La question identitaire

L’échappée dudé-marquage . . . . . . . p. 1

Triste retour àl’essence des sexes . . . p. 7

Dialogue et remue-méningessur les politiques identitaires . . . . . . . . . p. 9

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En 2010, ça va marcher ! . . . . p. 12

Femmes-Relais :Plus qu’un projet...une nécessité . . . . . . p. 14

Le printemps... et déjà l’automne aux éditionsremue-ménage . . . . . . p. 17

Carrefour d’expertises et de ressourcesen matière de condition des femmes

Sommaire No 38, septembre 2010

Dans cet article, j’aborderai la question del’« ouverture identitaire » via l’art en tantqu’espace de jeu et donc de plus grande liber-té. Plus spécifiquement, je m’intéresserai à ungrand procédé formel non discuté de front parles théoriciens de l’art, sans doute parce qu’ilinterpelle la dimension spécifiquement poli-tique de l’identité, et que celle-ci est encoretaboue dans les sociétés occidentales. En effet,on préfère penser que ce qui nous définitéchappe aux rapports de domination et relèvesimplement des faits. Nous sommes « femmes »parce que de sexe féminin, « Noirs » parce que foncés de peau, etc. Or, depuis l’émer-gence des nouveaux mouvements sociaux dansla deuxième partie du XXe siècle, et donc depoints de vue auparavant oblitérés, les exé-gètes du réel ont beaucoup remis en questionl’ensemble de nos a priori, ainsi que la notiond’objectivité.

Du côté du mouvement de libération des femmespar exemple, nombre d’analystes ont montrécomment des constats2 soi-disant « impartiaux »(par exemple que les hommes sont naturellementcompétitifs, et les femmes, naturellementaltruistes) préservaient en réalité les intérêts desgroupes au pouvoir et légitimaient leurs institu-tions. Ainsi, bell hooks a dénoncé un patriarcatoccidental blanc, suprémaciste et capitaliste(« white supremacist capitalist patriarchy3 »),après que Colette Guillaumin ait rappelé que

notre système de pensée binaire utilisait la diffé-rence (des sexes, « races », etc.) non seulementcomme mode de hiérarchisation de classessociales construites, mais aussi pour justifier ladifférence de traitement des groupes « altérisés ».Monique Wittig, de son côté, a insisté sur l’exis-tence d’un régime hétérosocial comme outil decontrôle de ces groupes, incluant les homo-sexuels, et permettant de maintenir les femmes(et les hommes dissidents) à « leur place » viaune sexualité sinon réduite à la reproduction, àtout le moins coïtale (axée sur la satisfaction dupartenaire masculin).

Avant de décrire le grand procédé « d’ouvertureidentitaire » et les formes qu’il prend dans lesœuvres artistiques, il me faudra donc interrogerle concept même d’« identité donnée » en rele-vant ce qui fait ou dicte cette dernière ainsi quela contrainte qu’elle représente. Je m’attarderaiplus particulièrement aux signes censés exprimercette identité, mais qui dans les faits la créentde toutes pièces; c’est ce que les sociologues etles anthropologues appellent le « marquage ». Jeconclurai cet article en insistant sur l’intérêt quereprésente le difficile travail de distanciation desidentités imposées, qui n’est pas l’apanage desartistes mais qui, au sein des œuvres, ouvre lavoie à de nouvelles manières de nous concevoirdans notre rapport à nous-mêmes, aux « autres »et au monde, celui-là même qu’il nous appartientde rendre plus juste et égalitaire. C’est ce quej’appelle le « dé-marquage ».

O u v r i r l a q u e s t i o n i d e n t i t a i r e

L’échappée du dé-marquage1

par Dominique Bourque

Collaboratrices pour ce numéro

Élise Bergeron

Dominique Bourque

Ève-Marie Lacasse

Véro Leduc

Carole Lejeune

Karine Mateu

Coco Riot

Coordination et révision des textes

Suzanne Biron

Mise en pages et correction

Monique Moisan, d’après un concept de Tutti Frutti

Illustrations

Coco RiotSonio Benvenuto

Photos

Femmes-Relais

Dépôt légal

3e trimestre 2010

Bibliothèque nationale du Québec, 2010

Bibliothèque nationale du Canada, 2010

ISSN 1709-7223

Un grand merci aux collaboratricesde ce numéro et un merci particu-lier à Coco Riot pour ses œuvres.

La réalisation de ce numéro de La course à Relais-femmes a été rendue possible grâce à la contri-bution financière du Programme d’action communautaire sur le terrain de l’éducation (PACTE) duministère de l’Éducation, du Loisiret du Sport (MELS) du Québec.

Toute reproduction est permise, à condition d’en citer la source.

la courseà Relais-femmes

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La notion du marquage

Parallèlement à la démocratisation desstructures politiques au XVIIIe siècle émer-ge, en France, une nouvelle perspective surles différences sociales, désormais perçuescomme naturelles plutôt que circonstan-cielles (climat, culture, etc.). Ainsi, lesfemmes, les Noirs ou les « sauvages », parexemple, qui pouvaient espérer, avant laDéclaration des droits de l’homme et ducitoyen (1789), un changement de statutpar la « grâce de Dieu » (à force de vertuou par une conversion), voient leur altéritése figer en hétérogénéité, devenir immuable.À l’ère des Lumières, la science a remplacéla loi divine comme mode d’appréhension etde différenciation des groupes sociaux(Guillaumin, 2002), sans signifier pourautant plus de justice dans le traitement deceux qui sont minorisés.

Les études scientifiques contemporainesannonçant la découverte de preuves de lanature distincte des femmes et des hommes(Gur et al., 1999), ou de gènes distinguantles homosexuels et les hétérosexuels (Hamer,1993), participent de cette optique4. En réa-lité, les travaux qui départagent les groupesminoritaires (en nombre ou en pouvoir) desdominants reconduisent, sur le plan biolo-

gique, de vieux systèmes de marquage. Onse souvient qu’en Europe, entre le MoyenÂge et la Renaissance, on a obligé les Juifsà porter la rouelle (l’ancêtre de l’étoile deDavid), tatoué les prisonniers, marqué lesesclaves au fer rouge, etc. Et on sait désor-mais à quelles indicibles horreurs ces sys-tèmes peuvent mener depuis l’assignation,dans l’Allemagne nazie, de triangles de cou-leur à tous ceux et celles qui n’apparte-naient pas à la « race » aryenne, comme lesJuifs, les Tsiganes et les immigrés, ou quiétaient perçus comme « dégénérés », àsavoir les homosexuels masculins, les « asociaux » (qui incluaient les lesbiennes)et les dissidents politiques.

Historiquement, les groupes « minoritaires »,dans les faits minorisés ou « hétérogénéisés »,ont subi et continuent de subir une formede marquage allant de consignes limitativessur le plan de la tenue vestimentaire à despratiques mutilantes et même fatales. Danstous les cas, il s’agit de mettre en évidenceune spécificité biologique profonde (géné-tique par exemple) qui parfois modèlerait laphysionomie de l’individu (ce serait le casdes femmes, des Noirs et autres racisés),mais pas toujours (pensons aux homo-sexuels, aux membres des communautésreligieuses ou aux criminels).

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En ce qui concerne les femmes, le marquage apris plusieurs formes selon les cultures. Pournommer quelques exemples, évoquons lespieds bandés des Chinoises ou la taille serréepar un corset des Européennes, ainsi que lesjambes d’Africaines de l’Ouest traditionnelle-ment alourdies par de lourdes chevillères ousurélevées, chez de nombreuses femmescontemporaines, par le port de hauts talonsaiguilles (stilettos)5. Pensons également augavage des fillettes mauritaniennes afinqu’elles soient mariées jeunes et à la minceuractuelle des icônes féminines occidentales quis’impose en standard pour toutes les femmes.Cette minceur est par ailleurs paradoxalepuisque ces stars doivent également être bien« pourvues ». Elles recourent donc, comme unnombre croissant de femmes à travers lemonde, à une augmentation mammaire (en2005, le taux de cette chirurgie aux États-Unis avait augmenté de 260 % par rapport à19976). Il nous faut également mentionner lesmutilations génitales féminines principale-ment pratiquées en Afrique subsaharienne,dans quelques régions du Proche-Orient et del’Asie du Sud-Est (Yémen, Indonésie etMalaisie). Enfin, mentionnons les grandsvoiles qui recouvrent tout le corps et parfoismême le visage (hijab, niqab, burqa) d’unnombre plus ou moins important de femmesmusulmanes (de naissance ou non), selon lepays où elles vivent.

Toutes ces pratiques promues ou imposéespour des raisons esthétiques, de pudeur (pourpréserver l’honneur des parents masculins) oude fidélité (vis-à-vis du futur mari ou de laculture patrimoniale) ramènent les femmes àleur sexualité et témoignent d’un système deségrégation des sexes qui s’exerce à leurdétriment. De fait, la principale conséquencede ces pratiques est l’entrave de leur libertéde mouvement et d’action. On remarquera, parcontraste, que les codes esthétiques etmoraux du groupe dominant sont infinimentmoins contraignants en termes non seulementde liberté de mouvement et d’action, maiségalement de temps et d’argent (et ce, bienqu’il détienne plus de richesse). En ce sens, laclasse des hommes s’est positionnée commepoint référentiel au centre de la cartographiesociale; elle s’est approprié la « norme ».

Ce positionnement est évident dans la gram-maire française où l’universel et le masculinse confondent. On en trouve également uneautre illustration en ce qui concerne la« race » dans le panneau suivant, tiré d’unmanuel français datant du début du XXe

siècle7, où l’homme blanc apparaît au centrede l’image.

Relais-femmes est un organismeféministe sans but lucratif quiœuvre dans une perspective dechangement social et de promo-tion des droits des femmes et deleurs organisations.

Relais-femmes exerce des activités

de recherche, de formation et de

consultation destinées prioritaire-

ment à ses membres.

Pour réaliser cette mission, Relais-

femmes doit :

– Répondre aux demandes de re-

cherche des membres, promouvoir

(initier, appuyer et stimuler) la

recherche axée sur leurs besoins.

Ces recherches sont élaborées en

collaboration avec les membres et

s’appuient sur une démarche de

recherche-action.

– Répondre aux demandes de forma-

tion de ses membres, mener sa

propre analyse sur les besoins de

formation et initier des formations

au regard des intérêts de ses

membres.

– Rendre accessibles les résultats

des recherches et le fruit des

formations par divers moyens,

notamment par les publications.

– Participer au fonctionnement et

au développement du Centre de

documentation sur l’éducation des

adultes et la condition féminine,

lequel est spécialisé dans les

questions relatives aux femmes.

– Maintenir un réseau de personnes-

ressources aptes à donner des

conférences ou des sessions de

formation sur divers aspects de la

condition féminine et aptes à tra-

vailler avec les groupes sur des

questions précises.

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Le marquage est une déshumanisation

L’association systématique d’un groupe socialà un trait ou à un aspect (le sexe pour lesfemmes, la force de travail ou l’érotisme pourles Noirs, la « dégénérescence » pour les Juifsou les criminels, etc.) déshumanise profondé-ment ces groupes sociaux, qui voient ainsileur potentiel de représentation limité à desstéréotypes ou à leur seul groupe.

Des exemples de déshumanisation d’un groupe« altérisé » se trouvent régulièrement dans lapublicité et la culture populaire. Une afficheplacardée à Charlestown le 24 juillet 1769annonce la vente de « quatre-vingt-quatorzejeunes NÈGRES en santé ». Une autre affiche,produite en Allemagne et datant de 1920,dépeint un soldat noir comme une brute dontl’instinct animal représente un danger pour lesfemmes allemandes. Cette propagande visaitl’ensemble des soldats « de couleur » descolonies françaises, soit les Algériens,Malgaches, Marocains, Sénégalais et Tunisiensdéployés en Allemagne à cette époque8. Dans son documentaire Cultural Criticism &Transformation9, bell hooks montre bien com-ment la culture populaire contemporaineconfine les jeunes hommes noirs à des rôlesde délinquants ou de bêtes de sexe.

Du côté de la langue, la sexuation grammati-cale, ou la marque du genre, qui oblige lesfemmes à annoncer leur sexe lorsqu’elles par-lent ou écrivent, limite également leur repré-sentativité. Dans une étude de textes scienti-fiques, notamment de Godelier et de Bourdieu,les linguistes Claire Michard et Claudine Ribéry(1982, [2008]) ont mis en évidence « le sta-tut discursif d’humain problématique de lanotion de femme opposé à celui d’humain àpart entière de la notion d’homme ». Michardconclut : « Si le genre féminin ne s’appliquequ’aux êtres femelles c’est parce qu’il catégoriseces êtres en tant que sexe (ce qui a pour effetde ne pas les séparer des femelles animales),et si le masculin ne s’applique pas qu’aux êtresmâles c’est parce qu’il catégorise ces êtres entant qu’humain » (Michard, 2008). Elle ajoute :« Être catégorisé comme femelle (et par consé-quent être indifférencié de l’animalité) entraînede ne pas être construit discursivement commeagent mais comme instrument, tandis que lacatégorisation en tant qu’humain entraîne laconstruction discursive d’agent » (Michard,2008). Monique Wittig résume cette dissymé-trie en décrivant la marque du genre gramma-

tical comme « l’indice linguistique de l’opposi-tion politique entre les sexes » (2007, 104).

On le voit, le marquage est une opération vio-lente parce qu’il prive des êtres humains deleur individualité et les traite comme desobjets interchangeables et « marchandables ».À ce propos, Colette Guillaumin écrit : « Onsigne l’appartenance en marquant les choses etles êtres, c’est-à-dire justement en les frappantd’un signe matériel, physique, inscrit sur leurpropre corps. Il en fut ainsi des esclavescomme du bétail, il en est ainsi des femmesdans les fantasmes érotiques (par exempleBarbey D’Aureville, Sade, Villiers de l’Isle-Adam,Réage…). Ainsi s’établit ce qui marque lecaractère d’objet et objective le corps lui-même,et ce qui sépare et maintient dans le lieu de ladépendance » (2002, 108).

Partant de la citation suivante de Casius Clay(Mohamed Ali) : « Je n’ai pas à être ce quevous voulez que je sois », Guillaumin élabore :« Vous voulez m’imposer la différence que vousme désignez comme étant ma différence d’avecvous et qui me définirait entièrement. […] je refuse la violence mentale que vous mefaites en m’ordonnant ce que je dois être »(2002, 107).

Historiquement, refuser le marquage est uneopération très périlleuse pour les individus, ettrès lente et progressive pour les groupes,même lorsqu’ils bénéficient d’un soutien exté-rieur. Pensons aux marrons qui ont pu, troprarement, compter sur la complicité d’indivi-dus non marqués sur le plan de la race ou dugenre (les hommes blancs abolitionnistes) oumarqués sur le plan du genre, mais non de larace (les femmes blanches abolitionnistes).Parallèlement à ce soutien, des philosophes,des écrivains et des artistes ont égalementlutté contre ces catégorisations déshumani-santes en les dénonçant explicitement ou enles contrant sur le plan formel. Dans mesrecherches, je me suis concentrée sur cettedernière approche.

La femme invisible.

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La pratique du dé-marquage

Depuis 2003, je propose d’appeler « dé-marquage »10 toutes les stratégies visant l’abolition d’un marquage, que ce soitvia une dénonciation, un contournement ou une déconstruction. Mon étude sur le dé-marquage du genre dans la littérature française m’a permis de repérer trois niveauxd’inscription des stratégies : linguistique,structurel et représentationnel. Je vais main-tenant décrire brièvement celles-ci, d’autantque leur portée dépasse celle des seulesœuvres littéraires.

Les stratégies linguistiques peuvent êtred’ordre nominal, pronominal ou syntaxique. Ence qui concerne les noms, j’ai relevé quatrecatégories : celle des prénoms ou pseudo-nymes épicènes (Camille, Frédérique, Claude,Cameron, Dale, etc.11); le recours à des ini-tiales (le personnage d’A*** dans Sphinxd’Anne Garréta, 1986); l’invention de(pré)noms non marqués (Mélano dans mélanode Marie Lafleur, 1979) ou détournés commele « Taka12 » (« Tu n’as qu’à ») de NathalieSarraute (Ouvrez, 1997) et l’emploi d’unlexique neutre (personne, être humain, etc.).Pour ce qui est des pronoms, j’ai égalementrecensé quatre options : le choix du pronomindéterminé « on » (L’Opoponax, MoniqueWittig, 1964) et d’autres formes neutrescomme « lui »; l’appropriation du pronomgénérique sans les accords prescrits du féminin; le recours au « il » impersonnel et,enfin, l’invention de pronoms non marqués,comme le « ul » au lieu du « elle » et du« il » proposé par Michèle Causse (Défiguresdu soi, inédit)13. Finalement, du côté de lasyntaxe, j’ai aussi repéré quelques possibilités :le recours à des structures nominatives pouréviter l’emploi des pronoms et des verbes, lerecours à l’ellipse dans le même but, l’utilisa-tion de la forme infinitive (toutes trois pré-sentes dans Sphinx et Vol14 de Garréta) etl’universalisation parodique du genre féminin(Les Guérillères, Wittig, 196915).

Pour ce qui est des stratégies structurelles,elles concernent la structure générique desœuvres et renvoient à l’hybridation des formestraditionnellement ségrégées (sur le plan dusexe, de la classe, de la race, etc.). En littéra-ture et sur le plan du sexe, on retrouve cesstratégies par exemple lorsque les stylesépique et lyrique sont emmêlés, ou lorsqu’unroman allie aventures et sentiments, ou encore lorsque les formes historique (« objec-tive ») et épistolaire (subjective) se rencon-trent plutôt qu’elles ne s’opposent (M. Wittiget L. Bersianik pratiquent beaucoup ce métis-sage). On les retrouve également dans desœuvres que les féministes québécoises ontqualifiées de « théories fictions » (N. Brossard,1977-1988). Enfin, ces stratégies renvoienttout autant à la mise en dialogue des discours(dialogisme) par opposition au déploiementautoritaire d’un seul (monologisme); on estalors en présence d’une polyphonie de voix (la série inaugurée par Soifs, M.-C. Blais,1995-2008).

Enfin, les stratégies représentationnellesont trait aux figures (littéraires ou autres) etplus précisément à leur tenue vestimentaire, àleur comportement ou à leur inscription socia-le atypique. Il y a dé-marquage à ce niveaulorsque le choix de leur mise (incluant la coif-fure et les accessoires) constitue un pied denez aux codes ségrégationnistes ou entraîneleur neutralisation. Sur le plan du sexe, onrecense le choix d’une allure androgyne, letravestissement ou la juxtaposition ludiquedes codes associés à l’un et l’autre sexes(Claude Cahun). Cette stratégie spécifique estégalement présente lorsqu’il y a, au niveau ducomportement (gestuelle, expressivité oumodes relationnels), transgenrisme ou refusdes codes hétéronormatifs (comme la complé-mentarité des sexes). Enfin, on parlera égale-ment de stratégie représentationnelle sur leplan de l’inscription sociale s’il y a évitementou confrontation des attendus en termes desexe, sexualité, ethnocentrisme, etc. (AdrianPiper, 1970-1992). Ce peut être par le choixd’un métier non traditionnel, le refus du

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Image tirée du film de Barbara Hammer, Lover Other (2006, 55 min.). Le film est un hommage àClaude Cahun (née Lucie Schwob, 1894-1954), photographe surréaliste d’origine juive, résistante deguerre et lesbienne, emprisonnée par la Gestapo pour ses activités de résistance.

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mariage ou de la maternité, mais égalementpar la migration ou le nomadisme volontairespour échapper aux contraintes (Djuna Barnes,1937).

L’échappée

En Occident, notre identité a longtemps étédictée par nos communautés d’« apparte-nance », puis par l’État (avec les registresparoissiaux et nos papiers d’identité).Aujourd’hui, nous savons, comme nous l’arécemment rappelé le sociologue Jean-ClaudeKaufman (2005), que notre identité ne seréduit pas à un aspect ou l’autre de notrephysionomie et de notre situation familiale,culturelle ou géographique. Nous avons prisconscience de la complexité de ce querecouvre cette notion multidimensionnelle(sexe, culture, classe, sexualité, etc.) et mou-vante parce qu’influencée par maints facteurschangeants, dont nos déplacements et nosinteractions. En outre, nos identités émergentde rapports de force variés, difficiles à combattre parce que liés à des systèmes idéologiques puissants qui se combinent et se renforcent mutuellement (patriarcat, hété-rosociété, néolibéralisme, fondamentalismesreligieux, etc.). Enfin, nous vivons dans unmonde où le mélange des cultures s’accentueet où il nous faut apprendre à composer avecl’autre qui n’est jamais si différent du soi,d’un soi qui toujours nous échappe.

Le dé-marquage, en tant qu’il opère une dis-tanciation vis-à-vis des catégories sociales,propose une voie de contournement ou, dansle meilleur des cas, une annulation des codesidentitaires « donnés », de leurs « marques ».Il s’agit toutefois d’une opération difficile àmener non seulement parce qu’elle remet enquestion notre vision du monde, mais égale-ment parce qu’elle nous touche au plus près,en bousculant aussi celle que nous avons denous-mêmes, de ce qui nous constitue. Parceque l’art est un espace d’exploration et non de restriction, de jeu et non de contraintes, il propose plutôt qu’il n’impose de nouvellesfaçons d’appréhender la réalité dans toute sacomplexité. En recourant au dé-marquage, lesartistes préservent l’ouverture identitaire et,avec elle, la part d’insaisissable propre à lacondition humaine.

Dominique BourqueProfesseure à l’Institut d’études des femmes

Faculté des sciences sociales de l’Université d’Ottawa

1. Je remercie le Conseil de recherches ensciences humaines du Canada qui a renducette recherche possible.

2. L’ouvrage le plus célèbre de cette tradition estsans conteste le best-seller Les hommes vien-nent de Mars, les femmes viennent de Vénus(HaperCollins, 1993) de l’auteur John Graydont on souligne, sur la couverture, son statut

de docteur (Ph.D.). Le livre Les hommes sontmeilleurs que les femmes de Dick Masterson(Music and Entertainment Books, 2010) est undes derniers avatars du genre.

3. bell hooks, Cultural Criticism & Trans-formation, produit et dirigé par Sut Jhally,66 min., 1997.

4. On lira avec profit les ouvrages de mise aupoint de scientifiques comme Anne Fausto-Sterling et Catherine Vidal.

5. Le port de chaussures surélevées remonte àl’Antiquité (cothurnes), voir Cruelle coquetterieou les artifices de la contrainte de MichelBiehn (Éditions de la Martinière, 2006).

6. Statistique tirée du site de l’American Societyfor Aestitic Plastic Surgery en 2006 et citéepar Liane Bonamie, alors présidente de laFédération des infirmières et infirmiers duQuébec, dans une lettre envoyée au premierministre J. Charest datée du 19 octobre 2006.

7. « Les races humaines », 1920 (?). Dortmund, Westfälisches Schulmuseum.http://www.google.ca/imgres?imgurl=http://www . l d h - t o u l o n . n e t / l o c a l / c a c h e -vignettes/L242xH174/races_humaines-13495. jpg&imgrefur l=ht tp: / /www.ldh-toulon.net/spip.php%3Farticle2978&h=174&w=242&sz=13&tbnid=o571l81IdRrvWM:&tbnh=79&tbnw=110&prev=/images%3Fq%3DLes%2Braces%2Bhumaines&hl=fr&usg=__bHtHMLQD2eSUrLAXuDTT9FTIakk=&ei=0s_vS66xI4OClAfY0oW1CA&sa=X&oi=image_result&resnum=4&ct=image&ved=0CCcQ9QEwAw. Site consulté le 16 mai 2010.

8. Reiner Pommerin, « The Black Shame », TheBlack Occupation of the German Empire,FAZ/Qantara, 2007, voir : http://www.qan-tara.de/webcom/show_article.php/_c-476/_nr-771/i.html. Site consulté le 16 mai 2010.

9. Sut Jhally, Mary Patierno et Harriet Hirshorn,ChallengingMedia, 1997.

10. Voir l’énoncé de mon projet de rechercheMort annoncée du genre : stratégies de « dé-marquage » des catégories de sexe dans lesœuvres des féministes universalistes depuis leXVIIe siècle en France (CRSH-2004-2008).

11. Il y en a très peu en français.

12. « ‘Tu n’as qu’à’, écoute-nous, au nom du ciel,reviens à toi […] regarde ce que tu as fait detoi… Tu n’as plus de ‘u’, plus de ‘n’ », p. 96.

13. Dans The Cook and the Carpenter. A novel bythe Carpenter (1973), June Arnold propose unegrammaire neutre.

14. Le Serpent à Plumes, n° 7, 1990.

15. Voir aussi Anna Livia, Pronoun Envy.Literary uses of linguistic gender, OxfordUniversity Press, 2001.

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Triste retour à l’essence des sexesL a q u e s t i o n i d e n t i t a i r e

Depuis quelques années est né un mouve-ment qui remet profondément en cause lesdiverses identités et les conçoit commeautant de barrières à l’émergence d’indivi-dus évoluant grâce à leurs divers intérêts,talents et conception du monde. Ce mouve-ment, qui se nomme queer1, se veut enpériphérie des normes sociales et question-ne notamment les concepts de genre et desexe. Pour la mouvance queer, les identitéssont une construction sociale et rien nenous définit par essence.

À l’opposé du mouvement queer existe unetendance de plus en plus marquée qui, loin dequestionner l’identité sexuelle, cristallise filleset garçons dans des stéréotypes sexuels lais-sant bien peu de place au développement deson unicité et qui maintiennent les femmes enétat d’infériorité sociale. Dans une société quivalorise le bien-être individuel au détrimentdu bien commun, un tel enfermement dessexes dans un cadre défini peut paraître surprenant.

Au cours des années 1970, la socialisationdifférenciée selon le sexe a été au cœur despréoccupations des féministes et, pour plu-sieurs, il suffisait d’éduquer filles et garçonsde la même manière pour faire tomber les sté-réotypes sexuels et permettre ainsi une pleineégalité aux femmes. C’était sans compter surla grande résistance du patriarcat couplée à sacapacité, qui semble parfois infinie, d’adapterses stratégies.

La résistance du patriarcat se manifestenotamment à travers le mouvement masculi-niste. Mouvement qui accuse les féministesd’être responsables de l’échec scolaire des gar-

çons et de leur émasculation, de l’éclatementdes familles, d’avoir infiltré tout l’appareiljudiciaire en faveur des mères et des femmesqui se prétendent (sic) victimes de violenceconjugale. Même si ce discours semble carica-tural, il s’immisce de plus en plus dans lesmédias, les institutions et dans la populationen général.

L’adaptation des stratégies est plus habile etse révèle, entre autres, à travers la valorisa-tion de la séduction comme principal moyenpour les femmes d’arriver à leurs fins. C’est làque résiderait leur pouvoir, évidemment dansla mesure où leur corps s’approche le pluspossible de « l’idéal féminin ». C’est le dis-cours que tiennent, avec plus ou moins desubtilité, plusieurs chanteuses, populaireschez les jeunes. Il s’agit ici non pas d’unesexualité pleinement assumée, mais d’unesexualité faite pour séduire et se conformer

aux désirs masculins. C’est également le dis-cours véhiculé à travers plusieurs revuess’adressant aux jeunes filles ainsi que par lapublicité qui leur est destinée.

Rose bonbon ou bleu acier

Le martelage publicitaire dont nous sommesvictimes contribue pour beaucoup à laconstruction des stéréotypes sexuels.L’objectivation des femmes de même que lasexualisation de filles pubères et prépubères y atteignent des sommets alarmants. Certainesentreprises réduisent les femmes à un rôled’objet sexuel et en font leur marque de commerce.

Quant aux jouets pour enfants, le conformismedu marketing en fonction des filles ou desgarçons est désolant. Il n’y a qu’à se promenerdans les rayons des jouets pour constater d’unsimple coup d’œil superficiel aux emballagesceux qui sont destinés à qui ? Aux filles lerose et les couleurs pastels, les fleurs et lespapillons, aux garçons le kaki, les robots etles divers véhicules.

C’est à travers cette culture ambiante que lesenfants construisent leur identité sexuelle.Malgré toute la bonne volonté de certainsparents, les enfants prendront conscience trèstôt des comportements qu’on attend d’eux, enfonction de leur sexe. Le mimétisme desenfants relativement à leur rôle participera àson tour à l’enracinement de l’idée que cecomportement est inné.

Les enfants constateront également très vitequ’il y a une hiérarchie dans ces rôles. Si onlaisse les filles jouer aux camions et à la guerre, le port des barrettes et la grande émotivité sont proscrits pour les garçons si

par Carole Lejeune

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l’on veut éviter qu’ils soient ridiculisés parleurs camarades. Si une fille s’élève en adop-tant certains comportements « masculins »,un garçon s’abaisse s’il présente des qualités« féminines ». L’homophobie en milieu sco-laire repose en grande partie sur cette dévalo-risation des qualités féminines. Ce n’est pastant l’homosexualité supposée qu’on dénigre à travers les mots « fif », « tapette », « moumoune », mais le comportement trop« efféminé » d’un garçon. Ces insultes serventégalement à rejeter un jeune pour d’obscuresraisons. Les filles pas assez féminines devien-dront, quant à elles, les laissées-pour-comptede l’école.

La propagation du discours essentialiste

Si pendant quelques années, les féministesont pu bénéficier de l’appui d’une partieimportante de l’appareil d’État dans leur lutteaux stéréotypes sexistes (adaptation desmanuels scolaires, prix citron et orange despublicités sexistes du Conseil du statut de lafemme, instauration du concours Chapeau lesfilles), force nous est de constater qu’un cer-tain discours reconnaissant aux femmes et auxhommes des qualités et comportements intrin-sèques gagne du terrain, y compris au seindes instances gouvernementales.

L’influence du discours essentialiste se faitparticulièrement sentir dans le dossier de laréussite scolaire selon le sexe. Selon cettethéorie, ce n’est pas leur talent et leur achar-nement, ni l’implication dans leurs études quiexpliquent la réussite scolaire des filles, maisleur docilité et leur conformisme ainsi que laprédominance féminine dans le milieu éduca-tif. Les garçons, quant à eux, ont un besoinintrinsèque de bouger, maîtrisent moins bienla communication et trouvent difficile de s’appliquer. Comme le réseau scolaire estenvahi par les valeurs féminines, les besoinsdes garçons ne sont pas pris en compte etsont même méprisés, d’où leurs difficultésscolaires.

Pourtant, le décrochage scolaire a diminué demanière significative depuis 1979. Chez les

garçons, entre 1979 et 2006, il est passé de27,6 % à 13,3 % alors que chez les filles ladiminution a été plus importante passant de24,7 % à 7 % pour la même période. C’estdonc au moment où les filles deviennent peuà peu majoritaires dans les universités ques’installe le discours actuel sur la réussiteéducative et les désavantages pour les garçons à l’école.

Certaines recherches, dont celles réalisées parPierrette Bouchard et Jean-Claude St-Amantde l’Université Laval2, tendent à démontrerque le décrochage scolaire touche particulière-ment les jeunes qui ont une vision conserva-trice de leur rôle sexuel, qu’ils soient garçonsou filles. Ce n’est donc pas leur conformismequi explique la réussite des filles.

Sortir de l’enfermement

Ainsi, s’installe peu à peu l’idée que lesfemmes ont un talent inné pour prendre soin des autres, qu’elles sont douces et attentionnées, un peu limitées côté scienceset mathématiques, mais tellement studieuseset minutieuses. Quant à leur apparence, elleserait en grande partie un passeport pourgarantir leur réussite sociale. Elles seront plusieurs à rechercher le corps parfait tout

au long de leur vie en suivant des diètesinutiles et souvent dangereuses ou en recourant à la chirurgie esthétique.

Que plusieurs femmes ne présentent aucungoût pour la maternité, que certaines aient uncomportement violent, que d’autres préfèrentun métier dans le domaine de la construction,ne change rien à la perception de plus en plusrépandue qu’il est dans l’essence des femmesde préférer causer chiffons et biberons plutôtque mécanique et politique.

Avantagés sur le plan social, plusieurshommes s’en sortent mal côté personnel.Enfermés dans un rôle qui laisse peu de placeà l’expression de leurs émotions diverses et lescontraint à présenter une image de force et decontrôle, ils éprouvent des difficultés majeureslorsqu’une situation difficile les submerged’émotions. D’ailleurs, leur taux de suicide àl’âge adulte est troublant3.

Le prix à payer pour se conformer aux stéréo-types sexuels est beaucoup trop élevé pour lesfemmes, mais aussi pour les hommes. Lesdeux sexes ont tout à gagner à remettre profondément en cause les rôles qu’on leurassigne. Pour notre mieux-être commun,chaque personne doit avoir la possibilité dedévelopper son plein potentiel. L’histoire estfaite de reculs et d’avancées et nous ne pouvons baisser les bras si nous voulons pro-gresser vers une société vraiment égalitaire.

Carole Lejeune Animatrice

Centre de solidarité lesbienne (CSL)

1. Ce mot anglais qui signifie étrange, louche,constituait une insulte à l’origine. Le mouve-ment s’est réapproprié le terme pour se définir.

2. P. Bouchard et J.-C. St-Amant (1996, 1999),Garçons et filles : stéréotypes et réussite scolaire,Montréal, Les Éditions du remue-ménage.

3. Selon Statistique Canada, en 2005, leshommes de 35 à 54 ans affichaient un taux desuicide plus de 3 fois supérieur à celui desfemmes (http://www40.statcan.gc.ca/l02/cst01/hlth66a-fra.htm).

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Véro et Coco ont choisi d’écrire cet article sousforme de dialogue.

Coco : On fait un brainstorm pour l’article ?

Véro : En fait, je pense que de prime abord,j’ai un peu un malaise avec le terme de « politiques identitaires », dans ma façon de les comprendre. J’ai l’impression que parcette expression, des enjeux sociaux quandmême vastes et complexes sont réduits à laquestion de l’identité des personnes au sens« intime » du terme. C’est sûr que le queerouvre des portes sur nos possibilités de vivredes identités de genre autres que le duo sempiternel homme-femme et une sexualitéouverte à de multiples horizons. Mais fonda-mentalement, pour moi, l’enjeu du queer estde travailler sur la question des rapportssociaux de genre dans une perspective pluslarge que le sexisme et le racisme, en incluantentre autres l’hétéronormativité, la trans-phobie, la putophobie, les tensions et conju-gaisons entre privilèges et oppressions, etc.Certes, cela vise la reconnaissance des mul-tiples êtres que nous sommes, dans nosdiverses identités, mais il me semble que l’enjeu consiste davantage en ce que noussoyons tous et toutes reconnus-es commeacteurs/trices sociales, dans nos identités oui, mais dans nos modes de vie, nos rêves,nos jobs, nos créativités, nos paroles, nosactions, etc. Certes, on pourra dire que toutcela relève de notre « identité ». Je parleraisplutôt que cela relève de notre réalité, peut-être parce que je trouve que ce terme est plusvaste et inclusif. Or, dans les faits, commel’objectif des politiques identitaires est, pourmoi, la reconnaissance sociale, il semble quele fait que des gens luttent pour la prise

en compte de leurs réalités soit moins « poignant » que le fait qu’ils se battent pour la reconnaissance de leur identité. Ainsi,peut-être faut-il que nos luttes pour la recon-naissance sociale passent par le « sacré » du« Soi », par le terme « identité », pour faireplus de poids, pour que la reprise de pouvoirsur nos vies ait plus de crédibilité sociopoli-tique, pour que l’exigence de considération, de droits et de valorisation de la diversité que nous promulguons soit entendue commeprofondément légitime puisque « ancrée »profondément en « nous », dans notre « identité ».

Coco : Personnellement je crois au pouvoirdes « politiques identitaires », surtout en cequi concerne la construction d’alternatives devie dans l’ici et le maintenant. C’est intéres-sant, car le queer n’est pas la seule mouvanceque l’on peut qualifier d’identitaire, mais c’estcelle qui revient le plus souvent en tête quandon discute du sujet. Pourquoi ? Parce que lespolitiques queers sont un vrai laboratoire oùl’on voit naître constamment de nouvellesidentités qui répondent à des vieilles oppres-sions pas encore examinées. Mais il faut préci-ser ici de quel type d’identités on parle,puisque ce terme est utilisé avec des signifi-cations différentes dans la langue courante. Lanotion de « politiques identitaires » renvoie àmes yeux à une réflexion autour des identitésconsciemment et explicitement politiques. Ces identités naissent, comme tu dis, dans leventre d’une oppression, mais à cela il fautrajouter un élément fondamental : la fierté denos marges. Cela veut dire qu’on est fières dequi on est et de comment on vit et on refuseautant que possible des processus de « norma-lisation ». Au contraire, on entame des pro-cessus de réappropriation (par exemple en

réutilisant des insultes, comme « queer »,pour nommer notre identité : il s’agit doncd’une reprise de pouvoir symbolique, mais trèsimportante) et de construction de modes devie cohérents avec nos valeurs. Je vais mettrede l’emphase sur un dernier élément qui mesemble fondamental aux identités politiques :l’auto-identification. Puisque ce sont desidentités issues d’un sentiment de fierté et deréappropriation, on ne peut pas les imposerou les coller à quiconque (même si c’est flat-teur ou même si par la suite on découvre quela personne s’identifie de la manière dont onavait pensé), et on se doit de respecter lesidentités que la personne se donne elle-même.Pour résumer, les identités politiques sont desstratégies d’analyse, résistance et constructionpour et par des personnes opprimées.

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Dialogue et remue-méningessur les politiques identitaires

L a q u e s t i o n i d e n t i t a i r e

par Véro Leduc et Coco Riot

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Véro : Avec un terme comme « politiquesidentitaires », j’ai le sentiment que ça pro-meut principalement la reconnaissance de ladiversité identitaire ce qui est effectivementun enjeu fondamental, mais en passant peut-être un peu à côté de la dimension desconstructions sociales hétéronormatives, desenjeux de discrimination, de stigmatisation,etc., qui sont perpétrés socialement à traversde multiples espaces investis principalementpar la majorité hbcm (hétéro blanche classemoyenne). Le terme identité est sûrement plus connoté dans sa dimension psycholo-gique/intime, alors que pour moi, c’est plutôtla dimension sociale des « identités » qui mepréoccupe. Il me semble que ce que l’onnomme identitaire dans le politique, ce sontces identités jugées socialement et politique-ment comme différentes du référent normatif.Je ferais une analogie. On se rappelle que lemasculin est considéré comme l’universel et leféminin, comme le spécifique. Dans le cas despolitiques identitaires, c’est comme si les per-sonnes soi-disant hors référent normatif sontinscrites dans la lignée d’une pluralité d’iden-tités (donc ayant chacune une « spécificité »politique à faire valoir) et les personnes seretrouvant dans les espaces normatifs sont« épargnées » de « politiques identitaires »puisque leurs réalités sont considérées commela norme, comme « la » réalité, bref tout sauf une « identité ». C’est peut-être là monmalaise à parler d’« identités ».

Certes, mon identité sociale de femme/ougouine/ou queer (dépendamment de commentje suis « lue ») ou de sourde/ou anglo/ou unpeu space (dépendant de comment je suis« entendue » quand je ne comprends pas) m’afait réaliser qu’il y a des discriminations oudes stigmatisations en jeu dans l’espacepublic, dans la société, que je vise à décons-truire (il y en a des multiples d’ailleurs, autresque la discrimination sexiste et handicapo-phobe). Mais est-ce que mon « identité »,comment je me sens, est celle de femme oude sourde ? Non, pas vraiment. Ce que je ressens comme mon « identité », instincti-vement, est probablement davantage la

personne critique et sensible que je suis, enri-chie d’une vie aux mille méandres, un être ensoif d’apprendre, en quête spirituelle et hédo-niste, quelqu’une qui est créative, curieuse,ouverte, etc. Certes, je suis gouine, queer,sourde, blanche et cela forge ma façon devivre à plusieurs niveaux, cela empreint mesengagements et mes sensibilités sociales, cul-turelles et politiques. Mais je ne suis pas cer-taine que j’entrevois ces dimensions commerelevant de mon « identité » : ces dimensionssont plutôt ma vie, dans ses kyrielles derecoins. Peut-être est-ce que mon malaisevient du fait qu’on a eu souvent tendance àpsychologiser les problèmes sociaux des gensnon hbcm, et que je conçois le terme « iden-titaire » comme un relent de cette dimensionpsychologisante à laquelle je suis allergique?Mais d’un autre côté, je suis tout à fait habi-tée par nos forces, nos fiertés d’être et d’exis-ter, nos pouvoirs d’action... Je me considèrecomme une personne politique à pleind’égards et, fondamentalement, je suis d’ac-cord avec le « fond » de la stratégie de lapolitique identitaire, puisqu’il s’agit justementde reconnaissance, de fierté, de diversité. Jetitille peut-être juste sur la charge symboliqueque cela représente pour moi.

Coco : Effectivement, les politiques identi-taires ne vont pas complètement changer lemonde. Elles peuvent nous aider à nous rendreplus fortEs et plus sages, mais elles ont aussileurs limites et leurs dérapages. Par exemple,et je reprends le terme de l’auteur queer J. Halberstam, le « néolibéralisme identitaire ». Ce qui veut dire que l’onconfond identité avec individualisme en faisant de chaque individu une identité différente. Le dérapage ne consiste pas à penser chaque individu comme étant différentni à réfléchir à l’imbrication complexe d’op-pressions et privilèges que chaque personnevit, mais à chercher des identités uniques quin’englobent que nous. Pour Halberstam, celaest un miroir du système néolibéral qui nousvend toujours des objets personnalisablespour les êtres humains uniques que noussommes. Je suis d’accord avec cette analyse.

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On est unique, certes, mais il ne faut pasperdre de vue le filet à force de trop regarderles nœuds. Imaginons que chaque identité estle nœud d’un filet de pêche. Chaque nœud estunique, car il est relié à des nœuds précis etoccupe une position différente des autres dansle filet. Les nœuds sont bien sûr la base dufilet, mais encore, ce qui crée le filet ce sontles fils que l’on tisse entre les nœuds, doncentre nous. Ainsi, un filet extrait sa force dulien entre les nœuds, qui sont à leur tourdifférents, mais qui sont tous interreliés. Si on oublie le lien entre les identités et entrenous toutes, on oublie le filet. Et c’est lefilet, qui à mes yeux a la force et la sagessede faire tomber des systèmes d’oppression etde construire des espaces d’alternatives.

Véro Leduc s’implique dans diverscollectifs/initiatives/organismes culturels,sociopolitiques et de recherche depuis une

douzaine d’années (Les Lucioles, Les PathèresRoses, Stella, La Putain de Compile, ProjetVIHsibilité...). Dans le cadre de sa maîtrise,

elle réalise un mémoire sur l’art commu-nautaire comme espace de construction de la

reconnaissance sociale des femmes criminalisées au Québec.

Artiste queer et immigrant, Coco Riot est unmilitant active de la communauté queer à

Montréal et travaille au Collectif de Recherchesur l’Autonomie Collective à l’Université

Concordia. Coco Riot est l’auteur de diversarticles sur le queer, l’analyse anti-oppressionet offre des ateliers sur ces sujets en français,

anglais et espagnol. En tant qu’artiste engagé,son travail a été exposé dans différents lieux

en Europe et en Amérique du Nord.

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110, rue Sainte-Thérèse, bureau 301, Montréal (Québec) H2Y 1E6Tél. : (514) 878-1212 • Téléc. : (514) 878-1060 • courriel : relais@relais-femmes.qc.cawww.relais-femmes.qc.ca

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En 2010, ça va marcher !Marche mond ia l e de s f emmes

Nous, femmes et féministes, marcheronsdans les rues du Québec en portant desrevendications pour combattre la pauvretéet la violence contre les femmes. Nous marcherons aux côtés d’autres femmes depar le monde répondant à l’appel de laMarche mondiale des femmes qui annonce :« Tant que toutes les femmes ne seront paslibres, nous serons en marche ! » Nous nousmobilisons de nouveau, pour une quatrièmefois depuis 1995, avec une vision alternati-ve du monde en tête et des revendicationstatouées sur nos cœurs.

C’est quoi la Marche mondiale des femmes (MMF) ?

Née en 1998 à l’initiative de la Fédération desfemmes du Québec (FFQ), à la suite du succèsde la Marche Du pain et des roses de 1995, laMMF rallie en 2010 des milliers de groupes etplus de 70 coordinations nationales sur lescinq continents. Passant d’un événementinternational d’envergure, la MMF en l’an 2000est devenue un mouvement d’action féministeirréversible et incontournable. Pour en savoirplus sur la MMF : www.marchemondiale.org.Pour les actions de la MMF au Québec, consultez le site de la FFQ : www.ffq.qc.ca.

Un rendez-vous féministe mondial

Encore une fois, la marche dépassera les fron-tières du Québec. Au Kenya, au Brésil, enSuisse, en Afrique du Sud et aux Philippines,des femmes marcheront tant que toutes lesfemmes ne seront pas libres. Libres de vivreen sécurité. Libres de travailler pour un salairedécent. Libres de vivre sans violence.

Les femmes des Amériques se sont donné rendez-vous en août en Colombie pour dénoncer la militarisation de plusieurs paysdes Amériques. Au terme de la Marche, le 17 octobre, les femmes du monde se réunironten République démocratique du Congo poursortir de l’invisibilité et dénoncer les multiplesguerres qui traversent les pays des GrandsLacs, guerres qui assassinent et violent desfemmes par milliers.

Les défis de 2010 au Québec et au Canada

Encore aujourd’hui, le patriarcat et le capita-lisme se combinent et se conjuguent pourrenforcer les inégalités et les injustices. Cessystèmes structurants prennent forme, entreautres, dans les politiques économiques etsociales des gouvernements qui, de crise encrise, fragilisent les services publics, les pro-grammes sociaux et la solidarité sociale, etpermettent la vente et la destruction de nosressources naturelles.

Nous ne préparons pas une simple manifesta-tion, mais bien une Marche mondiale desfemmes. Dans un contexte où les gouverne-ments introduisent, parfois directement, sou-vent insidieusement, une façon de voir lemonde qui nous apparaît foncièrement sexiste,raciste et inégalitaire, nous sommes appeléesà démontrer notre volonté ferme de faire recu-ler le néolibéralisme et ouvrir la voie auxchangements pour atteindre une réelle égali-té, faire reculer toutes les discriminations etouvrir la voie à l’instauration d’un monde depaix et de justice.

En 2005, la Marche mondiale des femmes aoffert au monde une Charte mondiale desfemmes pour l’humanité jetant les bases d’unprojet féministe de liberté, d’égalité, de paix,de justice et de la solidarité. C’est avec cesvaleurs en tête, ce projet de société, que nousdevons travailler ardemment à secouer lesconsciences et forcer les gouvernements à sortir des dogmes actuels. Nous avons le défid’imposer le respect dans un contexte hostileà nos aspirations.

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Parce que nous disons non à une vision conservatrice du monde

Comme le témoigne la Charte mondiale desfemmes pour l’humanité, nous visons l’égalitépour les femmes, mais aussi un monde depaix, de justice, de liberté et de solidaritépour toutes et tous. Pour ce faire, le mouve-ment féministe a choisi des revendicationsdont la portée fait preuve d’une vision largedes enjeux des femmes et de la société. Cesrevendications, qui s’adressent aux gouverne-ments du Québec et du Canada, sont regrou-pées sous le chapeau de cinq champs d’action.

Avec le champ « Travail et autonomie écono-mique des femmes : mesures urgentes de luttecontre la pauvreté », nous affirmons que pourréduire les écarts entre riches et pauvres etpour instaurer une meilleure justice écono-mique, nous défendons l’accès à un salaireminimum de 10,69 $ de l’heure et nous reven-diquons la fin des catégories à l’aide sociale,qui perpétuent les préjugés à l’égard des per-sonnes en les qualifiant de « méritantes » etde « non méritantes » et qui servent à justi-fier le maintien de certaines personnes dansune grande pauvreté.

Avec le champ « Bien commun et accès auxressources », nous luttons contre la privatisa-tion et la tarification des services publics,outils primordiaux pour l’atteinte de l’égalité.

Le champ d’action « Violence envers lesfemmes » se penche plus spécifiquement surla marchandisation grandissante du corps desfemmes. Nous exigeons du gouvernement du

Québec qu’il légifère sur les publicités sexisteset qu’il mette en place dans les écoles descours d’éducation à la sexualité promouvantdes rapports égalitaires dans une perspectivenon sexiste et non hétérosexiste. Devant lestentatives de la droite religieuse et politiquede contrôler nos corps et de réduire notreliberté, nous revendiquons aussi que le gou-vernement du Canada garantisse le droitinaliénable des femmes de décider d’avoir ounon des enfants, ce qui implique le maintienet la consolidation des services d’avortementgratuits offerts partout au pays.

Le champ « Paix et démilitarisation » dénoncel’avancée galopante de la militarisation denotre société. Nous exigeons le retrait immé-diat des troupes canadiennes de l’Afghanistanet la fin du recrutement militaire dans lesécoles.

Le champ « Droits des femmes autochtones »nous fera marcher afin que le Canada signe laDéclaration internationale sur les droits despeuples autochtones sans condition et metteen œuvre les droits qui y sont contenus avecune attention particulière sur les droits desfemmes et des enfants autochtones.

Les rendez-vous au Québec

Pour toutes ces raisons, et plusieurs autres,pour rappeler la pertinence du projet féminis-te, dénoncer les injustices sociales et lancer àl’histoire notre appel, nous donnons rendez-vous à la population de partout au Québecpour 6 jours d’actions et de marches enoctobre. Du 12 au 17 octobre, des actions et

des marches auront lieu dans chaque régiondu Québec. La Marche mondiale des femmesculmine cette année à Rimouski avec un grandrassemblement national le 17 octobre.

Ne laissez pas passer la marche sans y prendrepart! Votre implication pourrait être celle quifait qu’En 2010, ça va marcher ! Participez,impliquez-vous dans votre localité ou votrerégion.

Les actions de la Marche mondiale des femmesau Québec sont organisées par la Coordinationdu Québec de la Marche mondiale des femmeset coordonnées par la Fédération des femmesdu Québec.

Ève-Marie LacasseResponsable de l’organisation

de la marche mondiale au Québec

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Femmes-Relais dans Saint-MichelP lu s qu ’ un p ro j e t . . . une néces s i t é

Le projet Femmes-Relais du quartier Saint-Michel à Montréal offre un service d’accom-pagnement et d’interprétation linguistiqueet culturelle auprès des nouveaux arrivantstout en développant le pouvoir d’agir de ses participantes.

Chaque année, 12 femmes (deux groupes desix femmes) sont recrutées pour une périodede 10 mois afin d’offrir un service d’accompa-gnement auprès des nouveaux arrivants. Ellesont comme expertise leur parcours d’immi-grante et la maîtrise des langues parlées parles communautés immigrantes du quartier(arabe, espagnol, anglais, tamoul, vietnamien,cantonnais, mandarin) et de la langue de lasociété d’accueil (le français).

Pendant les trois premiers mois, les femmes-relais reçoivent différentes formations sur lefonctionnement de la société québécoise, lesressources du quartier et le développement deleurs aptitudes personnelles et de travail.L’objectif de ces formations est de les prépareraux sept mois d’accompagnement qui vontsuivre. Puisque l’accompagnement se fait aussiphysiquement (par exemple, prendre l’autobusavec une famille pour se rendre au Centrelocal d’emploi), une tournée de quartier estorganisée afin de familiariser les femmes-relais avec la géographie du quartier.

Comment entrer en contact avec les nouveaux arrivants?

Rejoindre les familles les plus isolées du quar-tier est depuis longtemps un défi pour lesorganismes communautaires. En créant le pro-jet Femmes-Relais, le quartier voulait mettre

sur pied un groupe pouvant entrer en contactavec les familles immigrantes du quartier. Lemultilinguisme devient donc l’outil principalnous permettant d’entrer en contact avec cesfamilles, qui se retrouvent isolées pour desraisons de langue, de perte de repère, de pertede milieux sociaux et familiaux. La languepermet de comprendre les besoins de cesfamilles et d’y trouver des solutions. Parailleurs, l’accompagnement culturel aide àexpliquer la société québécoise et favorise ledéveloppement d’un sentiment de confiance etde sécurité. Le fait d’offrir un service indivi-duel en toute confidentialité tout en prenantle temps d’écouter et être sensible aux chan-gements vécus par les nouveaux immigrantsapparaît comme fondamental. L’immigration

est le plus grand défi que vivent les personnesimmigrantes et une oreille attentive à cetteépreuve est essentielle.

Pour rejoindre ces nouvelles familles, lesfemmes-relais vont faire du démarchage. Ellesvont ratisser le quartier avec des dépliantssous la main et visiter les commerces, les gar-deries, les organismes, les épiceries, les écolesdu quartier, etc. Elles vont parler aux famillesdans les parcs, à la piscine, dans tous lesendroits où elles peuvent se trouver. Ellesvont créer un phénomène de bouche-à-oreillequi va se répandre dans les différentes communautés du quartier.

Les participantes du troisième groupe en séance de formation.

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par Karine Mateu

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Comprendre les rouages de notre bureaucratie!

Depuis la relance du projet en 2007, une ana-lyse d’implantation dirigée par Relais-femmeset la Direction de la santé publique (DSP) esten cours. En juillet 2008, un premier bilan aété déposé. Pour la première période compta-bilisée (février 2007 à novembre 2008), prèsde 165 familles ont reçu un accompagnementindividuel pour un total de 270 demandes.Pour la seconde période (décembre 2008 àseptembre 2009), c’est 280 familles qui ontreçu un accompagnement individuel pour untotal de 450 demandes.

Entre les deux périodes, on note une augmen-tation des demandes et des accompagnementsindividuels et cela n’inclut pas les relais réali-sés auprès des groupes, tels que les assem-blées générales des écoles primaires, les ren-contres de bulletins, les rencontres aux ins-criptions des écoles de francisation commecelles du Centre Yves-Thériault.

L’analyse démontre aussi une tendance dansles demandes des familles nouvellement arri-vées. On constate un nombre élevé dedemandes concernant les institutionspubliques municipales, provinciales et fédé-rales, comme Immigration Canada (permis detravail pour demandeur d’asile, procédures auxdossiers, demande de citoyenneté), le CentreLocal d’Emploi (compréhension des lettresreçues, des procédures à suivre), Hydro-Québec (compréhension des factures et desattentes de services), ministère du Revenu(allocations familiales, impôts) et OMHM(demande de HLM et subvention au loge-ment). Elles sont aussi très nombreuses pourles services de télécommunications (Vidéo-tron, Bell, Rogers) et pour les établissementsscolaires (formulaire d’inscription, bulletin,fonctionnement scolaire).

Le nombre élevé de demandes auprès des ins-titutions soulève certaines questions concer-nant l’adaptation des services publics.

Comment les gouvernements pourraient-ilsrendre mieux accessibles leurs services afin derépondre réellement aux besoins des nouveauxarrivants?

La francisation, la sécurité alimentaire et larecherche de garderie font aussi partie desdemandes principales des familles. Il fautaussi souligner que la question des deman-deurs d’asile est préoccupante. Il existe peud’organismes pour répondre aux besoins spéci-fiques de ces familles. Femmes-Relais a étésollicité régulièrement. Nous avons pu consta-ter les difficultés de leur situation et celles denotre action.

Un projet porté par un quartier

L’essence d’un projet comme celui de Femmes-Relais vient d’un désir de quartier. Pour com-prendre son fondement et le soutien qu’il a euauprès des différents partenaires du quartier,faisons un bref retour sur son histoire.

En décembre 2001, une recherche intituléeComprendre la petite enfance évaluait la matu-rité scolaire des enfants des maternelles duterritoire du CLSC de Saint-Michel. Un desconstats de cette étude soulignait le manquede préparation des enfants lorsqu’ils entrent àla maternelle, notamment sur le plan du lan-gage et de la maturité affective. Cette conclu-sion préoccupante mobilise alors la commu-nauté afin de trouver des solutions pourmieux préparer les tout-petits à l’école.

En novembre 2002, lors d’un forum sur lapetite enfance dans le quartier Saint-Michel,les partenaires de Concert’action enfance-famille incluent dans leur plan d’action lamise sur pied d’un projet qui permettrait defavoriser l’intégration des femmes immigrantesnouvellement arrivées en leur offrant une for-mation sur les valeurs de base de la sociétéd’accueil. Il s’agissait de mettre en place uneéquipe de femmes démarcheuses, citoyennesdes différents pays d’où proviennent les nou-veaux arrivants de Saint-Michel. En plus de

Femmes-Relais, c’est aussi une deuxième famille. Célébration de l’anniversaire de l’une d’entre nous.

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favoriser leur intégration, ces femmes deve-naient des agentes multiplicatrices qui expli-quent la société québécoise dans leur commu-nauté d’origine, notamment le fonctionnementde l’école primaire, et font connaître les res-sources du quartier (organismes communau-taires, services municipaux et de santé) àleurs compatriotes.

Parallèlement à la volonté des participants deConcert’action enfance-famille de mettre surpied un tel projet, un comité de partenairesdu quartier Saint-Michel et du milieu de larecherche se questionnait sur des mesurespouvant améliorer la préparation à l’entrée àl’école, particulièrement pour les enfants desfamilles nouvellement arrivées qui ne fréquen-taient pas de services de garde avant l’entréeà l’école. L’équipe de démarcheuses, demandéepar les membres de Concert’action enfance-famille, offrait la possibilité de rejoindre cesfamilles isolées.

1,2,3 GO! Saint-Michel s’est porté volontairepour assumer le leadership du comité respon-

sable de la mise en place de cette équipe dedémarcheuses. Le comité a travaillé à l’élabo-ration et au suivi de ce projet. Grâce à uneaide financière du CLE Saint-Michel, un pre-mier projet pilote (Équipe Réseau NouvellesFamilles) a été mis sur pied du mois de marsau mois d’août 2004. À la suite des retombéespositives du projet, le ministère de l’Immi-gration et des Communautés culturelles et laVille de Montréal ont également contribuéfinancièrement à une deuxième et troisièmegénération des femmes-relais en 2005 et en2006.

En novembre 2006, le projet cesse ses activi-tés faute de financement. Malgré cet arrêt, le projet demeure l’une des priorités deConcert’action Enfance-Famille. Un comité derelance composé des organismes 1,2,3 Go!Saint-Michel, Vivre Saint-Michel en Santé(VSMS), CSSS de Saint-Léonard et Saint-Michelet la Maison de la famille de Saint-Michel s’estalors mis en place. Centraide, la Ville deMontréal (Entente Ville-MICC), le Réseau-Nordde la Commission scolaire de Montréal et le

ministère de l’Immigration et des Commu-nautés culturelles ont décidé de financer leprojet. À la fin de l’année 2007, le projetrecommençait ses activités!

Les défis du projet... après 10 ans devolonté et de persévérance

Le principal défi du projet Femmes-Relaisdemeure, tout comme pour d’autres projets etorganismes communautaires, sa pérennité.Malgré le besoin bien réel dans le quartierd’accompagner les nouveaux arrivants et après10 années de persévérance, le défi du finance-ment reste toujours présent. Actuellement, leprojet est financé par trois bailleurs de fonds :Centraide, la Ville de Montréal (Entente-Ville-MICC) et le Réseau Nord de la CSDM. Si leMICC avait contribué en 2008 et 2009, il n’amalheureusement pas soutenu le projetFemmes-Relais dans le cadre de son program-me PAD pour l’année 2010.

Le quartier Saint-Michel est et sera encoredans les prochaines années un quartierd’immigration, tout comme d’autres, carl’immigration n’est plus l’affaire que dequelques quartiers de Montréal. D’ailleurs, plusieurs connaissent le projet Femmes-Relaiset nous demandent conseil.

Il semble donc évident que les femmes-relaiss’avèrent plus que nécessaires au bien-être denos collectivités et de nos milieux de vie.Sera-t-il possible un jour d’envisager un projetFemmes-Relais régional? Sera-t-il possibled’adapter un tel projet selon les besoins desdifférents quartiers? C’est évidemment ce quenous souhaitons, mais l’avenir nous le dira.Les défis d’intégration des immigrants sontgrands et ils nous concernent tous et toutes!

Karine MateuCoordonnatrice

Projet Femmes-Relais

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Lors du premier colloque Femmes-Relais réalisé en janvier 2010, les femmes du troisième groupe ontreçu un certificat de reconnaissance pour leur implication dans le projet.

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Le printemps...e t dé j à l ’ au tomne chez remue-ménage

Éva Circé-Côté, libre-penseuse, 1871-1949Andrée Lévesque

D’abord poète et dramaturge, Éva Circé-Côté a écrit au fil des ans des centaines de chroniques publiéesdans la presse radicale et a défendu, la plupart du temps en empruntant des pseudonymes masculins(dont Fantasio, Arthur Maheu, Paul S. Bédard, Julien Saint-Michel), des idées qui heurtaient les bien-pensants, notamment le droit au travail des femmes, la réglementation de la prostitution, l’instructionobligatoire et laïque et, surtout, la liberté de pensée. Ses combats contre l’ignorance et l’intolérance,elle les a aussi menés en fondant un lycée laïque pour les filles et en contribuant à mettre sur pied laBibliothèque municipale de Montréal.

En s’attachant au parcours de cette femme exceptionnelle et aux milieux avant-gardistes qu’elle acôtoyés, Andrée Lévesque nous fait revisiter l’histoire du Québec des premières décennies du XXe siècleet nous trace le portrait d’un Québec moins noir qu’on ne l’a représenté, plus complexe et plus ouvertaux influences étrangères.

Souvenons-nous du printemps…

Les parutions du printemps 2010 ont fait place à la biographie attendue de la journaliste et libre-penseuse Éva Circé-Côté, à un ouvrage important sur la Marche mondiale des femmes en plus d’une grande première pour remue-ménage : un roman d’amour lesbien pour adolescentes. Les voici plus en détails :

La fille qui rêvait d’embrasser Bonnie ParkerIsabelle Gagnon

Florence aime les vieux films, jouer de la guitare, se couper les cheveux elle-même et son ami, lebeau Andy, dont elle n’est PAS amoureuse. Elle déteste son idiot de petit frère, qu’on lui dise qu’elleressemble à sa mère et qu’on la questionne sur sa vie amoureuse. Elle se demande parfois ce quipeut bien clocher chez elle. Pourquoi, lorsqu’elle regarde le film Bonnie and Clyde, rêve-t-elle d’embrasser la belle Bonnie Parker ? Et voilà que Raphaëlle, son ex-meilleure amie, revient vivre à Montréal après un séjour de deux ans à Londres…

La fille qui rêvait d’embrasser Bonnie Parker, c’est :• une histoire d’amour entre deux filles;• la découverte de son homosexualité à l’adolescence;• un récit qui parle d’amour, d’amitié et de musique;• le vécu d’une jeune lesbienne à l’école, dans sa famille, avec ses amis;• un livre pour tous les jeunes qui rêvent d’embrasser une fille ou un garçon.

par Élise Bergeron

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Intervenir auprès des femmes : Quelques perspectives féministesSous la direction de Christine Corbeil et Isabelle Marchand

Mise au monde dans les années 1980, en réponse à une série d’interroga-tions sur les pratiques sexistes dans le champ de la santé des femmes, l’in-tervention féministe, en tant qu’approche alternative axée sur la reconnais-sance du potentiel des femmes, la reprise de pouvoir sur leur vie et l’instau-ration de rapports égalitaires, a largement influencé la pratique de plusieursintervenantes communautaires et sociales. Après 30 ans de pratiques et deréflexions, quel bilan pouvons-nous faire de l’intervention féministe telleque mise en œuvre au Québec ? A-t-elle maintenu ses spécificités ou s’est-elle modulée au fil des ans ? Quelle est sa portée en matière d’interventionsociale ? Quelles sont les difficultés rencontrées par les intervenantes, leursquestionnements, leurs tentatives afin de mieux répondre aux besoins plu-riels des femmes ? Dans cet ouvrage attendu, chercheures, professionnelleset intervenantes travaillant dans le milieu de l’intervention auprès desfemmes répondent à ces questions.

Élise BergeronÉditrice

les éditions du remue-ménage

L’Agenda des femmes 2011 – Héroïnes de notre imaginaire

Chaque année, depuis 34 ans maintenant, nous sommesheureuses de publier L’Agenda des femmes. Pour 2011,l’agenda explore les figures fictives de femmes mar-quantes, celles d’hier, celles d’aujourd’hui, héroïnes aulong cours qui nous ont habité, qui ont inspiré les petitesfilles que nous étions et qui inspirent encore les femmesque nous sommes. Où se cachent-elles ? Dans un livre,une pièce de théâtre, un film, une bande dessinée, unesérie télévisée; elles sont partout et ont en commun lefait d’être des créations de l’imaginaire. Découvrez-lessous la plume de femmes bien réelles, mais non moinsinspirantes : Hejer Charf, Jocelyne Corbeil, ChristineDelphy, Cynthia Girard, Christiane Pasquier, Marie-LisePilote, Joujou Turenne et d’autres encore…

Dix ans de solidarité planétaire : Perspectives sociologiques sur la Marche mondiale des femmesIsabelle Giraud et Pascale Dufour, Préface de Bérengère Marques-Pereira

En 2010, la Marche mondiale des femmes célèbre dix ans d’actions mondiales. Ce réseau de solidaritéféministe a vu le jour en 2000, lorsque des femmes du monde entier ont marché ensemble partout sur laplanète afin d’éradiquer la pauvreté et la violence envers les femmes. Devenue depuis un réseau perma-nent, la Marche mondiale des femmes est bien implantée sur tous les continents et organise des actionsplanétaires tous les cinq ans : « Tant que toutes les femmes ne seront pas libres, nous marcherons ! »

Isabelle Giraud et Pascale Dufour poursuivent ici une collaboration amorcée il y a plusieurs années,autour de l’émergence de la Marche mondiale des femmes au Québec. Elles s’intéressent à ce mouvementplanétaire d’un point de vue historique et sociologique, nourri par des questionnements plus générauxsur l’action collective et montrent comment, au gré des alliances et des débats, les militantes de laMarche mondiale des femmes réinventent le féminisme.

Déjà l’automne…L’automne risque d’être chargé chez remue-ménage. Notons déjà les deux premières publications :

1er octobre 2010 – 2e anniversaire déjà!

Il n’est jamais troptard ou trop tôt poury penser!

Joignez-vous aux plus de1 900 adhérents et aux 274 groupes-membres.

Contactez-nous :514.878.4473 ou 1.888.878.4473 • RRFS-GCF@relais-femmes.qc.ca

Lisez-nous : www.regimeretraite.ca

Le conseil d’administration et l’équipe de Relais-femmes

vous souhaitent une

excellente rentrée 2010 !

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