laitman-connaissance mondes spirituels

8/3/2019 Laitman-Connaissance Mondes Spirituels

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Connaissance des Mondes Spirituels

Un guide de dcouverte spirituelle

AVANT- PROPOS

Si avec notre cur nous tions attentifs une seule question trs connue, je suis sr quetous nos doutes disparatraient, comme sils navaient jamais exist. Ainsi la question quironge lhomme chaque gnration est: quel est le sens de notre vie.

Rav Yhouda Ashlag, Introduction lEtude des Dix Sefirot.

Parmi les ouvrages et les notes dont se servait mon matre, Baruch Shalom AleviAshlag (RABASH), il y avait un cahier quil gardait toujours sur lui. Dans cecahier il avait consign ses conversations avec son pre, le kabbaliste YhoudaLev Alevi Ashlag, Rabbin de Jrusalem, auteur du commentaire du Zohar en 21tomes, dun commentaire en 6 tomes sur les livres du ARI (Talmud des dix Sefirot)et bien dautres ouvrages de Kabbale. Ayant ressenti un malaise au cours de lafte du nouvel an juif en septembre 1991, tard dans la soire, alit, il me fit veniret me transmit ce cahier en me disant: Prends ce cahier et tudie le. Lelendemain, au petit jour, mon matre est mort dans mes bras, nous laissant, moiet un grand nombre dlves, sans guide dans ce monde.

Il disait Je rve de vous apprendre vous adresser non pas moi mais auCrateur, la seule force, la seule source de tout ce qui existe, Celui qui peut

rellement vous aider, et en attend de vous la demande. De laide dans votrerecherche du chemin pour vous librer de la cage de ce monde, de laide dansvotre lvation spirituelle au-dessus de notre monde, de laide dans votrerecherche de vous-mme, de votre mission, Seul le Crateur vous envoie Lui-mme toutes ces aspirations, pourvu que vous Lui prtiez attention, Il peut vousrpondre et vous aider.Dans le prsent ouvrage jai tent de rendre quelques-unes des notes de ce cahier,telles que je les ai perues. Il nest pas possible de rendre ce qui a t crit maisuniquement ce qui a t lu, chacun, selon les qualits de son me, comprenant sa manire les textes car ils sont le reflet de ltat spirituel de chaque me, induit

par sa relation avec le Monde suprieur.

Rav Michal Laitman


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COMMENT LIRE LE TEXTE

La ncessit de cette explication mest devenue apparente aprs avoir reu desquestions de mes tudiants au cours des leons ou lors de programme radio,

ainsi que des lettres que je reois continuellement de par le monde.

Les difficults pour parler de la Kabbale et ltudier rsident dans le fait que lesmondes spirituels nont pas dgal dans notre monde, et, mme si lobjet de leurtude devient comprhensible, ce nest que temporairement, car il est peru parla partie spirituelle de notre conscience qui est constamment renouvele danslEn-haut. Cest pourquoi des notions dj assimiles deviennent tout faitincomprhensibles. En fonction de lhumeur et de ltat spirituel, le texte peutsembler au lecteur soit imprgn de sens profond, soit absolument superficiel.

Il ne faut pas dsesprer quand quelque chose qui hier tait clair, n'est nouveauplus comprhensible. Il ne faut pas dsesprer quand le texte est hermtique,semble tranger, dnu de logique, etc.

On napprend pas la Kabbale pour avoir des connaissances thoriques, maispour commencer voir et ressentir, tandis que lanalyse intrieure et laconnaissance des forces spirituelles, de la Lumire, des niveaux spirituels,donneront la connaissance absolue.

Tant que lhomme nest pas sensible la Lumire Suprieure, aux lmentsspirituels, il ne comprend pas la logique de la construction du systme delunivers, car il nexiste pas, dans notre monde, danalogue ce qui est tudi.

Le prsent ouvrage sera une aide pour faire seul les premiers pas sur le cheminmenant la perception des forces spirituelles. Ensuite, bien sr, il ne sera paspossible de continuer sans laide dun matre.

Louvrage ne parle que dune seule chose, de la recherche du chemin qui mneau Crateur. Le lecteur pourra lui-mme donner des dnominations ou desnumros des passages.

Il est recommand de ne pas lire les mots dans leur sens habituel mais, aprsavoir pris connaissance dun paragraphe, dy songer en lappliquant toutessortes dexemples de la vie, y compris ses proccupations personnelles.

Il sera utile galement de repenser une phrase avec insistance et de nombreusesfois, en essayant de simprgner des sentiments de lauteur, de lire lentement, ensattardant sur lessence de ce qui est crit, puis de revenir au dbut de la phrase.


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Cette faon de procder aidera le lecteur pntrer les descriptions au moyen deses propres sentiments ou bien ressentir labsence de sensation, ce qui estgalement une tape ncessaire au dveloppement spirituel.

Louvrage nest nullement rdig pour tre lu rapidement mais pour induire une

perception approfondie de lapproche spontane personnelle. Cest pourquoi ilne parle que dune seule chose, de la relation avec le Crateur, il en parle sousdiffrentes formes pour que chacun puisse trouver la phrase, le mot adquat quiseront lorigine de lapprofondissement du texte. Louvrage dcrit latroisime personne les dsirs et les actes trouvant leur origine dans lgosme,cependant, tant que lhomme nest pas en tat de faire la part entre sa conscienceet ses dsirs dans ses tats dme, il ressent ces stimulations et ces dsirs dus lgosme comme tant siens.

La lecture sera ritre en choisissant des tats dme diffrents pour avoir une

meilleure connaissance de soi-mme, de sa propre approche dun seul et mmepassage du texte, ainsi que des angles de vue permettant de laborder.Etre en dsaccord avec le texte est aussi positif que lapprouver, le principal tantde vivre le texte. Un sentiment de dsaccord signifiera quon en est un degrprliminaire (Akhoraim, le revers) de connaissance qui nous prpare laprochaine tape de perception du texte (Panim, face).

Cest uniquement lissue dune lente perception approfondie des tats dcritsque se dvelopperont les rcipients (Kelim) ncessaires pour ressentir les forcessuprieures, dans lesquels pourra pntrer ensuite la Lumire Suprieure qui, au

stade initial, se trouve autour de nous, entoure nos mes, mais demeureimperceptible.

Louvrage nest pas lire pour avoir des connaissances, non plus que pour se leremmorer. Le lecteur en aucun cas ne doit contrler ce quil a gard en mmoireaprs sa lecture; il est bon que tout soit oubli, et que le texte relu semble tout fait nouveau. Cela signifie que les sensations prcdentes sont parvenues leurplnitude, quelles ont disparu en laissant place au travail, lassouvissement denouvelles sensations non prouves. Le processus du dveloppement denouveaux organes permettant davoir des sensations est sans cesse renouvel etsintensifie dans la sphre spirituelle imperceptible de lme.

Cest pourquoi, le principal est de savoir comment le lecteur se sent pendant lalecture et non aprs.

Les sensations sont ressenties, elles naissent dans le cur et dans le cerveau selonles besoins du dveloppement ultrieur de lme.


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Ne vous htez pas de terminer ce livre, choisissez les endroits o il vous parle devous, ce nest qualors quil pourra vous aider et devenir un premier guide dansla recherche de votre lvation spirituelle personnelle.

Cet ouvrage a pour but daider le lecteur sintresser lui-mme au sens de sa

venue au monde, la possibilit de pntrer les Mondes Spirituels, au but de lacration, ressentir le Crateur, lternit, linfini et laider franchir quelquestapes prliminaires sur ce chemin.

Si avec notre cur nous tions attentifs la question de la ncessit dtudier laKabbale, je suis sr que tous nos doutes disparatraient, comme sils navaient jamaisexist. Ainsi la question qui ronge lhomme chaque gnration est : quel est le sens denotre vie?.

Rav Yhouda Ashlag


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1 - PERCEVOIR LE CRATEUR

Les gnrations se succdent sur terre, et chacune delles, chacun de nous sepose des questions sur le sens de lexistence, particulirement au cours desguerres, des souffrances collectives ou des sries de malheurs que nous

subissons. Pourquoi notre existence, qui nous cote si cher en joies insignifiantes,nous semble-t-elle un bonheur en labsence de souffrances?

Il est crit dans le Trait des Pres Malgr toi tu fus cr, malgr toi tu es n,malgr toi tu vis et malgr toi tu mouras.

Chaque gnration a son lot damertumes, et la dernire a eu le sien: parmi nous,certains ont connu la seconde guerre mondiale, les annes daprs guerre.Notre gnration connat bien des inquitudes et souffre, elle est dsorganise,elle se cherche.

La question du sens de lexistence est ressentie avec une acuit particulire. Envrit, il est plus difficile de vivre que de mourir, il nest pas dit en vain dans leTrait des Pres Ce nest pas toi qui dcides de vivre.

La nature nous a crs, et nous sommes obligs dexister avec ces qualits quisont en nous comme des tres demi senss: senss uniquement du fait que nouspouvons prendre conscience que nous agissons grce aux attributs et auxqualits avec lesquels nous avons t crs, et aller lencontre de ceci estimpossible.

Si nous tombons sous lempire de notre nature sauvage, o nous conduira-t-elle,elle qui est irrationnelle et nous pousse lun contre lautre et pousse des peuplesentiers lun contre lautre, comme des btes sauvages, dans une guerre haineuseau nom de la libert des instincts? Mais quelque part dans notre inconscient,limage que nous nous faisons de nous en tant qutres dous de raison nest pasen accord avec cet tat de fait.

Sil existe une Force suprieure qui nous a cre, pourquoi ne la percevons-nouspas? Pourquoi se dissimule-t-elle nous? Si nous savions ce quelle attend denous, nous ne ferions pas derreurs dans la vie et nous ne recevrions pas desouffrances en retour.

Comme la vie serait plus simple si le Crateur ne se dissimulait pas nous, sIltait perceptible, visible chacun de nous!

Nous naurions plus de doutes sur Son existence, nous pourrions voir et ressentirSon emprise sur nous-mmes et sur le monde environnant, prendre conscience


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de la raison et du but de notre cration, voir les consquences de nos actes, Saraction leur gard, dans un dialogue pralable avec Lui, faire la Lumire surnos problmes, demander de laide, rechercher protection et conseil, se plaindreet demander des explications sur Son comportement notre gard.

Finalement nous pourrions Lui demander conseil pour lavenir et, comment treen relation constante et en accord avec Lui, oprer des changements sur nous-mmes pour Lui plaire et pour se sentir bien.

Comme les enfants ds leur naissance peroivent leur mre (et le Crateur seraitperu de manire non moins proche car lhomme Le percevra comme tant lasource de sa naissance, son parent, la raison de son existence et de ses tatsfuturs), ds les langes nous pourrions tre continuellement en relation avec leCrateur et apprendre vivre dans la bonne voie, en voyant Sa raction nosactes et mme nos intentions.

Il ny aurait plus besoin de gouvernements, dcoles, dducateurs, tout sersumerait lexistence simple et belle des peuples au nom dun but vident detous, le rapprochement spirituel avec le Crateur visible et perceptible.

Tous les hommes agiraient en rfrence aux lois spirituelles videntes, aux loisde laction des mondes spirituels, aux commandements que tousaccompliraient naturellement car ils auraient conscience que dans le cas contraireils se porteraient prjudice. Ainsi par exemple, lhomme ne se jette pas dans lefeu ou bien dans le vide, sachant quinvitablement il se fera mal.

Si nous pouvions voir le Crateur et Sa toute-puissance sur nous, sur le monde, ilne nous serait pas difficile daccomplir la tche la plus difficile en pensant aux bienfaits quelle nous apporterait. Par exemple, nous pourrions donner sansarrire pense tout ce que nous avons des gens inconnus et loigns, sanspenser nous ni dans le prsent, ni dans le futur car nous verrions la toute-puissance de lEn-haut ainsi que les consquences bnfiques de nos actesaltruistes et nous aurions conscience quel point nous dpendons du Crateur.

Il serait si naturel (et cela est contre nature et impossible notre poque o latoute-puissance du Crateur est cache) de se donner de toute notre me auCrateur, de soumettre spontanment Son pouvoir nos penses, nos dsirs, etdtre tels quIl le souhaite, sans se proccuper de notre personne une seuleseconde, sarracher compltement de nous-mmes par la pense, en quelquesorte cesser de se percevoir nous-mmes, transfrer nos sensations vers Lui,essayer dentrer en Lui, vivre par Ses sensations, Ses penses et Ses dsirs.


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Daprs ce qui prcde, il est clair quil ne nous manque quune chose dans cemonde, la facult de ressentir le Crateur.

Ce ressenti devrait tre le seul but de lhomme dans le monde, et cette raisonmrite que lhomme runisse tous ses efforts car ressentir le Crateur est son seul

salut devant tous les malheurs et la mort spirituelle, pour tendre vers lternitspirituelle, sans retour dans ce monde.

La mthodologie qui permet de ressentir le Crateur est la Kabbale. Ressentirle Crateur signifie avoir la foi. Le mot foi est gnralement incompris car il estde coutume de considrer quavoir la foi signifie cheminer dans les tnbres sansvoir ni ressentir le Crateur.Autrement dit, on comprend ce terme dans un sens diamtralement oppos.Selon la Kabbale, la Lumire du Crateur qui emplit lhomme, la Lumire de larelation avec le Crateur, la sensation de lunion (Ohr Hassadim) correspond la

Lumire de la Foi ou, tout simplement, la foi.

La foi, la Lumire du Crateur, confre lhomme la sensation dtre en relationavec lternit, de comprendre le Crateur, un sentiment de communicationclaire et complte avec le Crateur, une impression de scurit absolue,dternit, de grandeur et de force. Il est clair, par consquent, que ce nest quenayant la foi, autrement dit, en ressentant le Crateur, que nous trouverons notresalut devant les souffrances et la poursuite reintante des plaisirs phmres denotre existence temporaire.

Dans tous les cas, la raison de nos malheurs, de notre sentiment dinutilit, ducaractre temporaire de notre existence ne provient que de notre incapacit ressentir le Crateur. La Kabbale nous invite Venez contempler la Beaut duCrateur (littralement Gotez et vous verrez comme le Crateur est bon).Le but du prsent ouvrage est daider le lecteur surmonter quelques tapesprliminaires dans sa recherche du Crateur.

Une fentre ouverte sur le cur

Nous voyons que ds le dbut de la cration du monde, lhumanit a supportbien des souffrances et des maux pires que la mort. Qui, si ce nest le Crateur,est la source de ces souffrances plus grandes que la mort? Qui, si ce nest Lui,nous les envoie?

De toute lHistoire de lhumanit, combien y a-t-il eu dhommes prts nimporte quelles souffrances pour parvenir la sagesse suprme et progresserspirituellement, prenant volontairement sur eux les peines et les maux pourprouver, de manire trs infime, une sensation spirituelle et en connatre la


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force suprieure, pour sunir au Crateur et avoir la possibilit dtre Sonesclave?

Mais tous ont vcu leur vie sans appel, sans tre parvenus quoi que ce soit, ilsont quitt ce monde tout comme ils y taient venus, sans rien.

Pourquoi le Crateur na-t-il pas rpondu leurs prires, pourquoi sest-t-Ildtourn deux, pourquoi a-t-Il ignor leurs souffrances? Ils avaient limpressionquIl les ngligeait. Ils ressentaient de manire confuse lexistence dun butsuprieur lunivers et tout ce qui sy passe, dun but correspondant cetteunion totale de lhomme avec le Crateur, et eux, plongs dans les abmes de leurgosme, dans les moments o ils taient en proie des malheurs insupportables,sentant que le Crateur les rejetait, brusquement, ils sentaient souvrir dans leurcur ferm depuis le jour de la cration et sensible jusqualors uniquement leurs propres souffrances et leurs dsirs, une fente grce laquelle ils

parvenaient ressentir, travers la paroi brise de leur cur, leur union ardenteavec Lui.

Les qualits de ces hommes se sont mtamorphoses en leur contraire pourdevenir comme celles du Crateur, et ils ont commenc eux-mmes voir. Cestdans la profondeur de ces souffrances, et seulement en elles, quil est possible deprendre conscience du principe dunit du Crateur, cest dans cette unit quIlrside, et cest en elle quest, dans une certaine mesure, possible lUnion avec Lui.

En prouvant cette sensation qui emplit leurs blessures, grce celles-ci et grce

aux incohrences effroyables qui dchirent leur me, ce sont ces hommes, toussans exception, que le Crateur, Lui-mme, emplit sans fin dune douce flicit, tel point quil est impossible de connatre quelque chose de plus parfait, quilsleur semblent que les souffrances supportes pour prouver cette perfection nesont pas vaines.

La raison du silence du Crateur en rponse aux sollicitations des hommes estque ceux-ci ne se proccupent que daller de lavant et non exalter leCrateur. Cest pourquoi ils sont pareils celui qui verse des larmes sans raisonet quitte la vie comme il sen est venu.

La fin de tout animal est loubli, et celui qui na pas connu le Crateur est pareil un animal. Le Crateur souvre uniquement ceux qui se soucient de Lemagnifier.Lunit, le but de la cration, se dverse dans le cur de celui qui magnifie etaime le Crateur, qui affirme sincrement que le Crateur a tout cr pour lui, etcette unit, ce but ne se fondent pas dans le cur de celui qui gostement seplaint de linjustice de Celui qui nous gouverne.


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Lhomme ne connat quune partie du Spirituel avant que celui-ci ne se rvleentirement lui.

Tout dpend de la puret de ses aspirations, et cest dans la partie du cur

dbarrasse de lgosme que se dverse la Lumire spirituelle.

Si lhomme essaie de regarder le monde qui lentoure et de prendre consciencedu niveau de lhumanit, il pourra alors mieux apprcier la cration et sirellement le Crateur existe, comme laffirment les kabbalistes et quIl nousdirige tous et cre pour nous les situations quotidiennes que nous vivons enpermanence, alors il ny rien de plus beau que dtre constamment en relationavec Lui, et le plus prs possible.Mais si nous essayons de nous forcer intrieurement pour avoir cette perception,comme le Crateur nous est dissimul, nous nous sentons comme suspendus en

lair, sans point dappui. Cest que sans voir, sans ressentir, sans entendre, sansrecevoir aucun signal dans nos organes rcepteurs, nous travaillons dans unedirection unique, nous crions dans le dsert.

Pourquoi le Crateur nous a-t-Il crs de telle sorte que nous ne pouvons pas Leressentir? Par ailleurs, pourquoi doit-Il se dissimuler nous? Pourquoi, mmequand lhomme crie vers Lui, ne rpond-t-Il pas, mais prfre agir sur nous demanire cache derrire le paravent de la nature et du monde qui nous entoure?

Car sIl voulait nous corriger, autrement dit rparer Son erreur dans la

cration, Il aurait pu le faire dj depuis longtemps, de manire voile ouvidente. SIl se dcouvrait nous, nous tous Le verrions et nous Lapprcierionscomme nous pouvons apprcier par nos sens et notre intelligence ce dont Il nousa dots en nous crant, et, sans aucun doute, nous saurions que faire et commentagir dans ce monde quIl a cr, semble-t-il, pour nous.

Et qui plus est, ds que lhomme commence aspirer au Crateur, ds quilsouhaite Le ressentir, se rapprocher de Lui, il sent que ses aspirations sedrobent.

Pourtant, si le Crateur est lorigine de toutes nos sensations, pourquoi les

enlve-t-Il celui qui aspire Lui, et au contraire, lui dresse-t-il toutes sortesdobstacles dans ses tentatives pour Le dcouvrir?

Ces tentatives faites par lhomme pour se rapprocher du Crateur, les refus duCrateur en rponse pour aller la rencontre de lhomme, et les souffrancesimposes ceux qui Le recherchent, peuvent durer des annes. Lhomme a


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parfois limpression que cette fiert et cet orgueil dont on lui dit quil doit sendbarrasser, sont prsents dans le Crateur dans une bien plus grande mesure.Lhomme ne reoit de rponse ni ses larmes ni ses appels malgr lamisricorde suppose du Crateur, tout particulirement envers celui qui Lerecherche.

Si nous pouvions changer nous-mmes quelque chose dans notre vie, celasignifie quIl nous a donn le libre arbitre, mais Il ne nous a pas donn lesconnaissances suffisantes pour viter les souffrances de notre existence et denotre dveloppement.

Mais, si le libre arbitre nexiste pas, quy a-t-il alors de plus cruel que de nousobliger souffrir en vain pendant des dizaines dannes dans un mondesauvage? On peut continuer ce genre de plaintes linfini car, si le Crateur est laraison de notre condition, nous avons alors de quoi critiquer et accuser, cest ce

que fait notre cur dans bien des situations.

On ne peut dissimuler son cur au Crateur.

En prouvant un sentiment dinsatisfaction, sans mme penser au Crateur,inconsciemment il Laccuse.

Chacun de nous a raison dans ses affirmations, quel quen soit lobjet, car ilaffirme ce quil ressent un moment prcis, au moyen de ses sens et de ce quilanalyse par son intelligence.

Ceux qui possdent une grande exprience de la vie savent combien ils ontchang leurs points de vue au fil des annes. Nous ne pouvons pas dire que nousavions tort hier et raison aujourdhui. Car, selon le mme principe, nous devonscomprendre que notre point de vue daujourdhui nest pas juste non plus, cedont nous serons convaincus demain. Lhomme fait de ses tats spirituels uneanalyse quil considre juste un moment prcis mais qui peut tre tout faitcontraire celle quil a dj faite ou fera.

De la mme manire nous ne pouvons pas juger dautres mondes, de leurs lois,juger de leurs qualits, en prenant pour rfrence des critres daujourdhui, descritres de notre monde. Nous ne possdons pas lintelligence spirituelle, lessensations spirituelles, les concepts spirituels, nous ne pouvons, par consquent,pas porter de jugement sur ce que nous ne connaissons pas et en tirer desconclusions. Ne serait-ce quen ce qui concerne notre monde, ne nousmprenons-nous pas constamment?


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Peut juger de ce qui appartient lEn-haut, celui qui possde des attributs delEn-haut. Sil est galement pourvu des attributs de notre monde, il peut mmeapproximativement nous dcrire lunivers de lEn-haut. Le kabbaliste est enmesure de le faire, homme de notre monde, cr avec les attributs que chacun denous possde, aussi de ceux de lEn-haut ce qui lui permet den parler.

Le Crateur a donn certains kabbalistes la possibilit de se dvoiler un grandnombre de personnes pour aider un plus grand nombre encore communiqueravec Lui. Les kabbalistes nous expliquent dans une langue comprise de notreintelligence que dans les mondes spirituels, lEn-haut, lintelligence est construiteet agit selon dautres lois, diffrentes des ntres.

La Foi au dessus de la Raison

Il ny a aucun mur entre notre monde et lEn-haut, les Mondes Spirituels. Mais le

fait que, de par leurs attributs, les mondes spirituels soient un anti-monde, celales rend imperceptibles nous, tel point qu notre naissance dans ce monde,autrement dit, en recevant notre sa nature, nous oublions compltement notreanti-tat prcdent.

Lhomme peut naturellement ressentir cet anti-monde sil en acquiert lanature, lintelligence, les attributs.

La principale loi des mondes spirituels est laltruisme absolu

Comment lhomme peut-il acqurir cette qualit? Les kabbalistes proposentdeffectuer ce bouleversement intrieur par un acte appel la foi suprieure lintelligence.Notre bon sens tant le principal instrument de nos actes, lhomme ne semblepas pouvoir neutraliser compltement ses conclusions et essayer la place -quand il na plus lappui que lui fournit son bon sens comme sil se tenait surses jambes qui seraient suspendues dans le vide - de saccrocher des deux mainsau Crateur. Car lhomme dans cette situation ne dispose pas de lintelligencequi lui permet de se soustraire aux vnements dplaisants, et que le Crateur luienvoie. Dans une tentative dsespre pour rsoudre les problmes, il restesuspendu en lair, sans appui ni rponse raisonnable sur ce qui lui arrive.

Mais si lhomme peut, par la pense, malgr lapproche critique de sonintelligence et en se rjouissant de la possibilit qui se prsente, saisir des deuxmains le Crateur, il peut, au moins un instant, supporter les vnements, il envoit alors la beaut et se trouve ainsi dans la vrit authentique et ternelle qui nefera pas lobjet de changements le lendemain, comme toutes les opinions quil a


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pu avoir dans le pass, car il est uni lEternel, et ce nest que par cette vritquil observe tous les vnements.

Le mouvement vers lavant nest possible que simultanment selon trois lignesparallles, la ligne droite est appele la foi, la ligne gauche est appele la prise de

conscience, la comprhension.

Ces deux lignes sont en contradiction car elles sexcluent lune lautre.Cest la raison pour laquelle il nest possible de les quilibrer quavec laide de laligne mdiane qui est constitue la fois de la ligne gauche et de la ligne droite;cest la ligne du comportement spirituel qui fait appel la raison uniquement enfonction de la profondeur de la foi.

A mesure quils sont forms partir du Crateur, tous les lments spirituels sesuperposent sur Lui, viennent pour ainsi dire sappliquer sur Lui. Tout ce qui

sest superpos sur le Crateur dans le systme de lunivers, nexiste que parrapport aux crations, et tout ce qui est issu de la cration primordiale, appeleMalkhout.

Autrement dit tous les mondes et toutes les crations, tout ce qui, lexceptiondu Crateur, constitue la cration unique, reprsententMalkhout qui est la racine,la source de toutes les crations qui, ensuite, se divise en une multitude depetites parties.

Toutes ensemble elles reprsentent la Chekhina, la Lumire du Crateur, Sa

prsence, Lui mme, qui emplit la Chekhina et correspond au Chokhren. Le tempsncessaire pour remplir compltement toutes les parties de la prsence duCrateur est le temps de la rparation.

Cest le moment o les crations ralisent la rparation de leurs partiesMalkhout,chacune pour la partie dont elle est issue, cest dire la correction de son me.

Tant que le Crateur ne pourra pas compltement sunir aux crations, cest--dire, quIl ne se rvlera pas dans Sa pleine mesure, tant que le Chokhren ne seremplira pas de la Chekhina, la condition de la Chekhina (lorigine des mes) oubien des crations qui la composent sappelleront lexil de la Chekhina, vis visdu Crateur, (Galout HaChekhina) puisque cette condition exclut la perfectiondans les Mondes Spirituels. Dans notre monde, situ au degr le plus bas, danslequel chacune des crations doit ressentir compltement le Crateur, chacun est,pour linstant, occup suivre sa course permanente pour assouvir ses plaisirsterrestres et suit aveuglment les exigences de son corps.


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Cette phase sappelle la Chekhina dans la cendre et quand les plaisirsspirituellement purs sont considrs comme une lucubration et un non-sens, cettat est appel la souffrance de la Chekhina.

Toutes les souffrances de lhomme proviennent de ce quil est oblig par lEn-

haut de rejeter totalement le bon sens et de marcher laveuglette en plaant safoi au-dessus de la raison.

Et plus lhomme possde de raison et de connaissances, plus il est fort etintelligent, plus il lui est difficile davancer sur le chemin de la foi.

Par consquent, plus il souffre davoir carter son bon sens.

Celui qui a choisi plus particulirement ce chemin de dveloppement spirituelbas sur la raison et la connaissance, maudit dans son cur la ncessit dun tel

chemin et ne peut pas, par ses propres forces dauto persuasion, justifier leCrateur, ni en aucun cas tre en harmonie avec Lui. Il ne peut pas supporter cettat de fait sans soutien, tant que le Crateur ne lui apportera pas son aide et nelui dvoilera pas lensemble du tableau de la cration du systme de lunivers.

Si lhomme se sent en condition dlvation spirituelle, quand tous ses dsirssont orients uniquement vers le Crateur, cest le moment adquat poursadonner la lecture de livres de Kabbale pour essayer de se pntrer de leursens profond. Mme sil voit que, malgr ses efforts, il ne comprend rien, il luifaudra nanmoins continuer tudier et ne pas se laisser aller au dsespoir dufait qu'il ne comprend rien.

Les efforts accomplis trouvent leur expression dans les aspirations de lhommepour atteindre les mystres de la Kabbale, ils correspondent la prire pour quele Crateur souvre lui, pour quIl comble ses aspirations.

La force de la prire est dtermine par la grandeur des aspirations. Les effortsfaits augmentent le dsir de recevoir ce quoi nous aspirons, et la grandeur estdtermine par la souffrance de labsence de lobjet du dsir. Les souffranceselles-mmes, sans mots, par leur seule sensation dans le cur sont une prire.

Compte tenu de ce qui prcde, on comprend que, aprs de grands efforts pourparvenir ce qui est dsir, lhomme est dans un tel tat pour prier sincrementquil reoit ce quil attend.Si, pendant ces tentatives de se plonger dans un livre, le cur ne dsire pas selibrer de penses trangres, le cerveau ne sera pas non plus en mesure de seconcentrer sur ltude car le cerveau ne travaille que selon le dsir du cur.


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Pour que le Crateur reoive la prire, celle-ci doit venir du fond du cur,autrement dit, ce nest que sur elle que doivent tre concentrs tous les dsirs.Cest la raison pour laquelle lhomme doit des centaines de fois approfondir letexte, sans mme rien comprendre pour parvenir ce dsir vritable dtreentendu par le Crateur.

Le vrai dsir est tel quil ne laisse de place aucun autre dsir quel quil soit.Ltude de la Kabbale permet lhomme dtudier les actions du Crateur et, parconsquent de se rapprocher de Lui, il devient ainsi progressivement digne deressentir ce quil tudie.

La foi, cest--dire la perception du Crateur, doit tre telle que lhomme aitlimpression de se trouver devant le Roi de lUnivers. Cest alors, sans aucundoute, quil simprgne dun sentiment damour et de crainte. Lhomme netrouve pas le repos tant quil nest pas parvenu une foi de cette nature, car cest

la seule voie daccs la vie spirituelle, celle qui lui permet de ne pas senfoncerdans lgosme et de redevenir un rceptacle de plaisirs.

Par ailleurs, la ncessit de ressentir ainsi le Crateur doit tre constante jusquce quelle devienne une habitude pour lhomme, tout comme est constantelattirance pour ltre aim et ne le laisse pas en paix.Tout lenvironnement de lhomme teint cependant en lui cette ncessit puisquele plaisir tir de quelque chose diminue aussitt la douleur induite par lasensation de vide spirituel. Cest la raison pour laquelle en se rjouissant desplaisirs de ce monde, lhomme doit contrler quils nteignent pas le besoin de

ressentir le Crateur, et quils ne le privent pas ainsi de sensations spirituelles.Dune manire gnrale, la ncessit intrieure de ressentir le Crateur est propreuniquement lhomme, mais pas tout homme ayant un aspect extrieurhumain. Cette ncessit provient du besoin pour lhomme de comprendre qui ilest, de penser lui et sa destine dans ce monde, de rflchir la source de sonorigine. Cest plus particulirement la qute des rponses aux questions leconcernant qui le conduit la ncessit de rechercher lorigine de sa vie.


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2 - LE CHEMIN SPIRITUEL

La ncessit de percevoir le Divin oblige lhomme percer par toutes sortesdefforts, les secrets de la nature jusquau dernier, en lui-mme comme danslenvironnement. Mais seule laspiration saisir le Crateur est vrit car Il est laSource de tout, et -surtout - notre Crateur. Cest pourquoi mme si lhomme setrouvait seul au monde ou bien se trouvait dans dautres mondes, de toutesfaons, la recherche de soi-mme lamnerait la recherche du Crateur.

La perception de linfluence du Crateur sur ses individus se fait selon deuxlignes. La ligne droite correspond au Crateur qui nous dirige, indpendammentde nos actes.

La ligne gauche correspond au Crateur qui nous dirige en fonction de nos actes,ce qui correspond, en dautres termes, la punition pour nos actes mauvais et larcompense pour les bons.

Quand lhomme choisit la ligne droite, il doit se dire que tout ce qui arrive napour origine que les dsirs du Crateur, est organis selon Ses Plans, et que rienne dpend de lhomme lui-mme.

Dans ce cas, il na son compte aucun acte, pas plus quaucun mrite, tous sesactes sont contraints sous laction des aspirations quil reoit de lextrieur.

Cest la raison pour laquelle lhomme doit remercier le Crateur pour tout cequil reoit de Lui. En reconnaissant que le Crateur le conduit vers lternit, ilpeut ressentir de lamour pour Lui. Avancer nest possible quen alliant demanire adquate les lignes droite et gauche, en choisissant prcisment lemilieu.

Si lhomme a commenc avancer dun point dorigine choisi avec justesse, maisne sait pas exactement de quelle manire vrifier en permanence son orientationet la corriger, il dviera du juste chemin, droite ou gauche. Qui plus est, ayantfait un cart dun millimtre peine, mme si lhomme poursuit son chemin dans

la bonne direction, chaque pas, son erreur va grandir, et il scartera de plus enplus du but.

Jusqu sa descente sur les degrs spirituels, notre me est une partie duCrateur, un point Lui appartenant qui est la racine de notre me. Le Crateurplace lme dans le corps pour que, une fois quelle sy trouve, elle slve avecles dsirs du corps et sunisse nouveau avec le Crateur.


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En dautres termes, notre me sinstalle dans notre corps - ce qui s'appelle lanaissance de lhomme - pour que, aprs avoir vaincu les dsirs du corps, etmalgr eux elle slve, pendant la vie de l'homme en ce monde, au niveauquelle possdait avant sa descente dans notre monde.

Aprs avoir surmont les dsirs du corps, lme qui a atteint le niveau spiritueldont elle est descendue, parvient bien plus de dlices qu son tat initialquand elle stait spare du Crateur, et dun simple point, elle se transforme enun corps spirituel volumineux, 620 fois plus grand que le point initial, avant sadescente dans notre monde.Cest ainsi que dans son tat fini, le corps spirituel de lme est compos de 620parties ou organes. Chaque partie ou organe est une loi spirituelle ou actespirituel (Mitsva). La Lumire du Crateur ou le Crateur lui-mme (cestidentique), qui remplit chaque partie de lme, sappelle la Torah.

En slevant au degr spirituel suivant, autrement dit en accomplissant uneloi spirituelle par les aspirations altruistes dont elle fait lobjet au moment oelle slve, lme reoit la Torah, c'est--dire qu'elle se dlecte de la Lumire duCrateur, et du Crateur Lui-mme.

Le vritable chemin menant ce but passe par la ligne mdiane qui signifielunion de trois composantes en un seul et mme concept: lhomme, le cheminquil doit emprunter, et le Crateur.Les trois lments de la cration sont en effet runis: lhomme qui aspire

revenir vers son Crateur, le Crateur qui est le but auquel aspire lhomme, et lechemin qui permet lhomme, pendant quil le parcourt, datteindre le Crateur.

Ainsi que nous lavons dj dit, il nexiste rien dautre que le Crateur, et nous,nous sommes quelque chose quIl a cr, dot du sentiment dune existencepropre. A mesure de sa progression spirituelle, lhomme en prend clairementconscience et le ressent.

Mais toutes nos sensations nos, cest- -dire que nous les percevons commenous tant en quelque sorte personnelles, sont des ractions aux actes divinsquIl a cres en nous. En fin de compte, nos sensations correspondent ce quIlveut que nous prouvions.

Toutefois, tant que lhomme na pas atteint la connaissance absolue de cettevrit, les trois lments de la cration, lui, son chemin vers le Crateur et leCrateur Lui-mme, sont perus par lui, non comme un seul et mme tout, maiscomme trois lments distincts.


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Ayant atteint le dernier degr de son dveloppement spirituel, autrement dit,stant lev au degr dont est descendue son me nanmoins dj charge desdsirs du corps, lhomme a complte connaissance du Crateur dans son corpsspirituel qui simprgne de la Kabbale, de toute la Lumire du Crateur, duCrateur lui-mme.

Les trois lments autrefois spars dans les sensations de lhomme - lhomme,son chemin et le Crateur - sont alors runis en un lment, le corps spirituelempli de Lumire.

Cest la raison pour laquelle, celui qui avance doit sans cesse se contrler pourprogresser dans le bon chemin, pour savoir sil aspire avec la mme force dedsir aux trois lments pendant quils sont encore spars dans sa perception,avec une force gale, et ceci ds le dbut du chemin, en les unissantimmdiatement en un seul et mme tout, comme ils devront lui apparatre lafin du parcours, et comme ils le sont ce moment mme, ce que lhomme ne

peroit pas du fait de son imperfection.

Si lhomme aspire lun des lments plus qu un autre, aussitt il scarte duvrai chemin. La faon la plus facile pour lhomme de contrler quil est sur le bonchemin, est de se demander si ses aspirations ont vritablement pour but decomprendre les attributs du Crateur pour se fondre en Lui?

Si je ne suis pour moi-mme, pour qui le serai-je? Et si je ne suis que pour moi-mme - comment le pourrais-je? Car je suis insignifiant. Cette affirmation quirenferme une contradiction illustre le rapport de lhomme et de ses efforts pour

atteindre le but auquel il aspire; lhomme doit affirmer que sil ne saide pas lui-mme, qui le fera sa place, et il doit agir selon le principe de la rtribution pourles bonnes actions et de la punition pour les mauvaises, avec la conviction queses actions ont des consquences directes, et quil construit lui-mme son avenir,mais simultanment, il doit se dire en lui-mme: qui suis-je pour maider moi-mme me sortir de ma nature sans que personne autour de moi ne puissemaider.

La providence du Crateur

Si tout se droule selon le Plan du Crateur, quoi bon les efforts de lhomme?En fait, le travail personnel selon le principe de rtribution - punition, permet lhomme de prendre conscience que cest le Crateur qui le dirige et de se hisserau degr de conscience auquel il est clair pour lui que cest le Crateur qui dirigetout, et que tout est prvu davance.

Ce degr est un pralable. Sans y avoir accd, lhomme ne peut avoir laconviction que tout est dirig par le Crateur. Avant cela, lhomme nest pas en


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mesure de prendre conscience ni dagir selon les principes propres ce degr, etce nest pas de cette faon quil faut procder pour comprendre lorganisation dumonde, autrement dit, lhomme doit agir uniquement selon les lois quil peroitau degr o il se trouve.

Ce nest que grce aux efforts accomplis par lhomme dans son travail selon leprincipe rtribution - punition, quil accde la confiance totale du Crateur etpeut voir le vritable monde et son organisation. Alors, en voyant que toutdpend du Crateur, il aspire de ses propres forces au Crateur.Il ne faut pas sloigner des penses et des dsirs gostes et laisser son curvide. Ce nest quen le remplissant daspirations spirituelles, altruistes, et nongostes, que lon peut remplacer les dsirs dhier en leurs contraires et liminerson gosme.

Celui qui aime le Crateur prouve immanquablement de la rpulsion pour

lgosme car il en ressent sur lui-mme le mal dans toutes ses manifestationset ne voit pas de quelle manire il peut sen dbarrasser. Il peroit nettement quilna pas la force de lliminer puisque cet attribut a t donn par le Crateur sescratures.

Lhomme na pas la capacit de se dbarrasser lui-mme de son gosme, mais ila tellement conscience que cet gosme est son ennemi qui le dtruitspirituellement, quil le hara tel point que le Crateur pourra laider sendfaire, quil pourra utiliser lgosme au profit de son lvation spirituelle.

Il est dit dans le Talmud Jai cr le monde uniquement pour les justes absolusou pour les pcheurs absolus. Que le monde ait t cr pour les justes, nouspouvons le comprendre, mais pourquoi na-t-il pas t cr pour les justes nonabsolus ou bien pour les pcheurs non absolus, mais est-ce pour les pcheursabsolus, que le Crateur a cr lunivers?

Lhomme accepte involontairement la toute-puissance du Crateur en fonctionde la perception quil a de celle-ci, bonne et magnanime, si elle lui estagrable ou bien dsagrable sil souffre. Autrement dit, notre perception dumonde correspond notre perception du Crateur, bon ou mauvais.

Lhomme ressent la toute-puissance du Crateur sur le monde de deux manires:ou bien il ressent le Crateur, et alors tout semble beau, ou bien il lui semble quece sont les forces de la nature, et non pas le Crateur, qui rgissent le monde.

Lhomme comprend par son entendement quil nen est pas ainsi, mais commeses sens dterminent sa relation avec le monde, et non son entendement, il sesent fautif en prenant conscience de cette opposition.


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Comprenant que le Crateur dsire le rjouir, ce qui nest possible quen serapprochant de Lui, lhomme ressent son propre loignement par rapport auCrateur comme quelque chose de ngatif et il se sent fautif.Cependant, si lhomme se sent fautif au point que, malgr tout, il crie vers sonCrateur pour demander du secours, pour quIl souvre lui et, par-l mme,

quIl lui donne des forces pour sortir de la cage de lgosme et entrer dans lemonde spirituel, le Crateur laidera immdiatement.

Lhomme, notre monde et tous les Mondes Spirituels ont t crs pour connatrede tels tats.

En parvenant ltat de pcheur absolu, lhomme qui a cri vers le Crateur, sehisse au niveau de Juste absolu.

Seul lhomme libr de sa fatuit et ayant pris conscience de sa faiblesse et de la

bassesse de ses aspirations, devient digne de percevoir la magnificence duCrateur.

Plus il importe lhomme dtre proche du Crateur, plus il Le ressent, plus il esten mesure de rechercher les nuances et les signes de la manifestation duCrateur; lmerveillement engendre des sentiments dans son cur et veille lajoie en lui.

Cest pourquoi lhomme voit quil nest pas meilleur que ceux qui l'entourent,qui nont pas mrit une telle relation particulire avec le Crateur dont il fait,

lui, lexprience. Ceux qui lentourent ne souponneraient pas une relationrciproque avec le Crateur, ne songeraient pas ressentir le Crateur ni prendre conscience du sens de lexistence et de la progression spirituelle.

Mais en mme temps, lui, qui a mrit, on ne sait comment, une attentionparticulire du Crateur qui lui donne la possibilit ne serait-ce que de rflchirparfois au sens de lexistence et la relation avec son Crateur et sil peut avoirconscience du caractre unique et de lexclusivit de cette relation du Crateuravec lui, il atteint un sentiment de gratitude et de joie infinies. Plus il peutapprcier cette chance toute particulire, plus il peut exprimer sa gratitudeenvers son Crateur.

Plus il peut percevoir les nuances possibles de ses sentiments en chaque point et chaque moment de sa relation avec le Crateur, plus il peut apprcier lamagnificence du monde spirituel qui souvre lui, et la magnificence et lapuissance du Crateur, plus il sen rjouit avec dautant plus dassurance.


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Si on analyse la diffrence radicale des attributs du Crateur et de la cration, ilnest pas difficile de conclure quelles ne peuvent concider qu la condition quelhomme se dbarrasse de sa nature dgoste absolu et nait plus alorsdexistence propre, plus rien ne le sparant du Crateur.

Ce nest quen prenant conscience lui-mme que, sans vie spirituelle, il meurt(comme meurt un corps priv de vie), et quil veut vivre passionnment, quelhomme a la possibilit de pntrer la vie spirituelle et de simprgner despiritualit.

Accomplir les lois du Crateur

De quelle manire parvenir un tat qui ferait que llimination des intrtspersonnels et des soucis de sa propre personne ainsi que laspiration implacablede sen remettre au Crateur deviennent le but de lexistence au point que si ce

but nest pas atteint, apparaisse une sensation de mort?

Laccession un tel tat est possible progressivement selon le principe de lactionrciproque: plus lhomme fait defforts dans sa qute dun chemin spirituel, dansltude, dans les tentatives dimiter des lments spirituels, plus il est convaincuquil nest pas en tat de russir laide de ses propres forces.Plus lhomme tudie les sources importantes de dveloppement spirituel, plus ila la sensation que ce quil tudie sembrouille. Plus il fait defforts dans sestentatives pour se conduire envers ses matres et ses amis conformment cequil a appris, - si vraiment il avance spirituellement -, plus il sent que ses actes

sont dicts par son gosme absolu.

Ceci sexplique par le principe il faut frapper le premier: lhomme ne peut sedbarrasser de son gosme que sil voit que cet gosme le tue, ne lui permet pasde vivre sa vraie vie, ternelle, pleine des dlices de la vie.

La haine vis--vis de lgosme lui permettra finalement de sen librer.

Le principal est de dsirer sen remettre entirement au Crateur en ayantconscience de Sa grandeur. (Sen remettre au Crateur signifie se sparer de sonmoi propre).Cest alors que lhomme doit se reprsenter au nom de quoi il y a lieu detravailler dans ce monde, au nom des valeurs phmres ou au nom des valeursternelles? Car rien dternel ne subsiste de ce que nous avons produit, toutpasse. Seules sont ternelles les structures spirituelles, ainsi que les penses, lesactes et les sentiments altruistes.


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Autrement dit, en sefforant par ses penses, ses dsirs et ses efforts deressembler au Crateur, en fait, lhomme cre par cela mme son propre dificedternit. Lhomme na la possibilit davancer sur le chemin en sen remettantau Crateur que sil a conscience de la magnificence du Crateur.

Il en est de mme dans notre monde, si quelquun apparat grand nos yeux,nous lui rendons avec plaisir un service et nous considrons que ce nest pasnous qui avons fait quelque chose pour lui, mais que cest lui, qui en ayantaccept de prendre quelque chose de nous, nous a tmoign de lattention etnous a donn bien quil ait reu de nous.

Cet exemple montre que le but intrieur peut modifier lintention dun actemcanique extrieur, prendre ou donner, en son contraire. Cest pourquoi, toutcomme lhomme magnifie le Crateur, de la mme faon il peut Lui donner sespenses, ses dsirs et ses efforts et il sentira quil ne donne pas mais quil reoit

du Crateur, quil reoit la possibilit de rendre un service, la possibilit dont nesont dignes que quelques units dans chaque gnration.Il sensuit de ce qui prcde que la principale tche de lhomme est de magnifierson Crateur; Autrement dit, dacqurir la foi en Sa magnificence et en Sapuissance, cest la seule possibilit de sortir de la cage de lgosme pour pntrerles mondes spirituels.


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3 - LA TABLE DHTE

Acte 1

Dans une demeure spacieuse bien claire, un homme dallure agrable estoccup en cuisine. Il prpare le repas pour son invit quil attend de longue date.Jonglant dune casserole une autre, il se souvient des plats dont son invit est sifriand. Son anticipation est joyeuse et manifeste. Avec les gestes dun danseur, ilplace cinq plats sur la table, auprs de laquelle se trouvent deux chaises coussin.

Toc, toc, linvit entre. A sa vue, le visage de lhte sclaire, et celui-ci linvite passer table. Linvit sassied, tandis que lhte le couve affectueusement du

regard. Linvit regarde les bons plats tals devant lui, et les hume distance. Ilest clair que ce quil voit lui plat, mais il exprime son admiration avec unemodration pleine de tact, sans laisser paratre quil sait que ces mets lui sontdestins.

Lhte: Prenez place; sachant combien ils vous plaisent, jai prpar ces plats toutspcialement pour vous. Nous savons tous deux quel point je connais bien vosgots et habitudes culinaires. Je sais que vous avez faim, je connais votre apptit,aussi ai-je tout prpar exactement comme vous aimez, en quantit idale afinque vous nen laissiez pas une miette.

Le narrateur: Sil restait un tant soit peu de nourriture aprs que linvit soitrepu, alors lui-mme et lhte seraient tous deux dus: lhte pour avoirprsent son invit plus quil ne pouvait recevoir, et linvit pour navoir paspu entirement satisfaire les espoirs de son hte. Linvit serait galement dudtre dj rassasi, alors quil reste encore des dlices mais plus de place dansson estomac. Cela signifierait que le dsir den tirer du plaisir ntait pas assezgrand.

Linvit, solennel: Cest vrai, vous avez prpar exactement ce que jaurais aimvoir et manger ma propre table. Mme la quantit est idale. Je ne saurais endemander plus pour davantage apprcier la vie. Si tout cela tait moi, jegoterais probablement au plaisir divin.

Lhte: Eh bien mangez tout, et en vous rgalant, rgalez-moi.

Linvit entame son repas.


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Linvit, la bouche pleine et se dlectant visiblement, quoique lgrement gn:Comment se fait-il que plus je mange, moins japprcie la nourriture? Le plaisirque jen retire chasse la faim, et diminue au fur et mesure. Plus je me rassasie,et moins japprcie mon repas. Et quand je lai fini, il ne me reste plus rien que lesouvenir du plaisir, et non le plaisir lui-mme. Il ny avait du plaisir que lorsque

javais faim. Une fois ma faim disparue, le plaisir a fui pareillement. Jai reu ceque jesprais tant, et me voici sans plaisir ni joie. Je ne dsire plus rien, et rien neme met en joie.

Lhte, un peu irrit: Jai fait tout ce que je pouvais pour vous satisfaire. Quypuis-je si le plaisir acquis sloigne de la sensation de ravissement parce que ledsir a disparu? Quoi quil en soit, vous tes maintenant pleinement rassasi detout ce que je vous avais prpar.

Linvit, se dfendant: En faisant honneur tout ce que vous avez prpar pour

moi, je ne peux mme pas vous remercier, puisque je ne peux plus apprcierlabondance que vous mavez offerte. Mon sentiment principal est celui davoirreu de vous sans rien vous avoir donn en contrepartie. Et par consquent vousme rendez honteux, en me faisant remarquer inconsidrment que cest vous quidonnez, et que je ne fais que prendre.

Lhte: Je ne voulais pas vous montrer que ctait vous qui receviez et moi quidonnais. Mais le simple fait de recevoir quelque chose venant de lextrieur vousa donn limpression que vous receviez de ma part, en dpit de ma gentillessenaturelle qui ne souhaitait rien de plus que vous voir accepter ma nourriture. Je

ny puis rien changer. Par exemple, jlve des poissons: peu leur importe qui lesnourrit Et Bob, mon chat, il se moque pas mal de savoir quelle main lui donne manger. Mais mon chien Rex, lui, naccepte pas sa nourriture de quiconque.Les gens sont ainsi faits et certains reoivent sans se rendre compte quon leurdonne, ils prennent, un point cest tout. Il y en a mme qui volent sans remords!Celui qui par contre a dvelopp sa propre perception, peroit quil y aquelquun qui donne, ce qui le rend conscient et sait que cest lui qui prend. Cecientrane honte, remords et sensation dagonie.

Linvit, quelque peu apais: Mais comment puis-je faire pour dune partrecevoir du plaisir, et de lautre ne pas me considrer comme celui qui prend?Comment neutraliser ce sentiment intrieur: Vous me donnez et moi jeprends? Sil sagit dchanger mutuellement et que cela me rende honteux,comment viter cela? Ou peut-tre pourriez-vous faire en sorte que je nai paslimpression de recevoir! Mais cela nest possible que si jignore votre existence(tels les poissons) ou bien si je vous ai peru mais sans comprendre que vous medonniez (tel le chat) ou bien en tant qutre humain au dveloppementincomplet.


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Lhte, dont les yeux se plissent sous leffet de la concentration, et attentif sesparoles: Je crois entrevoir une solution, aprs tout. Peut-tre pourriez-vous faireun travail sur vous afin de supprimer cette sensation de recevoir?

Linvit, son regard sclairant: Ah, je comprends! Vous avez toujours voulumaccueillir en tant quinvit. Et bien demain, je reviendrai, et cette fois-ci mecomporterai de manire ce que vous-mmes, vous vous sentiez non pluscomme celui qui offre, mais comme celui qui reoit. Bien sr, je serai toujoursdans la situation de celui qui reoit, et mangerai tout ce que vous aurez prpar,mais je me percevrai comme celui qui donne

Acte 2

Le lendemain, dans la mme pice, lhte a prpar un nouveau repas, avec

exactement les mmes mets que ceux de la veille. Il sassoit table et linvitentre, affichant sur son visage une expression inhabituelle et quelque peurserve.

Lhte, avec un grand sourire, sans avoir remarqu le changement: Je vousattendais. Je suis si heureux de vous voir, je vous en prie asseyez-vous.

Linvit sassoit et sent poliment la nourriture. Regardant le repas: Tout a pourmoi?

Lhte: Mais bien sr! Rien que pour vous! Je serai si heureux si vous vouliezbien accepter tout ceci.

Linvit: Je ny tiens pas tant que a.

Lhte: Allons, ce nest pas vrai! Vous y tenez et je le sais pertinemment!Pourquoi ne pas en profiter?

Linvit: Je ne peux pas accepter tout ceci de votre part. Cela me met mal laise.

Lhte: Comment a, mal laise? Je tiens tant ce que vous en profitiezpleinement! Pour qui pensez-vous que jai cuisin? Ca me ferait tant plaisir sivous mangiez tout cela.

Linvit: Vous avez peut-tre raison, mais je ne veux pas accepter tous ces plats!

Lhte: Mais en fait, vous ne recevez pas un repas, cest vous qui me faites unefaveur en vous asseyant ma table et en apprciant ce que jai prpar. Aprs


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tout, je nai pas prpar tout cela pour vous, mais parce que jaime que vous lereceviez de ma part. Voil pourquoi le fait que vous consentiez manger neserait pas de votre part recevoir, mais une faveur que vous me feriez. Vousrecevrez tout cela pour moi! De votre ct, il ne sagirait pas du tout de prendre,mais au contraire de maccorder une grande joie. Il en rsulte que ce nest pas

vous qui recevez mon repas, mais en fait cest moi qui en retire un grand plaisir,grce vous. Cest vous qui me donnez, et non le contraire.

Le propritaire des lieux avance de faon implorante le met parfum devant soninvit rticent. Celui-ci le repousse. De nouveau lhte le fait glisser vers soninvit, et essuie un nouveau refus. Il soupire et tout son tre manifeste le dsir devoir linvit accepter la nourriture.

Linvit se met dans la position de celui qui donne et ferait ainsi une faveur lhte.

Lhte: Je vous en supplie, faites-moi plaisir!

Linvit commence manger, puis sarrte pour rflchir. Il recommence, puissinterrompt nouveau. A chaque pause, lhte lencourage continuer. Unecertaine dose de persuasion est ncessaire pour que linvit poursuive.

Lhte prsente de nouveaux mets son invit, le suppliant chaque fois de luifaire plaisir en les acceptant.

Linvit: Si je pouvais tre certain que je mange parce que cela vous procure duplaisir et non parce que jen ai envie, vous deviendrez alors celui qui reoit et moicelui qui vous fait plaisir. Mais pour cela, je dois tre certain de ne manger quedans votre intrt, et non pas pour le mien.

Lhte: Absolument, vous ne mangez que pour moi. Aprs tout, vous vous tesattabls et navez rien got avant que je ne vous aie prouv quil ne sagissaitpas uniquement de manger, mais cest en fait une grande joie que vous me faites.Cest pour me faire plaisir que vous tes venus.

Linvit: Mais si je devais accepter quelque chose pour laquelle je naiinitialement pas de dsir, quelque chose que vous moffririez juste pour que jelaccepte, alors je napprcierais pas ce don, et vous ne connatriez pas le plaisirde me voir accepter facilement votre offre.

Et donc, vous ne pourrez prouver de plaisir qu condition que japprcie votreoffre.


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Lhte: Je sais exactement combien vous apprciez cette nourriture, combienvous pouvez manger de chaque plat, et cest en fonction de cela que jai prparces cinq plats. Aprs tout, je connais votre dsir pour tel ou tel plat, et non paspour quoi que ce soit dautre dans votre vie. Le fait de savoir quel point vousapprciez ce plat fait natre en moi la sensation du plaisir que vous prouvez.

Que vous aimez mes plats fait natre en moi une sensation de plaisir. Ce plaisirobtenu par vous est bien fond, je nai aucun doute l-dessus.

Linvit: Comment puis-je tre certain dapprcier uniquement parce que vousvoulez que japprcie et que vous avez prpar tout cela pour moi? Commenttre certain que je ne devrais pas refuser, et quen recevant de votre part, cest enfait moi qui vous fait plaisir?

Lhte: Trs simple! Parce que vous avez totalement refus mes plats, et que cenest quaprs vous tre assur que vous le faisiez pour me rendre service que

vous avez fini par accepter. Aprs tout, chaque bouche, vous aurezlimpression que vous la prendrez pour moi, vous ressentirez la joie que vousmapportez.

Linvit: Si je pense, chaque fois que je reois que je le fais pour vous - sinon jerefuserais de prendre, et si je combine cette intention au don que vous me faites,alors toute honte disparat et je deviens fier de vous faire plaisir.

Lhte: Alors mangez tout! Vous le dsirez, et ainsi vous ne saurez me faire plusplaisir!

Linvit: (mangeant avec plaisir et terminant chaque plat jusquau dernier, maistoujours insatisfait au bout du compte): Voil, jai tout mang et suis repu. Il nereste plus rien apprcier. Mon plaisir a disparu, car je nai plus faim. A prsent,je ne peux rendre heureux ni vous ni moi. Que faire, dsormais?

Lhte: Je ne sais pas. Vous mavez procur un immense plaisir en voulant bienrecevoir quelque chose venant de ma part. Que puis-je faire dautre pour vous,de sorte que vous apprciez encore et encore? Comment pourrez-vous vouloirencore manger, si vous avez dj tout mang? Que faire pour avoir nouveau delapptit?

Linvit: Cest juste, mon dsir davoir du plaisir sest transform en un dsir devous donner, et si dsormais je ne peux pas ressentir du plaisir, alors commentvous procurer du plaisir? Aprs tout, je ne peux pas mouvrir lapptit pour unautre repas de cinq plats.


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Lhte: Je nai dailleurs rien prpar de plus que vous ne dsiriez. De mon ct, jai fait tout ce quil fallait. Votre problme est le suivant: Comment ne pascesser den vouloir davantage, lorsque que je reois de plus en plus?

Linvit: Mais si le plaisir ne comble pas la faim, ce nest pas peru comme du

plaisir. La sensation de plaisir dcoule de la satisfaction du besoin. Si je navaispas eu faim, je naurais pas pu apprcier la nourriture, et ainsi vous donner.Comment avoir un dsir permanent et, en recevant nouveau du plaisir, vousmaintenir constamment dans la joie?

Lhte: Pour cela, il vous faut une source de dsir diffrente, et un moyen desatisfaction diffrent. En utilisant votre apptit pour la nourriture et le plaisir quien drive, vous les avez tous deux puiss.

Linvit: Jy suis! Le problme, cest que je me suis empch dprouver de la

joie, jusquau moment o je suis arriv vous percevoir, le bienfaiteur. Jaioppos un refus tel, que mme entirement dploy devant moi, je ne pouvaisaccepter le repas, cause de la honte. Celle-ci tait si forte que jai prfrdemeurer affam plutt que de me sentir honteux den tre le bnficiaire.

Lhte: Et une fois convaincu que vous ne receviez pas pour vous-mmes, vousavez commenc le faire par gard pour moi. Grce cela, vous avez apprci la fois la nourriture et le plaisir que vous me faisiez. Voici pourquoi la nourrituredevrait tre conforme votre dsir. Aprs tout, si vous ne tirez pas plaisir durepas, quel plaisir pourrez-vous mapporter?

Linvit: Mais, sachant que vous mapprciez, recevoir dans votre intrt nesuffit pas. Si mon plaisir provient de votre joie, alors ce nest pas la nourriture quiest la source de mon plaisir, mais vous! Il faut que je ressente votre joie.

Lhte: Je suis tout fait daccord.

Linvit: Oui, mais de quoi mon plaisir dpend-il? Il dpend de vous, vous qui je fais plaisir. Ce qui signifie que mon plaisir dpend de lintensit du dsir devous donner, cest--dire de ltendue par laquelle je perois votre grandeur.

Lhte: Alors que puis-je faire?

Linvit: Si je vous connaissais mieux, si je vous percevais plus intimement, et sivous tiez vraiment important, alors votre grandeur et votre toute-puissancemauraient t rvles. Ainsi, non seulement jaurais eu plaisir vous procurersatisfaction, mais galement jaurais t pleinement conscient de la personne


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qui jai fait plaisir. Et donc mon plaisir et t proportionnel la rvlation devotre grandeur.

Lhte: Cela dpend de moi?

Linvit: Ecoutez, si je donne, il est important que je sache combien et qui jedonne. Si cest des tres chers, comme mes enfants, alors le dsir que jai de leurdonner se mesure ltendue de lamour que jai pour eux, car ainsi je me faisplaisir. Si par contre une personne dans la rue frappe ma porte, je lui donneraiquelque chose par sympathie pour elle, parce que je perois sa peine, ou parceque jespre que si je venais moi-mme tre dans la misre, quelquunmaiderait aussi.

Lhte: Ce principe sous-tend tout le concept du bien-tre social. Les gens ontralis que sans assistance mutuelle, ils souffriraient tous, cest--dire qu leur

tour ils souffriraient, sils taient dans le besoin. Lgosme force lhomme donner, mais ce nest pas un vrai don. Cest simplement pour lui une assurancede son futur.

Linvit: Je pense que ce type de don ne devrait mme pas tre pris en compte.Toute notre gnrosit nest rien dautre quune rception camoufle, lasatisfaction de soi-mme et de celle des tres chers.

Lhte: Mais alors, comment puis-je vous procurer un plaisir suprieur celuitrouv dans le repas?

Linvit: Ca ne dpend pas de vous, mais de moi. Si la personne venant chez moitait non pas quelquun de normal, mais une personnalit trs importante, jentirerais davantage de plaisir quavec une personne ordinaire. Cest donc que leplaisir ne dpend pas de la nourriture, mais de la personne qui la prpar pourvous!

Lhte: Alors que puis-je faire pour gagner davantage votre respect?

Linvit: Parce que je reois, non dans mon intrt mais dans le vtre - autrementdit parce que cest moi qui vous donne, plus jai de respect pour vous et plus deplaisir jen tirerai, tant bien conscient de la personne qui je donne.

Lhte: Alors que dois-je faire pour que vous mestimiez davantage?

Linvit: Parlez-moi de vous, montrez-moi qui vous tes! Alors je pourrai tirerdu plaisir non seulement du repas, mais aussi du fait que je connais la personnequi me loffre, la personne avec qui je suis en contact. La plus infime portion de


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nourriture reue dune grande personnalit quivaudra une quantit de plaisirbien plus grande. Le plaisir crot en fonction de la considration que jai de votrepersonne.

Lhte: Ce qui signifie que pour que ce plaisir grandisse, il convient que je

mouvre davantage et que vous sachiez mapprcier.

Linvit: Exactement! Voil ce qui cre en moi un nouvel apptit. Le dsir devous donner grandit proportionnellement votre grandeur, et non par volontdviter cette sensation de honte qui minterdit de satisfaire ma faim.

Lhte: De cette faon, vous vous mettez percevoir non pas la faim, mais magrandeur, et le dsir de me faire plaisir. Ainsi, vous commencez rpondre nonpas votre apptit (ce nest pas cela qui vous a amen chez moi), mais magrandeur et au dsir de me faire plaisir?

Linvit: Et quy a-t-il de mal cela? Je peux tirer bien davantage de plaisir de lanourriture pour ce quelle reprsente en elle-mme, en ajoutant la faim unsecond dsir, celui de vous donner.

Lhte: Cela galement je dois y pourvoir.

Linvit: Non, car le dsir et sa satisfaction, je les cre en moi. Pour cela je naibesoin que dune chose: vous connatre. Rvlez-vous moi et je crerai en moiun trs fort dsir de vous donner et tirerai plaisir du don, et non de la

suppression dun sentiment de honte.Lhte: Quel bnfice en tirerez-vous, hormis celui dun plaisir augment?

Linvit, (indiquant clairement que cest l le point crucial): Il y a un autreavantage majeur: si je cre en moi un nouveau dsir, distinct du caractreinhrent la faim, je deviens matre de ce dsir. Je peux toujours laugmenter, leremplir de plaisir, et toujours vous donner en recevant du plaisir.

Lhte: Le fait dy rpondre, tout comme avec la faim, ne le fera-t-il pasdisparatre?

Linvit: Non, car je peux toujours crer en moi une plus grande image de votrepersonne. De nouvelles aspirations en vue de vous donner mergerontconstamment, et en recevant de vous, je raliserai ces dsirs. Ce processus peutse poursuivre indfiniment.

Lhte: De quoi cela dpend-il?


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Linvit: De la dcouverte constante de nouvelles vertus ainsi que de votregrandeur.

Lhte: Ce qui signifie que, pour quun plaisir ayant pour source ses propres

dsirs demeure constant, de sorte que lapptit ne cesse, mme si lon reoit unplaisir goste, mais au contraire augmente grce cette rception, il convient decrer une nouvelle faim: le dsir de ressentir, de percevoir celui qui donne.

Linvit: Oui, en plus de recevoir le plaisir (les mets), on devine la grandeur dudonneur. La dcouverte de lhte et des mets devient la mme. Le plaisir en soifait prendre conscience de celui qui donne, que le donneur, la nourriture ainsique les attributs du donneur ne font quun.

Lhte: Il savre que depuis le dbut, ce que vous souhaitiez inconsciemment

ctait la rvlation de celui qui donne. En fait, pour vous, il ne sagit de riendautre que de se satisfaire.

Linvit: Au dpart, je ne comprenais mme pas que je voulais cela. Tout ce queje voyais, ctait la nourriture, pensant que ctait cela que je dsirais.

Lhte: Je lai fait exprs! De sorte que vous dveloppiez progressivement votrepropre volont que vous tiez cens crer de vous-mmes, et afin que vouslassouvissiez de vous-mmes. Ce qui veut dire que vous avez prissimultanment le rle de linvit et de lhte.

Linvit: Pourquoi tout fonctionne-il donc ainsi?

Lhte: Dans le but de vous amener la plnitude. Afin que vous dsiriez toutechose dans sa totalit et que vous atteigniez une satisfaction maximale. Afin quevous vous dlectiez de chaque dsir et que le plaisir ne soit en aucun cas limit.

Linvit: Mais pourquoi ne le savais-je pas ds le dbut? Aprs tout, tout ce que jai vu autour de moi taient des objets de mon dsir, sans mme penser uninstant que tout ce que je voulais rellement pendant tout ce temps, ctait vous.

Lhte: Cela est conu spcialement pour que, partant dune situation danslaquelle vous ne me perceviez pas, de vous-mmes vous veniez moi et crez cedsir intrieur.

Linvit, stupfait: Mais si jai cr ce dsir en moi, o tes-vous dans cettehistoire?


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Lhte: Cest moi qui, au dpart, ai cr en vous un simple dsir goste. Je ledveloppe en vous entourant constamment de nouveaux objets de dlice.

Linvit: Mais dans quel but?

Lhte: Afin de vous convaincre quaucune poursuite de quelque plaisir que cesoit ne saurait vous satisfaire.

Linvit: Je peux le comprendre. Au moment mme o jobtiens ce que je veux, leplaisir peru disparat immdiatement, et de nouveau jaspire quelque chosedautre, soit de plus grand soit de totalement diffrent. Et je me retrouve dansune qute permanente au plaisir, sans jamais pouvoir vraiment latteindre, parcequ linstant o je mets la main dessus, il disparat.

Lhte: Voil prcisment la raison pour laquelle vous dveloppez votre

perception du Moi et prenez conscience de la futilit de ce type dexistence.

Linvit: Mais, au moment o vous mexposerez limage de ce qui se passe, jecomprendrai le but de toute cette manuvre!

Lhte: Cette raison ne vous est rvle que lorsque vous tes totalementconvaincus du manque de sens de votre vie goste, et que vous prenezconscience de la ncessit de se conduire autrement. Il vous faut connatre votreracine ainsi que le sens de votre vie.

Linvit: Mais cela dure depuis des milliers dannes. Quand est-ce que celacessera?

Lhte: Rien nest cr inutilement. Tout ce qui existe nest l que dans le seul butdamener lindividu connatre un autre mode dexistence. Ce processus est lent,car chaque petit dsir doit merger et tre reconnu comme indigne dtreappliqu dans sa forme initiale.

Linvit: Et de tels dsirs sont nombreux?

Lhte: Trs nombreux! En proportion directe avec le plaisir que vous recevrezdans le futur. Mais le plaisir tir dun repas reu ne change pas. Vous ne pouvezmanger plus dun repas par jour. Le volume de votre estomac est invariable. Parconsquent, la part que je vous offre et que vous recevez ne varie pas. Mais endnant ma table dans le but de me faire plaisir, cette dmarche cre en vous unenouvelle volont et un nouveau plaisir, distinct du plaisir li la nourriture. Ceplaisir se mesure en taille et en puissance, cest--dire en quantit et en qualit,


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en fonction de la quantit de plaisir que vous avez obtenu en dnant ma tablepour me faire plaisir.

Linvit: Comment alors augmenter mon dsir de recevoir du plaisir dans votrepropre intrt?

Lhte: Cela dpend de lapprciation et du respect que vous avez pour moi, delestime que vous avez pour moi.

Linvit: Alors comment augmenter lestime que je vous porte?

Lhte: Pour cela il vous suffit de me connatre davantage. De me voir danschacune de mes actions. De mobserver et dtre convaincu de ma grandeur.Convaincu de ma toute-puissance, de ma compassion et de ma gentillesse.

Linvit: Eh bien alors dvoilez-vous!

Lhte: Si votre requte mane dun dsir de me donner, alors je me rvlerai.Mais si votre dsir provient dun dsir dautosatisfaction lide de me voir, nonseulement je mabstiendrai de me manifester, mais je misolerai de vous encoreplus profondment.

Linvit: Pourquoi? Quelle que soit la manire dont je reois de vous, est-ce quea ne revient pas au mme, pour vous? Aprs tout, vous voulez que jai duplaisir? Pourquoi vous cacher?

Lhte: Si je me dvoile entirement, vous percevrez tant de plaisir lide delternit de ma toute-puissance et de ma grandeur que vous serez incapabledaccepter ce plaisir dans mon propre intrt. Cette pense ne vous traverseramme pas lesprit, et vous vous sentirez accabls de honte par la suite. De plus,parce que le plaisir sera perptuel, cela liminera votre dsir, comme nouslavons prcdemment montr, et vous laissera vide de tout dsir.

Linvit, (ralisant enfin): Cest donc pour a que vous vous drobiez moi, pourmaider! Et moi qui pensais que ctait parce que vous ne vouliez pas que je vousconnaisse.

Lhte: Mon plus grand dsir est que vous me voyiez et soyez mes cts. Maisquy puis-je si alors, vous narrivez pas ressentir de plaisir ne serait-ce pas lamme chose que mourir?

Linvit: Mais si je ne suis pas conscient de votre personne, comment puis-jealors progresser? Tout dpend de combien vous vous rvlez moi.


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Lhte: Effectivement, seule la perception de ma prsence cre en vous lacapacit de grandir et de recevoir. Sans cette perception, vous ingurgitez tout etcessez immdiatement dprouver du plaisir. Voil pourquoi, lorsque japparaisdevant vous, vous prouvez de la honte, le sentiment de celui qui donne, un

dsir de recevoir les mmes attributs que le donneur.

Linvit: Eh bien rvlez-vous moi au plus vite.

Lhte: Je le ferais, dans la mesure o vous en bnficiez, car jai toujours voulume rvler vous. Aprs tout, si je me cache cest volontairement, afin de crerpour vous les conditions dune libert de choix, afin que vous agissiez etchoisissiez de penser malgr ma prsence, sans la moindre pression de la part delhte.

Linvit: Et comment donc vous rvlez-vous moi?

Lhte: Je le fais lentement et progressivement. Chaque niveau de rvlationsappelle un Monde. Du niveau le plus cach celui le plus dvoil.

Fin

Il sensuit que notre objectif principal est dlever nos yeux limportance du

Crateur, cest--dire, acqurir le foi dans Sa magnificence. Nous devons ainsiprocder car cest notre unique possibilit de sortir de la prison de lgosme etdaccder aux Mondes Suprieurs.

Comme il est indiqu dans la fable, si lhomme prouve des difficults daller au-dessus de ses forces quand il veut emprunter la voie de la foi en cessant de seproccuper de lui-mme, cest quil a limpression dtre comme spar durestant du monde, comme suspendu dans le vide, sans appui, et quil laisse sonentourage, sa famille et ses amis pour se fondre dans le Crateur.

La seule raison de cette impression, est labsence de foi en le Crateur, autrementdit lhomme ne peroit pas son Crateur, Sa Prsence et Sa toute-puissance, endautres termes, il est dpourvu de foi.

Ds quil commence ressentir la Prsence du Crateur, il est dj prt senremettre totalement Lui et Le suivre les yeux ferms, il est prt sunircompltement Lui, au mpris du bon sens.Le but essentiel de lhomme est de ressentir la Prsence du Crateur.


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Orienter son nergie, ses penses vers la perception du Crateur valent la peinecar, ds lors, lhomme cherche de toute son me sunir Lui.Toutes les penses, les activits, les dsirs et le temps de lhomme devraient tretourns vers ce but et vers la perception du Crateur. Cet effort aboutit ce quenous nommons la foi.

Il est possible dacclrer ce processus si lhomme accorde une certaineimportance ce but. Et plus celui-ci est important ses yeux, plus il peutatteindre la foi, autrement dit, ressentir le Crateur.

Plus il ressent le Crateur, plus cette sensation crot jusqu devenir constante enlui. La chance (Mazal en hbreu), est quelque chose qui est dtermine par laProvidence, quelque chose sur laquelle lhomme na pas la capacit dinfluer dequelque faon que ce soit. Par contre, lhomme a lobligation, de lEn-Haut,dessayer lui-mme de parvenir modifier sa propre nature, ensuite, aprs avoir

jaug les efforts de lhomme, le Crateur modifie celle-ci Lui-mme et llve au-dessus du monde.

Avant que lhomme ne fasse quelque effort que ce soit, il ne doit en aucune faoncompter sur les Forces Suprieures, sur la chance non plus, mais uniquement surune attention particulire venant de lEn-Haut, il doit entreprendre sa tche enayant lesprit que sil ne la remplit pas, il ne pourra pas arriver ce quil veut.Aprs avoir termin sa tche, son tude ou tout autre effort, il doit considrer ce quoi il est parvenu du fait de ses efforts et conclure que mme sil navait rienfait, de toute faon, cela aurait t la mme chose car tout tait dj pens par

le Crateur.Cest pourquoi celui qui souhaite prendre conscience de qui le dirigevritablement, se doit, ds le dbut de son chemin et dans toutes les situations dela vie, dessayer dallier ces deux contradictions.

Par exemple, le matin, lhomme est oblig de commencer sa journe habituellepar ltude et le travail, aprs avoir limin de son esprit le fait que cest leCrateur qui dirige le monde et chacun de nous. Il doit travailler comme si lersultat final ne dpendait que de lui seul.

A la fin de son travail, il ne doit cependant en aucun cas se permettre desimaginer que ce quil est parvenu faire est le rsultat de ses efforts. Aucontraire, il doit reconnatre que mme sil tait rest couch toute la journe, ilserait de toute faon parvenu la mme chose car ce rsultat tait dj dans lesdesseins du Crateur.


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Tous nos actes peuvent tre diviss en bons, neutres et mauvais. Le travail delhomme en accomplissant des actes neutres, consiste les lever au niveau debons actes en alliant leur ralisation mentale la conscience que cest le Crateurqui dirige tout.

Par exemple, un malade comprenant trs bien que sa gurison dpendentirement du Crateur, est oblig de recevoir dun mdecin rput pour sonart, prendre un mdicament prouv et connu et il doit croire que seul lart dumdecin laidera surmonter sa maladie. Mais ayant pris les mdicamentsprescrits par le mdecin, aprs sa gurison, lhomme doit croire que sans lemdecin il serait en bonne sant avec laide du Crateur.

Et au lieu dtre reconnaissant envers le mdecin, il se doit de remercier leCrateur; cest ainsi que lhomme transforme un acte neutre en acte spirituel. Silagit ainsi dans tous ses actes neutres, il spiritualise progressivement toutes ses

penses.

Les exemples cits et les explications sont ncessaires car ces questions sont unepierre dachoppement sur le chemin de llvation spirituelle et, de surcrot,lhomme qui croit connatre les principes de lorganisation du monde sefforcedaugmenter artificiellement lintensit de sa foi en la toute-puissance duCrateur, et au lieu de travailler sur lui-mme, pour viter les efforts, pourdmontrer sa foi ou tout simplement par paresse, avant de se mettre au travaildcide que tout relve du pouvoir du Crateur, et que par consquent tous lesefforts sont vains!

Il peut mme, aprs avoir ferm les yeux, dans une foi aveugle, en ludant lesquestions relatives la foi, se priver de la possibilit davancer spirituellement.

Il est dit Tu gagneras ton pain la sueur de ton front. Toutefois, aprs avoirgagn quelque chose par son labeur, lhomme a des difficults reconnatre quele rsultat ne dpendait pas de son travail ni de ses capacits mais que cest leCrateur qui a tout fait sa place.

Et la sueur de son front il doit renforcer en lui la foi en la toute-puissancedu Crateur.

Cest prcisment dans les efforts et les tentatives faites pour allier lescontradictions apparentes de la toute-puissance des Lois du Crateur,(contradictions qui nexistent que du fait de la ccit de lhomme), et grce lantagonisme des principes opposs, et donc incomprhensibles, qui guident lesactes exigs de lui, et grce au questionnement ainsi induit, que grandit celui quia compris ces contradictions, et quil reoit de nouvelles sensations spirituelles.


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4 - ANNIHILER NOS INTRTS PERSONNELS

Ce qui a prcd la cration se rsume lexistence dun Crateur unique. Lecommencement de la cration rside en ceci que le Crateur a spar de Lui-

mme un point pour lui donner plus tard des attributs diffrents des Siens. Ceciest lessence mme de la cration car en dotant ce point dgosme, le Crateur lacomme chass hors de Lui-mme.

Ce point est notre moi. Comme il nexiste ni lieu ni distance, le point peroitson loignement par rapport ses attributs originels comme la dissimulation duCrateur, autrement dit, il na pas conscience de cet loignement, entre eux il y ales tnbres cres par lgosme de ce point.

Labme profond ainsi cr est ressenti par le point comme terriblement

vertigineux si le Crateur souhaite le rapprocher de Lui. Si le Crateur nesouhaite pas le rapprochement de ce point, celui-ci ne ressent aucun abme, et,dune manire gnrale, il ne peroit ni labme, ni la distance par rapport auCrateur, ni le Crateur, il ne peut que les imaginer.

Labme de tnbres que peroit le point, se matrialise sous la forme dessouffrances habituelles que nous causent les difficults matrielles ou lesmaladies, les enfants et la famille.

Enfin, tout ce qua cr le Crateur autour du point il la fait pour quau moyen

de cet environnement, Il puisse avoir une action sur le point. De quelle manireet dans quel but?

Pour montrer lhomme que pour spargner des souffrances, il faut quil sedbarrasse de son gosme, le Crateur cre par le biais du monde environnant,cest--dire les enfants, le travail, les dettes, les maladies, les dsagrmentsfamiliaux, un tel tat de perception de la souffrance au point que la vie semble unpoids insupportable du fait des intrts personnels visant atteindre quelquechose, et il apparat un seul dsir, ne plus rien vouloir, autrement dit, navoirplus aucun intrt, fuir tout dsir goste car il engendre des souffrances.

Il ne reste lhomme quune seule issue, demander au Crateur dtre dbarrassde cet gosme qui loblige se battre pour surmonter tous ses dsagrments etqui par consquent lui cause des souffrances.

Dans la Prface LEtude des dix Sefirot (paragraphe 2), Yhouda Ashlag critSi avec notre cur nous tions attentifs la question de la ncessit dtudier laKabbale, je suis sr que tous nos doutes disparatraient, comme sils navaient


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jamais exist.

Cest pourquoi la question pose par lhomme du fond de son cur, et non pasde son intelligence ou de son rudition, autrement dit la question crie du plusprofond de lui, pourquoi son existence, quel sens a-t-elle, (quel sens ont ses

souffrances qui sont bien suprieures ses plaisirs), pourquoi la vie quand lamort semble une issue facile et un salut, pourquoi la vie au cours de laquelle, sion fait un simple calcul, les souffrances dpassent de loin les plaisirs, durantlaquelle il ny a pas de fin aux tourbillons de la souffrance jusqu ce que,totalement sans force et vids, nous la quittions.

Qui en fin de compte y prend plaisir ou qui est-ce que je fais plaisir ou quest ceque jattends de cette existence?Bien quinconsciemment chacun de nous soit hant par cette question, parfoiselle surgit de manire inattendue jusqu nous troubler lesprit et nous laisser

sans force pour entreprendre quoi que ce soit, elle nous proccupe et nousprcipite dans labme sombre de la dsolation et de la prise de conscience denotre propre insignifiance.

Dans lattente davoir la chance de trouver une solution connue et ensuitecontinuer dexister comme hier, on se laisse aller au gr du courant de lexistencesans y songer tout particulirement.

Ce questionnement douloureux nous est envoy pour rflchir et comprendreprogressivement que nos souffrances proviennent de ce que nous recherchons

notre intrt personnel dans tous nos actes, que notre gosme, qui constituenotre tre le plus profond, nous oblige agir au nom de notre bien-tre jamaissatisfait puisque sans cesse la poursuite de lassouvissement dun nouveaudsir.

Mais sil se dbarrassait de son intrt personnel, il serait aussitt libre de toutesles affres de son tre et il percevrait tout ce qui lentoure sans douleur nisouffrance.

Le moyen pour sortir de lesclavage de lgosme peut tre trouv dans laKabbale.

Le Crateur la spcialement cre comme un pont entre Lui et nous, entre Lui etle point dans notre cur, notre monde avec ses souffrances, pour amener chacunde nous la sensation de la ncessit de se dbarrasser de son gosme, raison detoutes nos souffrances. Mettre un terme aux souffrances et ressentir le Crateur,source de plaisir, nest possible que si lhomme ressent vritablement le dsir dese dbarrasser de son gosme.


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Les dsirs dans les mondes spirituels correspondent aux actions, car les dsirsvrais et entiers conduisent immdiatement laction.

En nous faisant aller jusquau point o notre seul dsir est de cesser de souffrir,

le Crateur nous amne Lui-mme prendre la dcision de nous dbarrasserdfinitivement de lintrt personnel que nous investissons dans toutes lessituations de lexistence, ce qui nest possible quen labsence de tout intrtpersonnel et de tout gosme dans les situations de la vie qui se prsentent lui.

O est le libre arbitre de lhomme, son droit de choisir, quel chemin emprunter etque choisir dans la vie? Le Crateur lui-mme pousse lhomme prendre unedcision prcise. Par le fait mme quIl le met dans une situation pleine desouffrances, au point que la mort semble plus douce que ces souffrances.

Mais le Crateur ne permet pas de mettre un terme son existence et de fuir ainsiles souffrances, et dans une situation remplie de souffrances insupportables,soudain, comme un rayon de soleil travers un nuage, il apparat comme clair lhomme que la seule solution possible, ce nest pas la mort, ce nest pas la fuite,mais cest llimination de ses intrts personnels. Cette solution est la seule quiconduise au repos des souffrances insupportables.

Il va de soi que le libre arbitre ne prside pas ce choix, cest par force quelhomme choisit puisquil est plac devant lobligation de fuir les souffrances. Lechoix et la libert de choix rsident en ceci que ds que lhomme sort quelque

peu de son tat dabattement, il doit mettre en application la dcision prise, ettout en sy attachant, se mettre la recherche active dune faon de sortir de ltatdouloureux quil vient dexprimenter, pour que le but de toutes ses penses soitorient vers le Crateur, la vie pour soi napportant que des souffrances. Cetravail permanent et le contrle de ses penses sappellent le travail depurification.

La souffrance ressentie du fait de lintrt personnel, moteur des situations de lavie doit tre si intense quelle oblige lhomme tre prt se contenter dunmorceau de pain, dune gorge deau, dormir sur le sol nu pour extirper de luison gosme, son intrt personnel vivre.

Si intrieurement il est parvenu un tel tat quil se sent heureux, il entre dans lasphre spirituelle qui sappelle le monde futur (Olam Haba). Autrement dit, siles souffrances ont oblig lhomme prendre la dcision dfinitive de renoncer son gosme pour son propre bien et pour quensuite, par des efforts personnels,en gardant constamment lesprit les souffrances dautrefois, en entretenant et


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en renforant cette dcision, il atteigne alors un tat tel que le but de tous sesactes consiste uniquement en tirer un bienfait pour le Crateur.

Pour lui-mme, il craindra mme de penser son profit et son bienfaitpersonnel au-del de ceux qui lui sont ncessaires dans la crainte de ressentir

nouveau ces souffrances insupportables qui apparaissent ds la manifestation dumoindre intrt personnel.

Et cet tat fait que sil pouvait, il extirperait cet intrt compltement de lui-mme, de ses prires, mme pour ce qui est le plus ncessaire, tant et si bienquil russirait se dtourner totalement de ses besoins personnels.

Habitu alors un tel mode de pense dans la vie quotidienne, dans sesrelations, dans sa famille, au travail, dans toutes les affaires du monde, sans sedistinguer de quelque manire que ce soit extrieurement de ceux qui

lentourent, alors que dans son for intrieur, comme une habitude, une secondenature, il na plus dintrts personnels.De ce point, il peut passer la seconde partie de sa vie spirituelle, il peut sedlecter du fait que par ses actes il fait plaisir au Crateur. Son plaisir nest passon plaisir mais celui prouv par le Crateur car il a limin en luiabsolument tous ses besoins en plaisir personnel.

Ce plaisir du Crateur est infini dans le temps et immense en grandeur car ilnest pas limit par les besoins personnels de lhomme qui voit alors la bont et lamagnificence du Crateur en ce quIl lui a donn la possibilit datteindre au

bonheur de sunir en un amour ternel Lui.Laissez la Kabbale tre votre guide

Pour parvenir ce but de la cration, lhomme emprunte un chemin constitu dedeux tapes successives: la premire est celle des souffrances et des expriencesdifficiles tant que lgosme subsiste; la seconde, aprs que lhomme ait achev lapremire partie de son chemin et extrait de son corps tous les dsirs personnels,consiste ce quil oriente toutes ses penses vers son Crateur ce qui lui permetde commencer une nouvelle vie remplie de plaisirs spirituels et de calme ternel,ce qui tait le projet du Crateur au dbut de la Cration.

Il nest pas obligatoire de sabstenir absolument de tout,

laitman-connaissance mondes spirituels

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