judaïsme et la judaïsation des peuples chrétiens-gougenot des mousseaux

7/31/2019 Judasme et la judasation des peuples chrtiens-Gougenot des Mousseaux

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meurai encore un quart d'heure, en attendant qu'il ft bienmort. Alors je les laissai, et je me rendis chez mon matre,auquel je donnai avis de ce qui s'tait pass.

..... Quelqu'un de ces sept individus est-il sorti pen-dant que vous tiez encore l ? Personne avant qu'il ftgorg et le sang coul. ..... Au moyen de quel exp-dient a-t-on fait entrer le domestique ? J'ai dj dit que j'avais compris des paroles de Y*** M*** F*** qu'ils taientrunis cinq dans la rue, prs la porte ; que le domestiquevint demander aprs son matre, et que Y*** M*** rpondit :Ton matre s'est attard chez nous ; il vaccine un enfant ; si tuveux l'attendre, entre, va le trouver.Il entra par ce moyen, etil en est advenu ce que j'ai dclar. Qu'a-t-on fait dusang, et qui l'a pris ? Aprs quelques tergiversationsl'accus rpond : La vrit est qu'A*** S***a vers le sangdans la bouteillequ'il tenait la main. On se servit d'unentonnoir neuf en fer-blanc, comme ceux en usage chez lesmarchands d'huile. Ce fut Y*** M*** F*** qui prit la bas-sine pour le verser dans la bouteille. Aprs qu'elle fut rem-plie, A*** S*** la confia Y*** A***1.

Peut-tre serait-il difficile d'imaginer une abondance etune prcision de dtails plus remarquables que celles quis'chappent de la bouche des dposants. En tous cas, nouslaisserons aux pices du procs, que recherchera peut-trele lecteur, le soin de l'difier sur de nombreuses particula-rits que nous supprimons, et nous le mettrons en toutesimplicit sur la voie des faits propres lui faire comprendrele motif des protestations formules contre la condamnationqui frappa les Juifs.

Lorsque Isral se mit la recherche des moyens de pro-tester contre les accusations qui l'atteignaient, il se trouvaque l'un des complices du crime, le Juif P***, tait sujet del'Autriche, chance heureuse qui donna plus tard M. Mer-lato, le consul autrichien, l'occasion d'intervenir dans ledbat, ce dont il n'avait t nullement question tout d'abord.

1 Ib., t. II, p. 148 152.

R. Gougenot des Mousseaux


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Car, le lendemain de la dcouverte des restes du P. Thomas,M. le consul de France, accompagn de M. Beaudin1, desreligieux de Terre sainte, du Pre Franois, Capucin, et dusieur Salina, mdecin, tait all rendre visite M. Merlato.La conversation ayant roul tout le temps sur le doubleassassinat du Pre Thomas et de son domestique, M. Mer-lato,... levant le verbe de manire tre entendu de tous,avait dit : qu'il croyait bien que, pour le plus grandnombre, un sentiment de fanatisme avait inspir le crime ;mais qu'il pensait que, pour certains d'entre eux, leur coo-pration pouvait avoir eu pour mobilel'ide de trafiquer sur le

sang. Puis, se tournant vers le consul de France... : C'estd'aprs cette conviction que j'ai fait prier Chrif Pacha, gouverneur gnral de la Syrie, de faire espionner P***,et, si besoin est, de faire fouiller sa maison2.

A cette page, nous devons ajouter une partie importantede la lettre que M. Pierre Laurella, consul d'Autriche Beyrouth, adressait M. Joseph Bellier, agent consulairede la mme nation Latakieh : Je ne sais si vous avez sul'horrible assassinat fait par les Juifs de Damas sur la per-sonne du R. Pre Thomas, Capucin, et de son domestique.Je vous remets copie de ce que m'crit M. Merlato, consulautrichien. Cependant il ne faudra pas en faire une publi-cit (sic) ; vous en comprenez sans doute la raison3.

Or, voici quelle tait la lettre de M. Merlato : Damas,28 fvrier 1840. Le croirait-on ? Dans la maison deD*** A*** a t commis l'horrible assassinat du Pre Tho-mas ! Ces infmes, au nombre de trois frres, d'un oncle de

M*** A***,..... d'un barbier et d'un domestique, ont gorg1 Chancelier du consulat de France, et ngociant Damas.2 Ib., t. II, p. 207. M. Merlato ayant reu des ordres du consul gn-

ral d'Autriche Alexandrie, ainsi que les directions de M. E*** P***,consul gnral d'Autriche Alep, qui lui imposrent une nouvellemanire de voir dans cette affaire, dit M. Laurent, se fit l'avocat desJuifs. Laurent,ibid., p. 216-217. Des exigences diplomatiques l'o-bligrent-elles ce changement de front ? Nous ne le jugeons point ; etnotre unique recherche est la vrit quant au fait principal.

3 Ib., p. 288-9.



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l'infortun vieillard, eten ont recueilli le sang.Ensuite, ayantmis le cadavre en tout petits morceaux et bris le crne et

les ossements, ils jetrent le tout dans un conduit du quar-tier juif. Le susdit barbier et le domestique dclarent letou t, et quatre autres, jusqu' prsent, ont galementavou. Ces derniers sont au nombre des complices. Lesrestes du dfunt furent retrouvs l'endroit indiqu par lesdclarants, dont trois disent que le crime rsulte des principesreligieux.On cherche maintenant dcouvrir o a t cachle sang. On ignore encore la trace du domestique assassin,mais on suppose qu'il a eu la mme fin dans quelque autre

maison de ces brigands,.... etc.1. Supposition trs-juste, car on ne tarda gure savoir ce

que M. le consul Merlato ignorait cette date. Bientt, eneffet, les soupons conus s'taient changs en certitude,et, le 22 avril suivant, M. le comte Ratti Menton, consul deFrance Damas, l'homme gnreux dont la conduite danscette dplorable affaire reut dans la Chambre des reprsen-tants de la France un si juste tribut d'loges officiels2, cri-vait Chrif Pacha : Je dois ajouter de nouvelles informa-tions sur les intrigues pratiques par les Juifs, et sur lesmouvements qu'ils se donnent... J'expose donc Votre Ex-cellence qu'un Juif, intermdiaire de ses coreligionnaires,a demand, par l'entremise du protg d'un autre consulatque le mien, s'aboucher avec le sieur C***, et se runirtous les trois pour traiter une affaire importante. Cette ru-nion a eu lieu de mon consentement, afin de connatre lebut de l'intermdiaire juif. Celui-ci a formul quatre pro-

positions. La premire stipule la cessation de toute tra-duction des livres juifs,parce que,disait-il,c'tait une humi-liation pour la nation3. La deuxime corrobore la premire.

1 Ib., t. II, p. 289-290.2 2 juin, l'occasion du chap. III des Affaires trangres, Chambre

des dputs.3 Les nouvelles reues par l'autorit sont que le vice-roi a donn

l'ord re de tenir bon cont re les Juifs ; et les gens senss parmi ceux-ci n'ont pas l'espoir de dmentirce qui a t prouv contre eux relati-



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La troisime est une intervention auprs de moi pourobtenir de Votre Excellence la mise en libert du mallemR*** F***. La quatrime, enfin, sollicite l'adoption de me-sures propres obtenir un jugement moins svre en faveurdes condamns, par la commutation de la peine de mort entoute autre punition.

Ces quatre points obtenus, on payait cinq cent mille pias-tres : savoir, cent cinquante mille comptant au momentde la ratification, et les trois cent cinquante mille restantaprs que tout serait termin. C*** restait libre de partagerla somme totale avec qui bon lui semblerait.

Le sieur C*** demandant au Juif o se prendraient lescinq cent mille piastres en question... le Juif rpondit que cette somme ne devait tre prise sur personne, maisqu'elle se trouvait prte dans la caisse de la synagogue, appe-le caisse des pauvres ! Sign : Comte de RATTI-MENTON1.

Quant J*** P***, ce protg de l'Autriche que son con-sulat avait abandonn d'abord aux exigences de la lgalit,il chercha constamment par son attitude audacieuse, ense prvalant du nom du gouvernement autrichien et de celuide ses suprieurs, en imposer la justice gyptienne et encourager ses coaccuss. Sa rponse2 est d'ailleurs cal-que sur celle que fit M. Merlato M. de Ratti-Menton versle 7 mars, lorsque s'leva un conflit entre ces deux consulsrelativement la comptence de Chrif-Pacha. Le consuld'Autriche, qui avait consenti sans difficult l'incarcra-tion de P*** dans la prison du gouvernement local, dclaraau consul de France,lors de son revirement,qu'il ne le lais-serait pas juger par l'autorit gyptienne, mais qu'il l'en-verrait au tribunalde ses suprieurs.Il n'expliqua pas si c'tait

vement la traduction de leurs livres, faite par quelques-uns d'entreeux au Pacha, et qui prouve quele sang de tous ceux qui travaillent le

jour du sabbat (chrtiens ou musulmans) leur appartient . Ib., II, p. 292.1 Laurent, ibid., t. II, p. 88-90. Sous ce nom de Caisse des pauvres

existe donc une caisse nationale semblable la caisse Perre tte duJansnisme, celles des socits occultes, et commise aux bons soinsde la Synagogue.

2 Voir p. 174.14



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ses suprieurs d'Alep, d'Alexandrie, de Constantinople oude Vienne1 !

Cependant M. le consul de France restait inbranlable

dans les voies du devoir et de l'honneur. Sa conduite futdonc attaque par les Juifs et par leurs protecteurs. Pourdfendre les Juifs, nous dit M. Hamont, les consuls d'Au-triche ont attaqu la rputation d'un magistrat franais !C'est un moyen trange, mais il n'attnue pas l'accusationqui pse sur les protgs des Autrichiens. Nous avons lieude nous tonner qu'un consul gnral d'Autriche, hommeinstruit, vers dans les murs des Orientaux, ait demandque l'affaire ft examine dansdes formes spciales.....Etque sont donc les Juifs de Damas pour qu'on fasse en leurfaveurune exception la rgle gnrale ? D'impitoyables usu-riers, des sangsues affames, des trafiqueurs sans honte,comme tous ceux qui habitent l'Orient2.

Mais, hlas ! ds que l'on examine avec attention ce quia t publi sur la disparition du Pre Thomas, on prouveun sentiment pnible.. ... Un honorable magistrat, le repr-sentant de la France, insiste auprs des lieutenants de M-

hmet-Ali pour quejustice soit rendue ;et qu'arrive-t-il ? LESJUIFS D'EUROPE crient au meur tre, l'assassin ! On diffameM. de Ratti-Menton ; la communion des Juifs, que protgele consulat d'Autriche, jette des cris de dtresse..... et, parce que des enfants d'Isral sont alls d'Europe en gypte,unvoile pais a t tir sur cette scne de sang3, et la jus-tice a suspendu son cours.

Les Juifs de Damas ont offert de l'or M. de Ratti-Menton, et l'or a t refus4 ; mais cet irrsistible agent,sorti de la caisse nationale,ainsi que la dnomme M. le consulde France, s'est mis en campagne, et la cause hbraque a

1 Laurent, ibid., t..II, p. 219.2 Hamont, l'Egypte sous Mhmet-Ali, 2 vol. in -8 , t. Ie r, p. 375 ;

Paris, 1843.3 Les reprsent ants du juda sme occidental ; voir plus bas, Hamont,

l'Egypte sous Mhmet-Ali, p. 171 ; Paris, 1843. Laurent, t. II, p. 338.4 Laurent, ib., t. II, p. 339.



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CHAPITRE S I XI M E 211

trouv des dfenseurs ! Le membre de la Socit orientalequi jette au beau milieu de notre public l'tourdissante et

complte procdure de cette affaire, M. Achille Laurent,nous affirme que ces dfenseurs ont t pour la plupartachets largement1 ; et, de son ct, l'un des hommesqui possdent le mieux le monde judaque et le Talmud,l'ancien rabbin Drach, pronona cette accablante sentence : Les assassins du Pre Thomas,convaincus de leur crime,ont t soustraits la vengeance de la loipar les efforts ru-nis des Juifs de tous les pays..... L'argent a jou le principal rledans cette affaire2.

Mais que ce dni de justice, que la suspension des loisde l'tat soient ou non le rsultat du travail de cet or et lefruit des exigences de la politique, y a-t-il pour cela rien dechang dans la nature des pices, des aveux et du jugementqui donnent ce crime une accentuation si brutale, unephysionomie si nette et si rude ? Nous nous contentons,pour toute rponse, de placer devant l'investigateur desautorits qui rpondent personnellement de leurs paroles et

de leurs actes ; cette tche une fois remplie, nous laissons chaque lecteur, s'il lui plat, le soin de se poser en juge !Mais ce que nous devons formuler, c'est que, dans le campdes ennemis de l'glise et des socits occultes, les arrtsfavorables Isral et insulteurs pour la France ne se firentgure attendre, et nous distinguerons entre les patrons deces Juifs que poursuivait notre consul indign, le digne amide M. de Cavour, Maxime d'Azeglio, dontla science et l'impartialit se rsument dans les paroles suivantes :

Les accusations de cruaut, de meurtres d'enfants, demagie, portes contre les Isralites en des temps moins civi-liss, sont des fablesqui ne peuvent trouver crance unepoque aussi claire que la ntre. Le triste fait arriv

1 Laurent, t. II, p. 266.Journal de Toulouse, 10 juillet 1840.2 Harmonie entre l'Eglise et la Synagogue, t. Ier , p. 79 ; Paris, 1844.

La graveHistoire universelle de l'glise de Rohrbacher nous a tenu lemme langage, t. XXVIII, p. 684, et XXIX, p. 247, etc. ; Paris, 1852

14.



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Damas en 1840,dont la vrit a t rvle et la justice obte-nue par sir Mose Montefiore et par le jurisconsulte Cr-mieux1, montre prcisment que de pareilles extravagancesne peuvent avoir de partisans que dans une socit gros-sire et ignorante2.

Toutes ptries d'audace et d'ignorance que semblent trede telles paroles, nous nous garderons de les ngliger, etnous nous demanderons comment il se fit qu'au momentdcisif, la justice, aprs s'tre si franchement prononce, aittromp l'attente universelle et suspendu ses dernires vin-dictes ? Le voici :

De retour au Caire, Chrif-Pacha, le magistrat suprmeet le gouverneur gnral de la Syrie, ne cessait de raconter qui voulait l'entendre les circonstances du meurtre. Ilassurait que les Juifs avaient assassin les chrtienspour enavoir le sang3. Et nul plus que ce haut magistrat ne de-vait se sentir en droit de formuler haute voix ses convic-tions, car il s'tait scrupuleusement entour de tous lesmoyens d'investigation que mettait sa porte l'tenduesans bornes de son pouvoir discrtionnaire. Sa conduite

ayant t constamment dirige par des sentiments deloyaut, cet minent fonctionnaire tenait honneur qu'ilft impossible de suspecter ses sentiments un seulinstant, et le rsultat de l'affaire dirige par ses soinsavait t que, de seize Juifs impliqus dans l'assassinat duPre Thomas et de son domestique, deux taient morts dansle courant de la procdure, quatreavaient obtenu leur grcepour avoir fait des rvlations,et dix avaient t condamns mort 4.

L'excution des condamnsdevait suivre,et et immdia-tement suivi le prononc de la sentence, si le consul de

1 Grand matre de l'ordre maonnique, et isralite.2 L'Eglise et la Synagogue, p. 266, etc. , 1859 ; mme discours dans

la bouche de si r Robert Peel ; car la politique et le monde occu lte ontleurs mystres, qui ne sont que trop souvent les mmes.

3 M. Hamont, l'Egypte, ib., p. 274. Laurent,ib., t. II, p. 339.4 Laurent,ibid., t. II, p. 223. Voy. leurs noms,ibid., t. II, p. 250, etc.



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France, M. de Ratti-Menton, ayant l'ide assez singulirede donner cet arrt la sanction de l'approbation la plussolennelle, n'et obtenu l'envoi de la procdure au fils de

Mhmet-Ali, Ibrahim-Pacha, gnralissime des troupesgyptiennes en Syrie. Ce dlai changea la face des choses,sauva la viedes condamns,et parut, aux yeux des genstrangers l'Orient, remettre en question la justice de l'ar-rt ; car ce fut le moment prcis o les dlgus des Juifsd'Europe, o les reprsentants de la toute-puissance juda-que en Occident arrivrent en gypte. Ces hommes habileset entreprenants adressrent aussitt leur supplique M-hmet-Ali, sollicitrent la rvision de la procdure, s'en-

tendirent avec ce souverain, et lorsqu'ils se prsentrent l'audience, ce prince leur dit : Les prisonniers sont libres ;la protection la plus large sera accorde vos frres ;c'est mieux, je pense, que la rvision et les enqutes !Le voyage deDamas n'est pas sr aujourd'hui ; refaire un procs , d'ail-leurs, c'est rveiller entre chrtiens et Juifs des haines que

je veux teindre. Je vais dire aux consulsma volont ;ce soirmme j'adresserai mes ordres Chrif-Pacha.... J'aime lesJuifs ; ils sont soumis et industrieux ; j'accorde avec plaisir leurs dlgus cette preuve de sympathie.1

Voici cependant les termes du firman de Mhmet dontles Juifs furent rduits se contenter : Par l'expos et lademande de MM. Moss Montefiore et Crmieux, qui se sontrendus auprs de nouscomme dlgus de tous les Europensqui professent la religionDE MOSE, nous avons reconnuQU'ILS DSIRENTLA MISE EN LIBERTet la sret pour ceuxdes Juifs qui sont dtenus et pour ceux qui ont pris la fuite

au sujet de l'examen de l'affaire du Pre Thomas, moinedisparu de Damas2, lui, et son domestique Ibrahim. Etcomme , cause d'une si nombreuse population, il ne serait pasconvenable de refuser leur requte,nous ordonnons de mettre

1 P. 251 254. Les mots de grce, de culpabilit et d'innocence fu-rent vits dans le firman ; cet actede haute et suprme volont annulaitla condamnation lgale des criminels.

2 Mais dont les restes taient retrouvs.



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en libert les prisonniers juifs, et de donner aux fugitifs lascurit pour leur retour, etc., etc.1

Ce que les Juifs sollicitaient, et leurs plus folles esp-

rances ne pouvaient s'lever plus haut, Mhmet-Ali leconcde la toute-puissance judaque ; c'tait la libert descondamns etle silence de la justice.Renouveler l'enquteet t folie de leur part ; car alors la France, reprsentedans l'Orient par son consul, se ft vue, jusque sous le gou-vernement si peu chatouilleux de Louis-Philippe, obligede tenir clous sous les regards du monde entier tous cesJuifs, la tte basse, les yeux et la barbe dans le sang desvictimes ! Et ces condamns, soumis la honte d'une se-conde enqute que la France entire et suivie, eussent-ilspu faire un mouvement sans clabousser de ce sang leurshauts et nombreux protecteurs ?

Le silence, chez les Isralites europens, un instant aprscette insigne faveur, et t l'adresse suprme ! Mais ce futl ce que les Juifs, ardents faire retentir tous les chos del'Europe de la tapageuse innocence de leurs condamns,n'eurent jamais le tact de sentir. Leur principal avocat,

Me

Crmieux, eut , il est vrai , le mrite de protester d'unevoix gnreuse contre les dtestables et froces supersti-tions de ses coreligionnaires orthodoxes ; mais son bonheur,nous ne saurions dire son triomphe dans cette malheureuseaffaire, ne fut point modeste ; les Juifs, sans doute, ne l'eus-sent point permis ! Ils ne le permettent point encore, et lapression qu'ils exercent sur ceux qui les servent est irr-sistible. Un jour, en effet, tout nagure, et c'tait en pleineassemble judaque, en l'an de grce 1864, cet orateur, qui

sait le ct faible des siens et les illusions de leur orgueil,revient tout coup sur ces accusations douloureuses, humi-liantes, et tonne de sa voix la plus forte : Arrire enfin,s'crie-t-il, les prjugs de cette contre o s'tait r-veille vingt ans auparavant, contre les Juifs, cette niaiseet abominable calomnie qui les reprsente comme ptr is-

1 Laurent, ib., t. II, p. 251 255. Pices juridiques.



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sant aux ftes de Pque le pain azyme avec le sang deschrtiens ; calomniequ'au nom des Juifs de tout l'univers,ajoutait-il, sir Moss Montefiore et mo i, avonsabolie de-

vant le tribunal de ce grand Mhmet-Ali, dont l'espritgalait le courage1 !

Plus aveugles que leur avocat, et d'une audace que nousn'oserions qualifier, les crivains les plus orthodoxes du ju-dasme franais osaient hier encore se permettre, l'en-droit du ministre historien qui glorifia devant la Chambredes dputs la vigueur du consul de France contre les Juifsde Damas, une plaisanterie que, par respect pour nos lec-teurs, nous nous excuserions de rapporter si le got et lestyle, si l'aveuglement et l'opinitret judaques ne s'y pei-gnaient en traits inimitables :

Un fait curieux ! Les jours de Rosch Haschana, on asonn du schofar dans l'htel M***, qui est voisin deM. Thiers. Le grand homme a t surpris, saisi, effrayde ces sons tranges et lugubres. Il croyait peut-tre que le jour du jugement tait arriv,que le Dieu des Juifsallait luidemander comptede sa conduite dplorable dans l'affaire de Damas,et que les victimes des Jsuites,sollicitant en vain lessecours du consul de France, protg de M. Thiers, sortaientsanglantes de leurs tombes pour crier vengeance2.

Et certes, si la pudeur et seulement permis de donnerun signe d'intrt ces misrables,que n'et point fait enfaveur des Juifs de Damas le gouvernement du souverainqui, dans un de ses panchements libraux, leur avait diten audience publique : Ainsi que l'eau qui tombe goutte goutte finit par percer le rocher le plus dur, de mme l'in- juste prjug qui vous poursuit s'vanouira devant les pro-grs de la raison humaine et de la philosophie3 !

1 Archives isralites, recueil religieux, moral et littraire..., t. XXV,p. 519, in-8 ; Pari s, 1864.

2 L'Univers isralite, II, p. 52, octobre 1866. Voil le ton et l'au-dace de ces revues , o reviennent sans cesse les noms du P. Thomaset du petit Mortara.

3 Bdarride,ib., Des Juifs, p. 430. Un de nos amis fut charg par

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216 LE S JU IF S.

Mais le monarque dont M. Thiers fut le ministre avaitentre les mains quelque chose de plus irrcusable et de plusfort que les clameurs de Juda ; car, nous dit le grave auteurde l' Histoire universelle de l'glise, toutes les pices du procsfurent envoyes la cour de France1.

Elles y furent envoyes, et si l'influence qui domine dansles rvolutions, o les Juifs ont toujours une part immense,ne les a point fait disparatre, elles y sont encore ; car lelivre qui les a reproduites quatre ans avant le bouleverse-ment de 1848, c'est--dire quatre ans avant l'poque ol'Isralite Crmieux futun des souverains provisoires de la

France, se termine par cet avis au lecteur que nous rappor-tons pour la seconde fois : Tous les documentsrelatifs la procdure dirige contre

les Juifs de Damas, accuss du double assassinat du PreThomas et de son domestique Ibrahim-Amurah,tant d- poss au ministre des affaires trangres,il sera facile de consta-ter l'exactitude des procs-verbaux, notes et pices juridiquesqui sont en tte de cette troisime et dernire partie2.

Le lecteur aura donc toute facilit de s'difier ; et peut-

tre alors ces paroles de M. Hamont lui paratront-ellescelles d'un homme de sens. Si dans notre France, pays

le gouvernement de 1830 d'une impor tante mission dans les Etats deMhmet . Nous croyons mme que le but principal de cette missiontait de savoir de ce prince, et des principaux personnages initis laconduite de cet affreux procs, les faits positifs et les circonstancesdterminantes de cette odieuse affaire. Autant que ses devoirs de dis-crtion le lui permiren t, ce trs-consciencieux personnage rpondit nos questions, entra dans certains dtails, et nous affirma que nul,en Orient, ne rvoquait en doute cet assassinat. Cet homme grave, que

nous devons nous abstenir de nommer, est encore plein de vie ; ilpourrait parler et peut-tre mieux faire !Nous remes, en prsence de quelques amis, un tmoignage ana-

logue de la part d'un voyageur srieux, snateur de l'Empire, et queses investigations avaient retenu quelque temps Damas. Mon do -mestique, nous dit- il en outre, y faillit avoir le sort du Pre Thomas ;il ne se tira d'affaire que grce sa force musculaire et une rareprsence d'esprit.

1 Rohrbacher, t . XXVIII, p. 684 ; Paris, 1852.2 Ach. Laurent, membre de la Socit orientale,Relation historique

des affaires de Syrie depuis1840, etc., etc., t. II, p. 399.



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de rectitude mais de gnrosit si souvent irrflchie, lamasse de la nation ne peut admettreles motifsqui ont faitassassiner le Pre Thomas, cela se conoit ; mais il est per-

mis aux hommes qui ontsjourn quelque tempsen Orient,aux hommesqui ont frquent les Juifs, tous ceux enfin quiont vcu parmi les peuples orientaux, de penser autre-ment1 , et nous allons, dans un instant, une fois de plus,en voir la cause.

CONCLUSION.Ces immolations accomplies par des Juifs franchement

orthodoxes sontde tous les sicles. La loi religieuse du

Talmud leur en fait un devoir et un singulier mrite. Unbeau jour nous les voyons, sous le rgne de PhilippeAuguste, lever le masqueet perptrer ciel ouvert cetteuvre talmudique ; car l'impuni t, cette fois, leur semblelgalement acquise ; mais ils ont compt sans leur hte.Leur habitude, fonde sur les lois de la prudence, est denier avec l'aplomb, l'inexprimable aplomb qui caractrisedans leur bouche toute offense la vrit, cet acte qui necessa de soulever contre eux l'unanime rprobation des peu-

ples. Mais la justice humaine les a mille fois pris sur le fait.Les pages les plus irrcusables de l'histoire, les arrts destribunaux laques les plus minents, et les plus inattaquablesprocs-verbaux de l'glise, rpondront jusqu' la fin destemps aux audacieuses dngations du Juif.

Et, chose aussi naturelle que digne de remarque, cesfaits qu'engendrent une mme inspiration, une mme idereligieuse, se ressemblent d'une ressemblance si frappante,

que l'intervalle de plusieurs sicles ne saurait altrer leurphysionomie, modifier leur caractre. C'est pourquoi, sinous parcourons du regard les actes relatifs au martyre du jeune Simon et les actes de la procdure du Pre Thomas,que spare un espace de temps prs de quatre fois sculaire,la pense de deux dates distinctes s'effacedevant la nature

1 Hamont, ib., p. 373, l'Egypte sous Mhmet-Ali ; 2 vol. in-8o,1843. Laurent, t. II, p. 339.



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des faits ; l 'un est l'exacte rptition de l' au tr e, et nous

croyons assister au mme drame.

En se rendant coupable de ces crimes rel igieux , ce

peuple, qui ne vit que de ses traditions, se bornait d'ail-leurs, ainsi que nous le dira le chapitre suivant, rpter ce

que, ds avant le Christ, avaient fait ses pres, adonns aux

pratiques sauvages de l'idoltrie, et fanatiques anthropo-

phages , si la Bible est un livre d'histoi re !

Quoi qu'i l en soi t, n'oublions point le mot que font re-

tent ir nos oreil les les fils de Jacob : Les Israli tes , qui

Dieu a rvl sa doctrine et prescrit des lois si justes, sont

anims de bont envers toutes les cratures. C'est l le

caractre dominant en Isral ; on peut l 'appeler peuple au

cur tendre 1 ! Amen !1 Archives isralites,XVIII, p. 845 ; 1867.

NOTE FINALE ET IMPORTANTESUR LA CONDUITE DU CONSUL DE FRANCE.

Dans leurs rapports, MM. *** se permettent d'outrager l'honora-ble M. de Ratti-Menton, qu'une carrire administrative de dix-sept ans

et les plus brillants services devaient mettre l'abri d'un reproche.Mais si son zle et son impartialit dans la procdure sont mconnuspar quelques ennemis jaloux, la France, la religion et les populationsentires de l'Egypte et de la Syrie lui tiendront compte, ainsi qu'Chrif-Pacha, de leur conduite impartiale. Il est vrai que M. de Ratti-Menton a refus les offres les plus brillantes, et queson me n'est pasvnale comme celle de plusieurs de ses adversaires ; lui, du moins, n'estpas vendeur d'esclaves ; et son nom, dans nos contres, n'est pas lesynonyme de l'ignominie ! Il a rejet avec dgotles millions qui luiont t offerts, et c'est avec indignation que nous l'avons vu traiterd'inquisiteur par M. Crmieux1.

De la discussion qui s'tablit la tribune (franaise), il est rsultque la conduite de notre agent consulaire Damas avait t, dans cettecirconstance, digne d'loges... M. le prsident du conseil a pris avecchaleur la dfense du consul, que recommandent la fois de longs etutiles services et le caractre personnel le plus honorable. Les parolesprononces par M. le ministre des affaires trangres ontpleinement confirm ce que plusieurs organes de la presse, trs-exactement infor-ms, avaient dj publi sur les dmarches actives du reprsentant

1 Laur., ib., t. II, p. 364-5. Lettre insre le 10 juillet 1840 dans leJournal deToulousedu 15 mai, Alexandrie.

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CHAPITRE SI XI M E. 219

de quelques tats de l'Allemagne qui,cdant l'instance de plusieursmaisons de banque juives, ont runi leurs efforts pour luttercontre leconsul de France, dnaturer les faits de cette dplorable affaire, et ga-rer ainsi l'opinion sur la vritable cause de ce double assassinat1.

Lire toutes les pices dans Achille Laurent, entre autres la lettre deM. Barker, ex-consul d'Angleterre Alep, et depuis fix Suedieh,avril 1841, lettre admirable de courage, de clart et de prcision.Ib.,t. II, p. 302, etc.

Entre ces traits nombreux de chrtiens sacrifis par les Juifs, l'undes plus beaux est celui que la victime elle-mme, arrache de leursmains, avait maintes fois raconte M. M***, de qui le tenait M. le baronde Kalte, officier prussien. C'est l'histoire de la femme d'un ngocianttranger, enleve quelques pas de son mari, et dcouverte au mo-ment critique par le plus singulier bonheur. Dj la crmonie com-menait. Dpouille jusqu' la ceinture, et place devant deux rabbinsqui lisaient depuis quelques instants sur elle les formules du rituel h-braque, on venait de lui dire : Vous allez mourir.. ... Cependant, foud'inquitude et de terreur, son mari la cherchait partout : Faites atten-tion, venait de lui rappeler un ami, qu'en certains cas les Juifs enlventles chrtiens pour les immoler. .. etc. , etc. Lire cette trs-intressanterelation et la lettre du baron de Kalte, Alexandrie, 6 fvrier 1841, Lau-rent, ib., p. 307 313.

1 5 juin 1840. Laurent,ib., t. II, p. 355-6.

CHAPITRE SEPTIME.PREMIRE DIVISION. MORALE TALMUDIQUE. ANTIQUITS

BIBLIQUES. ANTHROPOPHAGIE SACRE.

Toujours entran vers le polythisme, le Juif, ds les temps les plusanciens, se livre aux pratiques immondes et atroces des Cabalistessabistes, c' est- -d ire des premiers adorateurs des astres. Ceque sont ces idoltres. La Bible numre leurs crimes, que ni laloi ni les prophtes ne pourront arrter. Cette pouvantable ido-ltrie s'tablit avec son personnel et son mobilier jusque dans le pa-lais des rois , jusque dans le temple. Ses actes suprmes sont lessacrifices humains, et l'anthropophagie sacre, la manducation de lachair humaine. La Bible nous donne l'histoire et la clef de cessuperstitions, que la tradition talmudique transmit aux descendantsde ces Juifs prvaricateurs.

En vr it, la religion d'Isral,seule, avec son hor-reur du sang et sa cleste douceur, est capable de sauverle mondede la barbarie ! Univers isralite,XI, p. 490,1866.

Eh quoi ! les Juifs, les vrais orthodoxes du judasme, serendre coupables des lches assassinats que l'histoire vient



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de nous signaler ! Mais quoi bon ces perfidies ? pourquoice sang ? pourquoi du sang de chrtien ? Que la voix du passnous le dise ou que ce soit celle des contemporains, la r-ponse reste la mme et ne saurait changer : c'est que tel estle vu du culte.

Comment ! du culte ? Une, religion pourrait-elle donc en-fanter ces crimes dtestables, exiger ce tribut de sang hu-main ? Oui, si cette religion n'est plus qu'un dgotantmlange de croyances absurdes et de pratiques odieuses,o s'entre-croisent les superstitions cabalistiques du Talmudavec celles de certains peuples chez lesquels ont camp les

fils d'Isral. Et, ds lors, la stupide frocit de l'homme n'aplus lieu de nous surprendre, puisque, chez tout tre humain,la croyance est la rgle des actes. Jusque sous la verge deMose et d'Aaron, ce peuple, qui le Christ reproche sesinventions sacrilges et ses fausses traditions, mles cellesqui font partie de la loi divine, tombe et retombe sans cessedans les honteuses superstitions des trangers qui l'entou-rent. Et non-seulement il adore le veau d'or jusqu'aux piedsdu Sina, mais sa pente vicieuse l'entrane aux plus incroya-bles abominations. Il en porte tmoignage contre lui-mme,et ce tmoignage est ternel, car il est celui des livres quesa dispersion a rpandus au milieu des peuples. Que s'ilnous plat d'ouvrir cette histoire, la page qui nous dcritson inconstance et les normits du Juif se rptera sanscesse, et nous trouverons presque toute poque Isralgal et identique lui-mme, c'est--dire s'chappant, glis-sant des mains de Dieu. Sur ce point , rien ne le change ;rien jamais ne le changera, si ce n'est le Christ, et peut-trele jour de ce changement radical commence-t-il poindre !Jusque-l, si jadis ses lgislateurs, si sa loi divine et pure,si son gouvernement divin, si son sacerdoce ne purent l'em-pcher de chanceler et de tomber de gouffre en gouffre,quelle candeur y aurait-il s'tonner que, sevr de ceslgislateurs, de ce gouvernement, de ce sacerdoce, de cetteloi divine et pure transforme en loi sacrilge et adultre,



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CHAP ITRE SEPT IME . 221

il se trane dans l'abme d'o jadis le bras paternel de sonDieu le relevait sans cesse ?

Du sang ! du sang ! il savait en verser flots aux piedsdes

dieuxde la gentilit, ce peuple que detristes savantsnousont peint comme possd de l'espritdu monothisme.Oui,du sang, et qui devait lui coter un peu plus que celui deschrtiens ! car il devait sortir de ses veines ; il devait tre lesang de ses propres enfants ! Et sa fureur pource crime reli-gieux tait extrme, puisque tant de pages de l'criturerptent coup sur coup les terribles menaces de Dieu contrece crime d'habitude,c'est--dire contre les actes d'une idol-trie qui rsume dans son ritueltoutes les monstruosits des

sabbats magiques ;le vice des villes maudites de la mer Morteet au del : l'homicide et l'anthropophagie. Nous nous adres-sons des lecteurs dont quelques-uns resteront coup srbouche bante en nous coutant et nous demanderontcompte de nos paroles. Nous ne saurions nous tonner deleur tonnement, et puisque les mains du Juif sont le pupitrede la Bible, au-dessus de laquelle il installa le Talmud, d-gageons ce premier livre et voyons en l'ouvrant si les filsd'Isral ont dgnr lorsque, fidles leurs traditions ca-balistiques, et scrupuleux observateurs des rites transmispar les grands matres du rabbinat, ils gotent et savourentle sang des hommes tombssous le couteau du sacrifice.

Enfants d'Isral, disait le Seigneur, vous ne cessez devous livrer aux pratiques idoltres de tous les peuples quivous entourent ; gardez-vous donc, leur exemple , dedonner vos enfants pour tre consacrs l'idole de Moloch :gardez-vous de ces abominations que le texte de ma loivous explique. Marchez devant moi dans votre droiture, ouredoutez mes justes vengeances1 !

1 Nec polluamini omnibus quibus contaminat sunt univers gen-tes. De semine tuo non dabis ut consecretur idolo Moloch. Cum mas-culo, etc., etc., etc., quia abominatio est. Cum omni pecore, etc., etc.,nec maculaberis cum eo ; mulier non succumbet, etc., etc., quia sce-lus est. Lvitique, Bible, XVIII, 21 25.

Moloch, Melchom, Baal, etc, etc., sont un mme dieu-soleil, ou lu-



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Les audacieuses infidlits d'Isral obligent cependantle Seigneur revenir sans cesse, par la bouche de Mose etdes prophtes, sur les interdictions et les menaces. cou-tons, et si nous voulons pntrer les cruels mystres du

judasme, ne perdons pas une seule de ces paroles bibliques. Frappez, frappez, dit le Seigneur, si vous ne craignez d'al-lumer ma colre, frappez de mort l'homme en Isral quidonne l'idole de Moloch un de ses enfants1. Ah ! vousvous riez de mes dfenses, et, loin de repousser toute allianceavec les habitants de la terre de Chanaan, et de renverserleurs autels, vous faites le mal ma face, vous pousez lesfilles et les fils de ces idoltres ; vous vous prostituez leursdieux, vous les adorez ; Isral se fait le serviteur de Baal etd'Astaroth, il adore des abominations2!

Oui, vous osez btir jusque sous les murs de Jrusalemles hauts lieux de Topheth, dans la valle des fils d'Ennom,pour y consumer dans le feu vos filles et vos fils offerts Mo-loch ! C'est pourquoi3 je renverserai Jrusalem, parce quevous avez rendu ce lieu clbre en y sacrifiant des dieuxtrangers,en y brlant vos enfants, en les offrant en holo-causte Baal,gorgeant la terre du sang des innocents. C'est

pourquoi je rendrai cette ville l'objet de la stupeur et de laplus cruelle raillerie des hommes ! Nul n'y passera sanspouvante, ni sans insulter ses plaies. L'ennemi va l'as-siger, et je nourrirai ses habitants de la chair de leurs filset de leurs filles4.

mire mle et femelle : Dianus-Diana, et c., et c. Voir notre livreDieu et les dieux, dans une multitude de chapitres, et dissertations sur Moloch,Chamos, Belphgor. Bible Vence D., t. III, p. 40 73, 5e dit., Paris,1829. Dans le cultecabalistico-sabique,tantt on faisait passer la per-sonne consacre au travers du feu, tantt on l'y rtissa it, on buvai t sonsang et on dvorait ses chairs. VoirIbid. Bible, Sagesse, ch. XII, v. 5, etc.1 Ib., Bible, Lvit., ch. XX, v. 2 6.

2 Ibid., Bible, Juges, II, v. 2, 11, 17 ; III , 6, 7, etc. ;id., IV Rois,ch. XVII, v. 11 13, 16, 17 : .. . et coluerunt immunditia s.

3 Bible, J r mie , ch. VII, v. 31-32 ; XXX II , 35, etc . dificaveruntexcelsa Topheth, ut incenderent filios suos, et filias suas igni...

4 Bible, ib., Jrmie, ch. XIX, v. 3, etc. Ponam civitatem instuporem et in sibilum, cibabo eos carnibus filiorum suorum et filia-rum suarum, et unusquisque carnem amici sui comedet in obsidione.



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O maison d'Isral, qui le croirait ? dj, jusque dans ledsert, peine sortie d'gypte, sous l'il redoutable deMose, l'ombre de la nue miraculeuse qui vous protgeait,

au milieu des prodiges dont vous rassasiait le Trs-Haut,dj, au lieu de m'offrir des hosties et des sacrifices pendantces quarante ans d'attente, ne portiez-vous pas ct demon arche d'alliancele tabernacle de votre Moloch tte deveau ? l'image de vos divinits homicides ?l'toile de votredieu Rempham ? c'est pourquoi je vous transporterai plus tardau del de Babylone1 ! Bni soit donc, entre vos rois, leroi Josias, car il donna l'ordre au pontife Helcias de jeterhors du temple du Seigneur les vases qui servaient au cultede Baal etde tous les astres du ciel2. Bni ce roi, car il lesrduisit en cendres ; il extermina les augures tablis parvos rois pour sacrifier sur les hauts lieux dans les villes deJuda ; il mit mort ceux dont l'encens fumait en l'honneurdu Soleil, de la Lune, des douze signes et de toutes lestoiles du ciel ; il renversa les petites maisons construitesdans le temple mme du Seigneur l'usage des infmesquiservaient d'instrument ce culte immonde, et pour lesquels

les doigts des femmes s'exeraient des uvres sacres ! Ilprofana les hauts lieux, o venaient sacrifier les prtres desidolesd'un bout l'autre de ses tats,et sans omettre ceux deTopheth, afin que personne ne consacrt plus son fils ou safille Moloch par le feu ; il enleva les chevaux donnsauSoleilpar les rois de Juda , et brla les chars de ce dieu ;il dtruisit les autels levs par les rois de Juda sur le dmede la chambre d'Achaz, et ceux qu'avait construits Manassdans les deux parvis du temple du Seigneur ;il profana les

1 Bible, Amos , ch. V, 25 , etc., Dissert. sur Moloch,ib., Dissert.sur l'idoltrie dans le dsert. Bible Vence D., t. XVII, p. 170 ; Paris,1829. Et portastis tabernaculum Moloch vestro... sidus Dei vestri. Ib., Actes des Ap tres, ch. VII, v. 39 44, etc . Lvitique, ch. XVII,v. 7. Immolabunt hostias dmonibus (pilosis) cum quibus fornicatisunt. Lvit. ch. XVII, v. 7.

2 Sabisme et cabale, ouastrologie chaldenne enseigne par les filsde Cham. Les Juifs furent, chez tous les peuples, les princes de la ma-gie cabalistique et de l'astrologie ; voir plus bas, ch. Cabale.

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hauts lieux droite de la montagne du Scandale, levs parSalomon Astart, desse des Sidoniens, Chamos le scan-dale de Moab, et Moloch l'abomination des Ammonites ;enfin il tua les prtres vous aux autels des hauts lieux ;il extermina ceuxqu'inspirait un esprit de Python,et fit dis-paratre du milieu du peuple tout ce qui le poussait auxactes immondes et abominables1. Cependant, hlas ! peinel'abomination avait-elle t chasse de la maison d'Isral,qu'elle y rentrait avec une violence nouvelle, poussant lesvigoureux rejetons que pousse la plante qui crot dans sonterrain favori, et toutes les monstruosits imaginables s'entre-mlaient dans les pratiques de ce culte adultre, si plein

d'appts pour la multitude et pour les princes d'Isral2

!.....Mais, achevons de nous convaincre,devant le texte sacr,dela frocit de cette religion homicide et immonde dont lamagie conserva les rites abominables, et que, toujours prt la rvolte, Isral prfrait au culte de son dieu : Les voildonc, Seigneur, ces peuples de la terre de Chanaan que vous aviez en horreur, que vous aviez voulu perdre par lamain de nos pres, et dont nos pres ont sans cesse imitles abominations ! Voyez ces uvres dtestables, ces crimes

de la superstition et de l'idoltrie, ces infmes dbauches, ces enchantementset ces sacrifices impies ! Ils tuentsanscompassionleurs propres enfants ; ILS MANGENT,et ce sont lesentrailles des hommes ; ils boivent, et C'EST LE SANGdes victimeshumaines3 !

Voil, voil donc, malgr les menaces de Dieu, les ido-ltres dont Isral se complat faire ses modles ; voil letissu des crimescontre naturequi sont devenus les grandsactes de sa religion ! Aide des conseils empests du sacer-

1 Immundi tias et abominationes qu fuerant in terra Juda et Je ru-salem, etc. Rois, liv. IV, tout le chap. XXIII, etc., etc.

2 Lvitique, ch. XVIII, v. 21, 22, 23. Rois, liv. IV, ch. XXIII, v. 7,11, 12, etc., etc.

3 Et filiorum suorum necatoressine misericordia. et comestores vis-cerum hominum, etdevoratores sanguinis ! Bible, Sagesse, chap. XII,v. 3, etc.

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doce et des oracles de l'idoltrie, la sagesse humaine m-prise, repousse la tutelle du sacerdoce divin ; elle pervertitles ides saintes d'expiation et de sacrifice, et se dit elle-

mme1

: Cette chair humaine que l'homme mange, ce sanghumain qu'il boit, c'est la loi du sacrifice dans sa plushaute et parfaite conception. Car celui qui prvar ique, celuiqui commet le pch, le crime, n'est-ce point l'tre doude raison ? n'es t-ce point l'homme ? La personne humainedoit donc expier le pch. La victime, ce sera ds lors, nonpoint un animal sans raison, mais l'homme lui-mme. Etla purification ne s'opre qu'autant que celui qui sacrifies'identifie la victime, qu'autant qu'il la fait devenir cequ'il est lui -mme, c'est--dire sa propre chair et son propresang. Or, la manducation seule accomplit cette uvre.L'homme religieux doit donc sacrifier et manger son sem-blable2. Et voil comment, issues l'une et l'autre de lacabalesabiste, l'idoltrie payenne autrefois, et l'idoltrie des tra-ditions talmudiques3 jusqu' nos jours, s'emparent desvrits ternelles pour les corrompre , pour les perverti r, etpour en retourner le sens.

1 Elle pervertit les saintes notions de la charit, et se dit : La re-cherche de l'hommepar l'homme, devenue le vu du culte (Bible,Reg.,l. IV, ch. XXIII, v. 7 : Effeminati, etc., etc.), c'est le symbole de lagrande fraternit des hommes ; c'est la hau te inspiration de l'amour cleste, si suprieur, ainsi que l'enseigne Platon dans sonBanquet, auxvulgaires et misrables instincts de l'amour naturel. L'humble recher-che de la bru te par l'homme, c'est l'lvation de la bru te l'homme ;c'est la communion des rgnes chelonns de la nature . L'hommeunissant, levant lui tant de chosespar la manducation et par l'a-mour, recompose le grand tout, qui se divise sans cesse, et finit pars'lever lui-mme jusqu 'aux dieux ; et ceux-ci l'en rcompensent sou-vent d'une manire visible en revtant, pour s'unir lui, cette formede la bte ! Notre livre des haut s phnomnes de la magie fait plusspcialement connatre et comprendre ce sujet.

2 L'anthropophagie fut chez presque tous les peuples de la terre uncrime religieux. Voir le chapitre Anthropophagie, dans notre livre

Dieu et les dieux, 1854.3 NOTE IMPORTANTE. Nous comprenons dans la religion du Juif

franchement orthodoxe, c'est--dire dans l'idoltrie talmudique, lestraditions rabbiniques ou phari saques que nous avons di t, dans unautre chapitre, ne plus se trouver dans le Talmud, mais qui se trans-mettent oralement, et qui font partie de la foi pratique des talmu-disants.

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226 LES JU IF S.

Mais puisque tout ici-bas change, hors ce qui porte lesceau de la loi divine, les superstitions elles-mmes nedoivent pouvoir s'exempter de subirdans leurs formescettencessit du changement. Cherchons donc, en interrogeantles croyances superstitieuses du Juif, dont les saintes cri-tures elles-mmes viennent de nous donnerl'histoireet la clef,cherchons si quelque chose justifie notre pense ; c 'est--dire si la religion de l'orthodoxe talmudisant, semblable celle du Juif jadis infect d'idoltrie, exige, en se bornant varier la forme du sacrifice, la mort de victimes humaines,et commande l'anthropophagie, la manducation de la chairoudu sang !

DEUXIME DIVISION. DU SANG, ET POURQUOI.

Les vrais talmudisants n'immolent les chrtiens qu'afin de recueillir leursang ; exemples authentiques. Usages sacrs de ce sang, et quivarient, comme l'er reur , selon les temps et les lieux ; mais ncessitde manger ce sang, qui reprsente l'homme et qui est appel sa vie. Ses ve rt us , sa valeur inapprciable. Il gur it , il sanctifie, ilsauve. Dveloppements et preuves . Dngations ternelles duJuif. Aveux de l'un des plus clbres rabbins en plein exercice de

fonctions. Colre de Revues judaques contre cette clbrit na -tionale traite de faux prtre. Lgitime indignation des Juifs d-talmudiss. Conclusion.

Il nous fut tout l'heure dmontr que certains Juifstalmudisants immolent des chrtiens, etrecueillent leur sangavec une avidit scrupuleuse. C'est l ce que , sicle parsicle, reconnurent plusieurs des orthodoxes du Judasme,et, quant moi, nous dit un des Isralites qui reprsententl'Orient, je fus un de leurs rabbins, je connais leurs mys-tres, et je les ai tenus secrets ; mais, rgnr par la grcedu baptme, et revtu de l'habit monastique, j'y renonce,et je les publie sur bonnes preuves. coutons :

Le mystre du sangn'est point connu de tous les Juifs.Seuls y sont initis les rabbins, ou khakhams, les lettrs,et les pharisiens qu'ils nomment hassedem. Ceux-ci en



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sont les gardiens fidles, et trois motifs doivent nous donnerl'intelligence des homicides sacrs : 1 la haine implacablequ'ils nourrissent contre les chrtiens, et qui rend mritoirel'assassinat de ces ennemis ; 2 les uvres de superstitionet demagie familires aux Juifs, et pour lesquelles ce sang estncessaire ; 3 la crainte prouve par les rabbins queJsus, le fils de Marie, ne soit le vritable Messie ! car ilsconoivent alors l'espoir superstitieux de se sauver ens'aspergeant de sang chrtien.

Essayer de dmontrer la haine atroce du Juif pour lechrtien, ce serait en vrit perdre son temps vouloir d-montrer l'vidence. Mais les superstitions judaques dont

nous venons de rappeler l'origine, et qui subissent de nom-breuses modifications, sont moins connues que cette haine.Or, quelles que soient les immunits qui font du tempra-ment d'Isral un temprament exceptionnel,et que nousaurons dcrire,Dieu a couvert les Juifs de gales, d'ulcreset de maux caractristiques, pour lesquels ils sont convaincusque de s'oindre du sang d'un chrtien est un remdeefficace1 ! Il est d'usage, en consquence, que le soir d'unmariage isralite, aprs le jene svre des futurs conjoints,le rabbin prsente chacun d'eux un uf cuit. Dans cetuf, il a mis au lieu de sel la cendre d'une toile brle ; etcette toile a t trempe dans le sang d'un chrtien tombsous le couteau. Le rabbin, tandis que les maris mangentl'uf du sang,rcite quelques versets dont l'efficacit est deleur donner la vertu de tromper les chrtiens, en s'engrais-sant de leur substance.

A la mort d'un Juif, le khakham ou rabbin prend le blanc

d'un uf, y mle quelques gouttes du sang d'un chrtienmartyris, en asperge le cur du mort, et prononce cesparoles d'zchiel : Je verserai sur vous les eaux pures, etvous serez purifi. De mme le 9 juillet, jour anniversaire

1 Inutile de rpter avecquelle largeur nous voulons admettre lesexceptions, tout en rappelant quelle est, au milieu mme des peuplesciviliss, la tyrannie des superstitions hrditaires.

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de la ruine de Jrusalem, les Juifs se mettent sur le frontla cendre de la toile trempe de sang chrtien, et mangentun uf sal de cette cendre. On nomme ce mets :Seida-amaph-sehas.Enfin, lorsque revient le jour de la Pque...,chaque Isralite, aprs avoir largement livr sa langue auxplus affreux blasphmes contre le Christ et contre tous lessaints, est tenu de manger un morceau de pain azyme dela grosseur d'une olive ; et ce pain, qui se nommeephi-komon, se prpare avec le sang d'un chrtienmartyris.Enoutre, et l'poque de la fte desPourim, le 14 d'adar(fvrier), les Isralites s'ingnient tuer un chrtien enmmoire de leur oppresseur Aman. Si la tentative leur est

favorable, le rabbin ptrit avec le sang du chrtien assassin,et du miel, quelques pains de formetriangulaire. Et sile rabbin a des amis chrtiens,il leur envoie de ce pain !Cetenvoi se nommemeslo-monns.

Telles sont leurs pratiques habituelles, et nous devonsobserver que, dans la nuit de cette fte du Pourim, vousrencontrerez peine un Juif qui se possde, et qui soitmatre de lui. Ce sont des forcens en qui s'accomplit lamaldiction de Mose : Le Seigneur te frappera d'aveugle-

ment, de dmence et d'pouvante. Dans cette circonstance,ils tchent d'enlever des enfants chrtiens, et les tiennentenferms jusqu' leur pque, qui vient aprs la fte du Pou-rim, afin d'avoirdu sang de chrtien martyris.La formetriangulaire des pains usits l'poque du Pourim a pourraison la croyance des chrtiens en la Trinit sainte, et leursang, que le Juif y mle, est une insulte ce mystre, sym-bolis par le triangle1.

1 Ruine de la religion hbraque,troisime dit., Napoli de Rouma-nie, 1834 ; opuscule d'un ex-rabbin . C'est surtout aux Juifs orientaux,c'est--dire ceux qui ont le moins chang, que s'appliquent les pa -roles de ce rabbin. Ceux-ci, que n'enveloppe point l'atmosphre de lacivilisation chrtienne, sont videmment les arrirs ! Imprim en 1803,publi en grec en 1834. Laurent, 1846, v. II, p. 378, etc. Malgrsa triple dition, cet ouvrage est rare ; on croit qu'il est au nombrede ceux que les Juifs font disparatre. Dans l'ant ique sorcellerie, laforme des hosties de couleur noire, destines la clbration de lamesse des sabbats, tait galement triangulaire.



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Nous venons d'noncer ce fait trange que, pour le Juif,la troisime raison de l'usage du sang des chrtiens c'estle soupon nourri chez les rabbins que Jsus-Christ pourrait

tre le vrai Messie ; et ce soupon s'lve pour un grandnombre au niveau d'une vritable croyance ; mais un indi-cible orgueil refoule et comprime dans leur cur cette foiqui les poursuit la faon d'un remords. Aussi, lors de lacirconcision d'un enfant, le khakham mle-t-il dans un verrede vin, une goutte du sang de l'enfant, une goutte de sangchrtien, qu'il introduit dans la bouche du circoncis. D'aprsleur bizarre interprtation de quelques paroles des prophtes,ils se figurent que, si la circoncision est inefficace, l'enfantnon baptis pourra se sauver au moyen du sang de ce chr-tien martyris, lequel a reu le baptme, et dont le sang at verscomme celui du Christ, au milieu des tortures1 !

J'ai dmontrpar maintes preuves,dit ce rabbin devenumoine, les erreurs des Juifs, et je publie des mystresqui ne se trouvent dans aucun de leurs livres. En effet,cet usage de tuer des chrtiens et de recueillir leur sangne s'y lit nulle part. Les pres et les rabbins en commu-

niquent la prescription de vive voix,et par tradition, leursenfants, qu'ils conjurent avec la menace des plus grandesmaldictions d'en conserver le secret mme leurs femmes,au risque des plus terribles chtiments et des plus grands dangers.

A l'ge de treize ans, les Juifs placent sur la tte de leursfils une corne, nommetiphilm,symbole de la force. Monpre, en la plaant sur ma tte, me dcouvrit le mystredu sang. Quand tu seras mari, quelque soit le nombre detes enfants, tu ne rvleras ce mystre qu'un seul, au plussage,... au plus inbranlable dans sa religion. Garde-toi

jamais de le rvler aucune femme ! et que, sur la terre,tu ne trouves point d'asile, mon fils, si tu divulgues ce mys-tre,ft-ce mme si tu te convertissais au christianisme.Malheur toi si tu le dvoiles ! Or, ayant adopt pour pre Notre-Seigneur, et pour mre notre sainte glise, je fais con-

1 Ibid.



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natre la vrit dans tous les lieux o s'tend son do-maine1.

Et ce que nous affirme si didactiquement ce rabbin con-

verti, nous est et nous fut confirm de tous temps et detoutes parts. Il est avr que chaque anne, crivait jadisThomas de Catimpr, les Juifs tirent au sort dans quelquesprovinces, pour dcider quelle ville, ou quel village habitpar eux, doit fournir du sang chrtien leurs coreligion-naires des autres pays. Un Juif trs-savant, et converti de-puis peu, m'affirma qu'un de ses coreligionnaires, sur lepoint de mourir, avait fait aux Juifs cette prdiction : Sachez que vous ne pourrez vous gurir de la honteuse

maladie dont vous souffrez, que par l'usage du sang chr-tien2 ! Il vous suffit d'ailleurs de les couter tour tour,et vous entendrez chacun vous dtailler, selon la superstitionlocale du pays qu'il habite, la vertu merveilleuse dece sang :il arrte les hmorrhagies , il ranime l'affection des poux ;il dlivre les femmes qui le boivent des incommodits deleur sexe ; il facilite les couches ; il les prserve de la mau-vaise odeur qu' ils exhalent ; il est enfin pour le Juif lapanace universelle, et celui qui le verse en tuant un chr-tien, accomplit un des grands prceptes de la loi des sacri-fices 3.

Enfin, chez les Juifs, ces superstitionstraditionnellessemlent aux enseignements dela magie, dont le dogme est ladoctrine cabalistiquerpandue dans le Talmud, et qui sanscesse rclame le sang de l'homme. Le seigneur Giles deRaiz recueillait la pellicule irise qui se formait sur le sang

1 Ruine de la religion hbr.,Laurent, t. II, p. 378 393 ; 1846.2

Thomas de Catimpr,De vita instituenda,lib. III, cap. XXIX,art. 23.3 Lire l'Eglise et la Synagogue,p. 314, etc . ; Rohrbacher,Histoire

universelle de l'Eglise,t. XXII, p. 261 ; 1852. L'odeur caractristiquedu Juif est-elle ou non un prjug ? Le Juif pur sang, nous disait notreami le docteur Boudin, ancien prsident de la Socit anthropologique,sent la puna ise . Voir sur leur odeur un curieux passage desAnnalesde Baronius : Cum eorum corporibustam gravis ftor inhserit. Exeo enim et nomen sunt assecuti utftentes Judi nomine dicerentur, etc.T. Ier p. 677 (72, XXXI).



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de ses victimes, puis il faisait subir cette pellicule diversesfermentations, et mettait digrer le produit dans l'uf phi-losophique de l'Athanor. Or, telle est la rputation des fils

de Jacob, qui sont vritablement nos pres dans la scienceocculte, affirme le cabaliste liphas, qu'on disait cetterecette tire deces vieux grimoires hbreuxqui eussent suffi,s'ils eussent t connus,pour vouer les Juifs l'excration detoute la terre1.

Mais, si ces faits ne sont d'insignes mensonges, et s'ilsont un langage, ce qu'ils nous disent en termes assez clairs,c'est que, sans cesse et toujours, chez le Juif de la pureorthodoxie, chez celui que la civilisation chrtienne n'apoint encore entam, les exigences du dogme talmudiqueet celles de la superstition ramnent la ncessit de l'assas-sinat, qui procure ce sang des chrtiens. Les pices officiellesde l'interrogatoire des assassins du Pre Thomas rvlent l'incrdule Europen de nos jours ce mystre de hauteiniqui t. Que fait-on du sang ? demande M. le consul deFrance l'accus S***. On s'en sert pour lefath-ir (lafte des azymes) Comment savez-vous qu'il doit servir

pour les azymes ? J'ai demand pour quel objet on avaitfait couler le sang, et ils me dirent que c'tait pour la ftedes azymes2.

Ailleurs, le pacha s'adressant au Juif D*** : Dans quelbut avez-vous tu le Pre Thomas ? D*** : Pour avoirson sang. Nous l'avons recueilli dans une bouteille blanche,ou khalabiehs, que nous avons mise chez le khakhamA***, le sang tant ncessaire l'accomplissement de nosdevoirs religieux. A quoi sert le sang dans votre religion ? On l'emploie aux pains azymes. Distribue-t-on cesang aux croyants ? Ostensiblement, non ; on le donne auprincipal khakham. Pourquoi ne l'avez-vous pas gardchez vous ? L'usageveut que le sang reste chez les kha-

1 Lire l'anticatholique Eliphas Lvi,Hist. de la magie, p. 289 ; 1860.Excration formule dans le Coran, v. 1, p. 454 ; 2, p. 12, 1775.

2 Laurent, t. II, p. 34-5.



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khams (les rabbins). Nouvelle demande D*** : Pour-quoi donc avez-vous tu ce Pre ? Pour le sang ; parceque nous en avons besoin pour la clbration de notre

culte. Demande au khakham A*** : Qui a remis lesang entre vos mains ? Le khakham Y*** s'tait misd'accord avec les A*** et avec les autres, pour avoir unebouteille de sang humain ; aprs quoi, ledit khakham m'enavisa. Les A*** lui promirent que, cela leur dt-il cotercent bourses, ils le lui obtiendraient.. Je fus ensuite in-form par eux qu'ils avaient amen une personne pourl'gorger et recueillir le sang, et ils me dirent : Puisquevous tes le plus raisonnable, portez-le chez le khakham Y***.

Vous tes-vous inform auprs du khakham Y*** s'il enenvoie dans d'autres lieux ? Le khakham m'a informqu'il devait en envoyer Bagdad. Est-il venu de Bagdaddes lettres qui en demandassent ? Le khakham Y*** mel'a dit. Est-il vrai que le barbier ait tenu le Pre pendantl'assassinat ? Je les ai vus tous ensemble sur lu i, ainsique S*** et le domestique M***.En l'gorgeant, ils taient trs-contents, attendu qu'il s'agissait d'un acte religieux ! Le projet avait-il t de tuer un prtre, ou quelque autrechrtien ?

... Le khakham Y*** nous dit, tous les sept,qu'onavait besoin de sang humain pour la fte des azymes ;et que,puisque le Pre Thomas tait toujours dans le quartier, ilfallait le faire venir sous quelque prtexte, l'gorger, et enprendre le sang1.

Et pourquoi le sang est-il ncessaire ? demande l'autorit judiciaire au rabbin A*** ; le met-on dans le pain azyme, et

tout le monde mange-t-i l de ce pain ? Le rabbin : L'usageest que le sang mis dans le pain azyme n'est pas pour lepeuple, mais pour les personnes zles. Le khakham Y***reste au four la veille de la fte des azymes. L, les per-

1 Ibid. Interrog., suite, t. II, p. 34 49 ; traduction de M. Beaudin,inte rpr te chancelier du consulat de Franc e Damas. Laurent,ib.,t. II, p. 299-300.



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sonnes zles lui envoient la farine dont il fait du pain ; ilptrit lui-mme la pte, sans que personne sachequ'il ymet du sang,et il envoie le pain ceux qu

judaïsme et la judaïsation des peuples chrétiens-gougenot des mousseaux

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