professeur A SAMB ne manque pas de noter limportance
de ces jeux Ils constituaient des exercices pouvant permettre
aux compagnons du Prophegravete de mettre leur corps agrave leacutepreuve QQ et~t~emper leur acircme conformeacutement au verset coranique suivant
Pr~parer outre (ces fideacuteles) ce que vous pouvez de force et de )
CheVUX par quoi vous effrayerez lennemi de Dieu(3) Notons
en eff~t que toutes ces recommandations se faisaient dans un but
purement religieux
2 - LES BUTS
Nous comprenons avec La Voie du Musulman que le triomphe et
la deacutefense de la veacuteriteacute constituaient le but des sports connus au
deacutebut de lIslam Ainsj Le port navait nullement un but
lucratif ni obstentatoire ni ne tendait agrave la recherche de la
ceacuteleacutebriteacute avec tout ce gui sen suit de morgue de corruption sur
terre proprieacuteteacutes qui caracteacuterisent les sportifs daujourdhui(4)
(1) - SAMB A LIslam face aux jeuxin Notes
Africaines op cit
(2) - idem
(3) EL DJAZAIRI AD La voie du Musulman op cit
(~) _ ~M
22
Force nous est de reconnaicirctre ainsi que lactiviteacute physique
aV8it un but purement religieux Elle doit tendre agrave la pieacuteteacute
acirc acqueacuterir la force de combattre dans la voie de Dieu~ Cest ainsi
quelle est conccedilue dans lIslam Lappr6cier autrement cest shy
h deacutevier de son but honorable et ] orIenter vers un objectif
malsain de vaines distractions et de jeux de hasard
interdits (1)
Toutes les compeacutetitions ne sont pas admises dans la religion
musulmane Certaines sont purement et simplement bannies par lIslam
te ls que ces j eux ci teacutes p8r La Vo ie du Musu Iman qu i son t le tr icshy
trac leacutechec les cartes le domino En rttour il est permis de
jouer au ballon agrave condition davoir en vue dentretenir ses forces
pour ecirctre apte au Jihad et de ne pas deacutecouvrr ses cuisses ni de
retarder ses priegraveres(2)
En conseacutequence le pari nest autoriseacute que dans les compeacutetitions
suivantes tirs chevaux chameaux Cependant sil nous est permis
de paraphraser EL DJAZAIRI nous disons toujours gue le judo la
natation la course acirc pieds le cyclisme sont autoriseacutes acirc
condition de ne pas y tenir un pari Le geste du Proph5te illustre 1
bien cette ideacutee Apreacutes avoir vaincu Rukacircna dans la lutte qui les
opposait le Prophegravete lui rendit ses moutons guil avait mis en gage
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulmanpp cit
(2) - idem
23
C)~clusion
Ce chapitre constttue 1
un recensement de la litteacuterature Il nous a
permis de faire un tour dhorizon des eacutetudes et des eacutecrit~ quinteacuteressent
notre sujet afin de situer la question ~wa nous nous proposons dapporter
une solution
Nous avons ainsi retenu dans ces eacutecrit~une eacutegaliteacute en droits et en
devoirs entre lhomme et la femme Cependant quelques deacuterogations sont
accordeacutees acirc cette derniegravere acirc cause de sa speacutecificiteacute Son habillement reacutepo
~des normes bien eacutetablies dans le droit musulman
En ce qui inteacuteresse lactiviteacute physique les ouvrages nous apprennent
avaient un but purement religieux Pour la guerre sainte
retenons que la femmme a eu agrave y participer directemeent ou indirecshy
tementcar il est du devoir de tout croyant de combattre lennemi
La pratique physique peut-elle sorienter vers la pratique sportive
Telle est leacutequation qui se pose agrave nous et dont la reacutesolution et la
deacutecouverte des r~cines constituent lobjectif du chapitre qui suit
CHA PIT R E I l
MET H 0 DOL 0 G I E
25
II _~ H 0 DOL 0 G I~
Elle tient compte des moyens (temps mateacuteriel) dont nous disposons
et les reacutealiteacutes de terrain (caracteacuteristiques et disponibiliteacute des
personnes) et consiste agrave veacuterifier Jes hypotheacuteses formuleacutees au deacutepart
En effet nous avons poseacute lhypothegravese suivante la religion
musulmane consUtue lune des causes essentielles qui freinex
leacutepanouissement de la femme seacuteneacutegalaise dans lactiviteacute physique dougrave la
probleacutematique suivante les prescriptions islamiques permettent-e] les acirc
femme de sadonner aux activiteacutes physiques et sportives
A - Sujets
Pour faire cette eacutetude dix personnes ont eacuteteacute consulteacutees Des
difficulteacutes dordre mateacuteriel (contact pas toujours facile avec les
inteacuteresseacutes) nous ont contrajnte agrave faire limiter notre enquecircte agrave ce nombre
Les personnes interrogeacutees sont toutes deacuteminents islamologues tregraves
connus dans le milieu religieux seacuteneacutegalais Ils soccupent dd tout ce qui
est pratique musulmane dans le pays animent des eacutemissions acirc lOffice de
Radio-diffusion ai Teacuteleacutevision du Seacuteneacutegal (ORTS) ou des confeacuterences
religieuses sur le territoire
La plupart ont suivi de hautes eacutetudes islamiques dans les pays
26
arabes Signalons la preacutesence dun professeur dEducation Physique et
Sportive Nous avons jugeacute utile de le contacter gracircce acirc sa connaissance
pousseacutee en matiegravere de culture islamique
En effet les personnes contacteacutees sont
1- EL HADJI Houstapha GUEYE animateur religjeux acirc lCRTS
et Conseiller agrave la Preacutesidence de la Reacutepublique
2- EL HADJ Hoctar SECK conseiller peacutedagogique anime pusieurs eacutemissions
religieuses agrave lORTS diplocircmeacute de lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
3- Mamadou NDIAYE directeur des eacutetudes de lIns~itut Islamique de DakaJ
chef du deacutepartement Arabe de lUniversiteacute Cheikh An~ Diop de Dakar
4- Moustapha WANE directeur de leacutecole JAMATOU IBADOU ARRAHMANE
5- Mbaye NIANG Imam de la Grande Mosqueacutee de Yoff Aeacuteroport diplocircmeacute de
lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
6- Khadim HBACKE chercheur agrave 11Institut fondamental dAfrique Noire
(IFAN) de Dakar preacutesident du Fond seacuteneacutegalais pOUT la scidariteacute
islamique
7- El Hadj Oumar GUEYE Maicirctrise en droit islamique agrave lUniversiteacute de
Meacutedine (Arabie Saoudite) doctorat en eacutetudes islamiques (3eacuteme cycle) acirc la
Sorbonne
8- Sidy Lamine NIASSE Directeur dela revue WAL FADRJI
27
9- Ousmane GUEYE animateur religieux acirc lmiddotORTS
10 - Yeacuterim SECK professenr d eacuteducat icn physicue et sportive eacutetJd~s
coraniques
Notre eacutetudE eacutetlnt baseacutee ~nJr des questions religieuses faisant appel 8
une plus gr~nde information ]a technique de ] entretien nous a sembleacute
ecirctre la plus approprieacutee pour aboutir acirc notre objectif
Nous avons choisi lentretien directif qui se deacutefinit par un
ensemble de questions 04vertes standardiseacutees et poseacutees dans un ordre
immuable agrave lensemble des enquecirctes (1) Nous avons laisseacute les personnes Icirc
interrogeacutees sexprimer ibrement sur quatre questions
C- Ideacutees forces de lentretien
Consideacuterant la nature des informations que nous voulions obtenir
lentretien directif ou stanrlardiseacute~~ nous avons fait recours eacutetait ba~
c sur des questions ouvertes ou le sujet reacutepond comme il le deacutesire donne l
deacutetails et Jes commentaires quil juge bons et utilise son propre 1
vocabu laire (2)
(1) GHIOGLIONE R et HATALON Bles enquecirctes sociologiques
PARIS Armand COLLIN collection U 1986
(2) idem
28
Quatre questions ont eacuteteacute poseacutees aux interlocuteurs Il nous est arriveacute
quelques rares fois dapporter de petites g11estions suppleacutementaires pour
avoir plus de preacutecjsion sur certaines choses qui nous semblaient
inteacuteressantes tes qlJestions eacutetaient reacutepArties comme suit
- La premiegravere portait sur la position de lIslam face aux activiteacutes
physiques (en tant queacuteducation corporelle) ~t activiteacute sportive (faisant
reacutefeacuterence acirc une institution codifieacutee et aux compeacutetitions)
- La deuxiegraveme question concernait lautorisation ou non de la pratique de (
activiteacutes citeacutees plus haut par la femme musulmane
- La troisiegraveme sinterrogeait sur les conditions de la pratique pour la
femme la conduite le lieu la tenue vestimentaire
- Enfin la quatriegraveme eacutetait plus geacuteneacuterale Il sagissait de deacutefinir le statl
de la femme dans la religion musulmane ses droits et ses devoirs
Sur ces quatre questions les personnes interrogeacutees ont toutes apporteacute
des reacuteponses
O-Collecte des donn~es
Elle repreacutesente la phase la plus longue et la plus difficile elle
nous a pris eacutenormeacutement de temps Le contact avec les personnes inteacuteresseacutees
neacutetait pas facile Des fois il nous arrivait de ne pas savoir 06 joindre
la personne concerneacutee Hais avec la compreacutehension et la franche
collaboration de quelques uns nous avons reacuteussi acirc contacter le reste
29
Le probleacuteme de disponibiliteacute sest aussi poseacute acirc nOus Il eacutetait treacutes
difficile de trouver les personnes Sllr place ou de prendre rendez-vous ave
elles vu la diversiteacute de leurs aotiviteacutes
Le recueil des informations sest fait par enregistrement sonore sur
magneacutetophone apreacutes accord des sujets Ces entretiens ont eacuteteacute faits la
plupart en wolof et nous avons poseacute les questions une acirc une La seule
difficulteacute qui sest poseacutee acirc nous durant lentretien venait de quelques
sujets qui ne faisait pas de rliffeacuteJenoe entre ~Qlture physique et activiteacute
sportive
Il faut cependant noter que les entretiens se sont deacuterouleacutes soit dans
leur lieu de travail soit dans leur maison familiale Nous tenons agrave
preacuteciser du bon accueil qui nous a eacuteteacute reacuteserveacute partout Ils ont tOU6
fait preuve de compreacutehensjon
E- Traitement des donneacutees
Nous avons dabord proceacutedeacute acirc la transcription des entretiens (au
nombre de dix) dont sept ont eacuteteacute reacutealjseacutes en wolof en passant en mecircme
temps acirc la traductioll en fr8~ccedilais
Les questions obtenu~s ~ la sojte ries questions ouvertes ont eacuteteacute
regroupeacutees en cateacutegories et sous-cateacutegories seacutepareacutees en raisons positives
et en raisons neacutegatives Signalons que les reacuteponses ayant trait agrave la
quatriegraveme question nont pas fait lobjet de seacuteparation positive et
neacutegative
30
Pour eacuteviter autant que faire se peut des eacutecarts dinterpreacutetation nOUf
avons reprodl1it dans la cateacutegorisation les mecircmes phrases employeacutees par les
reacutepondants Nous avons passeacute par les eacutetapes suivantes
- regroupement des raisons qui semblent preacutesent~es ~es ~i~ilitudes
- identification de cateacutegories de Taisons
identification de sous-cateacutegories
- veacuterification de lemplacement des raisons
J l
PRE SEN T A T ION
AN A LYS E
DES RES U L T A T S
--
l
32
III PRESENTATION ET ANALYSE DES RESULTATS
Nous proceacutedons dans ce chapitre acirc lanalyse et acirc linterpreacutetation des
-reacutesultats obtenus acirc partir de lentretien effectueacute avec dix personnes La
cond5tion de ]a femme dans la reliion musulmane constitue notre point de
deacutepart La femme constjtue un paramltre important dans notre eacutetude Ce n es
quapreacutes lavoir situeacutee dans le contexte religieux que nous parlerons de
lactiviteacute phYRique
A - L I~ r e1010 ~ cl an sI r s l a ID
Une des qbestions de lentretien effectueacutee avec les islamologues a
porteacute sur ce ~robleacuteme
Il S agis~ait de deacutefinir le statut de la femme dans lIslam ses droit
et ses devoirs Les reacuteponses apporteacutees agrave cette question sont exposeacutees sous
forme de rubriques Ainsi il a eacuteteacute possible dobtenir trois cateacutegories pou
cette question
les reacuteponses ayant trait au statut de la femme
- celles qui parlent de ses droits
celles qui exposent ses devoirs et obligations
l~tatut de la femme
Au vu des reacuteponses nous pouvons avancer que la femme repreacutesent~
quelquun de preacutecieux dans la religion musulmane
Ceci est clairement indiqueacute p~r les mots employeacutes par les reacutepondants pour
qualifier la femme Les mots qui frappent le plus sont prix valeur
respeot
33
Quand les islamologues disent que le femmegrave na Pf1S de prix ou la
f e mme le n fer me II n e gr and e v fi 1eu r ( cfan n exe ) i] sine t t en t l eacute v idenee sur
leacuteleacutement important guelle repreacutesente dans la socieacuteteacute Le souci de lIslam
est de proteacuteger et de respecter cette procreacuteatrice
Dans cet ordre dideacutee nous citons la ceacuteleacutebre parole du prophtie (PSL)
Le meilleur parmi vous est celui gui est meUleur envers sa femme(l)
Ce hadith est eacutedifiant et montre acirc quel point la femme est proteacutegeacutee dans la
religion musulmane La phrase suivante lIslam refuse gue la f~mme soit
lobjet dune utilisation leacutegegravere(cf annexe) nous renseigne plus sur le
rocircle gue lIslam joue pour preacuteserver la digniteacute de la femme
2)Le5 devoirs et obliga~
t
Il ressort des reacutesultats gue le premier devoir de la femme est de se
conformer comme lhomme aux directives et lois de Dieu(cfannexe) LIslam
a imposeacute acirc la femme pendant toute sa vie les mecircmes devoirs et obligations
religieux gue lhomme priegravere aumocircne jeucircne participation acirc la guerre
sainte ou jihad
La femme a aussi un devoir eacuteducatif Leacuteducation de ses enfants lui
incombe Son rocircle dans la maison est d meacute importance vitale pour le bonheuuml
et leacutepanouissem~nt physigue de ses enfants
(1) International Islamic of student orgaugraveization la femme ses droits
et ses devoirs op cit
34
3 ~ Les droits de la femme
En ce qui a trait aux droits nous constatons une eacutegaliteacute ent~e
l hommf et 13 felfllne Cette derniegravere dispose du droit au trnveacutedl
Signalt)ns que ce travaj l doit ecirctre baseacute sur la moraliteacute JJ3 plup3rt drs
reacutepondants pensentmalgreacutecedroitque la femme ne peut pas occuper
toutes Jes fonctions La meacutedecine et surtout lenseignement reacutepondent miell
acirc sa nature car elle est avant tout eacuteducatrice
Elle (1 aussi le dloit rie partitiper agravemiddottout ce qui touche la vie pojijqUecirc
dun pays Les reacutepondants se sont appuyeacutes sur lexemple des femmes du
proph~te (PSI) Ahha joueacute un rocircle intellectuel-et Dorecircll dans] v(dl1tirn
de l 1sIam apreacutes la mort du prophicirc(te (PSL) Khad idj a en tan t que
commerccedilante mobilise tous ses avoirs pour la cause de Dieu Oumou S8l8~a
a joueacute un rocircle important dans le domaine de la sagesse (cf annexe)
La femme dispose en plus du droit acirc lheacuteritage qui lui a eacuteteacute longtemps
refuseacute du droit de la proprieacuteteacute du droit agrave linstruction et du droit de
choisir librement son eacutepoux
B -_Jpo ~-itivjteacutes physiques et sportives dam lIslam
Notre intention est de savoir lattitude de lIsla~ face aux actjviteacutes
physiques et sportives nous avons poseacute une question se rapportant acirc ce
probl~me 18 pcirtie annexe de cette eacutetude nous donneJ(t les reacutesultats
obtenus dans ce domaine
Les personnf~ consulteacutees ont tou~eacutemis des avis favorables et
deacutefavorables et ont donneacute des raisons pour expliquer la position de lIslarr
Tenant compte du nombre consideacuterable et de la diversiteacute des eacutenonceacutes nous
avons proceacutedeacute acirc un regroupement de raisons (cf annexe)
Ce faisant nous avons recenseacute pour
- les raisons favorables pour la culture physique la preacuteparation
militaire lactiviteacute la santeacute et lhygiegravene la culture et leacuteducation
intellectuelle et morale pour lactiviteacute sportive nous avons la
compeacutetition et les conditions de pratique
les raisons deacutefavorables un petit nombre de raisons que nous aurons dan
le deacuteveloppement qui suit ont eacuteteacute eacutevoqueacutees en ce qui concerne la culture
physique Qllant agrave lactiviteacute sportive nous avons distingueacute trois
sous cateacutego-ries la compeacutetition ]~ systeacuteme in8titutionnel
les deacuteviations (xonjom pari )
1 - La culture physigue
Lutilisation que lon en faisait du temps du Propheacutete Mohammed (Paix
et Salut sur lui) ressort toute la leacutegitimiteacute ~e la culture physique Les
reacutepondants ont mis laccent sur lutiliteacute de celtte activiteacute dans la
preacuteparation militaire dans la tradition islamique Ils nont pas manqueacute de
montrer la part quoccupent la santeacute lactiviteacute elle-mecircme la culture
physique et leacuteducation intellectuelle et morale dans la vie du croyant
a) La preacuteparatj no mj l itatrQ
Son importance se reacutesume par ce hadith du propheacutete eacutevoqueacute par tous les c
reacutepondants Je preacutef~re un croyant fort ltamp1 un croyant faible La culture
physique eacutetait certes pratiqueacutee avant lIslam mais ce dernier la bien
accueillie et encourageacutee car le contexte de trouble qui a preacutevalu dans
cette peacuteriode lexigeait Il sagissait de deacutefendre et de propager la
nouvelle religion Pour cela tout musulman devait ecirctre apte physishy
quement pour sacquitter de sa tacircche car la guerre sainte est une
obligation pour tout croyant
36
Le Propheacutete exhortait ainsi le gens agrave sentraicircher Il dit preacuteparez
votre corps physiqiement 1e preacuteparel comme une arme qu j une fois devant
lennemi vous pArmet de cnmbattr~(cf anne~e) Parmi toutes ces activiteacutes
l eacute q II j t t i Cl n 1 fi IH) t a t i n Il e t 1e tir eacute t a Icircfmiddotm t
les plus recommanri~s
b) Lactiyiteacute
Selon la pPlmiddot-~pti)n ries j1arrolngl1p~ 8crjvileacute occupe ungt Jlace
non nFgJ igeable dans 1a vie de UniS Ips j)llrs de fhRque croyRnt La
phrase gui suit LTslam est une relig1(ln dactlviteacute(cf Rnnexe) illustre
leur position Laccent est aussi mis sur le travail car cest une
religion qui appelle et initie lhomme agrave travailler (cf annexe)
Linactiviteacute est bien contraire acirc la vocation de lhomme sur terramp
LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel(cf annexe)
c)~anteacute et J hygjegraven~
La santeacute et 1 hygifne sont identifieacutees comult eacutetant indispensables dans 1
vie de tout musulman Jeacutevidence est mise p~r Jes phrases employeacutees par les
reacutepondants pour montrer combien la sant~ est deacuteterminante dans lIslam
Entre autres nous citons cellesci LJsJam veut la santeacute et lhygieacutene
Qui dit Islam dit santeacute (cf annexe)
Il faut ajouter que lIslam cherche agrave travers Ja preacuteparation militaire
la santeacute mecircme de lindividu Et il faut ecirctre sain pour sacquitter de sa
tacircche sur terre
37
ct) La plliture physique et~~dlJCatiQn intellectueLle
Tous les reacutepn~dBnts sont davis que leacuteducation procircneacutee par lIslam est
eacuteducation compleacuteta Elle sinteacuteresse aussi bien au corps quagrave lesprit
Cette du a 1 i teacute Un corps sain et un espr i t sain revien t SCll1 ven t
dans leurs propos La personnaliteacute eacutetant constitueacutee essentiellement
de dllJX choses le corps et lacircme lune appelle neacutecess3irement leacutelut
Ainsi les priegraveres sont consideacutereacutees comme une activiteacute spiritu~lle gui
ne manque pas de servjr le corps (cf annexe) Le croyant gui prie cinq
fois par jour par ces mouvements participe acirc la santeacute du corps et de
lesprit Ainsi lIslam gbe autant lesprit que le corps
De ce qui preacuteceacutede nous pouvons aussi retenir et affirmer que lIsIm
reconnai~ une certaine leacutegittmiteacute pour la culture physique Neacuteanmoins~ quelques reacuteserves sont formuleacute~s Elles concernent les objectifs malsains
visant un cocircteacute purement mateacuteriel non conforme agrave lIslam
2)_Lactiviteacute sportive
EUe suscite le plus de problegraveme Cependant les reacutepondants ont donneacute i
les raisons qui rendent favorable ou deacutefavorable cette activit~
a) La compeacutetition et ses conditions
Ja compeacutetition eacuteleacutement essentiel de lactiviteacute sportive est accepteacutee pa
lIslam dans les conditions qui suivent si elle vise seulement agrave montrer
le plus performant si elle ne sapproche pas du jeu de hasard si le but
est de servir l Islam (cf annexe) Nous constatons Slj ourd hu i que
les buts ne sont plus les mecircmes
S8
Selon toujours les islamo]ogues les ~ompeacutetitions actuelles visent
dautres fins principalement le cocircteacute mercantile Les particjpants se
soucient plus de ce quils g8gnent que de lentretien du corp~ (of
annexe) De surcroit cette pratjque dans lIslam est soumise acirc des normes
Il faut noter que lactiviteacute sportive est permise seule dans les
conditions qui respectent les principes eacuteTaux qui deacutefinissent la morale
dans lIslam (cf ~nnexe) NOD SeacutetlSlSSOIJ jei toute limportance gue
1 Islam accorde acirc la moraliteacute car cette religion se preacutesente avant tout
comme une vision et llne sagesse ayant une actjon deacutecisive sur lacircme
musulmane et le comportement(l)
(1) BERQUE J et CHARNAY JP Normes et valeurs dans lIslam
contemporaln Paris P~yot 1886
39
A preacutesent nous tentons danalyser cette partie qui comporte les raisons
deacutefavorables agrave Jactiviteacute sportive Ces raisons se limitent acirc la
compeacutetition cai systeacuteme institutionnel et aux deacuteviations dans le sport
Concernant laspect neacutegatif de la compeacutetition elle est mefitionneacutee
plus haut (cf la compeacutetition et ses conditions)
Nous analyserons cependant le systeacuteme institutionnel et les deacuteviations
dans le sport
Linstitution est un aspect particnliecircrement important dans le sport C
dernier est constitueacute dactiviteacutes codifieacutees et controcircleacutees par des instances
officielles Ainsi la compeacutetition~ilsagit ici est une situation Icirc
objective daffrontement moteur au couts de laquelle un ou plusieurs
individus accomplissent une tacircche motri~e soumise impeacuterativement agrave des
r~les et tout particuliegraverement les cri~r~es de reacuteussite ou deacutechec (1)
Elle appelle ineacutevitablement un public Ainsi les femmes rivalisent dardeur
et dadresse sous leur regard Quant agrave lhabillement les tenues sont
soumises agrave une reacuteglementation Par exemple le Jillab ne saurait
constituer un vecirctement 1deacutequat pour courirsauter
Les reacutepondants signalent les deacuteviations 1 1
Le sport constitue on milieu malsajn oQ on y retrouve tout de pratiques
gu~eacuteloignent lhomme de Dieu Nest-ce-pas une recherche agrave outrance de la
gloire gui pousse lhomme agrave vouloir deacutepasser ses limites
(1) PARLE BAS P Contribution acirc un lexique commenteacute en sciences de
laction motrice op cit
40
Pour JIslam ~
1 hommp doit compter sur ses propres capaciteacutes (cf
annexe) mais le xonjom et le dopage alilnent la pureteacute morale et
installent le mythe du surhommeacute Il n y a plus df~ croyance en Dieu les
a thlttessact-larnent2fa h ] ) t tlg t- L _ lt~r nc 11 sans cesse (~S lml es -10 0 19U8S e
reculer les possibiliteacutes physiologiques Ils sentent autre chose que Dieu
agir en eux (cf annexe)
En CA qui concerne J~ Il ri L) e p 11 yS (1 U ~ l p 11 Icirc 10 ri A
Pari mutuel urbain CPMU) ou Loto sport elle ne saurait constituer une
acUvi teacute admise pRr 18 rel igion Comme tout jeu de hasard elle est hannie
dans lIslam
Ces points relateacutes dans cette partie font que la pratique sportive ne
reacutepond pas aux recommandations eacutedicteacutees par lIslam
Tant pour la compeacutetition que pour le systeacuteme institutionnel et les
deacuteviations tous concodfen t pour rendre deacutefavorable l sctivi teacute sport ive da~
la religion musulmane
C - La femme et Lactiyit p~i~
Dans cette partie sont regroupeacutees les raisons ayant trait lactiviteacute
physique propwnent dite de la femme mllsuJmllne
Nous tenons cependant acirc preacuteciser que nous navons pas parleacute de culture
physique puis dactiviteacute sportive Mais l5nalyse est faite acirc partir de
lactiviteacute physique qui regroupe les deux acirc )a fois Des raisons favorable
et deacutefavorables ont eacuteteacute deacutegageacutees pour la pratique de lactiviteacute physique p
la femme dans lIslam Ces raisons sont positives ou neacutegatives selon les
conditions de pratique
41
favorable de l I~lam quant il a culture physiq1Jeuro~nous lIIII1Tleacutenent agrave dire que
Concernant la preacuteparation militaire les reacutepondants nous affirment que
la fenune a t
~ _ sainte En 18 perl
musulman Dp sur~r0it~ vu les materniteacutes et les travaux domestiques qui
incombent acirc la femme leacuteducation de son corps simpose comme neacutecessiteacute
Ainsi lIslam reconnait acirc la femme comme acirc lhomme ce besoin de cu]tur~
Pour] expliquer les reacutepondants ont employeacute des phrases telles que
lIslam dans toutes ses recomm~ndations sadresse autant acirc lhomme quagrave l~
femme En parlant dactiviteacute physique Dieu ne pense seulement acirc lhomme
(cf annexe) Ce qui montre quil ny a pas de discrimination entre lhomme
et la femme danf~ ce dnmdne La femme doit soccuper de son corps comllle
e Il es 0 cc11 p e des 0 n Qgt p r j t et dese s q1J a] i teacutes m0 raI es (c f ft n n ex e )
Dans 1Ft sun--) (traditjon is13mique) il Cl eacuteteacute reacuteveacuteleacute que le propheacutete ~ef~t
livlgt deux f if ~~]a (ourSt agrave pieds avec S3 femme Aiumlch8
On nntmiddotmiddotp=ndant U1i certaine reacutetieence quand quelques islamuumllogues
par len t d Ui e a cti vi teacute physique qui ne porte pas preacutej ud ice agrave ] ft san teacute et
agrave lavenir de la femme et de ses enfants ou ( si cest pour ecirct~e apte pour
se deacutefendre pour ecirctre utile (of annexe) Cette reacuteticence sexplique par
le rocircle partjculiecircrement important que lIslam attribue acirc la femme dans la
socieacuteteacute
42
Certains reacutepondants sappuient sur ce devoir noble de la femme au sein
Je sa famille pour lexclure de lactiviteacute physique La reacuteticence se manishy
festt aussi quand ils disent gue La femn Ilf pas (j mecircm-- c(nstiLtion
physique que lhomme donc ne peut pas fBtre comme Juimiddot (cf annexe)
t 1 ~ se b fisen t d 1)n C s lJ rIe s 1 i IDi t e [ p h y sin log Icirc q l e ~~ et 3 n 8 t () mi que s ct - 1eacutet
femme
A 0et eacutegard nous retenons que ces ~vj8 d~rMvorables pour ]~ femme
frqpent seulement 111 pratique sportive Gnanri 1ps r~dson~ 38nceacuteef font
res~gttmiddottir 13 diffeacuterence eonstjtutionnelJe entre Jhomme et la femmf cest
parce quil y a entraicircnement agrave outrance une solJjcitation ilJjmiteacutee du
corps qui peut nuire agrave la santeacute Alors que lIslam recherche ecirc travers
lActiviteacute physique la santeacute de lindividu qui lui pprmet de bien
1sacquitter de ses devoirs Les islamologues nont pa~ manqueacute de sattaquer
aux conditions de pratique de cette activiteacute 2 - Les Conditions
La pratique des activiteacutes physiques et sportives comme nous lavons
deacutejagrave dit fait appel A certaines conditions d8ns lIslam Ces conditions
saveumlrent plus rigoureuses avec la femme En effet la tenue vestimentaire
et Je milieu constituent des soucis majeurs pour lIslam
1 a)Lamp tenue yestimenta~
Lhabillement dans les stades et sur les aires de jeux constitue une
source principale de deacuteploration ~es reacutepondants qualifient les spectacles
qui se passent dans les terrains dexhibitionnisme Les shorts courts les
tenues serreacutees laissent apparaicirctre les parties bonteuses quon doit
obligatoirement cacher Une eacutequipe feacuteminine ougrave les filles portent des
culottes ou des habits qui permettent aux gens de contempler comme ils
veulent leurs corpsgt n est pas permiSl-dans un pays iSlamique (cf annexe)
43
Une telle phrase montre que lIslam condamne veacuteheacutement la compeacutetition
sportive
En revanche si le vecirctement couvre tout le corps sauf ses bras ses
pieds et son visage et si la tenue est non prlovocante (cf annexe) La
femme peut Ptatiqler toute activjteacute de son choix
h) Tp mjlifJl
1e milieu pose allssj problmne LIslam a pour soucj de seacuteparer Jes
hOlllmfs dfs femmes Il rejEacute~la mixiteacute ou le brassage dans nimporte que]
milieu En plus le public nest pas admis (cf annexe) car lIslam
reconlltJande de baisser le regard Ce qui se justifie par cette reacuteponse il
est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur la femme 1
habilleacutee des pieds agrave la t~te agrave plus forte raison si elle se trouve dans U~
terrain de sport avec un s~c~rt (cf annexe)
Par contre la femme peut exercer les activiteacutes physiques et sportives
si elle est eacuteloigneacutee de toute personne qui pourrait ecirctre attireacutee par les
mouvements l ou quand e Ile -est seu le et sous la condui te dune femnle
(cf annexe)
D CONCLUSION
Ayant pour objectif de montrer la position de lIslam par rapport aux
activiteacutes physiques et sportives notamment acirc celles de la femme nous avon
proceacutedeacute la preacutesentation et agrave Jana]yse de~ reacutesultats Il ressort de ces
reacutesultats gue la femme peut pratiquer la oulture physique au mecircme titre que
lhomme
44
Cette ideacutee rejoint cell- du Dr Haurice poigey une femme fi 8 pas lln
moindre besoin dactiviteacute physique quun homme cest un avantage pour el1
decirctre doueacutee en vigueur la mocircterniteacute lexige(l)
Cependant sa pratique comme celle de lhomme est soumise agrave des
normes Elle se veut dans un cadre deacutefini par la morale islamique Les
prescriptions islamiques doivent ecirctre impeacuterativement respecteacutees Rappelon5
- tl j 1- F1 - ) - III ~ bull
Sur ee point preacutecis les interdictions sont courtournabJuumls ponr j
culture physique Cette derniegravere nexige paR de normes contraignantes daL ~
Elle ne comporte pas~lois et~reacuteglements quidictent la conduite des personne
qui s y adonnent De ce fait la femme peut pratiquer la culture physique
seule et avec des habits deacutecents comme lexige lIslam
(1) - SISSOKO FReacuteflexion sur les pratiqUAS et le deacutevelop~
lathleacutetisme feacuteminin au Seacuteneacutegal meacutemoire dinstruction PARIS TNSEP
1981
45
En ce gui concerne lactiviteacute sportive et a femme la contreverse
sinstalle dabord autour du fait que lIslam permet le sport ou non
La majoriteacute des reacuteponses est positive Cepe~dfint les jslamologues eacutemegravettent 1
des reacuteserves Les reacutepondants satt8quent surtout atlX conditions de
pratique
Des reacutegIes internationales bien deacutefinies rissent 8ette pratique
EUe se deacuteroule ob1igat(ireme~_ elalls
public Femmes et hommes se meacutelangent dans un st8de ou dans une piscine
courent jouent nagent suivis par des spect1tellrs
Quant acirc lhabillement dans chaque type de sport il est institueacute une
tenue de compeacutetition que le concurrent doit obligatoirement porter Ainsi
les tenues arboreacutees aujourdhui sont dans les proscriptions islamiques Le
shorts les juste au corps les maillots de bain repreacutesentent un factel
non neacutegligeable qui rend la pratique sportive illeacutegitime
Les pratiques occultes le dopage le pari la violence sont autant d
facteurs qui contribuent acirc laspect neacutegatif de lactiviteacute sportive Pour
Dahiratoul Moustarchidine Wal Houstarchidati le sport constitue
aujourdhui une nouvelle forme de violence
u c L u s l o N
~-
47
CONCLUSION GENERALE
~otre eacuteude se veut diffeacuterente de celles qui ont eacuteteacute men~es jusquici
dans le cadre de la pratique sportive de la femme seacuteneacutegalaise Elle avai~
pour but deacuteclaircir la position de l3 religion mUfou1mane par rapport allX
activiteacutes physiques et sportives afin de veacuterifier si lIslam est un frein acirc
la pratiqUA sportive feacuteminine
En effet elle a abouti agrave des reacutesultats qui pour lessentiel donne un
aperccedilu global de la position de lIslam face acirc ces activiteacutes et
particuliegraverement par rapport acirc la fe~me Pour arriver acirc ce reacutesultat nous
avons dans un premier temps passeacute pa~ une revue de litteacuteraturepour situer
la question Cette partie a fait eacutetat dune eacutegaliteacute entre lhomme et la
femnle en droits et en devoirs Cependant quelques alleacutegements sont noteacutees
du cocircteacute de la femme Outre cette partie les reacutesultats obtenus dans
lentretien ont eacuteteacute ~lus explicites
Nous retenons des reacutesultatsque la culture physique est admise sans
difficulteacute chez la femme musulmane Tout compte fait lactiviteacute sportive
nest pas permise dans les conditions dont elle se deacuteroule actueJIement ~
~ous est permis davancer cependant que si toutes les conditions sont
reacuteuntesagrave savoir une tenue deacutecente cez la pratiquante nu de nouveaux
reacuteglements pour le monde musulman - ~ e sport peut s in~~talJrer san~ rnobIeacuteme
majeur Tout preacutes de nous le Dahiratoul Moustarchidine Wal Moustarchidati
norganise t-il pas des rencontres sportives
En effet il est important de sculigner les limites de ce travail
Dabord nous navons pas pu contacter un grand nombre dislamologues
_
48
C~18 sexplique par leur indisponibiliteacute Nous avons fait plusieurs fois l~
navette entre les bureaux de travail et Jes demeures pour avoir un
rendez-volls Nous regrettons cependant de navoir pas pu cont8cter dt fenln
d~rant lentretien
La dbcument8tion quant agrave elle constHlie Ja pllJ~~ grecirctnde difficlJltegrave ccedilgt~VL
Celle qui touche notre questiDn est pauvre et inexistante ~ nnt
Ce travail est ainsi une contribution modeste dAns la reacuteflexinn de la
pratique sportive de la femme dans notre pays Il constitue seulement des
eacuteleacutements pouvant permettre une eacutetude plus approfondie de la question Nous
sommes certes arriveacutee acirc situer le facteur bloquant de ~a pratique des
activiteacutes physiques et sportives en portant du point d~ vue de lIslam
Hais nous nous posons toujours la question de savoir co~ment surmonter ces
interdits religieux
-
R E FER E NeE S
B I B LIa d R A PHI Q U ~ S
----------------------_
50
FEEYJEN CES 8 IlUlill1RAEf IGUES
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en T-lJlJIll- Llban D81 Al Kj tGl AllubnanL 1974
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1984
4 - EL DJAZAIRI AD La voie du MusulmanParis ASLM 1986
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Armand Collin Collection D 1970
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7 - At RfD J gt gt t A i li K 0 lin 1 s sec 0 nd e el l 0 n JOO+4 t) bull J11 lt M 1 nfi Il y or A jarl ru bull T ~dmiddott
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Rabet Editions de la porte 1946
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fuLltiL Dakar 9 avril 1990
4 - HBODJ G CorpQftd V fd i~n(ifd i ~jlt ion mi] ipJlPlj
wolof place et importance dU corps et des pratiques corp~relles dans la
--JfrJl p= ] o Theacutese pour le doc tor a t d -E tat loulou se Un iers i teacutemiddot~ ]1flo-~p_wn(-J f Toulouse
II1987
5- SAMSA LIslam faoe aux Jeux in Notes
Africajnes Dakar JFAN n0171 juillet 1981
6- SISSOKO FReacuteflpxinn fur Je PlatLCJJles et le
__deacuteve l oppemen t de la thleacutet i5me feacutezrlIumlO in au Seacuteofga L meacutemo i re d instrl etora t
PARIS INSEP 1881
~ 7- Special religions et sexualIteacute in Famille et
~v( lQPp~ment n043-44 Mars 1987
8 - ZAKIA B Le voi le qu i deacutevoi le le probleacuteme des
exclusions1
inJeuoe Afrique n01513 1er Janvier 1990
A E x E s
l
la pos i tj nn favorable de 1 Islam shy
A - Activiteacutegt physiques et sPQrt~
l - - _GuJ T r (~ phv = j~
- dans un hadith le Propheacutete dit je preacutefeacutere un croyant fort agrave un croYAnt
faible
+- t Icirc ~t ~t 1 b t- 1e musu 1man cl 01 OUJOllrs e ore pre pour e com a l
- le contexte de guerre favrisait les activiteacutes physiques
- lIslam encourage la deacutefense des territoires islamiques cest-agrave-dire la
Jihad
- pour bien faire la Jihad il faut ecirctre apte physiquement
on in i t ia i t 1es s8_b8s ou compagnons du Prophegravete au cross country
- selon le Prophfte (PSL) les jeunes devaient ecirctre initieacutes aux courses
hyppiques au lancer de fl~che ~ la nage 1
- le Proph~te (PSL) rer-nmmandait le monter de cheval lathleacutetisme ceacutetait
une preacuteparation preacutealable agrave la guerre
- on se preacuteparait soi-mecircme car on ne sait jamais quand surgit leacutepreuve
- le Proph~te dit aux musulmans preacuteparer v6tre corps physiquement le
preacuteparer comme une arme qui une fois devant lennemi vous permet de
combattre
2
pour pouvoir servir IIslam plus tar~acirc travers la guerre sainte les
hommes eacutetaient preacutepAreacutes durant leur jeuness~
eacuteviter decirctre des faibles qui reculent dev~nt le danger
- Djeo nous conseille de faire des activiteacutes physiques pour nous entraicircner
ce qui nous perme~ de nous preacutesenter dignement devant lennemi ou
ladversaire
- Le Proph~te faisait et faisait faire acirc ses compagnons le monter de cheva
le 18nner pour endurcir le corps et se fair~ respecter devant ] middotennem~
b)ACTIYITE
- LIslam est une religion dactiviteacute
LIslam est une religion q9i appelle initie lhomme a tltvail1er
- LIslam appelle lhomme acirc redoubler deffort -
Lhomme est ameneacute sur terre pour travailler
- L homme ne doi t ecirctre pareSofoleux
- LIs]am encourage lacti~iteacute physique
- Omar disait Il faut alleacuteger notre corps car lobeacutesiteacute constitue un
facteur de blocage
- Les compagnons du Prophete faisaient des ln(lnOPllVrps des courses rie
chevaux des courses acirc pieds
- Le Prophete (PSL) apprenait le lancer de fJecircche sarlonnait aux types
dactiviteacutes qui existaient agrave son eacutepoque
- LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel
3
c ) ~~TE ET HYGIENE
LIsjam veut la S8nlt~ et lhygiegravene
Elle (Actj~it6 physique) constitue une activiteacute saine
Un esprit s~in enveloppe un corps sain
- Lactjvitecirc physique est une eacuteducation du cc~ps
TIslAm est ~onscient de la neacutecessiteacute de maintenir notre corps sain
On interdisait aux compagnons du Proph~te d~tre obeacutese car Omar disait qu
lobeacutesjLeacute est un fact~ur de blocage
- Les activiteacutes physiques servent acirc ameacuteliorer les conditions physiques de
lindividu cest avoir une bonne santeacute
LIslam est favorable aux activiteacutes physiq~es et lentretien du corps
- Qui dit Islam dit santeacute
Cest (activiteacute physique) ~n moyen dendurcir le corps
- Cest (activiteacute physique) lm moyen de renforcer la santeacute PhYSiql~ - Le Propheacutete accorde une im~ortance particuliegravere au corps et tout
ce qui
peut contribuer agrave sa fortification
Dieu par lintermeacutediaire de son ProphEte enseigne comment maintenir notre
corps S8j n
LIslam sinteacuteresse acirc tout ce qui touche 1~~ activiteacutes physiques par
l~du ation du corps
d ) --CillT11 RE PHYSIQUE ET EDUCATION INTEL ErTUEL LE ET MORALE
principal objectif de lIslam est dass~rer acirc lhomme un corps sajn E
un esprit s8jn
- La sant6 physique passe par la snnteacute mora)shy
Leacutedncd~ion procircneacutee pu Islam est t i )r
4
- Les priegraveres peuvent ecirctre consideacutereacutees comme des activiteacutes physiques et
--LIslam dit 9 11 gt18 p=lsonne doit soccuper de troIS chose qli se
trouvent en elle son corps son esprit ses qua]jteacuteR humaines
- Il fœt que ]hClmme 30it fort physiquement il fAut qui] middot~(jt fort
intellectuellement il faut quil soit fort moralement
- POU~ C - t r II i R f i-l ~ 1- pIn s (p h Y s i que in tell e ( t u e 1 et m(1 r 1 1) l l sIal
- 10 pri~re entre d1lns Je cadre de sa vie spirituelle E-t ne ifj)riq])f pas df
servir snn cnrps
- C f- S t nd s c ho ses (c 0 r p s esp rit qua 1 i teacutes hU ni fi in es) r f n v cd euml r t ( ] 3 C j v ~
physique
- 2 - A~TIVITE SPORTIVE
a) COMPETITION
Le but eacutetait de servir IIslam
- L- ((lIiptignons du propheacutete participaient agrave des qfiurse t~O) Forme de 1
Le Proph~te le plus souvent mettait des prix en compeacutetition en opposant
Jes mJs1Jlmans dans une course de chevaux ou dans une course agrave pleds
Le prix mis en jeu nest pas remis au vainqueur mais partageacute entre les
part5(~pants
Celuj qui gagne a fourni plus deffort que Jautre
Celui qui n a pas gagneacute na absolument rien perdu
- Le Propheacuteteacute faisait la course (deux fois) avec sa femme Aiumlcha
5
b) CONDITIONS )E PRATIQUE EXIGEES
Respecter les principes geacuteneacuterau j deacutefinjsent le mca dIllS lIslam
Doi t se faire dans un cadre mo1 J
-- 1) - j t f e cl eacute r (J U 1 e ch n S iJ li r r e ck ccedil g il j t eacute
- Doit se passer dans un cadr~ de TR pect en dehors de toute mateacuterialisme
outrance
Lactiviteacute ne doit pas ecirctre gllelque hase qui va acirc len~nntrA de )~
pudeur du musulman
B - L ACTIYITE PUYSJQ1F FT LA FEttMf
1 SA PRATIGi~E EST TOLEREE
-
- Dieu le tout puissant en parlant dactivit~ physiguene pense pas
seulement agrave lhomme
LIslam dans toutes ses recommandatjons sadresse autant acirc lhomme quagrave 1
femme
- Toutes les aotiviteacutes dentretien physique peuvent ecirctre pratiqueacutes par la
femme
- LTslam conseille bien ~la soccuper de son esprit de ses
qualiteacutes morales et de son corps
1
1 Le proph~te se livrait acirc la course 3 pieds avec sa femme Aicha
Pas de paresse aussi chez la femme
- Si les femmes restent san~ faire de mouvements sans faire de lactiviteacute
physique cela nirait pas
- LIslam encourage la femme acirc participer acirc toute compeacutetition gui se fait
entre elles si le but est de la deacutevelopper sur le plan moral et sur le
plan physique j
-Une activiteacute physique qui ne porte pas preacutejudice agrave la santeacute et agrave lavenir d
la femme et de ses enfants
s
- Si cest pour ecirctre apte pour se deacutefendre pour amptre utiie
- Malgreacute le rocircle que1Je (la femme) joue rlans la socieacuteteacute et d3rds
leacuteducation de ses enfants elle peut se livrer acirc des activiteacutes susceptible
de contribuer acirc leacuteducation de son corps
2 -LES CONDITIONS DE PRATIQUE
a )LATENllE VESTIMFJiIJUBE
- LIslam considKre la femme comme une valellr preacutecjeus~ et exige delle une
tenue deacutecente
La tenue de la femme ne doit pas laisser appara~tre son ~nrps
Le vecirctement doit couvrir son corps doit ecirctre ample
- Une tenue capable de cacher son corps sauf ses bras ses pieds et son
visage
- Dieu sadresse au Prophegravet~dis aux femmes de mettre leur voile sur leur
poi trine
Le vecirctement couvre tout son corps sauf ses bras et son visage
- Il faut porter des tenues non provocantes
- En mettant un jogging assez large J2 femllJf~ P(~lJt exercer lIctivjfF
physique acirc sa convenance
- LIslam demande aux femmes decirctre dignPR de ne pas se 50us-~stimer de s
couvrir de voile se nouvr5r et faire resperter
- Il faut mettre des habits sombres
- Une fois la tenue soigneacutee pas de probleacuteme
b) LE MILlEll
La femme doit le faire dans certains milieux permis par lIslam
- Doit ecirctre un lieu ougrave elle se trouve seule avec des femmes comme elles
- Il faut veiller agrave seacuteparer les hommes des fem~es
7
- Elle doit ecirctre seul~ ou avec des femmes ou des individus qui en la
regardant neacuteprouvent pas de deacutesirs sexuels
Eloigner de toute personne qu~ pourrait ecirctre attireacutee par les mouvements
- Sous Ja oonduite dune fjlle comme elle
IJ$TE nEB RAISONS EVOQUEES PAR LES REPONDANTS POUR EXPLIQUER
hA PO~ l TlDJLDEFAYQBABLE DE L TSLAM
A-_ ACTIYlELEHYSIGlJES ET SPORTIVES
Parfois on ne soutient pas ses objectifs ~
Les objectifs gui visent un cocircteacute purement mateacuteriel
- Objectifs purenent de divfJsion
Si ses objectifs ne sont plus nobles
- Le but nest plus de servir lIslam
- Si cest une activiteacute gui cherche acirc deacutetourner les gens des veacuteritables
problegravemes
2 -ACTIVITE SPORTIYE
- Maintenant les compeacutetitions visent dautres fins
Les pratiquants daujourdhui cherchent des meacutedailles
Ils aspirent acirc remporter des victoires gui sont source de prestige
Ils (pratiquants) cher0hent de largent
- Les participants se preacuteoccupent plus de la compeacutetition que de lentretien
du corps
8
b)LE SYSTEME INSTITUTIONNEL
- Laspect spectaculaire du jeu
La mixiteacute dans les stades
- La reacuteglementetlon de la ~enue vestimentaire
c)LES DEVIATIONS DANS LE SPORT
- a trail j tj on et les pratiques sociales ont une influenct neacutegative sur 1
sport
Ces activiteacutes sont lieacutees acirc autre chose tel que mlser
- LIslam combat le xonjomet le dopage
- Le xonjom eacuteloigne lhomme de Dieu
- Lhomme doit compter sur ses propres capaciteacutes - -
- La violence dans le sport
B - LACTIVITE PHYSIQUE ET LA FEMME
~ - SA PRATIQUE NEST PAS TOLEREE
Dieu na pas mis la femme dans les mecircmes dispositions que lhomme
- Biologiquement la femme preacutesente des limites 1
Des rocircles plus irrJportan ts incombent agrave 18 femme
Le rocircle essentiel de la femme est en foyer
LIslam interdit un certain nombre de pratiques
- Toute pratique qui fait sortir une deses parties honteuses est
interdite
- La femme ne doi t pas deacutevelopper des capaci teacutes physiques p01W des buts
purement exotiques
- Le corps de la femme nest pas fait pour cet entraicircnement intense
9
Il Y a un inconveacutenient yuon y deacuteplore la tenue
- La femme ne peut sempecirc~her de cacher les part5es sensibles de son ~orps
le Aour~
- Si on prend de grandes filles on les deacuteshabille el~es portent des
shorts montrant tout leur corps elles sautent elles courent lIslam
linterdit
- Une eacutequipe feacuteminine ou les filles portent des culottes ou des habits qu
permettent aux gens de contempler comme ils veulentleur corps nest pas1
permise dans un pays islamiqp~
Dieu dit quon doit montrek notre beauteacute quagrave notre mari
L 1 l tau 1 fJ 1es f porten t d e Jourss am n or Ise pas e~tenues que emmes nos
cest-agrave-dire les shorts courts et serreacutes
- Cette interdiction frappe lhomme il va sans dire que les femmes y
eacutechappent moins
La femme expose des parties sensibles qui peuvent attirer certains
- Il est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur les femmes
habilleacute~ des pjeds acirc la tecircte d plus forte raison si elle est dans un
terrain de ~port avec un~shoTt
b) LE MILlET
La mixiteacute nest pas autoriseacutee
Pour lIslam il nest pas question quune femme exhibe son corps devant
des hommes joue au basket etc
- Le brassage est interdit
- Le public n~est pas admis gtir
~ laquo bull wmiddotmiddot~middot
bull 10
LISTE DES REPONSES APPORTEES PAR LES REPONDANTS CONCERNANT
LA CONDITION OK LA FEMME DANS LISLAM
1 STATUT
LIslam estime gue la femme na pas de prix
- La femme renferme une grande valeur aux yeux de Dieu
- LIslam refuse gue la femme soit lobjet dune utilisation
leacutegegravere
- La femme est fragile
LIslam lui (femme) donne un grand respect
- Dieu en a fait une procreacuteatrice
- Cest elle (femme) qui assure et garde la progeacuteniture
- Cest un ecirctre (femme) gui a son rocircle acirc jouer et qui est le
partenaire de lhomme)
- La femme et lhomme sont compleacutementaires
- Cest leacuteleacutement fondamental de la socieacuteteacute
2 LES DROITS DE LA FEMME
Elle a les mecircmes droits que lhomme
- Droit de travailler si elle a les possibiliteacutes et les
moyens
- La femme a son mot agrave dire dans tout ce gui touche la vie politique
dun pays ou dune socieacuteteacute
Droit de travRiller avec le consentement de son mari
Droit de choisir son eacutepoux
3 DEVOIES ET OBLIGATIONS
Se conformer comme lhomme aux di~ectives et lois de Dieu
Soccuper de sa famille et de ses ~nfants
Devoir eacuteducatif
Doit ecirctre vertueuse
Exemplaire sur le plan moral
10
t
2 - JampJLdLQitJLJIe la femmtl
Dapreacutes la loi islamisque la femme a sur ses biens les ~roits
les plus eacutetendus Majeure elle en dispose comme elle lentend A
cet eacutegard elle peut geacuterer librement ses biens en les fructifjant
si besoin par toutes voiep leacutegales
Et quelle soit ceacutelibataire ou marieacutee le droit de ]a femme agrave ~
son argent sa proprieacuteteacute immobilitre ou autres est 8bsolu
b)droit agrave lheacuteritage
La femme musulmane a droit agrave lheacuteritage Ni son peacutere ni
mari ne peut le priver de son legs dougrave quil lui vient
Mecircme si dans la plupart des cas la femme reccediloit la moitie de ce
que doit recevoir lhomme dans lheacuteritage
Cela ne signifie aucunement quelle est infeacuterieure acirc lhomme Cela
sexplique selon la charia (loi islamiq~e) par le fait que liuml~mme
est totalement responsable de lentretien de sa femme et de ses
enfants La richesse dune eacutepouse ne peut pour autant reacuteduire la
responsabiliteacute de leacutepoux
11
c ) ~_~_~in~t ru c t tQn
Lacquisition du savoir par la femme constitue une neacutecessiteacute
car sans savoir il ne peut y avoir une pratique religieuse correcte
Selon le Prophegravete La recherche du savoir est une obligation ~~ pour tout musnlman et toute musulmane (1)
Il est important de noter que les femmes du Prophegravete eacutetaient
de grands eacuterudits en soiences religieuses Aicha ne sest-il pas
distingueacutee dans oe domaine en rapportant preacutes de 25 des hadiths
qui fondent le droit musugravelman
d) droit acirc Jemploi
Sur ce point preacutecis les rocircles de megravere et deacutepouse sont
oonsideacutereacutes comme les plus sacreacutes et les plus importants dans la
religion musulmane
(1) JAHAL AB bull --Le statut des femmes dans lIslam USA
American Trust
12
LIslam estime que ni les bonnes ni les nourrices ne peuvent
-se substituer agrave la megravere dans son rocircle deacuteducatrice Un tel rocircle
noble et vital qui faccedilbnne largement le futur de~ nations ne peut
ecirctre consideacutereacute comme une futiliteacute(l)
Toutefois cette mission premiegravere de la femme ne lui ferme pas
la porte acirc lemploi A leacutepoque du Prophegravete Mohamed (P~ix et salut
sur lui) les femmes exerccedilaient des meacutetiers elles eacutetajent
infirmiegraveres institutrices et mecircme soldats combattants au besoin
acirc cocircteacute des hommes Sous le califat dOmar la directrice du marcheacute
de la capitale Meacutedina nest-elle pas femme
e~ droits dans le cadre du mariage
Le mariage en Islam constitue un contrat libre fondeacute sur le
consentement des deux parties contractantes Les parents aident
certes leurs enfants par leurs conseils dans le choix de leurs
conjoints mais il nen demeure pas moins vrai que le dernier mot
revient aux inteacuteresseacutes
(1) Collectif colloques sur le dogme musulman et les
droits de lhomme en Islam op cit
13
~
A ce propos il nexiste pas de diffeacuterence entre lhomme et
la femme aux yeux de la loi islamique La femme dispose donc
du droit de choisir son mari elle a eacutegalement le d~oit de refuser
deacutepouser un homme marieacute Comme du reste elle a le droit acirc une dot
acirc la nourriture au logement et acirc lhabillement
d ] II IJ l +-En outre 1a femme reccedilOJt e son marI 8 mahr 1 es dJffeacuterent
de la dot La dot en effet nest pas obligatoire tandis que
sans le mahril le ma r i8ge n est pas va J id e En fai t preacutee isons
que la loi islamique permet la polygamie seulement lorsquelle mecircme
consent acirc ce genre de vie Quant acirc la possibiliteacute de lannulation
du mariage elle est reconnue au mecircme titre agrave lhomme quagrave la femme
f) droits politiques
Dans ce domaine lIslam reconnait agrave la femme comme acirc lhomme
les mecircmes droits Ceux-ci seacutetendent aussi bien au droit decirctre
eacutelecteur quau droit decirctre eacuteligible aux fonctions politiques
Ainsi la femme a le droit de participer acirc la gestion de~ affaires
politiques Tant dans le coran que dans la tradition islamique
nous trouvons des exemples de femmes qui eurent acirc participer acirc
des deacutebats importants et mecircme dans des oadres ouuml le Prophegravete
eacutetait preacutesent Ce dernier recevait les femmes reacuteguliegraverement et
les eacutecoutait Il est dit de la sourate cinquante huit du Coran
la plaideuse quelle fut reacuteveacuteleacutee acirc la suite dune plainte
eacutemanant dune femme
En somme les droits politiques sont reconnus acirc la femme
Toutefois lIslam ft dispenseacute agrave la femme de certaines resp6nsashy
biliteacutes notamment politiques telles que les fonctions ministeacuteshy
rielles ou preacutesidentielles
Voilagrave briecircvement exposeacute les traits caracteacuteristiques du statut
de la femme dans lIslam En terminant cette partie nous citons
$idy Khaly Lecirc au congreacute de la femme de la JAAMA qui rappelait ~
le premier musulman et le premier martyr de lIslam furent des femmes
que la protection du QOran fut confieacutee agrave une femme que les femmes
eacutetaient aussi preacutesentes sur les champs de bataille(l)
(1) - Locirc SK Congreacute de la femme de JAAMAin le Musulman Dakar
Jamatou Ibadon Arahmane n028 Juillet 1989
15
Nous n avons pas pu recueilJir beaucoup deacutecrits dans ce
domaine faute de disponibiliteacute des ouvrages concerneacutes Cependant
nous nous sommes appuyeacutee sur quelques travaux non moins importants
effectueacutes sur cette question
Selon Gara HBODJLe corps dans la penseacutee musulmane est un lieu
investi deacuterotisme et de sexualiteacute (1) Toujours dans ses
travaux il parle de deux conceptions du corps qui traversent
profondeacutement la loi islamique
Il sagit
- des not~ons de pureteacute et de souillure le corps souilleacute est
impurmiddot ~ lexemple le plus eacutevident est le corps de la
femme pendant ses menstrues
des notions de Aoura ou les parties du corps quil
faut systeacutematiquement cacher Ces parties sont pour lhomme
la partie du corps se trouvant entre le nombril et les genoux
Elles repreacutesentent pour la femme tout le corps hormis les yeux
pour quelques uns ou le corps moins le visage les mains et les
pieds pour dautres
(1) - MBODJ GCorporeacuteiteacute et socialisation en milieu
wolof place et importance du corps et des pratigues Qorporelles
dans la sOQieacuteteacute wolof Theacutese pour le doctorat dEtat Toulouse
Universiteacute Toulouse II 1987
16
Ainsi nous saisissons toute limportance de la pudeur et
dlJ vecirctemen t chez 1a femme musu lmane car es t cons ideacutereacute comme nu
tout le corps agrave lexception du visage et des mains et des
pieds ajcllJtt~ le rite haneacutefite(l) 1
1 -La pud~~hez la mu~lmane
1ouvrage la Voie du )usulman nous enseigne que la nature
pudique et deacutecente chez les musulmans est incontestableshy
ment sa qualiteacute propre Elle occupe une place non neacutegligeable
dans sa croyance base de sa vie Ceci se reacutesume par la phrase
suivante 1a pudeur fait partie de la foi celle-ci est
en parad is (2)
Ainsi dans le rerset qui suit Dieu recommande fils dAdam
Nous avons faitd~scendre sur vous des vecirctements cachant des
parties honteuses ainsi que des parures mais les vecirctements de la
pieacuteteacute voilagrave qui est meilleur(3)
Et au commentaire de ce mecircme verset il est preacuteciseacute que pour
vecirctement de pieacuteteacute~il sagit ou dune facon pudique et modeste
de se vecirctir dicteacutee par la crainte et la fuite de toute vaniteacute
et tout orgueil ou de la pudeur elle mecircme qui est la plus belle
des parures et la meilleure protection contre les tentations
diaboliques de la chair et des instruments bestiaux(4)
(1) - EL DJAZAIRI A~ La Voie du ~sulman opcit
(2) idem
(3) KACHRID SE verset 26 sourate 7 Lenceinte du
paradis Al Qucircran Al Karim Tunis seconde eacutedition 1981
(4) idem
17
A ce sujet~ Dieu prescrit toujoursDis aux femmes qui croient
de baisser leurs yeux et decirctre chastes de ne deacutecouvrir de leur
ornement que ce qui est en eacutevidence de couvrir de leurs seins
1 de voile(l) En somme le musulman ne doit pas se d~couvrir de
sa nuditeacute mecircme sil est seul car Dieu est le plus digne decirctre
respecteacute(2)
Dans cette perspective le vecirctement constjtue un moyen sOr
de garder sa pudeur
2) - La femme et l~ vecirctement dans lIslam
En ce qui concerne la femme lIslam a eacutetabli une maniegravere de
se vecirctir La femme doit avoir le corps entier bien couvert acirc
lexception du visage des mains et des pieds
A ce propos lenvoyeacute de Dieu exige la deacutecence dans lhabillement
des femmes Le proph~te a interdit de sasseoir porteur dun
seul vecirctement si les parties honteuses ne sont pas masqueacutees(3)
(1) Speacutecial Religions et sexualiteacute inFamille et
Deacuteye]oppement n04344 mars 1987
(2) - EL DJAZAIRI AD La Voie du ~sulman op oit
(3) PESLEO La femme musulmane dans le dr(Jitla religion et
les moeurs Robert Editions de la Porte 1946
lB
Pour pU5 de rigueur Dieu impose
0 Proph~te recommande agrave tes eacutepouses agrave tes fi Jles de remet tre
leurs voiles sur le front (sourate des coaJiseacutes) (1) Pour plus
de preacutecision nous ne saurons taire Ge verset Dis aux croyantes
de retenr un peu de leur regard de preacuteserver leurs parties
intimes de ne pas laisser de leur parure que ce qui en apparait
Quelles se fassent de leur voile un eacutecran sur leur gorge et
quelles ne d~couvrent leur parure quagrave leur mari ou leur propre
peacutere ou le peacutere de leur mari ou leurs propres fils ou les fils
de leur mari ou leurs propres freacuteres ou les fils de leurs freres
ou de leurs soeurs ou les esclaves femmes ou les hommes vivant
aux crochets de leur maison et qui neacuteprouvent aucun deacutesir sexuel
pour les femmesou les enfants qui ignorent lexistence des
organes intimes(2)
~insi le commentaire de ce verset reacutesume tout La femme doit
porter obligatoirement un vecirctement ample et non transparent qui
lui couvre tout le corps sauf les parties citeacutees plus haut Les
cheveux sont couvertsdun~ voile
(1) - PESLEOLa femme musulmane dans le droit musulman la
~i~~It~~~S~~~~~ ~~~~~amp~ ~W
19
C - LIslam face aux aotiyiteacutes pllYsig~
At sportives
Dans ce domaine le probl~me de la documentation sest encore
poseacute Nous avons recenseacute peu deacutecrits concernant cette question
proprement dite Ces eacutetudes se sont centreacutees toutes sur lactiviteacute
de lhomme
1 - G E NES E
Les ouvrages consulteacutes sur ce sujet attribuent tous la
preacuteparation agrave la guerre sainte comme origine de lactiviteacute
physique Autrement cette guerre sainte est une obligation -
religieuse dans lIslam Mais tandis que la priegravere le jeune
et le peacutelerinage sont des obligations individuelles simposant
acirc chaque musulman pris individuellement la guerre sainte est
une obligation de suffisance(1) Si un nombre suffisant de
musulmans laccomplit les autres en sont dispens
Il semble important de souligner que la femme ny est pas exclue
mecircme si cette eacutepreuve concerne surtout les hommes Dans son
ouvrage PESLE confirme La guerre est surtout affaire dhomme
mais dans tous les pays acirc toutes les eacutepoques la femme y a eacuteteacute
associeacutee de preacutes ou de 10in(2)
(1) PRSLEOLa femme musulmane dans le droit la religion et
les moeurs op cit
(2) - idem
20
Quand la terre de lIslam est envahie lobligation incombe agrave
la femme de combattre 8est-amp-dire que dans Je peacuteril lIslam
a besoin de tous les concours mecircme de celui de la ff-nune(l)
Ainsi ce verset du coran preacuteparez pour les combattrF tout ce
qui est dans ~otre possibiliteacute de le faire (Bbutin61)(2 et ce
hadith qui dit le croyant fort est preacutefeacuterable et plus aimeacute que
le croyant faible ont pousseacute les musulmans acirc se preacuteparer physiquement
Le professeur Amar Samb quant acirc lui apporte une riche
contrjbution dans 18 revue Notes Africaines Il classe
les activiteacutes physjques parmj les jeux et il deacutefinit clairement
que le jeu s ar recircte ou commence ]e cu l te Tou te act i vi teacute des
jeux est vaine si eUe deacutetourne 1 homme du culte ducirc agrave Dieu(3)
Cependant il preacutecise que des jf~X comme la course agrave pieds le
tir agrave larc la lutte le javelot la course acirc chevaux sont
recommandeacutes par l ls lam A ce suj et le Prophegravete dit Tout ce
qui nest pas eacutevocation de Dieu constitue un amusement ou une disshy
traction saufle tir acirc ] arc les exercices eacutequestreacutes le divershy
tissement avec sa femme et linitiation acirc la natation(4)
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulman op cit
(2) - idem
(3) SAHBA LIslam face aux jeux inNotes Africaines op ~
(4) idem
~~ ~ ~~ 21
(ClQ~
~~ r ~ JNous tenons dIbn Al Hat tab ce ~
- recommand
~ t i on apprenez agrave
~ -~ vos enfants la natation le tir agrave l6iIiGIltet forccedilez-les St sauter sur le
dos des chevaux (1) En- plus A SAMB nous apprend que le Prophegravete
sest opposeacute maintes foi~ dans un combat de lutte acirc un homme 1
du nom de Rukanacirc En outre le Prophegravete sadressant agrave ses 0ompagnons
qui se livraient au tir agrave larc et au lancement de javelot les
enC(liuageait ainsi allez-y pendant que je suis parmi vous H()
Enfjn Je professeur A SAMB ne manque pas de noter limportance
de ces jeux Ils constituaient des exercices pouvant permettre
aux compagnons du Prophegravete de mettre leur corps agrave leacutepreuve QQ et~t~emper leur acircme conformeacutement au verset coranique suivant
Pr~parer outre (ces fideacuteles) ce que vous pouvez de force et de )
CheVUX par quoi vous effrayerez lennemi de Dieu(3) Notons
en eff~t que toutes ces recommandations se faisaient dans un but
purement religieux
2 - LES BUTS
Nous comprenons avec La Voie du Musulman que le triomphe et
la deacutefense de la veacuteriteacute constituaient le but des sports connus au
deacutebut de lIslam Ainsj Le port navait nullement un but
lucratif ni obstentatoire ni ne tendait agrave la recherche de la
ceacuteleacutebriteacute avec tout ce gui sen suit de morgue de corruption sur
terre proprieacuteteacutes qui caracteacuterisent les sportifs daujourdhui(4)
(1) - SAMB A LIslam face aux jeuxin Notes
Africaines op cit
(2) - idem
(3) EL DJAZAIRI AD La voie du Musulman op cit
(~) _ ~M
22
Force nous est de reconnaicirctre ainsi que lactiviteacute physique
aV8it un but purement religieux Elle doit tendre agrave la pieacuteteacute
acirc acqueacuterir la force de combattre dans la voie de Dieu~ Cest ainsi
quelle est conccedilue dans lIslam Lappr6cier autrement cest shy
h deacutevier de son but honorable et ] orIenter vers un objectif
malsain de vaines distractions et de jeux de hasard
interdits (1)
Toutes les compeacutetitions ne sont pas admises dans la religion
musulmane Certaines sont purement et simplement bannies par lIslam
te ls que ces j eux ci teacutes p8r La Vo ie du Musu Iman qu i son t le tr icshy
trac leacutechec les cartes le domino En rttour il est permis de
jouer au ballon agrave condition davoir en vue dentretenir ses forces
pour ecirctre apte au Jihad et de ne pas deacutecouvrr ses cuisses ni de
retarder ses priegraveres(2)
En conseacutequence le pari nest autoriseacute que dans les compeacutetitions
suivantes tirs chevaux chameaux Cependant sil nous est permis
de paraphraser EL DJAZAIRI nous disons toujours gue le judo la
natation la course acirc pieds le cyclisme sont autoriseacutes acirc
condition de ne pas y tenir un pari Le geste du Proph5te illustre 1
bien cette ideacutee Apreacutes avoir vaincu Rukacircna dans la lutte qui les
opposait le Prophegravete lui rendit ses moutons guil avait mis en gage
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulmanpp cit
(2) - idem
23
C)~clusion
Ce chapitre constttue 1
un recensement de la litteacuterature Il nous a
permis de faire un tour dhorizon des eacutetudes et des eacutecrit~ quinteacuteressent
notre sujet afin de situer la question ~wa nous nous proposons dapporter
une solution
Nous avons ainsi retenu dans ces eacutecrit~une eacutegaliteacute en droits et en
devoirs entre lhomme et la femme Cependant quelques deacuterogations sont
accordeacutees acirc cette derniegravere acirc cause de sa speacutecificiteacute Son habillement reacutepo
~des normes bien eacutetablies dans le droit musulman
En ce qui inteacuteresse lactiviteacute physique les ouvrages nous apprennent
avaient un but purement religieux Pour la guerre sainte
retenons que la femmme a eu agrave y participer directemeent ou indirecshy
tementcar il est du devoir de tout croyant de combattre lennemi
La pratique physique peut-elle sorienter vers la pratique sportive
Telle est leacutequation qui se pose agrave nous et dont la reacutesolution et la
deacutecouverte des r~cines constituent lobjectif du chapitre qui suit
CHA PIT R E I l
MET H 0 DOL 0 G I E
25
II _~ H 0 DOL 0 G I~
Elle tient compte des moyens (temps mateacuteriel) dont nous disposons
et les reacutealiteacutes de terrain (caracteacuteristiques et disponibiliteacute des
personnes) et consiste agrave veacuterifier Jes hypotheacuteses formuleacutees au deacutepart
En effet nous avons poseacute lhypothegravese suivante la religion
musulmane consUtue lune des causes essentielles qui freinex
leacutepanouissement de la femme seacuteneacutegalaise dans lactiviteacute physique dougrave la
probleacutematique suivante les prescriptions islamiques permettent-e] les acirc
femme de sadonner aux activiteacutes physiques et sportives
A - Sujets
Pour faire cette eacutetude dix personnes ont eacuteteacute consulteacutees Des
difficulteacutes dordre mateacuteriel (contact pas toujours facile avec les
inteacuteresseacutes) nous ont contrajnte agrave faire limiter notre enquecircte agrave ce nombre
Les personnes interrogeacutees sont toutes deacuteminents islamologues tregraves
connus dans le milieu religieux seacuteneacutegalais Ils soccupent dd tout ce qui
est pratique musulmane dans le pays animent des eacutemissions acirc lOffice de
Radio-diffusion ai Teacuteleacutevision du Seacuteneacutegal (ORTS) ou des confeacuterences
religieuses sur le territoire
La plupart ont suivi de hautes eacutetudes islamiques dans les pays
26
arabes Signalons la preacutesence dun professeur dEducation Physique et
Sportive Nous avons jugeacute utile de le contacter gracircce acirc sa connaissance
pousseacutee en matiegravere de culture islamique
En effet les personnes contacteacutees sont
1- EL HADJI Houstapha GUEYE animateur religjeux acirc lCRTS
et Conseiller agrave la Preacutesidence de la Reacutepublique
2- EL HADJ Hoctar SECK conseiller peacutedagogique anime pusieurs eacutemissions
religieuses agrave lORTS diplocircmeacute de lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
3- Mamadou NDIAYE directeur des eacutetudes de lIns~itut Islamique de DakaJ
chef du deacutepartement Arabe de lUniversiteacute Cheikh An~ Diop de Dakar
4- Moustapha WANE directeur de leacutecole JAMATOU IBADOU ARRAHMANE
5- Mbaye NIANG Imam de la Grande Mosqueacutee de Yoff Aeacuteroport diplocircmeacute de
lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
6- Khadim HBACKE chercheur agrave 11Institut fondamental dAfrique Noire
(IFAN) de Dakar preacutesident du Fond seacuteneacutegalais pOUT la scidariteacute
islamique
7- El Hadj Oumar GUEYE Maicirctrise en droit islamique agrave lUniversiteacute de
Meacutedine (Arabie Saoudite) doctorat en eacutetudes islamiques (3eacuteme cycle) acirc la
Sorbonne
8- Sidy Lamine NIASSE Directeur dela revue WAL FADRJI
27
9- Ousmane GUEYE animateur religieux acirc lmiddotORTS
10 - Yeacuterim SECK professenr d eacuteducat icn physicue et sportive eacutetJd~s
coraniques
Notre eacutetudE eacutetlnt baseacutee ~nJr des questions religieuses faisant appel 8
une plus gr~nde information ]a technique de ] entretien nous a sembleacute
ecirctre la plus approprieacutee pour aboutir acirc notre objectif
Nous avons choisi lentretien directif qui se deacutefinit par un
ensemble de questions 04vertes standardiseacutees et poseacutees dans un ordre
immuable agrave lensemble des enquecirctes (1) Nous avons laisseacute les personnes Icirc
interrogeacutees sexprimer ibrement sur quatre questions
C- Ideacutees forces de lentretien
Consideacuterant la nature des informations que nous voulions obtenir
lentretien directif ou stanrlardiseacute~~ nous avons fait recours eacutetait ba~
c sur des questions ouvertes ou le sujet reacutepond comme il le deacutesire donne l
deacutetails et Jes commentaires quil juge bons et utilise son propre 1
vocabu laire (2)
(1) GHIOGLIONE R et HATALON Bles enquecirctes sociologiques
PARIS Armand COLLIN collection U 1986
(2) idem
28
Quatre questions ont eacuteteacute poseacutees aux interlocuteurs Il nous est arriveacute
quelques rares fois dapporter de petites g11estions suppleacutementaires pour
avoir plus de preacutecjsion sur certaines choses qui nous semblaient
inteacuteressantes tes qlJestions eacutetaient reacutepArties comme suit
- La premiegravere portait sur la position de lIslam face aux activiteacutes
physiques (en tant queacuteducation corporelle) ~t activiteacute sportive (faisant
reacutefeacuterence acirc une institution codifieacutee et aux compeacutetitions)
- La deuxiegraveme question concernait lautorisation ou non de la pratique de (
activiteacutes citeacutees plus haut par la femme musulmane
- La troisiegraveme sinterrogeait sur les conditions de la pratique pour la
femme la conduite le lieu la tenue vestimentaire
- Enfin la quatriegraveme eacutetait plus geacuteneacuterale Il sagissait de deacutefinir le statl
de la femme dans la religion musulmane ses droits et ses devoirs
Sur ces quatre questions les personnes interrogeacutees ont toutes apporteacute
des reacuteponses
O-Collecte des donn~es
Elle repreacutesente la phase la plus longue et la plus difficile elle
nous a pris eacutenormeacutement de temps Le contact avec les personnes inteacuteresseacutees
neacutetait pas facile Des fois il nous arrivait de ne pas savoir 06 joindre
la personne concerneacutee Hais avec la compreacutehension et la franche
collaboration de quelques uns nous avons reacuteussi acirc contacter le reste
29
Le probleacuteme de disponibiliteacute sest aussi poseacute acirc nOus Il eacutetait treacutes
difficile de trouver les personnes Sllr place ou de prendre rendez-vous ave
elles vu la diversiteacute de leurs aotiviteacutes
Le recueil des informations sest fait par enregistrement sonore sur
magneacutetophone apreacutes accord des sujets Ces entretiens ont eacuteteacute faits la
plupart en wolof et nous avons poseacute les questions une acirc une La seule
difficulteacute qui sest poseacutee acirc nous durant lentretien venait de quelques
sujets qui ne faisait pas de rliffeacuteJenoe entre ~Qlture physique et activiteacute
sportive
Il faut cependant noter que les entretiens se sont deacuterouleacutes soit dans
leur lieu de travail soit dans leur maison familiale Nous tenons agrave
preacuteciser du bon accueil qui nous a eacuteteacute reacuteserveacute partout Ils ont tOU6
fait preuve de compreacutehensjon
E- Traitement des donneacutees
Nous avons dabord proceacutedeacute acirc la transcription des entretiens (au
nombre de dix) dont sept ont eacuteteacute reacutealjseacutes en wolof en passant en mecircme
temps acirc la traductioll en fr8~ccedilais
Les questions obtenu~s ~ la sojte ries questions ouvertes ont eacuteteacute
regroupeacutees en cateacutegories et sous-cateacutegories seacutepareacutees en raisons positives
et en raisons neacutegatives Signalons que les reacuteponses ayant trait agrave la
quatriegraveme question nont pas fait lobjet de seacuteparation positive et
neacutegative
30
Pour eacuteviter autant que faire se peut des eacutecarts dinterpreacutetation nOUf
avons reprodl1it dans la cateacutegorisation les mecircmes phrases employeacutees par les
reacutepondants Nous avons passeacute par les eacutetapes suivantes
- regroupement des raisons qui semblent preacutesent~es ~es ~i~ilitudes
- identification de cateacutegories de Taisons
identification de sous-cateacutegories
- veacuterification de lemplacement des raisons
J l
PRE SEN T A T ION
AN A LYS E
DES RES U L T A T S
--
l
32
III PRESENTATION ET ANALYSE DES RESULTATS
Nous proceacutedons dans ce chapitre acirc lanalyse et acirc linterpreacutetation des
-reacutesultats obtenus acirc partir de lentretien effectueacute avec dix personnes La
cond5tion de ]a femme dans la reliion musulmane constitue notre point de
deacutepart La femme constjtue un paramltre important dans notre eacutetude Ce n es
quapreacutes lavoir situeacutee dans le contexte religieux que nous parlerons de
lactiviteacute phYRique
A - L I~ r e1010 ~ cl an sI r s l a ID
Une des qbestions de lentretien effectueacutee avec les islamologues a
porteacute sur ce ~robleacuteme
Il S agis~ait de deacutefinir le statut de la femme dans lIslam ses droit
et ses devoirs Les reacuteponses apporteacutees agrave cette question sont exposeacutees sous
forme de rubriques Ainsi il a eacuteteacute possible dobtenir trois cateacutegories pou
cette question
les reacuteponses ayant trait au statut de la femme
- celles qui parlent de ses droits
celles qui exposent ses devoirs et obligations
l~tatut de la femme
Au vu des reacuteponses nous pouvons avancer que la femme repreacutesent~
quelquun de preacutecieux dans la religion musulmane
Ceci est clairement indiqueacute p~r les mots employeacutes par les reacutepondants pour
qualifier la femme Les mots qui frappent le plus sont prix valeur
respeot
33
Quand les islamologues disent que le femmegrave na Pf1S de prix ou la
f e mme le n fer me II n e gr and e v fi 1eu r ( cfan n exe ) i] sine t t en t l eacute v idenee sur
leacuteleacutement important guelle repreacutesente dans la socieacuteteacute Le souci de lIslam
est de proteacuteger et de respecter cette procreacuteatrice
Dans cet ordre dideacutee nous citons la ceacuteleacutebre parole du prophtie (PSL)
Le meilleur parmi vous est celui gui est meUleur envers sa femme(l)
Ce hadith est eacutedifiant et montre acirc quel point la femme est proteacutegeacutee dans la
religion musulmane La phrase suivante lIslam refuse gue la f~mme soit
lobjet dune utilisation leacutegegravere(cf annexe) nous renseigne plus sur le
rocircle gue lIslam joue pour preacuteserver la digniteacute de la femme
2)Le5 devoirs et obliga~
t
Il ressort des reacutesultats gue le premier devoir de la femme est de se
conformer comme lhomme aux directives et lois de Dieu(cfannexe) LIslam
a imposeacute acirc la femme pendant toute sa vie les mecircmes devoirs et obligations
religieux gue lhomme priegravere aumocircne jeucircne participation acirc la guerre
sainte ou jihad
La femme a aussi un devoir eacuteducatif Leacuteducation de ses enfants lui
incombe Son rocircle dans la maison est d meacute importance vitale pour le bonheuuml
et leacutepanouissem~nt physigue de ses enfants
(1) International Islamic of student orgaugraveization la femme ses droits
et ses devoirs op cit
34
3 ~ Les droits de la femme
En ce qui a trait aux droits nous constatons une eacutegaliteacute ent~e
l hommf et 13 felfllne Cette derniegravere dispose du droit au trnveacutedl
Signalt)ns que ce travaj l doit ecirctre baseacute sur la moraliteacute JJ3 plup3rt drs
reacutepondants pensentmalgreacutecedroitque la femme ne peut pas occuper
toutes Jes fonctions La meacutedecine et surtout lenseignement reacutepondent miell
acirc sa nature car elle est avant tout eacuteducatrice
Elle (1 aussi le dloit rie partitiper agravemiddottout ce qui touche la vie pojijqUecirc
dun pays Les reacutepondants se sont appuyeacutes sur lexemple des femmes du
proph~te (PSI) Ahha joueacute un rocircle intellectuel-et Dorecircll dans] v(dl1tirn
de l 1sIam apreacutes la mort du prophicirc(te (PSL) Khad idj a en tan t que
commerccedilante mobilise tous ses avoirs pour la cause de Dieu Oumou S8l8~a
a joueacute un rocircle important dans le domaine de la sagesse (cf annexe)
La femme dispose en plus du droit acirc lheacuteritage qui lui a eacuteteacute longtemps
refuseacute du droit de la proprieacuteteacute du droit agrave linstruction et du droit de
choisir librement son eacutepoux
B -_Jpo ~-itivjteacutes physiques et sportives dam lIslam
Notre intention est de savoir lattitude de lIsla~ face aux actjviteacutes
physiques et sportives nous avons poseacute une question se rapportant acirc ce
probl~me 18 pcirtie annexe de cette eacutetude nous donneJ(t les reacutesultats
obtenus dans ce domaine
Les personnf~ consulteacutees ont tou~eacutemis des avis favorables et
deacutefavorables et ont donneacute des raisons pour expliquer la position de lIslarr
Tenant compte du nombre consideacuterable et de la diversiteacute des eacutenonceacutes nous
avons proceacutedeacute acirc un regroupement de raisons (cf annexe)
Ce faisant nous avons recenseacute pour
- les raisons favorables pour la culture physique la preacuteparation
militaire lactiviteacute la santeacute et lhygiegravene la culture et leacuteducation
intellectuelle et morale pour lactiviteacute sportive nous avons la
compeacutetition et les conditions de pratique
les raisons deacutefavorables un petit nombre de raisons que nous aurons dan
le deacuteveloppement qui suit ont eacuteteacute eacutevoqueacutees en ce qui concerne la culture
physique Qllant agrave lactiviteacute sportive nous avons distingueacute trois
sous cateacutego-ries la compeacutetition ]~ systeacuteme in8titutionnel
les deacuteviations (xonjom pari )
1 - La culture physigue
Lutilisation que lon en faisait du temps du Propheacutete Mohammed (Paix
et Salut sur lui) ressort toute la leacutegitimiteacute ~e la culture physique Les
reacutepondants ont mis laccent sur lutiliteacute de celtte activiteacute dans la
preacuteparation militaire dans la tradition islamique Ils nont pas manqueacute de
montrer la part quoccupent la santeacute lactiviteacute elle-mecircme la culture
physique et leacuteducation intellectuelle et morale dans la vie du croyant
a) La preacuteparatj no mj l itatrQ
Son importance se reacutesume par ce hadith du propheacutete eacutevoqueacute par tous les c
reacutepondants Je preacutef~re un croyant fort ltamp1 un croyant faible La culture
physique eacutetait certes pratiqueacutee avant lIslam mais ce dernier la bien
accueillie et encourageacutee car le contexte de trouble qui a preacutevalu dans
cette peacuteriode lexigeait Il sagissait de deacutefendre et de propager la
nouvelle religion Pour cela tout musulman devait ecirctre apte physishy
quement pour sacquitter de sa tacircche car la guerre sainte est une
obligation pour tout croyant
36
Le Propheacutete exhortait ainsi le gens agrave sentraicircher Il dit preacuteparez
votre corps physiqiement 1e preacuteparel comme une arme qu j une fois devant
lennemi vous pArmet de cnmbattr~(cf anne~e) Parmi toutes ces activiteacutes
l eacute q II j t t i Cl n 1 fi IH) t a t i n Il e t 1e tir eacute t a Icircfmiddotm t
les plus recommanri~s
b) Lactiyiteacute
Selon la pPlmiddot-~pti)n ries j1arrolngl1p~ 8crjvileacute occupe ungt Jlace
non nFgJ igeable dans 1a vie de UniS Ips j)llrs de fhRque croyRnt La
phrase gui suit LTslam est une relig1(ln dactlviteacute(cf Rnnexe) illustre
leur position Laccent est aussi mis sur le travail car cest une
religion qui appelle et initie lhomme agrave travailler (cf annexe)
Linactiviteacute est bien contraire acirc la vocation de lhomme sur terramp
LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel(cf annexe)
c)~anteacute et J hygjegraven~
La santeacute et 1 hygifne sont identifieacutees comult eacutetant indispensables dans 1
vie de tout musulman Jeacutevidence est mise p~r Jes phrases employeacutees par les
reacutepondants pour montrer combien la sant~ est deacuteterminante dans lIslam
Entre autres nous citons cellesci LJsJam veut la santeacute et lhygieacutene
Qui dit Islam dit santeacute (cf annexe)
Il faut ajouter que lIslam cherche agrave travers Ja preacuteparation militaire
la santeacute mecircme de lindividu Et il faut ecirctre sain pour sacquitter de sa
tacircche sur terre
37
ct) La plliture physique et~~dlJCatiQn intellectueLle
Tous les reacutepn~dBnts sont davis que leacuteducation procircneacutee par lIslam est
eacuteducation compleacuteta Elle sinteacuteresse aussi bien au corps quagrave lesprit
Cette du a 1 i teacute Un corps sain et un espr i t sain revien t SCll1 ven t
dans leurs propos La personnaliteacute eacutetant constitueacutee essentiellement
de dllJX choses le corps et lacircme lune appelle neacutecess3irement leacutelut
Ainsi les priegraveres sont consideacutereacutees comme une activiteacute spiritu~lle gui
ne manque pas de servjr le corps (cf annexe) Le croyant gui prie cinq
fois par jour par ces mouvements participe acirc la santeacute du corps et de
lesprit Ainsi lIslam gbe autant lesprit que le corps
De ce qui preacuteceacutede nous pouvons aussi retenir et affirmer que lIsIm
reconnai~ une certaine leacutegittmiteacute pour la culture physique Neacuteanmoins~ quelques reacuteserves sont formuleacute~s Elles concernent les objectifs malsains
visant un cocircteacute purement mateacuteriel non conforme agrave lIslam
2)_Lactiviteacute sportive
EUe suscite le plus de problegraveme Cependant les reacutepondants ont donneacute i
les raisons qui rendent favorable ou deacutefavorable cette activit~
a) La compeacutetition et ses conditions
Ja compeacutetition eacuteleacutement essentiel de lactiviteacute sportive est accepteacutee pa
lIslam dans les conditions qui suivent si elle vise seulement agrave montrer
le plus performant si elle ne sapproche pas du jeu de hasard si le but
est de servir l Islam (cf annexe) Nous constatons Slj ourd hu i que
les buts ne sont plus les mecircmes
S8
Selon toujours les islamo]ogues les ~ompeacutetitions actuelles visent
dautres fins principalement le cocircteacute mercantile Les particjpants se
soucient plus de ce quils g8gnent que de lentretien du corp~ (of
annexe) De surcroit cette pratjque dans lIslam est soumise acirc des normes
Il faut noter que lactiviteacute sportive est permise seule dans les
conditions qui respectent les principes eacuteTaux qui deacutefinissent la morale
dans lIslam (cf ~nnexe) NOD SeacutetlSlSSOIJ jei toute limportance gue
1 Islam accorde acirc la moraliteacute car cette religion se preacutesente avant tout
comme une vision et llne sagesse ayant une actjon deacutecisive sur lacircme
musulmane et le comportement(l)
(1) BERQUE J et CHARNAY JP Normes et valeurs dans lIslam
contemporaln Paris P~yot 1886
39
A preacutesent nous tentons danalyser cette partie qui comporte les raisons
deacutefavorables agrave Jactiviteacute sportive Ces raisons se limitent acirc la
compeacutetition cai systeacuteme institutionnel et aux deacuteviations dans le sport
Concernant laspect neacutegatif de la compeacutetition elle est mefitionneacutee
plus haut (cf la compeacutetition et ses conditions)
Nous analyserons cependant le systeacuteme institutionnel et les deacuteviations
dans le sport
Linstitution est un aspect particnliecircrement important dans le sport C
dernier est constitueacute dactiviteacutes codifieacutees et controcircleacutees par des instances
officielles Ainsi la compeacutetition~ilsagit ici est une situation Icirc
objective daffrontement moteur au couts de laquelle un ou plusieurs
individus accomplissent une tacircche motri~e soumise impeacuterativement agrave des
r~les et tout particuliegraverement les cri~r~es de reacuteussite ou deacutechec (1)
Elle appelle ineacutevitablement un public Ainsi les femmes rivalisent dardeur
et dadresse sous leur regard Quant agrave lhabillement les tenues sont
soumises agrave une reacuteglementation Par exemple le Jillab ne saurait
constituer un vecirctement 1deacutequat pour courirsauter
Les reacutepondants signalent les deacuteviations 1 1
Le sport constitue on milieu malsajn oQ on y retrouve tout de pratiques
gu~eacuteloignent lhomme de Dieu Nest-ce-pas une recherche agrave outrance de la
gloire gui pousse lhomme agrave vouloir deacutepasser ses limites
(1) PARLE BAS P Contribution acirc un lexique commenteacute en sciences de
laction motrice op cit
40
Pour JIslam ~
1 hommp doit compter sur ses propres capaciteacutes (cf
annexe) mais le xonjom et le dopage alilnent la pureteacute morale et
installent le mythe du surhommeacute Il n y a plus df~ croyance en Dieu les
a thlttessact-larnent2fa h ] ) t tlg t- L _ lt~r nc 11 sans cesse (~S lml es -10 0 19U8S e
reculer les possibiliteacutes physiologiques Ils sentent autre chose que Dieu
agir en eux (cf annexe)
En CA qui concerne J~ Il ri L) e p 11 yS (1 U ~ l p 11 Icirc 10 ri A
Pari mutuel urbain CPMU) ou Loto sport elle ne saurait constituer une
acUvi teacute admise pRr 18 rel igion Comme tout jeu de hasard elle est hannie
dans lIslam
Ces points relateacutes dans cette partie font que la pratique sportive ne
reacutepond pas aux recommandations eacutedicteacutees par lIslam
Tant pour la compeacutetition que pour le systeacuteme institutionnel et les
deacuteviations tous concodfen t pour rendre deacutefavorable l sctivi teacute sport ive da~
la religion musulmane
C - La femme et Lactiyit p~i~
Dans cette partie sont regroupeacutees les raisons ayant trait lactiviteacute
physique propwnent dite de la femme mllsuJmllne
Nous tenons cependant acirc preacuteciser que nous navons pas parleacute de culture
physique puis dactiviteacute sportive Mais l5nalyse est faite acirc partir de
lactiviteacute physique qui regroupe les deux acirc )a fois Des raisons favorable
et deacutefavorables ont eacuteteacute deacutegageacutees pour la pratique de lactiviteacute physique p
la femme dans lIslam Ces raisons sont positives ou neacutegatives selon les
conditions de pratique
41
favorable de l I~lam quant il a culture physiq1Jeuro~nous lIIII1Tleacutenent agrave dire que
Concernant la preacuteparation militaire les reacutepondants nous affirment que
la fenune a t
~ _ sainte En 18 perl
musulman Dp sur~r0it~ vu les materniteacutes et les travaux domestiques qui
incombent acirc la femme leacuteducation de son corps simpose comme neacutecessiteacute
Ainsi lIslam reconnait acirc la femme comme acirc lhomme ce besoin de cu]tur~
Pour] expliquer les reacutepondants ont employeacute des phrases telles que
lIslam dans toutes ses recomm~ndations sadresse autant acirc lhomme quagrave l~
femme En parlant dactiviteacute physique Dieu ne pense seulement acirc lhomme
(cf annexe) Ce qui montre quil ny a pas de discrimination entre lhomme
et la femme danf~ ce dnmdne La femme doit soccuper de son corps comllle
e Il es 0 cc11 p e des 0 n Qgt p r j t et dese s q1J a] i teacutes m0 raI es (c f ft n n ex e )
Dans 1Ft sun--) (traditjon is13mique) il Cl eacuteteacute reacuteveacuteleacute que le propheacutete ~ef~t
livlgt deux f if ~~]a (ourSt agrave pieds avec S3 femme Aiumlch8
On nntmiddotmiddotp=ndant U1i certaine reacutetieence quand quelques islamuumllogues
par len t d Ui e a cti vi teacute physique qui ne porte pas preacutej ud ice agrave ] ft san teacute et
agrave lavenir de la femme et de ses enfants ou ( si cest pour ecirct~e apte pour
se deacutefendre pour ecirctre utile (of annexe) Cette reacuteticence sexplique par
le rocircle partjculiecircrement important que lIslam attribue acirc la femme dans la
socieacuteteacute
42
Certains reacutepondants sappuient sur ce devoir noble de la femme au sein
Je sa famille pour lexclure de lactiviteacute physique La reacuteticence se manishy
festt aussi quand ils disent gue La femn Ilf pas (j mecircm-- c(nstiLtion
physique que lhomme donc ne peut pas fBtre comme Juimiddot (cf annexe)
t 1 ~ se b fisen t d 1)n C s lJ rIe s 1 i IDi t e [ p h y sin log Icirc q l e ~~ et 3 n 8 t () mi que s ct - 1eacutet
femme
A 0et eacutegard nous retenons que ces ~vj8 d~rMvorables pour ]~ femme
frqpent seulement 111 pratique sportive Gnanri 1ps r~dson~ 38nceacuteef font
res~gttmiddottir 13 diffeacuterence eonstjtutionnelJe entre Jhomme et la femmf cest
parce quil y a entraicircnement agrave outrance une solJjcitation ilJjmiteacutee du
corps qui peut nuire agrave la santeacute Alors que lIslam recherche ecirc travers
lActiviteacute physique la santeacute de lindividu qui lui pprmet de bien
1sacquitter de ses devoirs Les islamologues nont pa~ manqueacute de sattaquer
aux conditions de pratique de cette activiteacute 2 - Les Conditions
La pratique des activiteacutes physiques et sportives comme nous lavons
deacutejagrave dit fait appel A certaines conditions d8ns lIslam Ces conditions
saveumlrent plus rigoureuses avec la femme En effet la tenue vestimentaire
et Je milieu constituent des soucis majeurs pour lIslam
1 a)Lamp tenue yestimenta~
Lhabillement dans les stades et sur les aires de jeux constitue une
source principale de deacuteploration ~es reacutepondants qualifient les spectacles
qui se passent dans les terrains dexhibitionnisme Les shorts courts les
tenues serreacutees laissent apparaicirctre les parties bonteuses quon doit
obligatoirement cacher Une eacutequipe feacuteminine ougrave les filles portent des
culottes ou des habits qui permettent aux gens de contempler comme ils
veulent leurs corpsgt n est pas permiSl-dans un pays iSlamique (cf annexe)
43
Une telle phrase montre que lIslam condamne veacuteheacutement la compeacutetition
sportive
En revanche si le vecirctement couvre tout le corps sauf ses bras ses
pieds et son visage et si la tenue est non prlovocante (cf annexe) La
femme peut Ptatiqler toute activjteacute de son choix
h) Tp mjlifJl
1e milieu pose allssj problmne LIslam a pour soucj de seacuteparer Jes
hOlllmfs dfs femmes Il rejEacute~la mixiteacute ou le brassage dans nimporte que]
milieu En plus le public nest pas admis (cf annexe) car lIslam
reconlltJande de baisser le regard Ce qui se justifie par cette reacuteponse il
est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur la femme 1
habilleacutee des pieds agrave la t~te agrave plus forte raison si elle se trouve dans U~
terrain de sport avec un s~c~rt (cf annexe)
Par contre la femme peut exercer les activiteacutes physiques et sportives
si elle est eacuteloigneacutee de toute personne qui pourrait ecirctre attireacutee par les
mouvements l ou quand e Ile -est seu le et sous la condui te dune femnle
(cf annexe)
D CONCLUSION
Ayant pour objectif de montrer la position de lIslam par rapport aux
activiteacutes physiques et sportives notamment acirc celles de la femme nous avon
proceacutedeacute la preacutesentation et agrave Jana]yse de~ reacutesultats Il ressort de ces
reacutesultats gue la femme peut pratiquer la oulture physique au mecircme titre que
lhomme
44
Cette ideacutee rejoint cell- du Dr Haurice poigey une femme fi 8 pas lln
moindre besoin dactiviteacute physique quun homme cest un avantage pour el1
decirctre doueacutee en vigueur la mocircterniteacute lexige(l)
Cependant sa pratique comme celle de lhomme est soumise agrave des
normes Elle se veut dans un cadre deacutefini par la morale islamique Les
prescriptions islamiques doivent ecirctre impeacuterativement respecteacutees Rappelon5
- tl j 1- F1 - ) - III ~ bull
Sur ee point preacutecis les interdictions sont courtournabJuumls ponr j
culture physique Cette derniegravere nexige paR de normes contraignantes daL ~
Elle ne comporte pas~lois et~reacuteglements quidictent la conduite des personne
qui s y adonnent De ce fait la femme peut pratiquer la culture physique
seule et avec des habits deacutecents comme lexige lIslam
(1) - SISSOKO FReacuteflexion sur les pratiqUAS et le deacutevelop~
lathleacutetisme feacuteminin au Seacuteneacutegal meacutemoire dinstruction PARIS TNSEP
1981
45
En ce gui concerne lactiviteacute sportive et a femme la contreverse
sinstalle dabord autour du fait que lIslam permet le sport ou non
La majoriteacute des reacuteponses est positive Cepe~dfint les jslamologues eacutemegravettent 1
des reacuteserves Les reacutepondants satt8quent surtout atlX conditions de
pratique
Des reacutegIes internationales bien deacutefinies rissent 8ette pratique
EUe se deacuteroule ob1igat(ireme~_ elalls
public Femmes et hommes se meacutelangent dans un st8de ou dans une piscine
courent jouent nagent suivis par des spect1tellrs
Quant acirc lhabillement dans chaque type de sport il est institueacute une
tenue de compeacutetition que le concurrent doit obligatoirement porter Ainsi
les tenues arboreacutees aujourdhui sont dans les proscriptions islamiques Le
shorts les juste au corps les maillots de bain repreacutesentent un factel
non neacutegligeable qui rend la pratique sportive illeacutegitime
Les pratiques occultes le dopage le pari la violence sont autant d
facteurs qui contribuent acirc laspect neacutegatif de lactiviteacute sportive Pour
Dahiratoul Moustarchidine Wal Houstarchidati le sport constitue
aujourdhui une nouvelle forme de violence
u c L u s l o N
~-
47
CONCLUSION GENERALE
~otre eacuteude se veut diffeacuterente de celles qui ont eacuteteacute men~es jusquici
dans le cadre de la pratique sportive de la femme seacuteneacutegalaise Elle avai~
pour but deacuteclaircir la position de l3 religion mUfou1mane par rapport allX
activiteacutes physiques et sportives afin de veacuterifier si lIslam est un frein acirc
la pratiqUA sportive feacuteminine
En effet elle a abouti agrave des reacutesultats qui pour lessentiel donne un
aperccedilu global de la position de lIslam face acirc ces activiteacutes et
particuliegraverement par rapport acirc la fe~me Pour arriver acirc ce reacutesultat nous
avons dans un premier temps passeacute pa~ une revue de litteacuteraturepour situer
la question Cette partie a fait eacutetat dune eacutegaliteacute entre lhomme et la
femnle en droits et en devoirs Cependant quelques alleacutegements sont noteacutees
du cocircteacute de la femme Outre cette partie les reacutesultats obtenus dans
lentretien ont eacuteteacute ~lus explicites
Nous retenons des reacutesultatsque la culture physique est admise sans
difficulteacute chez la femme musulmane Tout compte fait lactiviteacute sportive
nest pas permise dans les conditions dont elle se deacuteroule actueJIement ~
~ous est permis davancer cependant que si toutes les conditions sont
reacuteuntesagrave savoir une tenue deacutecente cez la pratiquante nu de nouveaux
reacuteglements pour le monde musulman - ~ e sport peut s in~~talJrer san~ rnobIeacuteme
majeur Tout preacutes de nous le Dahiratoul Moustarchidine Wal Moustarchidati
norganise t-il pas des rencontres sportives
En effet il est important de sculigner les limites de ce travail
Dabord nous navons pas pu contacter un grand nombre dislamologues
_
48
C~18 sexplique par leur indisponibiliteacute Nous avons fait plusieurs fois l~
navette entre les bureaux de travail et Jes demeures pour avoir un
rendez-volls Nous regrettons cependant de navoir pas pu cont8cter dt fenln
d~rant lentretien
La dbcument8tion quant agrave elle constHlie Ja pllJ~~ grecirctnde difficlJltegrave ccedilgt~VL
Celle qui touche notre questiDn est pauvre et inexistante ~ nnt
Ce travail est ainsi une contribution modeste dAns la reacuteflexinn de la
pratique sportive de la femme dans notre pays Il constitue seulement des
eacuteleacutements pouvant permettre une eacutetude plus approfondie de la question Nous
sommes certes arriveacutee acirc situer le facteur bloquant de ~a pratique des
activiteacutes physiques et sportives en portant du point d~ vue de lIslam
Hais nous nous posons toujours la question de savoir co~ment surmonter ces
interdits religieux
-
R E FER E NeE S
B I B LIa d R A PHI Q U ~ S
----------------------_
50
FEEYJEN CES 8 IlUlill1RAEf IGUES
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1984
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Armand Collin Collection D 1970
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Rabet Editions de la porte 1946
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fuLltiL Dakar 9 avril 1990
4 - HBODJ G CorpQftd V fd i~n(ifd i ~jlt ion mi] ipJlPlj
wolof place et importance dU corps et des pratiques corp~relles dans la
--JfrJl p= ] o Theacutese pour le doc tor a t d -E tat loulou se Un iers i teacutemiddot~ ]1flo-~p_wn(-J f Toulouse
II1987
5- SAMSA LIslam faoe aux Jeux in Notes
Africajnes Dakar JFAN n0171 juillet 1981
6- SISSOKO FReacuteflpxinn fur Je PlatLCJJles et le
__deacuteve l oppemen t de la thleacutet i5me feacutezrlIumlO in au Seacuteofga L meacutemo i re d instrl etora t
PARIS INSEP 1881
~ 7- Special religions et sexualIteacute in Famille et
~v( lQPp~ment n043-44 Mars 1987
8 - ZAKIA B Le voi le qu i deacutevoi le le probleacuteme des
exclusions1
inJeuoe Afrique n01513 1er Janvier 1990
A E x E s
l
la pos i tj nn favorable de 1 Islam shy
A - Activiteacutegt physiques et sPQrt~
l - - _GuJ T r (~ phv = j~
- dans un hadith le Propheacutete dit je preacutefeacutere un croyant fort agrave un croYAnt
faible
+- t Icirc ~t ~t 1 b t- 1e musu 1man cl 01 OUJOllrs e ore pre pour e com a l
- le contexte de guerre favrisait les activiteacutes physiques
- lIslam encourage la deacutefense des territoires islamiques cest-agrave-dire la
Jihad
- pour bien faire la Jihad il faut ecirctre apte physiquement
on in i t ia i t 1es s8_b8s ou compagnons du Prophegravete au cross country
- selon le Prophfte (PSL) les jeunes devaient ecirctre initieacutes aux courses
hyppiques au lancer de fl~che ~ la nage 1
- le Proph~te (PSL) rer-nmmandait le monter de cheval lathleacutetisme ceacutetait
une preacuteparation preacutealable agrave la guerre
- on se preacuteparait soi-mecircme car on ne sait jamais quand surgit leacutepreuve
- le Proph~te dit aux musulmans preacuteparer v6tre corps physiquement le
preacuteparer comme une arme qui une fois devant lennemi vous permet de
combattre
2
pour pouvoir servir IIslam plus tar~acirc travers la guerre sainte les
hommes eacutetaient preacutepAreacutes durant leur jeuness~
eacuteviter decirctre des faibles qui reculent dev~nt le danger
- Djeo nous conseille de faire des activiteacutes physiques pour nous entraicircner
ce qui nous perme~ de nous preacutesenter dignement devant lennemi ou
ladversaire
- Le Proph~te faisait et faisait faire acirc ses compagnons le monter de cheva
le 18nner pour endurcir le corps et se fair~ respecter devant ] middotennem~
b)ACTIYITE
- LIslam est une religion dactiviteacute
LIslam est une religion q9i appelle initie lhomme a tltvail1er
- LIslam appelle lhomme acirc redoubler deffort -
Lhomme est ameneacute sur terre pour travailler
- L homme ne doi t ecirctre pareSofoleux
- LIs]am encourage lacti~iteacute physique
- Omar disait Il faut alleacuteger notre corps car lobeacutesiteacute constitue un
facteur de blocage
- Les compagnons du Prophete faisaient des ln(lnOPllVrps des courses rie
chevaux des courses acirc pieds
- Le Prophete (PSL) apprenait le lancer de fJecircche sarlonnait aux types
dactiviteacutes qui existaient agrave son eacutepoque
- LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel
3
c ) ~~TE ET HYGIENE
LIsjam veut la S8nlt~ et lhygiegravene
Elle (Actj~it6 physique) constitue une activiteacute saine
Un esprit s~in enveloppe un corps sain
- Lactjvitecirc physique est une eacuteducation du cc~ps
TIslAm est ~onscient de la neacutecessiteacute de maintenir notre corps sain
On interdisait aux compagnons du Proph~te d~tre obeacutese car Omar disait qu
lobeacutesjLeacute est un fact~ur de blocage
- Les activiteacutes physiques servent acirc ameacuteliorer les conditions physiques de
lindividu cest avoir une bonne santeacute
LIslam est favorable aux activiteacutes physiq~es et lentretien du corps
- Qui dit Islam dit santeacute
Cest (activiteacute physique) ~n moyen dendurcir le corps
- Cest (activiteacute physique) lm moyen de renforcer la santeacute PhYSiql~ - Le Propheacutete accorde une im~ortance particuliegravere au corps et tout
ce qui
peut contribuer agrave sa fortification
Dieu par lintermeacutediaire de son ProphEte enseigne comment maintenir notre
corps S8j n
LIslam sinteacuteresse acirc tout ce qui touche 1~~ activiteacutes physiques par
l~du ation du corps
d ) --CillT11 RE PHYSIQUE ET EDUCATION INTEL ErTUEL LE ET MORALE
principal objectif de lIslam est dass~rer acirc lhomme un corps sajn E
un esprit s8jn
- La sant6 physique passe par la snnteacute mora)shy
Leacutedncd~ion procircneacutee pu Islam est t i )r
4
- Les priegraveres peuvent ecirctre consideacutereacutees comme des activiteacutes physiques et
--LIslam dit 9 11 gt18 p=lsonne doit soccuper de troIS chose qli se
trouvent en elle son corps son esprit ses qua]jteacuteR humaines
- Il fœt que ]hClmme 30it fort physiquement il fAut qui] middot~(jt fort
intellectuellement il faut quil soit fort moralement
- POU~ C - t r II i R f i-l ~ 1- pIn s (p h Y s i que in tell e ( t u e 1 et m(1 r 1 1) l l sIal
- 10 pri~re entre d1lns Je cadre de sa vie spirituelle E-t ne ifj)riq])f pas df
servir snn cnrps
- C f- S t nd s c ho ses (c 0 r p s esp rit qua 1 i teacutes hU ni fi in es) r f n v cd euml r t ( ] 3 C j v ~
physique
- 2 - A~TIVITE SPORTIVE
a) COMPETITION
Le but eacutetait de servir IIslam
- L- ((lIiptignons du propheacutete participaient agrave des qfiurse t~O) Forme de 1
Le Proph~te le plus souvent mettait des prix en compeacutetition en opposant
Jes mJs1Jlmans dans une course de chevaux ou dans une course agrave pleds
Le prix mis en jeu nest pas remis au vainqueur mais partageacute entre les
part5(~pants
Celuj qui gagne a fourni plus deffort que Jautre
Celui qui n a pas gagneacute na absolument rien perdu
- Le Propheacuteteacute faisait la course (deux fois) avec sa femme Aiumlcha
5
b) CONDITIONS )E PRATIQUE EXIGEES
Respecter les principes geacuteneacuterau j deacutefinjsent le mca dIllS lIslam
Doi t se faire dans un cadre mo1 J
-- 1) - j t f e cl eacute r (J U 1 e ch n S iJ li r r e ck ccedil g il j t eacute
- Doit se passer dans un cadr~ de TR pect en dehors de toute mateacuterialisme
outrance
Lactiviteacute ne doit pas ecirctre gllelque hase qui va acirc len~nntrA de )~
pudeur du musulman
B - L ACTIYITE PUYSJQ1F FT LA FEttMf
1 SA PRATIGi~E EST TOLEREE
-
- Dieu le tout puissant en parlant dactivit~ physiguene pense pas
seulement agrave lhomme
LIslam dans toutes ses recommandatjons sadresse autant acirc lhomme quagrave 1
femme
- Toutes les aotiviteacutes dentretien physique peuvent ecirctre pratiqueacutes par la
femme
- LTslam conseille bien ~la soccuper de son esprit de ses
qualiteacutes morales et de son corps
1
1 Le proph~te se livrait acirc la course 3 pieds avec sa femme Aicha
Pas de paresse aussi chez la femme
- Si les femmes restent san~ faire de mouvements sans faire de lactiviteacute
physique cela nirait pas
- LIslam encourage la femme acirc participer acirc toute compeacutetition gui se fait
entre elles si le but est de la deacutevelopper sur le plan moral et sur le
plan physique j
-Une activiteacute physique qui ne porte pas preacutejudice agrave la santeacute et agrave lavenir d
la femme et de ses enfants
s
- Si cest pour ecirctre apte pour se deacutefendre pour amptre utiie
- Malgreacute le rocircle que1Je (la femme) joue rlans la socieacuteteacute et d3rds
leacuteducation de ses enfants elle peut se livrer acirc des activiteacutes susceptible
de contribuer acirc leacuteducation de son corps
2 -LES CONDITIONS DE PRATIQUE
a )LATENllE VESTIMFJiIJUBE
- LIslam considKre la femme comme une valellr preacutecjeus~ et exige delle une
tenue deacutecente
La tenue de la femme ne doit pas laisser appara~tre son ~nrps
Le vecirctement doit couvrir son corps doit ecirctre ample
- Une tenue capable de cacher son corps sauf ses bras ses pieds et son
visage
- Dieu sadresse au Prophegravet~dis aux femmes de mettre leur voile sur leur
poi trine
Le vecirctement couvre tout son corps sauf ses bras et son visage
- Il faut porter des tenues non provocantes
- En mettant un jogging assez large J2 femllJf~ P(~lJt exercer lIctivjfF
physique acirc sa convenance
- LIslam demande aux femmes decirctre dignPR de ne pas se 50us-~stimer de s
couvrir de voile se nouvr5r et faire resperter
- Il faut mettre des habits sombres
- Une fois la tenue soigneacutee pas de probleacuteme
b) LE MILlEll
La femme doit le faire dans certains milieux permis par lIslam
- Doit ecirctre un lieu ougrave elle se trouve seule avec des femmes comme elles
- Il faut veiller agrave seacuteparer les hommes des fem~es
7
- Elle doit ecirctre seul~ ou avec des femmes ou des individus qui en la
regardant neacuteprouvent pas de deacutesirs sexuels
Eloigner de toute personne qu~ pourrait ecirctre attireacutee par les mouvements
- Sous Ja oonduite dune fjlle comme elle
IJ$TE nEB RAISONS EVOQUEES PAR LES REPONDANTS POUR EXPLIQUER
hA PO~ l TlDJLDEFAYQBABLE DE L TSLAM
A-_ ACTIYlELEHYSIGlJES ET SPORTIVES
Parfois on ne soutient pas ses objectifs ~
Les objectifs gui visent un cocircteacute purement mateacuteriel
- Objectifs purenent de divfJsion
Si ses objectifs ne sont plus nobles
- Le but nest plus de servir lIslam
- Si cest une activiteacute gui cherche acirc deacutetourner les gens des veacuteritables
problegravemes
2 -ACTIVITE SPORTIYE
- Maintenant les compeacutetitions visent dautres fins
Les pratiquants daujourdhui cherchent des meacutedailles
Ils aspirent acirc remporter des victoires gui sont source de prestige
Ils (pratiquants) cher0hent de largent
- Les participants se preacuteoccupent plus de la compeacutetition que de lentretien
du corps
8
b)LE SYSTEME INSTITUTIONNEL
- Laspect spectaculaire du jeu
La mixiteacute dans les stades
- La reacuteglementetlon de la ~enue vestimentaire
c)LES DEVIATIONS DANS LE SPORT
- a trail j tj on et les pratiques sociales ont une influenct neacutegative sur 1
sport
Ces activiteacutes sont lieacutees acirc autre chose tel que mlser
- LIslam combat le xonjomet le dopage
- Le xonjom eacuteloigne lhomme de Dieu
- Lhomme doit compter sur ses propres capaciteacutes - -
- La violence dans le sport
B - LACTIVITE PHYSIQUE ET LA FEMME
~ - SA PRATIQUE NEST PAS TOLEREE
Dieu na pas mis la femme dans les mecircmes dispositions que lhomme
- Biologiquement la femme preacutesente des limites 1
Des rocircles plus irrJportan ts incombent agrave 18 femme
Le rocircle essentiel de la femme est en foyer
LIslam interdit un certain nombre de pratiques
- Toute pratique qui fait sortir une deses parties honteuses est
interdite
- La femme ne doi t pas deacutevelopper des capaci teacutes physiques p01W des buts
purement exotiques
- Le corps de la femme nest pas fait pour cet entraicircnement intense
9
Il Y a un inconveacutenient yuon y deacuteplore la tenue
- La femme ne peut sempecirc~her de cacher les part5es sensibles de son ~orps
le Aour~
- Si on prend de grandes filles on les deacuteshabille el~es portent des
shorts montrant tout leur corps elles sautent elles courent lIslam
linterdit
- Une eacutequipe feacuteminine ou les filles portent des culottes ou des habits qu
permettent aux gens de contempler comme ils veulentleur corps nest pas1
permise dans un pays islamiqp~
Dieu dit quon doit montrek notre beauteacute quagrave notre mari
L 1 l tau 1 fJ 1es f porten t d e Jourss am n or Ise pas e~tenues que emmes nos
cest-agrave-dire les shorts courts et serreacutes
- Cette interdiction frappe lhomme il va sans dire que les femmes y
eacutechappent moins
La femme expose des parties sensibles qui peuvent attirer certains
- Il est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur les femmes
habilleacute~ des pjeds acirc la tecircte d plus forte raison si elle est dans un
terrain de ~port avec un~shoTt
b) LE MILlET
La mixiteacute nest pas autoriseacutee
Pour lIslam il nest pas question quune femme exhibe son corps devant
des hommes joue au basket etc
- Le brassage est interdit
- Le public n~est pas admis gtir
~ laquo bull wmiddotmiddot~middot
bull 10
LISTE DES REPONSES APPORTEES PAR LES REPONDANTS CONCERNANT
LA CONDITION OK LA FEMME DANS LISLAM
1 STATUT
LIslam estime gue la femme na pas de prix
- La femme renferme une grande valeur aux yeux de Dieu
- LIslam refuse gue la femme soit lobjet dune utilisation
leacutegegravere
- La femme est fragile
LIslam lui (femme) donne un grand respect
- Dieu en a fait une procreacuteatrice
- Cest elle (femme) qui assure et garde la progeacuteniture
- Cest un ecirctre (femme) gui a son rocircle acirc jouer et qui est le
partenaire de lhomme)
- La femme et lhomme sont compleacutementaires
- Cest leacuteleacutement fondamental de la socieacuteteacute
2 LES DROITS DE LA FEMME
Elle a les mecircmes droits que lhomme
- Droit de travailler si elle a les possibiliteacutes et les
moyens
- La femme a son mot agrave dire dans tout ce gui touche la vie politique
dun pays ou dune socieacuteteacute
Droit de travRiller avec le consentement de son mari
Droit de choisir son eacutepoux
3 DEVOIES ET OBLIGATIONS
Se conformer comme lhomme aux di~ectives et lois de Dieu
Soccuper de sa famille et de ses ~nfants
Devoir eacuteducatif
Doit ecirctre vertueuse
Exemplaire sur le plan moral
11
c ) ~_~_~in~t ru c t tQn
Lacquisition du savoir par la femme constitue une neacutecessiteacute
car sans savoir il ne peut y avoir une pratique religieuse correcte
Selon le Prophegravete La recherche du savoir est une obligation ~~ pour tout musnlman et toute musulmane (1)
Il est important de noter que les femmes du Prophegravete eacutetaient
de grands eacuterudits en soiences religieuses Aicha ne sest-il pas
distingueacutee dans oe domaine en rapportant preacutes de 25 des hadiths
qui fondent le droit musugravelman
d) droit acirc Jemploi
Sur ce point preacutecis les rocircles de megravere et deacutepouse sont
oonsideacutereacutes comme les plus sacreacutes et les plus importants dans la
religion musulmane
(1) JAHAL AB bull --Le statut des femmes dans lIslam USA
American Trust
12
LIslam estime que ni les bonnes ni les nourrices ne peuvent
-se substituer agrave la megravere dans son rocircle deacuteducatrice Un tel rocircle
noble et vital qui faccedilbnne largement le futur de~ nations ne peut
ecirctre consideacutereacute comme une futiliteacute(l)
Toutefois cette mission premiegravere de la femme ne lui ferme pas
la porte acirc lemploi A leacutepoque du Prophegravete Mohamed (P~ix et salut
sur lui) les femmes exerccedilaient des meacutetiers elles eacutetajent
infirmiegraveres institutrices et mecircme soldats combattants au besoin
acirc cocircteacute des hommes Sous le califat dOmar la directrice du marcheacute
de la capitale Meacutedina nest-elle pas femme
e~ droits dans le cadre du mariage
Le mariage en Islam constitue un contrat libre fondeacute sur le
consentement des deux parties contractantes Les parents aident
certes leurs enfants par leurs conseils dans le choix de leurs
conjoints mais il nen demeure pas moins vrai que le dernier mot
revient aux inteacuteresseacutes
(1) Collectif colloques sur le dogme musulman et les
droits de lhomme en Islam op cit
13
~
A ce propos il nexiste pas de diffeacuterence entre lhomme et
la femme aux yeux de la loi islamique La femme dispose donc
du droit de choisir son mari elle a eacutegalement le d~oit de refuser
deacutepouser un homme marieacute Comme du reste elle a le droit acirc une dot
acirc la nourriture au logement et acirc lhabillement
d ] II IJ l +-En outre 1a femme reccedilOJt e son marI 8 mahr 1 es dJffeacuterent
de la dot La dot en effet nest pas obligatoire tandis que
sans le mahril le ma r i8ge n est pas va J id e En fai t preacutee isons
que la loi islamique permet la polygamie seulement lorsquelle mecircme
consent acirc ce genre de vie Quant acirc la possibiliteacute de lannulation
du mariage elle est reconnue au mecircme titre agrave lhomme quagrave la femme
f) droits politiques
Dans ce domaine lIslam reconnait agrave la femme comme acirc lhomme
les mecircmes droits Ceux-ci seacutetendent aussi bien au droit decirctre
eacutelecteur quau droit decirctre eacuteligible aux fonctions politiques
Ainsi la femme a le droit de participer acirc la gestion de~ affaires
politiques Tant dans le coran que dans la tradition islamique
nous trouvons des exemples de femmes qui eurent acirc participer acirc
des deacutebats importants et mecircme dans des oadres ouuml le Prophegravete
eacutetait preacutesent Ce dernier recevait les femmes reacuteguliegraverement et
les eacutecoutait Il est dit de la sourate cinquante huit du Coran
la plaideuse quelle fut reacuteveacuteleacutee acirc la suite dune plainte
eacutemanant dune femme
En somme les droits politiques sont reconnus acirc la femme
Toutefois lIslam ft dispenseacute agrave la femme de certaines resp6nsashy
biliteacutes notamment politiques telles que les fonctions ministeacuteshy
rielles ou preacutesidentielles
Voilagrave briecircvement exposeacute les traits caracteacuteristiques du statut
de la femme dans lIslam En terminant cette partie nous citons
$idy Khaly Lecirc au congreacute de la femme de la JAAMA qui rappelait ~
le premier musulman et le premier martyr de lIslam furent des femmes
que la protection du QOran fut confieacutee agrave une femme que les femmes
eacutetaient aussi preacutesentes sur les champs de bataille(l)
(1) - Locirc SK Congreacute de la femme de JAAMAin le Musulman Dakar
Jamatou Ibadon Arahmane n028 Juillet 1989
15
Nous n avons pas pu recueilJir beaucoup deacutecrits dans ce
domaine faute de disponibiliteacute des ouvrages concerneacutes Cependant
nous nous sommes appuyeacutee sur quelques travaux non moins importants
effectueacutes sur cette question
Selon Gara HBODJLe corps dans la penseacutee musulmane est un lieu
investi deacuterotisme et de sexualiteacute (1) Toujours dans ses
travaux il parle de deux conceptions du corps qui traversent
profondeacutement la loi islamique
Il sagit
- des not~ons de pureteacute et de souillure le corps souilleacute est
impurmiddot ~ lexemple le plus eacutevident est le corps de la
femme pendant ses menstrues
des notions de Aoura ou les parties du corps quil
faut systeacutematiquement cacher Ces parties sont pour lhomme
la partie du corps se trouvant entre le nombril et les genoux
Elles repreacutesentent pour la femme tout le corps hormis les yeux
pour quelques uns ou le corps moins le visage les mains et les
pieds pour dautres
(1) - MBODJ GCorporeacuteiteacute et socialisation en milieu
wolof place et importance du corps et des pratigues Qorporelles
dans la sOQieacuteteacute wolof Theacutese pour le doctorat dEtat Toulouse
Universiteacute Toulouse II 1987
16
Ainsi nous saisissons toute limportance de la pudeur et
dlJ vecirctemen t chez 1a femme musu lmane car es t cons ideacutereacute comme nu
tout le corps agrave lexception du visage et des mains et des
pieds ajcllJtt~ le rite haneacutefite(l) 1
1 -La pud~~hez la mu~lmane
1ouvrage la Voie du )usulman nous enseigne que la nature
pudique et deacutecente chez les musulmans est incontestableshy
ment sa qualiteacute propre Elle occupe une place non neacutegligeable
dans sa croyance base de sa vie Ceci se reacutesume par la phrase
suivante 1a pudeur fait partie de la foi celle-ci est
en parad is (2)
Ainsi dans le rerset qui suit Dieu recommande fils dAdam
Nous avons faitd~scendre sur vous des vecirctements cachant des
parties honteuses ainsi que des parures mais les vecirctements de la
pieacuteteacute voilagrave qui est meilleur(3)
Et au commentaire de ce mecircme verset il est preacuteciseacute que pour
vecirctement de pieacuteteacute~il sagit ou dune facon pudique et modeste
de se vecirctir dicteacutee par la crainte et la fuite de toute vaniteacute
et tout orgueil ou de la pudeur elle mecircme qui est la plus belle
des parures et la meilleure protection contre les tentations
diaboliques de la chair et des instruments bestiaux(4)
(1) - EL DJAZAIRI A~ La Voie du ~sulman opcit
(2) idem
(3) KACHRID SE verset 26 sourate 7 Lenceinte du
paradis Al Qucircran Al Karim Tunis seconde eacutedition 1981
(4) idem
17
A ce sujet~ Dieu prescrit toujoursDis aux femmes qui croient
de baisser leurs yeux et decirctre chastes de ne deacutecouvrir de leur
ornement que ce qui est en eacutevidence de couvrir de leurs seins
1 de voile(l) En somme le musulman ne doit pas se d~couvrir de
sa nuditeacute mecircme sil est seul car Dieu est le plus digne decirctre
respecteacute(2)
Dans cette perspective le vecirctement constjtue un moyen sOr
de garder sa pudeur
2) - La femme et l~ vecirctement dans lIslam
En ce qui concerne la femme lIslam a eacutetabli une maniegravere de
se vecirctir La femme doit avoir le corps entier bien couvert acirc
lexception du visage des mains et des pieds
A ce propos lenvoyeacute de Dieu exige la deacutecence dans lhabillement
des femmes Le proph~te a interdit de sasseoir porteur dun
seul vecirctement si les parties honteuses ne sont pas masqueacutees(3)
(1) Speacutecial Religions et sexualiteacute inFamille et
Deacuteye]oppement n04344 mars 1987
(2) - EL DJAZAIRI AD La Voie du ~sulman op oit
(3) PESLEO La femme musulmane dans le dr(Jitla religion et
les moeurs Robert Editions de la Porte 1946
lB
Pour pU5 de rigueur Dieu impose
0 Proph~te recommande agrave tes eacutepouses agrave tes fi Jles de remet tre
leurs voiles sur le front (sourate des coaJiseacutes) (1) Pour plus
de preacutecision nous ne saurons taire Ge verset Dis aux croyantes
de retenr un peu de leur regard de preacuteserver leurs parties
intimes de ne pas laisser de leur parure que ce qui en apparait
Quelles se fassent de leur voile un eacutecran sur leur gorge et
quelles ne d~couvrent leur parure quagrave leur mari ou leur propre
peacutere ou le peacutere de leur mari ou leurs propres fils ou les fils
de leur mari ou leurs propres freacuteres ou les fils de leurs freres
ou de leurs soeurs ou les esclaves femmes ou les hommes vivant
aux crochets de leur maison et qui neacuteprouvent aucun deacutesir sexuel
pour les femmesou les enfants qui ignorent lexistence des
organes intimes(2)
~insi le commentaire de ce verset reacutesume tout La femme doit
porter obligatoirement un vecirctement ample et non transparent qui
lui couvre tout le corps sauf les parties citeacutees plus haut Les
cheveux sont couvertsdun~ voile
(1) - PESLEOLa femme musulmane dans le droit musulman la
~i~~It~~~S~~~~~ ~~~~~amp~ ~W
19
C - LIslam face aux aotiyiteacutes pllYsig~
At sportives
Dans ce domaine le probl~me de la documentation sest encore
poseacute Nous avons recenseacute peu deacutecrits concernant cette question
proprement dite Ces eacutetudes se sont centreacutees toutes sur lactiviteacute
de lhomme
1 - G E NES E
Les ouvrages consulteacutes sur ce sujet attribuent tous la
preacuteparation agrave la guerre sainte comme origine de lactiviteacute
physique Autrement cette guerre sainte est une obligation -
religieuse dans lIslam Mais tandis que la priegravere le jeune
et le peacutelerinage sont des obligations individuelles simposant
acirc chaque musulman pris individuellement la guerre sainte est
une obligation de suffisance(1) Si un nombre suffisant de
musulmans laccomplit les autres en sont dispens
Il semble important de souligner que la femme ny est pas exclue
mecircme si cette eacutepreuve concerne surtout les hommes Dans son
ouvrage PESLE confirme La guerre est surtout affaire dhomme
mais dans tous les pays acirc toutes les eacutepoques la femme y a eacuteteacute
associeacutee de preacutes ou de 10in(2)
(1) PRSLEOLa femme musulmane dans le droit la religion et
les moeurs op cit
(2) - idem
20
Quand la terre de lIslam est envahie lobligation incombe agrave
la femme de combattre 8est-amp-dire que dans Je peacuteril lIslam
a besoin de tous les concours mecircme de celui de la ff-nune(l)
Ainsi ce verset du coran preacuteparez pour les combattrF tout ce
qui est dans ~otre possibiliteacute de le faire (Bbutin61)(2 et ce
hadith qui dit le croyant fort est preacutefeacuterable et plus aimeacute que
le croyant faible ont pousseacute les musulmans acirc se preacuteparer physiquement
Le professeur Amar Samb quant acirc lui apporte une riche
contrjbution dans 18 revue Notes Africaines Il classe
les activiteacutes physjques parmj les jeux et il deacutefinit clairement
que le jeu s ar recircte ou commence ]e cu l te Tou te act i vi teacute des
jeux est vaine si eUe deacutetourne 1 homme du culte ducirc agrave Dieu(3)
Cependant il preacutecise que des jf~X comme la course agrave pieds le
tir agrave larc la lutte le javelot la course acirc chevaux sont
recommandeacutes par l ls lam A ce suj et le Prophegravete dit Tout ce
qui nest pas eacutevocation de Dieu constitue un amusement ou une disshy
traction saufle tir acirc ] arc les exercices eacutequestreacutes le divershy
tissement avec sa femme et linitiation acirc la natation(4)
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulman op cit
(2) - idem
(3) SAHBA LIslam face aux jeux inNotes Africaines op ~
(4) idem
~~ ~ ~~ 21
(ClQ~
~~ r ~ JNous tenons dIbn Al Hat tab ce ~
- recommand
~ t i on apprenez agrave
~ -~ vos enfants la natation le tir agrave l6iIiGIltet forccedilez-les St sauter sur le
dos des chevaux (1) En- plus A SAMB nous apprend que le Prophegravete
sest opposeacute maintes foi~ dans un combat de lutte acirc un homme 1
du nom de Rukanacirc En outre le Prophegravete sadressant agrave ses 0ompagnons
qui se livraient au tir agrave larc et au lancement de javelot les
enC(liuageait ainsi allez-y pendant que je suis parmi vous H()
Enfjn Je professeur A SAMB ne manque pas de noter limportance
de ces jeux Ils constituaient des exercices pouvant permettre
aux compagnons du Prophegravete de mettre leur corps agrave leacutepreuve QQ et~t~emper leur acircme conformeacutement au verset coranique suivant
Pr~parer outre (ces fideacuteles) ce que vous pouvez de force et de )
CheVUX par quoi vous effrayerez lennemi de Dieu(3) Notons
en eff~t que toutes ces recommandations se faisaient dans un but
purement religieux
2 - LES BUTS
Nous comprenons avec La Voie du Musulman que le triomphe et
la deacutefense de la veacuteriteacute constituaient le but des sports connus au
deacutebut de lIslam Ainsj Le port navait nullement un but
lucratif ni obstentatoire ni ne tendait agrave la recherche de la
ceacuteleacutebriteacute avec tout ce gui sen suit de morgue de corruption sur
terre proprieacuteteacutes qui caracteacuterisent les sportifs daujourdhui(4)
(1) - SAMB A LIslam face aux jeuxin Notes
Africaines op cit
(2) - idem
(3) EL DJAZAIRI AD La voie du Musulman op cit
(~) _ ~M
22
Force nous est de reconnaicirctre ainsi que lactiviteacute physique
aV8it un but purement religieux Elle doit tendre agrave la pieacuteteacute
acirc acqueacuterir la force de combattre dans la voie de Dieu~ Cest ainsi
quelle est conccedilue dans lIslam Lappr6cier autrement cest shy
h deacutevier de son but honorable et ] orIenter vers un objectif
malsain de vaines distractions et de jeux de hasard
interdits (1)
Toutes les compeacutetitions ne sont pas admises dans la religion
musulmane Certaines sont purement et simplement bannies par lIslam
te ls que ces j eux ci teacutes p8r La Vo ie du Musu Iman qu i son t le tr icshy
trac leacutechec les cartes le domino En rttour il est permis de
jouer au ballon agrave condition davoir en vue dentretenir ses forces
pour ecirctre apte au Jihad et de ne pas deacutecouvrr ses cuisses ni de
retarder ses priegraveres(2)
En conseacutequence le pari nest autoriseacute que dans les compeacutetitions
suivantes tirs chevaux chameaux Cependant sil nous est permis
de paraphraser EL DJAZAIRI nous disons toujours gue le judo la
natation la course acirc pieds le cyclisme sont autoriseacutes acirc
condition de ne pas y tenir un pari Le geste du Proph5te illustre 1
bien cette ideacutee Apreacutes avoir vaincu Rukacircna dans la lutte qui les
opposait le Prophegravete lui rendit ses moutons guil avait mis en gage
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulmanpp cit
(2) - idem
23
C)~clusion
Ce chapitre constttue 1
un recensement de la litteacuterature Il nous a
permis de faire un tour dhorizon des eacutetudes et des eacutecrit~ quinteacuteressent
notre sujet afin de situer la question ~wa nous nous proposons dapporter
une solution
Nous avons ainsi retenu dans ces eacutecrit~une eacutegaliteacute en droits et en
devoirs entre lhomme et la femme Cependant quelques deacuterogations sont
accordeacutees acirc cette derniegravere acirc cause de sa speacutecificiteacute Son habillement reacutepo
~des normes bien eacutetablies dans le droit musulman
En ce qui inteacuteresse lactiviteacute physique les ouvrages nous apprennent
avaient un but purement religieux Pour la guerre sainte
retenons que la femmme a eu agrave y participer directemeent ou indirecshy
tementcar il est du devoir de tout croyant de combattre lennemi
La pratique physique peut-elle sorienter vers la pratique sportive
Telle est leacutequation qui se pose agrave nous et dont la reacutesolution et la
deacutecouverte des r~cines constituent lobjectif du chapitre qui suit
CHA PIT R E I l
MET H 0 DOL 0 G I E
25
II _~ H 0 DOL 0 G I~
Elle tient compte des moyens (temps mateacuteriel) dont nous disposons
et les reacutealiteacutes de terrain (caracteacuteristiques et disponibiliteacute des
personnes) et consiste agrave veacuterifier Jes hypotheacuteses formuleacutees au deacutepart
En effet nous avons poseacute lhypothegravese suivante la religion
musulmane consUtue lune des causes essentielles qui freinex
leacutepanouissement de la femme seacuteneacutegalaise dans lactiviteacute physique dougrave la
probleacutematique suivante les prescriptions islamiques permettent-e] les acirc
femme de sadonner aux activiteacutes physiques et sportives
A - Sujets
Pour faire cette eacutetude dix personnes ont eacuteteacute consulteacutees Des
difficulteacutes dordre mateacuteriel (contact pas toujours facile avec les
inteacuteresseacutes) nous ont contrajnte agrave faire limiter notre enquecircte agrave ce nombre
Les personnes interrogeacutees sont toutes deacuteminents islamologues tregraves
connus dans le milieu religieux seacuteneacutegalais Ils soccupent dd tout ce qui
est pratique musulmane dans le pays animent des eacutemissions acirc lOffice de
Radio-diffusion ai Teacuteleacutevision du Seacuteneacutegal (ORTS) ou des confeacuterences
religieuses sur le territoire
La plupart ont suivi de hautes eacutetudes islamiques dans les pays
26
arabes Signalons la preacutesence dun professeur dEducation Physique et
Sportive Nous avons jugeacute utile de le contacter gracircce acirc sa connaissance
pousseacutee en matiegravere de culture islamique
En effet les personnes contacteacutees sont
1- EL HADJI Houstapha GUEYE animateur religjeux acirc lCRTS
et Conseiller agrave la Preacutesidence de la Reacutepublique
2- EL HADJ Hoctar SECK conseiller peacutedagogique anime pusieurs eacutemissions
religieuses agrave lORTS diplocircmeacute de lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
3- Mamadou NDIAYE directeur des eacutetudes de lIns~itut Islamique de DakaJ
chef du deacutepartement Arabe de lUniversiteacute Cheikh An~ Diop de Dakar
4- Moustapha WANE directeur de leacutecole JAMATOU IBADOU ARRAHMANE
5- Mbaye NIANG Imam de la Grande Mosqueacutee de Yoff Aeacuteroport diplocircmeacute de
lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
6- Khadim HBACKE chercheur agrave 11Institut fondamental dAfrique Noire
(IFAN) de Dakar preacutesident du Fond seacuteneacutegalais pOUT la scidariteacute
islamique
7- El Hadj Oumar GUEYE Maicirctrise en droit islamique agrave lUniversiteacute de
Meacutedine (Arabie Saoudite) doctorat en eacutetudes islamiques (3eacuteme cycle) acirc la
Sorbonne
8- Sidy Lamine NIASSE Directeur dela revue WAL FADRJI
27
9- Ousmane GUEYE animateur religieux acirc lmiddotORTS
10 - Yeacuterim SECK professenr d eacuteducat icn physicue et sportive eacutetJd~s
coraniques
Notre eacutetudE eacutetlnt baseacutee ~nJr des questions religieuses faisant appel 8
une plus gr~nde information ]a technique de ] entretien nous a sembleacute
ecirctre la plus approprieacutee pour aboutir acirc notre objectif
Nous avons choisi lentretien directif qui se deacutefinit par un
ensemble de questions 04vertes standardiseacutees et poseacutees dans un ordre
immuable agrave lensemble des enquecirctes (1) Nous avons laisseacute les personnes Icirc
interrogeacutees sexprimer ibrement sur quatre questions
C- Ideacutees forces de lentretien
Consideacuterant la nature des informations que nous voulions obtenir
lentretien directif ou stanrlardiseacute~~ nous avons fait recours eacutetait ba~
c sur des questions ouvertes ou le sujet reacutepond comme il le deacutesire donne l
deacutetails et Jes commentaires quil juge bons et utilise son propre 1
vocabu laire (2)
(1) GHIOGLIONE R et HATALON Bles enquecirctes sociologiques
PARIS Armand COLLIN collection U 1986
(2) idem
28
Quatre questions ont eacuteteacute poseacutees aux interlocuteurs Il nous est arriveacute
quelques rares fois dapporter de petites g11estions suppleacutementaires pour
avoir plus de preacutecjsion sur certaines choses qui nous semblaient
inteacuteressantes tes qlJestions eacutetaient reacutepArties comme suit
- La premiegravere portait sur la position de lIslam face aux activiteacutes
physiques (en tant queacuteducation corporelle) ~t activiteacute sportive (faisant
reacutefeacuterence acirc une institution codifieacutee et aux compeacutetitions)
- La deuxiegraveme question concernait lautorisation ou non de la pratique de (
activiteacutes citeacutees plus haut par la femme musulmane
- La troisiegraveme sinterrogeait sur les conditions de la pratique pour la
femme la conduite le lieu la tenue vestimentaire
- Enfin la quatriegraveme eacutetait plus geacuteneacuterale Il sagissait de deacutefinir le statl
de la femme dans la religion musulmane ses droits et ses devoirs
Sur ces quatre questions les personnes interrogeacutees ont toutes apporteacute
des reacuteponses
O-Collecte des donn~es
Elle repreacutesente la phase la plus longue et la plus difficile elle
nous a pris eacutenormeacutement de temps Le contact avec les personnes inteacuteresseacutees
neacutetait pas facile Des fois il nous arrivait de ne pas savoir 06 joindre
la personne concerneacutee Hais avec la compreacutehension et la franche
collaboration de quelques uns nous avons reacuteussi acirc contacter le reste
29
Le probleacuteme de disponibiliteacute sest aussi poseacute acirc nOus Il eacutetait treacutes
difficile de trouver les personnes Sllr place ou de prendre rendez-vous ave
elles vu la diversiteacute de leurs aotiviteacutes
Le recueil des informations sest fait par enregistrement sonore sur
magneacutetophone apreacutes accord des sujets Ces entretiens ont eacuteteacute faits la
plupart en wolof et nous avons poseacute les questions une acirc une La seule
difficulteacute qui sest poseacutee acirc nous durant lentretien venait de quelques
sujets qui ne faisait pas de rliffeacuteJenoe entre ~Qlture physique et activiteacute
sportive
Il faut cependant noter que les entretiens se sont deacuterouleacutes soit dans
leur lieu de travail soit dans leur maison familiale Nous tenons agrave
preacuteciser du bon accueil qui nous a eacuteteacute reacuteserveacute partout Ils ont tOU6
fait preuve de compreacutehensjon
E- Traitement des donneacutees
Nous avons dabord proceacutedeacute acirc la transcription des entretiens (au
nombre de dix) dont sept ont eacuteteacute reacutealjseacutes en wolof en passant en mecircme
temps acirc la traductioll en fr8~ccedilais
Les questions obtenu~s ~ la sojte ries questions ouvertes ont eacuteteacute
regroupeacutees en cateacutegories et sous-cateacutegories seacutepareacutees en raisons positives
et en raisons neacutegatives Signalons que les reacuteponses ayant trait agrave la
quatriegraveme question nont pas fait lobjet de seacuteparation positive et
neacutegative
30
Pour eacuteviter autant que faire se peut des eacutecarts dinterpreacutetation nOUf
avons reprodl1it dans la cateacutegorisation les mecircmes phrases employeacutees par les
reacutepondants Nous avons passeacute par les eacutetapes suivantes
- regroupement des raisons qui semblent preacutesent~es ~es ~i~ilitudes
- identification de cateacutegories de Taisons
identification de sous-cateacutegories
- veacuterification de lemplacement des raisons
J l
PRE SEN T A T ION
AN A LYS E
DES RES U L T A T S
--
l
32
III PRESENTATION ET ANALYSE DES RESULTATS
Nous proceacutedons dans ce chapitre acirc lanalyse et acirc linterpreacutetation des
-reacutesultats obtenus acirc partir de lentretien effectueacute avec dix personnes La
cond5tion de ]a femme dans la reliion musulmane constitue notre point de
deacutepart La femme constjtue un paramltre important dans notre eacutetude Ce n es
quapreacutes lavoir situeacutee dans le contexte religieux que nous parlerons de
lactiviteacute phYRique
A - L I~ r e1010 ~ cl an sI r s l a ID
Une des qbestions de lentretien effectueacutee avec les islamologues a
porteacute sur ce ~robleacuteme
Il S agis~ait de deacutefinir le statut de la femme dans lIslam ses droit
et ses devoirs Les reacuteponses apporteacutees agrave cette question sont exposeacutees sous
forme de rubriques Ainsi il a eacuteteacute possible dobtenir trois cateacutegories pou
cette question
les reacuteponses ayant trait au statut de la femme
- celles qui parlent de ses droits
celles qui exposent ses devoirs et obligations
l~tatut de la femme
Au vu des reacuteponses nous pouvons avancer que la femme repreacutesent~
quelquun de preacutecieux dans la religion musulmane
Ceci est clairement indiqueacute p~r les mots employeacutes par les reacutepondants pour
qualifier la femme Les mots qui frappent le plus sont prix valeur
respeot
33
Quand les islamologues disent que le femmegrave na Pf1S de prix ou la
f e mme le n fer me II n e gr and e v fi 1eu r ( cfan n exe ) i] sine t t en t l eacute v idenee sur
leacuteleacutement important guelle repreacutesente dans la socieacuteteacute Le souci de lIslam
est de proteacuteger et de respecter cette procreacuteatrice
Dans cet ordre dideacutee nous citons la ceacuteleacutebre parole du prophtie (PSL)
Le meilleur parmi vous est celui gui est meUleur envers sa femme(l)
Ce hadith est eacutedifiant et montre acirc quel point la femme est proteacutegeacutee dans la
religion musulmane La phrase suivante lIslam refuse gue la f~mme soit
lobjet dune utilisation leacutegegravere(cf annexe) nous renseigne plus sur le
rocircle gue lIslam joue pour preacuteserver la digniteacute de la femme
2)Le5 devoirs et obliga~
t
Il ressort des reacutesultats gue le premier devoir de la femme est de se
conformer comme lhomme aux directives et lois de Dieu(cfannexe) LIslam
a imposeacute acirc la femme pendant toute sa vie les mecircmes devoirs et obligations
religieux gue lhomme priegravere aumocircne jeucircne participation acirc la guerre
sainte ou jihad
La femme a aussi un devoir eacuteducatif Leacuteducation de ses enfants lui
incombe Son rocircle dans la maison est d meacute importance vitale pour le bonheuuml
et leacutepanouissem~nt physigue de ses enfants
(1) International Islamic of student orgaugraveization la femme ses droits
et ses devoirs op cit
34
3 ~ Les droits de la femme
En ce qui a trait aux droits nous constatons une eacutegaliteacute ent~e
l hommf et 13 felfllne Cette derniegravere dispose du droit au trnveacutedl
Signalt)ns que ce travaj l doit ecirctre baseacute sur la moraliteacute JJ3 plup3rt drs
reacutepondants pensentmalgreacutecedroitque la femme ne peut pas occuper
toutes Jes fonctions La meacutedecine et surtout lenseignement reacutepondent miell
acirc sa nature car elle est avant tout eacuteducatrice
Elle (1 aussi le dloit rie partitiper agravemiddottout ce qui touche la vie pojijqUecirc
dun pays Les reacutepondants se sont appuyeacutes sur lexemple des femmes du
proph~te (PSI) Ahha joueacute un rocircle intellectuel-et Dorecircll dans] v(dl1tirn
de l 1sIam apreacutes la mort du prophicirc(te (PSL) Khad idj a en tan t que
commerccedilante mobilise tous ses avoirs pour la cause de Dieu Oumou S8l8~a
a joueacute un rocircle important dans le domaine de la sagesse (cf annexe)
La femme dispose en plus du droit acirc lheacuteritage qui lui a eacuteteacute longtemps
refuseacute du droit de la proprieacuteteacute du droit agrave linstruction et du droit de
choisir librement son eacutepoux
B -_Jpo ~-itivjteacutes physiques et sportives dam lIslam
Notre intention est de savoir lattitude de lIsla~ face aux actjviteacutes
physiques et sportives nous avons poseacute une question se rapportant acirc ce
probl~me 18 pcirtie annexe de cette eacutetude nous donneJ(t les reacutesultats
obtenus dans ce domaine
Les personnf~ consulteacutees ont tou~eacutemis des avis favorables et
deacutefavorables et ont donneacute des raisons pour expliquer la position de lIslarr
Tenant compte du nombre consideacuterable et de la diversiteacute des eacutenonceacutes nous
avons proceacutedeacute acirc un regroupement de raisons (cf annexe)
Ce faisant nous avons recenseacute pour
- les raisons favorables pour la culture physique la preacuteparation
militaire lactiviteacute la santeacute et lhygiegravene la culture et leacuteducation
intellectuelle et morale pour lactiviteacute sportive nous avons la
compeacutetition et les conditions de pratique
les raisons deacutefavorables un petit nombre de raisons que nous aurons dan
le deacuteveloppement qui suit ont eacuteteacute eacutevoqueacutees en ce qui concerne la culture
physique Qllant agrave lactiviteacute sportive nous avons distingueacute trois
sous cateacutego-ries la compeacutetition ]~ systeacuteme in8titutionnel
les deacuteviations (xonjom pari )
1 - La culture physigue
Lutilisation que lon en faisait du temps du Propheacutete Mohammed (Paix
et Salut sur lui) ressort toute la leacutegitimiteacute ~e la culture physique Les
reacutepondants ont mis laccent sur lutiliteacute de celtte activiteacute dans la
preacuteparation militaire dans la tradition islamique Ils nont pas manqueacute de
montrer la part quoccupent la santeacute lactiviteacute elle-mecircme la culture
physique et leacuteducation intellectuelle et morale dans la vie du croyant
a) La preacuteparatj no mj l itatrQ
Son importance se reacutesume par ce hadith du propheacutete eacutevoqueacute par tous les c
reacutepondants Je preacutef~re un croyant fort ltamp1 un croyant faible La culture
physique eacutetait certes pratiqueacutee avant lIslam mais ce dernier la bien
accueillie et encourageacutee car le contexte de trouble qui a preacutevalu dans
cette peacuteriode lexigeait Il sagissait de deacutefendre et de propager la
nouvelle religion Pour cela tout musulman devait ecirctre apte physishy
quement pour sacquitter de sa tacircche car la guerre sainte est une
obligation pour tout croyant
36
Le Propheacutete exhortait ainsi le gens agrave sentraicircher Il dit preacuteparez
votre corps physiqiement 1e preacuteparel comme une arme qu j une fois devant
lennemi vous pArmet de cnmbattr~(cf anne~e) Parmi toutes ces activiteacutes
l eacute q II j t t i Cl n 1 fi IH) t a t i n Il e t 1e tir eacute t a Icircfmiddotm t
les plus recommanri~s
b) Lactiyiteacute
Selon la pPlmiddot-~pti)n ries j1arrolngl1p~ 8crjvileacute occupe ungt Jlace
non nFgJ igeable dans 1a vie de UniS Ips j)llrs de fhRque croyRnt La
phrase gui suit LTslam est une relig1(ln dactlviteacute(cf Rnnexe) illustre
leur position Laccent est aussi mis sur le travail car cest une
religion qui appelle et initie lhomme agrave travailler (cf annexe)
Linactiviteacute est bien contraire acirc la vocation de lhomme sur terramp
LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel(cf annexe)
c)~anteacute et J hygjegraven~
La santeacute et 1 hygifne sont identifieacutees comult eacutetant indispensables dans 1
vie de tout musulman Jeacutevidence est mise p~r Jes phrases employeacutees par les
reacutepondants pour montrer combien la sant~ est deacuteterminante dans lIslam
Entre autres nous citons cellesci LJsJam veut la santeacute et lhygieacutene
Qui dit Islam dit santeacute (cf annexe)
Il faut ajouter que lIslam cherche agrave travers Ja preacuteparation militaire
la santeacute mecircme de lindividu Et il faut ecirctre sain pour sacquitter de sa
tacircche sur terre
37
ct) La plliture physique et~~dlJCatiQn intellectueLle
Tous les reacutepn~dBnts sont davis que leacuteducation procircneacutee par lIslam est
eacuteducation compleacuteta Elle sinteacuteresse aussi bien au corps quagrave lesprit
Cette du a 1 i teacute Un corps sain et un espr i t sain revien t SCll1 ven t
dans leurs propos La personnaliteacute eacutetant constitueacutee essentiellement
de dllJX choses le corps et lacircme lune appelle neacutecess3irement leacutelut
Ainsi les priegraveres sont consideacutereacutees comme une activiteacute spiritu~lle gui
ne manque pas de servjr le corps (cf annexe) Le croyant gui prie cinq
fois par jour par ces mouvements participe acirc la santeacute du corps et de
lesprit Ainsi lIslam gbe autant lesprit que le corps
De ce qui preacuteceacutede nous pouvons aussi retenir et affirmer que lIsIm
reconnai~ une certaine leacutegittmiteacute pour la culture physique Neacuteanmoins~ quelques reacuteserves sont formuleacute~s Elles concernent les objectifs malsains
visant un cocircteacute purement mateacuteriel non conforme agrave lIslam
2)_Lactiviteacute sportive
EUe suscite le plus de problegraveme Cependant les reacutepondants ont donneacute i
les raisons qui rendent favorable ou deacutefavorable cette activit~
a) La compeacutetition et ses conditions
Ja compeacutetition eacuteleacutement essentiel de lactiviteacute sportive est accepteacutee pa
lIslam dans les conditions qui suivent si elle vise seulement agrave montrer
le plus performant si elle ne sapproche pas du jeu de hasard si le but
est de servir l Islam (cf annexe) Nous constatons Slj ourd hu i que
les buts ne sont plus les mecircmes
S8
Selon toujours les islamo]ogues les ~ompeacutetitions actuelles visent
dautres fins principalement le cocircteacute mercantile Les particjpants se
soucient plus de ce quils g8gnent que de lentretien du corp~ (of
annexe) De surcroit cette pratjque dans lIslam est soumise acirc des normes
Il faut noter que lactiviteacute sportive est permise seule dans les
conditions qui respectent les principes eacuteTaux qui deacutefinissent la morale
dans lIslam (cf ~nnexe) NOD SeacutetlSlSSOIJ jei toute limportance gue
1 Islam accorde acirc la moraliteacute car cette religion se preacutesente avant tout
comme une vision et llne sagesse ayant une actjon deacutecisive sur lacircme
musulmane et le comportement(l)
(1) BERQUE J et CHARNAY JP Normes et valeurs dans lIslam
contemporaln Paris P~yot 1886
39
A preacutesent nous tentons danalyser cette partie qui comporte les raisons
deacutefavorables agrave Jactiviteacute sportive Ces raisons se limitent acirc la
compeacutetition cai systeacuteme institutionnel et aux deacuteviations dans le sport
Concernant laspect neacutegatif de la compeacutetition elle est mefitionneacutee
plus haut (cf la compeacutetition et ses conditions)
Nous analyserons cependant le systeacuteme institutionnel et les deacuteviations
dans le sport
Linstitution est un aspect particnliecircrement important dans le sport C
dernier est constitueacute dactiviteacutes codifieacutees et controcircleacutees par des instances
officielles Ainsi la compeacutetition~ilsagit ici est une situation Icirc
objective daffrontement moteur au couts de laquelle un ou plusieurs
individus accomplissent une tacircche motri~e soumise impeacuterativement agrave des
r~les et tout particuliegraverement les cri~r~es de reacuteussite ou deacutechec (1)
Elle appelle ineacutevitablement un public Ainsi les femmes rivalisent dardeur
et dadresse sous leur regard Quant agrave lhabillement les tenues sont
soumises agrave une reacuteglementation Par exemple le Jillab ne saurait
constituer un vecirctement 1deacutequat pour courirsauter
Les reacutepondants signalent les deacuteviations 1 1
Le sport constitue on milieu malsajn oQ on y retrouve tout de pratiques
gu~eacuteloignent lhomme de Dieu Nest-ce-pas une recherche agrave outrance de la
gloire gui pousse lhomme agrave vouloir deacutepasser ses limites
(1) PARLE BAS P Contribution acirc un lexique commenteacute en sciences de
laction motrice op cit
40
Pour JIslam ~
1 hommp doit compter sur ses propres capaciteacutes (cf
annexe) mais le xonjom et le dopage alilnent la pureteacute morale et
installent le mythe du surhommeacute Il n y a plus df~ croyance en Dieu les
a thlttessact-larnent2fa h ] ) t tlg t- L _ lt~r nc 11 sans cesse (~S lml es -10 0 19U8S e
reculer les possibiliteacutes physiologiques Ils sentent autre chose que Dieu
agir en eux (cf annexe)
En CA qui concerne J~ Il ri L) e p 11 yS (1 U ~ l p 11 Icirc 10 ri A
Pari mutuel urbain CPMU) ou Loto sport elle ne saurait constituer une
acUvi teacute admise pRr 18 rel igion Comme tout jeu de hasard elle est hannie
dans lIslam
Ces points relateacutes dans cette partie font que la pratique sportive ne
reacutepond pas aux recommandations eacutedicteacutees par lIslam
Tant pour la compeacutetition que pour le systeacuteme institutionnel et les
deacuteviations tous concodfen t pour rendre deacutefavorable l sctivi teacute sport ive da~
la religion musulmane
C - La femme et Lactiyit p~i~
Dans cette partie sont regroupeacutees les raisons ayant trait lactiviteacute
physique propwnent dite de la femme mllsuJmllne
Nous tenons cependant acirc preacuteciser que nous navons pas parleacute de culture
physique puis dactiviteacute sportive Mais l5nalyse est faite acirc partir de
lactiviteacute physique qui regroupe les deux acirc )a fois Des raisons favorable
et deacutefavorables ont eacuteteacute deacutegageacutees pour la pratique de lactiviteacute physique p
la femme dans lIslam Ces raisons sont positives ou neacutegatives selon les
conditions de pratique
41
favorable de l I~lam quant il a culture physiq1Jeuro~nous lIIII1Tleacutenent agrave dire que
Concernant la preacuteparation militaire les reacutepondants nous affirment que
la fenune a t
~ _ sainte En 18 perl
musulman Dp sur~r0it~ vu les materniteacutes et les travaux domestiques qui
incombent acirc la femme leacuteducation de son corps simpose comme neacutecessiteacute
Ainsi lIslam reconnait acirc la femme comme acirc lhomme ce besoin de cu]tur~
Pour] expliquer les reacutepondants ont employeacute des phrases telles que
lIslam dans toutes ses recomm~ndations sadresse autant acirc lhomme quagrave l~
femme En parlant dactiviteacute physique Dieu ne pense seulement acirc lhomme
(cf annexe) Ce qui montre quil ny a pas de discrimination entre lhomme
et la femme danf~ ce dnmdne La femme doit soccuper de son corps comllle
e Il es 0 cc11 p e des 0 n Qgt p r j t et dese s q1J a] i teacutes m0 raI es (c f ft n n ex e )
Dans 1Ft sun--) (traditjon is13mique) il Cl eacuteteacute reacuteveacuteleacute que le propheacutete ~ef~t
livlgt deux f if ~~]a (ourSt agrave pieds avec S3 femme Aiumlch8
On nntmiddotmiddotp=ndant U1i certaine reacutetieence quand quelques islamuumllogues
par len t d Ui e a cti vi teacute physique qui ne porte pas preacutej ud ice agrave ] ft san teacute et
agrave lavenir de la femme et de ses enfants ou ( si cest pour ecirct~e apte pour
se deacutefendre pour ecirctre utile (of annexe) Cette reacuteticence sexplique par
le rocircle partjculiecircrement important que lIslam attribue acirc la femme dans la
socieacuteteacute
42
Certains reacutepondants sappuient sur ce devoir noble de la femme au sein
Je sa famille pour lexclure de lactiviteacute physique La reacuteticence se manishy
festt aussi quand ils disent gue La femn Ilf pas (j mecircm-- c(nstiLtion
physique que lhomme donc ne peut pas fBtre comme Juimiddot (cf annexe)
t 1 ~ se b fisen t d 1)n C s lJ rIe s 1 i IDi t e [ p h y sin log Icirc q l e ~~ et 3 n 8 t () mi que s ct - 1eacutet
femme
A 0et eacutegard nous retenons que ces ~vj8 d~rMvorables pour ]~ femme
frqpent seulement 111 pratique sportive Gnanri 1ps r~dson~ 38nceacuteef font
res~gttmiddottir 13 diffeacuterence eonstjtutionnelJe entre Jhomme et la femmf cest
parce quil y a entraicircnement agrave outrance une solJjcitation ilJjmiteacutee du
corps qui peut nuire agrave la santeacute Alors que lIslam recherche ecirc travers
lActiviteacute physique la santeacute de lindividu qui lui pprmet de bien
1sacquitter de ses devoirs Les islamologues nont pa~ manqueacute de sattaquer
aux conditions de pratique de cette activiteacute 2 - Les Conditions
La pratique des activiteacutes physiques et sportives comme nous lavons
deacutejagrave dit fait appel A certaines conditions d8ns lIslam Ces conditions
saveumlrent plus rigoureuses avec la femme En effet la tenue vestimentaire
et Je milieu constituent des soucis majeurs pour lIslam
1 a)Lamp tenue yestimenta~
Lhabillement dans les stades et sur les aires de jeux constitue une
source principale de deacuteploration ~es reacutepondants qualifient les spectacles
qui se passent dans les terrains dexhibitionnisme Les shorts courts les
tenues serreacutees laissent apparaicirctre les parties bonteuses quon doit
obligatoirement cacher Une eacutequipe feacuteminine ougrave les filles portent des
culottes ou des habits qui permettent aux gens de contempler comme ils
veulent leurs corpsgt n est pas permiSl-dans un pays iSlamique (cf annexe)
43
Une telle phrase montre que lIslam condamne veacuteheacutement la compeacutetition
sportive
En revanche si le vecirctement couvre tout le corps sauf ses bras ses
pieds et son visage et si la tenue est non prlovocante (cf annexe) La
femme peut Ptatiqler toute activjteacute de son choix
h) Tp mjlifJl
1e milieu pose allssj problmne LIslam a pour soucj de seacuteparer Jes
hOlllmfs dfs femmes Il rejEacute~la mixiteacute ou le brassage dans nimporte que]
milieu En plus le public nest pas admis (cf annexe) car lIslam
reconlltJande de baisser le regard Ce qui se justifie par cette reacuteponse il
est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur la femme 1
habilleacutee des pieds agrave la t~te agrave plus forte raison si elle se trouve dans U~
terrain de sport avec un s~c~rt (cf annexe)
Par contre la femme peut exercer les activiteacutes physiques et sportives
si elle est eacuteloigneacutee de toute personne qui pourrait ecirctre attireacutee par les
mouvements l ou quand e Ile -est seu le et sous la condui te dune femnle
(cf annexe)
D CONCLUSION
Ayant pour objectif de montrer la position de lIslam par rapport aux
activiteacutes physiques et sportives notamment acirc celles de la femme nous avon
proceacutedeacute la preacutesentation et agrave Jana]yse de~ reacutesultats Il ressort de ces
reacutesultats gue la femme peut pratiquer la oulture physique au mecircme titre que
lhomme
44
Cette ideacutee rejoint cell- du Dr Haurice poigey une femme fi 8 pas lln
moindre besoin dactiviteacute physique quun homme cest un avantage pour el1
decirctre doueacutee en vigueur la mocircterniteacute lexige(l)
Cependant sa pratique comme celle de lhomme est soumise agrave des
normes Elle se veut dans un cadre deacutefini par la morale islamique Les
prescriptions islamiques doivent ecirctre impeacuterativement respecteacutees Rappelon5
- tl j 1- F1 - ) - III ~ bull
Sur ee point preacutecis les interdictions sont courtournabJuumls ponr j
culture physique Cette derniegravere nexige paR de normes contraignantes daL ~
Elle ne comporte pas~lois et~reacuteglements quidictent la conduite des personne
qui s y adonnent De ce fait la femme peut pratiquer la culture physique
seule et avec des habits deacutecents comme lexige lIslam
(1) - SISSOKO FReacuteflexion sur les pratiqUAS et le deacutevelop~
lathleacutetisme feacuteminin au Seacuteneacutegal meacutemoire dinstruction PARIS TNSEP
1981
45
En ce gui concerne lactiviteacute sportive et a femme la contreverse
sinstalle dabord autour du fait que lIslam permet le sport ou non
La majoriteacute des reacuteponses est positive Cepe~dfint les jslamologues eacutemegravettent 1
des reacuteserves Les reacutepondants satt8quent surtout atlX conditions de
pratique
Des reacutegIes internationales bien deacutefinies rissent 8ette pratique
EUe se deacuteroule ob1igat(ireme~_ elalls
public Femmes et hommes se meacutelangent dans un st8de ou dans une piscine
courent jouent nagent suivis par des spect1tellrs
Quant acirc lhabillement dans chaque type de sport il est institueacute une
tenue de compeacutetition que le concurrent doit obligatoirement porter Ainsi
les tenues arboreacutees aujourdhui sont dans les proscriptions islamiques Le
shorts les juste au corps les maillots de bain repreacutesentent un factel
non neacutegligeable qui rend la pratique sportive illeacutegitime
Les pratiques occultes le dopage le pari la violence sont autant d
facteurs qui contribuent acirc laspect neacutegatif de lactiviteacute sportive Pour
Dahiratoul Moustarchidine Wal Houstarchidati le sport constitue
aujourdhui une nouvelle forme de violence
u c L u s l o N
~-
47
CONCLUSION GENERALE
~otre eacuteude se veut diffeacuterente de celles qui ont eacuteteacute men~es jusquici
dans le cadre de la pratique sportive de la femme seacuteneacutegalaise Elle avai~
pour but deacuteclaircir la position de l3 religion mUfou1mane par rapport allX
activiteacutes physiques et sportives afin de veacuterifier si lIslam est un frein acirc
la pratiqUA sportive feacuteminine
En effet elle a abouti agrave des reacutesultats qui pour lessentiel donne un
aperccedilu global de la position de lIslam face acirc ces activiteacutes et
particuliegraverement par rapport acirc la fe~me Pour arriver acirc ce reacutesultat nous
avons dans un premier temps passeacute pa~ une revue de litteacuteraturepour situer
la question Cette partie a fait eacutetat dune eacutegaliteacute entre lhomme et la
femnle en droits et en devoirs Cependant quelques alleacutegements sont noteacutees
du cocircteacute de la femme Outre cette partie les reacutesultats obtenus dans
lentretien ont eacuteteacute ~lus explicites
Nous retenons des reacutesultatsque la culture physique est admise sans
difficulteacute chez la femme musulmane Tout compte fait lactiviteacute sportive
nest pas permise dans les conditions dont elle se deacuteroule actueJIement ~
~ous est permis davancer cependant que si toutes les conditions sont
reacuteuntesagrave savoir une tenue deacutecente cez la pratiquante nu de nouveaux
reacuteglements pour le monde musulman - ~ e sport peut s in~~talJrer san~ rnobIeacuteme
majeur Tout preacutes de nous le Dahiratoul Moustarchidine Wal Moustarchidati
norganise t-il pas des rencontres sportives
En effet il est important de sculigner les limites de ce travail
Dabord nous navons pas pu contacter un grand nombre dislamologues
_
48
C~18 sexplique par leur indisponibiliteacute Nous avons fait plusieurs fois l~
navette entre les bureaux de travail et Jes demeures pour avoir un
rendez-volls Nous regrettons cependant de navoir pas pu cont8cter dt fenln
d~rant lentretien
La dbcument8tion quant agrave elle constHlie Ja pllJ~~ grecirctnde difficlJltegrave ccedilgt~VL
Celle qui touche notre questiDn est pauvre et inexistante ~ nnt
Ce travail est ainsi une contribution modeste dAns la reacuteflexinn de la
pratique sportive de la femme dans notre pays Il constitue seulement des
eacuteleacutements pouvant permettre une eacutetude plus approfondie de la question Nous
sommes certes arriveacutee acirc situer le facteur bloquant de ~a pratique des
activiteacutes physiques et sportives en portant du point d~ vue de lIslam
Hais nous nous posons toujours la question de savoir co~ment surmonter ces
interdits religieux
-
R E FER E NeE S
B I B LIa d R A PHI Q U ~ S
----------------------_
50
FEEYJEN CES 8 IlUlill1RAEf IGUES
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en T-lJlJIll- Llban D81 Al Kj tGl AllubnanL 1974
3 - CHEBEL H Le eorps dans la traditioo au Maghreb Paris PUF
1984
4 - EL DJAZAIRI AD La voie du MusulmanParis ASLM 1986
5 - CHICHIONE R et HATALON B Les e~quecirctes socioloSiquesParis
Armand Collin Collection D 1970
6 TAHAL AB Le sttqt des fpromes dans lIslamJUSA American
Trust
7 - At RfD J gt gt t A i li K 0 lin 1 s sec 0 nd e el l 0 n JOO+4 t) bull J11 lt M 1 nfi Il y or A jarl ru bull T ~dmiddott
8 - PARLEBAS P SnotrjbutiQIL R uo lexique commenteacute pn seie[IIe d~
__---] middot~ctmiddoti21l IDotdel Par-i3 Edittons INSE 1981
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Rabet Editions de la porte 1946
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ARTIrLES ET DOCUMENTS DIVERS
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trll1sn]mane S~~ drrdts et ses droits Kl1gtlCd Salil1liah
- - 112 L6 SK Congres de la femme de la Jamma in Le
Musulman Dakar JaIDatou Ibadou Arrahmane n028 Juillet 1988
3 HBACKE K-les droits de la femme dlttn lIslam~ in
fuLltiL Dakar 9 avril 1990
4 - HBODJ G CorpQftd V fd i~n(ifd i ~jlt ion mi] ipJlPlj
wolof place et importance dU corps et des pratiques corp~relles dans la
--JfrJl p= ] o Theacutese pour le doc tor a t d -E tat loulou se Un iers i teacutemiddot~ ]1flo-~p_wn(-J f Toulouse
II1987
5- SAMSA LIslam faoe aux Jeux in Notes
Africajnes Dakar JFAN n0171 juillet 1981
6- SISSOKO FReacuteflpxinn fur Je PlatLCJJles et le
__deacuteve l oppemen t de la thleacutet i5me feacutezrlIumlO in au Seacuteofga L meacutemo i re d instrl etora t
PARIS INSEP 1881
~ 7- Special religions et sexualIteacute in Famille et
~v( lQPp~ment n043-44 Mars 1987
8 - ZAKIA B Le voi le qu i deacutevoi le le probleacuteme des
exclusions1
inJeuoe Afrique n01513 1er Janvier 1990
A E x E s
l
la pos i tj nn favorable de 1 Islam shy
A - Activiteacutegt physiques et sPQrt~
l - - _GuJ T r (~ phv = j~
- dans un hadith le Propheacutete dit je preacutefeacutere un croyant fort agrave un croYAnt
faible
+- t Icirc ~t ~t 1 b t- 1e musu 1man cl 01 OUJOllrs e ore pre pour e com a l
- le contexte de guerre favrisait les activiteacutes physiques
- lIslam encourage la deacutefense des territoires islamiques cest-agrave-dire la
Jihad
- pour bien faire la Jihad il faut ecirctre apte physiquement
on in i t ia i t 1es s8_b8s ou compagnons du Prophegravete au cross country
- selon le Prophfte (PSL) les jeunes devaient ecirctre initieacutes aux courses
hyppiques au lancer de fl~che ~ la nage 1
- le Proph~te (PSL) rer-nmmandait le monter de cheval lathleacutetisme ceacutetait
une preacuteparation preacutealable agrave la guerre
- on se preacuteparait soi-mecircme car on ne sait jamais quand surgit leacutepreuve
- le Proph~te dit aux musulmans preacuteparer v6tre corps physiquement le
preacuteparer comme une arme qui une fois devant lennemi vous permet de
combattre
2
pour pouvoir servir IIslam plus tar~acirc travers la guerre sainte les
hommes eacutetaient preacutepAreacutes durant leur jeuness~
eacuteviter decirctre des faibles qui reculent dev~nt le danger
- Djeo nous conseille de faire des activiteacutes physiques pour nous entraicircner
ce qui nous perme~ de nous preacutesenter dignement devant lennemi ou
ladversaire
- Le Proph~te faisait et faisait faire acirc ses compagnons le monter de cheva
le 18nner pour endurcir le corps et se fair~ respecter devant ] middotennem~
b)ACTIYITE
- LIslam est une religion dactiviteacute
LIslam est une religion q9i appelle initie lhomme a tltvail1er
- LIslam appelle lhomme acirc redoubler deffort -
Lhomme est ameneacute sur terre pour travailler
- L homme ne doi t ecirctre pareSofoleux
- LIs]am encourage lacti~iteacute physique
- Omar disait Il faut alleacuteger notre corps car lobeacutesiteacute constitue un
facteur de blocage
- Les compagnons du Prophete faisaient des ln(lnOPllVrps des courses rie
chevaux des courses acirc pieds
- Le Prophete (PSL) apprenait le lancer de fJecircche sarlonnait aux types
dactiviteacutes qui existaient agrave son eacutepoque
- LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel
3
c ) ~~TE ET HYGIENE
LIsjam veut la S8nlt~ et lhygiegravene
Elle (Actj~it6 physique) constitue une activiteacute saine
Un esprit s~in enveloppe un corps sain
- Lactjvitecirc physique est une eacuteducation du cc~ps
TIslAm est ~onscient de la neacutecessiteacute de maintenir notre corps sain
On interdisait aux compagnons du Proph~te d~tre obeacutese car Omar disait qu
lobeacutesjLeacute est un fact~ur de blocage
- Les activiteacutes physiques servent acirc ameacuteliorer les conditions physiques de
lindividu cest avoir une bonne santeacute
LIslam est favorable aux activiteacutes physiq~es et lentretien du corps
- Qui dit Islam dit santeacute
Cest (activiteacute physique) ~n moyen dendurcir le corps
- Cest (activiteacute physique) lm moyen de renforcer la santeacute PhYSiql~ - Le Propheacutete accorde une im~ortance particuliegravere au corps et tout
ce qui
peut contribuer agrave sa fortification
Dieu par lintermeacutediaire de son ProphEte enseigne comment maintenir notre
corps S8j n
LIslam sinteacuteresse acirc tout ce qui touche 1~~ activiteacutes physiques par
l~du ation du corps
d ) --CillT11 RE PHYSIQUE ET EDUCATION INTEL ErTUEL LE ET MORALE
principal objectif de lIslam est dass~rer acirc lhomme un corps sajn E
un esprit s8jn
- La sant6 physique passe par la snnteacute mora)shy
Leacutedncd~ion procircneacutee pu Islam est t i )r
4
- Les priegraveres peuvent ecirctre consideacutereacutees comme des activiteacutes physiques et
--LIslam dit 9 11 gt18 p=lsonne doit soccuper de troIS chose qli se
trouvent en elle son corps son esprit ses qua]jteacuteR humaines
- Il fœt que ]hClmme 30it fort physiquement il fAut qui] middot~(jt fort
intellectuellement il faut quil soit fort moralement
- POU~ C - t r II i R f i-l ~ 1- pIn s (p h Y s i que in tell e ( t u e 1 et m(1 r 1 1) l l sIal
- 10 pri~re entre d1lns Je cadre de sa vie spirituelle E-t ne ifj)riq])f pas df
servir snn cnrps
- C f- S t nd s c ho ses (c 0 r p s esp rit qua 1 i teacutes hU ni fi in es) r f n v cd euml r t ( ] 3 C j v ~
physique
- 2 - A~TIVITE SPORTIVE
a) COMPETITION
Le but eacutetait de servir IIslam
- L- ((lIiptignons du propheacutete participaient agrave des qfiurse t~O) Forme de 1
Le Proph~te le plus souvent mettait des prix en compeacutetition en opposant
Jes mJs1Jlmans dans une course de chevaux ou dans une course agrave pleds
Le prix mis en jeu nest pas remis au vainqueur mais partageacute entre les
part5(~pants
Celuj qui gagne a fourni plus deffort que Jautre
Celui qui n a pas gagneacute na absolument rien perdu
- Le Propheacuteteacute faisait la course (deux fois) avec sa femme Aiumlcha
5
b) CONDITIONS )E PRATIQUE EXIGEES
Respecter les principes geacuteneacuterau j deacutefinjsent le mca dIllS lIslam
Doi t se faire dans un cadre mo1 J
-- 1) - j t f e cl eacute r (J U 1 e ch n S iJ li r r e ck ccedil g il j t eacute
- Doit se passer dans un cadr~ de TR pect en dehors de toute mateacuterialisme
outrance
Lactiviteacute ne doit pas ecirctre gllelque hase qui va acirc len~nntrA de )~
pudeur du musulman
B - L ACTIYITE PUYSJQ1F FT LA FEttMf
1 SA PRATIGi~E EST TOLEREE
-
- Dieu le tout puissant en parlant dactivit~ physiguene pense pas
seulement agrave lhomme
LIslam dans toutes ses recommandatjons sadresse autant acirc lhomme quagrave 1
femme
- Toutes les aotiviteacutes dentretien physique peuvent ecirctre pratiqueacutes par la
femme
- LTslam conseille bien ~la soccuper de son esprit de ses
qualiteacutes morales et de son corps
1
1 Le proph~te se livrait acirc la course 3 pieds avec sa femme Aicha
Pas de paresse aussi chez la femme
- Si les femmes restent san~ faire de mouvements sans faire de lactiviteacute
physique cela nirait pas
- LIslam encourage la femme acirc participer acirc toute compeacutetition gui se fait
entre elles si le but est de la deacutevelopper sur le plan moral et sur le
plan physique j
-Une activiteacute physique qui ne porte pas preacutejudice agrave la santeacute et agrave lavenir d
la femme et de ses enfants
s
- Si cest pour ecirctre apte pour se deacutefendre pour amptre utiie
- Malgreacute le rocircle que1Je (la femme) joue rlans la socieacuteteacute et d3rds
leacuteducation de ses enfants elle peut se livrer acirc des activiteacutes susceptible
de contribuer acirc leacuteducation de son corps
2 -LES CONDITIONS DE PRATIQUE
a )LATENllE VESTIMFJiIJUBE
- LIslam considKre la femme comme une valellr preacutecjeus~ et exige delle une
tenue deacutecente
La tenue de la femme ne doit pas laisser appara~tre son ~nrps
Le vecirctement doit couvrir son corps doit ecirctre ample
- Une tenue capable de cacher son corps sauf ses bras ses pieds et son
visage
- Dieu sadresse au Prophegravet~dis aux femmes de mettre leur voile sur leur
poi trine
Le vecirctement couvre tout son corps sauf ses bras et son visage
- Il faut porter des tenues non provocantes
- En mettant un jogging assez large J2 femllJf~ P(~lJt exercer lIctivjfF
physique acirc sa convenance
- LIslam demande aux femmes decirctre dignPR de ne pas se 50us-~stimer de s
couvrir de voile se nouvr5r et faire resperter
- Il faut mettre des habits sombres
- Une fois la tenue soigneacutee pas de probleacuteme
b) LE MILlEll
La femme doit le faire dans certains milieux permis par lIslam
- Doit ecirctre un lieu ougrave elle se trouve seule avec des femmes comme elles
- Il faut veiller agrave seacuteparer les hommes des fem~es
7
- Elle doit ecirctre seul~ ou avec des femmes ou des individus qui en la
regardant neacuteprouvent pas de deacutesirs sexuels
Eloigner de toute personne qu~ pourrait ecirctre attireacutee par les mouvements
- Sous Ja oonduite dune fjlle comme elle
IJ$TE nEB RAISONS EVOQUEES PAR LES REPONDANTS POUR EXPLIQUER
hA PO~ l TlDJLDEFAYQBABLE DE L TSLAM
A-_ ACTIYlELEHYSIGlJES ET SPORTIVES
Parfois on ne soutient pas ses objectifs ~
Les objectifs gui visent un cocircteacute purement mateacuteriel
- Objectifs purenent de divfJsion
Si ses objectifs ne sont plus nobles
- Le but nest plus de servir lIslam
- Si cest une activiteacute gui cherche acirc deacutetourner les gens des veacuteritables
problegravemes
2 -ACTIVITE SPORTIYE
- Maintenant les compeacutetitions visent dautres fins
Les pratiquants daujourdhui cherchent des meacutedailles
Ils aspirent acirc remporter des victoires gui sont source de prestige
Ils (pratiquants) cher0hent de largent
- Les participants se preacuteoccupent plus de la compeacutetition que de lentretien
du corps
8
b)LE SYSTEME INSTITUTIONNEL
- Laspect spectaculaire du jeu
La mixiteacute dans les stades
- La reacuteglementetlon de la ~enue vestimentaire
c)LES DEVIATIONS DANS LE SPORT
- a trail j tj on et les pratiques sociales ont une influenct neacutegative sur 1
sport
Ces activiteacutes sont lieacutees acirc autre chose tel que mlser
- LIslam combat le xonjomet le dopage
- Le xonjom eacuteloigne lhomme de Dieu
- Lhomme doit compter sur ses propres capaciteacutes - -
- La violence dans le sport
B - LACTIVITE PHYSIQUE ET LA FEMME
~ - SA PRATIQUE NEST PAS TOLEREE
Dieu na pas mis la femme dans les mecircmes dispositions que lhomme
- Biologiquement la femme preacutesente des limites 1
Des rocircles plus irrJportan ts incombent agrave 18 femme
Le rocircle essentiel de la femme est en foyer
LIslam interdit un certain nombre de pratiques
- Toute pratique qui fait sortir une deses parties honteuses est
interdite
- La femme ne doi t pas deacutevelopper des capaci teacutes physiques p01W des buts
purement exotiques
- Le corps de la femme nest pas fait pour cet entraicircnement intense
9
Il Y a un inconveacutenient yuon y deacuteplore la tenue
- La femme ne peut sempecirc~her de cacher les part5es sensibles de son ~orps
le Aour~
- Si on prend de grandes filles on les deacuteshabille el~es portent des
shorts montrant tout leur corps elles sautent elles courent lIslam
linterdit
- Une eacutequipe feacuteminine ou les filles portent des culottes ou des habits qu
permettent aux gens de contempler comme ils veulentleur corps nest pas1
permise dans un pays islamiqp~
Dieu dit quon doit montrek notre beauteacute quagrave notre mari
L 1 l tau 1 fJ 1es f porten t d e Jourss am n or Ise pas e~tenues que emmes nos
cest-agrave-dire les shorts courts et serreacutes
- Cette interdiction frappe lhomme il va sans dire que les femmes y
eacutechappent moins
La femme expose des parties sensibles qui peuvent attirer certains
- Il est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur les femmes
habilleacute~ des pjeds acirc la tecircte d plus forte raison si elle est dans un
terrain de ~port avec un~shoTt
b) LE MILlET
La mixiteacute nest pas autoriseacutee
Pour lIslam il nest pas question quune femme exhibe son corps devant
des hommes joue au basket etc
- Le brassage est interdit
- Le public n~est pas admis gtir
~ laquo bull wmiddotmiddot~middot
bull 10
LISTE DES REPONSES APPORTEES PAR LES REPONDANTS CONCERNANT
LA CONDITION OK LA FEMME DANS LISLAM
1 STATUT
LIslam estime gue la femme na pas de prix
- La femme renferme une grande valeur aux yeux de Dieu
- LIslam refuse gue la femme soit lobjet dune utilisation
leacutegegravere
- La femme est fragile
LIslam lui (femme) donne un grand respect
- Dieu en a fait une procreacuteatrice
- Cest elle (femme) qui assure et garde la progeacuteniture
- Cest un ecirctre (femme) gui a son rocircle acirc jouer et qui est le
partenaire de lhomme)
- La femme et lhomme sont compleacutementaires
- Cest leacuteleacutement fondamental de la socieacuteteacute
2 LES DROITS DE LA FEMME
Elle a les mecircmes droits que lhomme
- Droit de travailler si elle a les possibiliteacutes et les
moyens
- La femme a son mot agrave dire dans tout ce gui touche la vie politique
dun pays ou dune socieacuteteacute
Droit de travRiller avec le consentement de son mari
Droit de choisir son eacutepoux
3 DEVOIES ET OBLIGATIONS
Se conformer comme lhomme aux di~ectives et lois de Dieu
Soccuper de sa famille et de ses ~nfants
Devoir eacuteducatif
Doit ecirctre vertueuse
Exemplaire sur le plan moral
12
LIslam estime que ni les bonnes ni les nourrices ne peuvent
-se substituer agrave la megravere dans son rocircle deacuteducatrice Un tel rocircle
noble et vital qui faccedilbnne largement le futur de~ nations ne peut
ecirctre consideacutereacute comme une futiliteacute(l)
Toutefois cette mission premiegravere de la femme ne lui ferme pas
la porte acirc lemploi A leacutepoque du Prophegravete Mohamed (P~ix et salut
sur lui) les femmes exerccedilaient des meacutetiers elles eacutetajent
infirmiegraveres institutrices et mecircme soldats combattants au besoin
acirc cocircteacute des hommes Sous le califat dOmar la directrice du marcheacute
de la capitale Meacutedina nest-elle pas femme
e~ droits dans le cadre du mariage
Le mariage en Islam constitue un contrat libre fondeacute sur le
consentement des deux parties contractantes Les parents aident
certes leurs enfants par leurs conseils dans le choix de leurs
conjoints mais il nen demeure pas moins vrai que le dernier mot
revient aux inteacuteresseacutes
(1) Collectif colloques sur le dogme musulman et les
droits de lhomme en Islam op cit
13
~
A ce propos il nexiste pas de diffeacuterence entre lhomme et
la femme aux yeux de la loi islamique La femme dispose donc
du droit de choisir son mari elle a eacutegalement le d~oit de refuser
deacutepouser un homme marieacute Comme du reste elle a le droit acirc une dot
acirc la nourriture au logement et acirc lhabillement
d ] II IJ l +-En outre 1a femme reccedilOJt e son marI 8 mahr 1 es dJffeacuterent
de la dot La dot en effet nest pas obligatoire tandis que
sans le mahril le ma r i8ge n est pas va J id e En fai t preacutee isons
que la loi islamique permet la polygamie seulement lorsquelle mecircme
consent acirc ce genre de vie Quant acirc la possibiliteacute de lannulation
du mariage elle est reconnue au mecircme titre agrave lhomme quagrave la femme
f) droits politiques
Dans ce domaine lIslam reconnait agrave la femme comme acirc lhomme
les mecircmes droits Ceux-ci seacutetendent aussi bien au droit decirctre
eacutelecteur quau droit decirctre eacuteligible aux fonctions politiques
Ainsi la femme a le droit de participer acirc la gestion de~ affaires
politiques Tant dans le coran que dans la tradition islamique
nous trouvons des exemples de femmes qui eurent acirc participer acirc
des deacutebats importants et mecircme dans des oadres ouuml le Prophegravete
eacutetait preacutesent Ce dernier recevait les femmes reacuteguliegraverement et
les eacutecoutait Il est dit de la sourate cinquante huit du Coran
la plaideuse quelle fut reacuteveacuteleacutee acirc la suite dune plainte
eacutemanant dune femme
En somme les droits politiques sont reconnus acirc la femme
Toutefois lIslam ft dispenseacute agrave la femme de certaines resp6nsashy
biliteacutes notamment politiques telles que les fonctions ministeacuteshy
rielles ou preacutesidentielles
Voilagrave briecircvement exposeacute les traits caracteacuteristiques du statut
de la femme dans lIslam En terminant cette partie nous citons
$idy Khaly Lecirc au congreacute de la femme de la JAAMA qui rappelait ~
le premier musulman et le premier martyr de lIslam furent des femmes
que la protection du QOran fut confieacutee agrave une femme que les femmes
eacutetaient aussi preacutesentes sur les champs de bataille(l)
(1) - Locirc SK Congreacute de la femme de JAAMAin le Musulman Dakar
Jamatou Ibadon Arahmane n028 Juillet 1989
15
Nous n avons pas pu recueilJir beaucoup deacutecrits dans ce
domaine faute de disponibiliteacute des ouvrages concerneacutes Cependant
nous nous sommes appuyeacutee sur quelques travaux non moins importants
effectueacutes sur cette question
Selon Gara HBODJLe corps dans la penseacutee musulmane est un lieu
investi deacuterotisme et de sexualiteacute (1) Toujours dans ses
travaux il parle de deux conceptions du corps qui traversent
profondeacutement la loi islamique
Il sagit
- des not~ons de pureteacute et de souillure le corps souilleacute est
impurmiddot ~ lexemple le plus eacutevident est le corps de la
femme pendant ses menstrues
des notions de Aoura ou les parties du corps quil
faut systeacutematiquement cacher Ces parties sont pour lhomme
la partie du corps se trouvant entre le nombril et les genoux
Elles repreacutesentent pour la femme tout le corps hormis les yeux
pour quelques uns ou le corps moins le visage les mains et les
pieds pour dautres
(1) - MBODJ GCorporeacuteiteacute et socialisation en milieu
wolof place et importance du corps et des pratigues Qorporelles
dans la sOQieacuteteacute wolof Theacutese pour le doctorat dEtat Toulouse
Universiteacute Toulouse II 1987
16
Ainsi nous saisissons toute limportance de la pudeur et
dlJ vecirctemen t chez 1a femme musu lmane car es t cons ideacutereacute comme nu
tout le corps agrave lexception du visage et des mains et des
pieds ajcllJtt~ le rite haneacutefite(l) 1
1 -La pud~~hez la mu~lmane
1ouvrage la Voie du )usulman nous enseigne que la nature
pudique et deacutecente chez les musulmans est incontestableshy
ment sa qualiteacute propre Elle occupe une place non neacutegligeable
dans sa croyance base de sa vie Ceci se reacutesume par la phrase
suivante 1a pudeur fait partie de la foi celle-ci est
en parad is (2)
Ainsi dans le rerset qui suit Dieu recommande fils dAdam
Nous avons faitd~scendre sur vous des vecirctements cachant des
parties honteuses ainsi que des parures mais les vecirctements de la
pieacuteteacute voilagrave qui est meilleur(3)
Et au commentaire de ce mecircme verset il est preacuteciseacute que pour
vecirctement de pieacuteteacute~il sagit ou dune facon pudique et modeste
de se vecirctir dicteacutee par la crainte et la fuite de toute vaniteacute
et tout orgueil ou de la pudeur elle mecircme qui est la plus belle
des parures et la meilleure protection contre les tentations
diaboliques de la chair et des instruments bestiaux(4)
(1) - EL DJAZAIRI A~ La Voie du ~sulman opcit
(2) idem
(3) KACHRID SE verset 26 sourate 7 Lenceinte du
paradis Al Qucircran Al Karim Tunis seconde eacutedition 1981
(4) idem
17
A ce sujet~ Dieu prescrit toujoursDis aux femmes qui croient
de baisser leurs yeux et decirctre chastes de ne deacutecouvrir de leur
ornement que ce qui est en eacutevidence de couvrir de leurs seins
1 de voile(l) En somme le musulman ne doit pas se d~couvrir de
sa nuditeacute mecircme sil est seul car Dieu est le plus digne decirctre
respecteacute(2)
Dans cette perspective le vecirctement constjtue un moyen sOr
de garder sa pudeur
2) - La femme et l~ vecirctement dans lIslam
En ce qui concerne la femme lIslam a eacutetabli une maniegravere de
se vecirctir La femme doit avoir le corps entier bien couvert acirc
lexception du visage des mains et des pieds
A ce propos lenvoyeacute de Dieu exige la deacutecence dans lhabillement
des femmes Le proph~te a interdit de sasseoir porteur dun
seul vecirctement si les parties honteuses ne sont pas masqueacutees(3)
(1) Speacutecial Religions et sexualiteacute inFamille et
Deacuteye]oppement n04344 mars 1987
(2) - EL DJAZAIRI AD La Voie du ~sulman op oit
(3) PESLEO La femme musulmane dans le dr(Jitla religion et
les moeurs Robert Editions de la Porte 1946
lB
Pour pU5 de rigueur Dieu impose
0 Proph~te recommande agrave tes eacutepouses agrave tes fi Jles de remet tre
leurs voiles sur le front (sourate des coaJiseacutes) (1) Pour plus
de preacutecision nous ne saurons taire Ge verset Dis aux croyantes
de retenr un peu de leur regard de preacuteserver leurs parties
intimes de ne pas laisser de leur parure que ce qui en apparait
Quelles se fassent de leur voile un eacutecran sur leur gorge et
quelles ne d~couvrent leur parure quagrave leur mari ou leur propre
peacutere ou le peacutere de leur mari ou leurs propres fils ou les fils
de leur mari ou leurs propres freacuteres ou les fils de leurs freres
ou de leurs soeurs ou les esclaves femmes ou les hommes vivant
aux crochets de leur maison et qui neacuteprouvent aucun deacutesir sexuel
pour les femmesou les enfants qui ignorent lexistence des
organes intimes(2)
~insi le commentaire de ce verset reacutesume tout La femme doit
porter obligatoirement un vecirctement ample et non transparent qui
lui couvre tout le corps sauf les parties citeacutees plus haut Les
cheveux sont couvertsdun~ voile
(1) - PESLEOLa femme musulmane dans le droit musulman la
~i~~It~~~S~~~~~ ~~~~~amp~ ~W
19
C - LIslam face aux aotiyiteacutes pllYsig~
At sportives
Dans ce domaine le probl~me de la documentation sest encore
poseacute Nous avons recenseacute peu deacutecrits concernant cette question
proprement dite Ces eacutetudes se sont centreacutees toutes sur lactiviteacute
de lhomme
1 - G E NES E
Les ouvrages consulteacutes sur ce sujet attribuent tous la
preacuteparation agrave la guerre sainte comme origine de lactiviteacute
physique Autrement cette guerre sainte est une obligation -
religieuse dans lIslam Mais tandis que la priegravere le jeune
et le peacutelerinage sont des obligations individuelles simposant
acirc chaque musulman pris individuellement la guerre sainte est
une obligation de suffisance(1) Si un nombre suffisant de
musulmans laccomplit les autres en sont dispens
Il semble important de souligner que la femme ny est pas exclue
mecircme si cette eacutepreuve concerne surtout les hommes Dans son
ouvrage PESLE confirme La guerre est surtout affaire dhomme
mais dans tous les pays acirc toutes les eacutepoques la femme y a eacuteteacute
associeacutee de preacutes ou de 10in(2)
(1) PRSLEOLa femme musulmane dans le droit la religion et
les moeurs op cit
(2) - idem
20
Quand la terre de lIslam est envahie lobligation incombe agrave
la femme de combattre 8est-amp-dire que dans Je peacuteril lIslam
a besoin de tous les concours mecircme de celui de la ff-nune(l)
Ainsi ce verset du coran preacuteparez pour les combattrF tout ce
qui est dans ~otre possibiliteacute de le faire (Bbutin61)(2 et ce
hadith qui dit le croyant fort est preacutefeacuterable et plus aimeacute que
le croyant faible ont pousseacute les musulmans acirc se preacuteparer physiquement
Le professeur Amar Samb quant acirc lui apporte une riche
contrjbution dans 18 revue Notes Africaines Il classe
les activiteacutes physjques parmj les jeux et il deacutefinit clairement
que le jeu s ar recircte ou commence ]e cu l te Tou te act i vi teacute des
jeux est vaine si eUe deacutetourne 1 homme du culte ducirc agrave Dieu(3)
Cependant il preacutecise que des jf~X comme la course agrave pieds le
tir agrave larc la lutte le javelot la course acirc chevaux sont
recommandeacutes par l ls lam A ce suj et le Prophegravete dit Tout ce
qui nest pas eacutevocation de Dieu constitue un amusement ou une disshy
traction saufle tir acirc ] arc les exercices eacutequestreacutes le divershy
tissement avec sa femme et linitiation acirc la natation(4)
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulman op cit
(2) - idem
(3) SAHBA LIslam face aux jeux inNotes Africaines op ~
(4) idem
~~ ~ ~~ 21
(ClQ~
~~ r ~ JNous tenons dIbn Al Hat tab ce ~
- recommand
~ t i on apprenez agrave
~ -~ vos enfants la natation le tir agrave l6iIiGIltet forccedilez-les St sauter sur le
dos des chevaux (1) En- plus A SAMB nous apprend que le Prophegravete
sest opposeacute maintes foi~ dans un combat de lutte acirc un homme 1
du nom de Rukanacirc En outre le Prophegravete sadressant agrave ses 0ompagnons
qui se livraient au tir agrave larc et au lancement de javelot les
enC(liuageait ainsi allez-y pendant que je suis parmi vous H()
Enfjn Je professeur A SAMB ne manque pas de noter limportance
de ces jeux Ils constituaient des exercices pouvant permettre
aux compagnons du Prophegravete de mettre leur corps agrave leacutepreuve QQ et~t~emper leur acircme conformeacutement au verset coranique suivant
Pr~parer outre (ces fideacuteles) ce que vous pouvez de force et de )
CheVUX par quoi vous effrayerez lennemi de Dieu(3) Notons
en eff~t que toutes ces recommandations se faisaient dans un but
purement religieux
2 - LES BUTS
Nous comprenons avec La Voie du Musulman que le triomphe et
la deacutefense de la veacuteriteacute constituaient le but des sports connus au
deacutebut de lIslam Ainsj Le port navait nullement un but
lucratif ni obstentatoire ni ne tendait agrave la recherche de la
ceacuteleacutebriteacute avec tout ce gui sen suit de morgue de corruption sur
terre proprieacuteteacutes qui caracteacuterisent les sportifs daujourdhui(4)
(1) - SAMB A LIslam face aux jeuxin Notes
Africaines op cit
(2) - idem
(3) EL DJAZAIRI AD La voie du Musulman op cit
(~) _ ~M
22
Force nous est de reconnaicirctre ainsi que lactiviteacute physique
aV8it un but purement religieux Elle doit tendre agrave la pieacuteteacute
acirc acqueacuterir la force de combattre dans la voie de Dieu~ Cest ainsi
quelle est conccedilue dans lIslam Lappr6cier autrement cest shy
h deacutevier de son but honorable et ] orIenter vers un objectif
malsain de vaines distractions et de jeux de hasard
interdits (1)
Toutes les compeacutetitions ne sont pas admises dans la religion
musulmane Certaines sont purement et simplement bannies par lIslam
te ls que ces j eux ci teacutes p8r La Vo ie du Musu Iman qu i son t le tr icshy
trac leacutechec les cartes le domino En rttour il est permis de
jouer au ballon agrave condition davoir en vue dentretenir ses forces
pour ecirctre apte au Jihad et de ne pas deacutecouvrr ses cuisses ni de
retarder ses priegraveres(2)
En conseacutequence le pari nest autoriseacute que dans les compeacutetitions
suivantes tirs chevaux chameaux Cependant sil nous est permis
de paraphraser EL DJAZAIRI nous disons toujours gue le judo la
natation la course acirc pieds le cyclisme sont autoriseacutes acirc
condition de ne pas y tenir un pari Le geste du Proph5te illustre 1
bien cette ideacutee Apreacutes avoir vaincu Rukacircna dans la lutte qui les
opposait le Prophegravete lui rendit ses moutons guil avait mis en gage
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulmanpp cit
(2) - idem
23
C)~clusion
Ce chapitre constttue 1
un recensement de la litteacuterature Il nous a
permis de faire un tour dhorizon des eacutetudes et des eacutecrit~ quinteacuteressent
notre sujet afin de situer la question ~wa nous nous proposons dapporter
une solution
Nous avons ainsi retenu dans ces eacutecrit~une eacutegaliteacute en droits et en
devoirs entre lhomme et la femme Cependant quelques deacuterogations sont
accordeacutees acirc cette derniegravere acirc cause de sa speacutecificiteacute Son habillement reacutepo
~des normes bien eacutetablies dans le droit musulman
En ce qui inteacuteresse lactiviteacute physique les ouvrages nous apprennent
avaient un but purement religieux Pour la guerre sainte
retenons que la femmme a eu agrave y participer directemeent ou indirecshy
tementcar il est du devoir de tout croyant de combattre lennemi
La pratique physique peut-elle sorienter vers la pratique sportive
Telle est leacutequation qui se pose agrave nous et dont la reacutesolution et la
deacutecouverte des r~cines constituent lobjectif du chapitre qui suit
CHA PIT R E I l
MET H 0 DOL 0 G I E
25
II _~ H 0 DOL 0 G I~
Elle tient compte des moyens (temps mateacuteriel) dont nous disposons
et les reacutealiteacutes de terrain (caracteacuteristiques et disponibiliteacute des
personnes) et consiste agrave veacuterifier Jes hypotheacuteses formuleacutees au deacutepart
En effet nous avons poseacute lhypothegravese suivante la religion
musulmane consUtue lune des causes essentielles qui freinex
leacutepanouissement de la femme seacuteneacutegalaise dans lactiviteacute physique dougrave la
probleacutematique suivante les prescriptions islamiques permettent-e] les acirc
femme de sadonner aux activiteacutes physiques et sportives
A - Sujets
Pour faire cette eacutetude dix personnes ont eacuteteacute consulteacutees Des
difficulteacutes dordre mateacuteriel (contact pas toujours facile avec les
inteacuteresseacutes) nous ont contrajnte agrave faire limiter notre enquecircte agrave ce nombre
Les personnes interrogeacutees sont toutes deacuteminents islamologues tregraves
connus dans le milieu religieux seacuteneacutegalais Ils soccupent dd tout ce qui
est pratique musulmane dans le pays animent des eacutemissions acirc lOffice de
Radio-diffusion ai Teacuteleacutevision du Seacuteneacutegal (ORTS) ou des confeacuterences
religieuses sur le territoire
La plupart ont suivi de hautes eacutetudes islamiques dans les pays
26
arabes Signalons la preacutesence dun professeur dEducation Physique et
Sportive Nous avons jugeacute utile de le contacter gracircce acirc sa connaissance
pousseacutee en matiegravere de culture islamique
En effet les personnes contacteacutees sont
1- EL HADJI Houstapha GUEYE animateur religjeux acirc lCRTS
et Conseiller agrave la Preacutesidence de la Reacutepublique
2- EL HADJ Hoctar SECK conseiller peacutedagogique anime pusieurs eacutemissions
religieuses agrave lORTS diplocircmeacute de lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
3- Mamadou NDIAYE directeur des eacutetudes de lIns~itut Islamique de DakaJ
chef du deacutepartement Arabe de lUniversiteacute Cheikh An~ Diop de Dakar
4- Moustapha WANE directeur de leacutecole JAMATOU IBADOU ARRAHMANE
5- Mbaye NIANG Imam de la Grande Mosqueacutee de Yoff Aeacuteroport diplocircmeacute de
lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
6- Khadim HBACKE chercheur agrave 11Institut fondamental dAfrique Noire
(IFAN) de Dakar preacutesident du Fond seacuteneacutegalais pOUT la scidariteacute
islamique
7- El Hadj Oumar GUEYE Maicirctrise en droit islamique agrave lUniversiteacute de
Meacutedine (Arabie Saoudite) doctorat en eacutetudes islamiques (3eacuteme cycle) acirc la
Sorbonne
8- Sidy Lamine NIASSE Directeur dela revue WAL FADRJI
27
9- Ousmane GUEYE animateur religieux acirc lmiddotORTS
10 - Yeacuterim SECK professenr d eacuteducat icn physicue et sportive eacutetJd~s
coraniques
Notre eacutetudE eacutetlnt baseacutee ~nJr des questions religieuses faisant appel 8
une plus gr~nde information ]a technique de ] entretien nous a sembleacute
ecirctre la plus approprieacutee pour aboutir acirc notre objectif
Nous avons choisi lentretien directif qui se deacutefinit par un
ensemble de questions 04vertes standardiseacutees et poseacutees dans un ordre
immuable agrave lensemble des enquecirctes (1) Nous avons laisseacute les personnes Icirc
interrogeacutees sexprimer ibrement sur quatre questions
C- Ideacutees forces de lentretien
Consideacuterant la nature des informations que nous voulions obtenir
lentretien directif ou stanrlardiseacute~~ nous avons fait recours eacutetait ba~
c sur des questions ouvertes ou le sujet reacutepond comme il le deacutesire donne l
deacutetails et Jes commentaires quil juge bons et utilise son propre 1
vocabu laire (2)
(1) GHIOGLIONE R et HATALON Bles enquecirctes sociologiques
PARIS Armand COLLIN collection U 1986
(2) idem
28
Quatre questions ont eacuteteacute poseacutees aux interlocuteurs Il nous est arriveacute
quelques rares fois dapporter de petites g11estions suppleacutementaires pour
avoir plus de preacutecjsion sur certaines choses qui nous semblaient
inteacuteressantes tes qlJestions eacutetaient reacutepArties comme suit
- La premiegravere portait sur la position de lIslam face aux activiteacutes
physiques (en tant queacuteducation corporelle) ~t activiteacute sportive (faisant
reacutefeacuterence acirc une institution codifieacutee et aux compeacutetitions)
- La deuxiegraveme question concernait lautorisation ou non de la pratique de (
activiteacutes citeacutees plus haut par la femme musulmane
- La troisiegraveme sinterrogeait sur les conditions de la pratique pour la
femme la conduite le lieu la tenue vestimentaire
- Enfin la quatriegraveme eacutetait plus geacuteneacuterale Il sagissait de deacutefinir le statl
de la femme dans la religion musulmane ses droits et ses devoirs
Sur ces quatre questions les personnes interrogeacutees ont toutes apporteacute
des reacuteponses
O-Collecte des donn~es
Elle repreacutesente la phase la plus longue et la plus difficile elle
nous a pris eacutenormeacutement de temps Le contact avec les personnes inteacuteresseacutees
neacutetait pas facile Des fois il nous arrivait de ne pas savoir 06 joindre
la personne concerneacutee Hais avec la compreacutehension et la franche
collaboration de quelques uns nous avons reacuteussi acirc contacter le reste
29
Le probleacuteme de disponibiliteacute sest aussi poseacute acirc nOus Il eacutetait treacutes
difficile de trouver les personnes Sllr place ou de prendre rendez-vous ave
elles vu la diversiteacute de leurs aotiviteacutes
Le recueil des informations sest fait par enregistrement sonore sur
magneacutetophone apreacutes accord des sujets Ces entretiens ont eacuteteacute faits la
plupart en wolof et nous avons poseacute les questions une acirc une La seule
difficulteacute qui sest poseacutee acirc nous durant lentretien venait de quelques
sujets qui ne faisait pas de rliffeacuteJenoe entre ~Qlture physique et activiteacute
sportive
Il faut cependant noter que les entretiens se sont deacuterouleacutes soit dans
leur lieu de travail soit dans leur maison familiale Nous tenons agrave
preacuteciser du bon accueil qui nous a eacuteteacute reacuteserveacute partout Ils ont tOU6
fait preuve de compreacutehensjon
E- Traitement des donneacutees
Nous avons dabord proceacutedeacute acirc la transcription des entretiens (au
nombre de dix) dont sept ont eacuteteacute reacutealjseacutes en wolof en passant en mecircme
temps acirc la traductioll en fr8~ccedilais
Les questions obtenu~s ~ la sojte ries questions ouvertes ont eacuteteacute
regroupeacutees en cateacutegories et sous-cateacutegories seacutepareacutees en raisons positives
et en raisons neacutegatives Signalons que les reacuteponses ayant trait agrave la
quatriegraveme question nont pas fait lobjet de seacuteparation positive et
neacutegative
30
Pour eacuteviter autant que faire se peut des eacutecarts dinterpreacutetation nOUf
avons reprodl1it dans la cateacutegorisation les mecircmes phrases employeacutees par les
reacutepondants Nous avons passeacute par les eacutetapes suivantes
- regroupement des raisons qui semblent preacutesent~es ~es ~i~ilitudes
- identification de cateacutegories de Taisons
identification de sous-cateacutegories
- veacuterification de lemplacement des raisons
J l
PRE SEN T A T ION
AN A LYS E
DES RES U L T A T S
--
l
32
III PRESENTATION ET ANALYSE DES RESULTATS
Nous proceacutedons dans ce chapitre acirc lanalyse et acirc linterpreacutetation des
-reacutesultats obtenus acirc partir de lentretien effectueacute avec dix personnes La
cond5tion de ]a femme dans la reliion musulmane constitue notre point de
deacutepart La femme constjtue un paramltre important dans notre eacutetude Ce n es
quapreacutes lavoir situeacutee dans le contexte religieux que nous parlerons de
lactiviteacute phYRique
A - L I~ r e1010 ~ cl an sI r s l a ID
Une des qbestions de lentretien effectueacutee avec les islamologues a
porteacute sur ce ~robleacuteme
Il S agis~ait de deacutefinir le statut de la femme dans lIslam ses droit
et ses devoirs Les reacuteponses apporteacutees agrave cette question sont exposeacutees sous
forme de rubriques Ainsi il a eacuteteacute possible dobtenir trois cateacutegories pou
cette question
les reacuteponses ayant trait au statut de la femme
- celles qui parlent de ses droits
celles qui exposent ses devoirs et obligations
l~tatut de la femme
Au vu des reacuteponses nous pouvons avancer que la femme repreacutesent~
quelquun de preacutecieux dans la religion musulmane
Ceci est clairement indiqueacute p~r les mots employeacutes par les reacutepondants pour
qualifier la femme Les mots qui frappent le plus sont prix valeur
respeot
33
Quand les islamologues disent que le femmegrave na Pf1S de prix ou la
f e mme le n fer me II n e gr and e v fi 1eu r ( cfan n exe ) i] sine t t en t l eacute v idenee sur
leacuteleacutement important guelle repreacutesente dans la socieacuteteacute Le souci de lIslam
est de proteacuteger et de respecter cette procreacuteatrice
Dans cet ordre dideacutee nous citons la ceacuteleacutebre parole du prophtie (PSL)
Le meilleur parmi vous est celui gui est meUleur envers sa femme(l)
Ce hadith est eacutedifiant et montre acirc quel point la femme est proteacutegeacutee dans la
religion musulmane La phrase suivante lIslam refuse gue la f~mme soit
lobjet dune utilisation leacutegegravere(cf annexe) nous renseigne plus sur le
rocircle gue lIslam joue pour preacuteserver la digniteacute de la femme
2)Le5 devoirs et obliga~
t
Il ressort des reacutesultats gue le premier devoir de la femme est de se
conformer comme lhomme aux directives et lois de Dieu(cfannexe) LIslam
a imposeacute acirc la femme pendant toute sa vie les mecircmes devoirs et obligations
religieux gue lhomme priegravere aumocircne jeucircne participation acirc la guerre
sainte ou jihad
La femme a aussi un devoir eacuteducatif Leacuteducation de ses enfants lui
incombe Son rocircle dans la maison est d meacute importance vitale pour le bonheuuml
et leacutepanouissem~nt physigue de ses enfants
(1) International Islamic of student orgaugraveization la femme ses droits
et ses devoirs op cit
34
3 ~ Les droits de la femme
En ce qui a trait aux droits nous constatons une eacutegaliteacute ent~e
l hommf et 13 felfllne Cette derniegravere dispose du droit au trnveacutedl
Signalt)ns que ce travaj l doit ecirctre baseacute sur la moraliteacute JJ3 plup3rt drs
reacutepondants pensentmalgreacutecedroitque la femme ne peut pas occuper
toutes Jes fonctions La meacutedecine et surtout lenseignement reacutepondent miell
acirc sa nature car elle est avant tout eacuteducatrice
Elle (1 aussi le dloit rie partitiper agravemiddottout ce qui touche la vie pojijqUecirc
dun pays Les reacutepondants se sont appuyeacutes sur lexemple des femmes du
proph~te (PSI) Ahha joueacute un rocircle intellectuel-et Dorecircll dans] v(dl1tirn
de l 1sIam apreacutes la mort du prophicirc(te (PSL) Khad idj a en tan t que
commerccedilante mobilise tous ses avoirs pour la cause de Dieu Oumou S8l8~a
a joueacute un rocircle important dans le domaine de la sagesse (cf annexe)
La femme dispose en plus du droit acirc lheacuteritage qui lui a eacuteteacute longtemps
refuseacute du droit de la proprieacuteteacute du droit agrave linstruction et du droit de
choisir librement son eacutepoux
B -_Jpo ~-itivjteacutes physiques et sportives dam lIslam
Notre intention est de savoir lattitude de lIsla~ face aux actjviteacutes
physiques et sportives nous avons poseacute une question se rapportant acirc ce
probl~me 18 pcirtie annexe de cette eacutetude nous donneJ(t les reacutesultats
obtenus dans ce domaine
Les personnf~ consulteacutees ont tou~eacutemis des avis favorables et
deacutefavorables et ont donneacute des raisons pour expliquer la position de lIslarr
Tenant compte du nombre consideacuterable et de la diversiteacute des eacutenonceacutes nous
avons proceacutedeacute acirc un regroupement de raisons (cf annexe)
Ce faisant nous avons recenseacute pour
- les raisons favorables pour la culture physique la preacuteparation
militaire lactiviteacute la santeacute et lhygiegravene la culture et leacuteducation
intellectuelle et morale pour lactiviteacute sportive nous avons la
compeacutetition et les conditions de pratique
les raisons deacutefavorables un petit nombre de raisons que nous aurons dan
le deacuteveloppement qui suit ont eacuteteacute eacutevoqueacutees en ce qui concerne la culture
physique Qllant agrave lactiviteacute sportive nous avons distingueacute trois
sous cateacutego-ries la compeacutetition ]~ systeacuteme in8titutionnel
les deacuteviations (xonjom pari )
1 - La culture physigue
Lutilisation que lon en faisait du temps du Propheacutete Mohammed (Paix
et Salut sur lui) ressort toute la leacutegitimiteacute ~e la culture physique Les
reacutepondants ont mis laccent sur lutiliteacute de celtte activiteacute dans la
preacuteparation militaire dans la tradition islamique Ils nont pas manqueacute de
montrer la part quoccupent la santeacute lactiviteacute elle-mecircme la culture
physique et leacuteducation intellectuelle et morale dans la vie du croyant
a) La preacuteparatj no mj l itatrQ
Son importance se reacutesume par ce hadith du propheacutete eacutevoqueacute par tous les c
reacutepondants Je preacutef~re un croyant fort ltamp1 un croyant faible La culture
physique eacutetait certes pratiqueacutee avant lIslam mais ce dernier la bien
accueillie et encourageacutee car le contexte de trouble qui a preacutevalu dans
cette peacuteriode lexigeait Il sagissait de deacutefendre et de propager la
nouvelle religion Pour cela tout musulman devait ecirctre apte physishy
quement pour sacquitter de sa tacircche car la guerre sainte est une
obligation pour tout croyant
36
Le Propheacutete exhortait ainsi le gens agrave sentraicircher Il dit preacuteparez
votre corps physiqiement 1e preacuteparel comme une arme qu j une fois devant
lennemi vous pArmet de cnmbattr~(cf anne~e) Parmi toutes ces activiteacutes
l eacute q II j t t i Cl n 1 fi IH) t a t i n Il e t 1e tir eacute t a Icircfmiddotm t
les plus recommanri~s
b) Lactiyiteacute
Selon la pPlmiddot-~pti)n ries j1arrolngl1p~ 8crjvileacute occupe ungt Jlace
non nFgJ igeable dans 1a vie de UniS Ips j)llrs de fhRque croyRnt La
phrase gui suit LTslam est une relig1(ln dactlviteacute(cf Rnnexe) illustre
leur position Laccent est aussi mis sur le travail car cest une
religion qui appelle et initie lhomme agrave travailler (cf annexe)
Linactiviteacute est bien contraire acirc la vocation de lhomme sur terramp
LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel(cf annexe)
c)~anteacute et J hygjegraven~
La santeacute et 1 hygifne sont identifieacutees comult eacutetant indispensables dans 1
vie de tout musulman Jeacutevidence est mise p~r Jes phrases employeacutees par les
reacutepondants pour montrer combien la sant~ est deacuteterminante dans lIslam
Entre autres nous citons cellesci LJsJam veut la santeacute et lhygieacutene
Qui dit Islam dit santeacute (cf annexe)
Il faut ajouter que lIslam cherche agrave travers Ja preacuteparation militaire
la santeacute mecircme de lindividu Et il faut ecirctre sain pour sacquitter de sa
tacircche sur terre
37
ct) La plliture physique et~~dlJCatiQn intellectueLle
Tous les reacutepn~dBnts sont davis que leacuteducation procircneacutee par lIslam est
eacuteducation compleacuteta Elle sinteacuteresse aussi bien au corps quagrave lesprit
Cette du a 1 i teacute Un corps sain et un espr i t sain revien t SCll1 ven t
dans leurs propos La personnaliteacute eacutetant constitueacutee essentiellement
de dllJX choses le corps et lacircme lune appelle neacutecess3irement leacutelut
Ainsi les priegraveres sont consideacutereacutees comme une activiteacute spiritu~lle gui
ne manque pas de servjr le corps (cf annexe) Le croyant gui prie cinq
fois par jour par ces mouvements participe acirc la santeacute du corps et de
lesprit Ainsi lIslam gbe autant lesprit que le corps
De ce qui preacuteceacutede nous pouvons aussi retenir et affirmer que lIsIm
reconnai~ une certaine leacutegittmiteacute pour la culture physique Neacuteanmoins~ quelques reacuteserves sont formuleacute~s Elles concernent les objectifs malsains
visant un cocircteacute purement mateacuteriel non conforme agrave lIslam
2)_Lactiviteacute sportive
EUe suscite le plus de problegraveme Cependant les reacutepondants ont donneacute i
les raisons qui rendent favorable ou deacutefavorable cette activit~
a) La compeacutetition et ses conditions
Ja compeacutetition eacuteleacutement essentiel de lactiviteacute sportive est accepteacutee pa
lIslam dans les conditions qui suivent si elle vise seulement agrave montrer
le plus performant si elle ne sapproche pas du jeu de hasard si le but
est de servir l Islam (cf annexe) Nous constatons Slj ourd hu i que
les buts ne sont plus les mecircmes
S8
Selon toujours les islamo]ogues les ~ompeacutetitions actuelles visent
dautres fins principalement le cocircteacute mercantile Les particjpants se
soucient plus de ce quils g8gnent que de lentretien du corp~ (of
annexe) De surcroit cette pratjque dans lIslam est soumise acirc des normes
Il faut noter que lactiviteacute sportive est permise seule dans les
conditions qui respectent les principes eacuteTaux qui deacutefinissent la morale
dans lIslam (cf ~nnexe) NOD SeacutetlSlSSOIJ jei toute limportance gue
1 Islam accorde acirc la moraliteacute car cette religion se preacutesente avant tout
comme une vision et llne sagesse ayant une actjon deacutecisive sur lacircme
musulmane et le comportement(l)
(1) BERQUE J et CHARNAY JP Normes et valeurs dans lIslam
contemporaln Paris P~yot 1886
39
A preacutesent nous tentons danalyser cette partie qui comporte les raisons
deacutefavorables agrave Jactiviteacute sportive Ces raisons se limitent acirc la
compeacutetition cai systeacuteme institutionnel et aux deacuteviations dans le sport
Concernant laspect neacutegatif de la compeacutetition elle est mefitionneacutee
plus haut (cf la compeacutetition et ses conditions)
Nous analyserons cependant le systeacuteme institutionnel et les deacuteviations
dans le sport
Linstitution est un aspect particnliecircrement important dans le sport C
dernier est constitueacute dactiviteacutes codifieacutees et controcircleacutees par des instances
officielles Ainsi la compeacutetition~ilsagit ici est une situation Icirc
objective daffrontement moteur au couts de laquelle un ou plusieurs
individus accomplissent une tacircche motri~e soumise impeacuterativement agrave des
r~les et tout particuliegraverement les cri~r~es de reacuteussite ou deacutechec (1)
Elle appelle ineacutevitablement un public Ainsi les femmes rivalisent dardeur
et dadresse sous leur regard Quant agrave lhabillement les tenues sont
soumises agrave une reacuteglementation Par exemple le Jillab ne saurait
constituer un vecirctement 1deacutequat pour courirsauter
Les reacutepondants signalent les deacuteviations 1 1
Le sport constitue on milieu malsajn oQ on y retrouve tout de pratiques
gu~eacuteloignent lhomme de Dieu Nest-ce-pas une recherche agrave outrance de la
gloire gui pousse lhomme agrave vouloir deacutepasser ses limites
(1) PARLE BAS P Contribution acirc un lexique commenteacute en sciences de
laction motrice op cit
40
Pour JIslam ~
1 hommp doit compter sur ses propres capaciteacutes (cf
annexe) mais le xonjom et le dopage alilnent la pureteacute morale et
installent le mythe du surhommeacute Il n y a plus df~ croyance en Dieu les
a thlttessact-larnent2fa h ] ) t tlg t- L _ lt~r nc 11 sans cesse (~S lml es -10 0 19U8S e
reculer les possibiliteacutes physiologiques Ils sentent autre chose que Dieu
agir en eux (cf annexe)
En CA qui concerne J~ Il ri L) e p 11 yS (1 U ~ l p 11 Icirc 10 ri A
Pari mutuel urbain CPMU) ou Loto sport elle ne saurait constituer une
acUvi teacute admise pRr 18 rel igion Comme tout jeu de hasard elle est hannie
dans lIslam
Ces points relateacutes dans cette partie font que la pratique sportive ne
reacutepond pas aux recommandations eacutedicteacutees par lIslam
Tant pour la compeacutetition que pour le systeacuteme institutionnel et les
deacuteviations tous concodfen t pour rendre deacutefavorable l sctivi teacute sport ive da~
la religion musulmane
C - La femme et Lactiyit p~i~
Dans cette partie sont regroupeacutees les raisons ayant trait lactiviteacute
physique propwnent dite de la femme mllsuJmllne
Nous tenons cependant acirc preacuteciser que nous navons pas parleacute de culture
physique puis dactiviteacute sportive Mais l5nalyse est faite acirc partir de
lactiviteacute physique qui regroupe les deux acirc )a fois Des raisons favorable
et deacutefavorables ont eacuteteacute deacutegageacutees pour la pratique de lactiviteacute physique p
la femme dans lIslam Ces raisons sont positives ou neacutegatives selon les
conditions de pratique
41
favorable de l I~lam quant il a culture physiq1Jeuro~nous lIIII1Tleacutenent agrave dire que
Concernant la preacuteparation militaire les reacutepondants nous affirment que
la fenune a t
~ _ sainte En 18 perl
musulman Dp sur~r0it~ vu les materniteacutes et les travaux domestiques qui
incombent acirc la femme leacuteducation de son corps simpose comme neacutecessiteacute
Ainsi lIslam reconnait acirc la femme comme acirc lhomme ce besoin de cu]tur~
Pour] expliquer les reacutepondants ont employeacute des phrases telles que
lIslam dans toutes ses recomm~ndations sadresse autant acirc lhomme quagrave l~
femme En parlant dactiviteacute physique Dieu ne pense seulement acirc lhomme
(cf annexe) Ce qui montre quil ny a pas de discrimination entre lhomme
et la femme danf~ ce dnmdne La femme doit soccuper de son corps comllle
e Il es 0 cc11 p e des 0 n Qgt p r j t et dese s q1J a] i teacutes m0 raI es (c f ft n n ex e )
Dans 1Ft sun--) (traditjon is13mique) il Cl eacuteteacute reacuteveacuteleacute que le propheacutete ~ef~t
livlgt deux f if ~~]a (ourSt agrave pieds avec S3 femme Aiumlch8
On nntmiddotmiddotp=ndant U1i certaine reacutetieence quand quelques islamuumllogues
par len t d Ui e a cti vi teacute physique qui ne porte pas preacutej ud ice agrave ] ft san teacute et
agrave lavenir de la femme et de ses enfants ou ( si cest pour ecirct~e apte pour
se deacutefendre pour ecirctre utile (of annexe) Cette reacuteticence sexplique par
le rocircle partjculiecircrement important que lIslam attribue acirc la femme dans la
socieacuteteacute
42
Certains reacutepondants sappuient sur ce devoir noble de la femme au sein
Je sa famille pour lexclure de lactiviteacute physique La reacuteticence se manishy
festt aussi quand ils disent gue La femn Ilf pas (j mecircm-- c(nstiLtion
physique que lhomme donc ne peut pas fBtre comme Juimiddot (cf annexe)
t 1 ~ se b fisen t d 1)n C s lJ rIe s 1 i IDi t e [ p h y sin log Icirc q l e ~~ et 3 n 8 t () mi que s ct - 1eacutet
femme
A 0et eacutegard nous retenons que ces ~vj8 d~rMvorables pour ]~ femme
frqpent seulement 111 pratique sportive Gnanri 1ps r~dson~ 38nceacuteef font
res~gttmiddottir 13 diffeacuterence eonstjtutionnelJe entre Jhomme et la femmf cest
parce quil y a entraicircnement agrave outrance une solJjcitation ilJjmiteacutee du
corps qui peut nuire agrave la santeacute Alors que lIslam recherche ecirc travers
lActiviteacute physique la santeacute de lindividu qui lui pprmet de bien
1sacquitter de ses devoirs Les islamologues nont pa~ manqueacute de sattaquer
aux conditions de pratique de cette activiteacute 2 - Les Conditions
La pratique des activiteacutes physiques et sportives comme nous lavons
deacutejagrave dit fait appel A certaines conditions d8ns lIslam Ces conditions
saveumlrent plus rigoureuses avec la femme En effet la tenue vestimentaire
et Je milieu constituent des soucis majeurs pour lIslam
1 a)Lamp tenue yestimenta~
Lhabillement dans les stades et sur les aires de jeux constitue une
source principale de deacuteploration ~es reacutepondants qualifient les spectacles
qui se passent dans les terrains dexhibitionnisme Les shorts courts les
tenues serreacutees laissent apparaicirctre les parties bonteuses quon doit
obligatoirement cacher Une eacutequipe feacuteminine ougrave les filles portent des
culottes ou des habits qui permettent aux gens de contempler comme ils
veulent leurs corpsgt n est pas permiSl-dans un pays iSlamique (cf annexe)
43
Une telle phrase montre que lIslam condamne veacuteheacutement la compeacutetition
sportive
En revanche si le vecirctement couvre tout le corps sauf ses bras ses
pieds et son visage et si la tenue est non prlovocante (cf annexe) La
femme peut Ptatiqler toute activjteacute de son choix
h) Tp mjlifJl
1e milieu pose allssj problmne LIslam a pour soucj de seacuteparer Jes
hOlllmfs dfs femmes Il rejEacute~la mixiteacute ou le brassage dans nimporte que]
milieu En plus le public nest pas admis (cf annexe) car lIslam
reconlltJande de baisser le regard Ce qui se justifie par cette reacuteponse il
est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur la femme 1
habilleacutee des pieds agrave la t~te agrave plus forte raison si elle se trouve dans U~
terrain de sport avec un s~c~rt (cf annexe)
Par contre la femme peut exercer les activiteacutes physiques et sportives
si elle est eacuteloigneacutee de toute personne qui pourrait ecirctre attireacutee par les
mouvements l ou quand e Ile -est seu le et sous la condui te dune femnle
(cf annexe)
D CONCLUSION
Ayant pour objectif de montrer la position de lIslam par rapport aux
activiteacutes physiques et sportives notamment acirc celles de la femme nous avon
proceacutedeacute la preacutesentation et agrave Jana]yse de~ reacutesultats Il ressort de ces
reacutesultats gue la femme peut pratiquer la oulture physique au mecircme titre que
lhomme
44
Cette ideacutee rejoint cell- du Dr Haurice poigey une femme fi 8 pas lln
moindre besoin dactiviteacute physique quun homme cest un avantage pour el1
decirctre doueacutee en vigueur la mocircterniteacute lexige(l)
Cependant sa pratique comme celle de lhomme est soumise agrave des
normes Elle se veut dans un cadre deacutefini par la morale islamique Les
prescriptions islamiques doivent ecirctre impeacuterativement respecteacutees Rappelon5
- tl j 1- F1 - ) - III ~ bull
Sur ee point preacutecis les interdictions sont courtournabJuumls ponr j
culture physique Cette derniegravere nexige paR de normes contraignantes daL ~
Elle ne comporte pas~lois et~reacuteglements quidictent la conduite des personne
qui s y adonnent De ce fait la femme peut pratiquer la culture physique
seule et avec des habits deacutecents comme lexige lIslam
(1) - SISSOKO FReacuteflexion sur les pratiqUAS et le deacutevelop~
lathleacutetisme feacuteminin au Seacuteneacutegal meacutemoire dinstruction PARIS TNSEP
1981
45
En ce gui concerne lactiviteacute sportive et a femme la contreverse
sinstalle dabord autour du fait que lIslam permet le sport ou non
La majoriteacute des reacuteponses est positive Cepe~dfint les jslamologues eacutemegravettent 1
des reacuteserves Les reacutepondants satt8quent surtout atlX conditions de
pratique
Des reacutegIes internationales bien deacutefinies rissent 8ette pratique
EUe se deacuteroule ob1igat(ireme~_ elalls
public Femmes et hommes se meacutelangent dans un st8de ou dans une piscine
courent jouent nagent suivis par des spect1tellrs
Quant acirc lhabillement dans chaque type de sport il est institueacute une
tenue de compeacutetition que le concurrent doit obligatoirement porter Ainsi
les tenues arboreacutees aujourdhui sont dans les proscriptions islamiques Le
shorts les juste au corps les maillots de bain repreacutesentent un factel
non neacutegligeable qui rend la pratique sportive illeacutegitime
Les pratiques occultes le dopage le pari la violence sont autant d
facteurs qui contribuent acirc laspect neacutegatif de lactiviteacute sportive Pour
Dahiratoul Moustarchidine Wal Houstarchidati le sport constitue
aujourdhui une nouvelle forme de violence
u c L u s l o N
~-
47
CONCLUSION GENERALE
~otre eacuteude se veut diffeacuterente de celles qui ont eacuteteacute men~es jusquici
dans le cadre de la pratique sportive de la femme seacuteneacutegalaise Elle avai~
pour but deacuteclaircir la position de l3 religion mUfou1mane par rapport allX
activiteacutes physiques et sportives afin de veacuterifier si lIslam est un frein acirc
la pratiqUA sportive feacuteminine
En effet elle a abouti agrave des reacutesultats qui pour lessentiel donne un
aperccedilu global de la position de lIslam face acirc ces activiteacutes et
particuliegraverement par rapport acirc la fe~me Pour arriver acirc ce reacutesultat nous
avons dans un premier temps passeacute pa~ une revue de litteacuteraturepour situer
la question Cette partie a fait eacutetat dune eacutegaliteacute entre lhomme et la
femnle en droits et en devoirs Cependant quelques alleacutegements sont noteacutees
du cocircteacute de la femme Outre cette partie les reacutesultats obtenus dans
lentretien ont eacuteteacute ~lus explicites
Nous retenons des reacutesultatsque la culture physique est admise sans
difficulteacute chez la femme musulmane Tout compte fait lactiviteacute sportive
nest pas permise dans les conditions dont elle se deacuteroule actueJIement ~
~ous est permis davancer cependant que si toutes les conditions sont
reacuteuntesagrave savoir une tenue deacutecente cez la pratiquante nu de nouveaux
reacuteglements pour le monde musulman - ~ e sport peut s in~~talJrer san~ rnobIeacuteme
majeur Tout preacutes de nous le Dahiratoul Moustarchidine Wal Moustarchidati
norganise t-il pas des rencontres sportives
En effet il est important de sculigner les limites de ce travail
Dabord nous navons pas pu contacter un grand nombre dislamologues
_
48
C~18 sexplique par leur indisponibiliteacute Nous avons fait plusieurs fois l~
navette entre les bureaux de travail et Jes demeures pour avoir un
rendez-volls Nous regrettons cependant de navoir pas pu cont8cter dt fenln
d~rant lentretien
La dbcument8tion quant agrave elle constHlie Ja pllJ~~ grecirctnde difficlJltegrave ccedilgt~VL
Celle qui touche notre questiDn est pauvre et inexistante ~ nnt
Ce travail est ainsi une contribution modeste dAns la reacuteflexinn de la
pratique sportive de la femme dans notre pays Il constitue seulement des
eacuteleacutements pouvant permettre une eacutetude plus approfondie de la question Nous
sommes certes arriveacutee acirc situer le facteur bloquant de ~a pratique des
activiteacutes physiques et sportives en portant du point d~ vue de lIslam
Hais nous nous posons toujours la question de savoir co~ment surmonter ces
interdits religieux
-
R E FER E NeE S
B I B LIa d R A PHI Q U ~ S
----------------------_
50
FEEYJEN CES 8 IlUlill1RAEf IGUES
1 - BERQUE Jet CHARNAY JP Normes et valeurs daos lIslam
en T-lJlJIll- Llban D81 Al Kj tGl AllubnanL 1974
3 - CHEBEL H Le eorps dans la traditioo au Maghreb Paris PUF
1984
4 - EL DJAZAIRI AD La voie du MusulmanParis ASLM 1986
5 - CHICHIONE R et HATALON B Les e~quecirctes socioloSiquesParis
Armand Collin Collection D 1970
6 TAHAL AB Le sttqt des fpromes dans lIslamJUSA American
Trust
7 - At RfD J gt gt t A i li K 0 lin 1 s sec 0 nd e el l 0 n JOO+4 t) bull J11 lt M 1 nfi Il y or A jarl ru bull T ~dmiddott
8 - PARLEBAS P SnotrjbutiQIL R uo lexique commenteacute pn seie[IIe d~
__---] middot~ctmiddoti21l IDotdel Par-i3 Edittons INSE 1981
9 PESLE O LB fc~mnF IfIllsu]m3ne dans le droit la religion et lef Il(turs
Rabet Editions de la porte 1946
10 - PETIOT Gbull Le Robert des sportsParis Le Robert 1982
ARTIrLES ET DOCUMENTS DIVERS
1 International Islamjc nf student organi~~tjon La fem
trll1sn]mane S~~ drrdts et ses droits Kl1gtlCd Salil1liah
- - 112 L6 SK Congres de la femme de la Jamma in Le
Musulman Dakar JaIDatou Ibadou Arrahmane n028 Juillet 1988
3 HBACKE K-les droits de la femme dlttn lIslam~ in
fuLltiL Dakar 9 avril 1990
4 - HBODJ G CorpQftd V fd i~n(ifd i ~jlt ion mi] ipJlPlj
wolof place et importance dU corps et des pratiques corp~relles dans la
--JfrJl p= ] o Theacutese pour le doc tor a t d -E tat loulou se Un iers i teacutemiddot~ ]1flo-~p_wn(-J f Toulouse
II1987
5- SAMSA LIslam faoe aux Jeux in Notes
Africajnes Dakar JFAN n0171 juillet 1981
6- SISSOKO FReacuteflpxinn fur Je PlatLCJJles et le
__deacuteve l oppemen t de la thleacutet i5me feacutezrlIumlO in au Seacuteofga L meacutemo i re d instrl etora t
PARIS INSEP 1881
~ 7- Special religions et sexualIteacute in Famille et
~v( lQPp~ment n043-44 Mars 1987
8 - ZAKIA B Le voi le qu i deacutevoi le le probleacuteme des
exclusions1
inJeuoe Afrique n01513 1er Janvier 1990
A E x E s
l
la pos i tj nn favorable de 1 Islam shy
A - Activiteacutegt physiques et sPQrt~
l - - _GuJ T r (~ phv = j~
- dans un hadith le Propheacutete dit je preacutefeacutere un croyant fort agrave un croYAnt
faible
+- t Icirc ~t ~t 1 b t- 1e musu 1man cl 01 OUJOllrs e ore pre pour e com a l
- le contexte de guerre favrisait les activiteacutes physiques
- lIslam encourage la deacutefense des territoires islamiques cest-agrave-dire la
Jihad
- pour bien faire la Jihad il faut ecirctre apte physiquement
on in i t ia i t 1es s8_b8s ou compagnons du Prophegravete au cross country
- selon le Prophfte (PSL) les jeunes devaient ecirctre initieacutes aux courses
hyppiques au lancer de fl~che ~ la nage 1
- le Proph~te (PSL) rer-nmmandait le monter de cheval lathleacutetisme ceacutetait
une preacuteparation preacutealable agrave la guerre
- on se preacuteparait soi-mecircme car on ne sait jamais quand surgit leacutepreuve
- le Proph~te dit aux musulmans preacuteparer v6tre corps physiquement le
preacuteparer comme une arme qui une fois devant lennemi vous permet de
combattre
2
pour pouvoir servir IIslam plus tar~acirc travers la guerre sainte les
hommes eacutetaient preacutepAreacutes durant leur jeuness~
eacuteviter decirctre des faibles qui reculent dev~nt le danger
- Djeo nous conseille de faire des activiteacutes physiques pour nous entraicircner
ce qui nous perme~ de nous preacutesenter dignement devant lennemi ou
ladversaire
- Le Proph~te faisait et faisait faire acirc ses compagnons le monter de cheva
le 18nner pour endurcir le corps et se fair~ respecter devant ] middotennem~
b)ACTIYITE
- LIslam est une religion dactiviteacute
LIslam est une religion q9i appelle initie lhomme a tltvail1er
- LIslam appelle lhomme acirc redoubler deffort -
Lhomme est ameneacute sur terre pour travailler
- L homme ne doi t ecirctre pareSofoleux
- LIs]am encourage lacti~iteacute physique
- Omar disait Il faut alleacuteger notre corps car lobeacutesiteacute constitue un
facteur de blocage
- Les compagnons du Prophete faisaient des ln(lnOPllVrps des courses rie
chevaux des courses acirc pieds
- Le Prophete (PSL) apprenait le lancer de fJecircche sarlonnait aux types
dactiviteacutes qui existaient agrave son eacutepoque
- LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel
3
c ) ~~TE ET HYGIENE
LIsjam veut la S8nlt~ et lhygiegravene
Elle (Actj~it6 physique) constitue une activiteacute saine
Un esprit s~in enveloppe un corps sain
- Lactjvitecirc physique est une eacuteducation du cc~ps
TIslAm est ~onscient de la neacutecessiteacute de maintenir notre corps sain
On interdisait aux compagnons du Proph~te d~tre obeacutese car Omar disait qu
lobeacutesjLeacute est un fact~ur de blocage
- Les activiteacutes physiques servent acirc ameacuteliorer les conditions physiques de
lindividu cest avoir une bonne santeacute
LIslam est favorable aux activiteacutes physiq~es et lentretien du corps
- Qui dit Islam dit santeacute
Cest (activiteacute physique) ~n moyen dendurcir le corps
- Cest (activiteacute physique) lm moyen de renforcer la santeacute PhYSiql~ - Le Propheacutete accorde une im~ortance particuliegravere au corps et tout
ce qui
peut contribuer agrave sa fortification
Dieu par lintermeacutediaire de son ProphEte enseigne comment maintenir notre
corps S8j n
LIslam sinteacuteresse acirc tout ce qui touche 1~~ activiteacutes physiques par
l~du ation du corps
d ) --CillT11 RE PHYSIQUE ET EDUCATION INTEL ErTUEL LE ET MORALE
principal objectif de lIslam est dass~rer acirc lhomme un corps sajn E
un esprit s8jn
- La sant6 physique passe par la snnteacute mora)shy
Leacutedncd~ion procircneacutee pu Islam est t i )r
4
- Les priegraveres peuvent ecirctre consideacutereacutees comme des activiteacutes physiques et
--LIslam dit 9 11 gt18 p=lsonne doit soccuper de troIS chose qli se
trouvent en elle son corps son esprit ses qua]jteacuteR humaines
- Il fœt que ]hClmme 30it fort physiquement il fAut qui] middot~(jt fort
intellectuellement il faut quil soit fort moralement
- POU~ C - t r II i R f i-l ~ 1- pIn s (p h Y s i que in tell e ( t u e 1 et m(1 r 1 1) l l sIal
- 10 pri~re entre d1lns Je cadre de sa vie spirituelle E-t ne ifj)riq])f pas df
servir snn cnrps
- C f- S t nd s c ho ses (c 0 r p s esp rit qua 1 i teacutes hU ni fi in es) r f n v cd euml r t ( ] 3 C j v ~
physique
- 2 - A~TIVITE SPORTIVE
a) COMPETITION
Le but eacutetait de servir IIslam
- L- ((lIiptignons du propheacutete participaient agrave des qfiurse t~O) Forme de 1
Le Proph~te le plus souvent mettait des prix en compeacutetition en opposant
Jes mJs1Jlmans dans une course de chevaux ou dans une course agrave pleds
Le prix mis en jeu nest pas remis au vainqueur mais partageacute entre les
part5(~pants
Celuj qui gagne a fourni plus deffort que Jautre
Celui qui n a pas gagneacute na absolument rien perdu
- Le Propheacuteteacute faisait la course (deux fois) avec sa femme Aiumlcha
5
b) CONDITIONS )E PRATIQUE EXIGEES
Respecter les principes geacuteneacuterau j deacutefinjsent le mca dIllS lIslam
Doi t se faire dans un cadre mo1 J
-- 1) - j t f e cl eacute r (J U 1 e ch n S iJ li r r e ck ccedil g il j t eacute
- Doit se passer dans un cadr~ de TR pect en dehors de toute mateacuterialisme
outrance
Lactiviteacute ne doit pas ecirctre gllelque hase qui va acirc len~nntrA de )~
pudeur du musulman
B - L ACTIYITE PUYSJQ1F FT LA FEttMf
1 SA PRATIGi~E EST TOLEREE
-
- Dieu le tout puissant en parlant dactivit~ physiguene pense pas
seulement agrave lhomme
LIslam dans toutes ses recommandatjons sadresse autant acirc lhomme quagrave 1
femme
- Toutes les aotiviteacutes dentretien physique peuvent ecirctre pratiqueacutes par la
femme
- LTslam conseille bien ~la soccuper de son esprit de ses
qualiteacutes morales et de son corps
1
1 Le proph~te se livrait acirc la course 3 pieds avec sa femme Aicha
Pas de paresse aussi chez la femme
- Si les femmes restent san~ faire de mouvements sans faire de lactiviteacute
physique cela nirait pas
- LIslam encourage la femme acirc participer acirc toute compeacutetition gui se fait
entre elles si le but est de la deacutevelopper sur le plan moral et sur le
plan physique j
-Une activiteacute physique qui ne porte pas preacutejudice agrave la santeacute et agrave lavenir d
la femme et de ses enfants
s
- Si cest pour ecirctre apte pour se deacutefendre pour amptre utiie
- Malgreacute le rocircle que1Je (la femme) joue rlans la socieacuteteacute et d3rds
leacuteducation de ses enfants elle peut se livrer acirc des activiteacutes susceptible
de contribuer acirc leacuteducation de son corps
2 -LES CONDITIONS DE PRATIQUE
a )LATENllE VESTIMFJiIJUBE
- LIslam considKre la femme comme une valellr preacutecjeus~ et exige delle une
tenue deacutecente
La tenue de la femme ne doit pas laisser appara~tre son ~nrps
Le vecirctement doit couvrir son corps doit ecirctre ample
- Une tenue capable de cacher son corps sauf ses bras ses pieds et son
visage
- Dieu sadresse au Prophegravet~dis aux femmes de mettre leur voile sur leur
poi trine
Le vecirctement couvre tout son corps sauf ses bras et son visage
- Il faut porter des tenues non provocantes
- En mettant un jogging assez large J2 femllJf~ P(~lJt exercer lIctivjfF
physique acirc sa convenance
- LIslam demande aux femmes decirctre dignPR de ne pas se 50us-~stimer de s
couvrir de voile se nouvr5r et faire resperter
- Il faut mettre des habits sombres
- Une fois la tenue soigneacutee pas de probleacuteme
b) LE MILlEll
La femme doit le faire dans certains milieux permis par lIslam
- Doit ecirctre un lieu ougrave elle se trouve seule avec des femmes comme elles
- Il faut veiller agrave seacuteparer les hommes des fem~es
7
- Elle doit ecirctre seul~ ou avec des femmes ou des individus qui en la
regardant neacuteprouvent pas de deacutesirs sexuels
Eloigner de toute personne qu~ pourrait ecirctre attireacutee par les mouvements
- Sous Ja oonduite dune fjlle comme elle
IJ$TE nEB RAISONS EVOQUEES PAR LES REPONDANTS POUR EXPLIQUER
hA PO~ l TlDJLDEFAYQBABLE DE L TSLAM
A-_ ACTIYlELEHYSIGlJES ET SPORTIVES
Parfois on ne soutient pas ses objectifs ~
Les objectifs gui visent un cocircteacute purement mateacuteriel
- Objectifs purenent de divfJsion
Si ses objectifs ne sont plus nobles
- Le but nest plus de servir lIslam
- Si cest une activiteacute gui cherche acirc deacutetourner les gens des veacuteritables
problegravemes
2 -ACTIVITE SPORTIYE
- Maintenant les compeacutetitions visent dautres fins
Les pratiquants daujourdhui cherchent des meacutedailles
Ils aspirent acirc remporter des victoires gui sont source de prestige
Ils (pratiquants) cher0hent de largent
- Les participants se preacuteoccupent plus de la compeacutetition que de lentretien
du corps
8
b)LE SYSTEME INSTITUTIONNEL
- Laspect spectaculaire du jeu
La mixiteacute dans les stades
- La reacuteglementetlon de la ~enue vestimentaire
c)LES DEVIATIONS DANS LE SPORT
- a trail j tj on et les pratiques sociales ont une influenct neacutegative sur 1
sport
Ces activiteacutes sont lieacutees acirc autre chose tel que mlser
- LIslam combat le xonjomet le dopage
- Le xonjom eacuteloigne lhomme de Dieu
- Lhomme doit compter sur ses propres capaciteacutes - -
- La violence dans le sport
B - LACTIVITE PHYSIQUE ET LA FEMME
~ - SA PRATIQUE NEST PAS TOLEREE
Dieu na pas mis la femme dans les mecircmes dispositions que lhomme
- Biologiquement la femme preacutesente des limites 1
Des rocircles plus irrJportan ts incombent agrave 18 femme
Le rocircle essentiel de la femme est en foyer
LIslam interdit un certain nombre de pratiques
- Toute pratique qui fait sortir une deses parties honteuses est
interdite
- La femme ne doi t pas deacutevelopper des capaci teacutes physiques p01W des buts
purement exotiques
- Le corps de la femme nest pas fait pour cet entraicircnement intense
9
Il Y a un inconveacutenient yuon y deacuteplore la tenue
- La femme ne peut sempecirc~her de cacher les part5es sensibles de son ~orps
le Aour~
- Si on prend de grandes filles on les deacuteshabille el~es portent des
shorts montrant tout leur corps elles sautent elles courent lIslam
linterdit
- Une eacutequipe feacuteminine ou les filles portent des culottes ou des habits qu
permettent aux gens de contempler comme ils veulentleur corps nest pas1
permise dans un pays islamiqp~
Dieu dit quon doit montrek notre beauteacute quagrave notre mari
L 1 l tau 1 fJ 1es f porten t d e Jourss am n or Ise pas e~tenues que emmes nos
cest-agrave-dire les shorts courts et serreacutes
- Cette interdiction frappe lhomme il va sans dire que les femmes y
eacutechappent moins
La femme expose des parties sensibles qui peuvent attirer certains
- Il est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur les femmes
habilleacute~ des pjeds acirc la tecircte d plus forte raison si elle est dans un
terrain de ~port avec un~shoTt
b) LE MILlET
La mixiteacute nest pas autoriseacutee
Pour lIslam il nest pas question quune femme exhibe son corps devant
des hommes joue au basket etc
- Le brassage est interdit
- Le public n~est pas admis gtir
~ laquo bull wmiddotmiddot~middot
bull 10
LISTE DES REPONSES APPORTEES PAR LES REPONDANTS CONCERNANT
LA CONDITION OK LA FEMME DANS LISLAM
1 STATUT
LIslam estime gue la femme na pas de prix
- La femme renferme une grande valeur aux yeux de Dieu
- LIslam refuse gue la femme soit lobjet dune utilisation
leacutegegravere
- La femme est fragile
LIslam lui (femme) donne un grand respect
- Dieu en a fait une procreacuteatrice
- Cest elle (femme) qui assure et garde la progeacuteniture
- Cest un ecirctre (femme) gui a son rocircle acirc jouer et qui est le
partenaire de lhomme)
- La femme et lhomme sont compleacutementaires
- Cest leacuteleacutement fondamental de la socieacuteteacute
2 LES DROITS DE LA FEMME
Elle a les mecircmes droits que lhomme
- Droit de travailler si elle a les possibiliteacutes et les
moyens
- La femme a son mot agrave dire dans tout ce gui touche la vie politique
dun pays ou dune socieacuteteacute
Droit de travRiller avec le consentement de son mari
Droit de choisir son eacutepoux
3 DEVOIES ET OBLIGATIONS
Se conformer comme lhomme aux di~ectives et lois de Dieu
Soccuper de sa famille et de ses ~nfants
Devoir eacuteducatif
Doit ecirctre vertueuse
Exemplaire sur le plan moral
13
~
A ce propos il nexiste pas de diffeacuterence entre lhomme et
la femme aux yeux de la loi islamique La femme dispose donc
du droit de choisir son mari elle a eacutegalement le d~oit de refuser
deacutepouser un homme marieacute Comme du reste elle a le droit acirc une dot
acirc la nourriture au logement et acirc lhabillement
d ] II IJ l +-En outre 1a femme reccedilOJt e son marI 8 mahr 1 es dJffeacuterent
de la dot La dot en effet nest pas obligatoire tandis que
sans le mahril le ma r i8ge n est pas va J id e En fai t preacutee isons
que la loi islamique permet la polygamie seulement lorsquelle mecircme
consent acirc ce genre de vie Quant acirc la possibiliteacute de lannulation
du mariage elle est reconnue au mecircme titre agrave lhomme quagrave la femme
f) droits politiques
Dans ce domaine lIslam reconnait agrave la femme comme acirc lhomme
les mecircmes droits Ceux-ci seacutetendent aussi bien au droit decirctre
eacutelecteur quau droit decirctre eacuteligible aux fonctions politiques
Ainsi la femme a le droit de participer acirc la gestion de~ affaires
politiques Tant dans le coran que dans la tradition islamique
nous trouvons des exemples de femmes qui eurent acirc participer acirc
des deacutebats importants et mecircme dans des oadres ouuml le Prophegravete
eacutetait preacutesent Ce dernier recevait les femmes reacuteguliegraverement et
les eacutecoutait Il est dit de la sourate cinquante huit du Coran
la plaideuse quelle fut reacuteveacuteleacutee acirc la suite dune plainte
eacutemanant dune femme
En somme les droits politiques sont reconnus acirc la femme
Toutefois lIslam ft dispenseacute agrave la femme de certaines resp6nsashy
biliteacutes notamment politiques telles que les fonctions ministeacuteshy
rielles ou preacutesidentielles
Voilagrave briecircvement exposeacute les traits caracteacuteristiques du statut
de la femme dans lIslam En terminant cette partie nous citons
$idy Khaly Lecirc au congreacute de la femme de la JAAMA qui rappelait ~
le premier musulman et le premier martyr de lIslam furent des femmes
que la protection du QOran fut confieacutee agrave une femme que les femmes
eacutetaient aussi preacutesentes sur les champs de bataille(l)
(1) - Locirc SK Congreacute de la femme de JAAMAin le Musulman Dakar
Jamatou Ibadon Arahmane n028 Juillet 1989
15
Nous n avons pas pu recueilJir beaucoup deacutecrits dans ce
domaine faute de disponibiliteacute des ouvrages concerneacutes Cependant
nous nous sommes appuyeacutee sur quelques travaux non moins importants
effectueacutes sur cette question
Selon Gara HBODJLe corps dans la penseacutee musulmane est un lieu
investi deacuterotisme et de sexualiteacute (1) Toujours dans ses
travaux il parle de deux conceptions du corps qui traversent
profondeacutement la loi islamique
Il sagit
- des not~ons de pureteacute et de souillure le corps souilleacute est
impurmiddot ~ lexemple le plus eacutevident est le corps de la
femme pendant ses menstrues
des notions de Aoura ou les parties du corps quil
faut systeacutematiquement cacher Ces parties sont pour lhomme
la partie du corps se trouvant entre le nombril et les genoux
Elles repreacutesentent pour la femme tout le corps hormis les yeux
pour quelques uns ou le corps moins le visage les mains et les
pieds pour dautres
(1) - MBODJ GCorporeacuteiteacute et socialisation en milieu
wolof place et importance du corps et des pratigues Qorporelles
dans la sOQieacuteteacute wolof Theacutese pour le doctorat dEtat Toulouse
Universiteacute Toulouse II 1987
16
Ainsi nous saisissons toute limportance de la pudeur et
dlJ vecirctemen t chez 1a femme musu lmane car es t cons ideacutereacute comme nu
tout le corps agrave lexception du visage et des mains et des
pieds ajcllJtt~ le rite haneacutefite(l) 1
1 -La pud~~hez la mu~lmane
1ouvrage la Voie du )usulman nous enseigne que la nature
pudique et deacutecente chez les musulmans est incontestableshy
ment sa qualiteacute propre Elle occupe une place non neacutegligeable
dans sa croyance base de sa vie Ceci se reacutesume par la phrase
suivante 1a pudeur fait partie de la foi celle-ci est
en parad is (2)
Ainsi dans le rerset qui suit Dieu recommande fils dAdam
Nous avons faitd~scendre sur vous des vecirctements cachant des
parties honteuses ainsi que des parures mais les vecirctements de la
pieacuteteacute voilagrave qui est meilleur(3)
Et au commentaire de ce mecircme verset il est preacuteciseacute que pour
vecirctement de pieacuteteacute~il sagit ou dune facon pudique et modeste
de se vecirctir dicteacutee par la crainte et la fuite de toute vaniteacute
et tout orgueil ou de la pudeur elle mecircme qui est la plus belle
des parures et la meilleure protection contre les tentations
diaboliques de la chair et des instruments bestiaux(4)
(1) - EL DJAZAIRI A~ La Voie du ~sulman opcit
(2) idem
(3) KACHRID SE verset 26 sourate 7 Lenceinte du
paradis Al Qucircran Al Karim Tunis seconde eacutedition 1981
(4) idem
17
A ce sujet~ Dieu prescrit toujoursDis aux femmes qui croient
de baisser leurs yeux et decirctre chastes de ne deacutecouvrir de leur
ornement que ce qui est en eacutevidence de couvrir de leurs seins
1 de voile(l) En somme le musulman ne doit pas se d~couvrir de
sa nuditeacute mecircme sil est seul car Dieu est le plus digne decirctre
respecteacute(2)
Dans cette perspective le vecirctement constjtue un moyen sOr
de garder sa pudeur
2) - La femme et l~ vecirctement dans lIslam
En ce qui concerne la femme lIslam a eacutetabli une maniegravere de
se vecirctir La femme doit avoir le corps entier bien couvert acirc
lexception du visage des mains et des pieds
A ce propos lenvoyeacute de Dieu exige la deacutecence dans lhabillement
des femmes Le proph~te a interdit de sasseoir porteur dun
seul vecirctement si les parties honteuses ne sont pas masqueacutees(3)
(1) Speacutecial Religions et sexualiteacute inFamille et
Deacuteye]oppement n04344 mars 1987
(2) - EL DJAZAIRI AD La Voie du ~sulman op oit
(3) PESLEO La femme musulmane dans le dr(Jitla religion et
les moeurs Robert Editions de la Porte 1946
lB
Pour pU5 de rigueur Dieu impose
0 Proph~te recommande agrave tes eacutepouses agrave tes fi Jles de remet tre
leurs voiles sur le front (sourate des coaJiseacutes) (1) Pour plus
de preacutecision nous ne saurons taire Ge verset Dis aux croyantes
de retenr un peu de leur regard de preacuteserver leurs parties
intimes de ne pas laisser de leur parure que ce qui en apparait
Quelles se fassent de leur voile un eacutecran sur leur gorge et
quelles ne d~couvrent leur parure quagrave leur mari ou leur propre
peacutere ou le peacutere de leur mari ou leurs propres fils ou les fils
de leur mari ou leurs propres freacuteres ou les fils de leurs freres
ou de leurs soeurs ou les esclaves femmes ou les hommes vivant
aux crochets de leur maison et qui neacuteprouvent aucun deacutesir sexuel
pour les femmesou les enfants qui ignorent lexistence des
organes intimes(2)
~insi le commentaire de ce verset reacutesume tout La femme doit
porter obligatoirement un vecirctement ample et non transparent qui
lui couvre tout le corps sauf les parties citeacutees plus haut Les
cheveux sont couvertsdun~ voile
(1) - PESLEOLa femme musulmane dans le droit musulman la
~i~~It~~~S~~~~~ ~~~~~amp~ ~W
19
C - LIslam face aux aotiyiteacutes pllYsig~
At sportives
Dans ce domaine le probl~me de la documentation sest encore
poseacute Nous avons recenseacute peu deacutecrits concernant cette question
proprement dite Ces eacutetudes se sont centreacutees toutes sur lactiviteacute
de lhomme
1 - G E NES E
Les ouvrages consulteacutes sur ce sujet attribuent tous la
preacuteparation agrave la guerre sainte comme origine de lactiviteacute
physique Autrement cette guerre sainte est une obligation -
religieuse dans lIslam Mais tandis que la priegravere le jeune
et le peacutelerinage sont des obligations individuelles simposant
acirc chaque musulman pris individuellement la guerre sainte est
une obligation de suffisance(1) Si un nombre suffisant de
musulmans laccomplit les autres en sont dispens
Il semble important de souligner que la femme ny est pas exclue
mecircme si cette eacutepreuve concerne surtout les hommes Dans son
ouvrage PESLE confirme La guerre est surtout affaire dhomme
mais dans tous les pays acirc toutes les eacutepoques la femme y a eacuteteacute
associeacutee de preacutes ou de 10in(2)
(1) PRSLEOLa femme musulmane dans le droit la religion et
les moeurs op cit
(2) - idem
20
Quand la terre de lIslam est envahie lobligation incombe agrave
la femme de combattre 8est-amp-dire que dans Je peacuteril lIslam
a besoin de tous les concours mecircme de celui de la ff-nune(l)
Ainsi ce verset du coran preacuteparez pour les combattrF tout ce
qui est dans ~otre possibiliteacute de le faire (Bbutin61)(2 et ce
hadith qui dit le croyant fort est preacutefeacuterable et plus aimeacute que
le croyant faible ont pousseacute les musulmans acirc se preacuteparer physiquement
Le professeur Amar Samb quant acirc lui apporte une riche
contrjbution dans 18 revue Notes Africaines Il classe
les activiteacutes physjques parmj les jeux et il deacutefinit clairement
que le jeu s ar recircte ou commence ]e cu l te Tou te act i vi teacute des
jeux est vaine si eUe deacutetourne 1 homme du culte ducirc agrave Dieu(3)
Cependant il preacutecise que des jf~X comme la course agrave pieds le
tir agrave larc la lutte le javelot la course acirc chevaux sont
recommandeacutes par l ls lam A ce suj et le Prophegravete dit Tout ce
qui nest pas eacutevocation de Dieu constitue un amusement ou une disshy
traction saufle tir acirc ] arc les exercices eacutequestreacutes le divershy
tissement avec sa femme et linitiation acirc la natation(4)
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulman op cit
(2) - idem
(3) SAHBA LIslam face aux jeux inNotes Africaines op ~
(4) idem
~~ ~ ~~ 21
(ClQ~
~~ r ~ JNous tenons dIbn Al Hat tab ce ~
- recommand
~ t i on apprenez agrave
~ -~ vos enfants la natation le tir agrave l6iIiGIltet forccedilez-les St sauter sur le
dos des chevaux (1) En- plus A SAMB nous apprend que le Prophegravete
sest opposeacute maintes foi~ dans un combat de lutte acirc un homme 1
du nom de Rukanacirc En outre le Prophegravete sadressant agrave ses 0ompagnons
qui se livraient au tir agrave larc et au lancement de javelot les
enC(liuageait ainsi allez-y pendant que je suis parmi vous H()
Enfjn Je professeur A SAMB ne manque pas de noter limportance
de ces jeux Ils constituaient des exercices pouvant permettre
aux compagnons du Prophegravete de mettre leur corps agrave leacutepreuve QQ et~t~emper leur acircme conformeacutement au verset coranique suivant
Pr~parer outre (ces fideacuteles) ce que vous pouvez de force et de )
CheVUX par quoi vous effrayerez lennemi de Dieu(3) Notons
en eff~t que toutes ces recommandations se faisaient dans un but
purement religieux
2 - LES BUTS
Nous comprenons avec La Voie du Musulman que le triomphe et
la deacutefense de la veacuteriteacute constituaient le but des sports connus au
deacutebut de lIslam Ainsj Le port navait nullement un but
lucratif ni obstentatoire ni ne tendait agrave la recherche de la
ceacuteleacutebriteacute avec tout ce gui sen suit de morgue de corruption sur
terre proprieacuteteacutes qui caracteacuterisent les sportifs daujourdhui(4)
(1) - SAMB A LIslam face aux jeuxin Notes
Africaines op cit
(2) - idem
(3) EL DJAZAIRI AD La voie du Musulman op cit
(~) _ ~M
22
Force nous est de reconnaicirctre ainsi que lactiviteacute physique
aV8it un but purement religieux Elle doit tendre agrave la pieacuteteacute
acirc acqueacuterir la force de combattre dans la voie de Dieu~ Cest ainsi
quelle est conccedilue dans lIslam Lappr6cier autrement cest shy
h deacutevier de son but honorable et ] orIenter vers un objectif
malsain de vaines distractions et de jeux de hasard
interdits (1)
Toutes les compeacutetitions ne sont pas admises dans la religion
musulmane Certaines sont purement et simplement bannies par lIslam
te ls que ces j eux ci teacutes p8r La Vo ie du Musu Iman qu i son t le tr icshy
trac leacutechec les cartes le domino En rttour il est permis de
jouer au ballon agrave condition davoir en vue dentretenir ses forces
pour ecirctre apte au Jihad et de ne pas deacutecouvrr ses cuisses ni de
retarder ses priegraveres(2)
En conseacutequence le pari nest autoriseacute que dans les compeacutetitions
suivantes tirs chevaux chameaux Cependant sil nous est permis
de paraphraser EL DJAZAIRI nous disons toujours gue le judo la
natation la course acirc pieds le cyclisme sont autoriseacutes acirc
condition de ne pas y tenir un pari Le geste du Proph5te illustre 1
bien cette ideacutee Apreacutes avoir vaincu Rukacircna dans la lutte qui les
opposait le Prophegravete lui rendit ses moutons guil avait mis en gage
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulmanpp cit
(2) - idem
23
C)~clusion
Ce chapitre constttue 1
un recensement de la litteacuterature Il nous a
permis de faire un tour dhorizon des eacutetudes et des eacutecrit~ quinteacuteressent
notre sujet afin de situer la question ~wa nous nous proposons dapporter
une solution
Nous avons ainsi retenu dans ces eacutecrit~une eacutegaliteacute en droits et en
devoirs entre lhomme et la femme Cependant quelques deacuterogations sont
accordeacutees acirc cette derniegravere acirc cause de sa speacutecificiteacute Son habillement reacutepo
~des normes bien eacutetablies dans le droit musulman
En ce qui inteacuteresse lactiviteacute physique les ouvrages nous apprennent
avaient un but purement religieux Pour la guerre sainte
retenons que la femmme a eu agrave y participer directemeent ou indirecshy
tementcar il est du devoir de tout croyant de combattre lennemi
La pratique physique peut-elle sorienter vers la pratique sportive
Telle est leacutequation qui se pose agrave nous et dont la reacutesolution et la
deacutecouverte des r~cines constituent lobjectif du chapitre qui suit
CHA PIT R E I l
MET H 0 DOL 0 G I E
25
II _~ H 0 DOL 0 G I~
Elle tient compte des moyens (temps mateacuteriel) dont nous disposons
et les reacutealiteacutes de terrain (caracteacuteristiques et disponibiliteacute des
personnes) et consiste agrave veacuterifier Jes hypotheacuteses formuleacutees au deacutepart
En effet nous avons poseacute lhypothegravese suivante la religion
musulmane consUtue lune des causes essentielles qui freinex
leacutepanouissement de la femme seacuteneacutegalaise dans lactiviteacute physique dougrave la
probleacutematique suivante les prescriptions islamiques permettent-e] les acirc
femme de sadonner aux activiteacutes physiques et sportives
A - Sujets
Pour faire cette eacutetude dix personnes ont eacuteteacute consulteacutees Des
difficulteacutes dordre mateacuteriel (contact pas toujours facile avec les
inteacuteresseacutes) nous ont contrajnte agrave faire limiter notre enquecircte agrave ce nombre
Les personnes interrogeacutees sont toutes deacuteminents islamologues tregraves
connus dans le milieu religieux seacuteneacutegalais Ils soccupent dd tout ce qui
est pratique musulmane dans le pays animent des eacutemissions acirc lOffice de
Radio-diffusion ai Teacuteleacutevision du Seacuteneacutegal (ORTS) ou des confeacuterences
religieuses sur le territoire
La plupart ont suivi de hautes eacutetudes islamiques dans les pays
26
arabes Signalons la preacutesence dun professeur dEducation Physique et
Sportive Nous avons jugeacute utile de le contacter gracircce acirc sa connaissance
pousseacutee en matiegravere de culture islamique
En effet les personnes contacteacutees sont
1- EL HADJI Houstapha GUEYE animateur religjeux acirc lCRTS
et Conseiller agrave la Preacutesidence de la Reacutepublique
2- EL HADJ Hoctar SECK conseiller peacutedagogique anime pusieurs eacutemissions
religieuses agrave lORTS diplocircmeacute de lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
3- Mamadou NDIAYE directeur des eacutetudes de lIns~itut Islamique de DakaJ
chef du deacutepartement Arabe de lUniversiteacute Cheikh An~ Diop de Dakar
4- Moustapha WANE directeur de leacutecole JAMATOU IBADOU ARRAHMANE
5- Mbaye NIANG Imam de la Grande Mosqueacutee de Yoff Aeacuteroport diplocircmeacute de
lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
6- Khadim HBACKE chercheur agrave 11Institut fondamental dAfrique Noire
(IFAN) de Dakar preacutesident du Fond seacuteneacutegalais pOUT la scidariteacute
islamique
7- El Hadj Oumar GUEYE Maicirctrise en droit islamique agrave lUniversiteacute de
Meacutedine (Arabie Saoudite) doctorat en eacutetudes islamiques (3eacuteme cycle) acirc la
Sorbonne
8- Sidy Lamine NIASSE Directeur dela revue WAL FADRJI
27
9- Ousmane GUEYE animateur religieux acirc lmiddotORTS
10 - Yeacuterim SECK professenr d eacuteducat icn physicue et sportive eacutetJd~s
coraniques
Notre eacutetudE eacutetlnt baseacutee ~nJr des questions religieuses faisant appel 8
une plus gr~nde information ]a technique de ] entretien nous a sembleacute
ecirctre la plus approprieacutee pour aboutir acirc notre objectif
Nous avons choisi lentretien directif qui se deacutefinit par un
ensemble de questions 04vertes standardiseacutees et poseacutees dans un ordre
immuable agrave lensemble des enquecirctes (1) Nous avons laisseacute les personnes Icirc
interrogeacutees sexprimer ibrement sur quatre questions
C- Ideacutees forces de lentretien
Consideacuterant la nature des informations que nous voulions obtenir
lentretien directif ou stanrlardiseacute~~ nous avons fait recours eacutetait ba~
c sur des questions ouvertes ou le sujet reacutepond comme il le deacutesire donne l
deacutetails et Jes commentaires quil juge bons et utilise son propre 1
vocabu laire (2)
(1) GHIOGLIONE R et HATALON Bles enquecirctes sociologiques
PARIS Armand COLLIN collection U 1986
(2) idem
28
Quatre questions ont eacuteteacute poseacutees aux interlocuteurs Il nous est arriveacute
quelques rares fois dapporter de petites g11estions suppleacutementaires pour
avoir plus de preacutecjsion sur certaines choses qui nous semblaient
inteacuteressantes tes qlJestions eacutetaient reacutepArties comme suit
- La premiegravere portait sur la position de lIslam face aux activiteacutes
physiques (en tant queacuteducation corporelle) ~t activiteacute sportive (faisant
reacutefeacuterence acirc une institution codifieacutee et aux compeacutetitions)
- La deuxiegraveme question concernait lautorisation ou non de la pratique de (
activiteacutes citeacutees plus haut par la femme musulmane
- La troisiegraveme sinterrogeait sur les conditions de la pratique pour la
femme la conduite le lieu la tenue vestimentaire
- Enfin la quatriegraveme eacutetait plus geacuteneacuterale Il sagissait de deacutefinir le statl
de la femme dans la religion musulmane ses droits et ses devoirs
Sur ces quatre questions les personnes interrogeacutees ont toutes apporteacute
des reacuteponses
O-Collecte des donn~es
Elle repreacutesente la phase la plus longue et la plus difficile elle
nous a pris eacutenormeacutement de temps Le contact avec les personnes inteacuteresseacutees
neacutetait pas facile Des fois il nous arrivait de ne pas savoir 06 joindre
la personne concerneacutee Hais avec la compreacutehension et la franche
collaboration de quelques uns nous avons reacuteussi acirc contacter le reste
29
Le probleacuteme de disponibiliteacute sest aussi poseacute acirc nOus Il eacutetait treacutes
difficile de trouver les personnes Sllr place ou de prendre rendez-vous ave
elles vu la diversiteacute de leurs aotiviteacutes
Le recueil des informations sest fait par enregistrement sonore sur
magneacutetophone apreacutes accord des sujets Ces entretiens ont eacuteteacute faits la
plupart en wolof et nous avons poseacute les questions une acirc une La seule
difficulteacute qui sest poseacutee acirc nous durant lentretien venait de quelques
sujets qui ne faisait pas de rliffeacuteJenoe entre ~Qlture physique et activiteacute
sportive
Il faut cependant noter que les entretiens se sont deacuterouleacutes soit dans
leur lieu de travail soit dans leur maison familiale Nous tenons agrave
preacuteciser du bon accueil qui nous a eacuteteacute reacuteserveacute partout Ils ont tOU6
fait preuve de compreacutehensjon
E- Traitement des donneacutees
Nous avons dabord proceacutedeacute acirc la transcription des entretiens (au
nombre de dix) dont sept ont eacuteteacute reacutealjseacutes en wolof en passant en mecircme
temps acirc la traductioll en fr8~ccedilais
Les questions obtenu~s ~ la sojte ries questions ouvertes ont eacuteteacute
regroupeacutees en cateacutegories et sous-cateacutegories seacutepareacutees en raisons positives
et en raisons neacutegatives Signalons que les reacuteponses ayant trait agrave la
quatriegraveme question nont pas fait lobjet de seacuteparation positive et
neacutegative
30
Pour eacuteviter autant que faire se peut des eacutecarts dinterpreacutetation nOUf
avons reprodl1it dans la cateacutegorisation les mecircmes phrases employeacutees par les
reacutepondants Nous avons passeacute par les eacutetapes suivantes
- regroupement des raisons qui semblent preacutesent~es ~es ~i~ilitudes
- identification de cateacutegories de Taisons
identification de sous-cateacutegories
- veacuterification de lemplacement des raisons
J l
PRE SEN T A T ION
AN A LYS E
DES RES U L T A T S
--
l
32
III PRESENTATION ET ANALYSE DES RESULTATS
Nous proceacutedons dans ce chapitre acirc lanalyse et acirc linterpreacutetation des
-reacutesultats obtenus acirc partir de lentretien effectueacute avec dix personnes La
cond5tion de ]a femme dans la reliion musulmane constitue notre point de
deacutepart La femme constjtue un paramltre important dans notre eacutetude Ce n es
quapreacutes lavoir situeacutee dans le contexte religieux que nous parlerons de
lactiviteacute phYRique
A - L I~ r e1010 ~ cl an sI r s l a ID
Une des qbestions de lentretien effectueacutee avec les islamologues a
porteacute sur ce ~robleacuteme
Il S agis~ait de deacutefinir le statut de la femme dans lIslam ses droit
et ses devoirs Les reacuteponses apporteacutees agrave cette question sont exposeacutees sous
forme de rubriques Ainsi il a eacuteteacute possible dobtenir trois cateacutegories pou
cette question
les reacuteponses ayant trait au statut de la femme
- celles qui parlent de ses droits
celles qui exposent ses devoirs et obligations
l~tatut de la femme
Au vu des reacuteponses nous pouvons avancer que la femme repreacutesent~
quelquun de preacutecieux dans la religion musulmane
Ceci est clairement indiqueacute p~r les mots employeacutes par les reacutepondants pour
qualifier la femme Les mots qui frappent le plus sont prix valeur
respeot
33
Quand les islamologues disent que le femmegrave na Pf1S de prix ou la
f e mme le n fer me II n e gr and e v fi 1eu r ( cfan n exe ) i] sine t t en t l eacute v idenee sur
leacuteleacutement important guelle repreacutesente dans la socieacuteteacute Le souci de lIslam
est de proteacuteger et de respecter cette procreacuteatrice
Dans cet ordre dideacutee nous citons la ceacuteleacutebre parole du prophtie (PSL)
Le meilleur parmi vous est celui gui est meUleur envers sa femme(l)
Ce hadith est eacutedifiant et montre acirc quel point la femme est proteacutegeacutee dans la
religion musulmane La phrase suivante lIslam refuse gue la f~mme soit
lobjet dune utilisation leacutegegravere(cf annexe) nous renseigne plus sur le
rocircle gue lIslam joue pour preacuteserver la digniteacute de la femme
2)Le5 devoirs et obliga~
t
Il ressort des reacutesultats gue le premier devoir de la femme est de se
conformer comme lhomme aux directives et lois de Dieu(cfannexe) LIslam
a imposeacute acirc la femme pendant toute sa vie les mecircmes devoirs et obligations
religieux gue lhomme priegravere aumocircne jeucircne participation acirc la guerre
sainte ou jihad
La femme a aussi un devoir eacuteducatif Leacuteducation de ses enfants lui
incombe Son rocircle dans la maison est d meacute importance vitale pour le bonheuuml
et leacutepanouissem~nt physigue de ses enfants
(1) International Islamic of student orgaugraveization la femme ses droits
et ses devoirs op cit
34
3 ~ Les droits de la femme
En ce qui a trait aux droits nous constatons une eacutegaliteacute ent~e
l hommf et 13 felfllne Cette derniegravere dispose du droit au trnveacutedl
Signalt)ns que ce travaj l doit ecirctre baseacute sur la moraliteacute JJ3 plup3rt drs
reacutepondants pensentmalgreacutecedroitque la femme ne peut pas occuper
toutes Jes fonctions La meacutedecine et surtout lenseignement reacutepondent miell
acirc sa nature car elle est avant tout eacuteducatrice
Elle (1 aussi le dloit rie partitiper agravemiddottout ce qui touche la vie pojijqUecirc
dun pays Les reacutepondants se sont appuyeacutes sur lexemple des femmes du
proph~te (PSI) Ahha joueacute un rocircle intellectuel-et Dorecircll dans] v(dl1tirn
de l 1sIam apreacutes la mort du prophicirc(te (PSL) Khad idj a en tan t que
commerccedilante mobilise tous ses avoirs pour la cause de Dieu Oumou S8l8~a
a joueacute un rocircle important dans le domaine de la sagesse (cf annexe)
La femme dispose en plus du droit acirc lheacuteritage qui lui a eacuteteacute longtemps
refuseacute du droit de la proprieacuteteacute du droit agrave linstruction et du droit de
choisir librement son eacutepoux
B -_Jpo ~-itivjteacutes physiques et sportives dam lIslam
Notre intention est de savoir lattitude de lIsla~ face aux actjviteacutes
physiques et sportives nous avons poseacute une question se rapportant acirc ce
probl~me 18 pcirtie annexe de cette eacutetude nous donneJ(t les reacutesultats
obtenus dans ce domaine
Les personnf~ consulteacutees ont tou~eacutemis des avis favorables et
deacutefavorables et ont donneacute des raisons pour expliquer la position de lIslarr
Tenant compte du nombre consideacuterable et de la diversiteacute des eacutenonceacutes nous
avons proceacutedeacute acirc un regroupement de raisons (cf annexe)
Ce faisant nous avons recenseacute pour
- les raisons favorables pour la culture physique la preacuteparation
militaire lactiviteacute la santeacute et lhygiegravene la culture et leacuteducation
intellectuelle et morale pour lactiviteacute sportive nous avons la
compeacutetition et les conditions de pratique
les raisons deacutefavorables un petit nombre de raisons que nous aurons dan
le deacuteveloppement qui suit ont eacuteteacute eacutevoqueacutees en ce qui concerne la culture
physique Qllant agrave lactiviteacute sportive nous avons distingueacute trois
sous cateacutego-ries la compeacutetition ]~ systeacuteme in8titutionnel
les deacuteviations (xonjom pari )
1 - La culture physigue
Lutilisation que lon en faisait du temps du Propheacutete Mohammed (Paix
et Salut sur lui) ressort toute la leacutegitimiteacute ~e la culture physique Les
reacutepondants ont mis laccent sur lutiliteacute de celtte activiteacute dans la
preacuteparation militaire dans la tradition islamique Ils nont pas manqueacute de
montrer la part quoccupent la santeacute lactiviteacute elle-mecircme la culture
physique et leacuteducation intellectuelle et morale dans la vie du croyant
a) La preacuteparatj no mj l itatrQ
Son importance se reacutesume par ce hadith du propheacutete eacutevoqueacute par tous les c
reacutepondants Je preacutef~re un croyant fort ltamp1 un croyant faible La culture
physique eacutetait certes pratiqueacutee avant lIslam mais ce dernier la bien
accueillie et encourageacutee car le contexte de trouble qui a preacutevalu dans
cette peacuteriode lexigeait Il sagissait de deacutefendre et de propager la
nouvelle religion Pour cela tout musulman devait ecirctre apte physishy
quement pour sacquitter de sa tacircche car la guerre sainte est une
obligation pour tout croyant
36
Le Propheacutete exhortait ainsi le gens agrave sentraicircher Il dit preacuteparez
votre corps physiqiement 1e preacuteparel comme une arme qu j une fois devant
lennemi vous pArmet de cnmbattr~(cf anne~e) Parmi toutes ces activiteacutes
l eacute q II j t t i Cl n 1 fi IH) t a t i n Il e t 1e tir eacute t a Icircfmiddotm t
les plus recommanri~s
b) Lactiyiteacute
Selon la pPlmiddot-~pti)n ries j1arrolngl1p~ 8crjvileacute occupe ungt Jlace
non nFgJ igeable dans 1a vie de UniS Ips j)llrs de fhRque croyRnt La
phrase gui suit LTslam est une relig1(ln dactlviteacute(cf Rnnexe) illustre
leur position Laccent est aussi mis sur le travail car cest une
religion qui appelle et initie lhomme agrave travailler (cf annexe)
Linactiviteacute est bien contraire acirc la vocation de lhomme sur terramp
LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel(cf annexe)
c)~anteacute et J hygjegraven~
La santeacute et 1 hygifne sont identifieacutees comult eacutetant indispensables dans 1
vie de tout musulman Jeacutevidence est mise p~r Jes phrases employeacutees par les
reacutepondants pour montrer combien la sant~ est deacuteterminante dans lIslam
Entre autres nous citons cellesci LJsJam veut la santeacute et lhygieacutene
Qui dit Islam dit santeacute (cf annexe)
Il faut ajouter que lIslam cherche agrave travers Ja preacuteparation militaire
la santeacute mecircme de lindividu Et il faut ecirctre sain pour sacquitter de sa
tacircche sur terre
37
ct) La plliture physique et~~dlJCatiQn intellectueLle
Tous les reacutepn~dBnts sont davis que leacuteducation procircneacutee par lIslam est
eacuteducation compleacuteta Elle sinteacuteresse aussi bien au corps quagrave lesprit
Cette du a 1 i teacute Un corps sain et un espr i t sain revien t SCll1 ven t
dans leurs propos La personnaliteacute eacutetant constitueacutee essentiellement
de dllJX choses le corps et lacircme lune appelle neacutecess3irement leacutelut
Ainsi les priegraveres sont consideacutereacutees comme une activiteacute spiritu~lle gui
ne manque pas de servjr le corps (cf annexe) Le croyant gui prie cinq
fois par jour par ces mouvements participe acirc la santeacute du corps et de
lesprit Ainsi lIslam gbe autant lesprit que le corps
De ce qui preacuteceacutede nous pouvons aussi retenir et affirmer que lIsIm
reconnai~ une certaine leacutegittmiteacute pour la culture physique Neacuteanmoins~ quelques reacuteserves sont formuleacute~s Elles concernent les objectifs malsains
visant un cocircteacute purement mateacuteriel non conforme agrave lIslam
2)_Lactiviteacute sportive
EUe suscite le plus de problegraveme Cependant les reacutepondants ont donneacute i
les raisons qui rendent favorable ou deacutefavorable cette activit~
a) La compeacutetition et ses conditions
Ja compeacutetition eacuteleacutement essentiel de lactiviteacute sportive est accepteacutee pa
lIslam dans les conditions qui suivent si elle vise seulement agrave montrer
le plus performant si elle ne sapproche pas du jeu de hasard si le but
est de servir l Islam (cf annexe) Nous constatons Slj ourd hu i que
les buts ne sont plus les mecircmes
S8
Selon toujours les islamo]ogues les ~ompeacutetitions actuelles visent
dautres fins principalement le cocircteacute mercantile Les particjpants se
soucient plus de ce quils g8gnent que de lentretien du corp~ (of
annexe) De surcroit cette pratjque dans lIslam est soumise acirc des normes
Il faut noter que lactiviteacute sportive est permise seule dans les
conditions qui respectent les principes eacuteTaux qui deacutefinissent la morale
dans lIslam (cf ~nnexe) NOD SeacutetlSlSSOIJ jei toute limportance gue
1 Islam accorde acirc la moraliteacute car cette religion se preacutesente avant tout
comme une vision et llne sagesse ayant une actjon deacutecisive sur lacircme
musulmane et le comportement(l)
(1) BERQUE J et CHARNAY JP Normes et valeurs dans lIslam
contemporaln Paris P~yot 1886
39
A preacutesent nous tentons danalyser cette partie qui comporte les raisons
deacutefavorables agrave Jactiviteacute sportive Ces raisons se limitent acirc la
compeacutetition cai systeacuteme institutionnel et aux deacuteviations dans le sport
Concernant laspect neacutegatif de la compeacutetition elle est mefitionneacutee
plus haut (cf la compeacutetition et ses conditions)
Nous analyserons cependant le systeacuteme institutionnel et les deacuteviations
dans le sport
Linstitution est un aspect particnliecircrement important dans le sport C
dernier est constitueacute dactiviteacutes codifieacutees et controcircleacutees par des instances
officielles Ainsi la compeacutetition~ilsagit ici est une situation Icirc
objective daffrontement moteur au couts de laquelle un ou plusieurs
individus accomplissent une tacircche motri~e soumise impeacuterativement agrave des
r~les et tout particuliegraverement les cri~r~es de reacuteussite ou deacutechec (1)
Elle appelle ineacutevitablement un public Ainsi les femmes rivalisent dardeur
et dadresse sous leur regard Quant agrave lhabillement les tenues sont
soumises agrave une reacuteglementation Par exemple le Jillab ne saurait
constituer un vecirctement 1deacutequat pour courirsauter
Les reacutepondants signalent les deacuteviations 1 1
Le sport constitue on milieu malsajn oQ on y retrouve tout de pratiques
gu~eacuteloignent lhomme de Dieu Nest-ce-pas une recherche agrave outrance de la
gloire gui pousse lhomme agrave vouloir deacutepasser ses limites
(1) PARLE BAS P Contribution acirc un lexique commenteacute en sciences de
laction motrice op cit
40
Pour JIslam ~
1 hommp doit compter sur ses propres capaciteacutes (cf
annexe) mais le xonjom et le dopage alilnent la pureteacute morale et
installent le mythe du surhommeacute Il n y a plus df~ croyance en Dieu les
a thlttessact-larnent2fa h ] ) t tlg t- L _ lt~r nc 11 sans cesse (~S lml es -10 0 19U8S e
reculer les possibiliteacutes physiologiques Ils sentent autre chose que Dieu
agir en eux (cf annexe)
En CA qui concerne J~ Il ri L) e p 11 yS (1 U ~ l p 11 Icirc 10 ri A
Pari mutuel urbain CPMU) ou Loto sport elle ne saurait constituer une
acUvi teacute admise pRr 18 rel igion Comme tout jeu de hasard elle est hannie
dans lIslam
Ces points relateacutes dans cette partie font que la pratique sportive ne
reacutepond pas aux recommandations eacutedicteacutees par lIslam
Tant pour la compeacutetition que pour le systeacuteme institutionnel et les
deacuteviations tous concodfen t pour rendre deacutefavorable l sctivi teacute sport ive da~
la religion musulmane
C - La femme et Lactiyit p~i~
Dans cette partie sont regroupeacutees les raisons ayant trait lactiviteacute
physique propwnent dite de la femme mllsuJmllne
Nous tenons cependant acirc preacuteciser que nous navons pas parleacute de culture
physique puis dactiviteacute sportive Mais l5nalyse est faite acirc partir de
lactiviteacute physique qui regroupe les deux acirc )a fois Des raisons favorable
et deacutefavorables ont eacuteteacute deacutegageacutees pour la pratique de lactiviteacute physique p
la femme dans lIslam Ces raisons sont positives ou neacutegatives selon les
conditions de pratique
41
favorable de l I~lam quant il a culture physiq1Jeuro~nous lIIII1Tleacutenent agrave dire que
Concernant la preacuteparation militaire les reacutepondants nous affirment que
la fenune a t
~ _ sainte En 18 perl
musulman Dp sur~r0it~ vu les materniteacutes et les travaux domestiques qui
incombent acirc la femme leacuteducation de son corps simpose comme neacutecessiteacute
Ainsi lIslam reconnait acirc la femme comme acirc lhomme ce besoin de cu]tur~
Pour] expliquer les reacutepondants ont employeacute des phrases telles que
lIslam dans toutes ses recomm~ndations sadresse autant acirc lhomme quagrave l~
femme En parlant dactiviteacute physique Dieu ne pense seulement acirc lhomme
(cf annexe) Ce qui montre quil ny a pas de discrimination entre lhomme
et la femme danf~ ce dnmdne La femme doit soccuper de son corps comllle
e Il es 0 cc11 p e des 0 n Qgt p r j t et dese s q1J a] i teacutes m0 raI es (c f ft n n ex e )
Dans 1Ft sun--) (traditjon is13mique) il Cl eacuteteacute reacuteveacuteleacute que le propheacutete ~ef~t
livlgt deux f if ~~]a (ourSt agrave pieds avec S3 femme Aiumlch8
On nntmiddotmiddotp=ndant U1i certaine reacutetieence quand quelques islamuumllogues
par len t d Ui e a cti vi teacute physique qui ne porte pas preacutej ud ice agrave ] ft san teacute et
agrave lavenir de la femme et de ses enfants ou ( si cest pour ecirct~e apte pour
se deacutefendre pour ecirctre utile (of annexe) Cette reacuteticence sexplique par
le rocircle partjculiecircrement important que lIslam attribue acirc la femme dans la
socieacuteteacute
42
Certains reacutepondants sappuient sur ce devoir noble de la femme au sein
Je sa famille pour lexclure de lactiviteacute physique La reacuteticence se manishy
festt aussi quand ils disent gue La femn Ilf pas (j mecircm-- c(nstiLtion
physique que lhomme donc ne peut pas fBtre comme Juimiddot (cf annexe)
t 1 ~ se b fisen t d 1)n C s lJ rIe s 1 i IDi t e [ p h y sin log Icirc q l e ~~ et 3 n 8 t () mi que s ct - 1eacutet
femme
A 0et eacutegard nous retenons que ces ~vj8 d~rMvorables pour ]~ femme
frqpent seulement 111 pratique sportive Gnanri 1ps r~dson~ 38nceacuteef font
res~gttmiddottir 13 diffeacuterence eonstjtutionnelJe entre Jhomme et la femmf cest
parce quil y a entraicircnement agrave outrance une solJjcitation ilJjmiteacutee du
corps qui peut nuire agrave la santeacute Alors que lIslam recherche ecirc travers
lActiviteacute physique la santeacute de lindividu qui lui pprmet de bien
1sacquitter de ses devoirs Les islamologues nont pa~ manqueacute de sattaquer
aux conditions de pratique de cette activiteacute 2 - Les Conditions
La pratique des activiteacutes physiques et sportives comme nous lavons
deacutejagrave dit fait appel A certaines conditions d8ns lIslam Ces conditions
saveumlrent plus rigoureuses avec la femme En effet la tenue vestimentaire
et Je milieu constituent des soucis majeurs pour lIslam
1 a)Lamp tenue yestimenta~
Lhabillement dans les stades et sur les aires de jeux constitue une
source principale de deacuteploration ~es reacutepondants qualifient les spectacles
qui se passent dans les terrains dexhibitionnisme Les shorts courts les
tenues serreacutees laissent apparaicirctre les parties bonteuses quon doit
obligatoirement cacher Une eacutequipe feacuteminine ougrave les filles portent des
culottes ou des habits qui permettent aux gens de contempler comme ils
veulent leurs corpsgt n est pas permiSl-dans un pays iSlamique (cf annexe)
43
Une telle phrase montre que lIslam condamne veacuteheacutement la compeacutetition
sportive
En revanche si le vecirctement couvre tout le corps sauf ses bras ses
pieds et son visage et si la tenue est non prlovocante (cf annexe) La
femme peut Ptatiqler toute activjteacute de son choix
h) Tp mjlifJl
1e milieu pose allssj problmne LIslam a pour soucj de seacuteparer Jes
hOlllmfs dfs femmes Il rejEacute~la mixiteacute ou le brassage dans nimporte que]
milieu En plus le public nest pas admis (cf annexe) car lIslam
reconlltJande de baisser le regard Ce qui se justifie par cette reacuteponse il
est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur la femme 1
habilleacutee des pieds agrave la t~te agrave plus forte raison si elle se trouve dans U~
terrain de sport avec un s~c~rt (cf annexe)
Par contre la femme peut exercer les activiteacutes physiques et sportives
si elle est eacuteloigneacutee de toute personne qui pourrait ecirctre attireacutee par les
mouvements l ou quand e Ile -est seu le et sous la condui te dune femnle
(cf annexe)
D CONCLUSION
Ayant pour objectif de montrer la position de lIslam par rapport aux
activiteacutes physiques et sportives notamment acirc celles de la femme nous avon
proceacutedeacute la preacutesentation et agrave Jana]yse de~ reacutesultats Il ressort de ces
reacutesultats gue la femme peut pratiquer la oulture physique au mecircme titre que
lhomme
44
Cette ideacutee rejoint cell- du Dr Haurice poigey une femme fi 8 pas lln
moindre besoin dactiviteacute physique quun homme cest un avantage pour el1
decirctre doueacutee en vigueur la mocircterniteacute lexige(l)
Cependant sa pratique comme celle de lhomme est soumise agrave des
normes Elle se veut dans un cadre deacutefini par la morale islamique Les
prescriptions islamiques doivent ecirctre impeacuterativement respecteacutees Rappelon5
- tl j 1- F1 - ) - III ~ bull
Sur ee point preacutecis les interdictions sont courtournabJuumls ponr j
culture physique Cette derniegravere nexige paR de normes contraignantes daL ~
Elle ne comporte pas~lois et~reacuteglements quidictent la conduite des personne
qui s y adonnent De ce fait la femme peut pratiquer la culture physique
seule et avec des habits deacutecents comme lexige lIslam
(1) - SISSOKO FReacuteflexion sur les pratiqUAS et le deacutevelop~
lathleacutetisme feacuteminin au Seacuteneacutegal meacutemoire dinstruction PARIS TNSEP
1981
45
En ce gui concerne lactiviteacute sportive et a femme la contreverse
sinstalle dabord autour du fait que lIslam permet le sport ou non
La majoriteacute des reacuteponses est positive Cepe~dfint les jslamologues eacutemegravettent 1
des reacuteserves Les reacutepondants satt8quent surtout atlX conditions de
pratique
Des reacutegIes internationales bien deacutefinies rissent 8ette pratique
EUe se deacuteroule ob1igat(ireme~_ elalls
public Femmes et hommes se meacutelangent dans un st8de ou dans une piscine
courent jouent nagent suivis par des spect1tellrs
Quant acirc lhabillement dans chaque type de sport il est institueacute une
tenue de compeacutetition que le concurrent doit obligatoirement porter Ainsi
les tenues arboreacutees aujourdhui sont dans les proscriptions islamiques Le
shorts les juste au corps les maillots de bain repreacutesentent un factel
non neacutegligeable qui rend la pratique sportive illeacutegitime
Les pratiques occultes le dopage le pari la violence sont autant d
facteurs qui contribuent acirc laspect neacutegatif de lactiviteacute sportive Pour
Dahiratoul Moustarchidine Wal Houstarchidati le sport constitue
aujourdhui une nouvelle forme de violence
u c L u s l o N
~-
47
CONCLUSION GENERALE
~otre eacuteude se veut diffeacuterente de celles qui ont eacuteteacute men~es jusquici
dans le cadre de la pratique sportive de la femme seacuteneacutegalaise Elle avai~
pour but deacuteclaircir la position de l3 religion mUfou1mane par rapport allX
activiteacutes physiques et sportives afin de veacuterifier si lIslam est un frein acirc
la pratiqUA sportive feacuteminine
En effet elle a abouti agrave des reacutesultats qui pour lessentiel donne un
aperccedilu global de la position de lIslam face acirc ces activiteacutes et
particuliegraverement par rapport acirc la fe~me Pour arriver acirc ce reacutesultat nous
avons dans un premier temps passeacute pa~ une revue de litteacuteraturepour situer
la question Cette partie a fait eacutetat dune eacutegaliteacute entre lhomme et la
femnle en droits et en devoirs Cependant quelques alleacutegements sont noteacutees
du cocircteacute de la femme Outre cette partie les reacutesultats obtenus dans
lentretien ont eacuteteacute ~lus explicites
Nous retenons des reacutesultatsque la culture physique est admise sans
difficulteacute chez la femme musulmane Tout compte fait lactiviteacute sportive
nest pas permise dans les conditions dont elle se deacuteroule actueJIement ~
~ous est permis davancer cependant que si toutes les conditions sont
reacuteuntesagrave savoir une tenue deacutecente cez la pratiquante nu de nouveaux
reacuteglements pour le monde musulman - ~ e sport peut s in~~talJrer san~ rnobIeacuteme
majeur Tout preacutes de nous le Dahiratoul Moustarchidine Wal Moustarchidati
norganise t-il pas des rencontres sportives
En effet il est important de sculigner les limites de ce travail
Dabord nous navons pas pu contacter un grand nombre dislamologues
_
48
C~18 sexplique par leur indisponibiliteacute Nous avons fait plusieurs fois l~
navette entre les bureaux de travail et Jes demeures pour avoir un
rendez-volls Nous regrettons cependant de navoir pas pu cont8cter dt fenln
d~rant lentretien
La dbcument8tion quant agrave elle constHlie Ja pllJ~~ grecirctnde difficlJltegrave ccedilgt~VL
Celle qui touche notre questiDn est pauvre et inexistante ~ nnt
Ce travail est ainsi une contribution modeste dAns la reacuteflexinn de la
pratique sportive de la femme dans notre pays Il constitue seulement des
eacuteleacutements pouvant permettre une eacutetude plus approfondie de la question Nous
sommes certes arriveacutee acirc situer le facteur bloquant de ~a pratique des
activiteacutes physiques et sportives en portant du point d~ vue de lIslam
Hais nous nous posons toujours la question de savoir co~ment surmonter ces
interdits religieux
-
R E FER E NeE S
B I B LIa d R A PHI Q U ~ S
----------------------_
50
FEEYJEN CES 8 IlUlill1RAEf IGUES
1 - BERQUE Jet CHARNAY JP Normes et valeurs daos lIslam
en T-lJlJIll- Llban D81 Al Kj tGl AllubnanL 1974
3 - CHEBEL H Le eorps dans la traditioo au Maghreb Paris PUF
1984
4 - EL DJAZAIRI AD La voie du MusulmanParis ASLM 1986
5 - CHICHIONE R et HATALON B Les e~quecirctes socioloSiquesParis
Armand Collin Collection D 1970
6 TAHAL AB Le sttqt des fpromes dans lIslamJUSA American
Trust
7 - At RfD J gt gt t A i li K 0 lin 1 s sec 0 nd e el l 0 n JOO+4 t) bull J11 lt M 1 nfi Il y or A jarl ru bull T ~dmiddott
8 - PARLEBAS P SnotrjbutiQIL R uo lexique commenteacute pn seie[IIe d~
__---] middot~ctmiddoti21l IDotdel Par-i3 Edittons INSE 1981
9 PESLE O LB fc~mnF IfIllsu]m3ne dans le droit la religion et lef Il(turs
Rabet Editions de la porte 1946
10 - PETIOT Gbull Le Robert des sportsParis Le Robert 1982
ARTIrLES ET DOCUMENTS DIVERS
1 International Islamjc nf student organi~~tjon La fem
trll1sn]mane S~~ drrdts et ses droits Kl1gtlCd Salil1liah
- - 112 L6 SK Congres de la femme de la Jamma in Le
Musulman Dakar JaIDatou Ibadou Arrahmane n028 Juillet 1988
3 HBACKE K-les droits de la femme dlttn lIslam~ in
fuLltiL Dakar 9 avril 1990
4 - HBODJ G CorpQftd V fd i~n(ifd i ~jlt ion mi] ipJlPlj
wolof place et importance dU corps et des pratiques corp~relles dans la
--JfrJl p= ] o Theacutese pour le doc tor a t d -E tat loulou se Un iers i teacutemiddot~ ]1flo-~p_wn(-J f Toulouse
II1987
5- SAMSA LIslam faoe aux Jeux in Notes
Africajnes Dakar JFAN n0171 juillet 1981
6- SISSOKO FReacuteflpxinn fur Je PlatLCJJles et le
__deacuteve l oppemen t de la thleacutet i5me feacutezrlIumlO in au Seacuteofga L meacutemo i re d instrl etora t
PARIS INSEP 1881
~ 7- Special religions et sexualIteacute in Famille et
~v( lQPp~ment n043-44 Mars 1987
8 - ZAKIA B Le voi le qu i deacutevoi le le probleacuteme des
exclusions1
inJeuoe Afrique n01513 1er Janvier 1990
A E x E s
l
la pos i tj nn favorable de 1 Islam shy
A - Activiteacutegt physiques et sPQrt~
l - - _GuJ T r (~ phv = j~
- dans un hadith le Propheacutete dit je preacutefeacutere un croyant fort agrave un croYAnt
faible
+- t Icirc ~t ~t 1 b t- 1e musu 1man cl 01 OUJOllrs e ore pre pour e com a l
- le contexte de guerre favrisait les activiteacutes physiques
- lIslam encourage la deacutefense des territoires islamiques cest-agrave-dire la
Jihad
- pour bien faire la Jihad il faut ecirctre apte physiquement
on in i t ia i t 1es s8_b8s ou compagnons du Prophegravete au cross country
- selon le Prophfte (PSL) les jeunes devaient ecirctre initieacutes aux courses
hyppiques au lancer de fl~che ~ la nage 1
- le Proph~te (PSL) rer-nmmandait le monter de cheval lathleacutetisme ceacutetait
une preacuteparation preacutealable agrave la guerre
- on se preacuteparait soi-mecircme car on ne sait jamais quand surgit leacutepreuve
- le Proph~te dit aux musulmans preacuteparer v6tre corps physiquement le
preacuteparer comme une arme qui une fois devant lennemi vous permet de
combattre
2
pour pouvoir servir IIslam plus tar~acirc travers la guerre sainte les
hommes eacutetaient preacutepAreacutes durant leur jeuness~
eacuteviter decirctre des faibles qui reculent dev~nt le danger
- Djeo nous conseille de faire des activiteacutes physiques pour nous entraicircner
ce qui nous perme~ de nous preacutesenter dignement devant lennemi ou
ladversaire
- Le Proph~te faisait et faisait faire acirc ses compagnons le monter de cheva
le 18nner pour endurcir le corps et se fair~ respecter devant ] middotennem~
b)ACTIYITE
- LIslam est une religion dactiviteacute
LIslam est une religion q9i appelle initie lhomme a tltvail1er
- LIslam appelle lhomme acirc redoubler deffort -
Lhomme est ameneacute sur terre pour travailler
- L homme ne doi t ecirctre pareSofoleux
- LIs]am encourage lacti~iteacute physique
- Omar disait Il faut alleacuteger notre corps car lobeacutesiteacute constitue un
facteur de blocage
- Les compagnons du Prophete faisaient des ln(lnOPllVrps des courses rie
chevaux des courses acirc pieds
- Le Prophete (PSL) apprenait le lancer de fJecircche sarlonnait aux types
dactiviteacutes qui existaient agrave son eacutepoque
- LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel
3
c ) ~~TE ET HYGIENE
LIsjam veut la S8nlt~ et lhygiegravene
Elle (Actj~it6 physique) constitue une activiteacute saine
Un esprit s~in enveloppe un corps sain
- Lactjvitecirc physique est une eacuteducation du cc~ps
TIslAm est ~onscient de la neacutecessiteacute de maintenir notre corps sain
On interdisait aux compagnons du Proph~te d~tre obeacutese car Omar disait qu
lobeacutesjLeacute est un fact~ur de blocage
- Les activiteacutes physiques servent acirc ameacuteliorer les conditions physiques de
lindividu cest avoir une bonne santeacute
LIslam est favorable aux activiteacutes physiq~es et lentretien du corps
- Qui dit Islam dit santeacute
Cest (activiteacute physique) ~n moyen dendurcir le corps
- Cest (activiteacute physique) lm moyen de renforcer la santeacute PhYSiql~ - Le Propheacutete accorde une im~ortance particuliegravere au corps et tout
ce qui
peut contribuer agrave sa fortification
Dieu par lintermeacutediaire de son ProphEte enseigne comment maintenir notre
corps S8j n
LIslam sinteacuteresse acirc tout ce qui touche 1~~ activiteacutes physiques par
l~du ation du corps
d ) --CillT11 RE PHYSIQUE ET EDUCATION INTEL ErTUEL LE ET MORALE
principal objectif de lIslam est dass~rer acirc lhomme un corps sajn E
un esprit s8jn
- La sant6 physique passe par la snnteacute mora)shy
Leacutedncd~ion procircneacutee pu Islam est t i )r
4
- Les priegraveres peuvent ecirctre consideacutereacutees comme des activiteacutes physiques et
--LIslam dit 9 11 gt18 p=lsonne doit soccuper de troIS chose qli se
trouvent en elle son corps son esprit ses qua]jteacuteR humaines
- Il fœt que ]hClmme 30it fort physiquement il fAut qui] middot~(jt fort
intellectuellement il faut quil soit fort moralement
- POU~ C - t r II i R f i-l ~ 1- pIn s (p h Y s i que in tell e ( t u e 1 et m(1 r 1 1) l l sIal
- 10 pri~re entre d1lns Je cadre de sa vie spirituelle E-t ne ifj)riq])f pas df
servir snn cnrps
- C f- S t nd s c ho ses (c 0 r p s esp rit qua 1 i teacutes hU ni fi in es) r f n v cd euml r t ( ] 3 C j v ~
physique
- 2 - A~TIVITE SPORTIVE
a) COMPETITION
Le but eacutetait de servir IIslam
- L- ((lIiptignons du propheacutete participaient agrave des qfiurse t~O) Forme de 1
Le Proph~te le plus souvent mettait des prix en compeacutetition en opposant
Jes mJs1Jlmans dans une course de chevaux ou dans une course agrave pleds
Le prix mis en jeu nest pas remis au vainqueur mais partageacute entre les
part5(~pants
Celuj qui gagne a fourni plus deffort que Jautre
Celui qui n a pas gagneacute na absolument rien perdu
- Le Propheacuteteacute faisait la course (deux fois) avec sa femme Aiumlcha
5
b) CONDITIONS )E PRATIQUE EXIGEES
Respecter les principes geacuteneacuterau j deacutefinjsent le mca dIllS lIslam
Doi t se faire dans un cadre mo1 J
-- 1) - j t f e cl eacute r (J U 1 e ch n S iJ li r r e ck ccedil g il j t eacute
- Doit se passer dans un cadr~ de TR pect en dehors de toute mateacuterialisme
outrance
Lactiviteacute ne doit pas ecirctre gllelque hase qui va acirc len~nntrA de )~
pudeur du musulman
B - L ACTIYITE PUYSJQ1F FT LA FEttMf
1 SA PRATIGi~E EST TOLEREE
-
- Dieu le tout puissant en parlant dactivit~ physiguene pense pas
seulement agrave lhomme
LIslam dans toutes ses recommandatjons sadresse autant acirc lhomme quagrave 1
femme
- Toutes les aotiviteacutes dentretien physique peuvent ecirctre pratiqueacutes par la
femme
- LTslam conseille bien ~la soccuper de son esprit de ses
qualiteacutes morales et de son corps
1
1 Le proph~te se livrait acirc la course 3 pieds avec sa femme Aicha
Pas de paresse aussi chez la femme
- Si les femmes restent san~ faire de mouvements sans faire de lactiviteacute
physique cela nirait pas
- LIslam encourage la femme acirc participer acirc toute compeacutetition gui se fait
entre elles si le but est de la deacutevelopper sur le plan moral et sur le
plan physique j
-Une activiteacute physique qui ne porte pas preacutejudice agrave la santeacute et agrave lavenir d
la femme et de ses enfants
s
- Si cest pour ecirctre apte pour se deacutefendre pour amptre utiie
- Malgreacute le rocircle que1Je (la femme) joue rlans la socieacuteteacute et d3rds
leacuteducation de ses enfants elle peut se livrer acirc des activiteacutes susceptible
de contribuer acirc leacuteducation de son corps
2 -LES CONDITIONS DE PRATIQUE
a )LATENllE VESTIMFJiIJUBE
- LIslam considKre la femme comme une valellr preacutecjeus~ et exige delle une
tenue deacutecente
La tenue de la femme ne doit pas laisser appara~tre son ~nrps
Le vecirctement doit couvrir son corps doit ecirctre ample
- Une tenue capable de cacher son corps sauf ses bras ses pieds et son
visage
- Dieu sadresse au Prophegravet~dis aux femmes de mettre leur voile sur leur
poi trine
Le vecirctement couvre tout son corps sauf ses bras et son visage
- Il faut porter des tenues non provocantes
- En mettant un jogging assez large J2 femllJf~ P(~lJt exercer lIctivjfF
physique acirc sa convenance
- LIslam demande aux femmes decirctre dignPR de ne pas se 50us-~stimer de s
couvrir de voile se nouvr5r et faire resperter
- Il faut mettre des habits sombres
- Une fois la tenue soigneacutee pas de probleacuteme
b) LE MILlEll
La femme doit le faire dans certains milieux permis par lIslam
- Doit ecirctre un lieu ougrave elle se trouve seule avec des femmes comme elles
- Il faut veiller agrave seacuteparer les hommes des fem~es
7
- Elle doit ecirctre seul~ ou avec des femmes ou des individus qui en la
regardant neacuteprouvent pas de deacutesirs sexuels
Eloigner de toute personne qu~ pourrait ecirctre attireacutee par les mouvements
- Sous Ja oonduite dune fjlle comme elle
IJ$TE nEB RAISONS EVOQUEES PAR LES REPONDANTS POUR EXPLIQUER
hA PO~ l TlDJLDEFAYQBABLE DE L TSLAM
A-_ ACTIYlELEHYSIGlJES ET SPORTIVES
Parfois on ne soutient pas ses objectifs ~
Les objectifs gui visent un cocircteacute purement mateacuteriel
- Objectifs purenent de divfJsion
Si ses objectifs ne sont plus nobles
- Le but nest plus de servir lIslam
- Si cest une activiteacute gui cherche acirc deacutetourner les gens des veacuteritables
problegravemes
2 -ACTIVITE SPORTIYE
- Maintenant les compeacutetitions visent dautres fins
Les pratiquants daujourdhui cherchent des meacutedailles
Ils aspirent acirc remporter des victoires gui sont source de prestige
Ils (pratiquants) cher0hent de largent
- Les participants se preacuteoccupent plus de la compeacutetition que de lentretien
du corps
8
b)LE SYSTEME INSTITUTIONNEL
- Laspect spectaculaire du jeu
La mixiteacute dans les stades
- La reacuteglementetlon de la ~enue vestimentaire
c)LES DEVIATIONS DANS LE SPORT
- a trail j tj on et les pratiques sociales ont une influenct neacutegative sur 1
sport
Ces activiteacutes sont lieacutees acirc autre chose tel que mlser
- LIslam combat le xonjomet le dopage
- Le xonjom eacuteloigne lhomme de Dieu
- Lhomme doit compter sur ses propres capaciteacutes - -
- La violence dans le sport
B - LACTIVITE PHYSIQUE ET LA FEMME
~ - SA PRATIQUE NEST PAS TOLEREE
Dieu na pas mis la femme dans les mecircmes dispositions que lhomme
- Biologiquement la femme preacutesente des limites 1
Des rocircles plus irrJportan ts incombent agrave 18 femme
Le rocircle essentiel de la femme est en foyer
LIslam interdit un certain nombre de pratiques
- Toute pratique qui fait sortir une deses parties honteuses est
interdite
- La femme ne doi t pas deacutevelopper des capaci teacutes physiques p01W des buts
purement exotiques
- Le corps de la femme nest pas fait pour cet entraicircnement intense
9
Il Y a un inconveacutenient yuon y deacuteplore la tenue
- La femme ne peut sempecirc~her de cacher les part5es sensibles de son ~orps
le Aour~
- Si on prend de grandes filles on les deacuteshabille el~es portent des
shorts montrant tout leur corps elles sautent elles courent lIslam
linterdit
- Une eacutequipe feacuteminine ou les filles portent des culottes ou des habits qu
permettent aux gens de contempler comme ils veulentleur corps nest pas1
permise dans un pays islamiqp~
Dieu dit quon doit montrek notre beauteacute quagrave notre mari
L 1 l tau 1 fJ 1es f porten t d e Jourss am n or Ise pas e~tenues que emmes nos
cest-agrave-dire les shorts courts et serreacutes
- Cette interdiction frappe lhomme il va sans dire que les femmes y
eacutechappent moins
La femme expose des parties sensibles qui peuvent attirer certains
- Il est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur les femmes
habilleacute~ des pjeds acirc la tecircte d plus forte raison si elle est dans un
terrain de ~port avec un~shoTt
b) LE MILlET
La mixiteacute nest pas autoriseacutee
Pour lIslam il nest pas question quune femme exhibe son corps devant
des hommes joue au basket etc
- Le brassage est interdit
- Le public n~est pas admis gtir
~ laquo bull wmiddotmiddot~middot
bull 10
LISTE DES REPONSES APPORTEES PAR LES REPONDANTS CONCERNANT
LA CONDITION OK LA FEMME DANS LISLAM
1 STATUT
LIslam estime gue la femme na pas de prix
- La femme renferme une grande valeur aux yeux de Dieu
- LIslam refuse gue la femme soit lobjet dune utilisation
leacutegegravere
- La femme est fragile
LIslam lui (femme) donne un grand respect
- Dieu en a fait une procreacuteatrice
- Cest elle (femme) qui assure et garde la progeacuteniture
- Cest un ecirctre (femme) gui a son rocircle acirc jouer et qui est le
partenaire de lhomme)
- La femme et lhomme sont compleacutementaires
- Cest leacuteleacutement fondamental de la socieacuteteacute
2 LES DROITS DE LA FEMME
Elle a les mecircmes droits que lhomme
- Droit de travailler si elle a les possibiliteacutes et les
moyens
- La femme a son mot agrave dire dans tout ce gui touche la vie politique
dun pays ou dune socieacuteteacute
Droit de travRiller avec le consentement de son mari
Droit de choisir son eacutepoux
3 DEVOIES ET OBLIGATIONS
Se conformer comme lhomme aux di~ectives et lois de Dieu
Soccuper de sa famille et de ses ~nfants
Devoir eacuteducatif
Doit ecirctre vertueuse
Exemplaire sur le plan moral
En somme les droits politiques sont reconnus acirc la femme
Toutefois lIslam ft dispenseacute agrave la femme de certaines resp6nsashy
biliteacutes notamment politiques telles que les fonctions ministeacuteshy
rielles ou preacutesidentielles
Voilagrave briecircvement exposeacute les traits caracteacuteristiques du statut
de la femme dans lIslam En terminant cette partie nous citons
$idy Khaly Lecirc au congreacute de la femme de la JAAMA qui rappelait ~
le premier musulman et le premier martyr de lIslam furent des femmes
que la protection du QOran fut confieacutee agrave une femme que les femmes
eacutetaient aussi preacutesentes sur les champs de bataille(l)
(1) - Locirc SK Congreacute de la femme de JAAMAin le Musulman Dakar
Jamatou Ibadon Arahmane n028 Juillet 1989
15
Nous n avons pas pu recueilJir beaucoup deacutecrits dans ce
domaine faute de disponibiliteacute des ouvrages concerneacutes Cependant
nous nous sommes appuyeacutee sur quelques travaux non moins importants
effectueacutes sur cette question
Selon Gara HBODJLe corps dans la penseacutee musulmane est un lieu
investi deacuterotisme et de sexualiteacute (1) Toujours dans ses
travaux il parle de deux conceptions du corps qui traversent
profondeacutement la loi islamique
Il sagit
- des not~ons de pureteacute et de souillure le corps souilleacute est
impurmiddot ~ lexemple le plus eacutevident est le corps de la
femme pendant ses menstrues
des notions de Aoura ou les parties du corps quil
faut systeacutematiquement cacher Ces parties sont pour lhomme
la partie du corps se trouvant entre le nombril et les genoux
Elles repreacutesentent pour la femme tout le corps hormis les yeux
pour quelques uns ou le corps moins le visage les mains et les
pieds pour dautres
(1) - MBODJ GCorporeacuteiteacute et socialisation en milieu
wolof place et importance du corps et des pratigues Qorporelles
dans la sOQieacuteteacute wolof Theacutese pour le doctorat dEtat Toulouse
Universiteacute Toulouse II 1987
16
Ainsi nous saisissons toute limportance de la pudeur et
dlJ vecirctemen t chez 1a femme musu lmane car es t cons ideacutereacute comme nu
tout le corps agrave lexception du visage et des mains et des
pieds ajcllJtt~ le rite haneacutefite(l) 1
1 -La pud~~hez la mu~lmane
1ouvrage la Voie du )usulman nous enseigne que la nature
pudique et deacutecente chez les musulmans est incontestableshy
ment sa qualiteacute propre Elle occupe une place non neacutegligeable
dans sa croyance base de sa vie Ceci se reacutesume par la phrase
suivante 1a pudeur fait partie de la foi celle-ci est
en parad is (2)
Ainsi dans le rerset qui suit Dieu recommande fils dAdam
Nous avons faitd~scendre sur vous des vecirctements cachant des
parties honteuses ainsi que des parures mais les vecirctements de la
pieacuteteacute voilagrave qui est meilleur(3)
Et au commentaire de ce mecircme verset il est preacuteciseacute que pour
vecirctement de pieacuteteacute~il sagit ou dune facon pudique et modeste
de se vecirctir dicteacutee par la crainte et la fuite de toute vaniteacute
et tout orgueil ou de la pudeur elle mecircme qui est la plus belle
des parures et la meilleure protection contre les tentations
diaboliques de la chair et des instruments bestiaux(4)
(1) - EL DJAZAIRI A~ La Voie du ~sulman opcit
(2) idem
(3) KACHRID SE verset 26 sourate 7 Lenceinte du
paradis Al Qucircran Al Karim Tunis seconde eacutedition 1981
(4) idem
17
A ce sujet~ Dieu prescrit toujoursDis aux femmes qui croient
de baisser leurs yeux et decirctre chastes de ne deacutecouvrir de leur
ornement que ce qui est en eacutevidence de couvrir de leurs seins
1 de voile(l) En somme le musulman ne doit pas se d~couvrir de
sa nuditeacute mecircme sil est seul car Dieu est le plus digne decirctre
respecteacute(2)
Dans cette perspective le vecirctement constjtue un moyen sOr
de garder sa pudeur
2) - La femme et l~ vecirctement dans lIslam
En ce qui concerne la femme lIslam a eacutetabli une maniegravere de
se vecirctir La femme doit avoir le corps entier bien couvert acirc
lexception du visage des mains et des pieds
A ce propos lenvoyeacute de Dieu exige la deacutecence dans lhabillement
des femmes Le proph~te a interdit de sasseoir porteur dun
seul vecirctement si les parties honteuses ne sont pas masqueacutees(3)
(1) Speacutecial Religions et sexualiteacute inFamille et
Deacuteye]oppement n04344 mars 1987
(2) - EL DJAZAIRI AD La Voie du ~sulman op oit
(3) PESLEO La femme musulmane dans le dr(Jitla religion et
les moeurs Robert Editions de la Porte 1946
lB
Pour pU5 de rigueur Dieu impose
0 Proph~te recommande agrave tes eacutepouses agrave tes fi Jles de remet tre
leurs voiles sur le front (sourate des coaJiseacutes) (1) Pour plus
de preacutecision nous ne saurons taire Ge verset Dis aux croyantes
de retenr un peu de leur regard de preacuteserver leurs parties
intimes de ne pas laisser de leur parure que ce qui en apparait
Quelles se fassent de leur voile un eacutecran sur leur gorge et
quelles ne d~couvrent leur parure quagrave leur mari ou leur propre
peacutere ou le peacutere de leur mari ou leurs propres fils ou les fils
de leur mari ou leurs propres freacuteres ou les fils de leurs freres
ou de leurs soeurs ou les esclaves femmes ou les hommes vivant
aux crochets de leur maison et qui neacuteprouvent aucun deacutesir sexuel
pour les femmesou les enfants qui ignorent lexistence des
organes intimes(2)
~insi le commentaire de ce verset reacutesume tout La femme doit
porter obligatoirement un vecirctement ample et non transparent qui
lui couvre tout le corps sauf les parties citeacutees plus haut Les
cheveux sont couvertsdun~ voile
(1) - PESLEOLa femme musulmane dans le droit musulman la
~i~~It~~~S~~~~~ ~~~~~amp~ ~W
19
C - LIslam face aux aotiyiteacutes pllYsig~
At sportives
Dans ce domaine le probl~me de la documentation sest encore
poseacute Nous avons recenseacute peu deacutecrits concernant cette question
proprement dite Ces eacutetudes se sont centreacutees toutes sur lactiviteacute
de lhomme
1 - G E NES E
Les ouvrages consulteacutes sur ce sujet attribuent tous la
preacuteparation agrave la guerre sainte comme origine de lactiviteacute
physique Autrement cette guerre sainte est une obligation -
religieuse dans lIslam Mais tandis que la priegravere le jeune
et le peacutelerinage sont des obligations individuelles simposant
acirc chaque musulman pris individuellement la guerre sainte est
une obligation de suffisance(1) Si un nombre suffisant de
musulmans laccomplit les autres en sont dispens
Il semble important de souligner que la femme ny est pas exclue
mecircme si cette eacutepreuve concerne surtout les hommes Dans son
ouvrage PESLE confirme La guerre est surtout affaire dhomme
mais dans tous les pays acirc toutes les eacutepoques la femme y a eacuteteacute
associeacutee de preacutes ou de 10in(2)
(1) PRSLEOLa femme musulmane dans le droit la religion et
les moeurs op cit
(2) - idem
20
Quand la terre de lIslam est envahie lobligation incombe agrave
la femme de combattre 8est-amp-dire que dans Je peacuteril lIslam
a besoin de tous les concours mecircme de celui de la ff-nune(l)
Ainsi ce verset du coran preacuteparez pour les combattrF tout ce
qui est dans ~otre possibiliteacute de le faire (Bbutin61)(2 et ce
hadith qui dit le croyant fort est preacutefeacuterable et plus aimeacute que
le croyant faible ont pousseacute les musulmans acirc se preacuteparer physiquement
Le professeur Amar Samb quant acirc lui apporte une riche
contrjbution dans 18 revue Notes Africaines Il classe
les activiteacutes physjques parmj les jeux et il deacutefinit clairement
que le jeu s ar recircte ou commence ]e cu l te Tou te act i vi teacute des
jeux est vaine si eUe deacutetourne 1 homme du culte ducirc agrave Dieu(3)
Cependant il preacutecise que des jf~X comme la course agrave pieds le
tir agrave larc la lutte le javelot la course acirc chevaux sont
recommandeacutes par l ls lam A ce suj et le Prophegravete dit Tout ce
qui nest pas eacutevocation de Dieu constitue un amusement ou une disshy
traction saufle tir acirc ] arc les exercices eacutequestreacutes le divershy
tissement avec sa femme et linitiation acirc la natation(4)
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulman op cit
(2) - idem
(3) SAHBA LIslam face aux jeux inNotes Africaines op ~
(4) idem
~~ ~ ~~ 21
(ClQ~
~~ r ~ JNous tenons dIbn Al Hat tab ce ~
- recommand
~ t i on apprenez agrave
~ -~ vos enfants la natation le tir agrave l6iIiGIltet forccedilez-les St sauter sur le
dos des chevaux (1) En- plus A SAMB nous apprend que le Prophegravete
sest opposeacute maintes foi~ dans un combat de lutte acirc un homme 1
du nom de Rukanacirc En outre le Prophegravete sadressant agrave ses 0ompagnons
qui se livraient au tir agrave larc et au lancement de javelot les
enC(liuageait ainsi allez-y pendant que je suis parmi vous H()
Enfjn Je professeur A SAMB ne manque pas de noter limportance
de ces jeux Ils constituaient des exercices pouvant permettre
aux compagnons du Prophegravete de mettre leur corps agrave leacutepreuve QQ et~t~emper leur acircme conformeacutement au verset coranique suivant
Pr~parer outre (ces fideacuteles) ce que vous pouvez de force et de )
CheVUX par quoi vous effrayerez lennemi de Dieu(3) Notons
en eff~t que toutes ces recommandations se faisaient dans un but
purement religieux
2 - LES BUTS
Nous comprenons avec La Voie du Musulman que le triomphe et
la deacutefense de la veacuteriteacute constituaient le but des sports connus au
deacutebut de lIslam Ainsj Le port navait nullement un but
lucratif ni obstentatoire ni ne tendait agrave la recherche de la
ceacuteleacutebriteacute avec tout ce gui sen suit de morgue de corruption sur
terre proprieacuteteacutes qui caracteacuterisent les sportifs daujourdhui(4)
(1) - SAMB A LIslam face aux jeuxin Notes
Africaines op cit
(2) - idem
(3) EL DJAZAIRI AD La voie du Musulman op cit
(~) _ ~M
22
Force nous est de reconnaicirctre ainsi que lactiviteacute physique
aV8it un but purement religieux Elle doit tendre agrave la pieacuteteacute
acirc acqueacuterir la force de combattre dans la voie de Dieu~ Cest ainsi
quelle est conccedilue dans lIslam Lappr6cier autrement cest shy
h deacutevier de son but honorable et ] orIenter vers un objectif
malsain de vaines distractions et de jeux de hasard
interdits (1)
Toutes les compeacutetitions ne sont pas admises dans la religion
musulmane Certaines sont purement et simplement bannies par lIslam
te ls que ces j eux ci teacutes p8r La Vo ie du Musu Iman qu i son t le tr icshy
trac leacutechec les cartes le domino En rttour il est permis de
jouer au ballon agrave condition davoir en vue dentretenir ses forces
pour ecirctre apte au Jihad et de ne pas deacutecouvrr ses cuisses ni de
retarder ses priegraveres(2)
En conseacutequence le pari nest autoriseacute que dans les compeacutetitions
suivantes tirs chevaux chameaux Cependant sil nous est permis
de paraphraser EL DJAZAIRI nous disons toujours gue le judo la
natation la course acirc pieds le cyclisme sont autoriseacutes acirc
condition de ne pas y tenir un pari Le geste du Proph5te illustre 1
bien cette ideacutee Apreacutes avoir vaincu Rukacircna dans la lutte qui les
opposait le Prophegravete lui rendit ses moutons guil avait mis en gage
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulmanpp cit
(2) - idem
23
C)~clusion
Ce chapitre constttue 1
un recensement de la litteacuterature Il nous a
permis de faire un tour dhorizon des eacutetudes et des eacutecrit~ quinteacuteressent
notre sujet afin de situer la question ~wa nous nous proposons dapporter
une solution
Nous avons ainsi retenu dans ces eacutecrit~une eacutegaliteacute en droits et en
devoirs entre lhomme et la femme Cependant quelques deacuterogations sont
accordeacutees acirc cette derniegravere acirc cause de sa speacutecificiteacute Son habillement reacutepo
~des normes bien eacutetablies dans le droit musulman
En ce qui inteacuteresse lactiviteacute physique les ouvrages nous apprennent
avaient un but purement religieux Pour la guerre sainte
retenons que la femmme a eu agrave y participer directemeent ou indirecshy
tementcar il est du devoir de tout croyant de combattre lennemi
La pratique physique peut-elle sorienter vers la pratique sportive
Telle est leacutequation qui se pose agrave nous et dont la reacutesolution et la
deacutecouverte des r~cines constituent lobjectif du chapitre qui suit
CHA PIT R E I l
MET H 0 DOL 0 G I E
25
II _~ H 0 DOL 0 G I~
Elle tient compte des moyens (temps mateacuteriel) dont nous disposons
et les reacutealiteacutes de terrain (caracteacuteristiques et disponibiliteacute des
personnes) et consiste agrave veacuterifier Jes hypotheacuteses formuleacutees au deacutepart
En effet nous avons poseacute lhypothegravese suivante la religion
musulmane consUtue lune des causes essentielles qui freinex
leacutepanouissement de la femme seacuteneacutegalaise dans lactiviteacute physique dougrave la
probleacutematique suivante les prescriptions islamiques permettent-e] les acirc
femme de sadonner aux activiteacutes physiques et sportives
A - Sujets
Pour faire cette eacutetude dix personnes ont eacuteteacute consulteacutees Des
difficulteacutes dordre mateacuteriel (contact pas toujours facile avec les
inteacuteresseacutes) nous ont contrajnte agrave faire limiter notre enquecircte agrave ce nombre
Les personnes interrogeacutees sont toutes deacuteminents islamologues tregraves
connus dans le milieu religieux seacuteneacutegalais Ils soccupent dd tout ce qui
est pratique musulmane dans le pays animent des eacutemissions acirc lOffice de
Radio-diffusion ai Teacuteleacutevision du Seacuteneacutegal (ORTS) ou des confeacuterences
religieuses sur le territoire
La plupart ont suivi de hautes eacutetudes islamiques dans les pays
26
arabes Signalons la preacutesence dun professeur dEducation Physique et
Sportive Nous avons jugeacute utile de le contacter gracircce acirc sa connaissance
pousseacutee en matiegravere de culture islamique
En effet les personnes contacteacutees sont
1- EL HADJI Houstapha GUEYE animateur religjeux acirc lCRTS
et Conseiller agrave la Preacutesidence de la Reacutepublique
2- EL HADJ Hoctar SECK conseiller peacutedagogique anime pusieurs eacutemissions
religieuses agrave lORTS diplocircmeacute de lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
3- Mamadou NDIAYE directeur des eacutetudes de lIns~itut Islamique de DakaJ
chef du deacutepartement Arabe de lUniversiteacute Cheikh An~ Diop de Dakar
4- Moustapha WANE directeur de leacutecole JAMATOU IBADOU ARRAHMANE
5- Mbaye NIANG Imam de la Grande Mosqueacutee de Yoff Aeacuteroport diplocircmeacute de
lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
6- Khadim HBACKE chercheur agrave 11Institut fondamental dAfrique Noire
(IFAN) de Dakar preacutesident du Fond seacuteneacutegalais pOUT la scidariteacute
islamique
7- El Hadj Oumar GUEYE Maicirctrise en droit islamique agrave lUniversiteacute de
Meacutedine (Arabie Saoudite) doctorat en eacutetudes islamiques (3eacuteme cycle) acirc la
Sorbonne
8- Sidy Lamine NIASSE Directeur dela revue WAL FADRJI
27
9- Ousmane GUEYE animateur religieux acirc lmiddotORTS
10 - Yeacuterim SECK professenr d eacuteducat icn physicue et sportive eacutetJd~s
coraniques
Notre eacutetudE eacutetlnt baseacutee ~nJr des questions religieuses faisant appel 8
une plus gr~nde information ]a technique de ] entretien nous a sembleacute
ecirctre la plus approprieacutee pour aboutir acirc notre objectif
Nous avons choisi lentretien directif qui se deacutefinit par un
ensemble de questions 04vertes standardiseacutees et poseacutees dans un ordre
immuable agrave lensemble des enquecirctes (1) Nous avons laisseacute les personnes Icirc
interrogeacutees sexprimer ibrement sur quatre questions
C- Ideacutees forces de lentretien
Consideacuterant la nature des informations que nous voulions obtenir
lentretien directif ou stanrlardiseacute~~ nous avons fait recours eacutetait ba~
c sur des questions ouvertes ou le sujet reacutepond comme il le deacutesire donne l
deacutetails et Jes commentaires quil juge bons et utilise son propre 1
vocabu laire (2)
(1) GHIOGLIONE R et HATALON Bles enquecirctes sociologiques
PARIS Armand COLLIN collection U 1986
(2) idem
28
Quatre questions ont eacuteteacute poseacutees aux interlocuteurs Il nous est arriveacute
quelques rares fois dapporter de petites g11estions suppleacutementaires pour
avoir plus de preacutecjsion sur certaines choses qui nous semblaient
inteacuteressantes tes qlJestions eacutetaient reacutepArties comme suit
- La premiegravere portait sur la position de lIslam face aux activiteacutes
physiques (en tant queacuteducation corporelle) ~t activiteacute sportive (faisant
reacutefeacuterence acirc une institution codifieacutee et aux compeacutetitions)
- La deuxiegraveme question concernait lautorisation ou non de la pratique de (
activiteacutes citeacutees plus haut par la femme musulmane
- La troisiegraveme sinterrogeait sur les conditions de la pratique pour la
femme la conduite le lieu la tenue vestimentaire
- Enfin la quatriegraveme eacutetait plus geacuteneacuterale Il sagissait de deacutefinir le statl
de la femme dans la religion musulmane ses droits et ses devoirs
Sur ces quatre questions les personnes interrogeacutees ont toutes apporteacute
des reacuteponses
O-Collecte des donn~es
Elle repreacutesente la phase la plus longue et la plus difficile elle
nous a pris eacutenormeacutement de temps Le contact avec les personnes inteacuteresseacutees
neacutetait pas facile Des fois il nous arrivait de ne pas savoir 06 joindre
la personne concerneacutee Hais avec la compreacutehension et la franche
collaboration de quelques uns nous avons reacuteussi acirc contacter le reste
29
Le probleacuteme de disponibiliteacute sest aussi poseacute acirc nOus Il eacutetait treacutes
difficile de trouver les personnes Sllr place ou de prendre rendez-vous ave
elles vu la diversiteacute de leurs aotiviteacutes
Le recueil des informations sest fait par enregistrement sonore sur
magneacutetophone apreacutes accord des sujets Ces entretiens ont eacuteteacute faits la
plupart en wolof et nous avons poseacute les questions une acirc une La seule
difficulteacute qui sest poseacutee acirc nous durant lentretien venait de quelques
sujets qui ne faisait pas de rliffeacuteJenoe entre ~Qlture physique et activiteacute
sportive
Il faut cependant noter que les entretiens se sont deacuterouleacutes soit dans
leur lieu de travail soit dans leur maison familiale Nous tenons agrave
preacuteciser du bon accueil qui nous a eacuteteacute reacuteserveacute partout Ils ont tOU6
fait preuve de compreacutehensjon
E- Traitement des donneacutees
Nous avons dabord proceacutedeacute acirc la transcription des entretiens (au
nombre de dix) dont sept ont eacuteteacute reacutealjseacutes en wolof en passant en mecircme
temps acirc la traductioll en fr8~ccedilais
Les questions obtenu~s ~ la sojte ries questions ouvertes ont eacuteteacute
regroupeacutees en cateacutegories et sous-cateacutegories seacutepareacutees en raisons positives
et en raisons neacutegatives Signalons que les reacuteponses ayant trait agrave la
quatriegraveme question nont pas fait lobjet de seacuteparation positive et
neacutegative
30
Pour eacuteviter autant que faire se peut des eacutecarts dinterpreacutetation nOUf
avons reprodl1it dans la cateacutegorisation les mecircmes phrases employeacutees par les
reacutepondants Nous avons passeacute par les eacutetapes suivantes
- regroupement des raisons qui semblent preacutesent~es ~es ~i~ilitudes
- identification de cateacutegories de Taisons
identification de sous-cateacutegories
- veacuterification de lemplacement des raisons
J l
PRE SEN T A T ION
AN A LYS E
DES RES U L T A T S
--
l
32
III PRESENTATION ET ANALYSE DES RESULTATS
Nous proceacutedons dans ce chapitre acirc lanalyse et acirc linterpreacutetation des
-reacutesultats obtenus acirc partir de lentretien effectueacute avec dix personnes La
cond5tion de ]a femme dans la reliion musulmane constitue notre point de
deacutepart La femme constjtue un paramltre important dans notre eacutetude Ce n es
quapreacutes lavoir situeacutee dans le contexte religieux que nous parlerons de
lactiviteacute phYRique
A - L I~ r e1010 ~ cl an sI r s l a ID
Une des qbestions de lentretien effectueacutee avec les islamologues a
porteacute sur ce ~robleacuteme
Il S agis~ait de deacutefinir le statut de la femme dans lIslam ses droit
et ses devoirs Les reacuteponses apporteacutees agrave cette question sont exposeacutees sous
forme de rubriques Ainsi il a eacuteteacute possible dobtenir trois cateacutegories pou
cette question
les reacuteponses ayant trait au statut de la femme
- celles qui parlent de ses droits
celles qui exposent ses devoirs et obligations
l~tatut de la femme
Au vu des reacuteponses nous pouvons avancer que la femme repreacutesent~
quelquun de preacutecieux dans la religion musulmane
Ceci est clairement indiqueacute p~r les mots employeacutes par les reacutepondants pour
qualifier la femme Les mots qui frappent le plus sont prix valeur
respeot
33
Quand les islamologues disent que le femmegrave na Pf1S de prix ou la
f e mme le n fer me II n e gr and e v fi 1eu r ( cfan n exe ) i] sine t t en t l eacute v idenee sur
leacuteleacutement important guelle repreacutesente dans la socieacuteteacute Le souci de lIslam
est de proteacuteger et de respecter cette procreacuteatrice
Dans cet ordre dideacutee nous citons la ceacuteleacutebre parole du prophtie (PSL)
Le meilleur parmi vous est celui gui est meUleur envers sa femme(l)
Ce hadith est eacutedifiant et montre acirc quel point la femme est proteacutegeacutee dans la
religion musulmane La phrase suivante lIslam refuse gue la f~mme soit
lobjet dune utilisation leacutegegravere(cf annexe) nous renseigne plus sur le
rocircle gue lIslam joue pour preacuteserver la digniteacute de la femme
2)Le5 devoirs et obliga~
t
Il ressort des reacutesultats gue le premier devoir de la femme est de se
conformer comme lhomme aux directives et lois de Dieu(cfannexe) LIslam
a imposeacute acirc la femme pendant toute sa vie les mecircmes devoirs et obligations
religieux gue lhomme priegravere aumocircne jeucircne participation acirc la guerre
sainte ou jihad
La femme a aussi un devoir eacuteducatif Leacuteducation de ses enfants lui
incombe Son rocircle dans la maison est d meacute importance vitale pour le bonheuuml
et leacutepanouissem~nt physigue de ses enfants
(1) International Islamic of student orgaugraveization la femme ses droits
et ses devoirs op cit
34
3 ~ Les droits de la femme
En ce qui a trait aux droits nous constatons une eacutegaliteacute ent~e
l hommf et 13 felfllne Cette derniegravere dispose du droit au trnveacutedl
Signalt)ns que ce travaj l doit ecirctre baseacute sur la moraliteacute JJ3 plup3rt drs
reacutepondants pensentmalgreacutecedroitque la femme ne peut pas occuper
toutes Jes fonctions La meacutedecine et surtout lenseignement reacutepondent miell
acirc sa nature car elle est avant tout eacuteducatrice
Elle (1 aussi le dloit rie partitiper agravemiddottout ce qui touche la vie pojijqUecirc
dun pays Les reacutepondants se sont appuyeacutes sur lexemple des femmes du
proph~te (PSI) Ahha joueacute un rocircle intellectuel-et Dorecircll dans] v(dl1tirn
de l 1sIam apreacutes la mort du prophicirc(te (PSL) Khad idj a en tan t que
commerccedilante mobilise tous ses avoirs pour la cause de Dieu Oumou S8l8~a
a joueacute un rocircle important dans le domaine de la sagesse (cf annexe)
La femme dispose en plus du droit acirc lheacuteritage qui lui a eacuteteacute longtemps
refuseacute du droit de la proprieacuteteacute du droit agrave linstruction et du droit de
choisir librement son eacutepoux
B -_Jpo ~-itivjteacutes physiques et sportives dam lIslam
Notre intention est de savoir lattitude de lIsla~ face aux actjviteacutes
physiques et sportives nous avons poseacute une question se rapportant acirc ce
probl~me 18 pcirtie annexe de cette eacutetude nous donneJ(t les reacutesultats
obtenus dans ce domaine
Les personnf~ consulteacutees ont tou~eacutemis des avis favorables et
deacutefavorables et ont donneacute des raisons pour expliquer la position de lIslarr
Tenant compte du nombre consideacuterable et de la diversiteacute des eacutenonceacutes nous
avons proceacutedeacute acirc un regroupement de raisons (cf annexe)
Ce faisant nous avons recenseacute pour
- les raisons favorables pour la culture physique la preacuteparation
militaire lactiviteacute la santeacute et lhygiegravene la culture et leacuteducation
intellectuelle et morale pour lactiviteacute sportive nous avons la
compeacutetition et les conditions de pratique
les raisons deacutefavorables un petit nombre de raisons que nous aurons dan
le deacuteveloppement qui suit ont eacuteteacute eacutevoqueacutees en ce qui concerne la culture
physique Qllant agrave lactiviteacute sportive nous avons distingueacute trois
sous cateacutego-ries la compeacutetition ]~ systeacuteme in8titutionnel
les deacuteviations (xonjom pari )
1 - La culture physigue
Lutilisation que lon en faisait du temps du Propheacutete Mohammed (Paix
et Salut sur lui) ressort toute la leacutegitimiteacute ~e la culture physique Les
reacutepondants ont mis laccent sur lutiliteacute de celtte activiteacute dans la
preacuteparation militaire dans la tradition islamique Ils nont pas manqueacute de
montrer la part quoccupent la santeacute lactiviteacute elle-mecircme la culture
physique et leacuteducation intellectuelle et morale dans la vie du croyant
a) La preacuteparatj no mj l itatrQ
Son importance se reacutesume par ce hadith du propheacutete eacutevoqueacute par tous les c
reacutepondants Je preacutef~re un croyant fort ltamp1 un croyant faible La culture
physique eacutetait certes pratiqueacutee avant lIslam mais ce dernier la bien
accueillie et encourageacutee car le contexte de trouble qui a preacutevalu dans
cette peacuteriode lexigeait Il sagissait de deacutefendre et de propager la
nouvelle religion Pour cela tout musulman devait ecirctre apte physishy
quement pour sacquitter de sa tacircche car la guerre sainte est une
obligation pour tout croyant
36
Le Propheacutete exhortait ainsi le gens agrave sentraicircher Il dit preacuteparez
votre corps physiqiement 1e preacuteparel comme une arme qu j une fois devant
lennemi vous pArmet de cnmbattr~(cf anne~e) Parmi toutes ces activiteacutes
l eacute q II j t t i Cl n 1 fi IH) t a t i n Il e t 1e tir eacute t a Icircfmiddotm t
les plus recommanri~s
b) Lactiyiteacute
Selon la pPlmiddot-~pti)n ries j1arrolngl1p~ 8crjvileacute occupe ungt Jlace
non nFgJ igeable dans 1a vie de UniS Ips j)llrs de fhRque croyRnt La
phrase gui suit LTslam est une relig1(ln dactlviteacute(cf Rnnexe) illustre
leur position Laccent est aussi mis sur le travail car cest une
religion qui appelle et initie lhomme agrave travailler (cf annexe)
Linactiviteacute est bien contraire acirc la vocation de lhomme sur terramp
LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel(cf annexe)
c)~anteacute et J hygjegraven~
La santeacute et 1 hygifne sont identifieacutees comult eacutetant indispensables dans 1
vie de tout musulman Jeacutevidence est mise p~r Jes phrases employeacutees par les
reacutepondants pour montrer combien la sant~ est deacuteterminante dans lIslam
Entre autres nous citons cellesci LJsJam veut la santeacute et lhygieacutene
Qui dit Islam dit santeacute (cf annexe)
Il faut ajouter que lIslam cherche agrave travers Ja preacuteparation militaire
la santeacute mecircme de lindividu Et il faut ecirctre sain pour sacquitter de sa
tacircche sur terre
37
ct) La plliture physique et~~dlJCatiQn intellectueLle
Tous les reacutepn~dBnts sont davis que leacuteducation procircneacutee par lIslam est
eacuteducation compleacuteta Elle sinteacuteresse aussi bien au corps quagrave lesprit
Cette du a 1 i teacute Un corps sain et un espr i t sain revien t SCll1 ven t
dans leurs propos La personnaliteacute eacutetant constitueacutee essentiellement
de dllJX choses le corps et lacircme lune appelle neacutecess3irement leacutelut
Ainsi les priegraveres sont consideacutereacutees comme une activiteacute spiritu~lle gui
ne manque pas de servjr le corps (cf annexe) Le croyant gui prie cinq
fois par jour par ces mouvements participe acirc la santeacute du corps et de
lesprit Ainsi lIslam gbe autant lesprit que le corps
De ce qui preacuteceacutede nous pouvons aussi retenir et affirmer que lIsIm
reconnai~ une certaine leacutegittmiteacute pour la culture physique Neacuteanmoins~ quelques reacuteserves sont formuleacute~s Elles concernent les objectifs malsains
visant un cocircteacute purement mateacuteriel non conforme agrave lIslam
2)_Lactiviteacute sportive
EUe suscite le plus de problegraveme Cependant les reacutepondants ont donneacute i
les raisons qui rendent favorable ou deacutefavorable cette activit~
a) La compeacutetition et ses conditions
Ja compeacutetition eacuteleacutement essentiel de lactiviteacute sportive est accepteacutee pa
lIslam dans les conditions qui suivent si elle vise seulement agrave montrer
le plus performant si elle ne sapproche pas du jeu de hasard si le but
est de servir l Islam (cf annexe) Nous constatons Slj ourd hu i que
les buts ne sont plus les mecircmes
S8
Selon toujours les islamo]ogues les ~ompeacutetitions actuelles visent
dautres fins principalement le cocircteacute mercantile Les particjpants se
soucient plus de ce quils g8gnent que de lentretien du corp~ (of
annexe) De surcroit cette pratjque dans lIslam est soumise acirc des normes
Il faut noter que lactiviteacute sportive est permise seule dans les
conditions qui respectent les principes eacuteTaux qui deacutefinissent la morale
dans lIslam (cf ~nnexe) NOD SeacutetlSlSSOIJ jei toute limportance gue
1 Islam accorde acirc la moraliteacute car cette religion se preacutesente avant tout
comme une vision et llne sagesse ayant une actjon deacutecisive sur lacircme
musulmane et le comportement(l)
(1) BERQUE J et CHARNAY JP Normes et valeurs dans lIslam
contemporaln Paris P~yot 1886
39
A preacutesent nous tentons danalyser cette partie qui comporte les raisons
deacutefavorables agrave Jactiviteacute sportive Ces raisons se limitent acirc la
compeacutetition cai systeacuteme institutionnel et aux deacuteviations dans le sport
Concernant laspect neacutegatif de la compeacutetition elle est mefitionneacutee
plus haut (cf la compeacutetition et ses conditions)
Nous analyserons cependant le systeacuteme institutionnel et les deacuteviations
dans le sport
Linstitution est un aspect particnliecircrement important dans le sport C
dernier est constitueacute dactiviteacutes codifieacutees et controcircleacutees par des instances
officielles Ainsi la compeacutetition~ilsagit ici est une situation Icirc
objective daffrontement moteur au couts de laquelle un ou plusieurs
individus accomplissent une tacircche motri~e soumise impeacuterativement agrave des
r~les et tout particuliegraverement les cri~r~es de reacuteussite ou deacutechec (1)
Elle appelle ineacutevitablement un public Ainsi les femmes rivalisent dardeur
et dadresse sous leur regard Quant agrave lhabillement les tenues sont
soumises agrave une reacuteglementation Par exemple le Jillab ne saurait
constituer un vecirctement 1deacutequat pour courirsauter
Les reacutepondants signalent les deacuteviations 1 1
Le sport constitue on milieu malsajn oQ on y retrouve tout de pratiques
gu~eacuteloignent lhomme de Dieu Nest-ce-pas une recherche agrave outrance de la
gloire gui pousse lhomme agrave vouloir deacutepasser ses limites
(1) PARLE BAS P Contribution acirc un lexique commenteacute en sciences de
laction motrice op cit
40
Pour JIslam ~
1 hommp doit compter sur ses propres capaciteacutes (cf
annexe) mais le xonjom et le dopage alilnent la pureteacute morale et
installent le mythe du surhommeacute Il n y a plus df~ croyance en Dieu les
a thlttessact-larnent2fa h ] ) t tlg t- L _ lt~r nc 11 sans cesse (~S lml es -10 0 19U8S e
reculer les possibiliteacutes physiologiques Ils sentent autre chose que Dieu
agir en eux (cf annexe)
En CA qui concerne J~ Il ri L) e p 11 yS (1 U ~ l p 11 Icirc 10 ri A
Pari mutuel urbain CPMU) ou Loto sport elle ne saurait constituer une
acUvi teacute admise pRr 18 rel igion Comme tout jeu de hasard elle est hannie
dans lIslam
Ces points relateacutes dans cette partie font que la pratique sportive ne
reacutepond pas aux recommandations eacutedicteacutees par lIslam
Tant pour la compeacutetition que pour le systeacuteme institutionnel et les
deacuteviations tous concodfen t pour rendre deacutefavorable l sctivi teacute sport ive da~
la religion musulmane
C - La femme et Lactiyit p~i~
Dans cette partie sont regroupeacutees les raisons ayant trait lactiviteacute
physique propwnent dite de la femme mllsuJmllne
Nous tenons cependant acirc preacuteciser que nous navons pas parleacute de culture
physique puis dactiviteacute sportive Mais l5nalyse est faite acirc partir de
lactiviteacute physique qui regroupe les deux acirc )a fois Des raisons favorable
et deacutefavorables ont eacuteteacute deacutegageacutees pour la pratique de lactiviteacute physique p
la femme dans lIslam Ces raisons sont positives ou neacutegatives selon les
conditions de pratique
41
favorable de l I~lam quant il a culture physiq1Jeuro~nous lIIII1Tleacutenent agrave dire que
Concernant la preacuteparation militaire les reacutepondants nous affirment que
la fenune a t
~ _ sainte En 18 perl
musulman Dp sur~r0it~ vu les materniteacutes et les travaux domestiques qui
incombent acirc la femme leacuteducation de son corps simpose comme neacutecessiteacute
Ainsi lIslam reconnait acirc la femme comme acirc lhomme ce besoin de cu]tur~
Pour] expliquer les reacutepondants ont employeacute des phrases telles que
lIslam dans toutes ses recomm~ndations sadresse autant acirc lhomme quagrave l~
femme En parlant dactiviteacute physique Dieu ne pense seulement acirc lhomme
(cf annexe) Ce qui montre quil ny a pas de discrimination entre lhomme
et la femme danf~ ce dnmdne La femme doit soccuper de son corps comllle
e Il es 0 cc11 p e des 0 n Qgt p r j t et dese s q1J a] i teacutes m0 raI es (c f ft n n ex e )
Dans 1Ft sun--) (traditjon is13mique) il Cl eacuteteacute reacuteveacuteleacute que le propheacutete ~ef~t
livlgt deux f if ~~]a (ourSt agrave pieds avec S3 femme Aiumlch8
On nntmiddotmiddotp=ndant U1i certaine reacutetieence quand quelques islamuumllogues
par len t d Ui e a cti vi teacute physique qui ne porte pas preacutej ud ice agrave ] ft san teacute et
agrave lavenir de la femme et de ses enfants ou ( si cest pour ecirct~e apte pour
se deacutefendre pour ecirctre utile (of annexe) Cette reacuteticence sexplique par
le rocircle partjculiecircrement important que lIslam attribue acirc la femme dans la
socieacuteteacute
42
Certains reacutepondants sappuient sur ce devoir noble de la femme au sein
Je sa famille pour lexclure de lactiviteacute physique La reacuteticence se manishy
festt aussi quand ils disent gue La femn Ilf pas (j mecircm-- c(nstiLtion
physique que lhomme donc ne peut pas fBtre comme Juimiddot (cf annexe)
t 1 ~ se b fisen t d 1)n C s lJ rIe s 1 i IDi t e [ p h y sin log Icirc q l e ~~ et 3 n 8 t () mi que s ct - 1eacutet
femme
A 0et eacutegard nous retenons que ces ~vj8 d~rMvorables pour ]~ femme
frqpent seulement 111 pratique sportive Gnanri 1ps r~dson~ 38nceacuteef font
res~gttmiddottir 13 diffeacuterence eonstjtutionnelJe entre Jhomme et la femmf cest
parce quil y a entraicircnement agrave outrance une solJjcitation ilJjmiteacutee du
corps qui peut nuire agrave la santeacute Alors que lIslam recherche ecirc travers
lActiviteacute physique la santeacute de lindividu qui lui pprmet de bien
1sacquitter de ses devoirs Les islamologues nont pa~ manqueacute de sattaquer
aux conditions de pratique de cette activiteacute 2 - Les Conditions
La pratique des activiteacutes physiques et sportives comme nous lavons
deacutejagrave dit fait appel A certaines conditions d8ns lIslam Ces conditions
saveumlrent plus rigoureuses avec la femme En effet la tenue vestimentaire
et Je milieu constituent des soucis majeurs pour lIslam
1 a)Lamp tenue yestimenta~
Lhabillement dans les stades et sur les aires de jeux constitue une
source principale de deacuteploration ~es reacutepondants qualifient les spectacles
qui se passent dans les terrains dexhibitionnisme Les shorts courts les
tenues serreacutees laissent apparaicirctre les parties bonteuses quon doit
obligatoirement cacher Une eacutequipe feacuteminine ougrave les filles portent des
culottes ou des habits qui permettent aux gens de contempler comme ils
veulent leurs corpsgt n est pas permiSl-dans un pays iSlamique (cf annexe)
43
Une telle phrase montre que lIslam condamne veacuteheacutement la compeacutetition
sportive
En revanche si le vecirctement couvre tout le corps sauf ses bras ses
pieds et son visage et si la tenue est non prlovocante (cf annexe) La
femme peut Ptatiqler toute activjteacute de son choix
h) Tp mjlifJl
1e milieu pose allssj problmne LIslam a pour soucj de seacuteparer Jes
hOlllmfs dfs femmes Il rejEacute~la mixiteacute ou le brassage dans nimporte que]
milieu En plus le public nest pas admis (cf annexe) car lIslam
reconlltJande de baisser le regard Ce qui se justifie par cette reacuteponse il
est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur la femme 1
habilleacutee des pieds agrave la t~te agrave plus forte raison si elle se trouve dans U~
terrain de sport avec un s~c~rt (cf annexe)
Par contre la femme peut exercer les activiteacutes physiques et sportives
si elle est eacuteloigneacutee de toute personne qui pourrait ecirctre attireacutee par les
mouvements l ou quand e Ile -est seu le et sous la condui te dune femnle
(cf annexe)
D CONCLUSION
Ayant pour objectif de montrer la position de lIslam par rapport aux
activiteacutes physiques et sportives notamment acirc celles de la femme nous avon
proceacutedeacute la preacutesentation et agrave Jana]yse de~ reacutesultats Il ressort de ces
reacutesultats gue la femme peut pratiquer la oulture physique au mecircme titre que
lhomme
44
Cette ideacutee rejoint cell- du Dr Haurice poigey une femme fi 8 pas lln
moindre besoin dactiviteacute physique quun homme cest un avantage pour el1
decirctre doueacutee en vigueur la mocircterniteacute lexige(l)
Cependant sa pratique comme celle de lhomme est soumise agrave des
normes Elle se veut dans un cadre deacutefini par la morale islamique Les
prescriptions islamiques doivent ecirctre impeacuterativement respecteacutees Rappelon5
- tl j 1- F1 - ) - III ~ bull
Sur ee point preacutecis les interdictions sont courtournabJuumls ponr j
culture physique Cette derniegravere nexige paR de normes contraignantes daL ~
Elle ne comporte pas~lois et~reacuteglements quidictent la conduite des personne
qui s y adonnent De ce fait la femme peut pratiquer la culture physique
seule et avec des habits deacutecents comme lexige lIslam
(1) - SISSOKO FReacuteflexion sur les pratiqUAS et le deacutevelop~
lathleacutetisme feacuteminin au Seacuteneacutegal meacutemoire dinstruction PARIS TNSEP
1981
45
En ce gui concerne lactiviteacute sportive et a femme la contreverse
sinstalle dabord autour du fait que lIslam permet le sport ou non
La majoriteacute des reacuteponses est positive Cepe~dfint les jslamologues eacutemegravettent 1
des reacuteserves Les reacutepondants satt8quent surtout atlX conditions de
pratique
Des reacutegIes internationales bien deacutefinies rissent 8ette pratique
EUe se deacuteroule ob1igat(ireme~_ elalls
public Femmes et hommes se meacutelangent dans un st8de ou dans une piscine
courent jouent nagent suivis par des spect1tellrs
Quant acirc lhabillement dans chaque type de sport il est institueacute une
tenue de compeacutetition que le concurrent doit obligatoirement porter Ainsi
les tenues arboreacutees aujourdhui sont dans les proscriptions islamiques Le
shorts les juste au corps les maillots de bain repreacutesentent un factel
non neacutegligeable qui rend la pratique sportive illeacutegitime
Les pratiques occultes le dopage le pari la violence sont autant d
facteurs qui contribuent acirc laspect neacutegatif de lactiviteacute sportive Pour
Dahiratoul Moustarchidine Wal Houstarchidati le sport constitue
aujourdhui une nouvelle forme de violence
u c L u s l o N
~-
47
CONCLUSION GENERALE
~otre eacuteude se veut diffeacuterente de celles qui ont eacuteteacute men~es jusquici
dans le cadre de la pratique sportive de la femme seacuteneacutegalaise Elle avai~
pour but deacuteclaircir la position de l3 religion mUfou1mane par rapport allX
activiteacutes physiques et sportives afin de veacuterifier si lIslam est un frein acirc
la pratiqUA sportive feacuteminine
En effet elle a abouti agrave des reacutesultats qui pour lessentiel donne un
aperccedilu global de la position de lIslam face acirc ces activiteacutes et
particuliegraverement par rapport acirc la fe~me Pour arriver acirc ce reacutesultat nous
avons dans un premier temps passeacute pa~ une revue de litteacuteraturepour situer
la question Cette partie a fait eacutetat dune eacutegaliteacute entre lhomme et la
femnle en droits et en devoirs Cependant quelques alleacutegements sont noteacutees
du cocircteacute de la femme Outre cette partie les reacutesultats obtenus dans
lentretien ont eacuteteacute ~lus explicites
Nous retenons des reacutesultatsque la culture physique est admise sans
difficulteacute chez la femme musulmane Tout compte fait lactiviteacute sportive
nest pas permise dans les conditions dont elle se deacuteroule actueJIement ~
~ous est permis davancer cependant que si toutes les conditions sont
reacuteuntesagrave savoir une tenue deacutecente cez la pratiquante nu de nouveaux
reacuteglements pour le monde musulman - ~ e sport peut s in~~talJrer san~ rnobIeacuteme
majeur Tout preacutes de nous le Dahiratoul Moustarchidine Wal Moustarchidati
norganise t-il pas des rencontres sportives
En effet il est important de sculigner les limites de ce travail
Dabord nous navons pas pu contacter un grand nombre dislamologues
_
48
C~18 sexplique par leur indisponibiliteacute Nous avons fait plusieurs fois l~
navette entre les bureaux de travail et Jes demeures pour avoir un
rendez-volls Nous regrettons cependant de navoir pas pu cont8cter dt fenln
d~rant lentretien
La dbcument8tion quant agrave elle constHlie Ja pllJ~~ grecirctnde difficlJltegrave ccedilgt~VL
Celle qui touche notre questiDn est pauvre et inexistante ~ nnt
Ce travail est ainsi une contribution modeste dAns la reacuteflexinn de la
pratique sportive de la femme dans notre pays Il constitue seulement des
eacuteleacutements pouvant permettre une eacutetude plus approfondie de la question Nous
sommes certes arriveacutee acirc situer le facteur bloquant de ~a pratique des
activiteacutes physiques et sportives en portant du point d~ vue de lIslam
Hais nous nous posons toujours la question de savoir co~ment surmonter ces
interdits religieux
-
R E FER E NeE S
B I B LIa d R A PHI Q U ~ S
----------------------_
50
FEEYJEN CES 8 IlUlill1RAEf IGUES
1 - BERQUE Jet CHARNAY JP Normes et valeurs daos lIslam
en T-lJlJIll- Llban D81 Al Kj tGl AllubnanL 1974
3 - CHEBEL H Le eorps dans la traditioo au Maghreb Paris PUF
1984
4 - EL DJAZAIRI AD La voie du MusulmanParis ASLM 1986
5 - CHICHIONE R et HATALON B Les e~quecirctes socioloSiquesParis
Armand Collin Collection D 1970
6 TAHAL AB Le sttqt des fpromes dans lIslamJUSA American
Trust
7 - At RfD J gt gt t A i li K 0 lin 1 s sec 0 nd e el l 0 n JOO+4 t) bull J11 lt M 1 nfi Il y or A jarl ru bull T ~dmiddott
8 - PARLEBAS P SnotrjbutiQIL R uo lexique commenteacute pn seie[IIe d~
__---] middot~ctmiddoti21l IDotdel Par-i3 Edittons INSE 1981
9 PESLE O LB fc~mnF IfIllsu]m3ne dans le droit la religion et lef Il(turs
Rabet Editions de la porte 1946
10 - PETIOT Gbull Le Robert des sportsParis Le Robert 1982
ARTIrLES ET DOCUMENTS DIVERS
1 International Islamjc nf student organi~~tjon La fem
trll1sn]mane S~~ drrdts et ses droits Kl1gtlCd Salil1liah
- - 112 L6 SK Congres de la femme de la Jamma in Le
Musulman Dakar JaIDatou Ibadou Arrahmane n028 Juillet 1988
3 HBACKE K-les droits de la femme dlttn lIslam~ in
fuLltiL Dakar 9 avril 1990
4 - HBODJ G CorpQftd V fd i~n(ifd i ~jlt ion mi] ipJlPlj
wolof place et importance dU corps et des pratiques corp~relles dans la
--JfrJl p= ] o Theacutese pour le doc tor a t d -E tat loulou se Un iers i teacutemiddot~ ]1flo-~p_wn(-J f Toulouse
II1987
5- SAMSA LIslam faoe aux Jeux in Notes
Africajnes Dakar JFAN n0171 juillet 1981
6- SISSOKO FReacuteflpxinn fur Je PlatLCJJles et le
__deacuteve l oppemen t de la thleacutet i5me feacutezrlIumlO in au Seacuteofga L meacutemo i re d instrl etora t
PARIS INSEP 1881
~ 7- Special religions et sexualIteacute in Famille et
~v( lQPp~ment n043-44 Mars 1987
8 - ZAKIA B Le voi le qu i deacutevoi le le probleacuteme des
exclusions1
inJeuoe Afrique n01513 1er Janvier 1990
A E x E s
l
la pos i tj nn favorable de 1 Islam shy
A - Activiteacutegt physiques et sPQrt~
l - - _GuJ T r (~ phv = j~
- dans un hadith le Propheacutete dit je preacutefeacutere un croyant fort agrave un croYAnt
faible
+- t Icirc ~t ~t 1 b t- 1e musu 1man cl 01 OUJOllrs e ore pre pour e com a l
- le contexte de guerre favrisait les activiteacutes physiques
- lIslam encourage la deacutefense des territoires islamiques cest-agrave-dire la
Jihad
- pour bien faire la Jihad il faut ecirctre apte physiquement
on in i t ia i t 1es s8_b8s ou compagnons du Prophegravete au cross country
- selon le Prophfte (PSL) les jeunes devaient ecirctre initieacutes aux courses
hyppiques au lancer de fl~che ~ la nage 1
- le Proph~te (PSL) rer-nmmandait le monter de cheval lathleacutetisme ceacutetait
une preacuteparation preacutealable agrave la guerre
- on se preacuteparait soi-mecircme car on ne sait jamais quand surgit leacutepreuve
- le Proph~te dit aux musulmans preacuteparer v6tre corps physiquement le
preacuteparer comme une arme qui une fois devant lennemi vous permet de
combattre
2
pour pouvoir servir IIslam plus tar~acirc travers la guerre sainte les
hommes eacutetaient preacutepAreacutes durant leur jeuness~
eacuteviter decirctre des faibles qui reculent dev~nt le danger
- Djeo nous conseille de faire des activiteacutes physiques pour nous entraicircner
ce qui nous perme~ de nous preacutesenter dignement devant lennemi ou
ladversaire
- Le Proph~te faisait et faisait faire acirc ses compagnons le monter de cheva
le 18nner pour endurcir le corps et se fair~ respecter devant ] middotennem~
b)ACTIYITE
- LIslam est une religion dactiviteacute
LIslam est une religion q9i appelle initie lhomme a tltvail1er
- LIslam appelle lhomme acirc redoubler deffort -
Lhomme est ameneacute sur terre pour travailler
- L homme ne doi t ecirctre pareSofoleux
- LIs]am encourage lacti~iteacute physique
- Omar disait Il faut alleacuteger notre corps car lobeacutesiteacute constitue un
facteur de blocage
- Les compagnons du Prophete faisaient des ln(lnOPllVrps des courses rie
chevaux des courses acirc pieds
- Le Prophete (PSL) apprenait le lancer de fJecircche sarlonnait aux types
dactiviteacutes qui existaient agrave son eacutepoque
- LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel
3
c ) ~~TE ET HYGIENE
LIsjam veut la S8nlt~ et lhygiegravene
Elle (Actj~it6 physique) constitue une activiteacute saine
Un esprit s~in enveloppe un corps sain
- Lactjvitecirc physique est une eacuteducation du cc~ps
TIslAm est ~onscient de la neacutecessiteacute de maintenir notre corps sain
On interdisait aux compagnons du Proph~te d~tre obeacutese car Omar disait qu
lobeacutesjLeacute est un fact~ur de blocage
- Les activiteacutes physiques servent acirc ameacuteliorer les conditions physiques de
lindividu cest avoir une bonne santeacute
LIslam est favorable aux activiteacutes physiq~es et lentretien du corps
- Qui dit Islam dit santeacute
Cest (activiteacute physique) ~n moyen dendurcir le corps
- Cest (activiteacute physique) lm moyen de renforcer la santeacute PhYSiql~ - Le Propheacutete accorde une im~ortance particuliegravere au corps et tout
ce qui
peut contribuer agrave sa fortification
Dieu par lintermeacutediaire de son ProphEte enseigne comment maintenir notre
corps S8j n
LIslam sinteacuteresse acirc tout ce qui touche 1~~ activiteacutes physiques par
l~du ation du corps
d ) --CillT11 RE PHYSIQUE ET EDUCATION INTEL ErTUEL LE ET MORALE
principal objectif de lIslam est dass~rer acirc lhomme un corps sajn E
un esprit s8jn
- La sant6 physique passe par la snnteacute mora)shy
Leacutedncd~ion procircneacutee pu Islam est t i )r
4
- Les priegraveres peuvent ecirctre consideacutereacutees comme des activiteacutes physiques et
--LIslam dit 9 11 gt18 p=lsonne doit soccuper de troIS chose qli se
trouvent en elle son corps son esprit ses qua]jteacuteR humaines
- Il fœt que ]hClmme 30it fort physiquement il fAut qui] middot~(jt fort
intellectuellement il faut quil soit fort moralement
- POU~ C - t r II i R f i-l ~ 1- pIn s (p h Y s i que in tell e ( t u e 1 et m(1 r 1 1) l l sIal
- 10 pri~re entre d1lns Je cadre de sa vie spirituelle E-t ne ifj)riq])f pas df
servir snn cnrps
- C f- S t nd s c ho ses (c 0 r p s esp rit qua 1 i teacutes hU ni fi in es) r f n v cd euml r t ( ] 3 C j v ~
physique
- 2 - A~TIVITE SPORTIVE
a) COMPETITION
Le but eacutetait de servir IIslam
- L- ((lIiptignons du propheacutete participaient agrave des qfiurse t~O) Forme de 1
Le Proph~te le plus souvent mettait des prix en compeacutetition en opposant
Jes mJs1Jlmans dans une course de chevaux ou dans une course agrave pleds
Le prix mis en jeu nest pas remis au vainqueur mais partageacute entre les
part5(~pants
Celuj qui gagne a fourni plus deffort que Jautre
Celui qui n a pas gagneacute na absolument rien perdu
- Le Propheacuteteacute faisait la course (deux fois) avec sa femme Aiumlcha
5
b) CONDITIONS )E PRATIQUE EXIGEES
Respecter les principes geacuteneacuterau j deacutefinjsent le mca dIllS lIslam
Doi t se faire dans un cadre mo1 J
-- 1) - j t f e cl eacute r (J U 1 e ch n S iJ li r r e ck ccedil g il j t eacute
- Doit se passer dans un cadr~ de TR pect en dehors de toute mateacuterialisme
outrance
Lactiviteacute ne doit pas ecirctre gllelque hase qui va acirc len~nntrA de )~
pudeur du musulman
B - L ACTIYITE PUYSJQ1F FT LA FEttMf
1 SA PRATIGi~E EST TOLEREE
-
- Dieu le tout puissant en parlant dactivit~ physiguene pense pas
seulement agrave lhomme
LIslam dans toutes ses recommandatjons sadresse autant acirc lhomme quagrave 1
femme
- Toutes les aotiviteacutes dentretien physique peuvent ecirctre pratiqueacutes par la
femme
- LTslam conseille bien ~la soccuper de son esprit de ses
qualiteacutes morales et de son corps
1
1 Le proph~te se livrait acirc la course 3 pieds avec sa femme Aicha
Pas de paresse aussi chez la femme
- Si les femmes restent san~ faire de mouvements sans faire de lactiviteacute
physique cela nirait pas
- LIslam encourage la femme acirc participer acirc toute compeacutetition gui se fait
entre elles si le but est de la deacutevelopper sur le plan moral et sur le
plan physique j
-Une activiteacute physique qui ne porte pas preacutejudice agrave la santeacute et agrave lavenir d
la femme et de ses enfants
s
- Si cest pour ecirctre apte pour se deacutefendre pour amptre utiie
- Malgreacute le rocircle que1Je (la femme) joue rlans la socieacuteteacute et d3rds
leacuteducation de ses enfants elle peut se livrer acirc des activiteacutes susceptible
de contribuer acirc leacuteducation de son corps
2 -LES CONDITIONS DE PRATIQUE
a )LATENllE VESTIMFJiIJUBE
- LIslam considKre la femme comme une valellr preacutecjeus~ et exige delle une
tenue deacutecente
La tenue de la femme ne doit pas laisser appara~tre son ~nrps
Le vecirctement doit couvrir son corps doit ecirctre ample
- Une tenue capable de cacher son corps sauf ses bras ses pieds et son
visage
- Dieu sadresse au Prophegravet~dis aux femmes de mettre leur voile sur leur
poi trine
Le vecirctement couvre tout son corps sauf ses bras et son visage
- Il faut porter des tenues non provocantes
- En mettant un jogging assez large J2 femllJf~ P(~lJt exercer lIctivjfF
physique acirc sa convenance
- LIslam demande aux femmes decirctre dignPR de ne pas se 50us-~stimer de s
couvrir de voile se nouvr5r et faire resperter
- Il faut mettre des habits sombres
- Une fois la tenue soigneacutee pas de probleacuteme
b) LE MILlEll
La femme doit le faire dans certains milieux permis par lIslam
- Doit ecirctre un lieu ougrave elle se trouve seule avec des femmes comme elles
- Il faut veiller agrave seacuteparer les hommes des fem~es
7
- Elle doit ecirctre seul~ ou avec des femmes ou des individus qui en la
regardant neacuteprouvent pas de deacutesirs sexuels
Eloigner de toute personne qu~ pourrait ecirctre attireacutee par les mouvements
- Sous Ja oonduite dune fjlle comme elle
IJ$TE nEB RAISONS EVOQUEES PAR LES REPONDANTS POUR EXPLIQUER
hA PO~ l TlDJLDEFAYQBABLE DE L TSLAM
A-_ ACTIYlELEHYSIGlJES ET SPORTIVES
Parfois on ne soutient pas ses objectifs ~
Les objectifs gui visent un cocircteacute purement mateacuteriel
- Objectifs purenent de divfJsion
Si ses objectifs ne sont plus nobles
- Le but nest plus de servir lIslam
- Si cest une activiteacute gui cherche acirc deacutetourner les gens des veacuteritables
problegravemes
2 -ACTIVITE SPORTIYE
- Maintenant les compeacutetitions visent dautres fins
Les pratiquants daujourdhui cherchent des meacutedailles
Ils aspirent acirc remporter des victoires gui sont source de prestige
Ils (pratiquants) cher0hent de largent
- Les participants se preacuteoccupent plus de la compeacutetition que de lentretien
du corps
8
b)LE SYSTEME INSTITUTIONNEL
- Laspect spectaculaire du jeu
La mixiteacute dans les stades
- La reacuteglementetlon de la ~enue vestimentaire
c)LES DEVIATIONS DANS LE SPORT
- a trail j tj on et les pratiques sociales ont une influenct neacutegative sur 1
sport
Ces activiteacutes sont lieacutees acirc autre chose tel que mlser
- LIslam combat le xonjomet le dopage
- Le xonjom eacuteloigne lhomme de Dieu
- Lhomme doit compter sur ses propres capaciteacutes - -
- La violence dans le sport
B - LACTIVITE PHYSIQUE ET LA FEMME
~ - SA PRATIQUE NEST PAS TOLEREE
Dieu na pas mis la femme dans les mecircmes dispositions que lhomme
- Biologiquement la femme preacutesente des limites 1
Des rocircles plus irrJportan ts incombent agrave 18 femme
Le rocircle essentiel de la femme est en foyer
LIslam interdit un certain nombre de pratiques
- Toute pratique qui fait sortir une deses parties honteuses est
interdite
- La femme ne doi t pas deacutevelopper des capaci teacutes physiques p01W des buts
purement exotiques
- Le corps de la femme nest pas fait pour cet entraicircnement intense
9
Il Y a un inconveacutenient yuon y deacuteplore la tenue
- La femme ne peut sempecirc~her de cacher les part5es sensibles de son ~orps
le Aour~
- Si on prend de grandes filles on les deacuteshabille el~es portent des
shorts montrant tout leur corps elles sautent elles courent lIslam
linterdit
- Une eacutequipe feacuteminine ou les filles portent des culottes ou des habits qu
permettent aux gens de contempler comme ils veulentleur corps nest pas1
permise dans un pays islamiqp~
Dieu dit quon doit montrek notre beauteacute quagrave notre mari
L 1 l tau 1 fJ 1es f porten t d e Jourss am n or Ise pas e~tenues que emmes nos
cest-agrave-dire les shorts courts et serreacutes
- Cette interdiction frappe lhomme il va sans dire que les femmes y
eacutechappent moins
La femme expose des parties sensibles qui peuvent attirer certains
- Il est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur les femmes
habilleacute~ des pjeds acirc la tecircte d plus forte raison si elle est dans un
terrain de ~port avec un~shoTt
b) LE MILlET
La mixiteacute nest pas autoriseacutee
Pour lIslam il nest pas question quune femme exhibe son corps devant
des hommes joue au basket etc
- Le brassage est interdit
- Le public n~est pas admis gtir
~ laquo bull wmiddotmiddot~middot
bull 10
LISTE DES REPONSES APPORTEES PAR LES REPONDANTS CONCERNANT
LA CONDITION OK LA FEMME DANS LISLAM
1 STATUT
LIslam estime gue la femme na pas de prix
- La femme renferme une grande valeur aux yeux de Dieu
- LIslam refuse gue la femme soit lobjet dune utilisation
leacutegegravere
- La femme est fragile
LIslam lui (femme) donne un grand respect
- Dieu en a fait une procreacuteatrice
- Cest elle (femme) qui assure et garde la progeacuteniture
- Cest un ecirctre (femme) gui a son rocircle acirc jouer et qui est le
partenaire de lhomme)
- La femme et lhomme sont compleacutementaires
- Cest leacuteleacutement fondamental de la socieacuteteacute
2 LES DROITS DE LA FEMME
Elle a les mecircmes droits que lhomme
- Droit de travailler si elle a les possibiliteacutes et les
moyens
- La femme a son mot agrave dire dans tout ce gui touche la vie politique
dun pays ou dune socieacuteteacute
Droit de travRiller avec le consentement de son mari
Droit de choisir son eacutepoux
3 DEVOIES ET OBLIGATIONS
Se conformer comme lhomme aux di~ectives et lois de Dieu
Soccuper de sa famille et de ses ~nfants
Devoir eacuteducatif
Doit ecirctre vertueuse
Exemplaire sur le plan moral
15
Nous n avons pas pu recueilJir beaucoup deacutecrits dans ce
domaine faute de disponibiliteacute des ouvrages concerneacutes Cependant
nous nous sommes appuyeacutee sur quelques travaux non moins importants
effectueacutes sur cette question
Selon Gara HBODJLe corps dans la penseacutee musulmane est un lieu
investi deacuterotisme et de sexualiteacute (1) Toujours dans ses
travaux il parle de deux conceptions du corps qui traversent
profondeacutement la loi islamique
Il sagit
- des not~ons de pureteacute et de souillure le corps souilleacute est
impurmiddot ~ lexemple le plus eacutevident est le corps de la
femme pendant ses menstrues
des notions de Aoura ou les parties du corps quil
faut systeacutematiquement cacher Ces parties sont pour lhomme
la partie du corps se trouvant entre le nombril et les genoux
Elles repreacutesentent pour la femme tout le corps hormis les yeux
pour quelques uns ou le corps moins le visage les mains et les
pieds pour dautres
(1) - MBODJ GCorporeacuteiteacute et socialisation en milieu
wolof place et importance du corps et des pratigues Qorporelles
dans la sOQieacuteteacute wolof Theacutese pour le doctorat dEtat Toulouse
Universiteacute Toulouse II 1987
16
Ainsi nous saisissons toute limportance de la pudeur et
dlJ vecirctemen t chez 1a femme musu lmane car es t cons ideacutereacute comme nu
tout le corps agrave lexception du visage et des mains et des
pieds ajcllJtt~ le rite haneacutefite(l) 1
1 -La pud~~hez la mu~lmane
1ouvrage la Voie du )usulman nous enseigne que la nature
pudique et deacutecente chez les musulmans est incontestableshy
ment sa qualiteacute propre Elle occupe une place non neacutegligeable
dans sa croyance base de sa vie Ceci se reacutesume par la phrase
suivante 1a pudeur fait partie de la foi celle-ci est
en parad is (2)
Ainsi dans le rerset qui suit Dieu recommande fils dAdam
Nous avons faitd~scendre sur vous des vecirctements cachant des
parties honteuses ainsi que des parures mais les vecirctements de la
pieacuteteacute voilagrave qui est meilleur(3)
Et au commentaire de ce mecircme verset il est preacuteciseacute que pour
vecirctement de pieacuteteacute~il sagit ou dune facon pudique et modeste
de se vecirctir dicteacutee par la crainte et la fuite de toute vaniteacute
et tout orgueil ou de la pudeur elle mecircme qui est la plus belle
des parures et la meilleure protection contre les tentations
diaboliques de la chair et des instruments bestiaux(4)
(1) - EL DJAZAIRI A~ La Voie du ~sulman opcit
(2) idem
(3) KACHRID SE verset 26 sourate 7 Lenceinte du
paradis Al Qucircran Al Karim Tunis seconde eacutedition 1981
(4) idem
17
A ce sujet~ Dieu prescrit toujoursDis aux femmes qui croient
de baisser leurs yeux et decirctre chastes de ne deacutecouvrir de leur
ornement que ce qui est en eacutevidence de couvrir de leurs seins
1 de voile(l) En somme le musulman ne doit pas se d~couvrir de
sa nuditeacute mecircme sil est seul car Dieu est le plus digne decirctre
respecteacute(2)
Dans cette perspective le vecirctement constjtue un moyen sOr
de garder sa pudeur
2) - La femme et l~ vecirctement dans lIslam
En ce qui concerne la femme lIslam a eacutetabli une maniegravere de
se vecirctir La femme doit avoir le corps entier bien couvert acirc
lexception du visage des mains et des pieds
A ce propos lenvoyeacute de Dieu exige la deacutecence dans lhabillement
des femmes Le proph~te a interdit de sasseoir porteur dun
seul vecirctement si les parties honteuses ne sont pas masqueacutees(3)
(1) Speacutecial Religions et sexualiteacute inFamille et
Deacuteye]oppement n04344 mars 1987
(2) - EL DJAZAIRI AD La Voie du ~sulman op oit
(3) PESLEO La femme musulmane dans le dr(Jitla religion et
les moeurs Robert Editions de la Porte 1946
lB
Pour pU5 de rigueur Dieu impose
0 Proph~te recommande agrave tes eacutepouses agrave tes fi Jles de remet tre
leurs voiles sur le front (sourate des coaJiseacutes) (1) Pour plus
de preacutecision nous ne saurons taire Ge verset Dis aux croyantes
de retenr un peu de leur regard de preacuteserver leurs parties
intimes de ne pas laisser de leur parure que ce qui en apparait
Quelles se fassent de leur voile un eacutecran sur leur gorge et
quelles ne d~couvrent leur parure quagrave leur mari ou leur propre
peacutere ou le peacutere de leur mari ou leurs propres fils ou les fils
de leur mari ou leurs propres freacuteres ou les fils de leurs freres
ou de leurs soeurs ou les esclaves femmes ou les hommes vivant
aux crochets de leur maison et qui neacuteprouvent aucun deacutesir sexuel
pour les femmesou les enfants qui ignorent lexistence des
organes intimes(2)
~insi le commentaire de ce verset reacutesume tout La femme doit
porter obligatoirement un vecirctement ample et non transparent qui
lui couvre tout le corps sauf les parties citeacutees plus haut Les
cheveux sont couvertsdun~ voile
(1) - PESLEOLa femme musulmane dans le droit musulman la
~i~~It~~~S~~~~~ ~~~~~amp~ ~W
19
C - LIslam face aux aotiyiteacutes pllYsig~
At sportives
Dans ce domaine le probl~me de la documentation sest encore
poseacute Nous avons recenseacute peu deacutecrits concernant cette question
proprement dite Ces eacutetudes se sont centreacutees toutes sur lactiviteacute
de lhomme
1 - G E NES E
Les ouvrages consulteacutes sur ce sujet attribuent tous la
preacuteparation agrave la guerre sainte comme origine de lactiviteacute
physique Autrement cette guerre sainte est une obligation -
religieuse dans lIslam Mais tandis que la priegravere le jeune
et le peacutelerinage sont des obligations individuelles simposant
acirc chaque musulman pris individuellement la guerre sainte est
une obligation de suffisance(1) Si un nombre suffisant de
musulmans laccomplit les autres en sont dispens
Il semble important de souligner que la femme ny est pas exclue
mecircme si cette eacutepreuve concerne surtout les hommes Dans son
ouvrage PESLE confirme La guerre est surtout affaire dhomme
mais dans tous les pays acirc toutes les eacutepoques la femme y a eacuteteacute
associeacutee de preacutes ou de 10in(2)
(1) PRSLEOLa femme musulmane dans le droit la religion et
les moeurs op cit
(2) - idem
20
Quand la terre de lIslam est envahie lobligation incombe agrave
la femme de combattre 8est-amp-dire que dans Je peacuteril lIslam
a besoin de tous les concours mecircme de celui de la ff-nune(l)
Ainsi ce verset du coran preacuteparez pour les combattrF tout ce
qui est dans ~otre possibiliteacute de le faire (Bbutin61)(2 et ce
hadith qui dit le croyant fort est preacutefeacuterable et plus aimeacute que
le croyant faible ont pousseacute les musulmans acirc se preacuteparer physiquement
Le professeur Amar Samb quant acirc lui apporte une riche
contrjbution dans 18 revue Notes Africaines Il classe
les activiteacutes physjques parmj les jeux et il deacutefinit clairement
que le jeu s ar recircte ou commence ]e cu l te Tou te act i vi teacute des
jeux est vaine si eUe deacutetourne 1 homme du culte ducirc agrave Dieu(3)
Cependant il preacutecise que des jf~X comme la course agrave pieds le
tir agrave larc la lutte le javelot la course acirc chevaux sont
recommandeacutes par l ls lam A ce suj et le Prophegravete dit Tout ce
qui nest pas eacutevocation de Dieu constitue un amusement ou une disshy
traction saufle tir acirc ] arc les exercices eacutequestreacutes le divershy
tissement avec sa femme et linitiation acirc la natation(4)
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulman op cit
(2) - idem
(3) SAHBA LIslam face aux jeux inNotes Africaines op ~
(4) idem
~~ ~ ~~ 21
(ClQ~
~~ r ~ JNous tenons dIbn Al Hat tab ce ~
- recommand
~ t i on apprenez agrave
~ -~ vos enfants la natation le tir agrave l6iIiGIltet forccedilez-les St sauter sur le
dos des chevaux (1) En- plus A SAMB nous apprend que le Prophegravete
sest opposeacute maintes foi~ dans un combat de lutte acirc un homme 1
du nom de Rukanacirc En outre le Prophegravete sadressant agrave ses 0ompagnons
qui se livraient au tir agrave larc et au lancement de javelot les
enC(liuageait ainsi allez-y pendant que je suis parmi vous H()
Enfjn Je professeur A SAMB ne manque pas de noter limportance
de ces jeux Ils constituaient des exercices pouvant permettre
aux compagnons du Prophegravete de mettre leur corps agrave leacutepreuve QQ et~t~emper leur acircme conformeacutement au verset coranique suivant
Pr~parer outre (ces fideacuteles) ce que vous pouvez de force et de )
CheVUX par quoi vous effrayerez lennemi de Dieu(3) Notons
en eff~t que toutes ces recommandations se faisaient dans un but
purement religieux
2 - LES BUTS
Nous comprenons avec La Voie du Musulman que le triomphe et
la deacutefense de la veacuteriteacute constituaient le but des sports connus au
deacutebut de lIslam Ainsj Le port navait nullement un but
lucratif ni obstentatoire ni ne tendait agrave la recherche de la
ceacuteleacutebriteacute avec tout ce gui sen suit de morgue de corruption sur
terre proprieacuteteacutes qui caracteacuterisent les sportifs daujourdhui(4)
(1) - SAMB A LIslam face aux jeuxin Notes
Africaines op cit
(2) - idem
(3) EL DJAZAIRI AD La voie du Musulman op cit
(~) _ ~M
22
Force nous est de reconnaicirctre ainsi que lactiviteacute physique
aV8it un but purement religieux Elle doit tendre agrave la pieacuteteacute
acirc acqueacuterir la force de combattre dans la voie de Dieu~ Cest ainsi
quelle est conccedilue dans lIslam Lappr6cier autrement cest shy
h deacutevier de son but honorable et ] orIenter vers un objectif
malsain de vaines distractions et de jeux de hasard
interdits (1)
Toutes les compeacutetitions ne sont pas admises dans la religion
musulmane Certaines sont purement et simplement bannies par lIslam
te ls que ces j eux ci teacutes p8r La Vo ie du Musu Iman qu i son t le tr icshy
trac leacutechec les cartes le domino En rttour il est permis de
jouer au ballon agrave condition davoir en vue dentretenir ses forces
pour ecirctre apte au Jihad et de ne pas deacutecouvrr ses cuisses ni de
retarder ses priegraveres(2)
En conseacutequence le pari nest autoriseacute que dans les compeacutetitions
suivantes tirs chevaux chameaux Cependant sil nous est permis
de paraphraser EL DJAZAIRI nous disons toujours gue le judo la
natation la course acirc pieds le cyclisme sont autoriseacutes acirc
condition de ne pas y tenir un pari Le geste du Proph5te illustre 1
bien cette ideacutee Apreacutes avoir vaincu Rukacircna dans la lutte qui les
opposait le Prophegravete lui rendit ses moutons guil avait mis en gage
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulmanpp cit
(2) - idem
23
C)~clusion
Ce chapitre constttue 1
un recensement de la litteacuterature Il nous a
permis de faire un tour dhorizon des eacutetudes et des eacutecrit~ quinteacuteressent
notre sujet afin de situer la question ~wa nous nous proposons dapporter
une solution
Nous avons ainsi retenu dans ces eacutecrit~une eacutegaliteacute en droits et en
devoirs entre lhomme et la femme Cependant quelques deacuterogations sont
accordeacutees acirc cette derniegravere acirc cause de sa speacutecificiteacute Son habillement reacutepo
~des normes bien eacutetablies dans le droit musulman
En ce qui inteacuteresse lactiviteacute physique les ouvrages nous apprennent
avaient un but purement religieux Pour la guerre sainte
retenons que la femmme a eu agrave y participer directemeent ou indirecshy
tementcar il est du devoir de tout croyant de combattre lennemi
La pratique physique peut-elle sorienter vers la pratique sportive
Telle est leacutequation qui se pose agrave nous et dont la reacutesolution et la
deacutecouverte des r~cines constituent lobjectif du chapitre qui suit
CHA PIT R E I l
MET H 0 DOL 0 G I E
25
II _~ H 0 DOL 0 G I~
Elle tient compte des moyens (temps mateacuteriel) dont nous disposons
et les reacutealiteacutes de terrain (caracteacuteristiques et disponibiliteacute des
personnes) et consiste agrave veacuterifier Jes hypotheacuteses formuleacutees au deacutepart
En effet nous avons poseacute lhypothegravese suivante la religion
musulmane consUtue lune des causes essentielles qui freinex
leacutepanouissement de la femme seacuteneacutegalaise dans lactiviteacute physique dougrave la
probleacutematique suivante les prescriptions islamiques permettent-e] les acirc
femme de sadonner aux activiteacutes physiques et sportives
A - Sujets
Pour faire cette eacutetude dix personnes ont eacuteteacute consulteacutees Des
difficulteacutes dordre mateacuteriel (contact pas toujours facile avec les
inteacuteresseacutes) nous ont contrajnte agrave faire limiter notre enquecircte agrave ce nombre
Les personnes interrogeacutees sont toutes deacuteminents islamologues tregraves
connus dans le milieu religieux seacuteneacutegalais Ils soccupent dd tout ce qui
est pratique musulmane dans le pays animent des eacutemissions acirc lOffice de
Radio-diffusion ai Teacuteleacutevision du Seacuteneacutegal (ORTS) ou des confeacuterences
religieuses sur le territoire
La plupart ont suivi de hautes eacutetudes islamiques dans les pays
26
arabes Signalons la preacutesence dun professeur dEducation Physique et
Sportive Nous avons jugeacute utile de le contacter gracircce acirc sa connaissance
pousseacutee en matiegravere de culture islamique
En effet les personnes contacteacutees sont
1- EL HADJI Houstapha GUEYE animateur religjeux acirc lCRTS
et Conseiller agrave la Preacutesidence de la Reacutepublique
2- EL HADJ Hoctar SECK conseiller peacutedagogique anime pusieurs eacutemissions
religieuses agrave lORTS diplocircmeacute de lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
3- Mamadou NDIAYE directeur des eacutetudes de lIns~itut Islamique de DakaJ
chef du deacutepartement Arabe de lUniversiteacute Cheikh An~ Diop de Dakar
4- Moustapha WANE directeur de leacutecole JAMATOU IBADOU ARRAHMANE
5- Mbaye NIANG Imam de la Grande Mosqueacutee de Yoff Aeacuteroport diplocircmeacute de
lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
6- Khadim HBACKE chercheur agrave 11Institut fondamental dAfrique Noire
(IFAN) de Dakar preacutesident du Fond seacuteneacutegalais pOUT la scidariteacute
islamique
7- El Hadj Oumar GUEYE Maicirctrise en droit islamique agrave lUniversiteacute de
Meacutedine (Arabie Saoudite) doctorat en eacutetudes islamiques (3eacuteme cycle) acirc la
Sorbonne
8- Sidy Lamine NIASSE Directeur dela revue WAL FADRJI
27
9- Ousmane GUEYE animateur religieux acirc lmiddotORTS
10 - Yeacuterim SECK professenr d eacuteducat icn physicue et sportive eacutetJd~s
coraniques
Notre eacutetudE eacutetlnt baseacutee ~nJr des questions religieuses faisant appel 8
une plus gr~nde information ]a technique de ] entretien nous a sembleacute
ecirctre la plus approprieacutee pour aboutir acirc notre objectif
Nous avons choisi lentretien directif qui se deacutefinit par un
ensemble de questions 04vertes standardiseacutees et poseacutees dans un ordre
immuable agrave lensemble des enquecirctes (1) Nous avons laisseacute les personnes Icirc
interrogeacutees sexprimer ibrement sur quatre questions
C- Ideacutees forces de lentretien
Consideacuterant la nature des informations que nous voulions obtenir
lentretien directif ou stanrlardiseacute~~ nous avons fait recours eacutetait ba~
c sur des questions ouvertes ou le sujet reacutepond comme il le deacutesire donne l
deacutetails et Jes commentaires quil juge bons et utilise son propre 1
vocabu laire (2)
(1) GHIOGLIONE R et HATALON Bles enquecirctes sociologiques
PARIS Armand COLLIN collection U 1986
(2) idem
28
Quatre questions ont eacuteteacute poseacutees aux interlocuteurs Il nous est arriveacute
quelques rares fois dapporter de petites g11estions suppleacutementaires pour
avoir plus de preacutecjsion sur certaines choses qui nous semblaient
inteacuteressantes tes qlJestions eacutetaient reacutepArties comme suit
- La premiegravere portait sur la position de lIslam face aux activiteacutes
physiques (en tant queacuteducation corporelle) ~t activiteacute sportive (faisant
reacutefeacuterence acirc une institution codifieacutee et aux compeacutetitions)
- La deuxiegraveme question concernait lautorisation ou non de la pratique de (
activiteacutes citeacutees plus haut par la femme musulmane
- La troisiegraveme sinterrogeait sur les conditions de la pratique pour la
femme la conduite le lieu la tenue vestimentaire
- Enfin la quatriegraveme eacutetait plus geacuteneacuterale Il sagissait de deacutefinir le statl
de la femme dans la religion musulmane ses droits et ses devoirs
Sur ces quatre questions les personnes interrogeacutees ont toutes apporteacute
des reacuteponses
O-Collecte des donn~es
Elle repreacutesente la phase la plus longue et la plus difficile elle
nous a pris eacutenormeacutement de temps Le contact avec les personnes inteacuteresseacutees
neacutetait pas facile Des fois il nous arrivait de ne pas savoir 06 joindre
la personne concerneacutee Hais avec la compreacutehension et la franche
collaboration de quelques uns nous avons reacuteussi acirc contacter le reste
29
Le probleacuteme de disponibiliteacute sest aussi poseacute acirc nOus Il eacutetait treacutes
difficile de trouver les personnes Sllr place ou de prendre rendez-vous ave
elles vu la diversiteacute de leurs aotiviteacutes
Le recueil des informations sest fait par enregistrement sonore sur
magneacutetophone apreacutes accord des sujets Ces entretiens ont eacuteteacute faits la
plupart en wolof et nous avons poseacute les questions une acirc une La seule
difficulteacute qui sest poseacutee acirc nous durant lentretien venait de quelques
sujets qui ne faisait pas de rliffeacuteJenoe entre ~Qlture physique et activiteacute
sportive
Il faut cependant noter que les entretiens se sont deacuterouleacutes soit dans
leur lieu de travail soit dans leur maison familiale Nous tenons agrave
preacuteciser du bon accueil qui nous a eacuteteacute reacuteserveacute partout Ils ont tOU6
fait preuve de compreacutehensjon
E- Traitement des donneacutees
Nous avons dabord proceacutedeacute acirc la transcription des entretiens (au
nombre de dix) dont sept ont eacuteteacute reacutealjseacutes en wolof en passant en mecircme
temps acirc la traductioll en fr8~ccedilais
Les questions obtenu~s ~ la sojte ries questions ouvertes ont eacuteteacute
regroupeacutees en cateacutegories et sous-cateacutegories seacutepareacutees en raisons positives
et en raisons neacutegatives Signalons que les reacuteponses ayant trait agrave la
quatriegraveme question nont pas fait lobjet de seacuteparation positive et
neacutegative
30
Pour eacuteviter autant que faire se peut des eacutecarts dinterpreacutetation nOUf
avons reprodl1it dans la cateacutegorisation les mecircmes phrases employeacutees par les
reacutepondants Nous avons passeacute par les eacutetapes suivantes
- regroupement des raisons qui semblent preacutesent~es ~es ~i~ilitudes
- identification de cateacutegories de Taisons
identification de sous-cateacutegories
- veacuterification de lemplacement des raisons
J l
PRE SEN T A T ION
AN A LYS E
DES RES U L T A T S
--
l
32
III PRESENTATION ET ANALYSE DES RESULTATS
Nous proceacutedons dans ce chapitre acirc lanalyse et acirc linterpreacutetation des
-reacutesultats obtenus acirc partir de lentretien effectueacute avec dix personnes La
cond5tion de ]a femme dans la reliion musulmane constitue notre point de
deacutepart La femme constjtue un paramltre important dans notre eacutetude Ce n es
quapreacutes lavoir situeacutee dans le contexte religieux que nous parlerons de
lactiviteacute phYRique
A - L I~ r e1010 ~ cl an sI r s l a ID
Une des qbestions de lentretien effectueacutee avec les islamologues a
porteacute sur ce ~robleacuteme
Il S agis~ait de deacutefinir le statut de la femme dans lIslam ses droit
et ses devoirs Les reacuteponses apporteacutees agrave cette question sont exposeacutees sous
forme de rubriques Ainsi il a eacuteteacute possible dobtenir trois cateacutegories pou
cette question
les reacuteponses ayant trait au statut de la femme
- celles qui parlent de ses droits
celles qui exposent ses devoirs et obligations
l~tatut de la femme
Au vu des reacuteponses nous pouvons avancer que la femme repreacutesent~
quelquun de preacutecieux dans la religion musulmane
Ceci est clairement indiqueacute p~r les mots employeacutes par les reacutepondants pour
qualifier la femme Les mots qui frappent le plus sont prix valeur
respeot
33
Quand les islamologues disent que le femmegrave na Pf1S de prix ou la
f e mme le n fer me II n e gr and e v fi 1eu r ( cfan n exe ) i] sine t t en t l eacute v idenee sur
leacuteleacutement important guelle repreacutesente dans la socieacuteteacute Le souci de lIslam
est de proteacuteger et de respecter cette procreacuteatrice
Dans cet ordre dideacutee nous citons la ceacuteleacutebre parole du prophtie (PSL)
Le meilleur parmi vous est celui gui est meUleur envers sa femme(l)
Ce hadith est eacutedifiant et montre acirc quel point la femme est proteacutegeacutee dans la
religion musulmane La phrase suivante lIslam refuse gue la f~mme soit
lobjet dune utilisation leacutegegravere(cf annexe) nous renseigne plus sur le
rocircle gue lIslam joue pour preacuteserver la digniteacute de la femme
2)Le5 devoirs et obliga~
t
Il ressort des reacutesultats gue le premier devoir de la femme est de se
conformer comme lhomme aux directives et lois de Dieu(cfannexe) LIslam
a imposeacute acirc la femme pendant toute sa vie les mecircmes devoirs et obligations
religieux gue lhomme priegravere aumocircne jeucircne participation acirc la guerre
sainte ou jihad
La femme a aussi un devoir eacuteducatif Leacuteducation de ses enfants lui
incombe Son rocircle dans la maison est d meacute importance vitale pour le bonheuuml
et leacutepanouissem~nt physigue de ses enfants
(1) International Islamic of student orgaugraveization la femme ses droits
et ses devoirs op cit
34
3 ~ Les droits de la femme
En ce qui a trait aux droits nous constatons une eacutegaliteacute ent~e
l hommf et 13 felfllne Cette derniegravere dispose du droit au trnveacutedl
Signalt)ns que ce travaj l doit ecirctre baseacute sur la moraliteacute JJ3 plup3rt drs
reacutepondants pensentmalgreacutecedroitque la femme ne peut pas occuper
toutes Jes fonctions La meacutedecine et surtout lenseignement reacutepondent miell
acirc sa nature car elle est avant tout eacuteducatrice
Elle (1 aussi le dloit rie partitiper agravemiddottout ce qui touche la vie pojijqUecirc
dun pays Les reacutepondants se sont appuyeacutes sur lexemple des femmes du
proph~te (PSI) Ahha joueacute un rocircle intellectuel-et Dorecircll dans] v(dl1tirn
de l 1sIam apreacutes la mort du prophicirc(te (PSL) Khad idj a en tan t que
commerccedilante mobilise tous ses avoirs pour la cause de Dieu Oumou S8l8~a
a joueacute un rocircle important dans le domaine de la sagesse (cf annexe)
La femme dispose en plus du droit acirc lheacuteritage qui lui a eacuteteacute longtemps
refuseacute du droit de la proprieacuteteacute du droit agrave linstruction et du droit de
choisir librement son eacutepoux
B -_Jpo ~-itivjteacutes physiques et sportives dam lIslam
Notre intention est de savoir lattitude de lIsla~ face aux actjviteacutes
physiques et sportives nous avons poseacute une question se rapportant acirc ce
probl~me 18 pcirtie annexe de cette eacutetude nous donneJ(t les reacutesultats
obtenus dans ce domaine
Les personnf~ consulteacutees ont tou~eacutemis des avis favorables et
deacutefavorables et ont donneacute des raisons pour expliquer la position de lIslarr
Tenant compte du nombre consideacuterable et de la diversiteacute des eacutenonceacutes nous
avons proceacutedeacute acirc un regroupement de raisons (cf annexe)
Ce faisant nous avons recenseacute pour
- les raisons favorables pour la culture physique la preacuteparation
militaire lactiviteacute la santeacute et lhygiegravene la culture et leacuteducation
intellectuelle et morale pour lactiviteacute sportive nous avons la
compeacutetition et les conditions de pratique
les raisons deacutefavorables un petit nombre de raisons que nous aurons dan
le deacuteveloppement qui suit ont eacuteteacute eacutevoqueacutees en ce qui concerne la culture
physique Qllant agrave lactiviteacute sportive nous avons distingueacute trois
sous cateacutego-ries la compeacutetition ]~ systeacuteme in8titutionnel
les deacuteviations (xonjom pari )
1 - La culture physigue
Lutilisation que lon en faisait du temps du Propheacutete Mohammed (Paix
et Salut sur lui) ressort toute la leacutegitimiteacute ~e la culture physique Les
reacutepondants ont mis laccent sur lutiliteacute de celtte activiteacute dans la
preacuteparation militaire dans la tradition islamique Ils nont pas manqueacute de
montrer la part quoccupent la santeacute lactiviteacute elle-mecircme la culture
physique et leacuteducation intellectuelle et morale dans la vie du croyant
a) La preacuteparatj no mj l itatrQ
Son importance se reacutesume par ce hadith du propheacutete eacutevoqueacute par tous les c
reacutepondants Je preacutef~re un croyant fort ltamp1 un croyant faible La culture
physique eacutetait certes pratiqueacutee avant lIslam mais ce dernier la bien
accueillie et encourageacutee car le contexte de trouble qui a preacutevalu dans
cette peacuteriode lexigeait Il sagissait de deacutefendre et de propager la
nouvelle religion Pour cela tout musulman devait ecirctre apte physishy
quement pour sacquitter de sa tacircche car la guerre sainte est une
obligation pour tout croyant
36
Le Propheacutete exhortait ainsi le gens agrave sentraicircher Il dit preacuteparez
votre corps physiqiement 1e preacuteparel comme une arme qu j une fois devant
lennemi vous pArmet de cnmbattr~(cf anne~e) Parmi toutes ces activiteacutes
l eacute q II j t t i Cl n 1 fi IH) t a t i n Il e t 1e tir eacute t a Icircfmiddotm t
les plus recommanri~s
b) Lactiyiteacute
Selon la pPlmiddot-~pti)n ries j1arrolngl1p~ 8crjvileacute occupe ungt Jlace
non nFgJ igeable dans 1a vie de UniS Ips j)llrs de fhRque croyRnt La
phrase gui suit LTslam est une relig1(ln dactlviteacute(cf Rnnexe) illustre
leur position Laccent est aussi mis sur le travail car cest une
religion qui appelle et initie lhomme agrave travailler (cf annexe)
Linactiviteacute est bien contraire acirc la vocation de lhomme sur terramp
LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel(cf annexe)
c)~anteacute et J hygjegraven~
La santeacute et 1 hygifne sont identifieacutees comult eacutetant indispensables dans 1
vie de tout musulman Jeacutevidence est mise p~r Jes phrases employeacutees par les
reacutepondants pour montrer combien la sant~ est deacuteterminante dans lIslam
Entre autres nous citons cellesci LJsJam veut la santeacute et lhygieacutene
Qui dit Islam dit santeacute (cf annexe)
Il faut ajouter que lIslam cherche agrave travers Ja preacuteparation militaire
la santeacute mecircme de lindividu Et il faut ecirctre sain pour sacquitter de sa
tacircche sur terre
37
ct) La plliture physique et~~dlJCatiQn intellectueLle
Tous les reacutepn~dBnts sont davis que leacuteducation procircneacutee par lIslam est
eacuteducation compleacuteta Elle sinteacuteresse aussi bien au corps quagrave lesprit
Cette du a 1 i teacute Un corps sain et un espr i t sain revien t SCll1 ven t
dans leurs propos La personnaliteacute eacutetant constitueacutee essentiellement
de dllJX choses le corps et lacircme lune appelle neacutecess3irement leacutelut
Ainsi les priegraveres sont consideacutereacutees comme une activiteacute spiritu~lle gui
ne manque pas de servjr le corps (cf annexe) Le croyant gui prie cinq
fois par jour par ces mouvements participe acirc la santeacute du corps et de
lesprit Ainsi lIslam gbe autant lesprit que le corps
De ce qui preacuteceacutede nous pouvons aussi retenir et affirmer que lIsIm
reconnai~ une certaine leacutegittmiteacute pour la culture physique Neacuteanmoins~ quelques reacuteserves sont formuleacute~s Elles concernent les objectifs malsains
visant un cocircteacute purement mateacuteriel non conforme agrave lIslam
2)_Lactiviteacute sportive
EUe suscite le plus de problegraveme Cependant les reacutepondants ont donneacute i
les raisons qui rendent favorable ou deacutefavorable cette activit~
a) La compeacutetition et ses conditions
Ja compeacutetition eacuteleacutement essentiel de lactiviteacute sportive est accepteacutee pa
lIslam dans les conditions qui suivent si elle vise seulement agrave montrer
le plus performant si elle ne sapproche pas du jeu de hasard si le but
est de servir l Islam (cf annexe) Nous constatons Slj ourd hu i que
les buts ne sont plus les mecircmes
S8
Selon toujours les islamo]ogues les ~ompeacutetitions actuelles visent
dautres fins principalement le cocircteacute mercantile Les particjpants se
soucient plus de ce quils g8gnent que de lentretien du corp~ (of
annexe) De surcroit cette pratjque dans lIslam est soumise acirc des normes
Il faut noter que lactiviteacute sportive est permise seule dans les
conditions qui respectent les principes eacuteTaux qui deacutefinissent la morale
dans lIslam (cf ~nnexe) NOD SeacutetlSlSSOIJ jei toute limportance gue
1 Islam accorde acirc la moraliteacute car cette religion se preacutesente avant tout
comme une vision et llne sagesse ayant une actjon deacutecisive sur lacircme
musulmane et le comportement(l)
(1) BERQUE J et CHARNAY JP Normes et valeurs dans lIslam
contemporaln Paris P~yot 1886
39
A preacutesent nous tentons danalyser cette partie qui comporte les raisons
deacutefavorables agrave Jactiviteacute sportive Ces raisons se limitent acirc la
compeacutetition cai systeacuteme institutionnel et aux deacuteviations dans le sport
Concernant laspect neacutegatif de la compeacutetition elle est mefitionneacutee
plus haut (cf la compeacutetition et ses conditions)
Nous analyserons cependant le systeacuteme institutionnel et les deacuteviations
dans le sport
Linstitution est un aspect particnliecircrement important dans le sport C
dernier est constitueacute dactiviteacutes codifieacutees et controcircleacutees par des instances
officielles Ainsi la compeacutetition~ilsagit ici est une situation Icirc
objective daffrontement moteur au couts de laquelle un ou plusieurs
individus accomplissent une tacircche motri~e soumise impeacuterativement agrave des
r~les et tout particuliegraverement les cri~r~es de reacuteussite ou deacutechec (1)
Elle appelle ineacutevitablement un public Ainsi les femmes rivalisent dardeur
et dadresse sous leur regard Quant agrave lhabillement les tenues sont
soumises agrave une reacuteglementation Par exemple le Jillab ne saurait
constituer un vecirctement 1deacutequat pour courirsauter
Les reacutepondants signalent les deacuteviations 1 1
Le sport constitue on milieu malsajn oQ on y retrouve tout de pratiques
gu~eacuteloignent lhomme de Dieu Nest-ce-pas une recherche agrave outrance de la
gloire gui pousse lhomme agrave vouloir deacutepasser ses limites
(1) PARLE BAS P Contribution acirc un lexique commenteacute en sciences de
laction motrice op cit
40
Pour JIslam ~
1 hommp doit compter sur ses propres capaciteacutes (cf
annexe) mais le xonjom et le dopage alilnent la pureteacute morale et
installent le mythe du surhommeacute Il n y a plus df~ croyance en Dieu les
a thlttessact-larnent2fa h ] ) t tlg t- L _ lt~r nc 11 sans cesse (~S lml es -10 0 19U8S e
reculer les possibiliteacutes physiologiques Ils sentent autre chose que Dieu
agir en eux (cf annexe)
En CA qui concerne J~ Il ri L) e p 11 yS (1 U ~ l p 11 Icirc 10 ri A
Pari mutuel urbain CPMU) ou Loto sport elle ne saurait constituer une
acUvi teacute admise pRr 18 rel igion Comme tout jeu de hasard elle est hannie
dans lIslam
Ces points relateacutes dans cette partie font que la pratique sportive ne
reacutepond pas aux recommandations eacutedicteacutees par lIslam
Tant pour la compeacutetition que pour le systeacuteme institutionnel et les
deacuteviations tous concodfen t pour rendre deacutefavorable l sctivi teacute sport ive da~
la religion musulmane
C - La femme et Lactiyit p~i~
Dans cette partie sont regroupeacutees les raisons ayant trait lactiviteacute
physique propwnent dite de la femme mllsuJmllne
Nous tenons cependant acirc preacuteciser que nous navons pas parleacute de culture
physique puis dactiviteacute sportive Mais l5nalyse est faite acirc partir de
lactiviteacute physique qui regroupe les deux acirc )a fois Des raisons favorable
et deacutefavorables ont eacuteteacute deacutegageacutees pour la pratique de lactiviteacute physique p
la femme dans lIslam Ces raisons sont positives ou neacutegatives selon les
conditions de pratique
41
favorable de l I~lam quant il a culture physiq1Jeuro~nous lIIII1Tleacutenent agrave dire que
Concernant la preacuteparation militaire les reacutepondants nous affirment que
la fenune a t
~ _ sainte En 18 perl
musulman Dp sur~r0it~ vu les materniteacutes et les travaux domestiques qui
incombent acirc la femme leacuteducation de son corps simpose comme neacutecessiteacute
Ainsi lIslam reconnait acirc la femme comme acirc lhomme ce besoin de cu]tur~
Pour] expliquer les reacutepondants ont employeacute des phrases telles que
lIslam dans toutes ses recomm~ndations sadresse autant acirc lhomme quagrave l~
femme En parlant dactiviteacute physique Dieu ne pense seulement acirc lhomme
(cf annexe) Ce qui montre quil ny a pas de discrimination entre lhomme
et la femme danf~ ce dnmdne La femme doit soccuper de son corps comllle
e Il es 0 cc11 p e des 0 n Qgt p r j t et dese s q1J a] i teacutes m0 raI es (c f ft n n ex e )
Dans 1Ft sun--) (traditjon is13mique) il Cl eacuteteacute reacuteveacuteleacute que le propheacutete ~ef~t
livlgt deux f if ~~]a (ourSt agrave pieds avec S3 femme Aiumlch8
On nntmiddotmiddotp=ndant U1i certaine reacutetieence quand quelques islamuumllogues
par len t d Ui e a cti vi teacute physique qui ne porte pas preacutej ud ice agrave ] ft san teacute et
agrave lavenir de la femme et de ses enfants ou ( si cest pour ecirct~e apte pour
se deacutefendre pour ecirctre utile (of annexe) Cette reacuteticence sexplique par
le rocircle partjculiecircrement important que lIslam attribue acirc la femme dans la
socieacuteteacute
42
Certains reacutepondants sappuient sur ce devoir noble de la femme au sein
Je sa famille pour lexclure de lactiviteacute physique La reacuteticence se manishy
festt aussi quand ils disent gue La femn Ilf pas (j mecircm-- c(nstiLtion
physique que lhomme donc ne peut pas fBtre comme Juimiddot (cf annexe)
t 1 ~ se b fisen t d 1)n C s lJ rIe s 1 i IDi t e [ p h y sin log Icirc q l e ~~ et 3 n 8 t () mi que s ct - 1eacutet
femme
A 0et eacutegard nous retenons que ces ~vj8 d~rMvorables pour ]~ femme
frqpent seulement 111 pratique sportive Gnanri 1ps r~dson~ 38nceacuteef font
res~gttmiddottir 13 diffeacuterence eonstjtutionnelJe entre Jhomme et la femmf cest
parce quil y a entraicircnement agrave outrance une solJjcitation ilJjmiteacutee du
corps qui peut nuire agrave la santeacute Alors que lIslam recherche ecirc travers
lActiviteacute physique la santeacute de lindividu qui lui pprmet de bien
1sacquitter de ses devoirs Les islamologues nont pa~ manqueacute de sattaquer
aux conditions de pratique de cette activiteacute 2 - Les Conditions
La pratique des activiteacutes physiques et sportives comme nous lavons
deacutejagrave dit fait appel A certaines conditions d8ns lIslam Ces conditions
saveumlrent plus rigoureuses avec la femme En effet la tenue vestimentaire
et Je milieu constituent des soucis majeurs pour lIslam
1 a)Lamp tenue yestimenta~
Lhabillement dans les stades et sur les aires de jeux constitue une
source principale de deacuteploration ~es reacutepondants qualifient les spectacles
qui se passent dans les terrains dexhibitionnisme Les shorts courts les
tenues serreacutees laissent apparaicirctre les parties bonteuses quon doit
obligatoirement cacher Une eacutequipe feacuteminine ougrave les filles portent des
culottes ou des habits qui permettent aux gens de contempler comme ils
veulent leurs corpsgt n est pas permiSl-dans un pays iSlamique (cf annexe)
43
Une telle phrase montre que lIslam condamne veacuteheacutement la compeacutetition
sportive
En revanche si le vecirctement couvre tout le corps sauf ses bras ses
pieds et son visage et si la tenue est non prlovocante (cf annexe) La
femme peut Ptatiqler toute activjteacute de son choix
h) Tp mjlifJl
1e milieu pose allssj problmne LIslam a pour soucj de seacuteparer Jes
hOlllmfs dfs femmes Il rejEacute~la mixiteacute ou le brassage dans nimporte que]
milieu En plus le public nest pas admis (cf annexe) car lIslam
reconlltJande de baisser le regard Ce qui se justifie par cette reacuteponse il
est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur la femme 1
habilleacutee des pieds agrave la t~te agrave plus forte raison si elle se trouve dans U~
terrain de sport avec un s~c~rt (cf annexe)
Par contre la femme peut exercer les activiteacutes physiques et sportives
si elle est eacuteloigneacutee de toute personne qui pourrait ecirctre attireacutee par les
mouvements l ou quand e Ile -est seu le et sous la condui te dune femnle
(cf annexe)
D CONCLUSION
Ayant pour objectif de montrer la position de lIslam par rapport aux
activiteacutes physiques et sportives notamment acirc celles de la femme nous avon
proceacutedeacute la preacutesentation et agrave Jana]yse de~ reacutesultats Il ressort de ces
reacutesultats gue la femme peut pratiquer la oulture physique au mecircme titre que
lhomme
44
Cette ideacutee rejoint cell- du Dr Haurice poigey une femme fi 8 pas lln
moindre besoin dactiviteacute physique quun homme cest un avantage pour el1
decirctre doueacutee en vigueur la mocircterniteacute lexige(l)
Cependant sa pratique comme celle de lhomme est soumise agrave des
normes Elle se veut dans un cadre deacutefini par la morale islamique Les
prescriptions islamiques doivent ecirctre impeacuterativement respecteacutees Rappelon5
- tl j 1- F1 - ) - III ~ bull
Sur ee point preacutecis les interdictions sont courtournabJuumls ponr j
culture physique Cette derniegravere nexige paR de normes contraignantes daL ~
Elle ne comporte pas~lois et~reacuteglements quidictent la conduite des personne
qui s y adonnent De ce fait la femme peut pratiquer la culture physique
seule et avec des habits deacutecents comme lexige lIslam
(1) - SISSOKO FReacuteflexion sur les pratiqUAS et le deacutevelop~
lathleacutetisme feacuteminin au Seacuteneacutegal meacutemoire dinstruction PARIS TNSEP
1981
45
En ce gui concerne lactiviteacute sportive et a femme la contreverse
sinstalle dabord autour du fait que lIslam permet le sport ou non
La majoriteacute des reacuteponses est positive Cepe~dfint les jslamologues eacutemegravettent 1
des reacuteserves Les reacutepondants satt8quent surtout atlX conditions de
pratique
Des reacutegIes internationales bien deacutefinies rissent 8ette pratique
EUe se deacuteroule ob1igat(ireme~_ elalls
public Femmes et hommes se meacutelangent dans un st8de ou dans une piscine
courent jouent nagent suivis par des spect1tellrs
Quant acirc lhabillement dans chaque type de sport il est institueacute une
tenue de compeacutetition que le concurrent doit obligatoirement porter Ainsi
les tenues arboreacutees aujourdhui sont dans les proscriptions islamiques Le
shorts les juste au corps les maillots de bain repreacutesentent un factel
non neacutegligeable qui rend la pratique sportive illeacutegitime
Les pratiques occultes le dopage le pari la violence sont autant d
facteurs qui contribuent acirc laspect neacutegatif de lactiviteacute sportive Pour
Dahiratoul Moustarchidine Wal Houstarchidati le sport constitue
aujourdhui une nouvelle forme de violence
u c L u s l o N
~-
47
CONCLUSION GENERALE
~otre eacuteude se veut diffeacuterente de celles qui ont eacuteteacute men~es jusquici
dans le cadre de la pratique sportive de la femme seacuteneacutegalaise Elle avai~
pour but deacuteclaircir la position de l3 religion mUfou1mane par rapport allX
activiteacutes physiques et sportives afin de veacuterifier si lIslam est un frein acirc
la pratiqUA sportive feacuteminine
En effet elle a abouti agrave des reacutesultats qui pour lessentiel donne un
aperccedilu global de la position de lIslam face acirc ces activiteacutes et
particuliegraverement par rapport acirc la fe~me Pour arriver acirc ce reacutesultat nous
avons dans un premier temps passeacute pa~ une revue de litteacuteraturepour situer
la question Cette partie a fait eacutetat dune eacutegaliteacute entre lhomme et la
femnle en droits et en devoirs Cependant quelques alleacutegements sont noteacutees
du cocircteacute de la femme Outre cette partie les reacutesultats obtenus dans
lentretien ont eacuteteacute ~lus explicites
Nous retenons des reacutesultatsque la culture physique est admise sans
difficulteacute chez la femme musulmane Tout compte fait lactiviteacute sportive
nest pas permise dans les conditions dont elle se deacuteroule actueJIement ~
~ous est permis davancer cependant que si toutes les conditions sont
reacuteuntesagrave savoir une tenue deacutecente cez la pratiquante nu de nouveaux
reacuteglements pour le monde musulman - ~ e sport peut s in~~talJrer san~ rnobIeacuteme
majeur Tout preacutes de nous le Dahiratoul Moustarchidine Wal Moustarchidati
norganise t-il pas des rencontres sportives
En effet il est important de sculigner les limites de ce travail
Dabord nous navons pas pu contacter un grand nombre dislamologues
_
48
C~18 sexplique par leur indisponibiliteacute Nous avons fait plusieurs fois l~
navette entre les bureaux de travail et Jes demeures pour avoir un
rendez-volls Nous regrettons cependant de navoir pas pu cont8cter dt fenln
d~rant lentretien
La dbcument8tion quant agrave elle constHlie Ja pllJ~~ grecirctnde difficlJltegrave ccedilgt~VL
Celle qui touche notre questiDn est pauvre et inexistante ~ nnt
Ce travail est ainsi une contribution modeste dAns la reacuteflexinn de la
pratique sportive de la femme dans notre pays Il constitue seulement des
eacuteleacutements pouvant permettre une eacutetude plus approfondie de la question Nous
sommes certes arriveacutee acirc situer le facteur bloquant de ~a pratique des
activiteacutes physiques et sportives en portant du point d~ vue de lIslam
Hais nous nous posons toujours la question de savoir co~ment surmonter ces
interdits religieux
-
R E FER E NeE S
B I B LIa d R A PHI Q U ~ S
----------------------_
50
FEEYJEN CES 8 IlUlill1RAEf IGUES
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fuLltiL Dakar 9 avril 1990
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wolof place et importance dU corps et des pratiques corp~relles dans la
--JfrJl p= ] o Theacutese pour le doc tor a t d -E tat loulou se Un iers i teacutemiddot~ ]1flo-~p_wn(-J f Toulouse
II1987
5- SAMSA LIslam faoe aux Jeux in Notes
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6- SISSOKO FReacuteflpxinn fur Je PlatLCJJles et le
__deacuteve l oppemen t de la thleacutet i5me feacutezrlIumlO in au Seacuteofga L meacutemo i re d instrl etora t
PARIS INSEP 1881
~ 7- Special religions et sexualIteacute in Famille et
~v( lQPp~ment n043-44 Mars 1987
8 - ZAKIA B Le voi le qu i deacutevoi le le probleacuteme des
exclusions1
inJeuoe Afrique n01513 1er Janvier 1990
A E x E s
l
la pos i tj nn favorable de 1 Islam shy
A - Activiteacutegt physiques et sPQrt~
l - - _GuJ T r (~ phv = j~
- dans un hadith le Propheacutete dit je preacutefeacutere un croyant fort agrave un croYAnt
faible
+- t Icirc ~t ~t 1 b t- 1e musu 1man cl 01 OUJOllrs e ore pre pour e com a l
- le contexte de guerre favrisait les activiteacutes physiques
- lIslam encourage la deacutefense des territoires islamiques cest-agrave-dire la
Jihad
- pour bien faire la Jihad il faut ecirctre apte physiquement
on in i t ia i t 1es s8_b8s ou compagnons du Prophegravete au cross country
- selon le Prophfte (PSL) les jeunes devaient ecirctre initieacutes aux courses
hyppiques au lancer de fl~che ~ la nage 1
- le Proph~te (PSL) rer-nmmandait le monter de cheval lathleacutetisme ceacutetait
une preacuteparation preacutealable agrave la guerre
- on se preacuteparait soi-mecircme car on ne sait jamais quand surgit leacutepreuve
- le Proph~te dit aux musulmans preacuteparer v6tre corps physiquement le
preacuteparer comme une arme qui une fois devant lennemi vous permet de
combattre
2
pour pouvoir servir IIslam plus tar~acirc travers la guerre sainte les
hommes eacutetaient preacutepAreacutes durant leur jeuness~
eacuteviter decirctre des faibles qui reculent dev~nt le danger
- Djeo nous conseille de faire des activiteacutes physiques pour nous entraicircner
ce qui nous perme~ de nous preacutesenter dignement devant lennemi ou
ladversaire
- Le Proph~te faisait et faisait faire acirc ses compagnons le monter de cheva
le 18nner pour endurcir le corps et se fair~ respecter devant ] middotennem~
b)ACTIYITE
- LIslam est une religion dactiviteacute
LIslam est une religion q9i appelle initie lhomme a tltvail1er
- LIslam appelle lhomme acirc redoubler deffort -
Lhomme est ameneacute sur terre pour travailler
- L homme ne doi t ecirctre pareSofoleux
- LIs]am encourage lacti~iteacute physique
- Omar disait Il faut alleacuteger notre corps car lobeacutesiteacute constitue un
facteur de blocage
- Les compagnons du Prophete faisaient des ln(lnOPllVrps des courses rie
chevaux des courses acirc pieds
- Le Prophete (PSL) apprenait le lancer de fJecircche sarlonnait aux types
dactiviteacutes qui existaient agrave son eacutepoque
- LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel
3
c ) ~~TE ET HYGIENE
LIsjam veut la S8nlt~ et lhygiegravene
Elle (Actj~it6 physique) constitue une activiteacute saine
Un esprit s~in enveloppe un corps sain
- Lactjvitecirc physique est une eacuteducation du cc~ps
TIslAm est ~onscient de la neacutecessiteacute de maintenir notre corps sain
On interdisait aux compagnons du Proph~te d~tre obeacutese car Omar disait qu
lobeacutesjLeacute est un fact~ur de blocage
- Les activiteacutes physiques servent acirc ameacuteliorer les conditions physiques de
lindividu cest avoir une bonne santeacute
LIslam est favorable aux activiteacutes physiq~es et lentretien du corps
- Qui dit Islam dit santeacute
Cest (activiteacute physique) ~n moyen dendurcir le corps
- Cest (activiteacute physique) lm moyen de renforcer la santeacute PhYSiql~ - Le Propheacutete accorde une im~ortance particuliegravere au corps et tout
ce qui
peut contribuer agrave sa fortification
Dieu par lintermeacutediaire de son ProphEte enseigne comment maintenir notre
corps S8j n
LIslam sinteacuteresse acirc tout ce qui touche 1~~ activiteacutes physiques par
l~du ation du corps
d ) --CillT11 RE PHYSIQUE ET EDUCATION INTEL ErTUEL LE ET MORALE
principal objectif de lIslam est dass~rer acirc lhomme un corps sajn E
un esprit s8jn
- La sant6 physique passe par la snnteacute mora)shy
Leacutedncd~ion procircneacutee pu Islam est t i )r
4
- Les priegraveres peuvent ecirctre consideacutereacutees comme des activiteacutes physiques et
--LIslam dit 9 11 gt18 p=lsonne doit soccuper de troIS chose qli se
trouvent en elle son corps son esprit ses qua]jteacuteR humaines
- Il fœt que ]hClmme 30it fort physiquement il fAut qui] middot~(jt fort
intellectuellement il faut quil soit fort moralement
- POU~ C - t r II i R f i-l ~ 1- pIn s (p h Y s i que in tell e ( t u e 1 et m(1 r 1 1) l l sIal
- 10 pri~re entre d1lns Je cadre de sa vie spirituelle E-t ne ifj)riq])f pas df
servir snn cnrps
- C f- S t nd s c ho ses (c 0 r p s esp rit qua 1 i teacutes hU ni fi in es) r f n v cd euml r t ( ] 3 C j v ~
physique
- 2 - A~TIVITE SPORTIVE
a) COMPETITION
Le but eacutetait de servir IIslam
- L- ((lIiptignons du propheacutete participaient agrave des qfiurse t~O) Forme de 1
Le Proph~te le plus souvent mettait des prix en compeacutetition en opposant
Jes mJs1Jlmans dans une course de chevaux ou dans une course agrave pleds
Le prix mis en jeu nest pas remis au vainqueur mais partageacute entre les
part5(~pants
Celuj qui gagne a fourni plus deffort que Jautre
Celui qui n a pas gagneacute na absolument rien perdu
- Le Propheacuteteacute faisait la course (deux fois) avec sa femme Aiumlcha
5
b) CONDITIONS )E PRATIQUE EXIGEES
Respecter les principes geacuteneacuterau j deacutefinjsent le mca dIllS lIslam
Doi t se faire dans un cadre mo1 J
-- 1) - j t f e cl eacute r (J U 1 e ch n S iJ li r r e ck ccedil g il j t eacute
- Doit se passer dans un cadr~ de TR pect en dehors de toute mateacuterialisme
outrance
Lactiviteacute ne doit pas ecirctre gllelque hase qui va acirc len~nntrA de )~
pudeur du musulman
B - L ACTIYITE PUYSJQ1F FT LA FEttMf
1 SA PRATIGi~E EST TOLEREE
-
- Dieu le tout puissant en parlant dactivit~ physiguene pense pas
seulement agrave lhomme
LIslam dans toutes ses recommandatjons sadresse autant acirc lhomme quagrave 1
femme
- Toutes les aotiviteacutes dentretien physique peuvent ecirctre pratiqueacutes par la
femme
- LTslam conseille bien ~la soccuper de son esprit de ses
qualiteacutes morales et de son corps
1
1 Le proph~te se livrait acirc la course 3 pieds avec sa femme Aicha
Pas de paresse aussi chez la femme
- Si les femmes restent san~ faire de mouvements sans faire de lactiviteacute
physique cela nirait pas
- LIslam encourage la femme acirc participer acirc toute compeacutetition gui se fait
entre elles si le but est de la deacutevelopper sur le plan moral et sur le
plan physique j
-Une activiteacute physique qui ne porte pas preacutejudice agrave la santeacute et agrave lavenir d
la femme et de ses enfants
s
- Si cest pour ecirctre apte pour se deacutefendre pour amptre utiie
- Malgreacute le rocircle que1Je (la femme) joue rlans la socieacuteteacute et d3rds
leacuteducation de ses enfants elle peut se livrer acirc des activiteacutes susceptible
de contribuer acirc leacuteducation de son corps
2 -LES CONDITIONS DE PRATIQUE
a )LATENllE VESTIMFJiIJUBE
- LIslam considKre la femme comme une valellr preacutecjeus~ et exige delle une
tenue deacutecente
La tenue de la femme ne doit pas laisser appara~tre son ~nrps
Le vecirctement doit couvrir son corps doit ecirctre ample
- Une tenue capable de cacher son corps sauf ses bras ses pieds et son
visage
- Dieu sadresse au Prophegravet~dis aux femmes de mettre leur voile sur leur
poi trine
Le vecirctement couvre tout son corps sauf ses bras et son visage
- Il faut porter des tenues non provocantes
- En mettant un jogging assez large J2 femllJf~ P(~lJt exercer lIctivjfF
physique acirc sa convenance
- LIslam demande aux femmes decirctre dignPR de ne pas se 50us-~stimer de s
couvrir de voile se nouvr5r et faire resperter
- Il faut mettre des habits sombres
- Une fois la tenue soigneacutee pas de probleacuteme
b) LE MILlEll
La femme doit le faire dans certains milieux permis par lIslam
- Doit ecirctre un lieu ougrave elle se trouve seule avec des femmes comme elles
- Il faut veiller agrave seacuteparer les hommes des fem~es
7
- Elle doit ecirctre seul~ ou avec des femmes ou des individus qui en la
regardant neacuteprouvent pas de deacutesirs sexuels
Eloigner de toute personne qu~ pourrait ecirctre attireacutee par les mouvements
- Sous Ja oonduite dune fjlle comme elle
IJ$TE nEB RAISONS EVOQUEES PAR LES REPONDANTS POUR EXPLIQUER
hA PO~ l TlDJLDEFAYQBABLE DE L TSLAM
A-_ ACTIYlELEHYSIGlJES ET SPORTIVES
Parfois on ne soutient pas ses objectifs ~
Les objectifs gui visent un cocircteacute purement mateacuteriel
- Objectifs purenent de divfJsion
Si ses objectifs ne sont plus nobles
- Le but nest plus de servir lIslam
- Si cest une activiteacute gui cherche acirc deacutetourner les gens des veacuteritables
problegravemes
2 -ACTIVITE SPORTIYE
- Maintenant les compeacutetitions visent dautres fins
Les pratiquants daujourdhui cherchent des meacutedailles
Ils aspirent acirc remporter des victoires gui sont source de prestige
Ils (pratiquants) cher0hent de largent
- Les participants se preacuteoccupent plus de la compeacutetition que de lentretien
du corps
8
b)LE SYSTEME INSTITUTIONNEL
- Laspect spectaculaire du jeu
La mixiteacute dans les stades
- La reacuteglementetlon de la ~enue vestimentaire
c)LES DEVIATIONS DANS LE SPORT
- a trail j tj on et les pratiques sociales ont une influenct neacutegative sur 1
sport
Ces activiteacutes sont lieacutees acirc autre chose tel que mlser
- LIslam combat le xonjomet le dopage
- Le xonjom eacuteloigne lhomme de Dieu
- Lhomme doit compter sur ses propres capaciteacutes - -
- La violence dans le sport
B - LACTIVITE PHYSIQUE ET LA FEMME
~ - SA PRATIQUE NEST PAS TOLEREE
Dieu na pas mis la femme dans les mecircmes dispositions que lhomme
- Biologiquement la femme preacutesente des limites 1
Des rocircles plus irrJportan ts incombent agrave 18 femme
Le rocircle essentiel de la femme est en foyer
LIslam interdit un certain nombre de pratiques
- Toute pratique qui fait sortir une deses parties honteuses est
interdite
- La femme ne doi t pas deacutevelopper des capaci teacutes physiques p01W des buts
purement exotiques
- Le corps de la femme nest pas fait pour cet entraicircnement intense
9
Il Y a un inconveacutenient yuon y deacuteplore la tenue
- La femme ne peut sempecirc~her de cacher les part5es sensibles de son ~orps
le Aour~
- Si on prend de grandes filles on les deacuteshabille el~es portent des
shorts montrant tout leur corps elles sautent elles courent lIslam
linterdit
- Une eacutequipe feacuteminine ou les filles portent des culottes ou des habits qu
permettent aux gens de contempler comme ils veulentleur corps nest pas1
permise dans un pays islamiqp~
Dieu dit quon doit montrek notre beauteacute quagrave notre mari
L 1 l tau 1 fJ 1es f porten t d e Jourss am n or Ise pas e~tenues que emmes nos
cest-agrave-dire les shorts courts et serreacutes
- Cette interdiction frappe lhomme il va sans dire que les femmes y
eacutechappent moins
La femme expose des parties sensibles qui peuvent attirer certains
- Il est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur les femmes
habilleacute~ des pjeds acirc la tecircte d plus forte raison si elle est dans un
terrain de ~port avec un~shoTt
b) LE MILlET
La mixiteacute nest pas autoriseacutee
Pour lIslam il nest pas question quune femme exhibe son corps devant
des hommes joue au basket etc
- Le brassage est interdit
- Le public n~est pas admis gtir
~ laquo bull wmiddotmiddot~middot
bull 10
LISTE DES REPONSES APPORTEES PAR LES REPONDANTS CONCERNANT
LA CONDITION OK LA FEMME DANS LISLAM
1 STATUT
LIslam estime gue la femme na pas de prix
- La femme renferme une grande valeur aux yeux de Dieu
- LIslam refuse gue la femme soit lobjet dune utilisation
leacutegegravere
- La femme est fragile
LIslam lui (femme) donne un grand respect
- Dieu en a fait une procreacuteatrice
- Cest elle (femme) qui assure et garde la progeacuteniture
- Cest un ecirctre (femme) gui a son rocircle acirc jouer et qui est le
partenaire de lhomme)
- La femme et lhomme sont compleacutementaires
- Cest leacuteleacutement fondamental de la socieacuteteacute
2 LES DROITS DE LA FEMME
Elle a les mecircmes droits que lhomme
- Droit de travailler si elle a les possibiliteacutes et les
moyens
- La femme a son mot agrave dire dans tout ce gui touche la vie politique
dun pays ou dune socieacuteteacute
Droit de travRiller avec le consentement de son mari
Droit de choisir son eacutepoux
3 DEVOIES ET OBLIGATIONS
Se conformer comme lhomme aux di~ectives et lois de Dieu
Soccuper de sa famille et de ses ~nfants
Devoir eacuteducatif
Doit ecirctre vertueuse
Exemplaire sur le plan moral
16
Ainsi nous saisissons toute limportance de la pudeur et
dlJ vecirctemen t chez 1a femme musu lmane car es t cons ideacutereacute comme nu
tout le corps agrave lexception du visage et des mains et des
pieds ajcllJtt~ le rite haneacutefite(l) 1
1 -La pud~~hez la mu~lmane
1ouvrage la Voie du )usulman nous enseigne que la nature
pudique et deacutecente chez les musulmans est incontestableshy
ment sa qualiteacute propre Elle occupe une place non neacutegligeable
dans sa croyance base de sa vie Ceci se reacutesume par la phrase
suivante 1a pudeur fait partie de la foi celle-ci est
en parad is (2)
Ainsi dans le rerset qui suit Dieu recommande fils dAdam
Nous avons faitd~scendre sur vous des vecirctements cachant des
parties honteuses ainsi que des parures mais les vecirctements de la
pieacuteteacute voilagrave qui est meilleur(3)
Et au commentaire de ce mecircme verset il est preacuteciseacute que pour
vecirctement de pieacuteteacute~il sagit ou dune facon pudique et modeste
de se vecirctir dicteacutee par la crainte et la fuite de toute vaniteacute
et tout orgueil ou de la pudeur elle mecircme qui est la plus belle
des parures et la meilleure protection contre les tentations
diaboliques de la chair et des instruments bestiaux(4)
(1) - EL DJAZAIRI A~ La Voie du ~sulman opcit
(2) idem
(3) KACHRID SE verset 26 sourate 7 Lenceinte du
paradis Al Qucircran Al Karim Tunis seconde eacutedition 1981
(4) idem
17
A ce sujet~ Dieu prescrit toujoursDis aux femmes qui croient
de baisser leurs yeux et decirctre chastes de ne deacutecouvrir de leur
ornement que ce qui est en eacutevidence de couvrir de leurs seins
1 de voile(l) En somme le musulman ne doit pas se d~couvrir de
sa nuditeacute mecircme sil est seul car Dieu est le plus digne decirctre
respecteacute(2)
Dans cette perspective le vecirctement constjtue un moyen sOr
de garder sa pudeur
2) - La femme et l~ vecirctement dans lIslam
En ce qui concerne la femme lIslam a eacutetabli une maniegravere de
se vecirctir La femme doit avoir le corps entier bien couvert acirc
lexception du visage des mains et des pieds
A ce propos lenvoyeacute de Dieu exige la deacutecence dans lhabillement
des femmes Le proph~te a interdit de sasseoir porteur dun
seul vecirctement si les parties honteuses ne sont pas masqueacutees(3)
(1) Speacutecial Religions et sexualiteacute inFamille et
Deacuteye]oppement n04344 mars 1987
(2) - EL DJAZAIRI AD La Voie du ~sulman op oit
(3) PESLEO La femme musulmane dans le dr(Jitla religion et
les moeurs Robert Editions de la Porte 1946
lB
Pour pU5 de rigueur Dieu impose
0 Proph~te recommande agrave tes eacutepouses agrave tes fi Jles de remet tre
leurs voiles sur le front (sourate des coaJiseacutes) (1) Pour plus
de preacutecision nous ne saurons taire Ge verset Dis aux croyantes
de retenr un peu de leur regard de preacuteserver leurs parties
intimes de ne pas laisser de leur parure que ce qui en apparait
Quelles se fassent de leur voile un eacutecran sur leur gorge et
quelles ne d~couvrent leur parure quagrave leur mari ou leur propre
peacutere ou le peacutere de leur mari ou leurs propres fils ou les fils
de leur mari ou leurs propres freacuteres ou les fils de leurs freres
ou de leurs soeurs ou les esclaves femmes ou les hommes vivant
aux crochets de leur maison et qui neacuteprouvent aucun deacutesir sexuel
pour les femmesou les enfants qui ignorent lexistence des
organes intimes(2)
~insi le commentaire de ce verset reacutesume tout La femme doit
porter obligatoirement un vecirctement ample et non transparent qui
lui couvre tout le corps sauf les parties citeacutees plus haut Les
cheveux sont couvertsdun~ voile
(1) - PESLEOLa femme musulmane dans le droit musulman la
~i~~It~~~S~~~~~ ~~~~~amp~ ~W
19
C - LIslam face aux aotiyiteacutes pllYsig~
At sportives
Dans ce domaine le probl~me de la documentation sest encore
poseacute Nous avons recenseacute peu deacutecrits concernant cette question
proprement dite Ces eacutetudes se sont centreacutees toutes sur lactiviteacute
de lhomme
1 - G E NES E
Les ouvrages consulteacutes sur ce sujet attribuent tous la
preacuteparation agrave la guerre sainte comme origine de lactiviteacute
physique Autrement cette guerre sainte est une obligation -
religieuse dans lIslam Mais tandis que la priegravere le jeune
et le peacutelerinage sont des obligations individuelles simposant
acirc chaque musulman pris individuellement la guerre sainte est
une obligation de suffisance(1) Si un nombre suffisant de
musulmans laccomplit les autres en sont dispens
Il semble important de souligner que la femme ny est pas exclue
mecircme si cette eacutepreuve concerne surtout les hommes Dans son
ouvrage PESLE confirme La guerre est surtout affaire dhomme
mais dans tous les pays acirc toutes les eacutepoques la femme y a eacuteteacute
associeacutee de preacutes ou de 10in(2)
(1) PRSLEOLa femme musulmane dans le droit la religion et
les moeurs op cit
(2) - idem
20
Quand la terre de lIslam est envahie lobligation incombe agrave
la femme de combattre 8est-amp-dire que dans Je peacuteril lIslam
a besoin de tous les concours mecircme de celui de la ff-nune(l)
Ainsi ce verset du coran preacuteparez pour les combattrF tout ce
qui est dans ~otre possibiliteacute de le faire (Bbutin61)(2 et ce
hadith qui dit le croyant fort est preacutefeacuterable et plus aimeacute que
le croyant faible ont pousseacute les musulmans acirc se preacuteparer physiquement
Le professeur Amar Samb quant acirc lui apporte une riche
contrjbution dans 18 revue Notes Africaines Il classe
les activiteacutes physjques parmj les jeux et il deacutefinit clairement
que le jeu s ar recircte ou commence ]e cu l te Tou te act i vi teacute des
jeux est vaine si eUe deacutetourne 1 homme du culte ducirc agrave Dieu(3)
Cependant il preacutecise que des jf~X comme la course agrave pieds le
tir agrave larc la lutte le javelot la course acirc chevaux sont
recommandeacutes par l ls lam A ce suj et le Prophegravete dit Tout ce
qui nest pas eacutevocation de Dieu constitue un amusement ou une disshy
traction saufle tir acirc ] arc les exercices eacutequestreacutes le divershy
tissement avec sa femme et linitiation acirc la natation(4)
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulman op cit
(2) - idem
(3) SAHBA LIslam face aux jeux inNotes Africaines op ~
(4) idem
~~ ~ ~~ 21
(ClQ~
~~ r ~ JNous tenons dIbn Al Hat tab ce ~
- recommand
~ t i on apprenez agrave
~ -~ vos enfants la natation le tir agrave l6iIiGIltet forccedilez-les St sauter sur le
dos des chevaux (1) En- plus A SAMB nous apprend que le Prophegravete
sest opposeacute maintes foi~ dans un combat de lutte acirc un homme 1
du nom de Rukanacirc En outre le Prophegravete sadressant agrave ses 0ompagnons
qui se livraient au tir agrave larc et au lancement de javelot les
enC(liuageait ainsi allez-y pendant que je suis parmi vous H()
Enfjn Je professeur A SAMB ne manque pas de noter limportance
de ces jeux Ils constituaient des exercices pouvant permettre
aux compagnons du Prophegravete de mettre leur corps agrave leacutepreuve QQ et~t~emper leur acircme conformeacutement au verset coranique suivant
Pr~parer outre (ces fideacuteles) ce que vous pouvez de force et de )
CheVUX par quoi vous effrayerez lennemi de Dieu(3) Notons
en eff~t que toutes ces recommandations se faisaient dans un but
purement religieux
2 - LES BUTS
Nous comprenons avec La Voie du Musulman que le triomphe et
la deacutefense de la veacuteriteacute constituaient le but des sports connus au
deacutebut de lIslam Ainsj Le port navait nullement un but
lucratif ni obstentatoire ni ne tendait agrave la recherche de la
ceacuteleacutebriteacute avec tout ce gui sen suit de morgue de corruption sur
terre proprieacuteteacutes qui caracteacuterisent les sportifs daujourdhui(4)
(1) - SAMB A LIslam face aux jeuxin Notes
Africaines op cit
(2) - idem
(3) EL DJAZAIRI AD La voie du Musulman op cit
(~) _ ~M
22
Force nous est de reconnaicirctre ainsi que lactiviteacute physique
aV8it un but purement religieux Elle doit tendre agrave la pieacuteteacute
acirc acqueacuterir la force de combattre dans la voie de Dieu~ Cest ainsi
quelle est conccedilue dans lIslam Lappr6cier autrement cest shy
h deacutevier de son but honorable et ] orIenter vers un objectif
malsain de vaines distractions et de jeux de hasard
interdits (1)
Toutes les compeacutetitions ne sont pas admises dans la religion
musulmane Certaines sont purement et simplement bannies par lIslam
te ls que ces j eux ci teacutes p8r La Vo ie du Musu Iman qu i son t le tr icshy
trac leacutechec les cartes le domino En rttour il est permis de
jouer au ballon agrave condition davoir en vue dentretenir ses forces
pour ecirctre apte au Jihad et de ne pas deacutecouvrr ses cuisses ni de
retarder ses priegraveres(2)
En conseacutequence le pari nest autoriseacute que dans les compeacutetitions
suivantes tirs chevaux chameaux Cependant sil nous est permis
de paraphraser EL DJAZAIRI nous disons toujours gue le judo la
natation la course acirc pieds le cyclisme sont autoriseacutes acirc
condition de ne pas y tenir un pari Le geste du Proph5te illustre 1
bien cette ideacutee Apreacutes avoir vaincu Rukacircna dans la lutte qui les
opposait le Prophegravete lui rendit ses moutons guil avait mis en gage
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulmanpp cit
(2) - idem
23
C)~clusion
Ce chapitre constttue 1
un recensement de la litteacuterature Il nous a
permis de faire un tour dhorizon des eacutetudes et des eacutecrit~ quinteacuteressent
notre sujet afin de situer la question ~wa nous nous proposons dapporter
une solution
Nous avons ainsi retenu dans ces eacutecrit~une eacutegaliteacute en droits et en
devoirs entre lhomme et la femme Cependant quelques deacuterogations sont
accordeacutees acirc cette derniegravere acirc cause de sa speacutecificiteacute Son habillement reacutepo
~des normes bien eacutetablies dans le droit musulman
En ce qui inteacuteresse lactiviteacute physique les ouvrages nous apprennent
avaient un but purement religieux Pour la guerre sainte
retenons que la femmme a eu agrave y participer directemeent ou indirecshy
tementcar il est du devoir de tout croyant de combattre lennemi
La pratique physique peut-elle sorienter vers la pratique sportive
Telle est leacutequation qui se pose agrave nous et dont la reacutesolution et la
deacutecouverte des r~cines constituent lobjectif du chapitre qui suit
CHA PIT R E I l
MET H 0 DOL 0 G I E
25
II _~ H 0 DOL 0 G I~
Elle tient compte des moyens (temps mateacuteriel) dont nous disposons
et les reacutealiteacutes de terrain (caracteacuteristiques et disponibiliteacute des
personnes) et consiste agrave veacuterifier Jes hypotheacuteses formuleacutees au deacutepart
En effet nous avons poseacute lhypothegravese suivante la religion
musulmane consUtue lune des causes essentielles qui freinex
leacutepanouissement de la femme seacuteneacutegalaise dans lactiviteacute physique dougrave la
probleacutematique suivante les prescriptions islamiques permettent-e] les acirc
femme de sadonner aux activiteacutes physiques et sportives
A - Sujets
Pour faire cette eacutetude dix personnes ont eacuteteacute consulteacutees Des
difficulteacutes dordre mateacuteriel (contact pas toujours facile avec les
inteacuteresseacutes) nous ont contrajnte agrave faire limiter notre enquecircte agrave ce nombre
Les personnes interrogeacutees sont toutes deacuteminents islamologues tregraves
connus dans le milieu religieux seacuteneacutegalais Ils soccupent dd tout ce qui
est pratique musulmane dans le pays animent des eacutemissions acirc lOffice de
Radio-diffusion ai Teacuteleacutevision du Seacuteneacutegal (ORTS) ou des confeacuterences
religieuses sur le territoire
La plupart ont suivi de hautes eacutetudes islamiques dans les pays
26
arabes Signalons la preacutesence dun professeur dEducation Physique et
Sportive Nous avons jugeacute utile de le contacter gracircce acirc sa connaissance
pousseacutee en matiegravere de culture islamique
En effet les personnes contacteacutees sont
1- EL HADJI Houstapha GUEYE animateur religjeux acirc lCRTS
et Conseiller agrave la Preacutesidence de la Reacutepublique
2- EL HADJ Hoctar SECK conseiller peacutedagogique anime pusieurs eacutemissions
religieuses agrave lORTS diplocircmeacute de lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
3- Mamadou NDIAYE directeur des eacutetudes de lIns~itut Islamique de DakaJ
chef du deacutepartement Arabe de lUniversiteacute Cheikh An~ Diop de Dakar
4- Moustapha WANE directeur de leacutecole JAMATOU IBADOU ARRAHMANE
5- Mbaye NIANG Imam de la Grande Mosqueacutee de Yoff Aeacuteroport diplocircmeacute de
lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
6- Khadim HBACKE chercheur agrave 11Institut fondamental dAfrique Noire
(IFAN) de Dakar preacutesident du Fond seacuteneacutegalais pOUT la scidariteacute
islamique
7- El Hadj Oumar GUEYE Maicirctrise en droit islamique agrave lUniversiteacute de
Meacutedine (Arabie Saoudite) doctorat en eacutetudes islamiques (3eacuteme cycle) acirc la
Sorbonne
8- Sidy Lamine NIASSE Directeur dela revue WAL FADRJI
27
9- Ousmane GUEYE animateur religieux acirc lmiddotORTS
10 - Yeacuterim SECK professenr d eacuteducat icn physicue et sportive eacutetJd~s
coraniques
Notre eacutetudE eacutetlnt baseacutee ~nJr des questions religieuses faisant appel 8
une plus gr~nde information ]a technique de ] entretien nous a sembleacute
ecirctre la plus approprieacutee pour aboutir acirc notre objectif
Nous avons choisi lentretien directif qui se deacutefinit par un
ensemble de questions 04vertes standardiseacutees et poseacutees dans un ordre
immuable agrave lensemble des enquecirctes (1) Nous avons laisseacute les personnes Icirc
interrogeacutees sexprimer ibrement sur quatre questions
C- Ideacutees forces de lentretien
Consideacuterant la nature des informations que nous voulions obtenir
lentretien directif ou stanrlardiseacute~~ nous avons fait recours eacutetait ba~
c sur des questions ouvertes ou le sujet reacutepond comme il le deacutesire donne l
deacutetails et Jes commentaires quil juge bons et utilise son propre 1
vocabu laire (2)
(1) GHIOGLIONE R et HATALON Bles enquecirctes sociologiques
PARIS Armand COLLIN collection U 1986
(2) idem
28
Quatre questions ont eacuteteacute poseacutees aux interlocuteurs Il nous est arriveacute
quelques rares fois dapporter de petites g11estions suppleacutementaires pour
avoir plus de preacutecjsion sur certaines choses qui nous semblaient
inteacuteressantes tes qlJestions eacutetaient reacutepArties comme suit
- La premiegravere portait sur la position de lIslam face aux activiteacutes
physiques (en tant queacuteducation corporelle) ~t activiteacute sportive (faisant
reacutefeacuterence acirc une institution codifieacutee et aux compeacutetitions)
- La deuxiegraveme question concernait lautorisation ou non de la pratique de (
activiteacutes citeacutees plus haut par la femme musulmane
- La troisiegraveme sinterrogeait sur les conditions de la pratique pour la
femme la conduite le lieu la tenue vestimentaire
- Enfin la quatriegraveme eacutetait plus geacuteneacuterale Il sagissait de deacutefinir le statl
de la femme dans la religion musulmane ses droits et ses devoirs
Sur ces quatre questions les personnes interrogeacutees ont toutes apporteacute
des reacuteponses
O-Collecte des donn~es
Elle repreacutesente la phase la plus longue et la plus difficile elle
nous a pris eacutenormeacutement de temps Le contact avec les personnes inteacuteresseacutees
neacutetait pas facile Des fois il nous arrivait de ne pas savoir 06 joindre
la personne concerneacutee Hais avec la compreacutehension et la franche
collaboration de quelques uns nous avons reacuteussi acirc contacter le reste
29
Le probleacuteme de disponibiliteacute sest aussi poseacute acirc nOus Il eacutetait treacutes
difficile de trouver les personnes Sllr place ou de prendre rendez-vous ave
elles vu la diversiteacute de leurs aotiviteacutes
Le recueil des informations sest fait par enregistrement sonore sur
magneacutetophone apreacutes accord des sujets Ces entretiens ont eacuteteacute faits la
plupart en wolof et nous avons poseacute les questions une acirc une La seule
difficulteacute qui sest poseacutee acirc nous durant lentretien venait de quelques
sujets qui ne faisait pas de rliffeacuteJenoe entre ~Qlture physique et activiteacute
sportive
Il faut cependant noter que les entretiens se sont deacuterouleacutes soit dans
leur lieu de travail soit dans leur maison familiale Nous tenons agrave
preacuteciser du bon accueil qui nous a eacuteteacute reacuteserveacute partout Ils ont tOU6
fait preuve de compreacutehensjon
E- Traitement des donneacutees
Nous avons dabord proceacutedeacute acirc la transcription des entretiens (au
nombre de dix) dont sept ont eacuteteacute reacutealjseacutes en wolof en passant en mecircme
temps acirc la traductioll en fr8~ccedilais
Les questions obtenu~s ~ la sojte ries questions ouvertes ont eacuteteacute
regroupeacutees en cateacutegories et sous-cateacutegories seacutepareacutees en raisons positives
et en raisons neacutegatives Signalons que les reacuteponses ayant trait agrave la
quatriegraveme question nont pas fait lobjet de seacuteparation positive et
neacutegative
30
Pour eacuteviter autant que faire se peut des eacutecarts dinterpreacutetation nOUf
avons reprodl1it dans la cateacutegorisation les mecircmes phrases employeacutees par les
reacutepondants Nous avons passeacute par les eacutetapes suivantes
- regroupement des raisons qui semblent preacutesent~es ~es ~i~ilitudes
- identification de cateacutegories de Taisons
identification de sous-cateacutegories
- veacuterification de lemplacement des raisons
J l
PRE SEN T A T ION
AN A LYS E
DES RES U L T A T S
--
l
32
III PRESENTATION ET ANALYSE DES RESULTATS
Nous proceacutedons dans ce chapitre acirc lanalyse et acirc linterpreacutetation des
-reacutesultats obtenus acirc partir de lentretien effectueacute avec dix personnes La
cond5tion de ]a femme dans la reliion musulmane constitue notre point de
deacutepart La femme constjtue un paramltre important dans notre eacutetude Ce n es
quapreacutes lavoir situeacutee dans le contexte religieux que nous parlerons de
lactiviteacute phYRique
A - L I~ r e1010 ~ cl an sI r s l a ID
Une des qbestions de lentretien effectueacutee avec les islamologues a
porteacute sur ce ~robleacuteme
Il S agis~ait de deacutefinir le statut de la femme dans lIslam ses droit
et ses devoirs Les reacuteponses apporteacutees agrave cette question sont exposeacutees sous
forme de rubriques Ainsi il a eacuteteacute possible dobtenir trois cateacutegories pou
cette question
les reacuteponses ayant trait au statut de la femme
- celles qui parlent de ses droits
celles qui exposent ses devoirs et obligations
l~tatut de la femme
Au vu des reacuteponses nous pouvons avancer que la femme repreacutesent~
quelquun de preacutecieux dans la religion musulmane
Ceci est clairement indiqueacute p~r les mots employeacutes par les reacutepondants pour
qualifier la femme Les mots qui frappent le plus sont prix valeur
respeot
33
Quand les islamologues disent que le femmegrave na Pf1S de prix ou la
f e mme le n fer me II n e gr and e v fi 1eu r ( cfan n exe ) i] sine t t en t l eacute v idenee sur
leacuteleacutement important guelle repreacutesente dans la socieacuteteacute Le souci de lIslam
est de proteacuteger et de respecter cette procreacuteatrice
Dans cet ordre dideacutee nous citons la ceacuteleacutebre parole du prophtie (PSL)
Le meilleur parmi vous est celui gui est meUleur envers sa femme(l)
Ce hadith est eacutedifiant et montre acirc quel point la femme est proteacutegeacutee dans la
religion musulmane La phrase suivante lIslam refuse gue la f~mme soit
lobjet dune utilisation leacutegegravere(cf annexe) nous renseigne plus sur le
rocircle gue lIslam joue pour preacuteserver la digniteacute de la femme
2)Le5 devoirs et obliga~
t
Il ressort des reacutesultats gue le premier devoir de la femme est de se
conformer comme lhomme aux directives et lois de Dieu(cfannexe) LIslam
a imposeacute acirc la femme pendant toute sa vie les mecircmes devoirs et obligations
religieux gue lhomme priegravere aumocircne jeucircne participation acirc la guerre
sainte ou jihad
La femme a aussi un devoir eacuteducatif Leacuteducation de ses enfants lui
incombe Son rocircle dans la maison est d meacute importance vitale pour le bonheuuml
et leacutepanouissem~nt physigue de ses enfants
(1) International Islamic of student orgaugraveization la femme ses droits
et ses devoirs op cit
34
3 ~ Les droits de la femme
En ce qui a trait aux droits nous constatons une eacutegaliteacute ent~e
l hommf et 13 felfllne Cette derniegravere dispose du droit au trnveacutedl
Signalt)ns que ce travaj l doit ecirctre baseacute sur la moraliteacute JJ3 plup3rt drs
reacutepondants pensentmalgreacutecedroitque la femme ne peut pas occuper
toutes Jes fonctions La meacutedecine et surtout lenseignement reacutepondent miell
acirc sa nature car elle est avant tout eacuteducatrice
Elle (1 aussi le dloit rie partitiper agravemiddottout ce qui touche la vie pojijqUecirc
dun pays Les reacutepondants se sont appuyeacutes sur lexemple des femmes du
proph~te (PSI) Ahha joueacute un rocircle intellectuel-et Dorecircll dans] v(dl1tirn
de l 1sIam apreacutes la mort du prophicirc(te (PSL) Khad idj a en tan t que
commerccedilante mobilise tous ses avoirs pour la cause de Dieu Oumou S8l8~a
a joueacute un rocircle important dans le domaine de la sagesse (cf annexe)
La femme dispose en plus du droit acirc lheacuteritage qui lui a eacuteteacute longtemps
refuseacute du droit de la proprieacuteteacute du droit agrave linstruction et du droit de
choisir librement son eacutepoux
B -_Jpo ~-itivjteacutes physiques et sportives dam lIslam
Notre intention est de savoir lattitude de lIsla~ face aux actjviteacutes
physiques et sportives nous avons poseacute une question se rapportant acirc ce
probl~me 18 pcirtie annexe de cette eacutetude nous donneJ(t les reacutesultats
obtenus dans ce domaine
Les personnf~ consulteacutees ont tou~eacutemis des avis favorables et
deacutefavorables et ont donneacute des raisons pour expliquer la position de lIslarr
Tenant compte du nombre consideacuterable et de la diversiteacute des eacutenonceacutes nous
avons proceacutedeacute acirc un regroupement de raisons (cf annexe)
Ce faisant nous avons recenseacute pour
- les raisons favorables pour la culture physique la preacuteparation
militaire lactiviteacute la santeacute et lhygiegravene la culture et leacuteducation
intellectuelle et morale pour lactiviteacute sportive nous avons la
compeacutetition et les conditions de pratique
les raisons deacutefavorables un petit nombre de raisons que nous aurons dan
le deacuteveloppement qui suit ont eacuteteacute eacutevoqueacutees en ce qui concerne la culture
physique Qllant agrave lactiviteacute sportive nous avons distingueacute trois
sous cateacutego-ries la compeacutetition ]~ systeacuteme in8titutionnel
les deacuteviations (xonjom pari )
1 - La culture physigue
Lutilisation que lon en faisait du temps du Propheacutete Mohammed (Paix
et Salut sur lui) ressort toute la leacutegitimiteacute ~e la culture physique Les
reacutepondants ont mis laccent sur lutiliteacute de celtte activiteacute dans la
preacuteparation militaire dans la tradition islamique Ils nont pas manqueacute de
montrer la part quoccupent la santeacute lactiviteacute elle-mecircme la culture
physique et leacuteducation intellectuelle et morale dans la vie du croyant
a) La preacuteparatj no mj l itatrQ
Son importance se reacutesume par ce hadith du propheacutete eacutevoqueacute par tous les c
reacutepondants Je preacutef~re un croyant fort ltamp1 un croyant faible La culture
physique eacutetait certes pratiqueacutee avant lIslam mais ce dernier la bien
accueillie et encourageacutee car le contexte de trouble qui a preacutevalu dans
cette peacuteriode lexigeait Il sagissait de deacutefendre et de propager la
nouvelle religion Pour cela tout musulman devait ecirctre apte physishy
quement pour sacquitter de sa tacircche car la guerre sainte est une
obligation pour tout croyant
36
Le Propheacutete exhortait ainsi le gens agrave sentraicircher Il dit preacuteparez
votre corps physiqiement 1e preacuteparel comme une arme qu j une fois devant
lennemi vous pArmet de cnmbattr~(cf anne~e) Parmi toutes ces activiteacutes
l eacute q II j t t i Cl n 1 fi IH) t a t i n Il e t 1e tir eacute t a Icircfmiddotm t
les plus recommanri~s
b) Lactiyiteacute
Selon la pPlmiddot-~pti)n ries j1arrolngl1p~ 8crjvileacute occupe ungt Jlace
non nFgJ igeable dans 1a vie de UniS Ips j)llrs de fhRque croyRnt La
phrase gui suit LTslam est une relig1(ln dactlviteacute(cf Rnnexe) illustre
leur position Laccent est aussi mis sur le travail car cest une
religion qui appelle et initie lhomme agrave travailler (cf annexe)
Linactiviteacute est bien contraire acirc la vocation de lhomme sur terramp
LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel(cf annexe)
c)~anteacute et J hygjegraven~
La santeacute et 1 hygifne sont identifieacutees comult eacutetant indispensables dans 1
vie de tout musulman Jeacutevidence est mise p~r Jes phrases employeacutees par les
reacutepondants pour montrer combien la sant~ est deacuteterminante dans lIslam
Entre autres nous citons cellesci LJsJam veut la santeacute et lhygieacutene
Qui dit Islam dit santeacute (cf annexe)
Il faut ajouter que lIslam cherche agrave travers Ja preacuteparation militaire
la santeacute mecircme de lindividu Et il faut ecirctre sain pour sacquitter de sa
tacircche sur terre
37
ct) La plliture physique et~~dlJCatiQn intellectueLle
Tous les reacutepn~dBnts sont davis que leacuteducation procircneacutee par lIslam est
eacuteducation compleacuteta Elle sinteacuteresse aussi bien au corps quagrave lesprit
Cette du a 1 i teacute Un corps sain et un espr i t sain revien t SCll1 ven t
dans leurs propos La personnaliteacute eacutetant constitueacutee essentiellement
de dllJX choses le corps et lacircme lune appelle neacutecess3irement leacutelut
Ainsi les priegraveres sont consideacutereacutees comme une activiteacute spiritu~lle gui
ne manque pas de servjr le corps (cf annexe) Le croyant gui prie cinq
fois par jour par ces mouvements participe acirc la santeacute du corps et de
lesprit Ainsi lIslam gbe autant lesprit que le corps
De ce qui preacuteceacutede nous pouvons aussi retenir et affirmer que lIsIm
reconnai~ une certaine leacutegittmiteacute pour la culture physique Neacuteanmoins~ quelques reacuteserves sont formuleacute~s Elles concernent les objectifs malsains
visant un cocircteacute purement mateacuteriel non conforme agrave lIslam
2)_Lactiviteacute sportive
EUe suscite le plus de problegraveme Cependant les reacutepondants ont donneacute i
les raisons qui rendent favorable ou deacutefavorable cette activit~
a) La compeacutetition et ses conditions
Ja compeacutetition eacuteleacutement essentiel de lactiviteacute sportive est accepteacutee pa
lIslam dans les conditions qui suivent si elle vise seulement agrave montrer
le plus performant si elle ne sapproche pas du jeu de hasard si le but
est de servir l Islam (cf annexe) Nous constatons Slj ourd hu i que
les buts ne sont plus les mecircmes
S8
Selon toujours les islamo]ogues les ~ompeacutetitions actuelles visent
dautres fins principalement le cocircteacute mercantile Les particjpants se
soucient plus de ce quils g8gnent que de lentretien du corp~ (of
annexe) De surcroit cette pratjque dans lIslam est soumise acirc des normes
Il faut noter que lactiviteacute sportive est permise seule dans les
conditions qui respectent les principes eacuteTaux qui deacutefinissent la morale
dans lIslam (cf ~nnexe) NOD SeacutetlSlSSOIJ jei toute limportance gue
1 Islam accorde acirc la moraliteacute car cette religion se preacutesente avant tout
comme une vision et llne sagesse ayant une actjon deacutecisive sur lacircme
musulmane et le comportement(l)
(1) BERQUE J et CHARNAY JP Normes et valeurs dans lIslam
contemporaln Paris P~yot 1886
39
A preacutesent nous tentons danalyser cette partie qui comporte les raisons
deacutefavorables agrave Jactiviteacute sportive Ces raisons se limitent acirc la
compeacutetition cai systeacuteme institutionnel et aux deacuteviations dans le sport
Concernant laspect neacutegatif de la compeacutetition elle est mefitionneacutee
plus haut (cf la compeacutetition et ses conditions)
Nous analyserons cependant le systeacuteme institutionnel et les deacuteviations
dans le sport
Linstitution est un aspect particnliecircrement important dans le sport C
dernier est constitueacute dactiviteacutes codifieacutees et controcircleacutees par des instances
officielles Ainsi la compeacutetition~ilsagit ici est une situation Icirc
objective daffrontement moteur au couts de laquelle un ou plusieurs
individus accomplissent une tacircche motri~e soumise impeacuterativement agrave des
r~les et tout particuliegraverement les cri~r~es de reacuteussite ou deacutechec (1)
Elle appelle ineacutevitablement un public Ainsi les femmes rivalisent dardeur
et dadresse sous leur regard Quant agrave lhabillement les tenues sont
soumises agrave une reacuteglementation Par exemple le Jillab ne saurait
constituer un vecirctement 1deacutequat pour courirsauter
Les reacutepondants signalent les deacuteviations 1 1
Le sport constitue on milieu malsajn oQ on y retrouve tout de pratiques
gu~eacuteloignent lhomme de Dieu Nest-ce-pas une recherche agrave outrance de la
gloire gui pousse lhomme agrave vouloir deacutepasser ses limites
(1) PARLE BAS P Contribution acirc un lexique commenteacute en sciences de
laction motrice op cit
40
Pour JIslam ~
1 hommp doit compter sur ses propres capaciteacutes (cf
annexe) mais le xonjom et le dopage alilnent la pureteacute morale et
installent le mythe du surhommeacute Il n y a plus df~ croyance en Dieu les
a thlttessact-larnent2fa h ] ) t tlg t- L _ lt~r nc 11 sans cesse (~S lml es -10 0 19U8S e
reculer les possibiliteacutes physiologiques Ils sentent autre chose que Dieu
agir en eux (cf annexe)
En CA qui concerne J~ Il ri L) e p 11 yS (1 U ~ l p 11 Icirc 10 ri A
Pari mutuel urbain CPMU) ou Loto sport elle ne saurait constituer une
acUvi teacute admise pRr 18 rel igion Comme tout jeu de hasard elle est hannie
dans lIslam
Ces points relateacutes dans cette partie font que la pratique sportive ne
reacutepond pas aux recommandations eacutedicteacutees par lIslam
Tant pour la compeacutetition que pour le systeacuteme institutionnel et les
deacuteviations tous concodfen t pour rendre deacutefavorable l sctivi teacute sport ive da~
la religion musulmane
C - La femme et Lactiyit p~i~
Dans cette partie sont regroupeacutees les raisons ayant trait lactiviteacute
physique propwnent dite de la femme mllsuJmllne
Nous tenons cependant acirc preacuteciser que nous navons pas parleacute de culture
physique puis dactiviteacute sportive Mais l5nalyse est faite acirc partir de
lactiviteacute physique qui regroupe les deux acirc )a fois Des raisons favorable
et deacutefavorables ont eacuteteacute deacutegageacutees pour la pratique de lactiviteacute physique p
la femme dans lIslam Ces raisons sont positives ou neacutegatives selon les
conditions de pratique
41
favorable de l I~lam quant il a culture physiq1Jeuro~nous lIIII1Tleacutenent agrave dire que
Concernant la preacuteparation militaire les reacutepondants nous affirment que
la fenune a t
~ _ sainte En 18 perl
musulman Dp sur~r0it~ vu les materniteacutes et les travaux domestiques qui
incombent acirc la femme leacuteducation de son corps simpose comme neacutecessiteacute
Ainsi lIslam reconnait acirc la femme comme acirc lhomme ce besoin de cu]tur~
Pour] expliquer les reacutepondants ont employeacute des phrases telles que
lIslam dans toutes ses recomm~ndations sadresse autant acirc lhomme quagrave l~
femme En parlant dactiviteacute physique Dieu ne pense seulement acirc lhomme
(cf annexe) Ce qui montre quil ny a pas de discrimination entre lhomme
et la femme danf~ ce dnmdne La femme doit soccuper de son corps comllle
e Il es 0 cc11 p e des 0 n Qgt p r j t et dese s q1J a] i teacutes m0 raI es (c f ft n n ex e )
Dans 1Ft sun--) (traditjon is13mique) il Cl eacuteteacute reacuteveacuteleacute que le propheacutete ~ef~t
livlgt deux f if ~~]a (ourSt agrave pieds avec S3 femme Aiumlch8
On nntmiddotmiddotp=ndant U1i certaine reacutetieence quand quelques islamuumllogues
par len t d Ui e a cti vi teacute physique qui ne porte pas preacutej ud ice agrave ] ft san teacute et
agrave lavenir de la femme et de ses enfants ou ( si cest pour ecirct~e apte pour
se deacutefendre pour ecirctre utile (of annexe) Cette reacuteticence sexplique par
le rocircle partjculiecircrement important que lIslam attribue acirc la femme dans la
socieacuteteacute
42
Certains reacutepondants sappuient sur ce devoir noble de la femme au sein
Je sa famille pour lexclure de lactiviteacute physique La reacuteticence se manishy
festt aussi quand ils disent gue La femn Ilf pas (j mecircm-- c(nstiLtion
physique que lhomme donc ne peut pas fBtre comme Juimiddot (cf annexe)
t 1 ~ se b fisen t d 1)n C s lJ rIe s 1 i IDi t e [ p h y sin log Icirc q l e ~~ et 3 n 8 t () mi que s ct - 1eacutet
femme
A 0et eacutegard nous retenons que ces ~vj8 d~rMvorables pour ]~ femme
frqpent seulement 111 pratique sportive Gnanri 1ps r~dson~ 38nceacuteef font
res~gttmiddottir 13 diffeacuterence eonstjtutionnelJe entre Jhomme et la femmf cest
parce quil y a entraicircnement agrave outrance une solJjcitation ilJjmiteacutee du
corps qui peut nuire agrave la santeacute Alors que lIslam recherche ecirc travers
lActiviteacute physique la santeacute de lindividu qui lui pprmet de bien
1sacquitter de ses devoirs Les islamologues nont pa~ manqueacute de sattaquer
aux conditions de pratique de cette activiteacute 2 - Les Conditions
La pratique des activiteacutes physiques et sportives comme nous lavons
deacutejagrave dit fait appel A certaines conditions d8ns lIslam Ces conditions
saveumlrent plus rigoureuses avec la femme En effet la tenue vestimentaire
et Je milieu constituent des soucis majeurs pour lIslam
1 a)Lamp tenue yestimenta~
Lhabillement dans les stades et sur les aires de jeux constitue une
source principale de deacuteploration ~es reacutepondants qualifient les spectacles
qui se passent dans les terrains dexhibitionnisme Les shorts courts les
tenues serreacutees laissent apparaicirctre les parties bonteuses quon doit
obligatoirement cacher Une eacutequipe feacuteminine ougrave les filles portent des
culottes ou des habits qui permettent aux gens de contempler comme ils
veulent leurs corpsgt n est pas permiSl-dans un pays iSlamique (cf annexe)
43
Une telle phrase montre que lIslam condamne veacuteheacutement la compeacutetition
sportive
En revanche si le vecirctement couvre tout le corps sauf ses bras ses
pieds et son visage et si la tenue est non prlovocante (cf annexe) La
femme peut Ptatiqler toute activjteacute de son choix
h) Tp mjlifJl
1e milieu pose allssj problmne LIslam a pour soucj de seacuteparer Jes
hOlllmfs dfs femmes Il rejEacute~la mixiteacute ou le brassage dans nimporte que]
milieu En plus le public nest pas admis (cf annexe) car lIslam
reconlltJande de baisser le regard Ce qui se justifie par cette reacuteponse il
est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur la femme 1
habilleacutee des pieds agrave la t~te agrave plus forte raison si elle se trouve dans U~
terrain de sport avec un s~c~rt (cf annexe)
Par contre la femme peut exercer les activiteacutes physiques et sportives
si elle est eacuteloigneacutee de toute personne qui pourrait ecirctre attireacutee par les
mouvements l ou quand e Ile -est seu le et sous la condui te dune femnle
(cf annexe)
D CONCLUSION
Ayant pour objectif de montrer la position de lIslam par rapport aux
activiteacutes physiques et sportives notamment acirc celles de la femme nous avon
proceacutedeacute la preacutesentation et agrave Jana]yse de~ reacutesultats Il ressort de ces
reacutesultats gue la femme peut pratiquer la oulture physique au mecircme titre que
lhomme
44
Cette ideacutee rejoint cell- du Dr Haurice poigey une femme fi 8 pas lln
moindre besoin dactiviteacute physique quun homme cest un avantage pour el1
decirctre doueacutee en vigueur la mocircterniteacute lexige(l)
Cependant sa pratique comme celle de lhomme est soumise agrave des
normes Elle se veut dans un cadre deacutefini par la morale islamique Les
prescriptions islamiques doivent ecirctre impeacuterativement respecteacutees Rappelon5
- tl j 1- F1 - ) - III ~ bull
Sur ee point preacutecis les interdictions sont courtournabJuumls ponr j
culture physique Cette derniegravere nexige paR de normes contraignantes daL ~
Elle ne comporte pas~lois et~reacuteglements quidictent la conduite des personne
qui s y adonnent De ce fait la femme peut pratiquer la culture physique
seule et avec des habits deacutecents comme lexige lIslam
(1) - SISSOKO FReacuteflexion sur les pratiqUAS et le deacutevelop~
lathleacutetisme feacuteminin au Seacuteneacutegal meacutemoire dinstruction PARIS TNSEP
1981
45
En ce gui concerne lactiviteacute sportive et a femme la contreverse
sinstalle dabord autour du fait que lIslam permet le sport ou non
La majoriteacute des reacuteponses est positive Cepe~dfint les jslamologues eacutemegravettent 1
des reacuteserves Les reacutepondants satt8quent surtout atlX conditions de
pratique
Des reacutegIes internationales bien deacutefinies rissent 8ette pratique
EUe se deacuteroule ob1igat(ireme~_ elalls
public Femmes et hommes se meacutelangent dans un st8de ou dans une piscine
courent jouent nagent suivis par des spect1tellrs
Quant acirc lhabillement dans chaque type de sport il est institueacute une
tenue de compeacutetition que le concurrent doit obligatoirement porter Ainsi
les tenues arboreacutees aujourdhui sont dans les proscriptions islamiques Le
shorts les juste au corps les maillots de bain repreacutesentent un factel
non neacutegligeable qui rend la pratique sportive illeacutegitime
Les pratiques occultes le dopage le pari la violence sont autant d
facteurs qui contribuent acirc laspect neacutegatif de lactiviteacute sportive Pour
Dahiratoul Moustarchidine Wal Houstarchidati le sport constitue
aujourdhui une nouvelle forme de violence
u c L u s l o N
~-
47
CONCLUSION GENERALE
~otre eacuteude se veut diffeacuterente de celles qui ont eacuteteacute men~es jusquici
dans le cadre de la pratique sportive de la femme seacuteneacutegalaise Elle avai~
pour but deacuteclaircir la position de l3 religion mUfou1mane par rapport allX
activiteacutes physiques et sportives afin de veacuterifier si lIslam est un frein acirc
la pratiqUA sportive feacuteminine
En effet elle a abouti agrave des reacutesultats qui pour lessentiel donne un
aperccedilu global de la position de lIslam face acirc ces activiteacutes et
particuliegraverement par rapport acirc la fe~me Pour arriver acirc ce reacutesultat nous
avons dans un premier temps passeacute pa~ une revue de litteacuteraturepour situer
la question Cette partie a fait eacutetat dune eacutegaliteacute entre lhomme et la
femnle en droits et en devoirs Cependant quelques alleacutegements sont noteacutees
du cocircteacute de la femme Outre cette partie les reacutesultats obtenus dans
lentretien ont eacuteteacute ~lus explicites
Nous retenons des reacutesultatsque la culture physique est admise sans
difficulteacute chez la femme musulmane Tout compte fait lactiviteacute sportive
nest pas permise dans les conditions dont elle se deacuteroule actueJIement ~
~ous est permis davancer cependant que si toutes les conditions sont
reacuteuntesagrave savoir une tenue deacutecente cez la pratiquante nu de nouveaux
reacuteglements pour le monde musulman - ~ e sport peut s in~~talJrer san~ rnobIeacuteme
majeur Tout preacutes de nous le Dahiratoul Moustarchidine Wal Moustarchidati
norganise t-il pas des rencontres sportives
En effet il est important de sculigner les limites de ce travail
Dabord nous navons pas pu contacter un grand nombre dislamologues
_
48
C~18 sexplique par leur indisponibiliteacute Nous avons fait plusieurs fois l~
navette entre les bureaux de travail et Jes demeures pour avoir un
rendez-volls Nous regrettons cependant de navoir pas pu cont8cter dt fenln
d~rant lentretien
La dbcument8tion quant agrave elle constHlie Ja pllJ~~ grecirctnde difficlJltegrave ccedilgt~VL
Celle qui touche notre questiDn est pauvre et inexistante ~ nnt
Ce travail est ainsi une contribution modeste dAns la reacuteflexinn de la
pratique sportive de la femme dans notre pays Il constitue seulement des
eacuteleacutements pouvant permettre une eacutetude plus approfondie de la question Nous
sommes certes arriveacutee acirc situer le facteur bloquant de ~a pratique des
activiteacutes physiques et sportives en portant du point d~ vue de lIslam
Hais nous nous posons toujours la question de savoir co~ment surmonter ces
interdits religieux
-
R E FER E NeE S
B I B LIa d R A PHI Q U ~ S
----------------------_
50
FEEYJEN CES 8 IlUlill1RAEf IGUES
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1984
4 - EL DJAZAIRI AD La voie du MusulmanParis ASLM 1986
5 - CHICHIONE R et HATALON B Les e~quecirctes socioloSiquesParis
Armand Collin Collection D 1970
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7 - At RfD J gt gt t A i li K 0 lin 1 s sec 0 nd e el l 0 n JOO+4 t) bull J11 lt M 1 nfi Il y or A jarl ru bull T ~dmiddott
8 - PARLEBAS P SnotrjbutiQIL R uo lexique commenteacute pn seie[IIe d~
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Rabet Editions de la porte 1946
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fuLltiL Dakar 9 avril 1990
4 - HBODJ G CorpQftd V fd i~n(ifd i ~jlt ion mi] ipJlPlj
wolof place et importance dU corps et des pratiques corp~relles dans la
--JfrJl p= ] o Theacutese pour le doc tor a t d -E tat loulou se Un iers i teacutemiddot~ ]1flo-~p_wn(-J f Toulouse
II1987
5- SAMSA LIslam faoe aux Jeux in Notes
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6- SISSOKO FReacuteflpxinn fur Je PlatLCJJles et le
__deacuteve l oppemen t de la thleacutet i5me feacutezrlIumlO in au Seacuteofga L meacutemo i re d instrl etora t
PARIS INSEP 1881
~ 7- Special religions et sexualIteacute in Famille et
~v( lQPp~ment n043-44 Mars 1987
8 - ZAKIA B Le voi le qu i deacutevoi le le probleacuteme des
exclusions1
inJeuoe Afrique n01513 1er Janvier 1990
A E x E s
l
la pos i tj nn favorable de 1 Islam shy
A - Activiteacutegt physiques et sPQrt~
l - - _GuJ T r (~ phv = j~
- dans un hadith le Propheacutete dit je preacutefeacutere un croyant fort agrave un croYAnt
faible
+- t Icirc ~t ~t 1 b t- 1e musu 1man cl 01 OUJOllrs e ore pre pour e com a l
- le contexte de guerre favrisait les activiteacutes physiques
- lIslam encourage la deacutefense des territoires islamiques cest-agrave-dire la
Jihad
- pour bien faire la Jihad il faut ecirctre apte physiquement
on in i t ia i t 1es s8_b8s ou compagnons du Prophegravete au cross country
- selon le Prophfte (PSL) les jeunes devaient ecirctre initieacutes aux courses
hyppiques au lancer de fl~che ~ la nage 1
- le Proph~te (PSL) rer-nmmandait le monter de cheval lathleacutetisme ceacutetait
une preacuteparation preacutealable agrave la guerre
- on se preacuteparait soi-mecircme car on ne sait jamais quand surgit leacutepreuve
- le Proph~te dit aux musulmans preacuteparer v6tre corps physiquement le
preacuteparer comme une arme qui une fois devant lennemi vous permet de
combattre
2
pour pouvoir servir IIslam plus tar~acirc travers la guerre sainte les
hommes eacutetaient preacutepAreacutes durant leur jeuness~
eacuteviter decirctre des faibles qui reculent dev~nt le danger
- Djeo nous conseille de faire des activiteacutes physiques pour nous entraicircner
ce qui nous perme~ de nous preacutesenter dignement devant lennemi ou
ladversaire
- Le Proph~te faisait et faisait faire acirc ses compagnons le monter de cheva
le 18nner pour endurcir le corps et se fair~ respecter devant ] middotennem~
b)ACTIYITE
- LIslam est une religion dactiviteacute
LIslam est une religion q9i appelle initie lhomme a tltvail1er
- LIslam appelle lhomme acirc redoubler deffort -
Lhomme est ameneacute sur terre pour travailler
- L homme ne doi t ecirctre pareSofoleux
- LIs]am encourage lacti~iteacute physique
- Omar disait Il faut alleacuteger notre corps car lobeacutesiteacute constitue un
facteur de blocage
- Les compagnons du Prophete faisaient des ln(lnOPllVrps des courses rie
chevaux des courses acirc pieds
- Le Prophete (PSL) apprenait le lancer de fJecircche sarlonnait aux types
dactiviteacutes qui existaient agrave son eacutepoque
- LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel
3
c ) ~~TE ET HYGIENE
LIsjam veut la S8nlt~ et lhygiegravene
Elle (Actj~it6 physique) constitue une activiteacute saine
Un esprit s~in enveloppe un corps sain
- Lactjvitecirc physique est une eacuteducation du cc~ps
TIslAm est ~onscient de la neacutecessiteacute de maintenir notre corps sain
On interdisait aux compagnons du Proph~te d~tre obeacutese car Omar disait qu
lobeacutesjLeacute est un fact~ur de blocage
- Les activiteacutes physiques servent acirc ameacuteliorer les conditions physiques de
lindividu cest avoir une bonne santeacute
LIslam est favorable aux activiteacutes physiq~es et lentretien du corps
- Qui dit Islam dit santeacute
Cest (activiteacute physique) ~n moyen dendurcir le corps
- Cest (activiteacute physique) lm moyen de renforcer la santeacute PhYSiql~ - Le Propheacutete accorde une im~ortance particuliegravere au corps et tout
ce qui
peut contribuer agrave sa fortification
Dieu par lintermeacutediaire de son ProphEte enseigne comment maintenir notre
corps S8j n
LIslam sinteacuteresse acirc tout ce qui touche 1~~ activiteacutes physiques par
l~du ation du corps
d ) --CillT11 RE PHYSIQUE ET EDUCATION INTEL ErTUEL LE ET MORALE
principal objectif de lIslam est dass~rer acirc lhomme un corps sajn E
un esprit s8jn
- La sant6 physique passe par la snnteacute mora)shy
Leacutedncd~ion procircneacutee pu Islam est t i )r
4
- Les priegraveres peuvent ecirctre consideacutereacutees comme des activiteacutes physiques et
--LIslam dit 9 11 gt18 p=lsonne doit soccuper de troIS chose qli se
trouvent en elle son corps son esprit ses qua]jteacuteR humaines
- Il fœt que ]hClmme 30it fort physiquement il fAut qui] middot~(jt fort
intellectuellement il faut quil soit fort moralement
- POU~ C - t r II i R f i-l ~ 1- pIn s (p h Y s i que in tell e ( t u e 1 et m(1 r 1 1) l l sIal
- 10 pri~re entre d1lns Je cadre de sa vie spirituelle E-t ne ifj)riq])f pas df
servir snn cnrps
- C f- S t nd s c ho ses (c 0 r p s esp rit qua 1 i teacutes hU ni fi in es) r f n v cd euml r t ( ] 3 C j v ~
physique
- 2 - A~TIVITE SPORTIVE
a) COMPETITION
Le but eacutetait de servir IIslam
- L- ((lIiptignons du propheacutete participaient agrave des qfiurse t~O) Forme de 1
Le Proph~te le plus souvent mettait des prix en compeacutetition en opposant
Jes mJs1Jlmans dans une course de chevaux ou dans une course agrave pleds
Le prix mis en jeu nest pas remis au vainqueur mais partageacute entre les
part5(~pants
Celuj qui gagne a fourni plus deffort que Jautre
Celui qui n a pas gagneacute na absolument rien perdu
- Le Propheacuteteacute faisait la course (deux fois) avec sa femme Aiumlcha
5
b) CONDITIONS )E PRATIQUE EXIGEES
Respecter les principes geacuteneacuterau j deacutefinjsent le mca dIllS lIslam
Doi t se faire dans un cadre mo1 J
-- 1) - j t f e cl eacute r (J U 1 e ch n S iJ li r r e ck ccedil g il j t eacute
- Doit se passer dans un cadr~ de TR pect en dehors de toute mateacuterialisme
outrance
Lactiviteacute ne doit pas ecirctre gllelque hase qui va acirc len~nntrA de )~
pudeur du musulman
B - L ACTIYITE PUYSJQ1F FT LA FEttMf
1 SA PRATIGi~E EST TOLEREE
-
- Dieu le tout puissant en parlant dactivit~ physiguene pense pas
seulement agrave lhomme
LIslam dans toutes ses recommandatjons sadresse autant acirc lhomme quagrave 1
femme
- Toutes les aotiviteacutes dentretien physique peuvent ecirctre pratiqueacutes par la
femme
- LTslam conseille bien ~la soccuper de son esprit de ses
qualiteacutes morales et de son corps
1
1 Le proph~te se livrait acirc la course 3 pieds avec sa femme Aicha
Pas de paresse aussi chez la femme
- Si les femmes restent san~ faire de mouvements sans faire de lactiviteacute
physique cela nirait pas
- LIslam encourage la femme acirc participer acirc toute compeacutetition gui se fait
entre elles si le but est de la deacutevelopper sur le plan moral et sur le
plan physique j
-Une activiteacute physique qui ne porte pas preacutejudice agrave la santeacute et agrave lavenir d
la femme et de ses enfants
s
- Si cest pour ecirctre apte pour se deacutefendre pour amptre utiie
- Malgreacute le rocircle que1Je (la femme) joue rlans la socieacuteteacute et d3rds
leacuteducation de ses enfants elle peut se livrer acirc des activiteacutes susceptible
de contribuer acirc leacuteducation de son corps
2 -LES CONDITIONS DE PRATIQUE
a )LATENllE VESTIMFJiIJUBE
- LIslam considKre la femme comme une valellr preacutecjeus~ et exige delle une
tenue deacutecente
La tenue de la femme ne doit pas laisser appara~tre son ~nrps
Le vecirctement doit couvrir son corps doit ecirctre ample
- Une tenue capable de cacher son corps sauf ses bras ses pieds et son
visage
- Dieu sadresse au Prophegravet~dis aux femmes de mettre leur voile sur leur
poi trine
Le vecirctement couvre tout son corps sauf ses bras et son visage
- Il faut porter des tenues non provocantes
- En mettant un jogging assez large J2 femllJf~ P(~lJt exercer lIctivjfF
physique acirc sa convenance
- LIslam demande aux femmes decirctre dignPR de ne pas se 50us-~stimer de s
couvrir de voile se nouvr5r et faire resperter
- Il faut mettre des habits sombres
- Une fois la tenue soigneacutee pas de probleacuteme
b) LE MILlEll
La femme doit le faire dans certains milieux permis par lIslam
- Doit ecirctre un lieu ougrave elle se trouve seule avec des femmes comme elles
- Il faut veiller agrave seacuteparer les hommes des fem~es
7
- Elle doit ecirctre seul~ ou avec des femmes ou des individus qui en la
regardant neacuteprouvent pas de deacutesirs sexuels
Eloigner de toute personne qu~ pourrait ecirctre attireacutee par les mouvements
- Sous Ja oonduite dune fjlle comme elle
IJ$TE nEB RAISONS EVOQUEES PAR LES REPONDANTS POUR EXPLIQUER
hA PO~ l TlDJLDEFAYQBABLE DE L TSLAM
A-_ ACTIYlELEHYSIGlJES ET SPORTIVES
Parfois on ne soutient pas ses objectifs ~
Les objectifs gui visent un cocircteacute purement mateacuteriel
- Objectifs purenent de divfJsion
Si ses objectifs ne sont plus nobles
- Le but nest plus de servir lIslam
- Si cest une activiteacute gui cherche acirc deacutetourner les gens des veacuteritables
problegravemes
2 -ACTIVITE SPORTIYE
- Maintenant les compeacutetitions visent dautres fins
Les pratiquants daujourdhui cherchent des meacutedailles
Ils aspirent acirc remporter des victoires gui sont source de prestige
Ils (pratiquants) cher0hent de largent
- Les participants se preacuteoccupent plus de la compeacutetition que de lentretien
du corps
8
b)LE SYSTEME INSTITUTIONNEL
- Laspect spectaculaire du jeu
La mixiteacute dans les stades
- La reacuteglementetlon de la ~enue vestimentaire
c)LES DEVIATIONS DANS LE SPORT
- a trail j tj on et les pratiques sociales ont une influenct neacutegative sur 1
sport
Ces activiteacutes sont lieacutees acirc autre chose tel que mlser
- LIslam combat le xonjomet le dopage
- Le xonjom eacuteloigne lhomme de Dieu
- Lhomme doit compter sur ses propres capaciteacutes - -
- La violence dans le sport
B - LACTIVITE PHYSIQUE ET LA FEMME
~ - SA PRATIQUE NEST PAS TOLEREE
Dieu na pas mis la femme dans les mecircmes dispositions que lhomme
- Biologiquement la femme preacutesente des limites 1
Des rocircles plus irrJportan ts incombent agrave 18 femme
Le rocircle essentiel de la femme est en foyer
LIslam interdit un certain nombre de pratiques
- Toute pratique qui fait sortir une deses parties honteuses est
interdite
- La femme ne doi t pas deacutevelopper des capaci teacutes physiques p01W des buts
purement exotiques
- Le corps de la femme nest pas fait pour cet entraicircnement intense
9
Il Y a un inconveacutenient yuon y deacuteplore la tenue
- La femme ne peut sempecirc~her de cacher les part5es sensibles de son ~orps
le Aour~
- Si on prend de grandes filles on les deacuteshabille el~es portent des
shorts montrant tout leur corps elles sautent elles courent lIslam
linterdit
- Une eacutequipe feacuteminine ou les filles portent des culottes ou des habits qu
permettent aux gens de contempler comme ils veulentleur corps nest pas1
permise dans un pays islamiqp~
Dieu dit quon doit montrek notre beauteacute quagrave notre mari
L 1 l tau 1 fJ 1es f porten t d e Jourss am n or Ise pas e~tenues que emmes nos
cest-agrave-dire les shorts courts et serreacutes
- Cette interdiction frappe lhomme il va sans dire que les femmes y
eacutechappent moins
La femme expose des parties sensibles qui peuvent attirer certains
- Il est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur les femmes
habilleacute~ des pjeds acirc la tecircte d plus forte raison si elle est dans un
terrain de ~port avec un~shoTt
b) LE MILlET
La mixiteacute nest pas autoriseacutee
Pour lIslam il nest pas question quune femme exhibe son corps devant
des hommes joue au basket etc
- Le brassage est interdit
- Le public n~est pas admis gtir
~ laquo bull wmiddotmiddot~middot
bull 10
LISTE DES REPONSES APPORTEES PAR LES REPONDANTS CONCERNANT
LA CONDITION OK LA FEMME DANS LISLAM
1 STATUT
LIslam estime gue la femme na pas de prix
- La femme renferme une grande valeur aux yeux de Dieu
- LIslam refuse gue la femme soit lobjet dune utilisation
leacutegegravere
- La femme est fragile
LIslam lui (femme) donne un grand respect
- Dieu en a fait une procreacuteatrice
- Cest elle (femme) qui assure et garde la progeacuteniture
- Cest un ecirctre (femme) gui a son rocircle acirc jouer et qui est le
partenaire de lhomme)
- La femme et lhomme sont compleacutementaires
- Cest leacuteleacutement fondamental de la socieacuteteacute
2 LES DROITS DE LA FEMME
Elle a les mecircmes droits que lhomme
- Droit de travailler si elle a les possibiliteacutes et les
moyens
- La femme a son mot agrave dire dans tout ce gui touche la vie politique
dun pays ou dune socieacuteteacute
Droit de travRiller avec le consentement de son mari
Droit de choisir son eacutepoux
3 DEVOIES ET OBLIGATIONS
Se conformer comme lhomme aux di~ectives et lois de Dieu
Soccuper de sa famille et de ses ~nfants
Devoir eacuteducatif
Doit ecirctre vertueuse
Exemplaire sur le plan moral
17
A ce sujet~ Dieu prescrit toujoursDis aux femmes qui croient
de baisser leurs yeux et decirctre chastes de ne deacutecouvrir de leur
ornement que ce qui est en eacutevidence de couvrir de leurs seins
1 de voile(l) En somme le musulman ne doit pas se d~couvrir de
sa nuditeacute mecircme sil est seul car Dieu est le plus digne decirctre
respecteacute(2)
Dans cette perspective le vecirctement constjtue un moyen sOr
de garder sa pudeur
2) - La femme et l~ vecirctement dans lIslam
En ce qui concerne la femme lIslam a eacutetabli une maniegravere de
se vecirctir La femme doit avoir le corps entier bien couvert acirc
lexception du visage des mains et des pieds
A ce propos lenvoyeacute de Dieu exige la deacutecence dans lhabillement
des femmes Le proph~te a interdit de sasseoir porteur dun
seul vecirctement si les parties honteuses ne sont pas masqueacutees(3)
(1) Speacutecial Religions et sexualiteacute inFamille et
Deacuteye]oppement n04344 mars 1987
(2) - EL DJAZAIRI AD La Voie du ~sulman op oit
(3) PESLEO La femme musulmane dans le dr(Jitla religion et
les moeurs Robert Editions de la Porte 1946
lB
Pour pU5 de rigueur Dieu impose
0 Proph~te recommande agrave tes eacutepouses agrave tes fi Jles de remet tre
leurs voiles sur le front (sourate des coaJiseacutes) (1) Pour plus
de preacutecision nous ne saurons taire Ge verset Dis aux croyantes
de retenr un peu de leur regard de preacuteserver leurs parties
intimes de ne pas laisser de leur parure que ce qui en apparait
Quelles se fassent de leur voile un eacutecran sur leur gorge et
quelles ne d~couvrent leur parure quagrave leur mari ou leur propre
peacutere ou le peacutere de leur mari ou leurs propres fils ou les fils
de leur mari ou leurs propres freacuteres ou les fils de leurs freres
ou de leurs soeurs ou les esclaves femmes ou les hommes vivant
aux crochets de leur maison et qui neacuteprouvent aucun deacutesir sexuel
pour les femmesou les enfants qui ignorent lexistence des
organes intimes(2)
~insi le commentaire de ce verset reacutesume tout La femme doit
porter obligatoirement un vecirctement ample et non transparent qui
lui couvre tout le corps sauf les parties citeacutees plus haut Les
cheveux sont couvertsdun~ voile
(1) - PESLEOLa femme musulmane dans le droit musulman la
~i~~It~~~S~~~~~ ~~~~~amp~ ~W
19
C - LIslam face aux aotiyiteacutes pllYsig~
At sportives
Dans ce domaine le probl~me de la documentation sest encore
poseacute Nous avons recenseacute peu deacutecrits concernant cette question
proprement dite Ces eacutetudes se sont centreacutees toutes sur lactiviteacute
de lhomme
1 - G E NES E
Les ouvrages consulteacutes sur ce sujet attribuent tous la
preacuteparation agrave la guerre sainte comme origine de lactiviteacute
physique Autrement cette guerre sainte est une obligation -
religieuse dans lIslam Mais tandis que la priegravere le jeune
et le peacutelerinage sont des obligations individuelles simposant
acirc chaque musulman pris individuellement la guerre sainte est
une obligation de suffisance(1) Si un nombre suffisant de
musulmans laccomplit les autres en sont dispens
Il semble important de souligner que la femme ny est pas exclue
mecircme si cette eacutepreuve concerne surtout les hommes Dans son
ouvrage PESLE confirme La guerre est surtout affaire dhomme
mais dans tous les pays acirc toutes les eacutepoques la femme y a eacuteteacute
associeacutee de preacutes ou de 10in(2)
(1) PRSLEOLa femme musulmane dans le droit la religion et
les moeurs op cit
(2) - idem
20
Quand la terre de lIslam est envahie lobligation incombe agrave
la femme de combattre 8est-amp-dire que dans Je peacuteril lIslam
a besoin de tous les concours mecircme de celui de la ff-nune(l)
Ainsi ce verset du coran preacuteparez pour les combattrF tout ce
qui est dans ~otre possibiliteacute de le faire (Bbutin61)(2 et ce
hadith qui dit le croyant fort est preacutefeacuterable et plus aimeacute que
le croyant faible ont pousseacute les musulmans acirc se preacuteparer physiquement
Le professeur Amar Samb quant acirc lui apporte une riche
contrjbution dans 18 revue Notes Africaines Il classe
les activiteacutes physjques parmj les jeux et il deacutefinit clairement
que le jeu s ar recircte ou commence ]e cu l te Tou te act i vi teacute des
jeux est vaine si eUe deacutetourne 1 homme du culte ducirc agrave Dieu(3)
Cependant il preacutecise que des jf~X comme la course agrave pieds le
tir agrave larc la lutte le javelot la course acirc chevaux sont
recommandeacutes par l ls lam A ce suj et le Prophegravete dit Tout ce
qui nest pas eacutevocation de Dieu constitue un amusement ou une disshy
traction saufle tir acirc ] arc les exercices eacutequestreacutes le divershy
tissement avec sa femme et linitiation acirc la natation(4)
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulman op cit
(2) - idem
(3) SAHBA LIslam face aux jeux inNotes Africaines op ~
(4) idem
~~ ~ ~~ 21
(ClQ~
~~ r ~ JNous tenons dIbn Al Hat tab ce ~
- recommand
~ t i on apprenez agrave
~ -~ vos enfants la natation le tir agrave l6iIiGIltet forccedilez-les St sauter sur le
dos des chevaux (1) En- plus A SAMB nous apprend que le Prophegravete
sest opposeacute maintes foi~ dans un combat de lutte acirc un homme 1
du nom de Rukanacirc En outre le Prophegravete sadressant agrave ses 0ompagnons
qui se livraient au tir agrave larc et au lancement de javelot les
enC(liuageait ainsi allez-y pendant que je suis parmi vous H()
Enfjn Je professeur A SAMB ne manque pas de noter limportance
de ces jeux Ils constituaient des exercices pouvant permettre
aux compagnons du Prophegravete de mettre leur corps agrave leacutepreuve QQ et~t~emper leur acircme conformeacutement au verset coranique suivant
Pr~parer outre (ces fideacuteles) ce que vous pouvez de force et de )
CheVUX par quoi vous effrayerez lennemi de Dieu(3) Notons
en eff~t que toutes ces recommandations se faisaient dans un but
purement religieux
2 - LES BUTS
Nous comprenons avec La Voie du Musulman que le triomphe et
la deacutefense de la veacuteriteacute constituaient le but des sports connus au
deacutebut de lIslam Ainsj Le port navait nullement un but
lucratif ni obstentatoire ni ne tendait agrave la recherche de la
ceacuteleacutebriteacute avec tout ce gui sen suit de morgue de corruption sur
terre proprieacuteteacutes qui caracteacuterisent les sportifs daujourdhui(4)
(1) - SAMB A LIslam face aux jeuxin Notes
Africaines op cit
(2) - idem
(3) EL DJAZAIRI AD La voie du Musulman op cit
(~) _ ~M
22
Force nous est de reconnaicirctre ainsi que lactiviteacute physique
aV8it un but purement religieux Elle doit tendre agrave la pieacuteteacute
acirc acqueacuterir la force de combattre dans la voie de Dieu~ Cest ainsi
quelle est conccedilue dans lIslam Lappr6cier autrement cest shy
h deacutevier de son but honorable et ] orIenter vers un objectif
malsain de vaines distractions et de jeux de hasard
interdits (1)
Toutes les compeacutetitions ne sont pas admises dans la religion
musulmane Certaines sont purement et simplement bannies par lIslam
te ls que ces j eux ci teacutes p8r La Vo ie du Musu Iman qu i son t le tr icshy
trac leacutechec les cartes le domino En rttour il est permis de
jouer au ballon agrave condition davoir en vue dentretenir ses forces
pour ecirctre apte au Jihad et de ne pas deacutecouvrr ses cuisses ni de
retarder ses priegraveres(2)
En conseacutequence le pari nest autoriseacute que dans les compeacutetitions
suivantes tirs chevaux chameaux Cependant sil nous est permis
de paraphraser EL DJAZAIRI nous disons toujours gue le judo la
natation la course acirc pieds le cyclisme sont autoriseacutes acirc
condition de ne pas y tenir un pari Le geste du Proph5te illustre 1
bien cette ideacutee Apreacutes avoir vaincu Rukacircna dans la lutte qui les
opposait le Prophegravete lui rendit ses moutons guil avait mis en gage
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulmanpp cit
(2) - idem
23
C)~clusion
Ce chapitre constttue 1
un recensement de la litteacuterature Il nous a
permis de faire un tour dhorizon des eacutetudes et des eacutecrit~ quinteacuteressent
notre sujet afin de situer la question ~wa nous nous proposons dapporter
une solution
Nous avons ainsi retenu dans ces eacutecrit~une eacutegaliteacute en droits et en
devoirs entre lhomme et la femme Cependant quelques deacuterogations sont
accordeacutees acirc cette derniegravere acirc cause de sa speacutecificiteacute Son habillement reacutepo
~des normes bien eacutetablies dans le droit musulman
En ce qui inteacuteresse lactiviteacute physique les ouvrages nous apprennent
avaient un but purement religieux Pour la guerre sainte
retenons que la femmme a eu agrave y participer directemeent ou indirecshy
tementcar il est du devoir de tout croyant de combattre lennemi
La pratique physique peut-elle sorienter vers la pratique sportive
Telle est leacutequation qui se pose agrave nous et dont la reacutesolution et la
deacutecouverte des r~cines constituent lobjectif du chapitre qui suit
CHA PIT R E I l
MET H 0 DOL 0 G I E
25
II _~ H 0 DOL 0 G I~
Elle tient compte des moyens (temps mateacuteriel) dont nous disposons
et les reacutealiteacutes de terrain (caracteacuteristiques et disponibiliteacute des
personnes) et consiste agrave veacuterifier Jes hypotheacuteses formuleacutees au deacutepart
En effet nous avons poseacute lhypothegravese suivante la religion
musulmane consUtue lune des causes essentielles qui freinex
leacutepanouissement de la femme seacuteneacutegalaise dans lactiviteacute physique dougrave la
probleacutematique suivante les prescriptions islamiques permettent-e] les acirc
femme de sadonner aux activiteacutes physiques et sportives
A - Sujets
Pour faire cette eacutetude dix personnes ont eacuteteacute consulteacutees Des
difficulteacutes dordre mateacuteriel (contact pas toujours facile avec les
inteacuteresseacutes) nous ont contrajnte agrave faire limiter notre enquecircte agrave ce nombre
Les personnes interrogeacutees sont toutes deacuteminents islamologues tregraves
connus dans le milieu religieux seacuteneacutegalais Ils soccupent dd tout ce qui
est pratique musulmane dans le pays animent des eacutemissions acirc lOffice de
Radio-diffusion ai Teacuteleacutevision du Seacuteneacutegal (ORTS) ou des confeacuterences
religieuses sur le territoire
La plupart ont suivi de hautes eacutetudes islamiques dans les pays
26
arabes Signalons la preacutesence dun professeur dEducation Physique et
Sportive Nous avons jugeacute utile de le contacter gracircce acirc sa connaissance
pousseacutee en matiegravere de culture islamique
En effet les personnes contacteacutees sont
1- EL HADJI Houstapha GUEYE animateur religjeux acirc lCRTS
et Conseiller agrave la Preacutesidence de la Reacutepublique
2- EL HADJ Hoctar SECK conseiller peacutedagogique anime pusieurs eacutemissions
religieuses agrave lORTS diplocircmeacute de lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
3- Mamadou NDIAYE directeur des eacutetudes de lIns~itut Islamique de DakaJ
chef du deacutepartement Arabe de lUniversiteacute Cheikh An~ Diop de Dakar
4- Moustapha WANE directeur de leacutecole JAMATOU IBADOU ARRAHMANE
5- Mbaye NIANG Imam de la Grande Mosqueacutee de Yoff Aeacuteroport diplocircmeacute de
lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
6- Khadim HBACKE chercheur agrave 11Institut fondamental dAfrique Noire
(IFAN) de Dakar preacutesident du Fond seacuteneacutegalais pOUT la scidariteacute
islamique
7- El Hadj Oumar GUEYE Maicirctrise en droit islamique agrave lUniversiteacute de
Meacutedine (Arabie Saoudite) doctorat en eacutetudes islamiques (3eacuteme cycle) acirc la
Sorbonne
8- Sidy Lamine NIASSE Directeur dela revue WAL FADRJI
27
9- Ousmane GUEYE animateur religieux acirc lmiddotORTS
10 - Yeacuterim SECK professenr d eacuteducat icn physicue et sportive eacutetJd~s
coraniques
Notre eacutetudE eacutetlnt baseacutee ~nJr des questions religieuses faisant appel 8
une plus gr~nde information ]a technique de ] entretien nous a sembleacute
ecirctre la plus approprieacutee pour aboutir acirc notre objectif
Nous avons choisi lentretien directif qui se deacutefinit par un
ensemble de questions 04vertes standardiseacutees et poseacutees dans un ordre
immuable agrave lensemble des enquecirctes (1) Nous avons laisseacute les personnes Icirc
interrogeacutees sexprimer ibrement sur quatre questions
C- Ideacutees forces de lentretien
Consideacuterant la nature des informations que nous voulions obtenir
lentretien directif ou stanrlardiseacute~~ nous avons fait recours eacutetait ba~
c sur des questions ouvertes ou le sujet reacutepond comme il le deacutesire donne l
deacutetails et Jes commentaires quil juge bons et utilise son propre 1
vocabu laire (2)
(1) GHIOGLIONE R et HATALON Bles enquecirctes sociologiques
PARIS Armand COLLIN collection U 1986
(2) idem
28
Quatre questions ont eacuteteacute poseacutees aux interlocuteurs Il nous est arriveacute
quelques rares fois dapporter de petites g11estions suppleacutementaires pour
avoir plus de preacutecjsion sur certaines choses qui nous semblaient
inteacuteressantes tes qlJestions eacutetaient reacutepArties comme suit
- La premiegravere portait sur la position de lIslam face aux activiteacutes
physiques (en tant queacuteducation corporelle) ~t activiteacute sportive (faisant
reacutefeacuterence acirc une institution codifieacutee et aux compeacutetitions)
- La deuxiegraveme question concernait lautorisation ou non de la pratique de (
activiteacutes citeacutees plus haut par la femme musulmane
- La troisiegraveme sinterrogeait sur les conditions de la pratique pour la
femme la conduite le lieu la tenue vestimentaire
- Enfin la quatriegraveme eacutetait plus geacuteneacuterale Il sagissait de deacutefinir le statl
de la femme dans la religion musulmane ses droits et ses devoirs
Sur ces quatre questions les personnes interrogeacutees ont toutes apporteacute
des reacuteponses
O-Collecte des donn~es
Elle repreacutesente la phase la plus longue et la plus difficile elle
nous a pris eacutenormeacutement de temps Le contact avec les personnes inteacuteresseacutees
neacutetait pas facile Des fois il nous arrivait de ne pas savoir 06 joindre
la personne concerneacutee Hais avec la compreacutehension et la franche
collaboration de quelques uns nous avons reacuteussi acirc contacter le reste
29
Le probleacuteme de disponibiliteacute sest aussi poseacute acirc nOus Il eacutetait treacutes
difficile de trouver les personnes Sllr place ou de prendre rendez-vous ave
elles vu la diversiteacute de leurs aotiviteacutes
Le recueil des informations sest fait par enregistrement sonore sur
magneacutetophone apreacutes accord des sujets Ces entretiens ont eacuteteacute faits la
plupart en wolof et nous avons poseacute les questions une acirc une La seule
difficulteacute qui sest poseacutee acirc nous durant lentretien venait de quelques
sujets qui ne faisait pas de rliffeacuteJenoe entre ~Qlture physique et activiteacute
sportive
Il faut cependant noter que les entretiens se sont deacuterouleacutes soit dans
leur lieu de travail soit dans leur maison familiale Nous tenons agrave
preacuteciser du bon accueil qui nous a eacuteteacute reacuteserveacute partout Ils ont tOU6
fait preuve de compreacutehensjon
E- Traitement des donneacutees
Nous avons dabord proceacutedeacute acirc la transcription des entretiens (au
nombre de dix) dont sept ont eacuteteacute reacutealjseacutes en wolof en passant en mecircme
temps acirc la traductioll en fr8~ccedilais
Les questions obtenu~s ~ la sojte ries questions ouvertes ont eacuteteacute
regroupeacutees en cateacutegories et sous-cateacutegories seacutepareacutees en raisons positives
et en raisons neacutegatives Signalons que les reacuteponses ayant trait agrave la
quatriegraveme question nont pas fait lobjet de seacuteparation positive et
neacutegative
30
Pour eacuteviter autant que faire se peut des eacutecarts dinterpreacutetation nOUf
avons reprodl1it dans la cateacutegorisation les mecircmes phrases employeacutees par les
reacutepondants Nous avons passeacute par les eacutetapes suivantes
- regroupement des raisons qui semblent preacutesent~es ~es ~i~ilitudes
- identification de cateacutegories de Taisons
identification de sous-cateacutegories
- veacuterification de lemplacement des raisons
J l
PRE SEN T A T ION
AN A LYS E
DES RES U L T A T S
--
l
32
III PRESENTATION ET ANALYSE DES RESULTATS
Nous proceacutedons dans ce chapitre acirc lanalyse et acirc linterpreacutetation des
-reacutesultats obtenus acirc partir de lentretien effectueacute avec dix personnes La
cond5tion de ]a femme dans la reliion musulmane constitue notre point de
deacutepart La femme constjtue un paramltre important dans notre eacutetude Ce n es
quapreacutes lavoir situeacutee dans le contexte religieux que nous parlerons de
lactiviteacute phYRique
A - L I~ r e1010 ~ cl an sI r s l a ID
Une des qbestions de lentretien effectueacutee avec les islamologues a
porteacute sur ce ~robleacuteme
Il S agis~ait de deacutefinir le statut de la femme dans lIslam ses droit
et ses devoirs Les reacuteponses apporteacutees agrave cette question sont exposeacutees sous
forme de rubriques Ainsi il a eacuteteacute possible dobtenir trois cateacutegories pou
cette question
les reacuteponses ayant trait au statut de la femme
- celles qui parlent de ses droits
celles qui exposent ses devoirs et obligations
l~tatut de la femme
Au vu des reacuteponses nous pouvons avancer que la femme repreacutesent~
quelquun de preacutecieux dans la religion musulmane
Ceci est clairement indiqueacute p~r les mots employeacutes par les reacutepondants pour
qualifier la femme Les mots qui frappent le plus sont prix valeur
respeot
33
Quand les islamologues disent que le femmegrave na Pf1S de prix ou la
f e mme le n fer me II n e gr and e v fi 1eu r ( cfan n exe ) i] sine t t en t l eacute v idenee sur
leacuteleacutement important guelle repreacutesente dans la socieacuteteacute Le souci de lIslam
est de proteacuteger et de respecter cette procreacuteatrice
Dans cet ordre dideacutee nous citons la ceacuteleacutebre parole du prophtie (PSL)
Le meilleur parmi vous est celui gui est meUleur envers sa femme(l)
Ce hadith est eacutedifiant et montre acirc quel point la femme est proteacutegeacutee dans la
religion musulmane La phrase suivante lIslam refuse gue la f~mme soit
lobjet dune utilisation leacutegegravere(cf annexe) nous renseigne plus sur le
rocircle gue lIslam joue pour preacuteserver la digniteacute de la femme
2)Le5 devoirs et obliga~
t
Il ressort des reacutesultats gue le premier devoir de la femme est de se
conformer comme lhomme aux directives et lois de Dieu(cfannexe) LIslam
a imposeacute acirc la femme pendant toute sa vie les mecircmes devoirs et obligations
religieux gue lhomme priegravere aumocircne jeucircne participation acirc la guerre
sainte ou jihad
La femme a aussi un devoir eacuteducatif Leacuteducation de ses enfants lui
incombe Son rocircle dans la maison est d meacute importance vitale pour le bonheuuml
et leacutepanouissem~nt physigue de ses enfants
(1) International Islamic of student orgaugraveization la femme ses droits
et ses devoirs op cit
34
3 ~ Les droits de la femme
En ce qui a trait aux droits nous constatons une eacutegaliteacute ent~e
l hommf et 13 felfllne Cette derniegravere dispose du droit au trnveacutedl
Signalt)ns que ce travaj l doit ecirctre baseacute sur la moraliteacute JJ3 plup3rt drs
reacutepondants pensentmalgreacutecedroitque la femme ne peut pas occuper
toutes Jes fonctions La meacutedecine et surtout lenseignement reacutepondent miell
acirc sa nature car elle est avant tout eacuteducatrice
Elle (1 aussi le dloit rie partitiper agravemiddottout ce qui touche la vie pojijqUecirc
dun pays Les reacutepondants se sont appuyeacutes sur lexemple des femmes du
proph~te (PSI) Ahha joueacute un rocircle intellectuel-et Dorecircll dans] v(dl1tirn
de l 1sIam apreacutes la mort du prophicirc(te (PSL) Khad idj a en tan t que
commerccedilante mobilise tous ses avoirs pour la cause de Dieu Oumou S8l8~a
a joueacute un rocircle important dans le domaine de la sagesse (cf annexe)
La femme dispose en plus du droit acirc lheacuteritage qui lui a eacuteteacute longtemps
refuseacute du droit de la proprieacuteteacute du droit agrave linstruction et du droit de
choisir librement son eacutepoux
B -_Jpo ~-itivjteacutes physiques et sportives dam lIslam
Notre intention est de savoir lattitude de lIsla~ face aux actjviteacutes
physiques et sportives nous avons poseacute une question se rapportant acirc ce
probl~me 18 pcirtie annexe de cette eacutetude nous donneJ(t les reacutesultats
obtenus dans ce domaine
Les personnf~ consulteacutees ont tou~eacutemis des avis favorables et
deacutefavorables et ont donneacute des raisons pour expliquer la position de lIslarr
Tenant compte du nombre consideacuterable et de la diversiteacute des eacutenonceacutes nous
avons proceacutedeacute acirc un regroupement de raisons (cf annexe)
Ce faisant nous avons recenseacute pour
- les raisons favorables pour la culture physique la preacuteparation
militaire lactiviteacute la santeacute et lhygiegravene la culture et leacuteducation
intellectuelle et morale pour lactiviteacute sportive nous avons la
compeacutetition et les conditions de pratique
les raisons deacutefavorables un petit nombre de raisons que nous aurons dan
le deacuteveloppement qui suit ont eacuteteacute eacutevoqueacutees en ce qui concerne la culture
physique Qllant agrave lactiviteacute sportive nous avons distingueacute trois
sous cateacutego-ries la compeacutetition ]~ systeacuteme in8titutionnel
les deacuteviations (xonjom pari )
1 - La culture physigue
Lutilisation que lon en faisait du temps du Propheacutete Mohammed (Paix
et Salut sur lui) ressort toute la leacutegitimiteacute ~e la culture physique Les
reacutepondants ont mis laccent sur lutiliteacute de celtte activiteacute dans la
preacuteparation militaire dans la tradition islamique Ils nont pas manqueacute de
montrer la part quoccupent la santeacute lactiviteacute elle-mecircme la culture
physique et leacuteducation intellectuelle et morale dans la vie du croyant
a) La preacuteparatj no mj l itatrQ
Son importance se reacutesume par ce hadith du propheacutete eacutevoqueacute par tous les c
reacutepondants Je preacutef~re un croyant fort ltamp1 un croyant faible La culture
physique eacutetait certes pratiqueacutee avant lIslam mais ce dernier la bien
accueillie et encourageacutee car le contexte de trouble qui a preacutevalu dans
cette peacuteriode lexigeait Il sagissait de deacutefendre et de propager la
nouvelle religion Pour cela tout musulman devait ecirctre apte physishy
quement pour sacquitter de sa tacircche car la guerre sainte est une
obligation pour tout croyant
36
Le Propheacutete exhortait ainsi le gens agrave sentraicircher Il dit preacuteparez
votre corps physiqiement 1e preacuteparel comme une arme qu j une fois devant
lennemi vous pArmet de cnmbattr~(cf anne~e) Parmi toutes ces activiteacutes
l eacute q II j t t i Cl n 1 fi IH) t a t i n Il e t 1e tir eacute t a Icircfmiddotm t
les plus recommanri~s
b) Lactiyiteacute
Selon la pPlmiddot-~pti)n ries j1arrolngl1p~ 8crjvileacute occupe ungt Jlace
non nFgJ igeable dans 1a vie de UniS Ips j)llrs de fhRque croyRnt La
phrase gui suit LTslam est une relig1(ln dactlviteacute(cf Rnnexe) illustre
leur position Laccent est aussi mis sur le travail car cest une
religion qui appelle et initie lhomme agrave travailler (cf annexe)
Linactiviteacute est bien contraire acirc la vocation de lhomme sur terramp
LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel(cf annexe)
c)~anteacute et J hygjegraven~
La santeacute et 1 hygifne sont identifieacutees comult eacutetant indispensables dans 1
vie de tout musulman Jeacutevidence est mise p~r Jes phrases employeacutees par les
reacutepondants pour montrer combien la sant~ est deacuteterminante dans lIslam
Entre autres nous citons cellesci LJsJam veut la santeacute et lhygieacutene
Qui dit Islam dit santeacute (cf annexe)
Il faut ajouter que lIslam cherche agrave travers Ja preacuteparation militaire
la santeacute mecircme de lindividu Et il faut ecirctre sain pour sacquitter de sa
tacircche sur terre
37
ct) La plliture physique et~~dlJCatiQn intellectueLle
Tous les reacutepn~dBnts sont davis que leacuteducation procircneacutee par lIslam est
eacuteducation compleacuteta Elle sinteacuteresse aussi bien au corps quagrave lesprit
Cette du a 1 i teacute Un corps sain et un espr i t sain revien t SCll1 ven t
dans leurs propos La personnaliteacute eacutetant constitueacutee essentiellement
de dllJX choses le corps et lacircme lune appelle neacutecess3irement leacutelut
Ainsi les priegraveres sont consideacutereacutees comme une activiteacute spiritu~lle gui
ne manque pas de servjr le corps (cf annexe) Le croyant gui prie cinq
fois par jour par ces mouvements participe acirc la santeacute du corps et de
lesprit Ainsi lIslam gbe autant lesprit que le corps
De ce qui preacuteceacutede nous pouvons aussi retenir et affirmer que lIsIm
reconnai~ une certaine leacutegittmiteacute pour la culture physique Neacuteanmoins~ quelques reacuteserves sont formuleacute~s Elles concernent les objectifs malsains
visant un cocircteacute purement mateacuteriel non conforme agrave lIslam
2)_Lactiviteacute sportive
EUe suscite le plus de problegraveme Cependant les reacutepondants ont donneacute i
les raisons qui rendent favorable ou deacutefavorable cette activit~
a) La compeacutetition et ses conditions
Ja compeacutetition eacuteleacutement essentiel de lactiviteacute sportive est accepteacutee pa
lIslam dans les conditions qui suivent si elle vise seulement agrave montrer
le plus performant si elle ne sapproche pas du jeu de hasard si le but
est de servir l Islam (cf annexe) Nous constatons Slj ourd hu i que
les buts ne sont plus les mecircmes
S8
Selon toujours les islamo]ogues les ~ompeacutetitions actuelles visent
dautres fins principalement le cocircteacute mercantile Les particjpants se
soucient plus de ce quils g8gnent que de lentretien du corp~ (of
annexe) De surcroit cette pratjque dans lIslam est soumise acirc des normes
Il faut noter que lactiviteacute sportive est permise seule dans les
conditions qui respectent les principes eacuteTaux qui deacutefinissent la morale
dans lIslam (cf ~nnexe) NOD SeacutetlSlSSOIJ jei toute limportance gue
1 Islam accorde acirc la moraliteacute car cette religion se preacutesente avant tout
comme une vision et llne sagesse ayant une actjon deacutecisive sur lacircme
musulmane et le comportement(l)
(1) BERQUE J et CHARNAY JP Normes et valeurs dans lIslam
contemporaln Paris P~yot 1886
39
A preacutesent nous tentons danalyser cette partie qui comporte les raisons
deacutefavorables agrave Jactiviteacute sportive Ces raisons se limitent acirc la
compeacutetition cai systeacuteme institutionnel et aux deacuteviations dans le sport
Concernant laspect neacutegatif de la compeacutetition elle est mefitionneacutee
plus haut (cf la compeacutetition et ses conditions)
Nous analyserons cependant le systeacuteme institutionnel et les deacuteviations
dans le sport
Linstitution est un aspect particnliecircrement important dans le sport C
dernier est constitueacute dactiviteacutes codifieacutees et controcircleacutees par des instances
officielles Ainsi la compeacutetition~ilsagit ici est une situation Icirc
objective daffrontement moteur au couts de laquelle un ou plusieurs
individus accomplissent une tacircche motri~e soumise impeacuterativement agrave des
r~les et tout particuliegraverement les cri~r~es de reacuteussite ou deacutechec (1)
Elle appelle ineacutevitablement un public Ainsi les femmes rivalisent dardeur
et dadresse sous leur regard Quant agrave lhabillement les tenues sont
soumises agrave une reacuteglementation Par exemple le Jillab ne saurait
constituer un vecirctement 1deacutequat pour courirsauter
Les reacutepondants signalent les deacuteviations 1 1
Le sport constitue on milieu malsajn oQ on y retrouve tout de pratiques
gu~eacuteloignent lhomme de Dieu Nest-ce-pas une recherche agrave outrance de la
gloire gui pousse lhomme agrave vouloir deacutepasser ses limites
(1) PARLE BAS P Contribution acirc un lexique commenteacute en sciences de
laction motrice op cit
40
Pour JIslam ~
1 hommp doit compter sur ses propres capaciteacutes (cf
annexe) mais le xonjom et le dopage alilnent la pureteacute morale et
installent le mythe du surhommeacute Il n y a plus df~ croyance en Dieu les
a thlttessact-larnent2fa h ] ) t tlg t- L _ lt~r nc 11 sans cesse (~S lml es -10 0 19U8S e
reculer les possibiliteacutes physiologiques Ils sentent autre chose que Dieu
agir en eux (cf annexe)
En CA qui concerne J~ Il ri L) e p 11 yS (1 U ~ l p 11 Icirc 10 ri A
Pari mutuel urbain CPMU) ou Loto sport elle ne saurait constituer une
acUvi teacute admise pRr 18 rel igion Comme tout jeu de hasard elle est hannie
dans lIslam
Ces points relateacutes dans cette partie font que la pratique sportive ne
reacutepond pas aux recommandations eacutedicteacutees par lIslam
Tant pour la compeacutetition que pour le systeacuteme institutionnel et les
deacuteviations tous concodfen t pour rendre deacutefavorable l sctivi teacute sport ive da~
la religion musulmane
C - La femme et Lactiyit p~i~
Dans cette partie sont regroupeacutees les raisons ayant trait lactiviteacute
physique propwnent dite de la femme mllsuJmllne
Nous tenons cependant acirc preacuteciser que nous navons pas parleacute de culture
physique puis dactiviteacute sportive Mais l5nalyse est faite acirc partir de
lactiviteacute physique qui regroupe les deux acirc )a fois Des raisons favorable
et deacutefavorables ont eacuteteacute deacutegageacutees pour la pratique de lactiviteacute physique p
la femme dans lIslam Ces raisons sont positives ou neacutegatives selon les
conditions de pratique
41
favorable de l I~lam quant il a culture physiq1Jeuro~nous lIIII1Tleacutenent agrave dire que
Concernant la preacuteparation militaire les reacutepondants nous affirment que
la fenune a t
~ _ sainte En 18 perl
musulman Dp sur~r0it~ vu les materniteacutes et les travaux domestiques qui
incombent acirc la femme leacuteducation de son corps simpose comme neacutecessiteacute
Ainsi lIslam reconnait acirc la femme comme acirc lhomme ce besoin de cu]tur~
Pour] expliquer les reacutepondants ont employeacute des phrases telles que
lIslam dans toutes ses recomm~ndations sadresse autant acirc lhomme quagrave l~
femme En parlant dactiviteacute physique Dieu ne pense seulement acirc lhomme
(cf annexe) Ce qui montre quil ny a pas de discrimination entre lhomme
et la femme danf~ ce dnmdne La femme doit soccuper de son corps comllle
e Il es 0 cc11 p e des 0 n Qgt p r j t et dese s q1J a] i teacutes m0 raI es (c f ft n n ex e )
Dans 1Ft sun--) (traditjon is13mique) il Cl eacuteteacute reacuteveacuteleacute que le propheacutete ~ef~t
livlgt deux f if ~~]a (ourSt agrave pieds avec S3 femme Aiumlch8
On nntmiddotmiddotp=ndant U1i certaine reacutetieence quand quelques islamuumllogues
par len t d Ui e a cti vi teacute physique qui ne porte pas preacutej ud ice agrave ] ft san teacute et
agrave lavenir de la femme et de ses enfants ou ( si cest pour ecirct~e apte pour
se deacutefendre pour ecirctre utile (of annexe) Cette reacuteticence sexplique par
le rocircle partjculiecircrement important que lIslam attribue acirc la femme dans la
socieacuteteacute
42
Certains reacutepondants sappuient sur ce devoir noble de la femme au sein
Je sa famille pour lexclure de lactiviteacute physique La reacuteticence se manishy
festt aussi quand ils disent gue La femn Ilf pas (j mecircm-- c(nstiLtion
physique que lhomme donc ne peut pas fBtre comme Juimiddot (cf annexe)
t 1 ~ se b fisen t d 1)n C s lJ rIe s 1 i IDi t e [ p h y sin log Icirc q l e ~~ et 3 n 8 t () mi que s ct - 1eacutet
femme
A 0et eacutegard nous retenons que ces ~vj8 d~rMvorables pour ]~ femme
frqpent seulement 111 pratique sportive Gnanri 1ps r~dson~ 38nceacuteef font
res~gttmiddottir 13 diffeacuterence eonstjtutionnelJe entre Jhomme et la femmf cest
parce quil y a entraicircnement agrave outrance une solJjcitation ilJjmiteacutee du
corps qui peut nuire agrave la santeacute Alors que lIslam recherche ecirc travers
lActiviteacute physique la santeacute de lindividu qui lui pprmet de bien
1sacquitter de ses devoirs Les islamologues nont pa~ manqueacute de sattaquer
aux conditions de pratique de cette activiteacute 2 - Les Conditions
La pratique des activiteacutes physiques et sportives comme nous lavons
deacutejagrave dit fait appel A certaines conditions d8ns lIslam Ces conditions
saveumlrent plus rigoureuses avec la femme En effet la tenue vestimentaire
et Je milieu constituent des soucis majeurs pour lIslam
1 a)Lamp tenue yestimenta~
Lhabillement dans les stades et sur les aires de jeux constitue une
source principale de deacuteploration ~es reacutepondants qualifient les spectacles
qui se passent dans les terrains dexhibitionnisme Les shorts courts les
tenues serreacutees laissent apparaicirctre les parties bonteuses quon doit
obligatoirement cacher Une eacutequipe feacuteminine ougrave les filles portent des
culottes ou des habits qui permettent aux gens de contempler comme ils
veulent leurs corpsgt n est pas permiSl-dans un pays iSlamique (cf annexe)
43
Une telle phrase montre que lIslam condamne veacuteheacutement la compeacutetition
sportive
En revanche si le vecirctement couvre tout le corps sauf ses bras ses
pieds et son visage et si la tenue est non prlovocante (cf annexe) La
femme peut Ptatiqler toute activjteacute de son choix
h) Tp mjlifJl
1e milieu pose allssj problmne LIslam a pour soucj de seacuteparer Jes
hOlllmfs dfs femmes Il rejEacute~la mixiteacute ou le brassage dans nimporte que]
milieu En plus le public nest pas admis (cf annexe) car lIslam
reconlltJande de baisser le regard Ce qui se justifie par cette reacuteponse il
est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur la femme 1
habilleacutee des pieds agrave la t~te agrave plus forte raison si elle se trouve dans U~
terrain de sport avec un s~c~rt (cf annexe)
Par contre la femme peut exercer les activiteacutes physiques et sportives
si elle est eacuteloigneacutee de toute personne qui pourrait ecirctre attireacutee par les
mouvements l ou quand e Ile -est seu le et sous la condui te dune femnle
(cf annexe)
D CONCLUSION
Ayant pour objectif de montrer la position de lIslam par rapport aux
activiteacutes physiques et sportives notamment acirc celles de la femme nous avon
proceacutedeacute la preacutesentation et agrave Jana]yse de~ reacutesultats Il ressort de ces
reacutesultats gue la femme peut pratiquer la oulture physique au mecircme titre que
lhomme
44
Cette ideacutee rejoint cell- du Dr Haurice poigey une femme fi 8 pas lln
moindre besoin dactiviteacute physique quun homme cest un avantage pour el1
decirctre doueacutee en vigueur la mocircterniteacute lexige(l)
Cependant sa pratique comme celle de lhomme est soumise agrave des
normes Elle se veut dans un cadre deacutefini par la morale islamique Les
prescriptions islamiques doivent ecirctre impeacuterativement respecteacutees Rappelon5
- tl j 1- F1 - ) - III ~ bull
Sur ee point preacutecis les interdictions sont courtournabJuumls ponr j
culture physique Cette derniegravere nexige paR de normes contraignantes daL ~
Elle ne comporte pas~lois et~reacuteglements quidictent la conduite des personne
qui s y adonnent De ce fait la femme peut pratiquer la culture physique
seule et avec des habits deacutecents comme lexige lIslam
(1) - SISSOKO FReacuteflexion sur les pratiqUAS et le deacutevelop~
lathleacutetisme feacuteminin au Seacuteneacutegal meacutemoire dinstruction PARIS TNSEP
1981
45
En ce gui concerne lactiviteacute sportive et a femme la contreverse
sinstalle dabord autour du fait que lIslam permet le sport ou non
La majoriteacute des reacuteponses est positive Cepe~dfint les jslamologues eacutemegravettent 1
des reacuteserves Les reacutepondants satt8quent surtout atlX conditions de
pratique
Des reacutegIes internationales bien deacutefinies rissent 8ette pratique
EUe se deacuteroule ob1igat(ireme~_ elalls
public Femmes et hommes se meacutelangent dans un st8de ou dans une piscine
courent jouent nagent suivis par des spect1tellrs
Quant acirc lhabillement dans chaque type de sport il est institueacute une
tenue de compeacutetition que le concurrent doit obligatoirement porter Ainsi
les tenues arboreacutees aujourdhui sont dans les proscriptions islamiques Le
shorts les juste au corps les maillots de bain repreacutesentent un factel
non neacutegligeable qui rend la pratique sportive illeacutegitime
Les pratiques occultes le dopage le pari la violence sont autant d
facteurs qui contribuent acirc laspect neacutegatif de lactiviteacute sportive Pour
Dahiratoul Moustarchidine Wal Houstarchidati le sport constitue
aujourdhui une nouvelle forme de violence
u c L u s l o N
~-
47
CONCLUSION GENERALE
~otre eacuteude se veut diffeacuterente de celles qui ont eacuteteacute men~es jusquici
dans le cadre de la pratique sportive de la femme seacuteneacutegalaise Elle avai~
pour but deacuteclaircir la position de l3 religion mUfou1mane par rapport allX
activiteacutes physiques et sportives afin de veacuterifier si lIslam est un frein acirc
la pratiqUA sportive feacuteminine
En effet elle a abouti agrave des reacutesultats qui pour lessentiel donne un
aperccedilu global de la position de lIslam face acirc ces activiteacutes et
particuliegraverement par rapport acirc la fe~me Pour arriver acirc ce reacutesultat nous
avons dans un premier temps passeacute pa~ une revue de litteacuteraturepour situer
la question Cette partie a fait eacutetat dune eacutegaliteacute entre lhomme et la
femnle en droits et en devoirs Cependant quelques alleacutegements sont noteacutees
du cocircteacute de la femme Outre cette partie les reacutesultats obtenus dans
lentretien ont eacuteteacute ~lus explicites
Nous retenons des reacutesultatsque la culture physique est admise sans
difficulteacute chez la femme musulmane Tout compte fait lactiviteacute sportive
nest pas permise dans les conditions dont elle se deacuteroule actueJIement ~
~ous est permis davancer cependant que si toutes les conditions sont
reacuteuntesagrave savoir une tenue deacutecente cez la pratiquante nu de nouveaux
reacuteglements pour le monde musulman - ~ e sport peut s in~~talJrer san~ rnobIeacuteme
majeur Tout preacutes de nous le Dahiratoul Moustarchidine Wal Moustarchidati
norganise t-il pas des rencontres sportives
En effet il est important de sculigner les limites de ce travail
Dabord nous navons pas pu contacter un grand nombre dislamologues
_
48
C~18 sexplique par leur indisponibiliteacute Nous avons fait plusieurs fois l~
navette entre les bureaux de travail et Jes demeures pour avoir un
rendez-volls Nous regrettons cependant de navoir pas pu cont8cter dt fenln
d~rant lentretien
La dbcument8tion quant agrave elle constHlie Ja pllJ~~ grecirctnde difficlJltegrave ccedilgt~VL
Celle qui touche notre questiDn est pauvre et inexistante ~ nnt
Ce travail est ainsi une contribution modeste dAns la reacuteflexinn de la
pratique sportive de la femme dans notre pays Il constitue seulement des
eacuteleacutements pouvant permettre une eacutetude plus approfondie de la question Nous
sommes certes arriveacutee acirc situer le facteur bloquant de ~a pratique des
activiteacutes physiques et sportives en portant du point d~ vue de lIslam
Hais nous nous posons toujours la question de savoir co~ment surmonter ces
interdits religieux
-
R E FER E NeE S
B I B LIa d R A PHI Q U ~ S
----------------------_
50
FEEYJEN CES 8 IlUlill1RAEf IGUES
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1984
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Armand Collin Collection D 1970
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Rabet Editions de la porte 1946
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wolof place et importance dU corps et des pratiques corp~relles dans la
--JfrJl p= ] o Theacutese pour le doc tor a t d -E tat loulou se Un iers i teacutemiddot~ ]1flo-~p_wn(-J f Toulouse
II1987
5- SAMSA LIslam faoe aux Jeux in Notes
Africajnes Dakar JFAN n0171 juillet 1981
6- SISSOKO FReacuteflpxinn fur Je PlatLCJJles et le
__deacuteve l oppemen t de la thleacutet i5me feacutezrlIumlO in au Seacuteofga L meacutemo i re d instrl etora t
PARIS INSEP 1881
~ 7- Special religions et sexualIteacute in Famille et
~v( lQPp~ment n043-44 Mars 1987
8 - ZAKIA B Le voi le qu i deacutevoi le le probleacuteme des
exclusions1
inJeuoe Afrique n01513 1er Janvier 1990
A E x E s
l
la pos i tj nn favorable de 1 Islam shy
A - Activiteacutegt physiques et sPQrt~
l - - _GuJ T r (~ phv = j~
- dans un hadith le Propheacutete dit je preacutefeacutere un croyant fort agrave un croYAnt
faible
+- t Icirc ~t ~t 1 b t- 1e musu 1man cl 01 OUJOllrs e ore pre pour e com a l
- le contexte de guerre favrisait les activiteacutes physiques
- lIslam encourage la deacutefense des territoires islamiques cest-agrave-dire la
Jihad
- pour bien faire la Jihad il faut ecirctre apte physiquement
on in i t ia i t 1es s8_b8s ou compagnons du Prophegravete au cross country
- selon le Prophfte (PSL) les jeunes devaient ecirctre initieacutes aux courses
hyppiques au lancer de fl~che ~ la nage 1
- le Proph~te (PSL) rer-nmmandait le monter de cheval lathleacutetisme ceacutetait
une preacuteparation preacutealable agrave la guerre
- on se preacuteparait soi-mecircme car on ne sait jamais quand surgit leacutepreuve
- le Proph~te dit aux musulmans preacuteparer v6tre corps physiquement le
preacuteparer comme une arme qui une fois devant lennemi vous permet de
combattre
2
pour pouvoir servir IIslam plus tar~acirc travers la guerre sainte les
hommes eacutetaient preacutepAreacutes durant leur jeuness~
eacuteviter decirctre des faibles qui reculent dev~nt le danger
- Djeo nous conseille de faire des activiteacutes physiques pour nous entraicircner
ce qui nous perme~ de nous preacutesenter dignement devant lennemi ou
ladversaire
- Le Proph~te faisait et faisait faire acirc ses compagnons le monter de cheva
le 18nner pour endurcir le corps et se fair~ respecter devant ] middotennem~
b)ACTIYITE
- LIslam est une religion dactiviteacute
LIslam est une religion q9i appelle initie lhomme a tltvail1er
- LIslam appelle lhomme acirc redoubler deffort -
Lhomme est ameneacute sur terre pour travailler
- L homme ne doi t ecirctre pareSofoleux
- LIs]am encourage lacti~iteacute physique
- Omar disait Il faut alleacuteger notre corps car lobeacutesiteacute constitue un
facteur de blocage
- Les compagnons du Prophete faisaient des ln(lnOPllVrps des courses rie
chevaux des courses acirc pieds
- Le Prophete (PSL) apprenait le lancer de fJecircche sarlonnait aux types
dactiviteacutes qui existaient agrave son eacutepoque
- LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel
3
c ) ~~TE ET HYGIENE
LIsjam veut la S8nlt~ et lhygiegravene
Elle (Actj~it6 physique) constitue une activiteacute saine
Un esprit s~in enveloppe un corps sain
- Lactjvitecirc physique est une eacuteducation du cc~ps
TIslAm est ~onscient de la neacutecessiteacute de maintenir notre corps sain
On interdisait aux compagnons du Proph~te d~tre obeacutese car Omar disait qu
lobeacutesjLeacute est un fact~ur de blocage
- Les activiteacutes physiques servent acirc ameacuteliorer les conditions physiques de
lindividu cest avoir une bonne santeacute
LIslam est favorable aux activiteacutes physiq~es et lentretien du corps
- Qui dit Islam dit santeacute
Cest (activiteacute physique) ~n moyen dendurcir le corps
- Cest (activiteacute physique) lm moyen de renforcer la santeacute PhYSiql~ - Le Propheacutete accorde une im~ortance particuliegravere au corps et tout
ce qui
peut contribuer agrave sa fortification
Dieu par lintermeacutediaire de son ProphEte enseigne comment maintenir notre
corps S8j n
LIslam sinteacuteresse acirc tout ce qui touche 1~~ activiteacutes physiques par
l~du ation du corps
d ) --CillT11 RE PHYSIQUE ET EDUCATION INTEL ErTUEL LE ET MORALE
principal objectif de lIslam est dass~rer acirc lhomme un corps sajn E
un esprit s8jn
- La sant6 physique passe par la snnteacute mora)shy
Leacutedncd~ion procircneacutee pu Islam est t i )r
4
- Les priegraveres peuvent ecirctre consideacutereacutees comme des activiteacutes physiques et
--LIslam dit 9 11 gt18 p=lsonne doit soccuper de troIS chose qli se
trouvent en elle son corps son esprit ses qua]jteacuteR humaines
- Il fœt que ]hClmme 30it fort physiquement il fAut qui] middot~(jt fort
intellectuellement il faut quil soit fort moralement
- POU~ C - t r II i R f i-l ~ 1- pIn s (p h Y s i que in tell e ( t u e 1 et m(1 r 1 1) l l sIal
- 10 pri~re entre d1lns Je cadre de sa vie spirituelle E-t ne ifj)riq])f pas df
servir snn cnrps
- C f- S t nd s c ho ses (c 0 r p s esp rit qua 1 i teacutes hU ni fi in es) r f n v cd euml r t ( ] 3 C j v ~
physique
- 2 - A~TIVITE SPORTIVE
a) COMPETITION
Le but eacutetait de servir IIslam
- L- ((lIiptignons du propheacutete participaient agrave des qfiurse t~O) Forme de 1
Le Proph~te le plus souvent mettait des prix en compeacutetition en opposant
Jes mJs1Jlmans dans une course de chevaux ou dans une course agrave pleds
Le prix mis en jeu nest pas remis au vainqueur mais partageacute entre les
part5(~pants
Celuj qui gagne a fourni plus deffort que Jautre
Celui qui n a pas gagneacute na absolument rien perdu
- Le Propheacuteteacute faisait la course (deux fois) avec sa femme Aiumlcha
5
b) CONDITIONS )E PRATIQUE EXIGEES
Respecter les principes geacuteneacuterau j deacutefinjsent le mca dIllS lIslam
Doi t se faire dans un cadre mo1 J
-- 1) - j t f e cl eacute r (J U 1 e ch n S iJ li r r e ck ccedil g il j t eacute
- Doit se passer dans un cadr~ de TR pect en dehors de toute mateacuterialisme
outrance
Lactiviteacute ne doit pas ecirctre gllelque hase qui va acirc len~nntrA de )~
pudeur du musulman
B - L ACTIYITE PUYSJQ1F FT LA FEttMf
1 SA PRATIGi~E EST TOLEREE
-
- Dieu le tout puissant en parlant dactivit~ physiguene pense pas
seulement agrave lhomme
LIslam dans toutes ses recommandatjons sadresse autant acirc lhomme quagrave 1
femme
- Toutes les aotiviteacutes dentretien physique peuvent ecirctre pratiqueacutes par la
femme
- LTslam conseille bien ~la soccuper de son esprit de ses
qualiteacutes morales et de son corps
1
1 Le proph~te se livrait acirc la course 3 pieds avec sa femme Aicha
Pas de paresse aussi chez la femme
- Si les femmes restent san~ faire de mouvements sans faire de lactiviteacute
physique cela nirait pas
- LIslam encourage la femme acirc participer acirc toute compeacutetition gui se fait
entre elles si le but est de la deacutevelopper sur le plan moral et sur le
plan physique j
-Une activiteacute physique qui ne porte pas preacutejudice agrave la santeacute et agrave lavenir d
la femme et de ses enfants
s
- Si cest pour ecirctre apte pour se deacutefendre pour amptre utiie
- Malgreacute le rocircle que1Je (la femme) joue rlans la socieacuteteacute et d3rds
leacuteducation de ses enfants elle peut se livrer acirc des activiteacutes susceptible
de contribuer acirc leacuteducation de son corps
2 -LES CONDITIONS DE PRATIQUE
a )LATENllE VESTIMFJiIJUBE
- LIslam considKre la femme comme une valellr preacutecjeus~ et exige delle une
tenue deacutecente
La tenue de la femme ne doit pas laisser appara~tre son ~nrps
Le vecirctement doit couvrir son corps doit ecirctre ample
- Une tenue capable de cacher son corps sauf ses bras ses pieds et son
visage
- Dieu sadresse au Prophegravet~dis aux femmes de mettre leur voile sur leur
poi trine
Le vecirctement couvre tout son corps sauf ses bras et son visage
- Il faut porter des tenues non provocantes
- En mettant un jogging assez large J2 femllJf~ P(~lJt exercer lIctivjfF
physique acirc sa convenance
- LIslam demande aux femmes decirctre dignPR de ne pas se 50us-~stimer de s
couvrir de voile se nouvr5r et faire resperter
- Il faut mettre des habits sombres
- Une fois la tenue soigneacutee pas de probleacuteme
b) LE MILlEll
La femme doit le faire dans certains milieux permis par lIslam
- Doit ecirctre un lieu ougrave elle se trouve seule avec des femmes comme elles
- Il faut veiller agrave seacuteparer les hommes des fem~es
7
- Elle doit ecirctre seul~ ou avec des femmes ou des individus qui en la
regardant neacuteprouvent pas de deacutesirs sexuels
Eloigner de toute personne qu~ pourrait ecirctre attireacutee par les mouvements
- Sous Ja oonduite dune fjlle comme elle
IJ$TE nEB RAISONS EVOQUEES PAR LES REPONDANTS POUR EXPLIQUER
hA PO~ l TlDJLDEFAYQBABLE DE L TSLAM
A-_ ACTIYlELEHYSIGlJES ET SPORTIVES
Parfois on ne soutient pas ses objectifs ~
Les objectifs gui visent un cocircteacute purement mateacuteriel
- Objectifs purenent de divfJsion
Si ses objectifs ne sont plus nobles
- Le but nest plus de servir lIslam
- Si cest une activiteacute gui cherche acirc deacutetourner les gens des veacuteritables
problegravemes
2 -ACTIVITE SPORTIYE
- Maintenant les compeacutetitions visent dautres fins
Les pratiquants daujourdhui cherchent des meacutedailles
Ils aspirent acirc remporter des victoires gui sont source de prestige
Ils (pratiquants) cher0hent de largent
- Les participants se preacuteoccupent plus de la compeacutetition que de lentretien
du corps
8
b)LE SYSTEME INSTITUTIONNEL
- Laspect spectaculaire du jeu
La mixiteacute dans les stades
- La reacuteglementetlon de la ~enue vestimentaire
c)LES DEVIATIONS DANS LE SPORT
- a trail j tj on et les pratiques sociales ont une influenct neacutegative sur 1
sport
Ces activiteacutes sont lieacutees acirc autre chose tel que mlser
- LIslam combat le xonjomet le dopage
- Le xonjom eacuteloigne lhomme de Dieu
- Lhomme doit compter sur ses propres capaciteacutes - -
- La violence dans le sport
B - LACTIVITE PHYSIQUE ET LA FEMME
~ - SA PRATIQUE NEST PAS TOLEREE
Dieu na pas mis la femme dans les mecircmes dispositions que lhomme
- Biologiquement la femme preacutesente des limites 1
Des rocircles plus irrJportan ts incombent agrave 18 femme
Le rocircle essentiel de la femme est en foyer
LIslam interdit un certain nombre de pratiques
- Toute pratique qui fait sortir une deses parties honteuses est
interdite
- La femme ne doi t pas deacutevelopper des capaci teacutes physiques p01W des buts
purement exotiques
- Le corps de la femme nest pas fait pour cet entraicircnement intense
9
Il Y a un inconveacutenient yuon y deacuteplore la tenue
- La femme ne peut sempecirc~her de cacher les part5es sensibles de son ~orps
le Aour~
- Si on prend de grandes filles on les deacuteshabille el~es portent des
shorts montrant tout leur corps elles sautent elles courent lIslam
linterdit
- Une eacutequipe feacuteminine ou les filles portent des culottes ou des habits qu
permettent aux gens de contempler comme ils veulentleur corps nest pas1
permise dans un pays islamiqp~
Dieu dit quon doit montrek notre beauteacute quagrave notre mari
L 1 l tau 1 fJ 1es f porten t d e Jourss am n or Ise pas e~tenues que emmes nos
cest-agrave-dire les shorts courts et serreacutes
- Cette interdiction frappe lhomme il va sans dire que les femmes y
eacutechappent moins
La femme expose des parties sensibles qui peuvent attirer certains
- Il est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur les femmes
habilleacute~ des pjeds acirc la tecircte d plus forte raison si elle est dans un
terrain de ~port avec un~shoTt
b) LE MILlET
La mixiteacute nest pas autoriseacutee
Pour lIslam il nest pas question quune femme exhibe son corps devant
des hommes joue au basket etc
- Le brassage est interdit
- Le public n~est pas admis gtir
~ laquo bull wmiddotmiddot~middot
bull 10
LISTE DES REPONSES APPORTEES PAR LES REPONDANTS CONCERNANT
LA CONDITION OK LA FEMME DANS LISLAM
1 STATUT
LIslam estime gue la femme na pas de prix
- La femme renferme une grande valeur aux yeux de Dieu
- LIslam refuse gue la femme soit lobjet dune utilisation
leacutegegravere
- La femme est fragile
LIslam lui (femme) donne un grand respect
- Dieu en a fait une procreacuteatrice
- Cest elle (femme) qui assure et garde la progeacuteniture
- Cest un ecirctre (femme) gui a son rocircle acirc jouer et qui est le
partenaire de lhomme)
- La femme et lhomme sont compleacutementaires
- Cest leacuteleacutement fondamental de la socieacuteteacute
2 LES DROITS DE LA FEMME
Elle a les mecircmes droits que lhomme
- Droit de travailler si elle a les possibiliteacutes et les
moyens
- La femme a son mot agrave dire dans tout ce gui touche la vie politique
dun pays ou dune socieacuteteacute
Droit de travRiller avec le consentement de son mari
Droit de choisir son eacutepoux
3 DEVOIES ET OBLIGATIONS
Se conformer comme lhomme aux di~ectives et lois de Dieu
Soccuper de sa famille et de ses ~nfants
Devoir eacuteducatif
Doit ecirctre vertueuse
Exemplaire sur le plan moral
lB
Pour pU5 de rigueur Dieu impose
0 Proph~te recommande agrave tes eacutepouses agrave tes fi Jles de remet tre
leurs voiles sur le front (sourate des coaJiseacutes) (1) Pour plus
de preacutecision nous ne saurons taire Ge verset Dis aux croyantes
de retenr un peu de leur regard de preacuteserver leurs parties
intimes de ne pas laisser de leur parure que ce qui en apparait
Quelles se fassent de leur voile un eacutecran sur leur gorge et
quelles ne d~couvrent leur parure quagrave leur mari ou leur propre
peacutere ou le peacutere de leur mari ou leurs propres fils ou les fils
de leur mari ou leurs propres freacuteres ou les fils de leurs freres
ou de leurs soeurs ou les esclaves femmes ou les hommes vivant
aux crochets de leur maison et qui neacuteprouvent aucun deacutesir sexuel
pour les femmesou les enfants qui ignorent lexistence des
organes intimes(2)
~insi le commentaire de ce verset reacutesume tout La femme doit
porter obligatoirement un vecirctement ample et non transparent qui
lui couvre tout le corps sauf les parties citeacutees plus haut Les
cheveux sont couvertsdun~ voile
(1) - PESLEOLa femme musulmane dans le droit musulman la
~i~~It~~~S~~~~~ ~~~~~amp~ ~W
19
C - LIslam face aux aotiyiteacutes pllYsig~
At sportives
Dans ce domaine le probl~me de la documentation sest encore
poseacute Nous avons recenseacute peu deacutecrits concernant cette question
proprement dite Ces eacutetudes se sont centreacutees toutes sur lactiviteacute
de lhomme
1 - G E NES E
Les ouvrages consulteacutes sur ce sujet attribuent tous la
preacuteparation agrave la guerre sainte comme origine de lactiviteacute
physique Autrement cette guerre sainte est une obligation -
religieuse dans lIslam Mais tandis que la priegravere le jeune
et le peacutelerinage sont des obligations individuelles simposant
acirc chaque musulman pris individuellement la guerre sainte est
une obligation de suffisance(1) Si un nombre suffisant de
musulmans laccomplit les autres en sont dispens
Il semble important de souligner que la femme ny est pas exclue
mecircme si cette eacutepreuve concerne surtout les hommes Dans son
ouvrage PESLE confirme La guerre est surtout affaire dhomme
mais dans tous les pays acirc toutes les eacutepoques la femme y a eacuteteacute
associeacutee de preacutes ou de 10in(2)
(1) PRSLEOLa femme musulmane dans le droit la religion et
les moeurs op cit
(2) - idem
20
Quand la terre de lIslam est envahie lobligation incombe agrave
la femme de combattre 8est-amp-dire que dans Je peacuteril lIslam
a besoin de tous les concours mecircme de celui de la ff-nune(l)
Ainsi ce verset du coran preacuteparez pour les combattrF tout ce
qui est dans ~otre possibiliteacute de le faire (Bbutin61)(2 et ce
hadith qui dit le croyant fort est preacutefeacuterable et plus aimeacute que
le croyant faible ont pousseacute les musulmans acirc se preacuteparer physiquement
Le professeur Amar Samb quant acirc lui apporte une riche
contrjbution dans 18 revue Notes Africaines Il classe
les activiteacutes physjques parmj les jeux et il deacutefinit clairement
que le jeu s ar recircte ou commence ]e cu l te Tou te act i vi teacute des
jeux est vaine si eUe deacutetourne 1 homme du culte ducirc agrave Dieu(3)
Cependant il preacutecise que des jf~X comme la course agrave pieds le
tir agrave larc la lutte le javelot la course acirc chevaux sont
recommandeacutes par l ls lam A ce suj et le Prophegravete dit Tout ce
qui nest pas eacutevocation de Dieu constitue un amusement ou une disshy
traction saufle tir acirc ] arc les exercices eacutequestreacutes le divershy
tissement avec sa femme et linitiation acirc la natation(4)
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulman op cit
(2) - idem
(3) SAHBA LIslam face aux jeux inNotes Africaines op ~
(4) idem
~~ ~ ~~ 21
(ClQ~
~~ r ~ JNous tenons dIbn Al Hat tab ce ~
- recommand
~ t i on apprenez agrave
~ -~ vos enfants la natation le tir agrave l6iIiGIltet forccedilez-les St sauter sur le
dos des chevaux (1) En- plus A SAMB nous apprend que le Prophegravete
sest opposeacute maintes foi~ dans un combat de lutte acirc un homme 1
du nom de Rukanacirc En outre le Prophegravete sadressant agrave ses 0ompagnons
qui se livraient au tir agrave larc et au lancement de javelot les
enC(liuageait ainsi allez-y pendant que je suis parmi vous H()
Enfjn Je professeur A SAMB ne manque pas de noter limportance
de ces jeux Ils constituaient des exercices pouvant permettre
aux compagnons du Prophegravete de mettre leur corps agrave leacutepreuve QQ et~t~emper leur acircme conformeacutement au verset coranique suivant
Pr~parer outre (ces fideacuteles) ce que vous pouvez de force et de )
CheVUX par quoi vous effrayerez lennemi de Dieu(3) Notons
en eff~t que toutes ces recommandations se faisaient dans un but
purement religieux
2 - LES BUTS
Nous comprenons avec La Voie du Musulman que le triomphe et
la deacutefense de la veacuteriteacute constituaient le but des sports connus au
deacutebut de lIslam Ainsj Le port navait nullement un but
lucratif ni obstentatoire ni ne tendait agrave la recherche de la
ceacuteleacutebriteacute avec tout ce gui sen suit de morgue de corruption sur
terre proprieacuteteacutes qui caracteacuterisent les sportifs daujourdhui(4)
(1) - SAMB A LIslam face aux jeuxin Notes
Africaines op cit
(2) - idem
(3) EL DJAZAIRI AD La voie du Musulman op cit
(~) _ ~M
22
Force nous est de reconnaicirctre ainsi que lactiviteacute physique
aV8it un but purement religieux Elle doit tendre agrave la pieacuteteacute
acirc acqueacuterir la force de combattre dans la voie de Dieu~ Cest ainsi
quelle est conccedilue dans lIslam Lappr6cier autrement cest shy
h deacutevier de son but honorable et ] orIenter vers un objectif
malsain de vaines distractions et de jeux de hasard
interdits (1)
Toutes les compeacutetitions ne sont pas admises dans la religion
musulmane Certaines sont purement et simplement bannies par lIslam
te ls que ces j eux ci teacutes p8r La Vo ie du Musu Iman qu i son t le tr icshy
trac leacutechec les cartes le domino En rttour il est permis de
jouer au ballon agrave condition davoir en vue dentretenir ses forces
pour ecirctre apte au Jihad et de ne pas deacutecouvrr ses cuisses ni de
retarder ses priegraveres(2)
En conseacutequence le pari nest autoriseacute que dans les compeacutetitions
suivantes tirs chevaux chameaux Cependant sil nous est permis
de paraphraser EL DJAZAIRI nous disons toujours gue le judo la
natation la course acirc pieds le cyclisme sont autoriseacutes acirc
condition de ne pas y tenir un pari Le geste du Proph5te illustre 1
bien cette ideacutee Apreacutes avoir vaincu Rukacircna dans la lutte qui les
opposait le Prophegravete lui rendit ses moutons guil avait mis en gage
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulmanpp cit
(2) - idem
23
C)~clusion
Ce chapitre constttue 1
un recensement de la litteacuterature Il nous a
permis de faire un tour dhorizon des eacutetudes et des eacutecrit~ quinteacuteressent
notre sujet afin de situer la question ~wa nous nous proposons dapporter
une solution
Nous avons ainsi retenu dans ces eacutecrit~une eacutegaliteacute en droits et en
devoirs entre lhomme et la femme Cependant quelques deacuterogations sont
accordeacutees acirc cette derniegravere acirc cause de sa speacutecificiteacute Son habillement reacutepo
~des normes bien eacutetablies dans le droit musulman
En ce qui inteacuteresse lactiviteacute physique les ouvrages nous apprennent
avaient un but purement religieux Pour la guerre sainte
retenons que la femmme a eu agrave y participer directemeent ou indirecshy
tementcar il est du devoir de tout croyant de combattre lennemi
La pratique physique peut-elle sorienter vers la pratique sportive
Telle est leacutequation qui se pose agrave nous et dont la reacutesolution et la
deacutecouverte des r~cines constituent lobjectif du chapitre qui suit
CHA PIT R E I l
MET H 0 DOL 0 G I E
25
II _~ H 0 DOL 0 G I~
Elle tient compte des moyens (temps mateacuteriel) dont nous disposons
et les reacutealiteacutes de terrain (caracteacuteristiques et disponibiliteacute des
personnes) et consiste agrave veacuterifier Jes hypotheacuteses formuleacutees au deacutepart
En effet nous avons poseacute lhypothegravese suivante la religion
musulmane consUtue lune des causes essentielles qui freinex
leacutepanouissement de la femme seacuteneacutegalaise dans lactiviteacute physique dougrave la
probleacutematique suivante les prescriptions islamiques permettent-e] les acirc
femme de sadonner aux activiteacutes physiques et sportives
A - Sujets
Pour faire cette eacutetude dix personnes ont eacuteteacute consulteacutees Des
difficulteacutes dordre mateacuteriel (contact pas toujours facile avec les
inteacuteresseacutes) nous ont contrajnte agrave faire limiter notre enquecircte agrave ce nombre
Les personnes interrogeacutees sont toutes deacuteminents islamologues tregraves
connus dans le milieu religieux seacuteneacutegalais Ils soccupent dd tout ce qui
est pratique musulmane dans le pays animent des eacutemissions acirc lOffice de
Radio-diffusion ai Teacuteleacutevision du Seacuteneacutegal (ORTS) ou des confeacuterences
religieuses sur le territoire
La plupart ont suivi de hautes eacutetudes islamiques dans les pays
26
arabes Signalons la preacutesence dun professeur dEducation Physique et
Sportive Nous avons jugeacute utile de le contacter gracircce acirc sa connaissance
pousseacutee en matiegravere de culture islamique
En effet les personnes contacteacutees sont
1- EL HADJI Houstapha GUEYE animateur religjeux acirc lCRTS
et Conseiller agrave la Preacutesidence de la Reacutepublique
2- EL HADJ Hoctar SECK conseiller peacutedagogique anime pusieurs eacutemissions
religieuses agrave lORTS diplocircmeacute de lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
3- Mamadou NDIAYE directeur des eacutetudes de lIns~itut Islamique de DakaJ
chef du deacutepartement Arabe de lUniversiteacute Cheikh An~ Diop de Dakar
4- Moustapha WANE directeur de leacutecole JAMATOU IBADOU ARRAHMANE
5- Mbaye NIANG Imam de la Grande Mosqueacutee de Yoff Aeacuteroport diplocircmeacute de
lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
6- Khadim HBACKE chercheur agrave 11Institut fondamental dAfrique Noire
(IFAN) de Dakar preacutesident du Fond seacuteneacutegalais pOUT la scidariteacute
islamique
7- El Hadj Oumar GUEYE Maicirctrise en droit islamique agrave lUniversiteacute de
Meacutedine (Arabie Saoudite) doctorat en eacutetudes islamiques (3eacuteme cycle) acirc la
Sorbonne
8- Sidy Lamine NIASSE Directeur dela revue WAL FADRJI
27
9- Ousmane GUEYE animateur religieux acirc lmiddotORTS
10 - Yeacuterim SECK professenr d eacuteducat icn physicue et sportive eacutetJd~s
coraniques
Notre eacutetudE eacutetlnt baseacutee ~nJr des questions religieuses faisant appel 8
une plus gr~nde information ]a technique de ] entretien nous a sembleacute
ecirctre la plus approprieacutee pour aboutir acirc notre objectif
Nous avons choisi lentretien directif qui se deacutefinit par un
ensemble de questions 04vertes standardiseacutees et poseacutees dans un ordre
immuable agrave lensemble des enquecirctes (1) Nous avons laisseacute les personnes Icirc
interrogeacutees sexprimer ibrement sur quatre questions
C- Ideacutees forces de lentretien
Consideacuterant la nature des informations que nous voulions obtenir
lentretien directif ou stanrlardiseacute~~ nous avons fait recours eacutetait ba~
c sur des questions ouvertes ou le sujet reacutepond comme il le deacutesire donne l
deacutetails et Jes commentaires quil juge bons et utilise son propre 1
vocabu laire (2)
(1) GHIOGLIONE R et HATALON Bles enquecirctes sociologiques
PARIS Armand COLLIN collection U 1986
(2) idem
28
Quatre questions ont eacuteteacute poseacutees aux interlocuteurs Il nous est arriveacute
quelques rares fois dapporter de petites g11estions suppleacutementaires pour
avoir plus de preacutecjsion sur certaines choses qui nous semblaient
inteacuteressantes tes qlJestions eacutetaient reacutepArties comme suit
- La premiegravere portait sur la position de lIslam face aux activiteacutes
physiques (en tant queacuteducation corporelle) ~t activiteacute sportive (faisant
reacutefeacuterence acirc une institution codifieacutee et aux compeacutetitions)
- La deuxiegraveme question concernait lautorisation ou non de la pratique de (
activiteacutes citeacutees plus haut par la femme musulmane
- La troisiegraveme sinterrogeait sur les conditions de la pratique pour la
femme la conduite le lieu la tenue vestimentaire
- Enfin la quatriegraveme eacutetait plus geacuteneacuterale Il sagissait de deacutefinir le statl
de la femme dans la religion musulmane ses droits et ses devoirs
Sur ces quatre questions les personnes interrogeacutees ont toutes apporteacute
des reacuteponses
O-Collecte des donn~es
Elle repreacutesente la phase la plus longue et la plus difficile elle
nous a pris eacutenormeacutement de temps Le contact avec les personnes inteacuteresseacutees
neacutetait pas facile Des fois il nous arrivait de ne pas savoir 06 joindre
la personne concerneacutee Hais avec la compreacutehension et la franche
collaboration de quelques uns nous avons reacuteussi acirc contacter le reste
29
Le probleacuteme de disponibiliteacute sest aussi poseacute acirc nOus Il eacutetait treacutes
difficile de trouver les personnes Sllr place ou de prendre rendez-vous ave
elles vu la diversiteacute de leurs aotiviteacutes
Le recueil des informations sest fait par enregistrement sonore sur
magneacutetophone apreacutes accord des sujets Ces entretiens ont eacuteteacute faits la
plupart en wolof et nous avons poseacute les questions une acirc une La seule
difficulteacute qui sest poseacutee acirc nous durant lentretien venait de quelques
sujets qui ne faisait pas de rliffeacuteJenoe entre ~Qlture physique et activiteacute
sportive
Il faut cependant noter que les entretiens se sont deacuterouleacutes soit dans
leur lieu de travail soit dans leur maison familiale Nous tenons agrave
preacuteciser du bon accueil qui nous a eacuteteacute reacuteserveacute partout Ils ont tOU6
fait preuve de compreacutehensjon
E- Traitement des donneacutees
Nous avons dabord proceacutedeacute acirc la transcription des entretiens (au
nombre de dix) dont sept ont eacuteteacute reacutealjseacutes en wolof en passant en mecircme
temps acirc la traductioll en fr8~ccedilais
Les questions obtenu~s ~ la sojte ries questions ouvertes ont eacuteteacute
regroupeacutees en cateacutegories et sous-cateacutegories seacutepareacutees en raisons positives
et en raisons neacutegatives Signalons que les reacuteponses ayant trait agrave la
quatriegraveme question nont pas fait lobjet de seacuteparation positive et
neacutegative
30
Pour eacuteviter autant que faire se peut des eacutecarts dinterpreacutetation nOUf
avons reprodl1it dans la cateacutegorisation les mecircmes phrases employeacutees par les
reacutepondants Nous avons passeacute par les eacutetapes suivantes
- regroupement des raisons qui semblent preacutesent~es ~es ~i~ilitudes
- identification de cateacutegories de Taisons
identification de sous-cateacutegories
- veacuterification de lemplacement des raisons
J l
PRE SEN T A T ION
AN A LYS E
DES RES U L T A T S
--
l
32
III PRESENTATION ET ANALYSE DES RESULTATS
Nous proceacutedons dans ce chapitre acirc lanalyse et acirc linterpreacutetation des
-reacutesultats obtenus acirc partir de lentretien effectueacute avec dix personnes La
cond5tion de ]a femme dans la reliion musulmane constitue notre point de
deacutepart La femme constjtue un paramltre important dans notre eacutetude Ce n es
quapreacutes lavoir situeacutee dans le contexte religieux que nous parlerons de
lactiviteacute phYRique
A - L I~ r e1010 ~ cl an sI r s l a ID
Une des qbestions de lentretien effectueacutee avec les islamologues a
porteacute sur ce ~robleacuteme
Il S agis~ait de deacutefinir le statut de la femme dans lIslam ses droit
et ses devoirs Les reacuteponses apporteacutees agrave cette question sont exposeacutees sous
forme de rubriques Ainsi il a eacuteteacute possible dobtenir trois cateacutegories pou
cette question
les reacuteponses ayant trait au statut de la femme
- celles qui parlent de ses droits
celles qui exposent ses devoirs et obligations
l~tatut de la femme
Au vu des reacuteponses nous pouvons avancer que la femme repreacutesent~
quelquun de preacutecieux dans la religion musulmane
Ceci est clairement indiqueacute p~r les mots employeacutes par les reacutepondants pour
qualifier la femme Les mots qui frappent le plus sont prix valeur
respeot
33
Quand les islamologues disent que le femmegrave na Pf1S de prix ou la
f e mme le n fer me II n e gr and e v fi 1eu r ( cfan n exe ) i] sine t t en t l eacute v idenee sur
leacuteleacutement important guelle repreacutesente dans la socieacuteteacute Le souci de lIslam
est de proteacuteger et de respecter cette procreacuteatrice
Dans cet ordre dideacutee nous citons la ceacuteleacutebre parole du prophtie (PSL)
Le meilleur parmi vous est celui gui est meUleur envers sa femme(l)
Ce hadith est eacutedifiant et montre acirc quel point la femme est proteacutegeacutee dans la
religion musulmane La phrase suivante lIslam refuse gue la f~mme soit
lobjet dune utilisation leacutegegravere(cf annexe) nous renseigne plus sur le
rocircle gue lIslam joue pour preacuteserver la digniteacute de la femme
2)Le5 devoirs et obliga~
t
Il ressort des reacutesultats gue le premier devoir de la femme est de se
conformer comme lhomme aux directives et lois de Dieu(cfannexe) LIslam
a imposeacute acirc la femme pendant toute sa vie les mecircmes devoirs et obligations
religieux gue lhomme priegravere aumocircne jeucircne participation acirc la guerre
sainte ou jihad
La femme a aussi un devoir eacuteducatif Leacuteducation de ses enfants lui
incombe Son rocircle dans la maison est d meacute importance vitale pour le bonheuuml
et leacutepanouissem~nt physigue de ses enfants
(1) International Islamic of student orgaugraveization la femme ses droits
et ses devoirs op cit
34
3 ~ Les droits de la femme
En ce qui a trait aux droits nous constatons une eacutegaliteacute ent~e
l hommf et 13 felfllne Cette derniegravere dispose du droit au trnveacutedl
Signalt)ns que ce travaj l doit ecirctre baseacute sur la moraliteacute JJ3 plup3rt drs
reacutepondants pensentmalgreacutecedroitque la femme ne peut pas occuper
toutes Jes fonctions La meacutedecine et surtout lenseignement reacutepondent miell
acirc sa nature car elle est avant tout eacuteducatrice
Elle (1 aussi le dloit rie partitiper agravemiddottout ce qui touche la vie pojijqUecirc
dun pays Les reacutepondants se sont appuyeacutes sur lexemple des femmes du
proph~te (PSI) Ahha joueacute un rocircle intellectuel-et Dorecircll dans] v(dl1tirn
de l 1sIam apreacutes la mort du prophicirc(te (PSL) Khad idj a en tan t que
commerccedilante mobilise tous ses avoirs pour la cause de Dieu Oumou S8l8~a
a joueacute un rocircle important dans le domaine de la sagesse (cf annexe)
La femme dispose en plus du droit acirc lheacuteritage qui lui a eacuteteacute longtemps
refuseacute du droit de la proprieacuteteacute du droit agrave linstruction et du droit de
choisir librement son eacutepoux
B -_Jpo ~-itivjteacutes physiques et sportives dam lIslam
Notre intention est de savoir lattitude de lIsla~ face aux actjviteacutes
physiques et sportives nous avons poseacute une question se rapportant acirc ce
probl~me 18 pcirtie annexe de cette eacutetude nous donneJ(t les reacutesultats
obtenus dans ce domaine
Les personnf~ consulteacutees ont tou~eacutemis des avis favorables et
deacutefavorables et ont donneacute des raisons pour expliquer la position de lIslarr
Tenant compte du nombre consideacuterable et de la diversiteacute des eacutenonceacutes nous
avons proceacutedeacute acirc un regroupement de raisons (cf annexe)
Ce faisant nous avons recenseacute pour
- les raisons favorables pour la culture physique la preacuteparation
militaire lactiviteacute la santeacute et lhygiegravene la culture et leacuteducation
intellectuelle et morale pour lactiviteacute sportive nous avons la
compeacutetition et les conditions de pratique
les raisons deacutefavorables un petit nombre de raisons que nous aurons dan
le deacuteveloppement qui suit ont eacuteteacute eacutevoqueacutees en ce qui concerne la culture
physique Qllant agrave lactiviteacute sportive nous avons distingueacute trois
sous cateacutego-ries la compeacutetition ]~ systeacuteme in8titutionnel
les deacuteviations (xonjom pari )
1 - La culture physigue
Lutilisation que lon en faisait du temps du Propheacutete Mohammed (Paix
et Salut sur lui) ressort toute la leacutegitimiteacute ~e la culture physique Les
reacutepondants ont mis laccent sur lutiliteacute de celtte activiteacute dans la
preacuteparation militaire dans la tradition islamique Ils nont pas manqueacute de
montrer la part quoccupent la santeacute lactiviteacute elle-mecircme la culture
physique et leacuteducation intellectuelle et morale dans la vie du croyant
a) La preacuteparatj no mj l itatrQ
Son importance se reacutesume par ce hadith du propheacutete eacutevoqueacute par tous les c
reacutepondants Je preacutef~re un croyant fort ltamp1 un croyant faible La culture
physique eacutetait certes pratiqueacutee avant lIslam mais ce dernier la bien
accueillie et encourageacutee car le contexte de trouble qui a preacutevalu dans
cette peacuteriode lexigeait Il sagissait de deacutefendre et de propager la
nouvelle religion Pour cela tout musulman devait ecirctre apte physishy
quement pour sacquitter de sa tacircche car la guerre sainte est une
obligation pour tout croyant
36
Le Propheacutete exhortait ainsi le gens agrave sentraicircher Il dit preacuteparez
votre corps physiqiement 1e preacuteparel comme une arme qu j une fois devant
lennemi vous pArmet de cnmbattr~(cf anne~e) Parmi toutes ces activiteacutes
l eacute q II j t t i Cl n 1 fi IH) t a t i n Il e t 1e tir eacute t a Icircfmiddotm t
les plus recommanri~s
b) Lactiyiteacute
Selon la pPlmiddot-~pti)n ries j1arrolngl1p~ 8crjvileacute occupe ungt Jlace
non nFgJ igeable dans 1a vie de UniS Ips j)llrs de fhRque croyRnt La
phrase gui suit LTslam est une relig1(ln dactlviteacute(cf Rnnexe) illustre
leur position Laccent est aussi mis sur le travail car cest une
religion qui appelle et initie lhomme agrave travailler (cf annexe)
Linactiviteacute est bien contraire acirc la vocation de lhomme sur terramp
LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel(cf annexe)
c)~anteacute et J hygjegraven~
La santeacute et 1 hygifne sont identifieacutees comult eacutetant indispensables dans 1
vie de tout musulman Jeacutevidence est mise p~r Jes phrases employeacutees par les
reacutepondants pour montrer combien la sant~ est deacuteterminante dans lIslam
Entre autres nous citons cellesci LJsJam veut la santeacute et lhygieacutene
Qui dit Islam dit santeacute (cf annexe)
Il faut ajouter que lIslam cherche agrave travers Ja preacuteparation militaire
la santeacute mecircme de lindividu Et il faut ecirctre sain pour sacquitter de sa
tacircche sur terre
37
ct) La plliture physique et~~dlJCatiQn intellectueLle
Tous les reacutepn~dBnts sont davis que leacuteducation procircneacutee par lIslam est
eacuteducation compleacuteta Elle sinteacuteresse aussi bien au corps quagrave lesprit
Cette du a 1 i teacute Un corps sain et un espr i t sain revien t SCll1 ven t
dans leurs propos La personnaliteacute eacutetant constitueacutee essentiellement
de dllJX choses le corps et lacircme lune appelle neacutecess3irement leacutelut
Ainsi les priegraveres sont consideacutereacutees comme une activiteacute spiritu~lle gui
ne manque pas de servjr le corps (cf annexe) Le croyant gui prie cinq
fois par jour par ces mouvements participe acirc la santeacute du corps et de
lesprit Ainsi lIslam gbe autant lesprit que le corps
De ce qui preacuteceacutede nous pouvons aussi retenir et affirmer que lIsIm
reconnai~ une certaine leacutegittmiteacute pour la culture physique Neacuteanmoins~ quelques reacuteserves sont formuleacute~s Elles concernent les objectifs malsains
visant un cocircteacute purement mateacuteriel non conforme agrave lIslam
2)_Lactiviteacute sportive
EUe suscite le plus de problegraveme Cependant les reacutepondants ont donneacute i
les raisons qui rendent favorable ou deacutefavorable cette activit~
a) La compeacutetition et ses conditions
Ja compeacutetition eacuteleacutement essentiel de lactiviteacute sportive est accepteacutee pa
lIslam dans les conditions qui suivent si elle vise seulement agrave montrer
le plus performant si elle ne sapproche pas du jeu de hasard si le but
est de servir l Islam (cf annexe) Nous constatons Slj ourd hu i que
les buts ne sont plus les mecircmes
S8
Selon toujours les islamo]ogues les ~ompeacutetitions actuelles visent
dautres fins principalement le cocircteacute mercantile Les particjpants se
soucient plus de ce quils g8gnent que de lentretien du corp~ (of
annexe) De surcroit cette pratjque dans lIslam est soumise acirc des normes
Il faut noter que lactiviteacute sportive est permise seule dans les
conditions qui respectent les principes eacuteTaux qui deacutefinissent la morale
dans lIslam (cf ~nnexe) NOD SeacutetlSlSSOIJ jei toute limportance gue
1 Islam accorde acirc la moraliteacute car cette religion se preacutesente avant tout
comme une vision et llne sagesse ayant une actjon deacutecisive sur lacircme
musulmane et le comportement(l)
(1) BERQUE J et CHARNAY JP Normes et valeurs dans lIslam
contemporaln Paris P~yot 1886
39
A preacutesent nous tentons danalyser cette partie qui comporte les raisons
deacutefavorables agrave Jactiviteacute sportive Ces raisons se limitent acirc la
compeacutetition cai systeacuteme institutionnel et aux deacuteviations dans le sport
Concernant laspect neacutegatif de la compeacutetition elle est mefitionneacutee
plus haut (cf la compeacutetition et ses conditions)
Nous analyserons cependant le systeacuteme institutionnel et les deacuteviations
dans le sport
Linstitution est un aspect particnliecircrement important dans le sport C
dernier est constitueacute dactiviteacutes codifieacutees et controcircleacutees par des instances
officielles Ainsi la compeacutetition~ilsagit ici est une situation Icirc
objective daffrontement moteur au couts de laquelle un ou plusieurs
individus accomplissent une tacircche motri~e soumise impeacuterativement agrave des
r~les et tout particuliegraverement les cri~r~es de reacuteussite ou deacutechec (1)
Elle appelle ineacutevitablement un public Ainsi les femmes rivalisent dardeur
et dadresse sous leur regard Quant agrave lhabillement les tenues sont
soumises agrave une reacuteglementation Par exemple le Jillab ne saurait
constituer un vecirctement 1deacutequat pour courirsauter
Les reacutepondants signalent les deacuteviations 1 1
Le sport constitue on milieu malsajn oQ on y retrouve tout de pratiques
gu~eacuteloignent lhomme de Dieu Nest-ce-pas une recherche agrave outrance de la
gloire gui pousse lhomme agrave vouloir deacutepasser ses limites
(1) PARLE BAS P Contribution acirc un lexique commenteacute en sciences de
laction motrice op cit
40
Pour JIslam ~
1 hommp doit compter sur ses propres capaciteacutes (cf
annexe) mais le xonjom et le dopage alilnent la pureteacute morale et
installent le mythe du surhommeacute Il n y a plus df~ croyance en Dieu les
a thlttessact-larnent2fa h ] ) t tlg t- L _ lt~r nc 11 sans cesse (~S lml es -10 0 19U8S e
reculer les possibiliteacutes physiologiques Ils sentent autre chose que Dieu
agir en eux (cf annexe)
En CA qui concerne J~ Il ri L) e p 11 yS (1 U ~ l p 11 Icirc 10 ri A
Pari mutuel urbain CPMU) ou Loto sport elle ne saurait constituer une
acUvi teacute admise pRr 18 rel igion Comme tout jeu de hasard elle est hannie
dans lIslam
Ces points relateacutes dans cette partie font que la pratique sportive ne
reacutepond pas aux recommandations eacutedicteacutees par lIslam
Tant pour la compeacutetition que pour le systeacuteme institutionnel et les
deacuteviations tous concodfen t pour rendre deacutefavorable l sctivi teacute sport ive da~
la religion musulmane
C - La femme et Lactiyit p~i~
Dans cette partie sont regroupeacutees les raisons ayant trait lactiviteacute
physique propwnent dite de la femme mllsuJmllne
Nous tenons cependant acirc preacuteciser que nous navons pas parleacute de culture
physique puis dactiviteacute sportive Mais l5nalyse est faite acirc partir de
lactiviteacute physique qui regroupe les deux acirc )a fois Des raisons favorable
et deacutefavorables ont eacuteteacute deacutegageacutees pour la pratique de lactiviteacute physique p
la femme dans lIslam Ces raisons sont positives ou neacutegatives selon les
conditions de pratique
41
favorable de l I~lam quant il a culture physiq1Jeuro~nous lIIII1Tleacutenent agrave dire que
Concernant la preacuteparation militaire les reacutepondants nous affirment que
la fenune a t
~ _ sainte En 18 perl
musulman Dp sur~r0it~ vu les materniteacutes et les travaux domestiques qui
incombent acirc la femme leacuteducation de son corps simpose comme neacutecessiteacute
Ainsi lIslam reconnait acirc la femme comme acirc lhomme ce besoin de cu]tur~
Pour] expliquer les reacutepondants ont employeacute des phrases telles que
lIslam dans toutes ses recomm~ndations sadresse autant acirc lhomme quagrave l~
femme En parlant dactiviteacute physique Dieu ne pense seulement acirc lhomme
(cf annexe) Ce qui montre quil ny a pas de discrimination entre lhomme
et la femme danf~ ce dnmdne La femme doit soccuper de son corps comllle
e Il es 0 cc11 p e des 0 n Qgt p r j t et dese s q1J a] i teacutes m0 raI es (c f ft n n ex e )
Dans 1Ft sun--) (traditjon is13mique) il Cl eacuteteacute reacuteveacuteleacute que le propheacutete ~ef~t
livlgt deux f if ~~]a (ourSt agrave pieds avec S3 femme Aiumlch8
On nntmiddotmiddotp=ndant U1i certaine reacutetieence quand quelques islamuumllogues
par len t d Ui e a cti vi teacute physique qui ne porte pas preacutej ud ice agrave ] ft san teacute et
agrave lavenir de la femme et de ses enfants ou ( si cest pour ecirct~e apte pour
se deacutefendre pour ecirctre utile (of annexe) Cette reacuteticence sexplique par
le rocircle partjculiecircrement important que lIslam attribue acirc la femme dans la
socieacuteteacute
42
Certains reacutepondants sappuient sur ce devoir noble de la femme au sein
Je sa famille pour lexclure de lactiviteacute physique La reacuteticence se manishy
festt aussi quand ils disent gue La femn Ilf pas (j mecircm-- c(nstiLtion
physique que lhomme donc ne peut pas fBtre comme Juimiddot (cf annexe)
t 1 ~ se b fisen t d 1)n C s lJ rIe s 1 i IDi t e [ p h y sin log Icirc q l e ~~ et 3 n 8 t () mi que s ct - 1eacutet
femme
A 0et eacutegard nous retenons que ces ~vj8 d~rMvorables pour ]~ femme
frqpent seulement 111 pratique sportive Gnanri 1ps r~dson~ 38nceacuteef font
res~gttmiddottir 13 diffeacuterence eonstjtutionnelJe entre Jhomme et la femmf cest
parce quil y a entraicircnement agrave outrance une solJjcitation ilJjmiteacutee du
corps qui peut nuire agrave la santeacute Alors que lIslam recherche ecirc travers
lActiviteacute physique la santeacute de lindividu qui lui pprmet de bien
1sacquitter de ses devoirs Les islamologues nont pa~ manqueacute de sattaquer
aux conditions de pratique de cette activiteacute 2 - Les Conditions
La pratique des activiteacutes physiques et sportives comme nous lavons
deacutejagrave dit fait appel A certaines conditions d8ns lIslam Ces conditions
saveumlrent plus rigoureuses avec la femme En effet la tenue vestimentaire
et Je milieu constituent des soucis majeurs pour lIslam
1 a)Lamp tenue yestimenta~
Lhabillement dans les stades et sur les aires de jeux constitue une
source principale de deacuteploration ~es reacutepondants qualifient les spectacles
qui se passent dans les terrains dexhibitionnisme Les shorts courts les
tenues serreacutees laissent apparaicirctre les parties bonteuses quon doit
obligatoirement cacher Une eacutequipe feacuteminine ougrave les filles portent des
culottes ou des habits qui permettent aux gens de contempler comme ils
veulent leurs corpsgt n est pas permiSl-dans un pays iSlamique (cf annexe)
43
Une telle phrase montre que lIslam condamne veacuteheacutement la compeacutetition
sportive
En revanche si le vecirctement couvre tout le corps sauf ses bras ses
pieds et son visage et si la tenue est non prlovocante (cf annexe) La
femme peut Ptatiqler toute activjteacute de son choix
h) Tp mjlifJl
1e milieu pose allssj problmne LIslam a pour soucj de seacuteparer Jes
hOlllmfs dfs femmes Il rejEacute~la mixiteacute ou le brassage dans nimporte que]
milieu En plus le public nest pas admis (cf annexe) car lIslam
reconlltJande de baisser le regard Ce qui se justifie par cette reacuteponse il
est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur la femme 1
habilleacutee des pieds agrave la t~te agrave plus forte raison si elle se trouve dans U~
terrain de sport avec un s~c~rt (cf annexe)
Par contre la femme peut exercer les activiteacutes physiques et sportives
si elle est eacuteloigneacutee de toute personne qui pourrait ecirctre attireacutee par les
mouvements l ou quand e Ile -est seu le et sous la condui te dune femnle
(cf annexe)
D CONCLUSION
Ayant pour objectif de montrer la position de lIslam par rapport aux
activiteacutes physiques et sportives notamment acirc celles de la femme nous avon
proceacutedeacute la preacutesentation et agrave Jana]yse de~ reacutesultats Il ressort de ces
reacutesultats gue la femme peut pratiquer la oulture physique au mecircme titre que
lhomme
44
Cette ideacutee rejoint cell- du Dr Haurice poigey une femme fi 8 pas lln
moindre besoin dactiviteacute physique quun homme cest un avantage pour el1
decirctre doueacutee en vigueur la mocircterniteacute lexige(l)
Cependant sa pratique comme celle de lhomme est soumise agrave des
normes Elle se veut dans un cadre deacutefini par la morale islamique Les
prescriptions islamiques doivent ecirctre impeacuterativement respecteacutees Rappelon5
- tl j 1- F1 - ) - III ~ bull
Sur ee point preacutecis les interdictions sont courtournabJuumls ponr j
culture physique Cette derniegravere nexige paR de normes contraignantes daL ~
Elle ne comporte pas~lois et~reacuteglements quidictent la conduite des personne
qui s y adonnent De ce fait la femme peut pratiquer la culture physique
seule et avec des habits deacutecents comme lexige lIslam
(1) - SISSOKO FReacuteflexion sur les pratiqUAS et le deacutevelop~
lathleacutetisme feacuteminin au Seacuteneacutegal meacutemoire dinstruction PARIS TNSEP
1981
45
En ce gui concerne lactiviteacute sportive et a femme la contreverse
sinstalle dabord autour du fait que lIslam permet le sport ou non
La majoriteacute des reacuteponses est positive Cepe~dfint les jslamologues eacutemegravettent 1
des reacuteserves Les reacutepondants satt8quent surtout atlX conditions de
pratique
Des reacutegIes internationales bien deacutefinies rissent 8ette pratique
EUe se deacuteroule ob1igat(ireme~_ elalls
public Femmes et hommes se meacutelangent dans un st8de ou dans une piscine
courent jouent nagent suivis par des spect1tellrs
Quant acirc lhabillement dans chaque type de sport il est institueacute une
tenue de compeacutetition que le concurrent doit obligatoirement porter Ainsi
les tenues arboreacutees aujourdhui sont dans les proscriptions islamiques Le
shorts les juste au corps les maillots de bain repreacutesentent un factel
non neacutegligeable qui rend la pratique sportive illeacutegitime
Les pratiques occultes le dopage le pari la violence sont autant d
facteurs qui contribuent acirc laspect neacutegatif de lactiviteacute sportive Pour
Dahiratoul Moustarchidine Wal Houstarchidati le sport constitue
aujourdhui une nouvelle forme de violence
u c L u s l o N
~-
47
CONCLUSION GENERALE
~otre eacuteude se veut diffeacuterente de celles qui ont eacuteteacute men~es jusquici
dans le cadre de la pratique sportive de la femme seacuteneacutegalaise Elle avai~
pour but deacuteclaircir la position de l3 religion mUfou1mane par rapport allX
activiteacutes physiques et sportives afin de veacuterifier si lIslam est un frein acirc
la pratiqUA sportive feacuteminine
En effet elle a abouti agrave des reacutesultats qui pour lessentiel donne un
aperccedilu global de la position de lIslam face acirc ces activiteacutes et
particuliegraverement par rapport acirc la fe~me Pour arriver acirc ce reacutesultat nous
avons dans un premier temps passeacute pa~ une revue de litteacuteraturepour situer
la question Cette partie a fait eacutetat dune eacutegaliteacute entre lhomme et la
femnle en droits et en devoirs Cependant quelques alleacutegements sont noteacutees
du cocircteacute de la femme Outre cette partie les reacutesultats obtenus dans
lentretien ont eacuteteacute ~lus explicites
Nous retenons des reacutesultatsque la culture physique est admise sans
difficulteacute chez la femme musulmane Tout compte fait lactiviteacute sportive
nest pas permise dans les conditions dont elle se deacuteroule actueJIement ~
~ous est permis davancer cependant que si toutes les conditions sont
reacuteuntesagrave savoir une tenue deacutecente cez la pratiquante nu de nouveaux
reacuteglements pour le monde musulman - ~ e sport peut s in~~talJrer san~ rnobIeacuteme
majeur Tout preacutes de nous le Dahiratoul Moustarchidine Wal Moustarchidati
norganise t-il pas des rencontres sportives
En effet il est important de sculigner les limites de ce travail
Dabord nous navons pas pu contacter un grand nombre dislamologues
_
48
C~18 sexplique par leur indisponibiliteacute Nous avons fait plusieurs fois l~
navette entre les bureaux de travail et Jes demeures pour avoir un
rendez-volls Nous regrettons cependant de navoir pas pu cont8cter dt fenln
d~rant lentretien
La dbcument8tion quant agrave elle constHlie Ja pllJ~~ grecirctnde difficlJltegrave ccedilgt~VL
Celle qui touche notre questiDn est pauvre et inexistante ~ nnt
Ce travail est ainsi une contribution modeste dAns la reacuteflexinn de la
pratique sportive de la femme dans notre pays Il constitue seulement des
eacuteleacutements pouvant permettre une eacutetude plus approfondie de la question Nous
sommes certes arriveacutee acirc situer le facteur bloquant de ~a pratique des
activiteacutes physiques et sportives en portant du point d~ vue de lIslam
Hais nous nous posons toujours la question de savoir co~ment surmonter ces
interdits religieux
-
R E FER E NeE S
B I B LIa d R A PHI Q U ~ S
----------------------_
50
FEEYJEN CES 8 IlUlill1RAEf IGUES
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wolof place et importance dU corps et des pratiques corp~relles dans la
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II1987
5- SAMSA LIslam faoe aux Jeux in Notes
Africajnes Dakar JFAN n0171 juillet 1981
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__deacuteve l oppemen t de la thleacutet i5me feacutezrlIumlO in au Seacuteofga L meacutemo i re d instrl etora t
PARIS INSEP 1881
~ 7- Special religions et sexualIteacute in Famille et
~v( lQPp~ment n043-44 Mars 1987
8 - ZAKIA B Le voi le qu i deacutevoi le le probleacuteme des
exclusions1
inJeuoe Afrique n01513 1er Janvier 1990
A E x E s
l
la pos i tj nn favorable de 1 Islam shy
A - Activiteacutegt physiques et sPQrt~
l - - _GuJ T r (~ phv = j~
- dans un hadith le Propheacutete dit je preacutefeacutere un croyant fort agrave un croYAnt
faible
+- t Icirc ~t ~t 1 b t- 1e musu 1man cl 01 OUJOllrs e ore pre pour e com a l
- le contexte de guerre favrisait les activiteacutes physiques
- lIslam encourage la deacutefense des territoires islamiques cest-agrave-dire la
Jihad
- pour bien faire la Jihad il faut ecirctre apte physiquement
on in i t ia i t 1es s8_b8s ou compagnons du Prophegravete au cross country
- selon le Prophfte (PSL) les jeunes devaient ecirctre initieacutes aux courses
hyppiques au lancer de fl~che ~ la nage 1
- le Proph~te (PSL) rer-nmmandait le monter de cheval lathleacutetisme ceacutetait
une preacuteparation preacutealable agrave la guerre
- on se preacuteparait soi-mecircme car on ne sait jamais quand surgit leacutepreuve
- le Proph~te dit aux musulmans preacuteparer v6tre corps physiquement le
preacuteparer comme une arme qui une fois devant lennemi vous permet de
combattre
2
pour pouvoir servir IIslam plus tar~acirc travers la guerre sainte les
hommes eacutetaient preacutepAreacutes durant leur jeuness~
eacuteviter decirctre des faibles qui reculent dev~nt le danger
- Djeo nous conseille de faire des activiteacutes physiques pour nous entraicircner
ce qui nous perme~ de nous preacutesenter dignement devant lennemi ou
ladversaire
- Le Proph~te faisait et faisait faire acirc ses compagnons le monter de cheva
le 18nner pour endurcir le corps et se fair~ respecter devant ] middotennem~
b)ACTIYITE
- LIslam est une religion dactiviteacute
LIslam est une religion q9i appelle initie lhomme a tltvail1er
- LIslam appelle lhomme acirc redoubler deffort -
Lhomme est ameneacute sur terre pour travailler
- L homme ne doi t ecirctre pareSofoleux
- LIs]am encourage lacti~iteacute physique
- Omar disait Il faut alleacuteger notre corps car lobeacutesiteacute constitue un
facteur de blocage
- Les compagnons du Prophete faisaient des ln(lnOPllVrps des courses rie
chevaux des courses acirc pieds
- Le Prophete (PSL) apprenait le lancer de fJecircche sarlonnait aux types
dactiviteacutes qui existaient agrave son eacutepoque
- LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel
3
c ) ~~TE ET HYGIENE
LIsjam veut la S8nlt~ et lhygiegravene
Elle (Actj~it6 physique) constitue une activiteacute saine
Un esprit s~in enveloppe un corps sain
- Lactjvitecirc physique est une eacuteducation du cc~ps
TIslAm est ~onscient de la neacutecessiteacute de maintenir notre corps sain
On interdisait aux compagnons du Proph~te d~tre obeacutese car Omar disait qu
lobeacutesjLeacute est un fact~ur de blocage
- Les activiteacutes physiques servent acirc ameacuteliorer les conditions physiques de
lindividu cest avoir une bonne santeacute
LIslam est favorable aux activiteacutes physiq~es et lentretien du corps
- Qui dit Islam dit santeacute
Cest (activiteacute physique) ~n moyen dendurcir le corps
- Cest (activiteacute physique) lm moyen de renforcer la santeacute PhYSiql~ - Le Propheacutete accorde une im~ortance particuliegravere au corps et tout
ce qui
peut contribuer agrave sa fortification
Dieu par lintermeacutediaire de son ProphEte enseigne comment maintenir notre
corps S8j n
LIslam sinteacuteresse acirc tout ce qui touche 1~~ activiteacutes physiques par
l~du ation du corps
d ) --CillT11 RE PHYSIQUE ET EDUCATION INTEL ErTUEL LE ET MORALE
principal objectif de lIslam est dass~rer acirc lhomme un corps sajn E
un esprit s8jn
- La sant6 physique passe par la snnteacute mora)shy
Leacutedncd~ion procircneacutee pu Islam est t i )r
4
- Les priegraveres peuvent ecirctre consideacutereacutees comme des activiteacutes physiques et
--LIslam dit 9 11 gt18 p=lsonne doit soccuper de troIS chose qli se
trouvent en elle son corps son esprit ses qua]jteacuteR humaines
- Il fœt que ]hClmme 30it fort physiquement il fAut qui] middot~(jt fort
intellectuellement il faut quil soit fort moralement
- POU~ C - t r II i R f i-l ~ 1- pIn s (p h Y s i que in tell e ( t u e 1 et m(1 r 1 1) l l sIal
- 10 pri~re entre d1lns Je cadre de sa vie spirituelle E-t ne ifj)riq])f pas df
servir snn cnrps
- C f- S t nd s c ho ses (c 0 r p s esp rit qua 1 i teacutes hU ni fi in es) r f n v cd euml r t ( ] 3 C j v ~
physique
- 2 - A~TIVITE SPORTIVE
a) COMPETITION
Le but eacutetait de servir IIslam
- L- ((lIiptignons du propheacutete participaient agrave des qfiurse t~O) Forme de 1
Le Proph~te le plus souvent mettait des prix en compeacutetition en opposant
Jes mJs1Jlmans dans une course de chevaux ou dans une course agrave pleds
Le prix mis en jeu nest pas remis au vainqueur mais partageacute entre les
part5(~pants
Celuj qui gagne a fourni plus deffort que Jautre
Celui qui n a pas gagneacute na absolument rien perdu
- Le Propheacuteteacute faisait la course (deux fois) avec sa femme Aiumlcha
5
b) CONDITIONS )E PRATIQUE EXIGEES
Respecter les principes geacuteneacuterau j deacutefinjsent le mca dIllS lIslam
Doi t se faire dans un cadre mo1 J
-- 1) - j t f e cl eacute r (J U 1 e ch n S iJ li r r e ck ccedil g il j t eacute
- Doit se passer dans un cadr~ de TR pect en dehors de toute mateacuterialisme
outrance
Lactiviteacute ne doit pas ecirctre gllelque hase qui va acirc len~nntrA de )~
pudeur du musulman
B - L ACTIYITE PUYSJQ1F FT LA FEttMf
1 SA PRATIGi~E EST TOLEREE
-
- Dieu le tout puissant en parlant dactivit~ physiguene pense pas
seulement agrave lhomme
LIslam dans toutes ses recommandatjons sadresse autant acirc lhomme quagrave 1
femme
- Toutes les aotiviteacutes dentretien physique peuvent ecirctre pratiqueacutes par la
femme
- LTslam conseille bien ~la soccuper de son esprit de ses
qualiteacutes morales et de son corps
1
1 Le proph~te se livrait acirc la course 3 pieds avec sa femme Aicha
Pas de paresse aussi chez la femme
- Si les femmes restent san~ faire de mouvements sans faire de lactiviteacute
physique cela nirait pas
- LIslam encourage la femme acirc participer acirc toute compeacutetition gui se fait
entre elles si le but est de la deacutevelopper sur le plan moral et sur le
plan physique j
-Une activiteacute physique qui ne porte pas preacutejudice agrave la santeacute et agrave lavenir d
la femme et de ses enfants
s
- Si cest pour ecirctre apte pour se deacutefendre pour amptre utiie
- Malgreacute le rocircle que1Je (la femme) joue rlans la socieacuteteacute et d3rds
leacuteducation de ses enfants elle peut se livrer acirc des activiteacutes susceptible
de contribuer acirc leacuteducation de son corps
2 -LES CONDITIONS DE PRATIQUE
a )LATENllE VESTIMFJiIJUBE
- LIslam considKre la femme comme une valellr preacutecjeus~ et exige delle une
tenue deacutecente
La tenue de la femme ne doit pas laisser appara~tre son ~nrps
Le vecirctement doit couvrir son corps doit ecirctre ample
- Une tenue capable de cacher son corps sauf ses bras ses pieds et son
visage
- Dieu sadresse au Prophegravet~dis aux femmes de mettre leur voile sur leur
poi trine
Le vecirctement couvre tout son corps sauf ses bras et son visage
- Il faut porter des tenues non provocantes
- En mettant un jogging assez large J2 femllJf~ P(~lJt exercer lIctivjfF
physique acirc sa convenance
- LIslam demande aux femmes decirctre dignPR de ne pas se 50us-~stimer de s
couvrir de voile se nouvr5r et faire resperter
- Il faut mettre des habits sombres
- Une fois la tenue soigneacutee pas de probleacuteme
b) LE MILlEll
La femme doit le faire dans certains milieux permis par lIslam
- Doit ecirctre un lieu ougrave elle se trouve seule avec des femmes comme elles
- Il faut veiller agrave seacuteparer les hommes des fem~es
7
- Elle doit ecirctre seul~ ou avec des femmes ou des individus qui en la
regardant neacuteprouvent pas de deacutesirs sexuels
Eloigner de toute personne qu~ pourrait ecirctre attireacutee par les mouvements
- Sous Ja oonduite dune fjlle comme elle
IJ$TE nEB RAISONS EVOQUEES PAR LES REPONDANTS POUR EXPLIQUER
hA PO~ l TlDJLDEFAYQBABLE DE L TSLAM
A-_ ACTIYlELEHYSIGlJES ET SPORTIVES
Parfois on ne soutient pas ses objectifs ~
Les objectifs gui visent un cocircteacute purement mateacuteriel
- Objectifs purenent de divfJsion
Si ses objectifs ne sont plus nobles
- Le but nest plus de servir lIslam
- Si cest une activiteacute gui cherche acirc deacutetourner les gens des veacuteritables
problegravemes
2 -ACTIVITE SPORTIYE
- Maintenant les compeacutetitions visent dautres fins
Les pratiquants daujourdhui cherchent des meacutedailles
Ils aspirent acirc remporter des victoires gui sont source de prestige
Ils (pratiquants) cher0hent de largent
- Les participants se preacuteoccupent plus de la compeacutetition que de lentretien
du corps
8
b)LE SYSTEME INSTITUTIONNEL
- Laspect spectaculaire du jeu
La mixiteacute dans les stades
- La reacuteglementetlon de la ~enue vestimentaire
c)LES DEVIATIONS DANS LE SPORT
- a trail j tj on et les pratiques sociales ont une influenct neacutegative sur 1
sport
Ces activiteacutes sont lieacutees acirc autre chose tel que mlser
- LIslam combat le xonjomet le dopage
- Le xonjom eacuteloigne lhomme de Dieu
- Lhomme doit compter sur ses propres capaciteacutes - -
- La violence dans le sport
B - LACTIVITE PHYSIQUE ET LA FEMME
~ - SA PRATIQUE NEST PAS TOLEREE
Dieu na pas mis la femme dans les mecircmes dispositions que lhomme
- Biologiquement la femme preacutesente des limites 1
Des rocircles plus irrJportan ts incombent agrave 18 femme
Le rocircle essentiel de la femme est en foyer
LIslam interdit un certain nombre de pratiques
- Toute pratique qui fait sortir une deses parties honteuses est
interdite
- La femme ne doi t pas deacutevelopper des capaci teacutes physiques p01W des buts
purement exotiques
- Le corps de la femme nest pas fait pour cet entraicircnement intense
9
Il Y a un inconveacutenient yuon y deacuteplore la tenue
- La femme ne peut sempecirc~her de cacher les part5es sensibles de son ~orps
le Aour~
- Si on prend de grandes filles on les deacuteshabille el~es portent des
shorts montrant tout leur corps elles sautent elles courent lIslam
linterdit
- Une eacutequipe feacuteminine ou les filles portent des culottes ou des habits qu
permettent aux gens de contempler comme ils veulentleur corps nest pas1
permise dans un pays islamiqp~
Dieu dit quon doit montrek notre beauteacute quagrave notre mari
L 1 l tau 1 fJ 1es f porten t d e Jourss am n or Ise pas e~tenues que emmes nos
cest-agrave-dire les shorts courts et serreacutes
- Cette interdiction frappe lhomme il va sans dire que les femmes y
eacutechappent moins
La femme expose des parties sensibles qui peuvent attirer certains
- Il est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur les femmes
habilleacute~ des pjeds acirc la tecircte d plus forte raison si elle est dans un
terrain de ~port avec un~shoTt
b) LE MILlET
La mixiteacute nest pas autoriseacutee
Pour lIslam il nest pas question quune femme exhibe son corps devant
des hommes joue au basket etc
- Le brassage est interdit
- Le public n~est pas admis gtir
~ laquo bull wmiddotmiddot~middot
bull 10
LISTE DES REPONSES APPORTEES PAR LES REPONDANTS CONCERNANT
LA CONDITION OK LA FEMME DANS LISLAM
1 STATUT
LIslam estime gue la femme na pas de prix
- La femme renferme une grande valeur aux yeux de Dieu
- LIslam refuse gue la femme soit lobjet dune utilisation
leacutegegravere
- La femme est fragile
LIslam lui (femme) donne un grand respect
- Dieu en a fait une procreacuteatrice
- Cest elle (femme) qui assure et garde la progeacuteniture
- Cest un ecirctre (femme) gui a son rocircle acirc jouer et qui est le
partenaire de lhomme)
- La femme et lhomme sont compleacutementaires
- Cest leacuteleacutement fondamental de la socieacuteteacute
2 LES DROITS DE LA FEMME
Elle a les mecircmes droits que lhomme
- Droit de travailler si elle a les possibiliteacutes et les
moyens
- La femme a son mot agrave dire dans tout ce gui touche la vie politique
dun pays ou dune socieacuteteacute
Droit de travRiller avec le consentement de son mari
Droit de choisir son eacutepoux
3 DEVOIES ET OBLIGATIONS
Se conformer comme lhomme aux di~ectives et lois de Dieu
Soccuper de sa famille et de ses ~nfants
Devoir eacuteducatif
Doit ecirctre vertueuse
Exemplaire sur le plan moral
19
C - LIslam face aux aotiyiteacutes pllYsig~
At sportives
Dans ce domaine le probl~me de la documentation sest encore
poseacute Nous avons recenseacute peu deacutecrits concernant cette question
proprement dite Ces eacutetudes se sont centreacutees toutes sur lactiviteacute
de lhomme
1 - G E NES E
Les ouvrages consulteacutes sur ce sujet attribuent tous la
preacuteparation agrave la guerre sainte comme origine de lactiviteacute
physique Autrement cette guerre sainte est une obligation -
religieuse dans lIslam Mais tandis que la priegravere le jeune
et le peacutelerinage sont des obligations individuelles simposant
acirc chaque musulman pris individuellement la guerre sainte est
une obligation de suffisance(1) Si un nombre suffisant de
musulmans laccomplit les autres en sont dispens
Il semble important de souligner que la femme ny est pas exclue
mecircme si cette eacutepreuve concerne surtout les hommes Dans son
ouvrage PESLE confirme La guerre est surtout affaire dhomme
mais dans tous les pays acirc toutes les eacutepoques la femme y a eacuteteacute
associeacutee de preacutes ou de 10in(2)
(1) PRSLEOLa femme musulmane dans le droit la religion et
les moeurs op cit
(2) - idem
20
Quand la terre de lIslam est envahie lobligation incombe agrave
la femme de combattre 8est-amp-dire que dans Je peacuteril lIslam
a besoin de tous les concours mecircme de celui de la ff-nune(l)
Ainsi ce verset du coran preacuteparez pour les combattrF tout ce
qui est dans ~otre possibiliteacute de le faire (Bbutin61)(2 et ce
hadith qui dit le croyant fort est preacutefeacuterable et plus aimeacute que
le croyant faible ont pousseacute les musulmans acirc se preacuteparer physiquement
Le professeur Amar Samb quant acirc lui apporte une riche
contrjbution dans 18 revue Notes Africaines Il classe
les activiteacutes physjques parmj les jeux et il deacutefinit clairement
que le jeu s ar recircte ou commence ]e cu l te Tou te act i vi teacute des
jeux est vaine si eUe deacutetourne 1 homme du culte ducirc agrave Dieu(3)
Cependant il preacutecise que des jf~X comme la course agrave pieds le
tir agrave larc la lutte le javelot la course acirc chevaux sont
recommandeacutes par l ls lam A ce suj et le Prophegravete dit Tout ce
qui nest pas eacutevocation de Dieu constitue un amusement ou une disshy
traction saufle tir acirc ] arc les exercices eacutequestreacutes le divershy
tissement avec sa femme et linitiation acirc la natation(4)
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulman op cit
(2) - idem
(3) SAHBA LIslam face aux jeux inNotes Africaines op ~
(4) idem
~~ ~ ~~ 21
(ClQ~
~~ r ~ JNous tenons dIbn Al Hat tab ce ~
- recommand
~ t i on apprenez agrave
~ -~ vos enfants la natation le tir agrave l6iIiGIltet forccedilez-les St sauter sur le
dos des chevaux (1) En- plus A SAMB nous apprend que le Prophegravete
sest opposeacute maintes foi~ dans un combat de lutte acirc un homme 1
du nom de Rukanacirc En outre le Prophegravete sadressant agrave ses 0ompagnons
qui se livraient au tir agrave larc et au lancement de javelot les
enC(liuageait ainsi allez-y pendant que je suis parmi vous H()
Enfjn Je professeur A SAMB ne manque pas de noter limportance
de ces jeux Ils constituaient des exercices pouvant permettre
aux compagnons du Prophegravete de mettre leur corps agrave leacutepreuve QQ et~t~emper leur acircme conformeacutement au verset coranique suivant
Pr~parer outre (ces fideacuteles) ce que vous pouvez de force et de )
CheVUX par quoi vous effrayerez lennemi de Dieu(3) Notons
en eff~t que toutes ces recommandations se faisaient dans un but
purement religieux
2 - LES BUTS
Nous comprenons avec La Voie du Musulman que le triomphe et
la deacutefense de la veacuteriteacute constituaient le but des sports connus au
deacutebut de lIslam Ainsj Le port navait nullement un but
lucratif ni obstentatoire ni ne tendait agrave la recherche de la
ceacuteleacutebriteacute avec tout ce gui sen suit de morgue de corruption sur
terre proprieacuteteacutes qui caracteacuterisent les sportifs daujourdhui(4)
(1) - SAMB A LIslam face aux jeuxin Notes
Africaines op cit
(2) - idem
(3) EL DJAZAIRI AD La voie du Musulman op cit
(~) _ ~M
22
Force nous est de reconnaicirctre ainsi que lactiviteacute physique
aV8it un but purement religieux Elle doit tendre agrave la pieacuteteacute
acirc acqueacuterir la force de combattre dans la voie de Dieu~ Cest ainsi
quelle est conccedilue dans lIslam Lappr6cier autrement cest shy
h deacutevier de son but honorable et ] orIenter vers un objectif
malsain de vaines distractions et de jeux de hasard
interdits (1)
Toutes les compeacutetitions ne sont pas admises dans la religion
musulmane Certaines sont purement et simplement bannies par lIslam
te ls que ces j eux ci teacutes p8r La Vo ie du Musu Iman qu i son t le tr icshy
trac leacutechec les cartes le domino En rttour il est permis de
jouer au ballon agrave condition davoir en vue dentretenir ses forces
pour ecirctre apte au Jihad et de ne pas deacutecouvrr ses cuisses ni de
retarder ses priegraveres(2)
En conseacutequence le pari nest autoriseacute que dans les compeacutetitions
suivantes tirs chevaux chameaux Cependant sil nous est permis
de paraphraser EL DJAZAIRI nous disons toujours gue le judo la
natation la course acirc pieds le cyclisme sont autoriseacutes acirc
condition de ne pas y tenir un pari Le geste du Proph5te illustre 1
bien cette ideacutee Apreacutes avoir vaincu Rukacircna dans la lutte qui les
opposait le Prophegravete lui rendit ses moutons guil avait mis en gage
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulmanpp cit
(2) - idem
23
C)~clusion
Ce chapitre constttue 1
un recensement de la litteacuterature Il nous a
permis de faire un tour dhorizon des eacutetudes et des eacutecrit~ quinteacuteressent
notre sujet afin de situer la question ~wa nous nous proposons dapporter
une solution
Nous avons ainsi retenu dans ces eacutecrit~une eacutegaliteacute en droits et en
devoirs entre lhomme et la femme Cependant quelques deacuterogations sont
accordeacutees acirc cette derniegravere acirc cause de sa speacutecificiteacute Son habillement reacutepo
~des normes bien eacutetablies dans le droit musulman
En ce qui inteacuteresse lactiviteacute physique les ouvrages nous apprennent
avaient un but purement religieux Pour la guerre sainte
retenons que la femmme a eu agrave y participer directemeent ou indirecshy
tementcar il est du devoir de tout croyant de combattre lennemi
La pratique physique peut-elle sorienter vers la pratique sportive
Telle est leacutequation qui se pose agrave nous et dont la reacutesolution et la
deacutecouverte des r~cines constituent lobjectif du chapitre qui suit
CHA PIT R E I l
MET H 0 DOL 0 G I E
25
II _~ H 0 DOL 0 G I~
Elle tient compte des moyens (temps mateacuteriel) dont nous disposons
et les reacutealiteacutes de terrain (caracteacuteristiques et disponibiliteacute des
personnes) et consiste agrave veacuterifier Jes hypotheacuteses formuleacutees au deacutepart
En effet nous avons poseacute lhypothegravese suivante la religion
musulmane consUtue lune des causes essentielles qui freinex
leacutepanouissement de la femme seacuteneacutegalaise dans lactiviteacute physique dougrave la
probleacutematique suivante les prescriptions islamiques permettent-e] les acirc
femme de sadonner aux activiteacutes physiques et sportives
A - Sujets
Pour faire cette eacutetude dix personnes ont eacuteteacute consulteacutees Des
difficulteacutes dordre mateacuteriel (contact pas toujours facile avec les
inteacuteresseacutes) nous ont contrajnte agrave faire limiter notre enquecircte agrave ce nombre
Les personnes interrogeacutees sont toutes deacuteminents islamologues tregraves
connus dans le milieu religieux seacuteneacutegalais Ils soccupent dd tout ce qui
est pratique musulmane dans le pays animent des eacutemissions acirc lOffice de
Radio-diffusion ai Teacuteleacutevision du Seacuteneacutegal (ORTS) ou des confeacuterences
religieuses sur le territoire
La plupart ont suivi de hautes eacutetudes islamiques dans les pays
26
arabes Signalons la preacutesence dun professeur dEducation Physique et
Sportive Nous avons jugeacute utile de le contacter gracircce acirc sa connaissance
pousseacutee en matiegravere de culture islamique
En effet les personnes contacteacutees sont
1- EL HADJI Houstapha GUEYE animateur religjeux acirc lCRTS
et Conseiller agrave la Preacutesidence de la Reacutepublique
2- EL HADJ Hoctar SECK conseiller peacutedagogique anime pusieurs eacutemissions
religieuses agrave lORTS diplocircmeacute de lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
3- Mamadou NDIAYE directeur des eacutetudes de lIns~itut Islamique de DakaJ
chef du deacutepartement Arabe de lUniversiteacute Cheikh An~ Diop de Dakar
4- Moustapha WANE directeur de leacutecole JAMATOU IBADOU ARRAHMANE
5- Mbaye NIANG Imam de la Grande Mosqueacutee de Yoff Aeacuteroport diplocircmeacute de
lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
6- Khadim HBACKE chercheur agrave 11Institut fondamental dAfrique Noire
(IFAN) de Dakar preacutesident du Fond seacuteneacutegalais pOUT la scidariteacute
islamique
7- El Hadj Oumar GUEYE Maicirctrise en droit islamique agrave lUniversiteacute de
Meacutedine (Arabie Saoudite) doctorat en eacutetudes islamiques (3eacuteme cycle) acirc la
Sorbonne
8- Sidy Lamine NIASSE Directeur dela revue WAL FADRJI
27
9- Ousmane GUEYE animateur religieux acirc lmiddotORTS
10 - Yeacuterim SECK professenr d eacuteducat icn physicue et sportive eacutetJd~s
coraniques
Notre eacutetudE eacutetlnt baseacutee ~nJr des questions religieuses faisant appel 8
une plus gr~nde information ]a technique de ] entretien nous a sembleacute
ecirctre la plus approprieacutee pour aboutir acirc notre objectif
Nous avons choisi lentretien directif qui se deacutefinit par un
ensemble de questions 04vertes standardiseacutees et poseacutees dans un ordre
immuable agrave lensemble des enquecirctes (1) Nous avons laisseacute les personnes Icirc
interrogeacutees sexprimer ibrement sur quatre questions
C- Ideacutees forces de lentretien
Consideacuterant la nature des informations que nous voulions obtenir
lentretien directif ou stanrlardiseacute~~ nous avons fait recours eacutetait ba~
c sur des questions ouvertes ou le sujet reacutepond comme il le deacutesire donne l
deacutetails et Jes commentaires quil juge bons et utilise son propre 1
vocabu laire (2)
(1) GHIOGLIONE R et HATALON Bles enquecirctes sociologiques
PARIS Armand COLLIN collection U 1986
(2) idem
28
Quatre questions ont eacuteteacute poseacutees aux interlocuteurs Il nous est arriveacute
quelques rares fois dapporter de petites g11estions suppleacutementaires pour
avoir plus de preacutecjsion sur certaines choses qui nous semblaient
inteacuteressantes tes qlJestions eacutetaient reacutepArties comme suit
- La premiegravere portait sur la position de lIslam face aux activiteacutes
physiques (en tant queacuteducation corporelle) ~t activiteacute sportive (faisant
reacutefeacuterence acirc une institution codifieacutee et aux compeacutetitions)
- La deuxiegraveme question concernait lautorisation ou non de la pratique de (
activiteacutes citeacutees plus haut par la femme musulmane
- La troisiegraveme sinterrogeait sur les conditions de la pratique pour la
femme la conduite le lieu la tenue vestimentaire
- Enfin la quatriegraveme eacutetait plus geacuteneacuterale Il sagissait de deacutefinir le statl
de la femme dans la religion musulmane ses droits et ses devoirs
Sur ces quatre questions les personnes interrogeacutees ont toutes apporteacute
des reacuteponses
O-Collecte des donn~es
Elle repreacutesente la phase la plus longue et la plus difficile elle
nous a pris eacutenormeacutement de temps Le contact avec les personnes inteacuteresseacutees
neacutetait pas facile Des fois il nous arrivait de ne pas savoir 06 joindre
la personne concerneacutee Hais avec la compreacutehension et la franche
collaboration de quelques uns nous avons reacuteussi acirc contacter le reste
29
Le probleacuteme de disponibiliteacute sest aussi poseacute acirc nOus Il eacutetait treacutes
difficile de trouver les personnes Sllr place ou de prendre rendez-vous ave
elles vu la diversiteacute de leurs aotiviteacutes
Le recueil des informations sest fait par enregistrement sonore sur
magneacutetophone apreacutes accord des sujets Ces entretiens ont eacuteteacute faits la
plupart en wolof et nous avons poseacute les questions une acirc une La seule
difficulteacute qui sest poseacutee acirc nous durant lentretien venait de quelques
sujets qui ne faisait pas de rliffeacuteJenoe entre ~Qlture physique et activiteacute
sportive
Il faut cependant noter que les entretiens se sont deacuterouleacutes soit dans
leur lieu de travail soit dans leur maison familiale Nous tenons agrave
preacuteciser du bon accueil qui nous a eacuteteacute reacuteserveacute partout Ils ont tOU6
fait preuve de compreacutehensjon
E- Traitement des donneacutees
Nous avons dabord proceacutedeacute acirc la transcription des entretiens (au
nombre de dix) dont sept ont eacuteteacute reacutealjseacutes en wolof en passant en mecircme
temps acirc la traductioll en fr8~ccedilais
Les questions obtenu~s ~ la sojte ries questions ouvertes ont eacuteteacute
regroupeacutees en cateacutegories et sous-cateacutegories seacutepareacutees en raisons positives
et en raisons neacutegatives Signalons que les reacuteponses ayant trait agrave la
quatriegraveme question nont pas fait lobjet de seacuteparation positive et
neacutegative
30
Pour eacuteviter autant que faire se peut des eacutecarts dinterpreacutetation nOUf
avons reprodl1it dans la cateacutegorisation les mecircmes phrases employeacutees par les
reacutepondants Nous avons passeacute par les eacutetapes suivantes
- regroupement des raisons qui semblent preacutesent~es ~es ~i~ilitudes
- identification de cateacutegories de Taisons
identification de sous-cateacutegories
- veacuterification de lemplacement des raisons
J l
PRE SEN T A T ION
AN A LYS E
DES RES U L T A T S
--
l
32
III PRESENTATION ET ANALYSE DES RESULTATS
Nous proceacutedons dans ce chapitre acirc lanalyse et acirc linterpreacutetation des
-reacutesultats obtenus acirc partir de lentretien effectueacute avec dix personnes La
cond5tion de ]a femme dans la reliion musulmane constitue notre point de
deacutepart La femme constjtue un paramltre important dans notre eacutetude Ce n es
quapreacutes lavoir situeacutee dans le contexte religieux que nous parlerons de
lactiviteacute phYRique
A - L I~ r e1010 ~ cl an sI r s l a ID
Une des qbestions de lentretien effectueacutee avec les islamologues a
porteacute sur ce ~robleacuteme
Il S agis~ait de deacutefinir le statut de la femme dans lIslam ses droit
et ses devoirs Les reacuteponses apporteacutees agrave cette question sont exposeacutees sous
forme de rubriques Ainsi il a eacuteteacute possible dobtenir trois cateacutegories pou
cette question
les reacuteponses ayant trait au statut de la femme
- celles qui parlent de ses droits
celles qui exposent ses devoirs et obligations
l~tatut de la femme
Au vu des reacuteponses nous pouvons avancer que la femme repreacutesent~
quelquun de preacutecieux dans la religion musulmane
Ceci est clairement indiqueacute p~r les mots employeacutes par les reacutepondants pour
qualifier la femme Les mots qui frappent le plus sont prix valeur
respeot
33
Quand les islamologues disent que le femmegrave na Pf1S de prix ou la
f e mme le n fer me II n e gr and e v fi 1eu r ( cfan n exe ) i] sine t t en t l eacute v idenee sur
leacuteleacutement important guelle repreacutesente dans la socieacuteteacute Le souci de lIslam
est de proteacuteger et de respecter cette procreacuteatrice
Dans cet ordre dideacutee nous citons la ceacuteleacutebre parole du prophtie (PSL)
Le meilleur parmi vous est celui gui est meUleur envers sa femme(l)
Ce hadith est eacutedifiant et montre acirc quel point la femme est proteacutegeacutee dans la
religion musulmane La phrase suivante lIslam refuse gue la f~mme soit
lobjet dune utilisation leacutegegravere(cf annexe) nous renseigne plus sur le
rocircle gue lIslam joue pour preacuteserver la digniteacute de la femme
2)Le5 devoirs et obliga~
t
Il ressort des reacutesultats gue le premier devoir de la femme est de se
conformer comme lhomme aux directives et lois de Dieu(cfannexe) LIslam
a imposeacute acirc la femme pendant toute sa vie les mecircmes devoirs et obligations
religieux gue lhomme priegravere aumocircne jeucircne participation acirc la guerre
sainte ou jihad
La femme a aussi un devoir eacuteducatif Leacuteducation de ses enfants lui
incombe Son rocircle dans la maison est d meacute importance vitale pour le bonheuuml
et leacutepanouissem~nt physigue de ses enfants
(1) International Islamic of student orgaugraveization la femme ses droits
et ses devoirs op cit
34
3 ~ Les droits de la femme
En ce qui a trait aux droits nous constatons une eacutegaliteacute ent~e
l hommf et 13 felfllne Cette derniegravere dispose du droit au trnveacutedl
Signalt)ns que ce travaj l doit ecirctre baseacute sur la moraliteacute JJ3 plup3rt drs
reacutepondants pensentmalgreacutecedroitque la femme ne peut pas occuper
toutes Jes fonctions La meacutedecine et surtout lenseignement reacutepondent miell
acirc sa nature car elle est avant tout eacuteducatrice
Elle (1 aussi le dloit rie partitiper agravemiddottout ce qui touche la vie pojijqUecirc
dun pays Les reacutepondants se sont appuyeacutes sur lexemple des femmes du
proph~te (PSI) Ahha joueacute un rocircle intellectuel-et Dorecircll dans] v(dl1tirn
de l 1sIam apreacutes la mort du prophicirc(te (PSL) Khad idj a en tan t que
commerccedilante mobilise tous ses avoirs pour la cause de Dieu Oumou S8l8~a
a joueacute un rocircle important dans le domaine de la sagesse (cf annexe)
La femme dispose en plus du droit acirc lheacuteritage qui lui a eacuteteacute longtemps
refuseacute du droit de la proprieacuteteacute du droit agrave linstruction et du droit de
choisir librement son eacutepoux
B -_Jpo ~-itivjteacutes physiques et sportives dam lIslam
Notre intention est de savoir lattitude de lIsla~ face aux actjviteacutes
physiques et sportives nous avons poseacute une question se rapportant acirc ce
probl~me 18 pcirtie annexe de cette eacutetude nous donneJ(t les reacutesultats
obtenus dans ce domaine
Les personnf~ consulteacutees ont tou~eacutemis des avis favorables et
deacutefavorables et ont donneacute des raisons pour expliquer la position de lIslarr
Tenant compte du nombre consideacuterable et de la diversiteacute des eacutenonceacutes nous
avons proceacutedeacute acirc un regroupement de raisons (cf annexe)
Ce faisant nous avons recenseacute pour
- les raisons favorables pour la culture physique la preacuteparation
militaire lactiviteacute la santeacute et lhygiegravene la culture et leacuteducation
intellectuelle et morale pour lactiviteacute sportive nous avons la
compeacutetition et les conditions de pratique
les raisons deacutefavorables un petit nombre de raisons que nous aurons dan
le deacuteveloppement qui suit ont eacuteteacute eacutevoqueacutees en ce qui concerne la culture
physique Qllant agrave lactiviteacute sportive nous avons distingueacute trois
sous cateacutego-ries la compeacutetition ]~ systeacuteme in8titutionnel
les deacuteviations (xonjom pari )
1 - La culture physigue
Lutilisation que lon en faisait du temps du Propheacutete Mohammed (Paix
et Salut sur lui) ressort toute la leacutegitimiteacute ~e la culture physique Les
reacutepondants ont mis laccent sur lutiliteacute de celtte activiteacute dans la
preacuteparation militaire dans la tradition islamique Ils nont pas manqueacute de
montrer la part quoccupent la santeacute lactiviteacute elle-mecircme la culture
physique et leacuteducation intellectuelle et morale dans la vie du croyant
a) La preacuteparatj no mj l itatrQ
Son importance se reacutesume par ce hadith du propheacutete eacutevoqueacute par tous les c
reacutepondants Je preacutef~re un croyant fort ltamp1 un croyant faible La culture
physique eacutetait certes pratiqueacutee avant lIslam mais ce dernier la bien
accueillie et encourageacutee car le contexte de trouble qui a preacutevalu dans
cette peacuteriode lexigeait Il sagissait de deacutefendre et de propager la
nouvelle religion Pour cela tout musulman devait ecirctre apte physishy
quement pour sacquitter de sa tacircche car la guerre sainte est une
obligation pour tout croyant
36
Le Propheacutete exhortait ainsi le gens agrave sentraicircher Il dit preacuteparez
votre corps physiqiement 1e preacuteparel comme une arme qu j une fois devant
lennemi vous pArmet de cnmbattr~(cf anne~e) Parmi toutes ces activiteacutes
l eacute q II j t t i Cl n 1 fi IH) t a t i n Il e t 1e tir eacute t a Icircfmiddotm t
les plus recommanri~s
b) Lactiyiteacute
Selon la pPlmiddot-~pti)n ries j1arrolngl1p~ 8crjvileacute occupe ungt Jlace
non nFgJ igeable dans 1a vie de UniS Ips j)llrs de fhRque croyRnt La
phrase gui suit LTslam est une relig1(ln dactlviteacute(cf Rnnexe) illustre
leur position Laccent est aussi mis sur le travail car cest une
religion qui appelle et initie lhomme agrave travailler (cf annexe)
Linactiviteacute est bien contraire acirc la vocation de lhomme sur terramp
LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel(cf annexe)
c)~anteacute et J hygjegraven~
La santeacute et 1 hygifne sont identifieacutees comult eacutetant indispensables dans 1
vie de tout musulman Jeacutevidence est mise p~r Jes phrases employeacutees par les
reacutepondants pour montrer combien la sant~ est deacuteterminante dans lIslam
Entre autres nous citons cellesci LJsJam veut la santeacute et lhygieacutene
Qui dit Islam dit santeacute (cf annexe)
Il faut ajouter que lIslam cherche agrave travers Ja preacuteparation militaire
la santeacute mecircme de lindividu Et il faut ecirctre sain pour sacquitter de sa
tacircche sur terre
37
ct) La plliture physique et~~dlJCatiQn intellectueLle
Tous les reacutepn~dBnts sont davis que leacuteducation procircneacutee par lIslam est
eacuteducation compleacuteta Elle sinteacuteresse aussi bien au corps quagrave lesprit
Cette du a 1 i teacute Un corps sain et un espr i t sain revien t SCll1 ven t
dans leurs propos La personnaliteacute eacutetant constitueacutee essentiellement
de dllJX choses le corps et lacircme lune appelle neacutecess3irement leacutelut
Ainsi les priegraveres sont consideacutereacutees comme une activiteacute spiritu~lle gui
ne manque pas de servjr le corps (cf annexe) Le croyant gui prie cinq
fois par jour par ces mouvements participe acirc la santeacute du corps et de
lesprit Ainsi lIslam gbe autant lesprit que le corps
De ce qui preacuteceacutede nous pouvons aussi retenir et affirmer que lIsIm
reconnai~ une certaine leacutegittmiteacute pour la culture physique Neacuteanmoins~ quelques reacuteserves sont formuleacute~s Elles concernent les objectifs malsains
visant un cocircteacute purement mateacuteriel non conforme agrave lIslam
2)_Lactiviteacute sportive
EUe suscite le plus de problegraveme Cependant les reacutepondants ont donneacute i
les raisons qui rendent favorable ou deacutefavorable cette activit~
a) La compeacutetition et ses conditions
Ja compeacutetition eacuteleacutement essentiel de lactiviteacute sportive est accepteacutee pa
lIslam dans les conditions qui suivent si elle vise seulement agrave montrer
le plus performant si elle ne sapproche pas du jeu de hasard si le but
est de servir l Islam (cf annexe) Nous constatons Slj ourd hu i que
les buts ne sont plus les mecircmes
S8
Selon toujours les islamo]ogues les ~ompeacutetitions actuelles visent
dautres fins principalement le cocircteacute mercantile Les particjpants se
soucient plus de ce quils g8gnent que de lentretien du corp~ (of
annexe) De surcroit cette pratjque dans lIslam est soumise acirc des normes
Il faut noter que lactiviteacute sportive est permise seule dans les
conditions qui respectent les principes eacuteTaux qui deacutefinissent la morale
dans lIslam (cf ~nnexe) NOD SeacutetlSlSSOIJ jei toute limportance gue
1 Islam accorde acirc la moraliteacute car cette religion se preacutesente avant tout
comme une vision et llne sagesse ayant une actjon deacutecisive sur lacircme
musulmane et le comportement(l)
(1) BERQUE J et CHARNAY JP Normes et valeurs dans lIslam
contemporaln Paris P~yot 1886
39
A preacutesent nous tentons danalyser cette partie qui comporte les raisons
deacutefavorables agrave Jactiviteacute sportive Ces raisons se limitent acirc la
compeacutetition cai systeacuteme institutionnel et aux deacuteviations dans le sport
Concernant laspect neacutegatif de la compeacutetition elle est mefitionneacutee
plus haut (cf la compeacutetition et ses conditions)
Nous analyserons cependant le systeacuteme institutionnel et les deacuteviations
dans le sport
Linstitution est un aspect particnliecircrement important dans le sport C
dernier est constitueacute dactiviteacutes codifieacutees et controcircleacutees par des instances
officielles Ainsi la compeacutetition~ilsagit ici est une situation Icirc
objective daffrontement moteur au couts de laquelle un ou plusieurs
individus accomplissent une tacircche motri~e soumise impeacuterativement agrave des
r~les et tout particuliegraverement les cri~r~es de reacuteussite ou deacutechec (1)
Elle appelle ineacutevitablement un public Ainsi les femmes rivalisent dardeur
et dadresse sous leur regard Quant agrave lhabillement les tenues sont
soumises agrave une reacuteglementation Par exemple le Jillab ne saurait
constituer un vecirctement 1deacutequat pour courirsauter
Les reacutepondants signalent les deacuteviations 1 1
Le sport constitue on milieu malsajn oQ on y retrouve tout de pratiques
gu~eacuteloignent lhomme de Dieu Nest-ce-pas une recherche agrave outrance de la
gloire gui pousse lhomme agrave vouloir deacutepasser ses limites
(1) PARLE BAS P Contribution acirc un lexique commenteacute en sciences de
laction motrice op cit
40
Pour JIslam ~
1 hommp doit compter sur ses propres capaciteacutes (cf
annexe) mais le xonjom et le dopage alilnent la pureteacute morale et
installent le mythe du surhommeacute Il n y a plus df~ croyance en Dieu les
a thlttessact-larnent2fa h ] ) t tlg t- L _ lt~r nc 11 sans cesse (~S lml es -10 0 19U8S e
reculer les possibiliteacutes physiologiques Ils sentent autre chose que Dieu
agir en eux (cf annexe)
En CA qui concerne J~ Il ri L) e p 11 yS (1 U ~ l p 11 Icirc 10 ri A
Pari mutuel urbain CPMU) ou Loto sport elle ne saurait constituer une
acUvi teacute admise pRr 18 rel igion Comme tout jeu de hasard elle est hannie
dans lIslam
Ces points relateacutes dans cette partie font que la pratique sportive ne
reacutepond pas aux recommandations eacutedicteacutees par lIslam
Tant pour la compeacutetition que pour le systeacuteme institutionnel et les
deacuteviations tous concodfen t pour rendre deacutefavorable l sctivi teacute sport ive da~
la religion musulmane
C - La femme et Lactiyit p~i~
Dans cette partie sont regroupeacutees les raisons ayant trait lactiviteacute
physique propwnent dite de la femme mllsuJmllne
Nous tenons cependant acirc preacuteciser que nous navons pas parleacute de culture
physique puis dactiviteacute sportive Mais l5nalyse est faite acirc partir de
lactiviteacute physique qui regroupe les deux acirc )a fois Des raisons favorable
et deacutefavorables ont eacuteteacute deacutegageacutees pour la pratique de lactiviteacute physique p
la femme dans lIslam Ces raisons sont positives ou neacutegatives selon les
conditions de pratique
41
favorable de l I~lam quant il a culture physiq1Jeuro~nous lIIII1Tleacutenent agrave dire que
Concernant la preacuteparation militaire les reacutepondants nous affirment que
la fenune a t
~ _ sainte En 18 perl
musulman Dp sur~r0it~ vu les materniteacutes et les travaux domestiques qui
incombent acirc la femme leacuteducation de son corps simpose comme neacutecessiteacute
Ainsi lIslam reconnait acirc la femme comme acirc lhomme ce besoin de cu]tur~
Pour] expliquer les reacutepondants ont employeacute des phrases telles que
lIslam dans toutes ses recomm~ndations sadresse autant acirc lhomme quagrave l~
femme En parlant dactiviteacute physique Dieu ne pense seulement acirc lhomme
(cf annexe) Ce qui montre quil ny a pas de discrimination entre lhomme
et la femme danf~ ce dnmdne La femme doit soccuper de son corps comllle
e Il es 0 cc11 p e des 0 n Qgt p r j t et dese s q1J a] i teacutes m0 raI es (c f ft n n ex e )
Dans 1Ft sun--) (traditjon is13mique) il Cl eacuteteacute reacuteveacuteleacute que le propheacutete ~ef~t
livlgt deux f if ~~]a (ourSt agrave pieds avec S3 femme Aiumlch8
On nntmiddotmiddotp=ndant U1i certaine reacutetieence quand quelques islamuumllogues
par len t d Ui e a cti vi teacute physique qui ne porte pas preacutej ud ice agrave ] ft san teacute et
agrave lavenir de la femme et de ses enfants ou ( si cest pour ecirct~e apte pour
se deacutefendre pour ecirctre utile (of annexe) Cette reacuteticence sexplique par
le rocircle partjculiecircrement important que lIslam attribue acirc la femme dans la
socieacuteteacute
42
Certains reacutepondants sappuient sur ce devoir noble de la femme au sein
Je sa famille pour lexclure de lactiviteacute physique La reacuteticence se manishy
festt aussi quand ils disent gue La femn Ilf pas (j mecircm-- c(nstiLtion
physique que lhomme donc ne peut pas fBtre comme Juimiddot (cf annexe)
t 1 ~ se b fisen t d 1)n C s lJ rIe s 1 i IDi t e [ p h y sin log Icirc q l e ~~ et 3 n 8 t () mi que s ct - 1eacutet
femme
A 0et eacutegard nous retenons que ces ~vj8 d~rMvorables pour ]~ femme
frqpent seulement 111 pratique sportive Gnanri 1ps r~dson~ 38nceacuteef font
res~gttmiddottir 13 diffeacuterence eonstjtutionnelJe entre Jhomme et la femmf cest
parce quil y a entraicircnement agrave outrance une solJjcitation ilJjmiteacutee du
corps qui peut nuire agrave la santeacute Alors que lIslam recherche ecirc travers
lActiviteacute physique la santeacute de lindividu qui lui pprmet de bien
1sacquitter de ses devoirs Les islamologues nont pa~ manqueacute de sattaquer
aux conditions de pratique de cette activiteacute 2 - Les Conditions
La pratique des activiteacutes physiques et sportives comme nous lavons
deacutejagrave dit fait appel A certaines conditions d8ns lIslam Ces conditions
saveumlrent plus rigoureuses avec la femme En effet la tenue vestimentaire
et Je milieu constituent des soucis majeurs pour lIslam
1 a)Lamp tenue yestimenta~
Lhabillement dans les stades et sur les aires de jeux constitue une
source principale de deacuteploration ~es reacutepondants qualifient les spectacles
qui se passent dans les terrains dexhibitionnisme Les shorts courts les
tenues serreacutees laissent apparaicirctre les parties bonteuses quon doit
obligatoirement cacher Une eacutequipe feacuteminine ougrave les filles portent des
culottes ou des habits qui permettent aux gens de contempler comme ils
veulent leurs corpsgt n est pas permiSl-dans un pays iSlamique (cf annexe)
43
Une telle phrase montre que lIslam condamne veacuteheacutement la compeacutetition
sportive
En revanche si le vecirctement couvre tout le corps sauf ses bras ses
pieds et son visage et si la tenue est non prlovocante (cf annexe) La
femme peut Ptatiqler toute activjteacute de son choix
h) Tp mjlifJl
1e milieu pose allssj problmne LIslam a pour soucj de seacuteparer Jes
hOlllmfs dfs femmes Il rejEacute~la mixiteacute ou le brassage dans nimporte que]
milieu En plus le public nest pas admis (cf annexe) car lIslam
reconlltJande de baisser le regard Ce qui se justifie par cette reacuteponse il
est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur la femme 1
habilleacutee des pieds agrave la t~te agrave plus forte raison si elle se trouve dans U~
terrain de sport avec un s~c~rt (cf annexe)
Par contre la femme peut exercer les activiteacutes physiques et sportives
si elle est eacuteloigneacutee de toute personne qui pourrait ecirctre attireacutee par les
mouvements l ou quand e Ile -est seu le et sous la condui te dune femnle
(cf annexe)
D CONCLUSION
Ayant pour objectif de montrer la position de lIslam par rapport aux
activiteacutes physiques et sportives notamment acirc celles de la femme nous avon
proceacutedeacute la preacutesentation et agrave Jana]yse de~ reacutesultats Il ressort de ces
reacutesultats gue la femme peut pratiquer la oulture physique au mecircme titre que
lhomme
44
Cette ideacutee rejoint cell- du Dr Haurice poigey une femme fi 8 pas lln
moindre besoin dactiviteacute physique quun homme cest un avantage pour el1
decirctre doueacutee en vigueur la mocircterniteacute lexige(l)
Cependant sa pratique comme celle de lhomme est soumise agrave des
normes Elle se veut dans un cadre deacutefini par la morale islamique Les
prescriptions islamiques doivent ecirctre impeacuterativement respecteacutees Rappelon5
- tl j 1- F1 - ) - III ~ bull
Sur ee point preacutecis les interdictions sont courtournabJuumls ponr j
culture physique Cette derniegravere nexige paR de normes contraignantes daL ~
Elle ne comporte pas~lois et~reacuteglements quidictent la conduite des personne
qui s y adonnent De ce fait la femme peut pratiquer la culture physique
seule et avec des habits deacutecents comme lexige lIslam
(1) - SISSOKO FReacuteflexion sur les pratiqUAS et le deacutevelop~
lathleacutetisme feacuteminin au Seacuteneacutegal meacutemoire dinstruction PARIS TNSEP
1981
45
En ce gui concerne lactiviteacute sportive et a femme la contreverse
sinstalle dabord autour du fait que lIslam permet le sport ou non
La majoriteacute des reacuteponses est positive Cepe~dfint les jslamologues eacutemegravettent 1
des reacuteserves Les reacutepondants satt8quent surtout atlX conditions de
pratique
Des reacutegIes internationales bien deacutefinies rissent 8ette pratique
EUe se deacuteroule ob1igat(ireme~_ elalls
public Femmes et hommes se meacutelangent dans un st8de ou dans une piscine
courent jouent nagent suivis par des spect1tellrs
Quant acirc lhabillement dans chaque type de sport il est institueacute une
tenue de compeacutetition que le concurrent doit obligatoirement porter Ainsi
les tenues arboreacutees aujourdhui sont dans les proscriptions islamiques Le
shorts les juste au corps les maillots de bain repreacutesentent un factel
non neacutegligeable qui rend la pratique sportive illeacutegitime
Les pratiques occultes le dopage le pari la violence sont autant d
facteurs qui contribuent acirc laspect neacutegatif de lactiviteacute sportive Pour
Dahiratoul Moustarchidine Wal Houstarchidati le sport constitue
aujourdhui une nouvelle forme de violence
u c L u s l o N
~-
47
CONCLUSION GENERALE
~otre eacuteude se veut diffeacuterente de celles qui ont eacuteteacute men~es jusquici
dans le cadre de la pratique sportive de la femme seacuteneacutegalaise Elle avai~
pour but deacuteclaircir la position de l3 religion mUfou1mane par rapport allX
activiteacutes physiques et sportives afin de veacuterifier si lIslam est un frein acirc
la pratiqUA sportive feacuteminine
En effet elle a abouti agrave des reacutesultats qui pour lessentiel donne un
aperccedilu global de la position de lIslam face acirc ces activiteacutes et
particuliegraverement par rapport acirc la fe~me Pour arriver acirc ce reacutesultat nous
avons dans un premier temps passeacute pa~ une revue de litteacuteraturepour situer
la question Cette partie a fait eacutetat dune eacutegaliteacute entre lhomme et la
femnle en droits et en devoirs Cependant quelques alleacutegements sont noteacutees
du cocircteacute de la femme Outre cette partie les reacutesultats obtenus dans
lentretien ont eacuteteacute ~lus explicites
Nous retenons des reacutesultatsque la culture physique est admise sans
difficulteacute chez la femme musulmane Tout compte fait lactiviteacute sportive
nest pas permise dans les conditions dont elle se deacuteroule actueJIement ~
~ous est permis davancer cependant que si toutes les conditions sont
reacuteuntesagrave savoir une tenue deacutecente cez la pratiquante nu de nouveaux
reacuteglements pour le monde musulman - ~ e sport peut s in~~talJrer san~ rnobIeacuteme
majeur Tout preacutes de nous le Dahiratoul Moustarchidine Wal Moustarchidati
norganise t-il pas des rencontres sportives
En effet il est important de sculigner les limites de ce travail
Dabord nous navons pas pu contacter un grand nombre dislamologues
_
48
C~18 sexplique par leur indisponibiliteacute Nous avons fait plusieurs fois l~
navette entre les bureaux de travail et Jes demeures pour avoir un
rendez-volls Nous regrettons cependant de navoir pas pu cont8cter dt fenln
d~rant lentretien
La dbcument8tion quant agrave elle constHlie Ja pllJ~~ grecirctnde difficlJltegrave ccedilgt~VL
Celle qui touche notre questiDn est pauvre et inexistante ~ nnt
Ce travail est ainsi une contribution modeste dAns la reacuteflexinn de la
pratique sportive de la femme dans notre pays Il constitue seulement des
eacuteleacutements pouvant permettre une eacutetude plus approfondie de la question Nous
sommes certes arriveacutee acirc situer le facteur bloquant de ~a pratique des
activiteacutes physiques et sportives en portant du point d~ vue de lIslam
Hais nous nous posons toujours la question de savoir co~ment surmonter ces
interdits religieux
-
R E FER E NeE S
B I B LIa d R A PHI Q U ~ S
----------------------_
50
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exclusions1
inJeuoe Afrique n01513 1er Janvier 1990
A E x E s
l
la pos i tj nn favorable de 1 Islam shy
A - Activiteacutegt physiques et sPQrt~
l - - _GuJ T r (~ phv = j~
- dans un hadith le Propheacutete dit je preacutefeacutere un croyant fort agrave un croYAnt
faible
+- t Icirc ~t ~t 1 b t- 1e musu 1man cl 01 OUJOllrs e ore pre pour e com a l
- le contexte de guerre favrisait les activiteacutes physiques
- lIslam encourage la deacutefense des territoires islamiques cest-agrave-dire la
Jihad
- pour bien faire la Jihad il faut ecirctre apte physiquement
on in i t ia i t 1es s8_b8s ou compagnons du Prophegravete au cross country
- selon le Prophfte (PSL) les jeunes devaient ecirctre initieacutes aux courses
hyppiques au lancer de fl~che ~ la nage 1
- le Proph~te (PSL) rer-nmmandait le monter de cheval lathleacutetisme ceacutetait
une preacuteparation preacutealable agrave la guerre
- on se preacuteparait soi-mecircme car on ne sait jamais quand surgit leacutepreuve
- le Proph~te dit aux musulmans preacuteparer v6tre corps physiquement le
preacuteparer comme une arme qui une fois devant lennemi vous permet de
combattre
2
pour pouvoir servir IIslam plus tar~acirc travers la guerre sainte les
hommes eacutetaient preacutepAreacutes durant leur jeuness~
eacuteviter decirctre des faibles qui reculent dev~nt le danger
- Djeo nous conseille de faire des activiteacutes physiques pour nous entraicircner
ce qui nous perme~ de nous preacutesenter dignement devant lennemi ou
ladversaire
- Le Proph~te faisait et faisait faire acirc ses compagnons le monter de cheva
le 18nner pour endurcir le corps et se fair~ respecter devant ] middotennem~
b)ACTIYITE
- LIslam est une religion dactiviteacute
LIslam est une religion q9i appelle initie lhomme a tltvail1er
- LIslam appelle lhomme acirc redoubler deffort -
Lhomme est ameneacute sur terre pour travailler
- L homme ne doi t ecirctre pareSofoleux
- LIs]am encourage lacti~iteacute physique
- Omar disait Il faut alleacuteger notre corps car lobeacutesiteacute constitue un
facteur de blocage
- Les compagnons du Prophete faisaient des ln(lnOPllVrps des courses rie
chevaux des courses acirc pieds
- Le Prophete (PSL) apprenait le lancer de fJecircche sarlonnait aux types
dactiviteacutes qui existaient agrave son eacutepoque
- LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel
3
c ) ~~TE ET HYGIENE
LIsjam veut la S8nlt~ et lhygiegravene
Elle (Actj~it6 physique) constitue une activiteacute saine
Un esprit s~in enveloppe un corps sain
- Lactjvitecirc physique est une eacuteducation du cc~ps
TIslAm est ~onscient de la neacutecessiteacute de maintenir notre corps sain
On interdisait aux compagnons du Proph~te d~tre obeacutese car Omar disait qu
lobeacutesjLeacute est un fact~ur de blocage
- Les activiteacutes physiques servent acirc ameacuteliorer les conditions physiques de
lindividu cest avoir une bonne santeacute
LIslam est favorable aux activiteacutes physiq~es et lentretien du corps
- Qui dit Islam dit santeacute
Cest (activiteacute physique) ~n moyen dendurcir le corps
- Cest (activiteacute physique) lm moyen de renforcer la santeacute PhYSiql~ - Le Propheacutete accorde une im~ortance particuliegravere au corps et tout
ce qui
peut contribuer agrave sa fortification
Dieu par lintermeacutediaire de son ProphEte enseigne comment maintenir notre
corps S8j n
LIslam sinteacuteresse acirc tout ce qui touche 1~~ activiteacutes physiques par
l~du ation du corps
d ) --CillT11 RE PHYSIQUE ET EDUCATION INTEL ErTUEL LE ET MORALE
principal objectif de lIslam est dass~rer acirc lhomme un corps sajn E
un esprit s8jn
- La sant6 physique passe par la snnteacute mora)shy
Leacutedncd~ion procircneacutee pu Islam est t i )r
4
- Les priegraveres peuvent ecirctre consideacutereacutees comme des activiteacutes physiques et
--LIslam dit 9 11 gt18 p=lsonne doit soccuper de troIS chose qli se
trouvent en elle son corps son esprit ses qua]jteacuteR humaines
- Il fœt que ]hClmme 30it fort physiquement il fAut qui] middot~(jt fort
intellectuellement il faut quil soit fort moralement
- POU~ C - t r II i R f i-l ~ 1- pIn s (p h Y s i que in tell e ( t u e 1 et m(1 r 1 1) l l sIal
- 10 pri~re entre d1lns Je cadre de sa vie spirituelle E-t ne ifj)riq])f pas df
servir snn cnrps
- C f- S t nd s c ho ses (c 0 r p s esp rit qua 1 i teacutes hU ni fi in es) r f n v cd euml r t ( ] 3 C j v ~
physique
- 2 - A~TIVITE SPORTIVE
a) COMPETITION
Le but eacutetait de servir IIslam
- L- ((lIiptignons du propheacutete participaient agrave des qfiurse t~O) Forme de 1
Le Proph~te le plus souvent mettait des prix en compeacutetition en opposant
Jes mJs1Jlmans dans une course de chevaux ou dans une course agrave pleds
Le prix mis en jeu nest pas remis au vainqueur mais partageacute entre les
part5(~pants
Celuj qui gagne a fourni plus deffort que Jautre
Celui qui n a pas gagneacute na absolument rien perdu
- Le Propheacuteteacute faisait la course (deux fois) avec sa femme Aiumlcha
5
b) CONDITIONS )E PRATIQUE EXIGEES
Respecter les principes geacuteneacuterau j deacutefinjsent le mca dIllS lIslam
Doi t se faire dans un cadre mo1 J
-- 1) - j t f e cl eacute r (J U 1 e ch n S iJ li r r e ck ccedil g il j t eacute
- Doit se passer dans un cadr~ de TR pect en dehors de toute mateacuterialisme
outrance
Lactiviteacute ne doit pas ecirctre gllelque hase qui va acirc len~nntrA de )~
pudeur du musulman
B - L ACTIYITE PUYSJQ1F FT LA FEttMf
1 SA PRATIGi~E EST TOLEREE
-
- Dieu le tout puissant en parlant dactivit~ physiguene pense pas
seulement agrave lhomme
LIslam dans toutes ses recommandatjons sadresse autant acirc lhomme quagrave 1
femme
- Toutes les aotiviteacutes dentretien physique peuvent ecirctre pratiqueacutes par la
femme
- LTslam conseille bien ~la soccuper de son esprit de ses
qualiteacutes morales et de son corps
1
1 Le proph~te se livrait acirc la course 3 pieds avec sa femme Aicha
Pas de paresse aussi chez la femme
- Si les femmes restent san~ faire de mouvements sans faire de lactiviteacute
physique cela nirait pas
- LIslam encourage la femme acirc participer acirc toute compeacutetition gui se fait
entre elles si le but est de la deacutevelopper sur le plan moral et sur le
plan physique j
-Une activiteacute physique qui ne porte pas preacutejudice agrave la santeacute et agrave lavenir d
la femme et de ses enfants
s
- Si cest pour ecirctre apte pour se deacutefendre pour amptre utiie
- Malgreacute le rocircle que1Je (la femme) joue rlans la socieacuteteacute et d3rds
leacuteducation de ses enfants elle peut se livrer acirc des activiteacutes susceptible
de contribuer acirc leacuteducation de son corps
2 -LES CONDITIONS DE PRATIQUE
a )LATENllE VESTIMFJiIJUBE
- LIslam considKre la femme comme une valellr preacutecjeus~ et exige delle une
tenue deacutecente
La tenue de la femme ne doit pas laisser appara~tre son ~nrps
Le vecirctement doit couvrir son corps doit ecirctre ample
- Une tenue capable de cacher son corps sauf ses bras ses pieds et son
visage
- Dieu sadresse au Prophegravet~dis aux femmes de mettre leur voile sur leur
poi trine
Le vecirctement couvre tout son corps sauf ses bras et son visage
- Il faut porter des tenues non provocantes
- En mettant un jogging assez large J2 femllJf~ P(~lJt exercer lIctivjfF
physique acirc sa convenance
- LIslam demande aux femmes decirctre dignPR de ne pas se 50us-~stimer de s
couvrir de voile se nouvr5r et faire resperter
- Il faut mettre des habits sombres
- Une fois la tenue soigneacutee pas de probleacuteme
b) LE MILlEll
La femme doit le faire dans certains milieux permis par lIslam
- Doit ecirctre un lieu ougrave elle se trouve seule avec des femmes comme elles
- Il faut veiller agrave seacuteparer les hommes des fem~es
7
- Elle doit ecirctre seul~ ou avec des femmes ou des individus qui en la
regardant neacuteprouvent pas de deacutesirs sexuels
Eloigner de toute personne qu~ pourrait ecirctre attireacutee par les mouvements
- Sous Ja oonduite dune fjlle comme elle
IJ$TE nEB RAISONS EVOQUEES PAR LES REPONDANTS POUR EXPLIQUER
hA PO~ l TlDJLDEFAYQBABLE DE L TSLAM
A-_ ACTIYlELEHYSIGlJES ET SPORTIVES
Parfois on ne soutient pas ses objectifs ~
Les objectifs gui visent un cocircteacute purement mateacuteriel
- Objectifs purenent de divfJsion
Si ses objectifs ne sont plus nobles
- Le but nest plus de servir lIslam
- Si cest une activiteacute gui cherche acirc deacutetourner les gens des veacuteritables
problegravemes
2 -ACTIVITE SPORTIYE
- Maintenant les compeacutetitions visent dautres fins
Les pratiquants daujourdhui cherchent des meacutedailles
Ils aspirent acirc remporter des victoires gui sont source de prestige
Ils (pratiquants) cher0hent de largent
- Les participants se preacuteoccupent plus de la compeacutetition que de lentretien
du corps
8
b)LE SYSTEME INSTITUTIONNEL
- Laspect spectaculaire du jeu
La mixiteacute dans les stades
- La reacuteglementetlon de la ~enue vestimentaire
c)LES DEVIATIONS DANS LE SPORT
- a trail j tj on et les pratiques sociales ont une influenct neacutegative sur 1
sport
Ces activiteacutes sont lieacutees acirc autre chose tel que mlser
- LIslam combat le xonjomet le dopage
- Le xonjom eacuteloigne lhomme de Dieu
- Lhomme doit compter sur ses propres capaciteacutes - -
- La violence dans le sport
B - LACTIVITE PHYSIQUE ET LA FEMME
~ - SA PRATIQUE NEST PAS TOLEREE
Dieu na pas mis la femme dans les mecircmes dispositions que lhomme
- Biologiquement la femme preacutesente des limites 1
Des rocircles plus irrJportan ts incombent agrave 18 femme
Le rocircle essentiel de la femme est en foyer
LIslam interdit un certain nombre de pratiques
- Toute pratique qui fait sortir une deses parties honteuses est
interdite
- La femme ne doi t pas deacutevelopper des capaci teacutes physiques p01W des buts
purement exotiques
- Le corps de la femme nest pas fait pour cet entraicircnement intense
9
Il Y a un inconveacutenient yuon y deacuteplore la tenue
- La femme ne peut sempecirc~her de cacher les part5es sensibles de son ~orps
le Aour~
- Si on prend de grandes filles on les deacuteshabille el~es portent des
shorts montrant tout leur corps elles sautent elles courent lIslam
linterdit
- Une eacutequipe feacuteminine ou les filles portent des culottes ou des habits qu
permettent aux gens de contempler comme ils veulentleur corps nest pas1
permise dans un pays islamiqp~
Dieu dit quon doit montrek notre beauteacute quagrave notre mari
L 1 l tau 1 fJ 1es f porten t d e Jourss am n or Ise pas e~tenues que emmes nos
cest-agrave-dire les shorts courts et serreacutes
- Cette interdiction frappe lhomme il va sans dire que les femmes y
eacutechappent moins
La femme expose des parties sensibles qui peuvent attirer certains
- Il est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur les femmes
habilleacute~ des pjeds acirc la tecircte d plus forte raison si elle est dans un
terrain de ~port avec un~shoTt
b) LE MILlET
La mixiteacute nest pas autoriseacutee
Pour lIslam il nest pas question quune femme exhibe son corps devant
des hommes joue au basket etc
- Le brassage est interdit
- Le public n~est pas admis gtir
~ laquo bull wmiddotmiddot~middot
bull 10
LISTE DES REPONSES APPORTEES PAR LES REPONDANTS CONCERNANT
LA CONDITION OK LA FEMME DANS LISLAM
1 STATUT
LIslam estime gue la femme na pas de prix
- La femme renferme une grande valeur aux yeux de Dieu
- LIslam refuse gue la femme soit lobjet dune utilisation
leacutegegravere
- La femme est fragile
LIslam lui (femme) donne un grand respect
- Dieu en a fait une procreacuteatrice
- Cest elle (femme) qui assure et garde la progeacuteniture
- Cest un ecirctre (femme) gui a son rocircle acirc jouer et qui est le
partenaire de lhomme)
- La femme et lhomme sont compleacutementaires
- Cest leacuteleacutement fondamental de la socieacuteteacute
2 LES DROITS DE LA FEMME
Elle a les mecircmes droits que lhomme
- Droit de travailler si elle a les possibiliteacutes et les
moyens
- La femme a son mot agrave dire dans tout ce gui touche la vie politique
dun pays ou dune socieacuteteacute
Droit de travRiller avec le consentement de son mari
Droit de choisir son eacutepoux
3 DEVOIES ET OBLIGATIONS
Se conformer comme lhomme aux di~ectives et lois de Dieu
Soccuper de sa famille et de ses ~nfants
Devoir eacuteducatif
Doit ecirctre vertueuse
Exemplaire sur le plan moral
20
Quand la terre de lIslam est envahie lobligation incombe agrave
la femme de combattre 8est-amp-dire que dans Je peacuteril lIslam
a besoin de tous les concours mecircme de celui de la ff-nune(l)
Ainsi ce verset du coran preacuteparez pour les combattrF tout ce
qui est dans ~otre possibiliteacute de le faire (Bbutin61)(2 et ce
hadith qui dit le croyant fort est preacutefeacuterable et plus aimeacute que
le croyant faible ont pousseacute les musulmans acirc se preacuteparer physiquement
Le professeur Amar Samb quant acirc lui apporte une riche
contrjbution dans 18 revue Notes Africaines Il classe
les activiteacutes physjques parmj les jeux et il deacutefinit clairement
que le jeu s ar recircte ou commence ]e cu l te Tou te act i vi teacute des
jeux est vaine si eUe deacutetourne 1 homme du culte ducirc agrave Dieu(3)
Cependant il preacutecise que des jf~X comme la course agrave pieds le
tir agrave larc la lutte le javelot la course acirc chevaux sont
recommandeacutes par l ls lam A ce suj et le Prophegravete dit Tout ce
qui nest pas eacutevocation de Dieu constitue un amusement ou une disshy
traction saufle tir acirc ] arc les exercices eacutequestreacutes le divershy
tissement avec sa femme et linitiation acirc la natation(4)
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulman op cit
(2) - idem
(3) SAHBA LIslam face aux jeux inNotes Africaines op ~
(4) idem
~~ ~ ~~ 21
(ClQ~
~~ r ~ JNous tenons dIbn Al Hat tab ce ~
- recommand
~ t i on apprenez agrave
~ -~ vos enfants la natation le tir agrave l6iIiGIltet forccedilez-les St sauter sur le
dos des chevaux (1) En- plus A SAMB nous apprend que le Prophegravete
sest opposeacute maintes foi~ dans un combat de lutte acirc un homme 1
du nom de Rukanacirc En outre le Prophegravete sadressant agrave ses 0ompagnons
qui se livraient au tir agrave larc et au lancement de javelot les
enC(liuageait ainsi allez-y pendant que je suis parmi vous H()
Enfjn Je professeur A SAMB ne manque pas de noter limportance
de ces jeux Ils constituaient des exercices pouvant permettre
aux compagnons du Prophegravete de mettre leur corps agrave leacutepreuve QQ et~t~emper leur acircme conformeacutement au verset coranique suivant
Pr~parer outre (ces fideacuteles) ce que vous pouvez de force et de )
CheVUX par quoi vous effrayerez lennemi de Dieu(3) Notons
en eff~t que toutes ces recommandations se faisaient dans un but
purement religieux
2 - LES BUTS
Nous comprenons avec La Voie du Musulman que le triomphe et
la deacutefense de la veacuteriteacute constituaient le but des sports connus au
deacutebut de lIslam Ainsj Le port navait nullement un but
lucratif ni obstentatoire ni ne tendait agrave la recherche de la
ceacuteleacutebriteacute avec tout ce gui sen suit de morgue de corruption sur
terre proprieacuteteacutes qui caracteacuterisent les sportifs daujourdhui(4)
(1) - SAMB A LIslam face aux jeuxin Notes
Africaines op cit
(2) - idem
(3) EL DJAZAIRI AD La voie du Musulman op cit
(~) _ ~M
22
Force nous est de reconnaicirctre ainsi que lactiviteacute physique
aV8it un but purement religieux Elle doit tendre agrave la pieacuteteacute
acirc acqueacuterir la force de combattre dans la voie de Dieu~ Cest ainsi
quelle est conccedilue dans lIslam Lappr6cier autrement cest shy
h deacutevier de son but honorable et ] orIenter vers un objectif
malsain de vaines distractions et de jeux de hasard
interdits (1)
Toutes les compeacutetitions ne sont pas admises dans la religion
musulmane Certaines sont purement et simplement bannies par lIslam
te ls que ces j eux ci teacutes p8r La Vo ie du Musu Iman qu i son t le tr icshy
trac leacutechec les cartes le domino En rttour il est permis de
jouer au ballon agrave condition davoir en vue dentretenir ses forces
pour ecirctre apte au Jihad et de ne pas deacutecouvrr ses cuisses ni de
retarder ses priegraveres(2)
En conseacutequence le pari nest autoriseacute que dans les compeacutetitions
suivantes tirs chevaux chameaux Cependant sil nous est permis
de paraphraser EL DJAZAIRI nous disons toujours gue le judo la
natation la course acirc pieds le cyclisme sont autoriseacutes acirc
condition de ne pas y tenir un pari Le geste du Proph5te illustre 1
bien cette ideacutee Apreacutes avoir vaincu Rukacircna dans la lutte qui les
opposait le Prophegravete lui rendit ses moutons guil avait mis en gage
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulmanpp cit
(2) - idem
23
C)~clusion
Ce chapitre constttue 1
un recensement de la litteacuterature Il nous a
permis de faire un tour dhorizon des eacutetudes et des eacutecrit~ quinteacuteressent
notre sujet afin de situer la question ~wa nous nous proposons dapporter
une solution
Nous avons ainsi retenu dans ces eacutecrit~une eacutegaliteacute en droits et en
devoirs entre lhomme et la femme Cependant quelques deacuterogations sont
accordeacutees acirc cette derniegravere acirc cause de sa speacutecificiteacute Son habillement reacutepo
~des normes bien eacutetablies dans le droit musulman
En ce qui inteacuteresse lactiviteacute physique les ouvrages nous apprennent
avaient un but purement religieux Pour la guerre sainte
retenons que la femmme a eu agrave y participer directemeent ou indirecshy
tementcar il est du devoir de tout croyant de combattre lennemi
La pratique physique peut-elle sorienter vers la pratique sportive
Telle est leacutequation qui se pose agrave nous et dont la reacutesolution et la
deacutecouverte des r~cines constituent lobjectif du chapitre qui suit
CHA PIT R E I l
MET H 0 DOL 0 G I E
25
II _~ H 0 DOL 0 G I~
Elle tient compte des moyens (temps mateacuteriel) dont nous disposons
et les reacutealiteacutes de terrain (caracteacuteristiques et disponibiliteacute des
personnes) et consiste agrave veacuterifier Jes hypotheacuteses formuleacutees au deacutepart
En effet nous avons poseacute lhypothegravese suivante la religion
musulmane consUtue lune des causes essentielles qui freinex
leacutepanouissement de la femme seacuteneacutegalaise dans lactiviteacute physique dougrave la
probleacutematique suivante les prescriptions islamiques permettent-e] les acirc
femme de sadonner aux activiteacutes physiques et sportives
A - Sujets
Pour faire cette eacutetude dix personnes ont eacuteteacute consulteacutees Des
difficulteacutes dordre mateacuteriel (contact pas toujours facile avec les
inteacuteresseacutes) nous ont contrajnte agrave faire limiter notre enquecircte agrave ce nombre
Les personnes interrogeacutees sont toutes deacuteminents islamologues tregraves
connus dans le milieu religieux seacuteneacutegalais Ils soccupent dd tout ce qui
est pratique musulmane dans le pays animent des eacutemissions acirc lOffice de
Radio-diffusion ai Teacuteleacutevision du Seacuteneacutegal (ORTS) ou des confeacuterences
religieuses sur le territoire
La plupart ont suivi de hautes eacutetudes islamiques dans les pays
26
arabes Signalons la preacutesence dun professeur dEducation Physique et
Sportive Nous avons jugeacute utile de le contacter gracircce acirc sa connaissance
pousseacutee en matiegravere de culture islamique
En effet les personnes contacteacutees sont
1- EL HADJI Houstapha GUEYE animateur religjeux acirc lCRTS
et Conseiller agrave la Preacutesidence de la Reacutepublique
2- EL HADJ Hoctar SECK conseiller peacutedagogique anime pusieurs eacutemissions
religieuses agrave lORTS diplocircmeacute de lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
3- Mamadou NDIAYE directeur des eacutetudes de lIns~itut Islamique de DakaJ
chef du deacutepartement Arabe de lUniversiteacute Cheikh An~ Diop de Dakar
4- Moustapha WANE directeur de leacutecole JAMATOU IBADOU ARRAHMANE
5- Mbaye NIANG Imam de la Grande Mosqueacutee de Yoff Aeacuteroport diplocircmeacute de
lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
6- Khadim HBACKE chercheur agrave 11Institut fondamental dAfrique Noire
(IFAN) de Dakar preacutesident du Fond seacuteneacutegalais pOUT la scidariteacute
islamique
7- El Hadj Oumar GUEYE Maicirctrise en droit islamique agrave lUniversiteacute de
Meacutedine (Arabie Saoudite) doctorat en eacutetudes islamiques (3eacuteme cycle) acirc la
Sorbonne
8- Sidy Lamine NIASSE Directeur dela revue WAL FADRJI
27
9- Ousmane GUEYE animateur religieux acirc lmiddotORTS
10 - Yeacuterim SECK professenr d eacuteducat icn physicue et sportive eacutetJd~s
coraniques
Notre eacutetudE eacutetlnt baseacutee ~nJr des questions religieuses faisant appel 8
une plus gr~nde information ]a technique de ] entretien nous a sembleacute
ecirctre la plus approprieacutee pour aboutir acirc notre objectif
Nous avons choisi lentretien directif qui se deacutefinit par un
ensemble de questions 04vertes standardiseacutees et poseacutees dans un ordre
immuable agrave lensemble des enquecirctes (1) Nous avons laisseacute les personnes Icirc
interrogeacutees sexprimer ibrement sur quatre questions
C- Ideacutees forces de lentretien
Consideacuterant la nature des informations que nous voulions obtenir
lentretien directif ou stanrlardiseacute~~ nous avons fait recours eacutetait ba~
c sur des questions ouvertes ou le sujet reacutepond comme il le deacutesire donne l
deacutetails et Jes commentaires quil juge bons et utilise son propre 1
vocabu laire (2)
(1) GHIOGLIONE R et HATALON Bles enquecirctes sociologiques
PARIS Armand COLLIN collection U 1986
(2) idem
28
Quatre questions ont eacuteteacute poseacutees aux interlocuteurs Il nous est arriveacute
quelques rares fois dapporter de petites g11estions suppleacutementaires pour
avoir plus de preacutecjsion sur certaines choses qui nous semblaient
inteacuteressantes tes qlJestions eacutetaient reacutepArties comme suit
- La premiegravere portait sur la position de lIslam face aux activiteacutes
physiques (en tant queacuteducation corporelle) ~t activiteacute sportive (faisant
reacutefeacuterence acirc une institution codifieacutee et aux compeacutetitions)
- La deuxiegraveme question concernait lautorisation ou non de la pratique de (
activiteacutes citeacutees plus haut par la femme musulmane
- La troisiegraveme sinterrogeait sur les conditions de la pratique pour la
femme la conduite le lieu la tenue vestimentaire
- Enfin la quatriegraveme eacutetait plus geacuteneacuterale Il sagissait de deacutefinir le statl
de la femme dans la religion musulmane ses droits et ses devoirs
Sur ces quatre questions les personnes interrogeacutees ont toutes apporteacute
des reacuteponses
O-Collecte des donn~es
Elle repreacutesente la phase la plus longue et la plus difficile elle
nous a pris eacutenormeacutement de temps Le contact avec les personnes inteacuteresseacutees
neacutetait pas facile Des fois il nous arrivait de ne pas savoir 06 joindre
la personne concerneacutee Hais avec la compreacutehension et la franche
collaboration de quelques uns nous avons reacuteussi acirc contacter le reste
29
Le probleacuteme de disponibiliteacute sest aussi poseacute acirc nOus Il eacutetait treacutes
difficile de trouver les personnes Sllr place ou de prendre rendez-vous ave
elles vu la diversiteacute de leurs aotiviteacutes
Le recueil des informations sest fait par enregistrement sonore sur
magneacutetophone apreacutes accord des sujets Ces entretiens ont eacuteteacute faits la
plupart en wolof et nous avons poseacute les questions une acirc une La seule
difficulteacute qui sest poseacutee acirc nous durant lentretien venait de quelques
sujets qui ne faisait pas de rliffeacuteJenoe entre ~Qlture physique et activiteacute
sportive
Il faut cependant noter que les entretiens se sont deacuterouleacutes soit dans
leur lieu de travail soit dans leur maison familiale Nous tenons agrave
preacuteciser du bon accueil qui nous a eacuteteacute reacuteserveacute partout Ils ont tOU6
fait preuve de compreacutehensjon
E- Traitement des donneacutees
Nous avons dabord proceacutedeacute acirc la transcription des entretiens (au
nombre de dix) dont sept ont eacuteteacute reacutealjseacutes en wolof en passant en mecircme
temps acirc la traductioll en fr8~ccedilais
Les questions obtenu~s ~ la sojte ries questions ouvertes ont eacuteteacute
regroupeacutees en cateacutegories et sous-cateacutegories seacutepareacutees en raisons positives
et en raisons neacutegatives Signalons que les reacuteponses ayant trait agrave la
quatriegraveme question nont pas fait lobjet de seacuteparation positive et
neacutegative
30
Pour eacuteviter autant que faire se peut des eacutecarts dinterpreacutetation nOUf
avons reprodl1it dans la cateacutegorisation les mecircmes phrases employeacutees par les
reacutepondants Nous avons passeacute par les eacutetapes suivantes
- regroupement des raisons qui semblent preacutesent~es ~es ~i~ilitudes
- identification de cateacutegories de Taisons
identification de sous-cateacutegories
- veacuterification de lemplacement des raisons
J l
PRE SEN T A T ION
AN A LYS E
DES RES U L T A T S
--
l
32
III PRESENTATION ET ANALYSE DES RESULTATS
Nous proceacutedons dans ce chapitre acirc lanalyse et acirc linterpreacutetation des
-reacutesultats obtenus acirc partir de lentretien effectueacute avec dix personnes La
cond5tion de ]a femme dans la reliion musulmane constitue notre point de
deacutepart La femme constjtue un paramltre important dans notre eacutetude Ce n es
quapreacutes lavoir situeacutee dans le contexte religieux que nous parlerons de
lactiviteacute phYRique
A - L I~ r e1010 ~ cl an sI r s l a ID
Une des qbestions de lentretien effectueacutee avec les islamologues a
porteacute sur ce ~robleacuteme
Il S agis~ait de deacutefinir le statut de la femme dans lIslam ses droit
et ses devoirs Les reacuteponses apporteacutees agrave cette question sont exposeacutees sous
forme de rubriques Ainsi il a eacuteteacute possible dobtenir trois cateacutegories pou
cette question
les reacuteponses ayant trait au statut de la femme
- celles qui parlent de ses droits
celles qui exposent ses devoirs et obligations
l~tatut de la femme
Au vu des reacuteponses nous pouvons avancer que la femme repreacutesent~
quelquun de preacutecieux dans la religion musulmane
Ceci est clairement indiqueacute p~r les mots employeacutes par les reacutepondants pour
qualifier la femme Les mots qui frappent le plus sont prix valeur
respeot
33
Quand les islamologues disent que le femmegrave na Pf1S de prix ou la
f e mme le n fer me II n e gr and e v fi 1eu r ( cfan n exe ) i] sine t t en t l eacute v idenee sur
leacuteleacutement important guelle repreacutesente dans la socieacuteteacute Le souci de lIslam
est de proteacuteger et de respecter cette procreacuteatrice
Dans cet ordre dideacutee nous citons la ceacuteleacutebre parole du prophtie (PSL)
Le meilleur parmi vous est celui gui est meUleur envers sa femme(l)
Ce hadith est eacutedifiant et montre acirc quel point la femme est proteacutegeacutee dans la
religion musulmane La phrase suivante lIslam refuse gue la f~mme soit
lobjet dune utilisation leacutegegravere(cf annexe) nous renseigne plus sur le
rocircle gue lIslam joue pour preacuteserver la digniteacute de la femme
2)Le5 devoirs et obliga~
t
Il ressort des reacutesultats gue le premier devoir de la femme est de se
conformer comme lhomme aux directives et lois de Dieu(cfannexe) LIslam
a imposeacute acirc la femme pendant toute sa vie les mecircmes devoirs et obligations
religieux gue lhomme priegravere aumocircne jeucircne participation acirc la guerre
sainte ou jihad
La femme a aussi un devoir eacuteducatif Leacuteducation de ses enfants lui
incombe Son rocircle dans la maison est d meacute importance vitale pour le bonheuuml
et leacutepanouissem~nt physigue de ses enfants
(1) International Islamic of student orgaugraveization la femme ses droits
et ses devoirs op cit
34
3 ~ Les droits de la femme
En ce qui a trait aux droits nous constatons une eacutegaliteacute ent~e
l hommf et 13 felfllne Cette derniegravere dispose du droit au trnveacutedl
Signalt)ns que ce travaj l doit ecirctre baseacute sur la moraliteacute JJ3 plup3rt drs
reacutepondants pensentmalgreacutecedroitque la femme ne peut pas occuper
toutes Jes fonctions La meacutedecine et surtout lenseignement reacutepondent miell
acirc sa nature car elle est avant tout eacuteducatrice
Elle (1 aussi le dloit rie partitiper agravemiddottout ce qui touche la vie pojijqUecirc
dun pays Les reacutepondants se sont appuyeacutes sur lexemple des femmes du
proph~te (PSI) Ahha joueacute un rocircle intellectuel-et Dorecircll dans] v(dl1tirn
de l 1sIam apreacutes la mort du prophicirc(te (PSL) Khad idj a en tan t que
commerccedilante mobilise tous ses avoirs pour la cause de Dieu Oumou S8l8~a
a joueacute un rocircle important dans le domaine de la sagesse (cf annexe)
La femme dispose en plus du droit acirc lheacuteritage qui lui a eacuteteacute longtemps
refuseacute du droit de la proprieacuteteacute du droit agrave linstruction et du droit de
choisir librement son eacutepoux
B -_Jpo ~-itivjteacutes physiques et sportives dam lIslam
Notre intention est de savoir lattitude de lIsla~ face aux actjviteacutes
physiques et sportives nous avons poseacute une question se rapportant acirc ce
probl~me 18 pcirtie annexe de cette eacutetude nous donneJ(t les reacutesultats
obtenus dans ce domaine
Les personnf~ consulteacutees ont tou~eacutemis des avis favorables et
deacutefavorables et ont donneacute des raisons pour expliquer la position de lIslarr
Tenant compte du nombre consideacuterable et de la diversiteacute des eacutenonceacutes nous
avons proceacutedeacute acirc un regroupement de raisons (cf annexe)
Ce faisant nous avons recenseacute pour
- les raisons favorables pour la culture physique la preacuteparation
militaire lactiviteacute la santeacute et lhygiegravene la culture et leacuteducation
intellectuelle et morale pour lactiviteacute sportive nous avons la
compeacutetition et les conditions de pratique
les raisons deacutefavorables un petit nombre de raisons que nous aurons dan
le deacuteveloppement qui suit ont eacuteteacute eacutevoqueacutees en ce qui concerne la culture
physique Qllant agrave lactiviteacute sportive nous avons distingueacute trois
sous cateacutego-ries la compeacutetition ]~ systeacuteme in8titutionnel
les deacuteviations (xonjom pari )
1 - La culture physigue
Lutilisation que lon en faisait du temps du Propheacutete Mohammed (Paix
et Salut sur lui) ressort toute la leacutegitimiteacute ~e la culture physique Les
reacutepondants ont mis laccent sur lutiliteacute de celtte activiteacute dans la
preacuteparation militaire dans la tradition islamique Ils nont pas manqueacute de
montrer la part quoccupent la santeacute lactiviteacute elle-mecircme la culture
physique et leacuteducation intellectuelle et morale dans la vie du croyant
a) La preacuteparatj no mj l itatrQ
Son importance se reacutesume par ce hadith du propheacutete eacutevoqueacute par tous les c
reacutepondants Je preacutef~re un croyant fort ltamp1 un croyant faible La culture
physique eacutetait certes pratiqueacutee avant lIslam mais ce dernier la bien
accueillie et encourageacutee car le contexte de trouble qui a preacutevalu dans
cette peacuteriode lexigeait Il sagissait de deacutefendre et de propager la
nouvelle religion Pour cela tout musulman devait ecirctre apte physishy
quement pour sacquitter de sa tacircche car la guerre sainte est une
obligation pour tout croyant
36
Le Propheacutete exhortait ainsi le gens agrave sentraicircher Il dit preacuteparez
votre corps physiqiement 1e preacuteparel comme une arme qu j une fois devant
lennemi vous pArmet de cnmbattr~(cf anne~e) Parmi toutes ces activiteacutes
l eacute q II j t t i Cl n 1 fi IH) t a t i n Il e t 1e tir eacute t a Icircfmiddotm t
les plus recommanri~s
b) Lactiyiteacute
Selon la pPlmiddot-~pti)n ries j1arrolngl1p~ 8crjvileacute occupe ungt Jlace
non nFgJ igeable dans 1a vie de UniS Ips j)llrs de fhRque croyRnt La
phrase gui suit LTslam est une relig1(ln dactlviteacute(cf Rnnexe) illustre
leur position Laccent est aussi mis sur le travail car cest une
religion qui appelle et initie lhomme agrave travailler (cf annexe)
Linactiviteacute est bien contraire acirc la vocation de lhomme sur terramp
LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel(cf annexe)
c)~anteacute et J hygjegraven~
La santeacute et 1 hygifne sont identifieacutees comult eacutetant indispensables dans 1
vie de tout musulman Jeacutevidence est mise p~r Jes phrases employeacutees par les
reacutepondants pour montrer combien la sant~ est deacuteterminante dans lIslam
Entre autres nous citons cellesci LJsJam veut la santeacute et lhygieacutene
Qui dit Islam dit santeacute (cf annexe)
Il faut ajouter que lIslam cherche agrave travers Ja preacuteparation militaire
la santeacute mecircme de lindividu Et il faut ecirctre sain pour sacquitter de sa
tacircche sur terre
37
ct) La plliture physique et~~dlJCatiQn intellectueLle
Tous les reacutepn~dBnts sont davis que leacuteducation procircneacutee par lIslam est
eacuteducation compleacuteta Elle sinteacuteresse aussi bien au corps quagrave lesprit
Cette du a 1 i teacute Un corps sain et un espr i t sain revien t SCll1 ven t
dans leurs propos La personnaliteacute eacutetant constitueacutee essentiellement
de dllJX choses le corps et lacircme lune appelle neacutecess3irement leacutelut
Ainsi les priegraveres sont consideacutereacutees comme une activiteacute spiritu~lle gui
ne manque pas de servjr le corps (cf annexe) Le croyant gui prie cinq
fois par jour par ces mouvements participe acirc la santeacute du corps et de
lesprit Ainsi lIslam gbe autant lesprit que le corps
De ce qui preacuteceacutede nous pouvons aussi retenir et affirmer que lIsIm
reconnai~ une certaine leacutegittmiteacute pour la culture physique Neacuteanmoins~ quelques reacuteserves sont formuleacute~s Elles concernent les objectifs malsains
visant un cocircteacute purement mateacuteriel non conforme agrave lIslam
2)_Lactiviteacute sportive
EUe suscite le plus de problegraveme Cependant les reacutepondants ont donneacute i
les raisons qui rendent favorable ou deacutefavorable cette activit~
a) La compeacutetition et ses conditions
Ja compeacutetition eacuteleacutement essentiel de lactiviteacute sportive est accepteacutee pa
lIslam dans les conditions qui suivent si elle vise seulement agrave montrer
le plus performant si elle ne sapproche pas du jeu de hasard si le but
est de servir l Islam (cf annexe) Nous constatons Slj ourd hu i que
les buts ne sont plus les mecircmes
S8
Selon toujours les islamo]ogues les ~ompeacutetitions actuelles visent
dautres fins principalement le cocircteacute mercantile Les particjpants se
soucient plus de ce quils g8gnent que de lentretien du corp~ (of
annexe) De surcroit cette pratjque dans lIslam est soumise acirc des normes
Il faut noter que lactiviteacute sportive est permise seule dans les
conditions qui respectent les principes eacuteTaux qui deacutefinissent la morale
dans lIslam (cf ~nnexe) NOD SeacutetlSlSSOIJ jei toute limportance gue
1 Islam accorde acirc la moraliteacute car cette religion se preacutesente avant tout
comme une vision et llne sagesse ayant une actjon deacutecisive sur lacircme
musulmane et le comportement(l)
(1) BERQUE J et CHARNAY JP Normes et valeurs dans lIslam
contemporaln Paris P~yot 1886
39
A preacutesent nous tentons danalyser cette partie qui comporte les raisons
deacutefavorables agrave Jactiviteacute sportive Ces raisons se limitent acirc la
compeacutetition cai systeacuteme institutionnel et aux deacuteviations dans le sport
Concernant laspect neacutegatif de la compeacutetition elle est mefitionneacutee
plus haut (cf la compeacutetition et ses conditions)
Nous analyserons cependant le systeacuteme institutionnel et les deacuteviations
dans le sport
Linstitution est un aspect particnliecircrement important dans le sport C
dernier est constitueacute dactiviteacutes codifieacutees et controcircleacutees par des instances
officielles Ainsi la compeacutetition~ilsagit ici est une situation Icirc
objective daffrontement moteur au couts de laquelle un ou plusieurs
individus accomplissent une tacircche motri~e soumise impeacuterativement agrave des
r~les et tout particuliegraverement les cri~r~es de reacuteussite ou deacutechec (1)
Elle appelle ineacutevitablement un public Ainsi les femmes rivalisent dardeur
et dadresse sous leur regard Quant agrave lhabillement les tenues sont
soumises agrave une reacuteglementation Par exemple le Jillab ne saurait
constituer un vecirctement 1deacutequat pour courirsauter
Les reacutepondants signalent les deacuteviations 1 1
Le sport constitue on milieu malsajn oQ on y retrouve tout de pratiques
gu~eacuteloignent lhomme de Dieu Nest-ce-pas une recherche agrave outrance de la
gloire gui pousse lhomme agrave vouloir deacutepasser ses limites
(1) PARLE BAS P Contribution acirc un lexique commenteacute en sciences de
laction motrice op cit
40
Pour JIslam ~
1 hommp doit compter sur ses propres capaciteacutes (cf
annexe) mais le xonjom et le dopage alilnent la pureteacute morale et
installent le mythe du surhommeacute Il n y a plus df~ croyance en Dieu les
a thlttessact-larnent2fa h ] ) t tlg t- L _ lt~r nc 11 sans cesse (~S lml es -10 0 19U8S e
reculer les possibiliteacutes physiologiques Ils sentent autre chose que Dieu
agir en eux (cf annexe)
En CA qui concerne J~ Il ri L) e p 11 yS (1 U ~ l p 11 Icirc 10 ri A
Pari mutuel urbain CPMU) ou Loto sport elle ne saurait constituer une
acUvi teacute admise pRr 18 rel igion Comme tout jeu de hasard elle est hannie
dans lIslam
Ces points relateacutes dans cette partie font que la pratique sportive ne
reacutepond pas aux recommandations eacutedicteacutees par lIslam
Tant pour la compeacutetition que pour le systeacuteme institutionnel et les
deacuteviations tous concodfen t pour rendre deacutefavorable l sctivi teacute sport ive da~
la religion musulmane
C - La femme et Lactiyit p~i~
Dans cette partie sont regroupeacutees les raisons ayant trait lactiviteacute
physique propwnent dite de la femme mllsuJmllne
Nous tenons cependant acirc preacuteciser que nous navons pas parleacute de culture
physique puis dactiviteacute sportive Mais l5nalyse est faite acirc partir de
lactiviteacute physique qui regroupe les deux acirc )a fois Des raisons favorable
et deacutefavorables ont eacuteteacute deacutegageacutees pour la pratique de lactiviteacute physique p
la femme dans lIslam Ces raisons sont positives ou neacutegatives selon les
conditions de pratique
41
favorable de l I~lam quant il a culture physiq1Jeuro~nous lIIII1Tleacutenent agrave dire que
Concernant la preacuteparation militaire les reacutepondants nous affirment que
la fenune a t
~ _ sainte En 18 perl
musulman Dp sur~r0it~ vu les materniteacutes et les travaux domestiques qui
incombent acirc la femme leacuteducation de son corps simpose comme neacutecessiteacute
Ainsi lIslam reconnait acirc la femme comme acirc lhomme ce besoin de cu]tur~
Pour] expliquer les reacutepondants ont employeacute des phrases telles que
lIslam dans toutes ses recomm~ndations sadresse autant acirc lhomme quagrave l~
femme En parlant dactiviteacute physique Dieu ne pense seulement acirc lhomme
(cf annexe) Ce qui montre quil ny a pas de discrimination entre lhomme
et la femme danf~ ce dnmdne La femme doit soccuper de son corps comllle
e Il es 0 cc11 p e des 0 n Qgt p r j t et dese s q1J a] i teacutes m0 raI es (c f ft n n ex e )
Dans 1Ft sun--) (traditjon is13mique) il Cl eacuteteacute reacuteveacuteleacute que le propheacutete ~ef~t
livlgt deux f if ~~]a (ourSt agrave pieds avec S3 femme Aiumlch8
On nntmiddotmiddotp=ndant U1i certaine reacutetieence quand quelques islamuumllogues
par len t d Ui e a cti vi teacute physique qui ne porte pas preacutej ud ice agrave ] ft san teacute et
agrave lavenir de la femme et de ses enfants ou ( si cest pour ecirct~e apte pour
se deacutefendre pour ecirctre utile (of annexe) Cette reacuteticence sexplique par
le rocircle partjculiecircrement important que lIslam attribue acirc la femme dans la
socieacuteteacute
42
Certains reacutepondants sappuient sur ce devoir noble de la femme au sein
Je sa famille pour lexclure de lactiviteacute physique La reacuteticence se manishy
festt aussi quand ils disent gue La femn Ilf pas (j mecircm-- c(nstiLtion
physique que lhomme donc ne peut pas fBtre comme Juimiddot (cf annexe)
t 1 ~ se b fisen t d 1)n C s lJ rIe s 1 i IDi t e [ p h y sin log Icirc q l e ~~ et 3 n 8 t () mi que s ct - 1eacutet
femme
A 0et eacutegard nous retenons que ces ~vj8 d~rMvorables pour ]~ femme
frqpent seulement 111 pratique sportive Gnanri 1ps r~dson~ 38nceacuteef font
res~gttmiddottir 13 diffeacuterence eonstjtutionnelJe entre Jhomme et la femmf cest
parce quil y a entraicircnement agrave outrance une solJjcitation ilJjmiteacutee du
corps qui peut nuire agrave la santeacute Alors que lIslam recherche ecirc travers
lActiviteacute physique la santeacute de lindividu qui lui pprmet de bien
1sacquitter de ses devoirs Les islamologues nont pa~ manqueacute de sattaquer
aux conditions de pratique de cette activiteacute 2 - Les Conditions
La pratique des activiteacutes physiques et sportives comme nous lavons
deacutejagrave dit fait appel A certaines conditions d8ns lIslam Ces conditions
saveumlrent plus rigoureuses avec la femme En effet la tenue vestimentaire
et Je milieu constituent des soucis majeurs pour lIslam
1 a)Lamp tenue yestimenta~
Lhabillement dans les stades et sur les aires de jeux constitue une
source principale de deacuteploration ~es reacutepondants qualifient les spectacles
qui se passent dans les terrains dexhibitionnisme Les shorts courts les
tenues serreacutees laissent apparaicirctre les parties bonteuses quon doit
obligatoirement cacher Une eacutequipe feacuteminine ougrave les filles portent des
culottes ou des habits qui permettent aux gens de contempler comme ils
veulent leurs corpsgt n est pas permiSl-dans un pays iSlamique (cf annexe)
43
Une telle phrase montre que lIslam condamne veacuteheacutement la compeacutetition
sportive
En revanche si le vecirctement couvre tout le corps sauf ses bras ses
pieds et son visage et si la tenue est non prlovocante (cf annexe) La
femme peut Ptatiqler toute activjteacute de son choix
h) Tp mjlifJl
1e milieu pose allssj problmne LIslam a pour soucj de seacuteparer Jes
hOlllmfs dfs femmes Il rejEacute~la mixiteacute ou le brassage dans nimporte que]
milieu En plus le public nest pas admis (cf annexe) car lIslam
reconlltJande de baisser le regard Ce qui se justifie par cette reacuteponse il
est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur la femme 1
habilleacutee des pieds agrave la t~te agrave plus forte raison si elle se trouve dans U~
terrain de sport avec un s~c~rt (cf annexe)
Par contre la femme peut exercer les activiteacutes physiques et sportives
si elle est eacuteloigneacutee de toute personne qui pourrait ecirctre attireacutee par les
mouvements l ou quand e Ile -est seu le et sous la condui te dune femnle
(cf annexe)
D CONCLUSION
Ayant pour objectif de montrer la position de lIslam par rapport aux
activiteacutes physiques et sportives notamment acirc celles de la femme nous avon
proceacutedeacute la preacutesentation et agrave Jana]yse de~ reacutesultats Il ressort de ces
reacutesultats gue la femme peut pratiquer la oulture physique au mecircme titre que
lhomme
44
Cette ideacutee rejoint cell- du Dr Haurice poigey une femme fi 8 pas lln
moindre besoin dactiviteacute physique quun homme cest un avantage pour el1
decirctre doueacutee en vigueur la mocircterniteacute lexige(l)
Cependant sa pratique comme celle de lhomme est soumise agrave des
normes Elle se veut dans un cadre deacutefini par la morale islamique Les
prescriptions islamiques doivent ecirctre impeacuterativement respecteacutees Rappelon5
- tl j 1- F1 - ) - III ~ bull
Sur ee point preacutecis les interdictions sont courtournabJuumls ponr j
culture physique Cette derniegravere nexige paR de normes contraignantes daL ~
Elle ne comporte pas~lois et~reacuteglements quidictent la conduite des personne
qui s y adonnent De ce fait la femme peut pratiquer la culture physique
seule et avec des habits deacutecents comme lexige lIslam
(1) - SISSOKO FReacuteflexion sur les pratiqUAS et le deacutevelop~
lathleacutetisme feacuteminin au Seacuteneacutegal meacutemoire dinstruction PARIS TNSEP
1981
45
En ce gui concerne lactiviteacute sportive et a femme la contreverse
sinstalle dabord autour du fait que lIslam permet le sport ou non
La majoriteacute des reacuteponses est positive Cepe~dfint les jslamologues eacutemegravettent 1
des reacuteserves Les reacutepondants satt8quent surtout atlX conditions de
pratique
Des reacutegIes internationales bien deacutefinies rissent 8ette pratique
EUe se deacuteroule ob1igat(ireme~_ elalls
public Femmes et hommes se meacutelangent dans un st8de ou dans une piscine
courent jouent nagent suivis par des spect1tellrs
Quant acirc lhabillement dans chaque type de sport il est institueacute une
tenue de compeacutetition que le concurrent doit obligatoirement porter Ainsi
les tenues arboreacutees aujourdhui sont dans les proscriptions islamiques Le
shorts les juste au corps les maillots de bain repreacutesentent un factel
non neacutegligeable qui rend la pratique sportive illeacutegitime
Les pratiques occultes le dopage le pari la violence sont autant d
facteurs qui contribuent acirc laspect neacutegatif de lactiviteacute sportive Pour
Dahiratoul Moustarchidine Wal Houstarchidati le sport constitue
aujourdhui une nouvelle forme de violence
u c L u s l o N
~-
47
CONCLUSION GENERALE
~otre eacuteude se veut diffeacuterente de celles qui ont eacuteteacute men~es jusquici
dans le cadre de la pratique sportive de la femme seacuteneacutegalaise Elle avai~
pour but deacuteclaircir la position de l3 religion mUfou1mane par rapport allX
activiteacutes physiques et sportives afin de veacuterifier si lIslam est un frein acirc
la pratiqUA sportive feacuteminine
En effet elle a abouti agrave des reacutesultats qui pour lessentiel donne un
aperccedilu global de la position de lIslam face acirc ces activiteacutes et
particuliegraverement par rapport acirc la fe~me Pour arriver acirc ce reacutesultat nous
avons dans un premier temps passeacute pa~ une revue de litteacuteraturepour situer
la question Cette partie a fait eacutetat dune eacutegaliteacute entre lhomme et la
femnle en droits et en devoirs Cependant quelques alleacutegements sont noteacutees
du cocircteacute de la femme Outre cette partie les reacutesultats obtenus dans
lentretien ont eacuteteacute ~lus explicites
Nous retenons des reacutesultatsque la culture physique est admise sans
difficulteacute chez la femme musulmane Tout compte fait lactiviteacute sportive
nest pas permise dans les conditions dont elle se deacuteroule actueJIement ~
~ous est permis davancer cependant que si toutes les conditions sont
reacuteuntesagrave savoir une tenue deacutecente cez la pratiquante nu de nouveaux
reacuteglements pour le monde musulman - ~ e sport peut s in~~talJrer san~ rnobIeacuteme
majeur Tout preacutes de nous le Dahiratoul Moustarchidine Wal Moustarchidati
norganise t-il pas des rencontres sportives
En effet il est important de sculigner les limites de ce travail
Dabord nous navons pas pu contacter un grand nombre dislamologues
_
48
C~18 sexplique par leur indisponibiliteacute Nous avons fait plusieurs fois l~
navette entre les bureaux de travail et Jes demeures pour avoir un
rendez-volls Nous regrettons cependant de navoir pas pu cont8cter dt fenln
d~rant lentretien
La dbcument8tion quant agrave elle constHlie Ja pllJ~~ grecirctnde difficlJltegrave ccedilgt~VL
Celle qui touche notre questiDn est pauvre et inexistante ~ nnt
Ce travail est ainsi une contribution modeste dAns la reacuteflexinn de la
pratique sportive de la femme dans notre pays Il constitue seulement des
eacuteleacutements pouvant permettre une eacutetude plus approfondie de la question Nous
sommes certes arriveacutee acirc situer le facteur bloquant de ~a pratique des
activiteacutes physiques et sportives en portant du point d~ vue de lIslam
Hais nous nous posons toujours la question de savoir co~ment surmonter ces
interdits religieux
-
R E FER E NeE S
B I B LIa d R A PHI Q U ~ S
----------------------_
50
FEEYJEN CES 8 IlUlill1RAEf IGUES
1 - BERQUE Jet CHARNAY JP Normes et valeurs daos lIslam
en T-lJlJIll- Llban D81 Al Kj tGl AllubnanL 1974
3 - CHEBEL H Le eorps dans la traditioo au Maghreb Paris PUF
1984
4 - EL DJAZAIRI AD La voie du MusulmanParis ASLM 1986
5 - CHICHIONE R et HATALON B Les e~quecirctes socioloSiquesParis
Armand Collin Collection D 1970
6 TAHAL AB Le sttqt des fpromes dans lIslamJUSA American
Trust
7 - At RfD J gt gt t A i li K 0 lin 1 s sec 0 nd e el l 0 n JOO+4 t) bull J11 lt M 1 nfi Il y or A jarl ru bull T ~dmiddott
8 - PARLEBAS P SnotrjbutiQIL R uo lexique commenteacute pn seie[IIe d~
__---] middot~ctmiddoti21l IDotdel Par-i3 Edittons INSE 1981
9 PESLE O LB fc~mnF IfIllsu]m3ne dans le droit la religion et lef Il(turs
Rabet Editions de la porte 1946
10 - PETIOT Gbull Le Robert des sportsParis Le Robert 1982
ARTIrLES ET DOCUMENTS DIVERS
1 International Islamjc nf student organi~~tjon La fem
trll1sn]mane S~~ drrdts et ses droits Kl1gtlCd Salil1liah
- - 112 L6 SK Congres de la femme de la Jamma in Le
Musulman Dakar JaIDatou Ibadou Arrahmane n028 Juillet 1988
3 HBACKE K-les droits de la femme dlttn lIslam~ in
fuLltiL Dakar 9 avril 1990
4 - HBODJ G CorpQftd V fd i~n(ifd i ~jlt ion mi] ipJlPlj
wolof place et importance dU corps et des pratiques corp~relles dans la
--JfrJl p= ] o Theacutese pour le doc tor a t d -E tat loulou se Un iers i teacutemiddot~ ]1flo-~p_wn(-J f Toulouse
II1987
5- SAMSA LIslam faoe aux Jeux in Notes
Africajnes Dakar JFAN n0171 juillet 1981
6- SISSOKO FReacuteflpxinn fur Je PlatLCJJles et le
__deacuteve l oppemen t de la thleacutet i5me feacutezrlIumlO in au Seacuteofga L meacutemo i re d instrl etora t
PARIS INSEP 1881
~ 7- Special religions et sexualIteacute in Famille et
~v( lQPp~ment n043-44 Mars 1987
8 - ZAKIA B Le voi le qu i deacutevoi le le probleacuteme des
exclusions1
inJeuoe Afrique n01513 1er Janvier 1990
A E x E s
l
la pos i tj nn favorable de 1 Islam shy
A - Activiteacutegt physiques et sPQrt~
l - - _GuJ T r (~ phv = j~
- dans un hadith le Propheacutete dit je preacutefeacutere un croyant fort agrave un croYAnt
faible
+- t Icirc ~t ~t 1 b t- 1e musu 1man cl 01 OUJOllrs e ore pre pour e com a l
- le contexte de guerre favrisait les activiteacutes physiques
- lIslam encourage la deacutefense des territoires islamiques cest-agrave-dire la
Jihad
- pour bien faire la Jihad il faut ecirctre apte physiquement
on in i t ia i t 1es s8_b8s ou compagnons du Prophegravete au cross country
- selon le Prophfte (PSL) les jeunes devaient ecirctre initieacutes aux courses
hyppiques au lancer de fl~che ~ la nage 1
- le Proph~te (PSL) rer-nmmandait le monter de cheval lathleacutetisme ceacutetait
une preacuteparation preacutealable agrave la guerre
- on se preacuteparait soi-mecircme car on ne sait jamais quand surgit leacutepreuve
- le Proph~te dit aux musulmans preacuteparer v6tre corps physiquement le
preacuteparer comme une arme qui une fois devant lennemi vous permet de
combattre
2
pour pouvoir servir IIslam plus tar~acirc travers la guerre sainte les
hommes eacutetaient preacutepAreacutes durant leur jeuness~
eacuteviter decirctre des faibles qui reculent dev~nt le danger
- Djeo nous conseille de faire des activiteacutes physiques pour nous entraicircner
ce qui nous perme~ de nous preacutesenter dignement devant lennemi ou
ladversaire
- Le Proph~te faisait et faisait faire acirc ses compagnons le monter de cheva
le 18nner pour endurcir le corps et se fair~ respecter devant ] middotennem~
b)ACTIYITE
- LIslam est une religion dactiviteacute
LIslam est une religion q9i appelle initie lhomme a tltvail1er
- LIslam appelle lhomme acirc redoubler deffort -
Lhomme est ameneacute sur terre pour travailler
- L homme ne doi t ecirctre pareSofoleux
- LIs]am encourage lacti~iteacute physique
- Omar disait Il faut alleacuteger notre corps car lobeacutesiteacute constitue un
facteur de blocage
- Les compagnons du Prophete faisaient des ln(lnOPllVrps des courses rie
chevaux des courses acirc pieds
- Le Prophete (PSL) apprenait le lancer de fJecircche sarlonnait aux types
dactiviteacutes qui existaient agrave son eacutepoque
- LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel
3
c ) ~~TE ET HYGIENE
LIsjam veut la S8nlt~ et lhygiegravene
Elle (Actj~it6 physique) constitue une activiteacute saine
Un esprit s~in enveloppe un corps sain
- Lactjvitecirc physique est une eacuteducation du cc~ps
TIslAm est ~onscient de la neacutecessiteacute de maintenir notre corps sain
On interdisait aux compagnons du Proph~te d~tre obeacutese car Omar disait qu
lobeacutesjLeacute est un fact~ur de blocage
- Les activiteacutes physiques servent acirc ameacuteliorer les conditions physiques de
lindividu cest avoir une bonne santeacute
LIslam est favorable aux activiteacutes physiq~es et lentretien du corps
- Qui dit Islam dit santeacute
Cest (activiteacute physique) ~n moyen dendurcir le corps
- Cest (activiteacute physique) lm moyen de renforcer la santeacute PhYSiql~ - Le Propheacutete accorde une im~ortance particuliegravere au corps et tout
ce qui
peut contribuer agrave sa fortification
Dieu par lintermeacutediaire de son ProphEte enseigne comment maintenir notre
corps S8j n
LIslam sinteacuteresse acirc tout ce qui touche 1~~ activiteacutes physiques par
l~du ation du corps
d ) --CillT11 RE PHYSIQUE ET EDUCATION INTEL ErTUEL LE ET MORALE
principal objectif de lIslam est dass~rer acirc lhomme un corps sajn E
un esprit s8jn
- La sant6 physique passe par la snnteacute mora)shy
Leacutedncd~ion procircneacutee pu Islam est t i )r
4
- Les priegraveres peuvent ecirctre consideacutereacutees comme des activiteacutes physiques et
--LIslam dit 9 11 gt18 p=lsonne doit soccuper de troIS chose qli se
trouvent en elle son corps son esprit ses qua]jteacuteR humaines
- Il fœt que ]hClmme 30it fort physiquement il fAut qui] middot~(jt fort
intellectuellement il faut quil soit fort moralement
- POU~ C - t r II i R f i-l ~ 1- pIn s (p h Y s i que in tell e ( t u e 1 et m(1 r 1 1) l l sIal
- 10 pri~re entre d1lns Je cadre de sa vie spirituelle E-t ne ifj)riq])f pas df
servir snn cnrps
- C f- S t nd s c ho ses (c 0 r p s esp rit qua 1 i teacutes hU ni fi in es) r f n v cd euml r t ( ] 3 C j v ~
physique
- 2 - A~TIVITE SPORTIVE
a) COMPETITION
Le but eacutetait de servir IIslam
- L- ((lIiptignons du propheacutete participaient agrave des qfiurse t~O) Forme de 1
Le Proph~te le plus souvent mettait des prix en compeacutetition en opposant
Jes mJs1Jlmans dans une course de chevaux ou dans une course agrave pleds
Le prix mis en jeu nest pas remis au vainqueur mais partageacute entre les
part5(~pants
Celuj qui gagne a fourni plus deffort que Jautre
Celui qui n a pas gagneacute na absolument rien perdu
- Le Propheacuteteacute faisait la course (deux fois) avec sa femme Aiumlcha
5
b) CONDITIONS )E PRATIQUE EXIGEES
Respecter les principes geacuteneacuterau j deacutefinjsent le mca dIllS lIslam
Doi t se faire dans un cadre mo1 J
-- 1) - j t f e cl eacute r (J U 1 e ch n S iJ li r r e ck ccedil g il j t eacute
- Doit se passer dans un cadr~ de TR pect en dehors de toute mateacuterialisme
outrance
Lactiviteacute ne doit pas ecirctre gllelque hase qui va acirc len~nntrA de )~
pudeur du musulman
B - L ACTIYITE PUYSJQ1F FT LA FEttMf
1 SA PRATIGi~E EST TOLEREE
-
- Dieu le tout puissant en parlant dactivit~ physiguene pense pas
seulement agrave lhomme
LIslam dans toutes ses recommandatjons sadresse autant acirc lhomme quagrave 1
femme
- Toutes les aotiviteacutes dentretien physique peuvent ecirctre pratiqueacutes par la
femme
- LTslam conseille bien ~la soccuper de son esprit de ses
qualiteacutes morales et de son corps
1
1 Le proph~te se livrait acirc la course 3 pieds avec sa femme Aicha
Pas de paresse aussi chez la femme
- Si les femmes restent san~ faire de mouvements sans faire de lactiviteacute
physique cela nirait pas
- LIslam encourage la femme acirc participer acirc toute compeacutetition gui se fait
entre elles si le but est de la deacutevelopper sur le plan moral et sur le
plan physique j
-Une activiteacute physique qui ne porte pas preacutejudice agrave la santeacute et agrave lavenir d
la femme et de ses enfants
s
- Si cest pour ecirctre apte pour se deacutefendre pour amptre utiie
- Malgreacute le rocircle que1Je (la femme) joue rlans la socieacuteteacute et d3rds
leacuteducation de ses enfants elle peut se livrer acirc des activiteacutes susceptible
de contribuer acirc leacuteducation de son corps
2 -LES CONDITIONS DE PRATIQUE
a )LATENllE VESTIMFJiIJUBE
- LIslam considKre la femme comme une valellr preacutecjeus~ et exige delle une
tenue deacutecente
La tenue de la femme ne doit pas laisser appara~tre son ~nrps
Le vecirctement doit couvrir son corps doit ecirctre ample
- Une tenue capable de cacher son corps sauf ses bras ses pieds et son
visage
- Dieu sadresse au Prophegravet~dis aux femmes de mettre leur voile sur leur
poi trine
Le vecirctement couvre tout son corps sauf ses bras et son visage
- Il faut porter des tenues non provocantes
- En mettant un jogging assez large J2 femllJf~ P(~lJt exercer lIctivjfF
physique acirc sa convenance
- LIslam demande aux femmes decirctre dignPR de ne pas se 50us-~stimer de s
couvrir de voile se nouvr5r et faire resperter
- Il faut mettre des habits sombres
- Une fois la tenue soigneacutee pas de probleacuteme
b) LE MILlEll
La femme doit le faire dans certains milieux permis par lIslam
- Doit ecirctre un lieu ougrave elle se trouve seule avec des femmes comme elles
- Il faut veiller agrave seacuteparer les hommes des fem~es
7
- Elle doit ecirctre seul~ ou avec des femmes ou des individus qui en la
regardant neacuteprouvent pas de deacutesirs sexuels
Eloigner de toute personne qu~ pourrait ecirctre attireacutee par les mouvements
- Sous Ja oonduite dune fjlle comme elle
IJ$TE nEB RAISONS EVOQUEES PAR LES REPONDANTS POUR EXPLIQUER
hA PO~ l TlDJLDEFAYQBABLE DE L TSLAM
A-_ ACTIYlELEHYSIGlJES ET SPORTIVES
Parfois on ne soutient pas ses objectifs ~
Les objectifs gui visent un cocircteacute purement mateacuteriel
- Objectifs purenent de divfJsion
Si ses objectifs ne sont plus nobles
- Le but nest plus de servir lIslam
- Si cest une activiteacute gui cherche acirc deacutetourner les gens des veacuteritables
problegravemes
2 -ACTIVITE SPORTIYE
- Maintenant les compeacutetitions visent dautres fins
Les pratiquants daujourdhui cherchent des meacutedailles
Ils aspirent acirc remporter des victoires gui sont source de prestige
Ils (pratiquants) cher0hent de largent
- Les participants se preacuteoccupent plus de la compeacutetition que de lentretien
du corps
8
b)LE SYSTEME INSTITUTIONNEL
- Laspect spectaculaire du jeu
La mixiteacute dans les stades
- La reacuteglementetlon de la ~enue vestimentaire
c)LES DEVIATIONS DANS LE SPORT
- a trail j tj on et les pratiques sociales ont une influenct neacutegative sur 1
sport
Ces activiteacutes sont lieacutees acirc autre chose tel que mlser
- LIslam combat le xonjomet le dopage
- Le xonjom eacuteloigne lhomme de Dieu
- Lhomme doit compter sur ses propres capaciteacutes - -
- La violence dans le sport
B - LACTIVITE PHYSIQUE ET LA FEMME
~ - SA PRATIQUE NEST PAS TOLEREE
Dieu na pas mis la femme dans les mecircmes dispositions que lhomme
- Biologiquement la femme preacutesente des limites 1
Des rocircles plus irrJportan ts incombent agrave 18 femme
Le rocircle essentiel de la femme est en foyer
LIslam interdit un certain nombre de pratiques
- Toute pratique qui fait sortir une deses parties honteuses est
interdite
- La femme ne doi t pas deacutevelopper des capaci teacutes physiques p01W des buts
purement exotiques
- Le corps de la femme nest pas fait pour cet entraicircnement intense
9
Il Y a un inconveacutenient yuon y deacuteplore la tenue
- La femme ne peut sempecirc~her de cacher les part5es sensibles de son ~orps
le Aour~
- Si on prend de grandes filles on les deacuteshabille el~es portent des
shorts montrant tout leur corps elles sautent elles courent lIslam
linterdit
- Une eacutequipe feacuteminine ou les filles portent des culottes ou des habits qu
permettent aux gens de contempler comme ils veulentleur corps nest pas1
permise dans un pays islamiqp~
Dieu dit quon doit montrek notre beauteacute quagrave notre mari
L 1 l tau 1 fJ 1es f porten t d e Jourss am n or Ise pas e~tenues que emmes nos
cest-agrave-dire les shorts courts et serreacutes
- Cette interdiction frappe lhomme il va sans dire que les femmes y
eacutechappent moins
La femme expose des parties sensibles qui peuvent attirer certains
- Il est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur les femmes
habilleacute~ des pjeds acirc la tecircte d plus forte raison si elle est dans un
terrain de ~port avec un~shoTt
b) LE MILlET
La mixiteacute nest pas autoriseacutee
Pour lIslam il nest pas question quune femme exhibe son corps devant
des hommes joue au basket etc
- Le brassage est interdit
- Le public n~est pas admis gtir
~ laquo bull wmiddotmiddot~middot
bull 10
LISTE DES REPONSES APPORTEES PAR LES REPONDANTS CONCERNANT
LA CONDITION OK LA FEMME DANS LISLAM
1 STATUT
LIslam estime gue la femme na pas de prix
- La femme renferme une grande valeur aux yeux de Dieu
- LIslam refuse gue la femme soit lobjet dune utilisation
leacutegegravere
- La femme est fragile
LIslam lui (femme) donne un grand respect
- Dieu en a fait une procreacuteatrice
- Cest elle (femme) qui assure et garde la progeacuteniture
- Cest un ecirctre (femme) gui a son rocircle acirc jouer et qui est le
partenaire de lhomme)
- La femme et lhomme sont compleacutementaires
- Cest leacuteleacutement fondamental de la socieacuteteacute
2 LES DROITS DE LA FEMME
Elle a les mecircmes droits que lhomme
- Droit de travailler si elle a les possibiliteacutes et les
moyens
- La femme a son mot agrave dire dans tout ce gui touche la vie politique
dun pays ou dune socieacuteteacute
Droit de travRiller avec le consentement de son mari
Droit de choisir son eacutepoux
3 DEVOIES ET OBLIGATIONS
Se conformer comme lhomme aux di~ectives et lois de Dieu
Soccuper de sa famille et de ses ~nfants
Devoir eacuteducatif
Doit ecirctre vertueuse
Exemplaire sur le plan moral
~~ ~ ~~ 21
(ClQ~
~~ r ~ JNous tenons dIbn Al Hat tab ce ~
- recommand
~ t i on apprenez agrave
~ -~ vos enfants la natation le tir agrave l6iIiGIltet forccedilez-les St sauter sur le
dos des chevaux (1) En- plus A SAMB nous apprend que le Prophegravete
sest opposeacute maintes foi~ dans un combat de lutte acirc un homme 1
du nom de Rukanacirc En outre le Prophegravete sadressant agrave ses 0ompagnons
qui se livraient au tir agrave larc et au lancement de javelot les
enC(liuageait ainsi allez-y pendant que je suis parmi vous H()
Enfjn Je professeur A SAMB ne manque pas de noter limportance
de ces jeux Ils constituaient des exercices pouvant permettre
aux compagnons du Prophegravete de mettre leur corps agrave leacutepreuve QQ et~t~emper leur acircme conformeacutement au verset coranique suivant
Pr~parer outre (ces fideacuteles) ce que vous pouvez de force et de )
CheVUX par quoi vous effrayerez lennemi de Dieu(3) Notons
en eff~t que toutes ces recommandations se faisaient dans un but
purement religieux
2 - LES BUTS
Nous comprenons avec La Voie du Musulman que le triomphe et
la deacutefense de la veacuteriteacute constituaient le but des sports connus au
deacutebut de lIslam Ainsj Le port navait nullement un but
lucratif ni obstentatoire ni ne tendait agrave la recherche de la
ceacuteleacutebriteacute avec tout ce gui sen suit de morgue de corruption sur
terre proprieacuteteacutes qui caracteacuterisent les sportifs daujourdhui(4)
(1) - SAMB A LIslam face aux jeuxin Notes
Africaines op cit
(2) - idem
(3) EL DJAZAIRI AD La voie du Musulman op cit
(~) _ ~M
22
Force nous est de reconnaicirctre ainsi que lactiviteacute physique
aV8it un but purement religieux Elle doit tendre agrave la pieacuteteacute
acirc acqueacuterir la force de combattre dans la voie de Dieu~ Cest ainsi
quelle est conccedilue dans lIslam Lappr6cier autrement cest shy
h deacutevier de son but honorable et ] orIenter vers un objectif
malsain de vaines distractions et de jeux de hasard
interdits (1)
Toutes les compeacutetitions ne sont pas admises dans la religion
musulmane Certaines sont purement et simplement bannies par lIslam
te ls que ces j eux ci teacutes p8r La Vo ie du Musu Iman qu i son t le tr icshy
trac leacutechec les cartes le domino En rttour il est permis de
jouer au ballon agrave condition davoir en vue dentretenir ses forces
pour ecirctre apte au Jihad et de ne pas deacutecouvrr ses cuisses ni de
retarder ses priegraveres(2)
En conseacutequence le pari nest autoriseacute que dans les compeacutetitions
suivantes tirs chevaux chameaux Cependant sil nous est permis
de paraphraser EL DJAZAIRI nous disons toujours gue le judo la
natation la course acirc pieds le cyclisme sont autoriseacutes acirc
condition de ne pas y tenir un pari Le geste du Proph5te illustre 1
bien cette ideacutee Apreacutes avoir vaincu Rukacircna dans la lutte qui les
opposait le Prophegravete lui rendit ses moutons guil avait mis en gage
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulmanpp cit
(2) - idem
23
C)~clusion
Ce chapitre constttue 1
un recensement de la litteacuterature Il nous a
permis de faire un tour dhorizon des eacutetudes et des eacutecrit~ quinteacuteressent
notre sujet afin de situer la question ~wa nous nous proposons dapporter
une solution
Nous avons ainsi retenu dans ces eacutecrit~une eacutegaliteacute en droits et en
devoirs entre lhomme et la femme Cependant quelques deacuterogations sont
accordeacutees acirc cette derniegravere acirc cause de sa speacutecificiteacute Son habillement reacutepo
~des normes bien eacutetablies dans le droit musulman
En ce qui inteacuteresse lactiviteacute physique les ouvrages nous apprennent
avaient un but purement religieux Pour la guerre sainte
retenons que la femmme a eu agrave y participer directemeent ou indirecshy
tementcar il est du devoir de tout croyant de combattre lennemi
La pratique physique peut-elle sorienter vers la pratique sportive
Telle est leacutequation qui se pose agrave nous et dont la reacutesolution et la
deacutecouverte des r~cines constituent lobjectif du chapitre qui suit
CHA PIT R E I l
MET H 0 DOL 0 G I E
25
II _~ H 0 DOL 0 G I~
Elle tient compte des moyens (temps mateacuteriel) dont nous disposons
et les reacutealiteacutes de terrain (caracteacuteristiques et disponibiliteacute des
personnes) et consiste agrave veacuterifier Jes hypotheacuteses formuleacutees au deacutepart
En effet nous avons poseacute lhypothegravese suivante la religion
musulmane consUtue lune des causes essentielles qui freinex
leacutepanouissement de la femme seacuteneacutegalaise dans lactiviteacute physique dougrave la
probleacutematique suivante les prescriptions islamiques permettent-e] les acirc
femme de sadonner aux activiteacutes physiques et sportives
A - Sujets
Pour faire cette eacutetude dix personnes ont eacuteteacute consulteacutees Des
difficulteacutes dordre mateacuteriel (contact pas toujours facile avec les
inteacuteresseacutes) nous ont contrajnte agrave faire limiter notre enquecircte agrave ce nombre
Les personnes interrogeacutees sont toutes deacuteminents islamologues tregraves
connus dans le milieu religieux seacuteneacutegalais Ils soccupent dd tout ce qui
est pratique musulmane dans le pays animent des eacutemissions acirc lOffice de
Radio-diffusion ai Teacuteleacutevision du Seacuteneacutegal (ORTS) ou des confeacuterences
religieuses sur le territoire
La plupart ont suivi de hautes eacutetudes islamiques dans les pays
26
arabes Signalons la preacutesence dun professeur dEducation Physique et
Sportive Nous avons jugeacute utile de le contacter gracircce acirc sa connaissance
pousseacutee en matiegravere de culture islamique
En effet les personnes contacteacutees sont
1- EL HADJI Houstapha GUEYE animateur religjeux acirc lCRTS
et Conseiller agrave la Preacutesidence de la Reacutepublique
2- EL HADJ Hoctar SECK conseiller peacutedagogique anime pusieurs eacutemissions
religieuses agrave lORTS diplocircmeacute de lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
3- Mamadou NDIAYE directeur des eacutetudes de lIns~itut Islamique de DakaJ
chef du deacutepartement Arabe de lUniversiteacute Cheikh An~ Diop de Dakar
4- Moustapha WANE directeur de leacutecole JAMATOU IBADOU ARRAHMANE
5- Mbaye NIANG Imam de la Grande Mosqueacutee de Yoff Aeacuteroport diplocircmeacute de
lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
6- Khadim HBACKE chercheur agrave 11Institut fondamental dAfrique Noire
(IFAN) de Dakar preacutesident du Fond seacuteneacutegalais pOUT la scidariteacute
islamique
7- El Hadj Oumar GUEYE Maicirctrise en droit islamique agrave lUniversiteacute de
Meacutedine (Arabie Saoudite) doctorat en eacutetudes islamiques (3eacuteme cycle) acirc la
Sorbonne
8- Sidy Lamine NIASSE Directeur dela revue WAL FADRJI
27
9- Ousmane GUEYE animateur religieux acirc lmiddotORTS
10 - Yeacuterim SECK professenr d eacuteducat icn physicue et sportive eacutetJd~s
coraniques
Notre eacutetudE eacutetlnt baseacutee ~nJr des questions religieuses faisant appel 8
une plus gr~nde information ]a technique de ] entretien nous a sembleacute
ecirctre la plus approprieacutee pour aboutir acirc notre objectif
Nous avons choisi lentretien directif qui se deacutefinit par un
ensemble de questions 04vertes standardiseacutees et poseacutees dans un ordre
immuable agrave lensemble des enquecirctes (1) Nous avons laisseacute les personnes Icirc
interrogeacutees sexprimer ibrement sur quatre questions
C- Ideacutees forces de lentretien
Consideacuterant la nature des informations que nous voulions obtenir
lentretien directif ou stanrlardiseacute~~ nous avons fait recours eacutetait ba~
c sur des questions ouvertes ou le sujet reacutepond comme il le deacutesire donne l
deacutetails et Jes commentaires quil juge bons et utilise son propre 1
vocabu laire (2)
(1) GHIOGLIONE R et HATALON Bles enquecirctes sociologiques
PARIS Armand COLLIN collection U 1986
(2) idem
28
Quatre questions ont eacuteteacute poseacutees aux interlocuteurs Il nous est arriveacute
quelques rares fois dapporter de petites g11estions suppleacutementaires pour
avoir plus de preacutecjsion sur certaines choses qui nous semblaient
inteacuteressantes tes qlJestions eacutetaient reacutepArties comme suit
- La premiegravere portait sur la position de lIslam face aux activiteacutes
physiques (en tant queacuteducation corporelle) ~t activiteacute sportive (faisant
reacutefeacuterence acirc une institution codifieacutee et aux compeacutetitions)
- La deuxiegraveme question concernait lautorisation ou non de la pratique de (
activiteacutes citeacutees plus haut par la femme musulmane
- La troisiegraveme sinterrogeait sur les conditions de la pratique pour la
femme la conduite le lieu la tenue vestimentaire
- Enfin la quatriegraveme eacutetait plus geacuteneacuterale Il sagissait de deacutefinir le statl
de la femme dans la religion musulmane ses droits et ses devoirs
Sur ces quatre questions les personnes interrogeacutees ont toutes apporteacute
des reacuteponses
O-Collecte des donn~es
Elle repreacutesente la phase la plus longue et la plus difficile elle
nous a pris eacutenormeacutement de temps Le contact avec les personnes inteacuteresseacutees
neacutetait pas facile Des fois il nous arrivait de ne pas savoir 06 joindre
la personne concerneacutee Hais avec la compreacutehension et la franche
collaboration de quelques uns nous avons reacuteussi acirc contacter le reste
29
Le probleacuteme de disponibiliteacute sest aussi poseacute acirc nOus Il eacutetait treacutes
difficile de trouver les personnes Sllr place ou de prendre rendez-vous ave
elles vu la diversiteacute de leurs aotiviteacutes
Le recueil des informations sest fait par enregistrement sonore sur
magneacutetophone apreacutes accord des sujets Ces entretiens ont eacuteteacute faits la
plupart en wolof et nous avons poseacute les questions une acirc une La seule
difficulteacute qui sest poseacutee acirc nous durant lentretien venait de quelques
sujets qui ne faisait pas de rliffeacuteJenoe entre ~Qlture physique et activiteacute
sportive
Il faut cependant noter que les entretiens se sont deacuterouleacutes soit dans
leur lieu de travail soit dans leur maison familiale Nous tenons agrave
preacuteciser du bon accueil qui nous a eacuteteacute reacuteserveacute partout Ils ont tOU6
fait preuve de compreacutehensjon
E- Traitement des donneacutees
Nous avons dabord proceacutedeacute acirc la transcription des entretiens (au
nombre de dix) dont sept ont eacuteteacute reacutealjseacutes en wolof en passant en mecircme
temps acirc la traductioll en fr8~ccedilais
Les questions obtenu~s ~ la sojte ries questions ouvertes ont eacuteteacute
regroupeacutees en cateacutegories et sous-cateacutegories seacutepareacutees en raisons positives
et en raisons neacutegatives Signalons que les reacuteponses ayant trait agrave la
quatriegraveme question nont pas fait lobjet de seacuteparation positive et
neacutegative
30
Pour eacuteviter autant que faire se peut des eacutecarts dinterpreacutetation nOUf
avons reprodl1it dans la cateacutegorisation les mecircmes phrases employeacutees par les
reacutepondants Nous avons passeacute par les eacutetapes suivantes
- regroupement des raisons qui semblent preacutesent~es ~es ~i~ilitudes
- identification de cateacutegories de Taisons
identification de sous-cateacutegories
- veacuterification de lemplacement des raisons
J l
PRE SEN T A T ION
AN A LYS E
DES RES U L T A T S
--
l
32
III PRESENTATION ET ANALYSE DES RESULTATS
Nous proceacutedons dans ce chapitre acirc lanalyse et acirc linterpreacutetation des
-reacutesultats obtenus acirc partir de lentretien effectueacute avec dix personnes La
cond5tion de ]a femme dans la reliion musulmane constitue notre point de
deacutepart La femme constjtue un paramltre important dans notre eacutetude Ce n es
quapreacutes lavoir situeacutee dans le contexte religieux que nous parlerons de
lactiviteacute phYRique
A - L I~ r e1010 ~ cl an sI r s l a ID
Une des qbestions de lentretien effectueacutee avec les islamologues a
porteacute sur ce ~robleacuteme
Il S agis~ait de deacutefinir le statut de la femme dans lIslam ses droit
et ses devoirs Les reacuteponses apporteacutees agrave cette question sont exposeacutees sous
forme de rubriques Ainsi il a eacuteteacute possible dobtenir trois cateacutegories pou
cette question
les reacuteponses ayant trait au statut de la femme
- celles qui parlent de ses droits
celles qui exposent ses devoirs et obligations
l~tatut de la femme
Au vu des reacuteponses nous pouvons avancer que la femme repreacutesent~
quelquun de preacutecieux dans la religion musulmane
Ceci est clairement indiqueacute p~r les mots employeacutes par les reacutepondants pour
qualifier la femme Les mots qui frappent le plus sont prix valeur
respeot
33
Quand les islamologues disent que le femmegrave na Pf1S de prix ou la
f e mme le n fer me II n e gr and e v fi 1eu r ( cfan n exe ) i] sine t t en t l eacute v idenee sur
leacuteleacutement important guelle repreacutesente dans la socieacuteteacute Le souci de lIslam
est de proteacuteger et de respecter cette procreacuteatrice
Dans cet ordre dideacutee nous citons la ceacuteleacutebre parole du prophtie (PSL)
Le meilleur parmi vous est celui gui est meUleur envers sa femme(l)
Ce hadith est eacutedifiant et montre acirc quel point la femme est proteacutegeacutee dans la
religion musulmane La phrase suivante lIslam refuse gue la f~mme soit
lobjet dune utilisation leacutegegravere(cf annexe) nous renseigne plus sur le
rocircle gue lIslam joue pour preacuteserver la digniteacute de la femme
2)Le5 devoirs et obliga~
t
Il ressort des reacutesultats gue le premier devoir de la femme est de se
conformer comme lhomme aux directives et lois de Dieu(cfannexe) LIslam
a imposeacute acirc la femme pendant toute sa vie les mecircmes devoirs et obligations
religieux gue lhomme priegravere aumocircne jeucircne participation acirc la guerre
sainte ou jihad
La femme a aussi un devoir eacuteducatif Leacuteducation de ses enfants lui
incombe Son rocircle dans la maison est d meacute importance vitale pour le bonheuuml
et leacutepanouissem~nt physigue de ses enfants
(1) International Islamic of student orgaugraveization la femme ses droits
et ses devoirs op cit
34
3 ~ Les droits de la femme
En ce qui a trait aux droits nous constatons une eacutegaliteacute ent~e
l hommf et 13 felfllne Cette derniegravere dispose du droit au trnveacutedl
Signalt)ns que ce travaj l doit ecirctre baseacute sur la moraliteacute JJ3 plup3rt drs
reacutepondants pensentmalgreacutecedroitque la femme ne peut pas occuper
toutes Jes fonctions La meacutedecine et surtout lenseignement reacutepondent miell
acirc sa nature car elle est avant tout eacuteducatrice
Elle (1 aussi le dloit rie partitiper agravemiddottout ce qui touche la vie pojijqUecirc
dun pays Les reacutepondants se sont appuyeacutes sur lexemple des femmes du
proph~te (PSI) Ahha joueacute un rocircle intellectuel-et Dorecircll dans] v(dl1tirn
de l 1sIam apreacutes la mort du prophicirc(te (PSL) Khad idj a en tan t que
commerccedilante mobilise tous ses avoirs pour la cause de Dieu Oumou S8l8~a
a joueacute un rocircle important dans le domaine de la sagesse (cf annexe)
La femme dispose en plus du droit acirc lheacuteritage qui lui a eacuteteacute longtemps
refuseacute du droit de la proprieacuteteacute du droit agrave linstruction et du droit de
choisir librement son eacutepoux
B -_Jpo ~-itivjteacutes physiques et sportives dam lIslam
Notre intention est de savoir lattitude de lIsla~ face aux actjviteacutes
physiques et sportives nous avons poseacute une question se rapportant acirc ce
probl~me 18 pcirtie annexe de cette eacutetude nous donneJ(t les reacutesultats
obtenus dans ce domaine
Les personnf~ consulteacutees ont tou~eacutemis des avis favorables et
deacutefavorables et ont donneacute des raisons pour expliquer la position de lIslarr
Tenant compte du nombre consideacuterable et de la diversiteacute des eacutenonceacutes nous
avons proceacutedeacute acirc un regroupement de raisons (cf annexe)
Ce faisant nous avons recenseacute pour
- les raisons favorables pour la culture physique la preacuteparation
militaire lactiviteacute la santeacute et lhygiegravene la culture et leacuteducation
intellectuelle et morale pour lactiviteacute sportive nous avons la
compeacutetition et les conditions de pratique
les raisons deacutefavorables un petit nombre de raisons que nous aurons dan
le deacuteveloppement qui suit ont eacuteteacute eacutevoqueacutees en ce qui concerne la culture
physique Qllant agrave lactiviteacute sportive nous avons distingueacute trois
sous cateacutego-ries la compeacutetition ]~ systeacuteme in8titutionnel
les deacuteviations (xonjom pari )
1 - La culture physigue
Lutilisation que lon en faisait du temps du Propheacutete Mohammed (Paix
et Salut sur lui) ressort toute la leacutegitimiteacute ~e la culture physique Les
reacutepondants ont mis laccent sur lutiliteacute de celtte activiteacute dans la
preacuteparation militaire dans la tradition islamique Ils nont pas manqueacute de
montrer la part quoccupent la santeacute lactiviteacute elle-mecircme la culture
physique et leacuteducation intellectuelle et morale dans la vie du croyant
a) La preacuteparatj no mj l itatrQ
Son importance se reacutesume par ce hadith du propheacutete eacutevoqueacute par tous les c
reacutepondants Je preacutef~re un croyant fort ltamp1 un croyant faible La culture
physique eacutetait certes pratiqueacutee avant lIslam mais ce dernier la bien
accueillie et encourageacutee car le contexte de trouble qui a preacutevalu dans
cette peacuteriode lexigeait Il sagissait de deacutefendre et de propager la
nouvelle religion Pour cela tout musulman devait ecirctre apte physishy
quement pour sacquitter de sa tacircche car la guerre sainte est une
obligation pour tout croyant
36
Le Propheacutete exhortait ainsi le gens agrave sentraicircher Il dit preacuteparez
votre corps physiqiement 1e preacuteparel comme une arme qu j une fois devant
lennemi vous pArmet de cnmbattr~(cf anne~e) Parmi toutes ces activiteacutes
l eacute q II j t t i Cl n 1 fi IH) t a t i n Il e t 1e tir eacute t a Icircfmiddotm t
les plus recommanri~s
b) Lactiyiteacute
Selon la pPlmiddot-~pti)n ries j1arrolngl1p~ 8crjvileacute occupe ungt Jlace
non nFgJ igeable dans 1a vie de UniS Ips j)llrs de fhRque croyRnt La
phrase gui suit LTslam est une relig1(ln dactlviteacute(cf Rnnexe) illustre
leur position Laccent est aussi mis sur le travail car cest une
religion qui appelle et initie lhomme agrave travailler (cf annexe)
Linactiviteacute est bien contraire acirc la vocation de lhomme sur terramp
LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel(cf annexe)
c)~anteacute et J hygjegraven~
La santeacute et 1 hygifne sont identifieacutees comult eacutetant indispensables dans 1
vie de tout musulman Jeacutevidence est mise p~r Jes phrases employeacutees par les
reacutepondants pour montrer combien la sant~ est deacuteterminante dans lIslam
Entre autres nous citons cellesci LJsJam veut la santeacute et lhygieacutene
Qui dit Islam dit santeacute (cf annexe)
Il faut ajouter que lIslam cherche agrave travers Ja preacuteparation militaire
la santeacute mecircme de lindividu Et il faut ecirctre sain pour sacquitter de sa
tacircche sur terre
37
ct) La plliture physique et~~dlJCatiQn intellectueLle
Tous les reacutepn~dBnts sont davis que leacuteducation procircneacutee par lIslam est
eacuteducation compleacuteta Elle sinteacuteresse aussi bien au corps quagrave lesprit
Cette du a 1 i teacute Un corps sain et un espr i t sain revien t SCll1 ven t
dans leurs propos La personnaliteacute eacutetant constitueacutee essentiellement
de dllJX choses le corps et lacircme lune appelle neacutecess3irement leacutelut
Ainsi les priegraveres sont consideacutereacutees comme une activiteacute spiritu~lle gui
ne manque pas de servjr le corps (cf annexe) Le croyant gui prie cinq
fois par jour par ces mouvements participe acirc la santeacute du corps et de
lesprit Ainsi lIslam gbe autant lesprit que le corps
De ce qui preacuteceacutede nous pouvons aussi retenir et affirmer que lIsIm
reconnai~ une certaine leacutegittmiteacute pour la culture physique Neacuteanmoins~ quelques reacuteserves sont formuleacute~s Elles concernent les objectifs malsains
visant un cocircteacute purement mateacuteriel non conforme agrave lIslam
2)_Lactiviteacute sportive
EUe suscite le plus de problegraveme Cependant les reacutepondants ont donneacute i
les raisons qui rendent favorable ou deacutefavorable cette activit~
a) La compeacutetition et ses conditions
Ja compeacutetition eacuteleacutement essentiel de lactiviteacute sportive est accepteacutee pa
lIslam dans les conditions qui suivent si elle vise seulement agrave montrer
le plus performant si elle ne sapproche pas du jeu de hasard si le but
est de servir l Islam (cf annexe) Nous constatons Slj ourd hu i que
les buts ne sont plus les mecircmes
S8
Selon toujours les islamo]ogues les ~ompeacutetitions actuelles visent
dautres fins principalement le cocircteacute mercantile Les particjpants se
soucient plus de ce quils g8gnent que de lentretien du corp~ (of
annexe) De surcroit cette pratjque dans lIslam est soumise acirc des normes
Il faut noter que lactiviteacute sportive est permise seule dans les
conditions qui respectent les principes eacuteTaux qui deacutefinissent la morale
dans lIslam (cf ~nnexe) NOD SeacutetlSlSSOIJ jei toute limportance gue
1 Islam accorde acirc la moraliteacute car cette religion se preacutesente avant tout
comme une vision et llne sagesse ayant une actjon deacutecisive sur lacircme
musulmane et le comportement(l)
(1) BERQUE J et CHARNAY JP Normes et valeurs dans lIslam
contemporaln Paris P~yot 1886
39
A preacutesent nous tentons danalyser cette partie qui comporte les raisons
deacutefavorables agrave Jactiviteacute sportive Ces raisons se limitent acirc la
compeacutetition cai systeacuteme institutionnel et aux deacuteviations dans le sport
Concernant laspect neacutegatif de la compeacutetition elle est mefitionneacutee
plus haut (cf la compeacutetition et ses conditions)
Nous analyserons cependant le systeacuteme institutionnel et les deacuteviations
dans le sport
Linstitution est un aspect particnliecircrement important dans le sport C
dernier est constitueacute dactiviteacutes codifieacutees et controcircleacutees par des instances
officielles Ainsi la compeacutetition~ilsagit ici est une situation Icirc
objective daffrontement moteur au couts de laquelle un ou plusieurs
individus accomplissent une tacircche motri~e soumise impeacuterativement agrave des
r~les et tout particuliegraverement les cri~r~es de reacuteussite ou deacutechec (1)
Elle appelle ineacutevitablement un public Ainsi les femmes rivalisent dardeur
et dadresse sous leur regard Quant agrave lhabillement les tenues sont
soumises agrave une reacuteglementation Par exemple le Jillab ne saurait
constituer un vecirctement 1deacutequat pour courirsauter
Les reacutepondants signalent les deacuteviations 1 1
Le sport constitue on milieu malsajn oQ on y retrouve tout de pratiques
gu~eacuteloignent lhomme de Dieu Nest-ce-pas une recherche agrave outrance de la
gloire gui pousse lhomme agrave vouloir deacutepasser ses limites
(1) PARLE BAS P Contribution acirc un lexique commenteacute en sciences de
laction motrice op cit
40
Pour JIslam ~
1 hommp doit compter sur ses propres capaciteacutes (cf
annexe) mais le xonjom et le dopage alilnent la pureteacute morale et
installent le mythe du surhommeacute Il n y a plus df~ croyance en Dieu les
a thlttessact-larnent2fa h ] ) t tlg t- L _ lt~r nc 11 sans cesse (~S lml es -10 0 19U8S e
reculer les possibiliteacutes physiologiques Ils sentent autre chose que Dieu
agir en eux (cf annexe)
En CA qui concerne J~ Il ri L) e p 11 yS (1 U ~ l p 11 Icirc 10 ri A
Pari mutuel urbain CPMU) ou Loto sport elle ne saurait constituer une
acUvi teacute admise pRr 18 rel igion Comme tout jeu de hasard elle est hannie
dans lIslam
Ces points relateacutes dans cette partie font que la pratique sportive ne
reacutepond pas aux recommandations eacutedicteacutees par lIslam
Tant pour la compeacutetition que pour le systeacuteme institutionnel et les
deacuteviations tous concodfen t pour rendre deacutefavorable l sctivi teacute sport ive da~
la religion musulmane
C - La femme et Lactiyit p~i~
Dans cette partie sont regroupeacutees les raisons ayant trait lactiviteacute
physique propwnent dite de la femme mllsuJmllne
Nous tenons cependant acirc preacuteciser que nous navons pas parleacute de culture
physique puis dactiviteacute sportive Mais l5nalyse est faite acirc partir de
lactiviteacute physique qui regroupe les deux acirc )a fois Des raisons favorable
et deacutefavorables ont eacuteteacute deacutegageacutees pour la pratique de lactiviteacute physique p
la femme dans lIslam Ces raisons sont positives ou neacutegatives selon les
conditions de pratique
41
favorable de l I~lam quant il a culture physiq1Jeuro~nous lIIII1Tleacutenent agrave dire que
Concernant la preacuteparation militaire les reacutepondants nous affirment que
la fenune a t
~ _ sainte En 18 perl
musulman Dp sur~r0it~ vu les materniteacutes et les travaux domestiques qui
incombent acirc la femme leacuteducation de son corps simpose comme neacutecessiteacute
Ainsi lIslam reconnait acirc la femme comme acirc lhomme ce besoin de cu]tur~
Pour] expliquer les reacutepondants ont employeacute des phrases telles que
lIslam dans toutes ses recomm~ndations sadresse autant acirc lhomme quagrave l~
femme En parlant dactiviteacute physique Dieu ne pense seulement acirc lhomme
(cf annexe) Ce qui montre quil ny a pas de discrimination entre lhomme
et la femme danf~ ce dnmdne La femme doit soccuper de son corps comllle
e Il es 0 cc11 p e des 0 n Qgt p r j t et dese s q1J a] i teacutes m0 raI es (c f ft n n ex e )
Dans 1Ft sun--) (traditjon is13mique) il Cl eacuteteacute reacuteveacuteleacute que le propheacutete ~ef~t
livlgt deux f if ~~]a (ourSt agrave pieds avec S3 femme Aiumlch8
On nntmiddotmiddotp=ndant U1i certaine reacutetieence quand quelques islamuumllogues
par len t d Ui e a cti vi teacute physique qui ne porte pas preacutej ud ice agrave ] ft san teacute et
agrave lavenir de la femme et de ses enfants ou ( si cest pour ecirct~e apte pour
se deacutefendre pour ecirctre utile (of annexe) Cette reacuteticence sexplique par
le rocircle partjculiecircrement important que lIslam attribue acirc la femme dans la
socieacuteteacute
42
Certains reacutepondants sappuient sur ce devoir noble de la femme au sein
Je sa famille pour lexclure de lactiviteacute physique La reacuteticence se manishy
festt aussi quand ils disent gue La femn Ilf pas (j mecircm-- c(nstiLtion
physique que lhomme donc ne peut pas fBtre comme Juimiddot (cf annexe)
t 1 ~ se b fisen t d 1)n C s lJ rIe s 1 i IDi t e [ p h y sin log Icirc q l e ~~ et 3 n 8 t () mi que s ct - 1eacutet
femme
A 0et eacutegard nous retenons que ces ~vj8 d~rMvorables pour ]~ femme
frqpent seulement 111 pratique sportive Gnanri 1ps r~dson~ 38nceacuteef font
res~gttmiddottir 13 diffeacuterence eonstjtutionnelJe entre Jhomme et la femmf cest
parce quil y a entraicircnement agrave outrance une solJjcitation ilJjmiteacutee du
corps qui peut nuire agrave la santeacute Alors que lIslam recherche ecirc travers
lActiviteacute physique la santeacute de lindividu qui lui pprmet de bien
1sacquitter de ses devoirs Les islamologues nont pa~ manqueacute de sattaquer
aux conditions de pratique de cette activiteacute 2 - Les Conditions
La pratique des activiteacutes physiques et sportives comme nous lavons
deacutejagrave dit fait appel A certaines conditions d8ns lIslam Ces conditions
saveumlrent plus rigoureuses avec la femme En effet la tenue vestimentaire
et Je milieu constituent des soucis majeurs pour lIslam
1 a)Lamp tenue yestimenta~
Lhabillement dans les stades et sur les aires de jeux constitue une
source principale de deacuteploration ~es reacutepondants qualifient les spectacles
qui se passent dans les terrains dexhibitionnisme Les shorts courts les
tenues serreacutees laissent apparaicirctre les parties bonteuses quon doit
obligatoirement cacher Une eacutequipe feacuteminine ougrave les filles portent des
culottes ou des habits qui permettent aux gens de contempler comme ils
veulent leurs corpsgt n est pas permiSl-dans un pays iSlamique (cf annexe)
43
Une telle phrase montre que lIslam condamne veacuteheacutement la compeacutetition
sportive
En revanche si le vecirctement couvre tout le corps sauf ses bras ses
pieds et son visage et si la tenue est non prlovocante (cf annexe) La
femme peut Ptatiqler toute activjteacute de son choix
h) Tp mjlifJl
1e milieu pose allssj problmne LIslam a pour soucj de seacuteparer Jes
hOlllmfs dfs femmes Il rejEacute~la mixiteacute ou le brassage dans nimporte que]
milieu En plus le public nest pas admis (cf annexe) car lIslam
reconlltJande de baisser le regard Ce qui se justifie par cette reacuteponse il
est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur la femme 1
habilleacutee des pieds agrave la t~te agrave plus forte raison si elle se trouve dans U~
terrain de sport avec un s~c~rt (cf annexe)
Par contre la femme peut exercer les activiteacutes physiques et sportives
si elle est eacuteloigneacutee de toute personne qui pourrait ecirctre attireacutee par les
mouvements l ou quand e Ile -est seu le et sous la condui te dune femnle
(cf annexe)
D CONCLUSION
Ayant pour objectif de montrer la position de lIslam par rapport aux
activiteacutes physiques et sportives notamment acirc celles de la femme nous avon
proceacutedeacute la preacutesentation et agrave Jana]yse de~ reacutesultats Il ressort de ces
reacutesultats gue la femme peut pratiquer la oulture physique au mecircme titre que
lhomme
44
Cette ideacutee rejoint cell- du Dr Haurice poigey une femme fi 8 pas lln
moindre besoin dactiviteacute physique quun homme cest un avantage pour el1
decirctre doueacutee en vigueur la mocircterniteacute lexige(l)
Cependant sa pratique comme celle de lhomme est soumise agrave des
normes Elle se veut dans un cadre deacutefini par la morale islamique Les
prescriptions islamiques doivent ecirctre impeacuterativement respecteacutees Rappelon5
- tl j 1- F1 - ) - III ~ bull
Sur ee point preacutecis les interdictions sont courtournabJuumls ponr j
culture physique Cette derniegravere nexige paR de normes contraignantes daL ~
Elle ne comporte pas~lois et~reacuteglements quidictent la conduite des personne
qui s y adonnent De ce fait la femme peut pratiquer la culture physique
seule et avec des habits deacutecents comme lexige lIslam
(1) - SISSOKO FReacuteflexion sur les pratiqUAS et le deacutevelop~
lathleacutetisme feacuteminin au Seacuteneacutegal meacutemoire dinstruction PARIS TNSEP
1981
45
En ce gui concerne lactiviteacute sportive et a femme la contreverse
sinstalle dabord autour du fait que lIslam permet le sport ou non
La majoriteacute des reacuteponses est positive Cepe~dfint les jslamologues eacutemegravettent 1
des reacuteserves Les reacutepondants satt8quent surtout atlX conditions de
pratique
Des reacutegIes internationales bien deacutefinies rissent 8ette pratique
EUe se deacuteroule ob1igat(ireme~_ elalls
public Femmes et hommes se meacutelangent dans un st8de ou dans une piscine
courent jouent nagent suivis par des spect1tellrs
Quant acirc lhabillement dans chaque type de sport il est institueacute une
tenue de compeacutetition que le concurrent doit obligatoirement porter Ainsi
les tenues arboreacutees aujourdhui sont dans les proscriptions islamiques Le
shorts les juste au corps les maillots de bain repreacutesentent un factel
non neacutegligeable qui rend la pratique sportive illeacutegitime
Les pratiques occultes le dopage le pari la violence sont autant d
facteurs qui contribuent acirc laspect neacutegatif de lactiviteacute sportive Pour
Dahiratoul Moustarchidine Wal Houstarchidati le sport constitue
aujourdhui une nouvelle forme de violence
u c L u s l o N
~-
47
CONCLUSION GENERALE
~otre eacuteude se veut diffeacuterente de celles qui ont eacuteteacute men~es jusquici
dans le cadre de la pratique sportive de la femme seacuteneacutegalaise Elle avai~
pour but deacuteclaircir la position de l3 religion mUfou1mane par rapport allX
activiteacutes physiques et sportives afin de veacuterifier si lIslam est un frein acirc
la pratiqUA sportive feacuteminine
En effet elle a abouti agrave des reacutesultats qui pour lessentiel donne un
aperccedilu global de la position de lIslam face acirc ces activiteacutes et
particuliegraverement par rapport acirc la fe~me Pour arriver acirc ce reacutesultat nous
avons dans un premier temps passeacute pa~ une revue de litteacuteraturepour situer
la question Cette partie a fait eacutetat dune eacutegaliteacute entre lhomme et la
femnle en droits et en devoirs Cependant quelques alleacutegements sont noteacutees
du cocircteacute de la femme Outre cette partie les reacutesultats obtenus dans
lentretien ont eacuteteacute ~lus explicites
Nous retenons des reacutesultatsque la culture physique est admise sans
difficulteacute chez la femme musulmane Tout compte fait lactiviteacute sportive
nest pas permise dans les conditions dont elle se deacuteroule actueJIement ~
~ous est permis davancer cependant que si toutes les conditions sont
reacuteuntesagrave savoir une tenue deacutecente cez la pratiquante nu de nouveaux
reacuteglements pour le monde musulman - ~ e sport peut s in~~talJrer san~ rnobIeacuteme
majeur Tout preacutes de nous le Dahiratoul Moustarchidine Wal Moustarchidati
norganise t-il pas des rencontres sportives
En effet il est important de sculigner les limites de ce travail
Dabord nous navons pas pu contacter un grand nombre dislamologues
_
48
C~18 sexplique par leur indisponibiliteacute Nous avons fait plusieurs fois l~
navette entre les bureaux de travail et Jes demeures pour avoir un
rendez-volls Nous regrettons cependant de navoir pas pu cont8cter dt fenln
d~rant lentretien
La dbcument8tion quant agrave elle constHlie Ja pllJ~~ grecirctnde difficlJltegrave ccedilgt~VL
Celle qui touche notre questiDn est pauvre et inexistante ~ nnt
Ce travail est ainsi une contribution modeste dAns la reacuteflexinn de la
pratique sportive de la femme dans notre pays Il constitue seulement des
eacuteleacutements pouvant permettre une eacutetude plus approfondie de la question Nous
sommes certes arriveacutee acirc situer le facteur bloquant de ~a pratique des
activiteacutes physiques et sportives en portant du point d~ vue de lIslam
Hais nous nous posons toujours la question de savoir co~ment surmonter ces
interdits religieux
-
R E FER E NeE S
B I B LIa d R A PHI Q U ~ S
----------------------_
50
FEEYJEN CES 8 IlUlill1RAEf IGUES
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en T-lJlJIll- Llban D81 Al Kj tGl AllubnanL 1974
3 - CHEBEL H Le eorps dans la traditioo au Maghreb Paris PUF
1984
4 - EL DJAZAIRI AD La voie du MusulmanParis ASLM 1986
5 - CHICHIONE R et HATALON B Les e~quecirctes socioloSiquesParis
Armand Collin Collection D 1970
6 TAHAL AB Le sttqt des fpromes dans lIslamJUSA American
Trust
7 - At RfD J gt gt t A i li K 0 lin 1 s sec 0 nd e el l 0 n JOO+4 t) bull J11 lt M 1 nfi Il y or A jarl ru bull T ~dmiddott
8 - PARLEBAS P SnotrjbutiQIL R uo lexique commenteacute pn seie[IIe d~
__---] middot~ctmiddoti21l IDotdel Par-i3 Edittons INSE 1981
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Rabet Editions de la porte 1946
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ARTIrLES ET DOCUMENTS DIVERS
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trll1sn]mane S~~ drrdts et ses droits Kl1gtlCd Salil1liah
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Musulman Dakar JaIDatou Ibadou Arrahmane n028 Juillet 1988
3 HBACKE K-les droits de la femme dlttn lIslam~ in
fuLltiL Dakar 9 avril 1990
4 - HBODJ G CorpQftd V fd i~n(ifd i ~jlt ion mi] ipJlPlj
wolof place et importance dU corps et des pratiques corp~relles dans la
--JfrJl p= ] o Theacutese pour le doc tor a t d -E tat loulou se Un iers i teacutemiddot~ ]1flo-~p_wn(-J f Toulouse
II1987
5- SAMSA LIslam faoe aux Jeux in Notes
Africajnes Dakar JFAN n0171 juillet 1981
6- SISSOKO FReacuteflpxinn fur Je PlatLCJJles et le
__deacuteve l oppemen t de la thleacutet i5me feacutezrlIumlO in au Seacuteofga L meacutemo i re d instrl etora t
PARIS INSEP 1881
~ 7- Special religions et sexualIteacute in Famille et
~v( lQPp~ment n043-44 Mars 1987
8 - ZAKIA B Le voi le qu i deacutevoi le le probleacuteme des
exclusions1
inJeuoe Afrique n01513 1er Janvier 1990
A E x E s
l
la pos i tj nn favorable de 1 Islam shy
A - Activiteacutegt physiques et sPQrt~
l - - _GuJ T r (~ phv = j~
- dans un hadith le Propheacutete dit je preacutefeacutere un croyant fort agrave un croYAnt
faible
+- t Icirc ~t ~t 1 b t- 1e musu 1man cl 01 OUJOllrs e ore pre pour e com a l
- le contexte de guerre favrisait les activiteacutes physiques
- lIslam encourage la deacutefense des territoires islamiques cest-agrave-dire la
Jihad
- pour bien faire la Jihad il faut ecirctre apte physiquement
on in i t ia i t 1es s8_b8s ou compagnons du Prophegravete au cross country
- selon le Prophfte (PSL) les jeunes devaient ecirctre initieacutes aux courses
hyppiques au lancer de fl~che ~ la nage 1
- le Proph~te (PSL) rer-nmmandait le monter de cheval lathleacutetisme ceacutetait
une preacuteparation preacutealable agrave la guerre
- on se preacuteparait soi-mecircme car on ne sait jamais quand surgit leacutepreuve
- le Proph~te dit aux musulmans preacuteparer v6tre corps physiquement le
preacuteparer comme une arme qui une fois devant lennemi vous permet de
combattre
2
pour pouvoir servir IIslam plus tar~acirc travers la guerre sainte les
hommes eacutetaient preacutepAreacutes durant leur jeuness~
eacuteviter decirctre des faibles qui reculent dev~nt le danger
- Djeo nous conseille de faire des activiteacutes physiques pour nous entraicircner
ce qui nous perme~ de nous preacutesenter dignement devant lennemi ou
ladversaire
- Le Proph~te faisait et faisait faire acirc ses compagnons le monter de cheva
le 18nner pour endurcir le corps et se fair~ respecter devant ] middotennem~
b)ACTIYITE
- LIslam est une religion dactiviteacute
LIslam est une religion q9i appelle initie lhomme a tltvail1er
- LIslam appelle lhomme acirc redoubler deffort -
Lhomme est ameneacute sur terre pour travailler
- L homme ne doi t ecirctre pareSofoleux
- LIs]am encourage lacti~iteacute physique
- Omar disait Il faut alleacuteger notre corps car lobeacutesiteacute constitue un
facteur de blocage
- Les compagnons du Prophete faisaient des ln(lnOPllVrps des courses rie
chevaux des courses acirc pieds
- Le Prophete (PSL) apprenait le lancer de fJecircche sarlonnait aux types
dactiviteacutes qui existaient agrave son eacutepoque
- LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel
3
c ) ~~TE ET HYGIENE
LIsjam veut la S8nlt~ et lhygiegravene
Elle (Actj~it6 physique) constitue une activiteacute saine
Un esprit s~in enveloppe un corps sain
- Lactjvitecirc physique est une eacuteducation du cc~ps
TIslAm est ~onscient de la neacutecessiteacute de maintenir notre corps sain
On interdisait aux compagnons du Proph~te d~tre obeacutese car Omar disait qu
lobeacutesjLeacute est un fact~ur de blocage
- Les activiteacutes physiques servent acirc ameacuteliorer les conditions physiques de
lindividu cest avoir une bonne santeacute
LIslam est favorable aux activiteacutes physiq~es et lentretien du corps
- Qui dit Islam dit santeacute
Cest (activiteacute physique) ~n moyen dendurcir le corps
- Cest (activiteacute physique) lm moyen de renforcer la santeacute PhYSiql~ - Le Propheacutete accorde une im~ortance particuliegravere au corps et tout
ce qui
peut contribuer agrave sa fortification
Dieu par lintermeacutediaire de son ProphEte enseigne comment maintenir notre
corps S8j n
LIslam sinteacuteresse acirc tout ce qui touche 1~~ activiteacutes physiques par
l~du ation du corps
d ) --CillT11 RE PHYSIQUE ET EDUCATION INTEL ErTUEL LE ET MORALE
principal objectif de lIslam est dass~rer acirc lhomme un corps sajn E
un esprit s8jn
- La sant6 physique passe par la snnteacute mora)shy
Leacutedncd~ion procircneacutee pu Islam est t i )r
4
- Les priegraveres peuvent ecirctre consideacutereacutees comme des activiteacutes physiques et
--LIslam dit 9 11 gt18 p=lsonne doit soccuper de troIS chose qli se
trouvent en elle son corps son esprit ses qua]jteacuteR humaines
- Il fœt que ]hClmme 30it fort physiquement il fAut qui] middot~(jt fort
intellectuellement il faut quil soit fort moralement
- POU~ C - t r II i R f i-l ~ 1- pIn s (p h Y s i que in tell e ( t u e 1 et m(1 r 1 1) l l sIal
- 10 pri~re entre d1lns Je cadre de sa vie spirituelle E-t ne ifj)riq])f pas df
servir snn cnrps
- C f- S t nd s c ho ses (c 0 r p s esp rit qua 1 i teacutes hU ni fi in es) r f n v cd euml r t ( ] 3 C j v ~
physique
- 2 - A~TIVITE SPORTIVE
a) COMPETITION
Le but eacutetait de servir IIslam
- L- ((lIiptignons du propheacutete participaient agrave des qfiurse t~O) Forme de 1
Le Proph~te le plus souvent mettait des prix en compeacutetition en opposant
Jes mJs1Jlmans dans une course de chevaux ou dans une course agrave pleds
Le prix mis en jeu nest pas remis au vainqueur mais partageacute entre les
part5(~pants
Celuj qui gagne a fourni plus deffort que Jautre
Celui qui n a pas gagneacute na absolument rien perdu
- Le Propheacuteteacute faisait la course (deux fois) avec sa femme Aiumlcha
5
b) CONDITIONS )E PRATIQUE EXIGEES
Respecter les principes geacuteneacuterau j deacutefinjsent le mca dIllS lIslam
Doi t se faire dans un cadre mo1 J
-- 1) - j t f e cl eacute r (J U 1 e ch n S iJ li r r e ck ccedil g il j t eacute
- Doit se passer dans un cadr~ de TR pect en dehors de toute mateacuterialisme
outrance
Lactiviteacute ne doit pas ecirctre gllelque hase qui va acirc len~nntrA de )~
pudeur du musulman
B - L ACTIYITE PUYSJQ1F FT LA FEttMf
1 SA PRATIGi~E EST TOLEREE
-
- Dieu le tout puissant en parlant dactivit~ physiguene pense pas
seulement agrave lhomme
LIslam dans toutes ses recommandatjons sadresse autant acirc lhomme quagrave 1
femme
- Toutes les aotiviteacutes dentretien physique peuvent ecirctre pratiqueacutes par la
femme
- LTslam conseille bien ~la soccuper de son esprit de ses
qualiteacutes morales et de son corps
1
1 Le proph~te se livrait acirc la course 3 pieds avec sa femme Aicha
Pas de paresse aussi chez la femme
- Si les femmes restent san~ faire de mouvements sans faire de lactiviteacute
physique cela nirait pas
- LIslam encourage la femme acirc participer acirc toute compeacutetition gui se fait
entre elles si le but est de la deacutevelopper sur le plan moral et sur le
plan physique j
-Une activiteacute physique qui ne porte pas preacutejudice agrave la santeacute et agrave lavenir d
la femme et de ses enfants
s
- Si cest pour ecirctre apte pour se deacutefendre pour amptre utiie
- Malgreacute le rocircle que1Je (la femme) joue rlans la socieacuteteacute et d3rds
leacuteducation de ses enfants elle peut se livrer acirc des activiteacutes susceptible
de contribuer acirc leacuteducation de son corps
2 -LES CONDITIONS DE PRATIQUE
a )LATENllE VESTIMFJiIJUBE
- LIslam considKre la femme comme une valellr preacutecjeus~ et exige delle une
tenue deacutecente
La tenue de la femme ne doit pas laisser appara~tre son ~nrps
Le vecirctement doit couvrir son corps doit ecirctre ample
- Une tenue capable de cacher son corps sauf ses bras ses pieds et son
visage
- Dieu sadresse au Prophegravet~dis aux femmes de mettre leur voile sur leur
poi trine
Le vecirctement couvre tout son corps sauf ses bras et son visage
- Il faut porter des tenues non provocantes
- En mettant un jogging assez large J2 femllJf~ P(~lJt exercer lIctivjfF
physique acirc sa convenance
- LIslam demande aux femmes decirctre dignPR de ne pas se 50us-~stimer de s
couvrir de voile se nouvr5r et faire resperter
- Il faut mettre des habits sombres
- Une fois la tenue soigneacutee pas de probleacuteme
b) LE MILlEll
La femme doit le faire dans certains milieux permis par lIslam
- Doit ecirctre un lieu ougrave elle se trouve seule avec des femmes comme elles
- Il faut veiller agrave seacuteparer les hommes des fem~es
7
- Elle doit ecirctre seul~ ou avec des femmes ou des individus qui en la
regardant neacuteprouvent pas de deacutesirs sexuels
Eloigner de toute personne qu~ pourrait ecirctre attireacutee par les mouvements
- Sous Ja oonduite dune fjlle comme elle
IJ$TE nEB RAISONS EVOQUEES PAR LES REPONDANTS POUR EXPLIQUER
hA PO~ l TlDJLDEFAYQBABLE DE L TSLAM
A-_ ACTIYlELEHYSIGlJES ET SPORTIVES
Parfois on ne soutient pas ses objectifs ~
Les objectifs gui visent un cocircteacute purement mateacuteriel
- Objectifs purenent de divfJsion
Si ses objectifs ne sont plus nobles
- Le but nest plus de servir lIslam
- Si cest une activiteacute gui cherche acirc deacutetourner les gens des veacuteritables
problegravemes
2 -ACTIVITE SPORTIYE
- Maintenant les compeacutetitions visent dautres fins
Les pratiquants daujourdhui cherchent des meacutedailles
Ils aspirent acirc remporter des victoires gui sont source de prestige
Ils (pratiquants) cher0hent de largent
- Les participants se preacuteoccupent plus de la compeacutetition que de lentretien
du corps
8
b)LE SYSTEME INSTITUTIONNEL
- Laspect spectaculaire du jeu
La mixiteacute dans les stades
- La reacuteglementetlon de la ~enue vestimentaire
c)LES DEVIATIONS DANS LE SPORT
- a trail j tj on et les pratiques sociales ont une influenct neacutegative sur 1
sport
Ces activiteacutes sont lieacutees acirc autre chose tel que mlser
- LIslam combat le xonjomet le dopage
- Le xonjom eacuteloigne lhomme de Dieu
- Lhomme doit compter sur ses propres capaciteacutes - -
- La violence dans le sport
B - LACTIVITE PHYSIQUE ET LA FEMME
~ - SA PRATIQUE NEST PAS TOLEREE
Dieu na pas mis la femme dans les mecircmes dispositions que lhomme
- Biologiquement la femme preacutesente des limites 1
Des rocircles plus irrJportan ts incombent agrave 18 femme
Le rocircle essentiel de la femme est en foyer
LIslam interdit un certain nombre de pratiques
- Toute pratique qui fait sortir une deses parties honteuses est
interdite
- La femme ne doi t pas deacutevelopper des capaci teacutes physiques p01W des buts
purement exotiques
- Le corps de la femme nest pas fait pour cet entraicircnement intense
9
Il Y a un inconveacutenient yuon y deacuteplore la tenue
- La femme ne peut sempecirc~her de cacher les part5es sensibles de son ~orps
le Aour~
- Si on prend de grandes filles on les deacuteshabille el~es portent des
shorts montrant tout leur corps elles sautent elles courent lIslam
linterdit
- Une eacutequipe feacuteminine ou les filles portent des culottes ou des habits qu
permettent aux gens de contempler comme ils veulentleur corps nest pas1
permise dans un pays islamiqp~
Dieu dit quon doit montrek notre beauteacute quagrave notre mari
L 1 l tau 1 fJ 1es f porten t d e Jourss am n or Ise pas e~tenues que emmes nos
cest-agrave-dire les shorts courts et serreacutes
- Cette interdiction frappe lhomme il va sans dire que les femmes y
eacutechappent moins
La femme expose des parties sensibles qui peuvent attirer certains
- Il est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur les femmes
habilleacute~ des pjeds acirc la tecircte d plus forte raison si elle est dans un
terrain de ~port avec un~shoTt
b) LE MILlET
La mixiteacute nest pas autoriseacutee
Pour lIslam il nest pas question quune femme exhibe son corps devant
des hommes joue au basket etc
- Le brassage est interdit
- Le public n~est pas admis gtir
~ laquo bull wmiddotmiddot~middot
bull 10
LISTE DES REPONSES APPORTEES PAR LES REPONDANTS CONCERNANT
LA CONDITION OK LA FEMME DANS LISLAM
1 STATUT
LIslam estime gue la femme na pas de prix
- La femme renferme une grande valeur aux yeux de Dieu
- LIslam refuse gue la femme soit lobjet dune utilisation
leacutegegravere
- La femme est fragile
LIslam lui (femme) donne un grand respect
- Dieu en a fait une procreacuteatrice
- Cest elle (femme) qui assure et garde la progeacuteniture
- Cest un ecirctre (femme) gui a son rocircle acirc jouer et qui est le
partenaire de lhomme)
- La femme et lhomme sont compleacutementaires
- Cest leacuteleacutement fondamental de la socieacuteteacute
2 LES DROITS DE LA FEMME
Elle a les mecircmes droits que lhomme
- Droit de travailler si elle a les possibiliteacutes et les
moyens
- La femme a son mot agrave dire dans tout ce gui touche la vie politique
dun pays ou dune socieacuteteacute
Droit de travRiller avec le consentement de son mari
Droit de choisir son eacutepoux
3 DEVOIES ET OBLIGATIONS
Se conformer comme lhomme aux di~ectives et lois de Dieu
Soccuper de sa famille et de ses ~nfants
Devoir eacuteducatif
Doit ecirctre vertueuse
Exemplaire sur le plan moral
22
Force nous est de reconnaicirctre ainsi que lactiviteacute physique
aV8it un but purement religieux Elle doit tendre agrave la pieacuteteacute
acirc acqueacuterir la force de combattre dans la voie de Dieu~ Cest ainsi
quelle est conccedilue dans lIslam Lappr6cier autrement cest shy
h deacutevier de son but honorable et ] orIenter vers un objectif
malsain de vaines distractions et de jeux de hasard
interdits (1)
Toutes les compeacutetitions ne sont pas admises dans la religion
musulmane Certaines sont purement et simplement bannies par lIslam
te ls que ces j eux ci teacutes p8r La Vo ie du Musu Iman qu i son t le tr icshy
trac leacutechec les cartes le domino En rttour il est permis de
jouer au ballon agrave condition davoir en vue dentretenir ses forces
pour ecirctre apte au Jihad et de ne pas deacutecouvrr ses cuisses ni de
retarder ses priegraveres(2)
En conseacutequence le pari nest autoriseacute que dans les compeacutetitions
suivantes tirs chevaux chameaux Cependant sil nous est permis
de paraphraser EL DJAZAIRI nous disons toujours gue le judo la
natation la course acirc pieds le cyclisme sont autoriseacutes acirc
condition de ne pas y tenir un pari Le geste du Proph5te illustre 1
bien cette ideacutee Apreacutes avoir vaincu Rukacircna dans la lutte qui les
opposait le Prophegravete lui rendit ses moutons guil avait mis en gage
(1) - EL DJAZAIRI AD La Voie du Musulmanpp cit
(2) - idem
23
C)~clusion
Ce chapitre constttue 1
un recensement de la litteacuterature Il nous a
permis de faire un tour dhorizon des eacutetudes et des eacutecrit~ quinteacuteressent
notre sujet afin de situer la question ~wa nous nous proposons dapporter
une solution
Nous avons ainsi retenu dans ces eacutecrit~une eacutegaliteacute en droits et en
devoirs entre lhomme et la femme Cependant quelques deacuterogations sont
accordeacutees acirc cette derniegravere acirc cause de sa speacutecificiteacute Son habillement reacutepo
~des normes bien eacutetablies dans le droit musulman
En ce qui inteacuteresse lactiviteacute physique les ouvrages nous apprennent
avaient un but purement religieux Pour la guerre sainte
retenons que la femmme a eu agrave y participer directemeent ou indirecshy
tementcar il est du devoir de tout croyant de combattre lennemi
La pratique physique peut-elle sorienter vers la pratique sportive
Telle est leacutequation qui se pose agrave nous et dont la reacutesolution et la
deacutecouverte des r~cines constituent lobjectif du chapitre qui suit
CHA PIT R E I l
MET H 0 DOL 0 G I E
25
II _~ H 0 DOL 0 G I~
Elle tient compte des moyens (temps mateacuteriel) dont nous disposons
et les reacutealiteacutes de terrain (caracteacuteristiques et disponibiliteacute des
personnes) et consiste agrave veacuterifier Jes hypotheacuteses formuleacutees au deacutepart
En effet nous avons poseacute lhypothegravese suivante la religion
musulmane consUtue lune des causes essentielles qui freinex
leacutepanouissement de la femme seacuteneacutegalaise dans lactiviteacute physique dougrave la
probleacutematique suivante les prescriptions islamiques permettent-e] les acirc
femme de sadonner aux activiteacutes physiques et sportives
A - Sujets
Pour faire cette eacutetude dix personnes ont eacuteteacute consulteacutees Des
difficulteacutes dordre mateacuteriel (contact pas toujours facile avec les
inteacuteresseacutes) nous ont contrajnte agrave faire limiter notre enquecircte agrave ce nombre
Les personnes interrogeacutees sont toutes deacuteminents islamologues tregraves
connus dans le milieu religieux seacuteneacutegalais Ils soccupent dd tout ce qui
est pratique musulmane dans le pays animent des eacutemissions acirc lOffice de
Radio-diffusion ai Teacuteleacutevision du Seacuteneacutegal (ORTS) ou des confeacuterences
religieuses sur le territoire
La plupart ont suivi de hautes eacutetudes islamiques dans les pays
26
arabes Signalons la preacutesence dun professeur dEducation Physique et
Sportive Nous avons jugeacute utile de le contacter gracircce acirc sa connaissance
pousseacutee en matiegravere de culture islamique
En effet les personnes contacteacutees sont
1- EL HADJI Houstapha GUEYE animateur religjeux acirc lCRTS
et Conseiller agrave la Preacutesidence de la Reacutepublique
2- EL HADJ Hoctar SECK conseiller peacutedagogique anime pusieurs eacutemissions
religieuses agrave lORTS diplocircmeacute de lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
3- Mamadou NDIAYE directeur des eacutetudes de lIns~itut Islamique de DakaJ
chef du deacutepartement Arabe de lUniversiteacute Cheikh An~ Diop de Dakar
4- Moustapha WANE directeur de leacutecole JAMATOU IBADOU ARRAHMANE
5- Mbaye NIANG Imam de la Grande Mosqueacutee de Yoff Aeacuteroport diplocircmeacute de
lUniversiteacute Mohamed V de Fez (Maroc)
6- Khadim HBACKE chercheur agrave 11Institut fondamental dAfrique Noire
(IFAN) de Dakar preacutesident du Fond seacuteneacutegalais pOUT la scidariteacute
islamique
7- El Hadj Oumar GUEYE Maicirctrise en droit islamique agrave lUniversiteacute de
Meacutedine (Arabie Saoudite) doctorat en eacutetudes islamiques (3eacuteme cycle) acirc la
Sorbonne
8- Sidy Lamine NIASSE Directeur dela revue WAL FADRJI
27
9- Ousmane GUEYE animateur religieux acirc lmiddotORTS
10 - Yeacuterim SECK professenr d eacuteducat icn physicue et sportive eacutetJd~s
coraniques
Notre eacutetudE eacutetlnt baseacutee ~nJr des questions religieuses faisant appel 8
une plus gr~nde information ]a technique de ] entretien nous a sembleacute
ecirctre la plus approprieacutee pour aboutir acirc notre objectif
Nous avons choisi lentretien directif qui se deacutefinit par un
ensemble de questions 04vertes standardiseacutees et poseacutees dans un ordre
immuable agrave lensemble des enquecirctes (1) Nous avons laisseacute les personnes Icirc
interrogeacutees sexprimer ibrement sur quatre questions
C- Ideacutees forces de lentretien
Consideacuterant la nature des informations que nous voulions obtenir
lentretien directif ou stanrlardiseacute~~ nous avons fait recours eacutetait ba~
c sur des questions ouvertes ou le sujet reacutepond comme il le deacutesire donne l
deacutetails et Jes commentaires quil juge bons et utilise son propre 1
vocabu laire (2)
(1) GHIOGLIONE R et HATALON Bles enquecirctes sociologiques
PARIS Armand COLLIN collection U 1986
(2) idem
28
Quatre questions ont eacuteteacute poseacutees aux interlocuteurs Il nous est arriveacute
quelques rares fois dapporter de petites g11estions suppleacutementaires pour
avoir plus de preacutecjsion sur certaines choses qui nous semblaient
inteacuteressantes tes qlJestions eacutetaient reacutepArties comme suit
- La premiegravere portait sur la position de lIslam face aux activiteacutes
physiques (en tant queacuteducation corporelle) ~t activiteacute sportive (faisant
reacutefeacuterence acirc une institution codifieacutee et aux compeacutetitions)
- La deuxiegraveme question concernait lautorisation ou non de la pratique de (
activiteacutes citeacutees plus haut par la femme musulmane
- La troisiegraveme sinterrogeait sur les conditions de la pratique pour la
femme la conduite le lieu la tenue vestimentaire
- Enfin la quatriegraveme eacutetait plus geacuteneacuterale Il sagissait de deacutefinir le statl
de la femme dans la religion musulmane ses droits et ses devoirs
Sur ces quatre questions les personnes interrogeacutees ont toutes apporteacute
des reacuteponses
O-Collecte des donn~es
Elle repreacutesente la phase la plus longue et la plus difficile elle
nous a pris eacutenormeacutement de temps Le contact avec les personnes inteacuteresseacutees
neacutetait pas facile Des fois il nous arrivait de ne pas savoir 06 joindre
la personne concerneacutee Hais avec la compreacutehension et la franche
collaboration de quelques uns nous avons reacuteussi acirc contacter le reste
29
Le probleacuteme de disponibiliteacute sest aussi poseacute acirc nOus Il eacutetait treacutes
difficile de trouver les personnes Sllr place ou de prendre rendez-vous ave
elles vu la diversiteacute de leurs aotiviteacutes
Le recueil des informations sest fait par enregistrement sonore sur
magneacutetophone apreacutes accord des sujets Ces entretiens ont eacuteteacute faits la
plupart en wolof et nous avons poseacute les questions une acirc une La seule
difficulteacute qui sest poseacutee acirc nous durant lentretien venait de quelques
sujets qui ne faisait pas de rliffeacuteJenoe entre ~Qlture physique et activiteacute
sportive
Il faut cependant noter que les entretiens se sont deacuterouleacutes soit dans
leur lieu de travail soit dans leur maison familiale Nous tenons agrave
preacuteciser du bon accueil qui nous a eacuteteacute reacuteserveacute partout Ils ont tOU6
fait preuve de compreacutehensjon
E- Traitement des donneacutees
Nous avons dabord proceacutedeacute acirc la transcription des entretiens (au
nombre de dix) dont sept ont eacuteteacute reacutealjseacutes en wolof en passant en mecircme
temps acirc la traductioll en fr8~ccedilais
Les questions obtenu~s ~ la sojte ries questions ouvertes ont eacuteteacute
regroupeacutees en cateacutegories et sous-cateacutegories seacutepareacutees en raisons positives
et en raisons neacutegatives Signalons que les reacuteponses ayant trait agrave la
quatriegraveme question nont pas fait lobjet de seacuteparation positive et
neacutegative
30
Pour eacuteviter autant que faire se peut des eacutecarts dinterpreacutetation nOUf
avons reprodl1it dans la cateacutegorisation les mecircmes phrases employeacutees par les
reacutepondants Nous avons passeacute par les eacutetapes suivantes
- regroupement des raisons qui semblent preacutesent~es ~es ~i~ilitudes
- identification de cateacutegories de Taisons
identification de sous-cateacutegories
- veacuterification de lemplacement des raisons
J l
PRE SEN T A T ION
AN A LYS E
DES RES U L T A T S
--
l
32
III PRESENTATION ET ANALYSE DES RESULTATS
Nous proceacutedons dans ce chapitre acirc lanalyse et acirc linterpreacutetation des
-reacutesultats obtenus acirc partir de lentretien effectueacute avec dix personnes La
cond5tion de ]a femme dans la reliion musulmane constitue notre point de
deacutepart La femme constjtue un paramltre important dans notre eacutetude Ce n es
quapreacutes lavoir situeacutee dans le contexte religieux que nous parlerons de
lactiviteacute phYRique
A - L I~ r e1010 ~ cl an sI r s l a ID
Une des qbestions de lentretien effectueacutee avec les islamologues a
porteacute sur ce ~robleacuteme
Il S agis~ait de deacutefinir le statut de la femme dans lIslam ses droit
et ses devoirs Les reacuteponses apporteacutees agrave cette question sont exposeacutees sous
forme de rubriques Ainsi il a eacuteteacute possible dobtenir trois cateacutegories pou
cette question
les reacuteponses ayant trait au statut de la femme
- celles qui parlent de ses droits
celles qui exposent ses devoirs et obligations
l~tatut de la femme
Au vu des reacuteponses nous pouvons avancer que la femme repreacutesent~
quelquun de preacutecieux dans la religion musulmane
Ceci est clairement indiqueacute p~r les mots employeacutes par les reacutepondants pour
qualifier la femme Les mots qui frappent le plus sont prix valeur
respeot
33
Quand les islamologues disent que le femmegrave na Pf1S de prix ou la
f e mme le n fer me II n e gr and e v fi 1eu r ( cfan n exe ) i] sine t t en t l eacute v idenee sur
leacuteleacutement important guelle repreacutesente dans la socieacuteteacute Le souci de lIslam
est de proteacuteger et de respecter cette procreacuteatrice
Dans cet ordre dideacutee nous citons la ceacuteleacutebre parole du prophtie (PSL)
Le meilleur parmi vous est celui gui est meUleur envers sa femme(l)
Ce hadith est eacutedifiant et montre acirc quel point la femme est proteacutegeacutee dans la
religion musulmane La phrase suivante lIslam refuse gue la f~mme soit
lobjet dune utilisation leacutegegravere(cf annexe) nous renseigne plus sur le
rocircle gue lIslam joue pour preacuteserver la digniteacute de la femme
2)Le5 devoirs et obliga~
t
Il ressort des reacutesultats gue le premier devoir de la femme est de se
conformer comme lhomme aux directives et lois de Dieu(cfannexe) LIslam
a imposeacute acirc la femme pendant toute sa vie les mecircmes devoirs et obligations
religieux gue lhomme priegravere aumocircne jeucircne participation acirc la guerre
sainte ou jihad
La femme a aussi un devoir eacuteducatif Leacuteducation de ses enfants lui
incombe Son rocircle dans la maison est d meacute importance vitale pour le bonheuuml
et leacutepanouissem~nt physigue de ses enfants
(1) International Islamic of student orgaugraveization la femme ses droits
et ses devoirs op cit
34
3 ~ Les droits de la femme
En ce qui a trait aux droits nous constatons une eacutegaliteacute ent~e
l hommf et 13 felfllne Cette derniegravere dispose du droit au trnveacutedl
Signalt)ns que ce travaj l doit ecirctre baseacute sur la moraliteacute JJ3 plup3rt drs
reacutepondants pensentmalgreacutecedroitque la femme ne peut pas occuper
toutes Jes fonctions La meacutedecine et surtout lenseignement reacutepondent miell
acirc sa nature car elle est avant tout eacuteducatrice
Elle (1 aussi le dloit rie partitiper agravemiddottout ce qui touche la vie pojijqUecirc
dun pays Les reacutepondants se sont appuyeacutes sur lexemple des femmes du
proph~te (PSI) Ahha joueacute un rocircle intellectuel-et Dorecircll dans] v(dl1tirn
de l 1sIam apreacutes la mort du prophicirc(te (PSL) Khad idj a en tan t que
commerccedilante mobilise tous ses avoirs pour la cause de Dieu Oumou S8l8~a
a joueacute un rocircle important dans le domaine de la sagesse (cf annexe)
La femme dispose en plus du droit acirc lheacuteritage qui lui a eacuteteacute longtemps
refuseacute du droit de la proprieacuteteacute du droit agrave linstruction et du droit de
choisir librement son eacutepoux
B -_Jpo ~-itivjteacutes physiques et sportives dam lIslam
Notre intention est de savoir lattitude de lIsla~ face aux actjviteacutes
physiques et sportives nous avons poseacute une question se rapportant acirc ce
probl~me 18 pcirtie annexe de cette eacutetude nous donneJ(t les reacutesultats
obtenus dans ce domaine
Les personnf~ consulteacutees ont tou~eacutemis des avis favorables et
deacutefavorables et ont donneacute des raisons pour expliquer la position de lIslarr
Tenant compte du nombre consideacuterable et de la diversiteacute des eacutenonceacutes nous
avons proceacutedeacute acirc un regroupement de raisons (cf annexe)
Ce faisant nous avons recenseacute pour
- les raisons favorables pour la culture physique la preacuteparation
militaire lactiviteacute la santeacute et lhygiegravene la culture et leacuteducation
intellectuelle et morale pour lactiviteacute sportive nous avons la
compeacutetition et les conditions de pratique
les raisons deacutefavorables un petit nombre de raisons que nous aurons dan
le deacuteveloppement qui suit ont eacuteteacute eacutevoqueacutees en ce qui concerne la culture
physique Qllant agrave lactiviteacute sportive nous avons distingueacute trois
sous cateacutego-ries la compeacutetition ]~ systeacuteme in8titutionnel
les deacuteviations (xonjom pari )
1 - La culture physigue
Lutilisation que lon en faisait du temps du Propheacutete Mohammed (Paix
et Salut sur lui) ressort toute la leacutegitimiteacute ~e la culture physique Les
reacutepondants ont mis laccent sur lutiliteacute de celtte activiteacute dans la
preacuteparation militaire dans la tradition islamique Ils nont pas manqueacute de
montrer la part quoccupent la santeacute lactiviteacute elle-mecircme la culture
physique et leacuteducation intellectuelle et morale dans la vie du croyant
a) La preacuteparatj no mj l itatrQ
Son importance se reacutesume par ce hadith du propheacutete eacutevoqueacute par tous les c
reacutepondants Je preacutef~re un croyant fort ltamp1 un croyant faible La culture
physique eacutetait certes pratiqueacutee avant lIslam mais ce dernier la bien
accueillie et encourageacutee car le contexte de trouble qui a preacutevalu dans
cette peacuteriode lexigeait Il sagissait de deacutefendre et de propager la
nouvelle religion Pour cela tout musulman devait ecirctre apte physishy
quement pour sacquitter de sa tacircche car la guerre sainte est une
obligation pour tout croyant
36
Le Propheacutete exhortait ainsi le gens agrave sentraicircher Il dit preacuteparez
votre corps physiqiement 1e preacuteparel comme une arme qu j une fois devant
lennemi vous pArmet de cnmbattr~(cf anne~e) Parmi toutes ces activiteacutes
l eacute q II j t t i Cl n 1 fi IH) t a t i n Il e t 1e tir eacute t a Icircfmiddotm t
les plus recommanri~s
b) Lactiyiteacute
Selon la pPlmiddot-~pti)n ries j1arrolngl1p~ 8crjvileacute occupe ungt Jlace
non nFgJ igeable dans 1a vie de UniS Ips j)llrs de fhRque croyRnt La
phrase gui suit LTslam est une relig1(ln dactlviteacute(cf Rnnexe) illustre
leur position Laccent est aussi mis sur le travail car cest une
religion qui appelle et initie lhomme agrave travailler (cf annexe)
Linactiviteacute est bien contraire acirc la vocation de lhomme sur terramp
LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel(cf annexe)
c)~anteacute et J hygjegraven~
La santeacute et 1 hygifne sont identifieacutees comult eacutetant indispensables dans 1
vie de tout musulman Jeacutevidence est mise p~r Jes phrases employeacutees par les
reacutepondants pour montrer combien la sant~ est deacuteterminante dans lIslam
Entre autres nous citons cellesci LJsJam veut la santeacute et lhygieacutene
Qui dit Islam dit santeacute (cf annexe)
Il faut ajouter que lIslam cherche agrave travers Ja preacuteparation militaire
la santeacute mecircme de lindividu Et il faut ecirctre sain pour sacquitter de sa
tacircche sur terre
37
ct) La plliture physique et~~dlJCatiQn intellectueLle
Tous les reacutepn~dBnts sont davis que leacuteducation procircneacutee par lIslam est
eacuteducation compleacuteta Elle sinteacuteresse aussi bien au corps quagrave lesprit
Cette du a 1 i teacute Un corps sain et un espr i t sain revien t SCll1 ven t
dans leurs propos La personnaliteacute eacutetant constitueacutee essentiellement
de dllJX choses le corps et lacircme lune appelle neacutecess3irement leacutelut
Ainsi les priegraveres sont consideacutereacutees comme une activiteacute spiritu~lle gui
ne manque pas de servjr le corps (cf annexe) Le croyant gui prie cinq
fois par jour par ces mouvements participe acirc la santeacute du corps et de
lesprit Ainsi lIslam gbe autant lesprit que le corps
De ce qui preacuteceacutede nous pouvons aussi retenir et affirmer que lIsIm
reconnai~ une certaine leacutegittmiteacute pour la culture physique Neacuteanmoins~ quelques reacuteserves sont formuleacute~s Elles concernent les objectifs malsains
visant un cocircteacute purement mateacuteriel non conforme agrave lIslam
2)_Lactiviteacute sportive
EUe suscite le plus de problegraveme Cependant les reacutepondants ont donneacute i
les raisons qui rendent favorable ou deacutefavorable cette activit~
a) La compeacutetition et ses conditions
Ja compeacutetition eacuteleacutement essentiel de lactiviteacute sportive est accepteacutee pa
lIslam dans les conditions qui suivent si elle vise seulement agrave montrer
le plus performant si elle ne sapproche pas du jeu de hasard si le but
est de servir l Islam (cf annexe) Nous constatons Slj ourd hu i que
les buts ne sont plus les mecircmes
S8
Selon toujours les islamo]ogues les ~ompeacutetitions actuelles visent
dautres fins principalement le cocircteacute mercantile Les particjpants se
soucient plus de ce quils g8gnent que de lentretien du corp~ (of
annexe) De surcroit cette pratjque dans lIslam est soumise acirc des normes
Il faut noter que lactiviteacute sportive est permise seule dans les
conditions qui respectent les principes eacuteTaux qui deacutefinissent la morale
dans lIslam (cf ~nnexe) NOD SeacutetlSlSSOIJ jei toute limportance gue
1 Islam accorde acirc la moraliteacute car cette religion se preacutesente avant tout
comme une vision et llne sagesse ayant une actjon deacutecisive sur lacircme
musulmane et le comportement(l)
(1) BERQUE J et CHARNAY JP Normes et valeurs dans lIslam
contemporaln Paris P~yot 1886
39
A preacutesent nous tentons danalyser cette partie qui comporte les raisons
deacutefavorables agrave Jactiviteacute sportive Ces raisons se limitent acirc la
compeacutetition cai systeacuteme institutionnel et aux deacuteviations dans le sport
Concernant laspect neacutegatif de la compeacutetition elle est mefitionneacutee
plus haut (cf la compeacutetition et ses conditions)
Nous analyserons cependant le systeacuteme institutionnel et les deacuteviations
dans le sport
Linstitution est un aspect particnliecircrement important dans le sport C
dernier est constitueacute dactiviteacutes codifieacutees et controcircleacutees par des instances
officielles Ainsi la compeacutetition~ilsagit ici est une situation Icirc
objective daffrontement moteur au couts de laquelle un ou plusieurs
individus accomplissent une tacircche motri~e soumise impeacuterativement agrave des
r~les et tout particuliegraverement les cri~r~es de reacuteussite ou deacutechec (1)
Elle appelle ineacutevitablement un public Ainsi les femmes rivalisent dardeur
et dadresse sous leur regard Quant agrave lhabillement les tenues sont
soumises agrave une reacuteglementation Par exemple le Jillab ne saurait
constituer un vecirctement 1deacutequat pour courirsauter
Les reacutepondants signalent les deacuteviations 1 1
Le sport constitue on milieu malsajn oQ on y retrouve tout de pratiques
gu~eacuteloignent lhomme de Dieu Nest-ce-pas une recherche agrave outrance de la
gloire gui pousse lhomme agrave vouloir deacutepasser ses limites
(1) PARLE BAS P Contribution acirc un lexique commenteacute en sciences de
laction motrice op cit
40
Pour JIslam ~
1 hommp doit compter sur ses propres capaciteacutes (cf
annexe) mais le xonjom et le dopage alilnent la pureteacute morale et
installent le mythe du surhommeacute Il n y a plus df~ croyance en Dieu les
a thlttessact-larnent2fa h ] ) t tlg t- L _ lt~r nc 11 sans cesse (~S lml es -10 0 19U8S e
reculer les possibiliteacutes physiologiques Ils sentent autre chose que Dieu
agir en eux (cf annexe)
En CA qui concerne J~ Il ri L) e p 11 yS (1 U ~ l p 11 Icirc 10 ri A
Pari mutuel urbain CPMU) ou Loto sport elle ne saurait constituer une
acUvi teacute admise pRr 18 rel igion Comme tout jeu de hasard elle est hannie
dans lIslam
Ces points relateacutes dans cette partie font que la pratique sportive ne
reacutepond pas aux recommandations eacutedicteacutees par lIslam
Tant pour la compeacutetition que pour le systeacuteme institutionnel et les
deacuteviations tous concodfen t pour rendre deacutefavorable l sctivi teacute sport ive da~
la religion musulmane
C - La femme et Lactiyit p~i~
Dans cette partie sont regroupeacutees les raisons ayant trait lactiviteacute
physique propwnent dite de la femme mllsuJmllne
Nous tenons cependant acirc preacuteciser que nous navons pas parleacute de culture
physique puis dactiviteacute sportive Mais l5nalyse est faite acirc partir de
lactiviteacute physique qui regroupe les deux acirc )a fois Des raisons favorable
et deacutefavorables ont eacuteteacute deacutegageacutees pour la pratique de lactiviteacute physique p
la femme dans lIslam Ces raisons sont positives ou neacutegatives selon les
conditions de pratique
41
favorable de l I~lam quant il a culture physiq1Jeuro~nous lIIII1Tleacutenent agrave dire que
Concernant la preacuteparation militaire les reacutepondants nous affirment que
la fenune a t
~ _ sainte En 18 perl
musulman Dp sur~r0it~ vu les materniteacutes et les travaux domestiques qui
incombent acirc la femme leacuteducation de son corps simpose comme neacutecessiteacute
Ainsi lIslam reconnait acirc la femme comme acirc lhomme ce besoin de cu]tur~
Pour] expliquer les reacutepondants ont employeacute des phrases telles que
lIslam dans toutes ses recomm~ndations sadresse autant acirc lhomme quagrave l~
femme En parlant dactiviteacute physique Dieu ne pense seulement acirc lhomme
(cf annexe) Ce qui montre quil ny a pas de discrimination entre lhomme
et la femme danf~ ce dnmdne La femme doit soccuper de son corps comllle
e Il es 0 cc11 p e des 0 n Qgt p r j t et dese s q1J a] i teacutes m0 raI es (c f ft n n ex e )
Dans 1Ft sun--) (traditjon is13mique) il Cl eacuteteacute reacuteveacuteleacute que le propheacutete ~ef~t
livlgt deux f if ~~]a (ourSt agrave pieds avec S3 femme Aiumlch8
On nntmiddotmiddotp=ndant U1i certaine reacutetieence quand quelques islamuumllogues
par len t d Ui e a cti vi teacute physique qui ne porte pas preacutej ud ice agrave ] ft san teacute et
agrave lavenir de la femme et de ses enfants ou ( si cest pour ecirct~e apte pour
se deacutefendre pour ecirctre utile (of annexe) Cette reacuteticence sexplique par
le rocircle partjculiecircrement important que lIslam attribue acirc la femme dans la
socieacuteteacute
42
Certains reacutepondants sappuient sur ce devoir noble de la femme au sein
Je sa famille pour lexclure de lactiviteacute physique La reacuteticence se manishy
festt aussi quand ils disent gue La femn Ilf pas (j mecircm-- c(nstiLtion
physique que lhomme donc ne peut pas fBtre comme Juimiddot (cf annexe)
t 1 ~ se b fisen t d 1)n C s lJ rIe s 1 i IDi t e [ p h y sin log Icirc q l e ~~ et 3 n 8 t () mi que s ct - 1eacutet
femme
A 0et eacutegard nous retenons que ces ~vj8 d~rMvorables pour ]~ femme
frqpent seulement 111 pratique sportive Gnanri 1ps r~dson~ 38nceacuteef font
res~gttmiddottir 13 diffeacuterence eonstjtutionnelJe entre Jhomme et la femmf cest
parce quil y a entraicircnement agrave outrance une solJjcitation ilJjmiteacutee du
corps qui peut nuire agrave la santeacute Alors que lIslam recherche ecirc travers
lActiviteacute physique la santeacute de lindividu qui lui pprmet de bien
1sacquitter de ses devoirs Les islamologues nont pa~ manqueacute de sattaquer
aux conditions de pratique de cette activiteacute 2 - Les Conditions
La pratique des activiteacutes physiques et sportives comme nous lavons
deacutejagrave dit fait appel A certaines conditions d8ns lIslam Ces conditions
saveumlrent plus rigoureuses avec la femme En effet la tenue vestimentaire
et Je milieu constituent des soucis majeurs pour lIslam
1 a)Lamp tenue yestimenta~
Lhabillement dans les stades et sur les aires de jeux constitue une
source principale de deacuteploration ~es reacutepondants qualifient les spectacles
qui se passent dans les terrains dexhibitionnisme Les shorts courts les
tenues serreacutees laissent apparaicirctre les parties bonteuses quon doit
obligatoirement cacher Une eacutequipe feacuteminine ougrave les filles portent des
culottes ou des habits qui permettent aux gens de contempler comme ils
veulent leurs corpsgt n est pas permiSl-dans un pays iSlamique (cf annexe)
43
Une telle phrase montre que lIslam condamne veacuteheacutement la compeacutetition
sportive
En revanche si le vecirctement couvre tout le corps sauf ses bras ses
pieds et son visage et si la tenue est non prlovocante (cf annexe) La
femme peut Ptatiqler toute activjteacute de son choix
h) Tp mjlifJl
1e milieu pose allssj problmne LIslam a pour soucj de seacuteparer Jes
hOlllmfs dfs femmes Il rejEacute~la mixiteacute ou le brassage dans nimporte que]
milieu En plus le public nest pas admis (cf annexe) car lIslam
reconlltJande de baisser le regard Ce qui se justifie par cette reacuteponse il
est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur la femme 1
habilleacutee des pieds agrave la t~te agrave plus forte raison si elle se trouve dans U~
terrain de sport avec un s~c~rt (cf annexe)
Par contre la femme peut exercer les activiteacutes physiques et sportives
si elle est eacuteloigneacutee de toute personne qui pourrait ecirctre attireacutee par les
mouvements l ou quand e Ile -est seu le et sous la condui te dune femnle
(cf annexe)
D CONCLUSION
Ayant pour objectif de montrer la position de lIslam par rapport aux
activiteacutes physiques et sportives notamment acirc celles de la femme nous avon
proceacutedeacute la preacutesentation et agrave Jana]yse de~ reacutesultats Il ressort de ces
reacutesultats gue la femme peut pratiquer la oulture physique au mecircme titre que
lhomme
44
Cette ideacutee rejoint cell- du Dr Haurice poigey une femme fi 8 pas lln
moindre besoin dactiviteacute physique quun homme cest un avantage pour el1
decirctre doueacutee en vigueur la mocircterniteacute lexige(l)
Cependant sa pratique comme celle de lhomme est soumise agrave des
normes Elle se veut dans un cadre deacutefini par la morale islamique Les
prescriptions islamiques doivent ecirctre impeacuterativement respecteacutees Rappelon5
- tl j 1- F1 - ) - III ~ bull
Sur ee point preacutecis les interdictions sont courtournabJuumls ponr j
culture physique Cette derniegravere nexige paR de normes contraignantes daL ~
Elle ne comporte pas~lois et~reacuteglements quidictent la conduite des personne
qui s y adonnent De ce fait la femme peut pratiquer la culture physique
seule et avec des habits deacutecents comme lexige lIslam
(1) - SISSOKO FReacuteflexion sur les pratiqUAS et le deacutevelop~
lathleacutetisme feacuteminin au Seacuteneacutegal meacutemoire dinstruction PARIS TNSEP
1981
45
En ce gui concerne lactiviteacute sportive et a femme la contreverse
sinstalle dabord autour du fait que lIslam permet le sport ou non
La majoriteacute des reacuteponses est positive Cepe~dfint les jslamologues eacutemegravettent 1
des reacuteserves Les reacutepondants satt8quent surtout atlX conditions de
pratique
Des reacutegIes internationales bien deacutefinies rissent 8ette pratique
EUe se deacuteroule ob1igat(ireme~_ elalls
public Femmes et hommes se meacutelangent dans un st8de ou dans une piscine
courent jouent nagent suivis par des spect1tellrs
Quant acirc lhabillement dans chaque type de sport il est institueacute une
tenue de compeacutetition que le concurrent doit obligatoirement porter Ainsi
les tenues arboreacutees aujourdhui sont dans les proscriptions islamiques Le
shorts les juste au corps les maillots de bain repreacutesentent un factel
non neacutegligeable qui rend la pratique sportive illeacutegitime
Les pratiques occultes le dopage le pari la violence sont autant d
facteurs qui contribuent acirc laspect neacutegatif de lactiviteacute sportive Pour
Dahiratoul Moustarchidine Wal Houstarchidati le sport constitue
aujourdhui une nouvelle forme de violence
u c L u s l o N
~-
47
CONCLUSION GENERALE
~otre eacuteude se veut diffeacuterente de celles qui ont eacuteteacute men~es jusquici
dans le cadre de la pratique sportive de la femme seacuteneacutegalaise Elle avai~
pour but deacuteclaircir la position de l3 religion mUfou1mane par rapport allX
activiteacutes physiques et sportives afin de veacuterifier si lIslam est un frein acirc
la pratiqUA sportive feacuteminine
En effet elle a abouti agrave des reacutesultats qui pour lessentiel donne un
aperccedilu global de la position de lIslam face acirc ces activiteacutes et
particuliegraverement par rapport acirc la fe~me Pour arriver acirc ce reacutesultat nous
avons dans un premier temps passeacute pa~ une revue de litteacuteraturepour situer
la question Cette partie a fait eacutetat dune eacutegaliteacute entre lhomme et la
femnle en droits et en devoirs Cependant quelques alleacutegements sont noteacutees
du cocircteacute de la femme Outre cette partie les reacutesultats obtenus dans
lentretien ont eacuteteacute ~lus explicites
Nous retenons des reacutesultatsque la culture physique est admise sans
difficulteacute chez la femme musulmane Tout compte fait lactiviteacute sportive
nest pas permise dans les conditions dont elle se deacuteroule actueJIement ~
~ous est permis davancer cependant que si toutes les conditions sont
reacuteuntesagrave savoir une tenue deacutecente cez la pratiquante nu de nouveaux
reacuteglements pour le monde musulman - ~ e sport peut s in~~talJrer san~ rnobIeacuteme
majeur Tout preacutes de nous le Dahiratoul Moustarchidine Wal Moustarchidati
norganise t-il pas des rencontres sportives
En effet il est important de sculigner les limites de ce travail
Dabord nous navons pas pu contacter un grand nombre dislamologues
_
48
C~18 sexplique par leur indisponibiliteacute Nous avons fait plusieurs fois l~
navette entre les bureaux de travail et Jes demeures pour avoir un
rendez-volls Nous regrettons cependant de navoir pas pu cont8cter dt fenln
d~rant lentretien
La dbcument8tion quant agrave elle constHlie Ja pllJ~~ grecirctnde difficlJltegrave ccedilgt~VL
Celle qui touche notre questiDn est pauvre et inexistante ~ nnt
Ce travail est ainsi une contribution modeste dAns la reacuteflexinn de la
pratique sportive de la femme dans notre pays Il constitue seulement des
eacuteleacutements pouvant permettre une eacutetude plus approfondie de la question Nous
sommes certes arriveacutee acirc situer le facteur bloquant de ~a pratique des
activiteacutes physiques et sportives en portant du point d~ vue de lIslam
Hais nous nous posons toujours la question de savoir co~ment surmonter ces
interdits religieux
-
R E FER E NeE S
B I B LIa d R A PHI Q U ~ S
----------------------_
50
FEEYJEN CES 8 IlUlill1RAEf IGUES
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3 - CHEBEL H Le eorps dans la traditioo au Maghreb Paris PUF
1984
4 - EL DJAZAIRI AD La voie du MusulmanParis ASLM 1986
5 - CHICHIONE R et HATALON B Les e~quecirctes socioloSiquesParis
Armand Collin Collection D 1970
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Rabet Editions de la porte 1946
10 - PETIOT Gbull Le Robert des sportsParis Le Robert 1982
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3 HBACKE K-les droits de la femme dlttn lIslam~ in
fuLltiL Dakar 9 avril 1990
4 - HBODJ G CorpQftd V fd i~n(ifd i ~jlt ion mi] ipJlPlj
wolof place et importance dU corps et des pratiques corp~relles dans la
--JfrJl p= ] o Theacutese pour le doc tor a t d -E tat loulou se Un iers i teacutemiddot~ ]1flo-~p_wn(-J f Toulouse
II1987
5- SAMSA LIslam faoe aux Jeux in Notes
Africajnes Dakar JFAN n0171 juillet 1981
6- SISSOKO FReacuteflpxinn fur Je PlatLCJJles et le
__deacuteve l oppemen t de la thleacutet i5me feacutezrlIumlO in au Seacuteofga L meacutemo i re d instrl etora t
PARIS INSEP 1881
~ 7- Special religions et sexualIteacute in Famille et
~v( lQPp~ment n043-44 Mars 1987
8 - ZAKIA B Le voi le qu i deacutevoi le le probleacuteme des
exclusions1
inJeuoe Afrique n01513 1er Janvier 1990
A E x E s
l
la pos i tj nn favorable de 1 Islam shy
A - Activiteacutegt physiques et sPQrt~
l - - _GuJ T r (~ phv = j~
- dans un hadith le Propheacutete dit je preacutefeacutere un croyant fort agrave un croYAnt
faible
+- t Icirc ~t ~t 1 b t- 1e musu 1man cl 01 OUJOllrs e ore pre pour e com a l
- le contexte de guerre favrisait les activiteacutes physiques
- lIslam encourage la deacutefense des territoires islamiques cest-agrave-dire la
Jihad
- pour bien faire la Jihad il faut ecirctre apte physiquement
on in i t ia i t 1es s8_b8s ou compagnons du Prophegravete au cross country
- selon le Prophfte (PSL) les jeunes devaient ecirctre initieacutes aux courses
hyppiques au lancer de fl~che ~ la nage 1
- le Proph~te (PSL) rer-nmmandait le monter de cheval lathleacutetisme ceacutetait
une preacuteparation preacutealable agrave la guerre
- on se preacuteparait soi-mecircme car on ne sait jamais quand surgit leacutepreuve
- le Proph~te dit aux musulmans preacuteparer v6tre corps physiquement le
preacuteparer comme une arme qui une fois devant lennemi vous permet de
combattre
2
pour pouvoir servir IIslam plus tar~acirc travers la guerre sainte les
hommes eacutetaient preacutepAreacutes durant leur jeuness~
eacuteviter decirctre des faibles qui reculent dev~nt le danger
- Djeo nous conseille de faire des activiteacutes physiques pour nous entraicircner
ce qui nous perme~ de nous preacutesenter dignement devant lennemi ou
ladversaire
- Le Proph~te faisait et faisait faire acirc ses compagnons le monter de cheva
le 18nner pour endurcir le corps et se fair~ respecter devant ] middotennem~
b)ACTIYITE
- LIslam est une religion dactiviteacute
LIslam est une religion q9i appelle initie lhomme a tltvail1er
- LIslam appelle lhomme acirc redoubler deffort -
Lhomme est ameneacute sur terre pour travailler
- L homme ne doi t ecirctre pareSofoleux
- LIs]am encourage lacti~iteacute physique
- Omar disait Il faut alleacuteger notre corps car lobeacutesiteacute constitue un
facteur de blocage
- Les compagnons du Prophete faisaient des ln(lnOPllVrps des courses rie
chevaux des courses acirc pieds
- Le Prophete (PSL) apprenait le lancer de fJecircche sarlonnait aux types
dactiviteacutes qui existaient agrave son eacutepoque
- LIslam a toujours ordonneacute aux musulmans de bouger davoir une grande
motriciteacute surtout dans le domaine du travail professionnel
3
c ) ~~TE ET HYGIENE
LIsjam veut la S8nlt~ et lhygiegravene
Elle (Actj~it6 physique) constitue une activiteacute saine
Un esprit s~in enveloppe un corps sain
- Lactjvitecirc physique est une eacuteducation du cc~ps
TIslAm est ~onscient de la neacutecessiteacute de maintenir notre corps sain
On interdisait aux compagnons du Proph~te d~tre obeacutese car Omar disait qu
lobeacutesjLeacute est un fact~ur de blocage
- Les activiteacutes physiques servent acirc ameacuteliorer les conditions physiques de
lindividu cest avoir une bonne santeacute
LIslam est favorable aux activiteacutes physiq~es et lentretien du corps
- Qui dit Islam dit santeacute
Cest (activiteacute physique) ~n moyen dendurcir le corps
- Cest (activiteacute physique) lm moyen de renforcer la santeacute PhYSiql~ - Le Propheacutete accorde une im~ortance particuliegravere au corps et tout
ce qui
peut contribuer agrave sa fortification
Dieu par lintermeacutediaire de son ProphEte enseigne comment maintenir notre
corps S8j n
LIslam sinteacuteresse acirc tout ce qui touche 1~~ activiteacutes physiques par
l~du ation du corps
d ) --CillT11 RE PHYSIQUE ET EDUCATION INTEL ErTUEL LE ET MORALE
principal objectif de lIslam est dass~rer acirc lhomme un corps sajn E
un esprit s8jn
- La sant6 physique passe par la snnteacute mora)shy
Leacutedncd~ion procircneacutee pu Islam est t i )r
4
- Les priegraveres peuvent ecirctre consideacutereacutees comme des activiteacutes physiques et
--LIslam dit 9 11 gt18 p=lsonne doit soccuper de troIS chose qli se
trouvent en elle son corps son esprit ses qua]jteacuteR humaines
- Il fœt que ]hClmme 30it fort physiquement il fAut qui] middot~(jt fort
intellectuellement il faut quil soit fort moralement
- POU~ C - t r II i R f i-l ~ 1- pIn s (p h Y s i que in tell e ( t u e 1 et m(1 r 1 1) l l sIal
- 10 pri~re entre d1lns Je cadre de sa vie spirituelle E-t ne ifj)riq])f pas df
servir snn cnrps
- C f- S t nd s c ho ses (c 0 r p s esp rit qua 1 i teacutes hU ni fi in es) r f n v cd euml r t ( ] 3 C j v ~
physique
- 2 - A~TIVITE SPORTIVE
a) COMPETITION
Le but eacutetait de servir IIslam
- L- ((lIiptignons du propheacutete participaient agrave des qfiurse t~O) Forme de 1
Le Proph~te le plus souvent mettait des prix en compeacutetition en opposant
Jes mJs1Jlmans dans une course de chevaux ou dans une course agrave pleds
Le prix mis en jeu nest pas remis au vainqueur mais partageacute entre les
part5(~pants
Celuj qui gagne a fourni plus deffort que Jautre
Celui qui n a pas gagneacute na absolument rien perdu
- Le Propheacuteteacute faisait la course (deux fois) avec sa femme Aiumlcha
5
b) CONDITIONS )E PRATIQUE EXIGEES
Respecter les principes geacuteneacuterau j deacutefinjsent le mca dIllS lIslam
Doi t se faire dans un cadre mo1 J
-- 1) - j t f e cl eacute r (J U 1 e ch n S iJ li r r e ck ccedil g il j t eacute
- Doit se passer dans un cadr~ de TR pect en dehors de toute mateacuterialisme
outrance
Lactiviteacute ne doit pas ecirctre gllelque hase qui va acirc len~nntrA de )~
pudeur du musulman
B - L ACTIYITE PUYSJQ1F FT LA FEttMf
1 SA PRATIGi~E EST TOLEREE
-
- Dieu le tout puissant en parlant dactivit~ physiguene pense pas
seulement agrave lhomme
LIslam dans toutes ses recommandatjons sadresse autant acirc lhomme quagrave 1
femme
- Toutes les aotiviteacutes dentretien physique peuvent ecirctre pratiqueacutes par la
femme
- LTslam conseille bien ~la soccuper de son esprit de ses
qualiteacutes morales et de son corps
1
1 Le proph~te se livrait acirc la course 3 pieds avec sa femme Aicha
Pas de paresse aussi chez la femme
- Si les femmes restent san~ faire de mouvements sans faire de lactiviteacute
physique cela nirait pas
- LIslam encourage la femme acirc participer acirc toute compeacutetition gui se fait
entre elles si le but est de la deacutevelopper sur le plan moral et sur le
plan physique j
-Une activiteacute physique qui ne porte pas preacutejudice agrave la santeacute et agrave lavenir d
la femme et de ses enfants
s
- Si cest pour ecirctre apte pour se deacutefendre pour amptre utiie
- Malgreacute le rocircle que1Je (la femme) joue rlans la socieacuteteacute et d3rds
leacuteducation de ses enfants elle peut se livrer acirc des activiteacutes susceptible
de contribuer acirc leacuteducation de son corps
2 -LES CONDITIONS DE PRATIQUE
a )LATENllE VESTIMFJiIJUBE
- LIslam considKre la femme comme une valellr preacutecjeus~ et exige delle une
tenue deacutecente
La tenue de la femme ne doit pas laisser appara~tre son ~nrps
Le vecirctement doit couvrir son corps doit ecirctre ample
- Une tenue capable de cacher son corps sauf ses bras ses pieds et son
visage
- Dieu sadresse au Prophegravet~dis aux femmes de mettre leur voile sur leur
poi trine
Le vecirctement couvre tout son corps sauf ses bras et son visage
- Il faut porter des tenues non provocantes
- En mettant un jogging assez large J2 femllJf~ P(~lJt exercer lIctivjfF
physique acirc sa convenance
- LIslam demande aux femmes decirctre dignPR de ne pas se 50us-~stimer de s
couvrir de voile se nouvr5r et faire resperter
- Il faut mettre des habits sombres
- Une fois la tenue soigneacutee pas de probleacuteme
b) LE MILlEll
La femme doit le faire dans certains milieux permis par lIslam
- Doit ecirctre un lieu ougrave elle se trouve seule avec des femmes comme elles
- Il faut veiller agrave seacuteparer les hommes des fem~es
7
- Elle doit ecirctre seul~ ou avec des femmes ou des individus qui en la
regardant neacuteprouvent pas de deacutesirs sexuels
Eloigner de toute personne qu~ pourrait ecirctre attireacutee par les mouvements
- Sous Ja oonduite dune fjlle comme elle
IJ$TE nEB RAISONS EVOQUEES PAR LES REPONDANTS POUR EXPLIQUER
hA PO~ l TlDJLDEFAYQBABLE DE L TSLAM
A-_ ACTIYlELEHYSIGlJES ET SPORTIVES
Parfois on ne soutient pas ses objectifs ~
Les objectifs gui visent un cocircteacute purement mateacuteriel
- Objectifs purenent de divfJsion
Si ses objectifs ne sont plus nobles
- Le but nest plus de servir lIslam
- Si cest une activiteacute gui cherche acirc deacutetourner les gens des veacuteritables
problegravemes
2 -ACTIVITE SPORTIYE
- Maintenant les compeacutetitions visent dautres fins
Les pratiquants daujourdhui cherchent des meacutedailles
Ils aspirent acirc remporter des victoires gui sont source de prestige
Ils (pratiquants) cher0hent de largent
- Les participants se preacuteoccupent plus de la compeacutetition que de lentretien
du corps
8
b)LE SYSTEME INSTITUTIONNEL
- Laspect spectaculaire du jeu
La mixiteacute dans les stades
- La reacuteglementetlon de la ~enue vestimentaire
c)LES DEVIATIONS DANS LE SPORT
- a trail j tj on et les pratiques sociales ont une influenct neacutegative sur 1
sport
Ces activiteacutes sont lieacutees acirc autre chose tel que mlser
- LIslam combat le xonjomet le dopage
- Le xonjom eacuteloigne lhomme de Dieu
- Lhomme doit compter sur ses propres capaciteacutes - -
- La violence dans le sport
B - LACTIVITE PHYSIQUE ET LA FEMME
~ - SA PRATIQUE NEST PAS TOLEREE
Dieu na pas mis la femme dans les mecircmes dispositions que lhomme
- Biologiquement la femme preacutesente des limites 1
Des rocircles plus irrJportan ts incombent agrave 18 femme
Le rocircle essentiel de la femme est en foyer
LIslam interdit un certain nombre de pratiques
- Toute pratique qui fait sortir une deses parties honteuses est
interdite
- La femme ne doi t pas deacutevelopper des capaci teacutes physiques p01W des buts
purement exotiques
- Le corps de la femme nest pas fait pour cet entraicircnement intense
9
Il Y a un inconveacutenient yuon y deacuteplore la tenue
- La femme ne peut sempecirc~her de cacher les part5es sensibles de son ~orps
le Aour~
- Si on prend de grandes filles on les deacuteshabille el~es portent des
shorts montrant tout leur corps elles sautent elles courent lIslam
linterdit
- Une eacutequipe feacuteminine ou les filles portent des culottes ou des habits qu
permettent aux gens de contempler comme ils veulentleur corps nest pas1
permise dans un pays islamiqp~
Dieu dit quon doit montrek notre beauteacute quagrave notre mari
L 1 l tau 1 fJ 1es f porten t d e Jourss am n or Ise pas e~tenues que emmes nos
cest-agrave-dire les shorts courts et serreacutes
- Cette interdiction frappe lhomme il va sans dire que les femmes y
eacutechappent moins
La femme expose des parties sensibles qui peuvent attirer certains
- Il est interdit de porter le regard dune certaine maniegravere sur les femmes
habilleacute~ des pjeds acirc la tecircte d plus forte raison si elle est dans un
terrain de ~port avec un~shoTt
b) LE MILlET
La mixiteacute nest pas autoriseacutee
Pour lIslam il nest pas question quune femme exhibe son corps devant
des hommes joue au basket etc
- Le brassage est interdit
- Le public n~est pas admis gtir
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bull 10
LISTE DES REPONSES APPORTEES PAR LES REPONDANTS CONCERNANT
LA CONDITION OK LA FEMME DANS LISLAM
1 STATUT
LIslam estime gue la femme na pas de prix
- La femme renferme une grande valeur aux yeux de Dieu
- LIslam refuse gue la femme soit lobjet dune utilisation
leacutegegravere
- La femme est fragile
LIslam lui (femme) donne un grand respect
- Dieu en a fait une procreacuteatrice
- Cest elle (femme) qui assure et garde la progeacuteniture
- Cest un ecirctre (femme) gui a son rocircle acirc jouer et qui est le
partenaire de lhomme)
- La femme et lhomme sont compleacutementaires
- Cest leacuteleacutement fondamental de la socieacuteteacute
2 LES DROITS DE LA FEMME
Elle a les mecircmes droits que lhomme
- Droit de travailler si elle a les possibiliteacutes et les
moyens
- La femme a son mot agrave dire dans tout ce gui touche la vie politique
dun pays ou dune socieacuteteacute
Droit de travRiller avec le consentement de son mari
Droit de choisir son eacutepoux
3 DEVOIES ET OBLIGATIONS
Se conformer comme lhomme aux di~ectives et lois de Dieu
Soccuper de sa famille et de ses ~nfants
Devoir eacuteducatif
Doit ecirctre vertueuse
Exemplaire sur le plan moral
