KITAB AT TAWHID COURS DONNÉ PAR TAHIR ABU SANY

LES CONDITIONS DE LA RUQYAH LÉGIFÉRÉE

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SHAYKH SALIH IBN ‘ABDIL’AZIZ ALU ASH SHAYKH

KITAB AT-TAWHID COURS DONNÉ PAR TAHIR ABU SANY

Chapitre : « Ce qui a été rapporté concernant ar-Ruqa et at-Tamaïm » "Les conditions de la ruqya légiférée"- Shaykh Salih Alu Ash Shaykh ھظفح الله

Ce qui a été rapporté concernant ar-Ruqa 56رلا (pluriel de ruqyah) et at-Tamaïm مئامتلا (pluriel de tamimah) Le chapitre que nous avons vu précédemment était intitulé « Chapitre : Fait partie du polythéisme le port de l’anneau, du fil et autre que cela dans le but de dissiper ou repousser le malheur » et ce nouveau chapitre : « Chapitre de ce qui a été rapporté concernant ar-Ruqa et at-Tamaïm » ; autrement dit, concernant ce qui a été rapporté par les salaf à ce sujet. Et il faut remarquer que le shaykh همحر X n’a pas précisé que ces deux choses sont du polythéisme car il y a des choses à détailler avant d’émettre un jugement. Pourquoi ? Car il existe des formes de ruqa qui sont permises et légiférées mais d’autres qui font partie du shirk. Et quant aux tamaïm, il n’y a pas de divergence pour certaines de ses formes mais pour d’autres, les salaf ont divergé. Voici la raison pour laquelle il a intitulé son chapitre ainsi et cela fait partie de la conduite à adopter dans la précision quand on veut rédiger un ouvrage : le shaykh a atteint une rigueur et une précision exceptionnelles.

&%رلا : pluriel de قرلا

aة et cela est connu des gens. Les arabes l'utilisaient et ce, jusqu’à aujourd’hui. La réalité de la ruqyah : des invocations, des paroles, des formules qui se disent ou se récitent, accompagnées de souffles avec un peu de salive ( ن

ثف / nafath). Certaines de

ces ruqyah vont avoir des résultats sur les membres du corps, d’autres sur l’esprit et l’âme de la personne. Certaines sont permises et d’autre interdites. Il a été affirmé que le prophète صn X لعaملسو ه a fait la ruqyah sur lui-même (hadith 'Aïshah). Il lisait sur lui-même les تاذوعملا (les trois dernières sourates) et il soufflait en postillonnant légèrement. Il la faisait aussi sur les autres (quand quelqu’un était malade, il soufflait en crachant un peu, tout en ayant récité les تاذوعملا ) et il a été rapporté que Jibril a fait ruqyah sur le prophète à travers sa parole : >;ا مس6 »

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« Au nom d'Allah, je te fais ruqyah contre toute chose te causant du tort, contre le mal de toute âme ou l'œil d'un envieux, qu'Allah te guérisse, au nom d'Allah je te fais ruqyah ».

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'Aichah a aussi fait ruqyah sur le prophète (elle lisait et faisait an-nafath sur lui et essuyait le corps du prophète avec ses propres mains). On voit ici l’importance de faire ruqyah soi-même, le prophète était faible, au seuil de la mort et il n’a demandé à personne. Quand 'Aïchah a vu qu’il était faible, elle a récité dans ses mains et elle l'a essuyé avec ses propres mains. Ce chapitre a été rédigé pour exposer le statut de la ruqyah. Allah a autorisé les ruqa tant qu’elles ne comportent pas de polythéisme. La ruqyah légiférée est celle qui est dénuée de tout shirk. Certains compagnons ont été interrogés sur son jugement et le prophète leur a dit :

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كUL هAف ن » « Exposez-moi vos ruqa. Il n’y a pas de mal si elles ne comportent pas de shirk » Sahih Muslim 2200

Il a demandé à ce qu’ils l’informent sur leurs invocations afin de s'assurer qu'elles ne comportaient pas des paroles de mécréance, du shirk… Les conditions de la ruqyah légiférée : Comment cette ruqyah sera légiférée et permise ? Tous les savants sont d'accord pour dire qu’elle le sera avec ces 3 conditions :

1. Qu’elle soit faite avec le Qur_an ou les noms d’Allah ou les attributs d’Allah 2. Qu’elle soit faite en langue arabe avec des mots dont les sens sont connus 3. Que l’on n’ait pas la croyance que cette ruqyah bénéficie à la personne par elle-

même, indépendamment d’Allah. Il faut plutôt avoir la croyance qu’elle est bénéfique par le décret d’Allah. Certains savants disent qu'entre aussi dans la première condition, le fait qu’elle provienne de la sunnah du prophète. Autrement dit : que ce soit fait avec le Qur_an ou que cela vienne de la sunnah du prophète ou par les noms d’Allah ou Ses attributs. La ruqyah sera donc permise avec ces 3 conditions réunies.

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S’il vient à manquer la première et la deuxième condition, les ulémas ont divergé sur la permission de cette ruqyah (celle qui n'est pas faite avec le Qur_an, la sunnah, les noms et attributs d’Allah, et en langue arabe) alors que la troisième condition est obligatoire à l'unanimité sans aucune divergence. Pour les deux premières conditions, certains ont dit qu’il est permis de la pratiquer avec des paroles compréhensibles, dont le sens est correct, qu’elles soient en arabe ou non. Ce n’est pas une condition qu’elle soit faite en langue arabe, avec le Qur_an ou la sunnah. Ces points devront être étudiés et examinés. Aussi, est-ce qu’autre que le Qur_an peut avoir des effets sur le corps et l’esprit de l’Homme ? Nous remettons cette question à plus tard pour la voir de façon détaillée plus tard ءاش نإ X . Pour finir au sujet de la ruqyah : elle est permise à l’unanimité quand elle réunit les 3 conditions citées plus haut. Quant à la ruqyah interdite, c’est celle dans laquelle il y a une demande d’aide, de refuge ou de secours à autre qu’Allah ou celle qui sera faite avec des noms de diables ou celle qui est faite sur une personne qui croit qu'elle soigne en dehors de la volonté d’Allah ! Toutes ces ruqa interdites sont celles visées par le hadith : نإ »

لوتلاو مئامتلاو &%رلا

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ULك / Certes, les ruqa, les talismans et les ‘’tiwalah’’ sont du shirk ».

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: forme de sorcellerie pour faire aimer une personne par une autre. Certains types de ruqa sont permis et légiférés alors que d’autres relèvent de l'association et sont interdits. L'imam as-Sa’di همحر X a dit : « Le sujet de la ruqyah a besoin d'être détaillé. Si elle est faite avec le Qur_an, la sunnah, la bonne parole, il sera souhaitable pour le raqi / 56ارلا

� (celui qui fait la ruqyah) de la faire pour le marqi / 56رملا

� (celui sur qui elle est faite). Concernant celui à qui on fait la ruqyah, il est permis de demander qu'on la lui fasse mais il ne faut pas qu’il commence par cela car fait partie de la confiance envers Allah et de la certitude de Sa puissance, le fait de ne rien demander à autre que Lui. Au contraire, quand tu demandes à quelqu’un d’invoquer ou de faire ruqyah pour toi, tu dois avoir l'intention de profiter à la personne qui va faire cela pour toi. C’est toi qui dois avoir l’intention d‘être bienfaisant envers celui qui va faire des du’a pour toi car il va faire, par ta cause, des actes d’adoration tout en étant profitable pour toi. Quand tu lui demandes, mets l’intention d’être bienfaisant envers lui en espérant qu’Allah le récompense pour sa bienfaisance envers toi. Et qu’il soit une cause de ta guérison.

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Cela fait partie des secrets de la réalisation concrète du Tawhid pour ceux qu’Allah a guidés, ceux-là ont conscience de ces secrets. Quant à la ruqyah dans laquelle est invoqué autre qu’Allah comme le font les marabouts, les charlatans qui font cela avec des paroles incompréhensibles, des noms de démons, des paroles de shirk, des demandes de secours à autres qu'Allah etc, ceci est shirk akbar faisant sortir de la religion. En résumé, attention à émettre le même jugement sur toutes les formes de ruqa ! Certaines sont permises et légiférées et d’autres interdites et associatrices. Elles se différencieront entre elles en fonction de leurs causes mais aussi de leurs objectifs et finalités ». Fin de citation.

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