le jihad de la poésie - récit d'une lutte contre l'islamophobie

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Cet article clarifie l'importance de contrer la propagande antimusulmane orchestrée par les journalistes, politiques et islamologues en rappelant le passé des grands poètes de l’Islam qui menaient leur lutte contre les polythéistes dans un Jihad poétique qui fit rage dans la péninsule arabique...

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Page 1: Le Jihad de La Poésie - Récit d'une Lutte Contre l'Islamophobie
Page 2: Le Jihad de La Poésie - Récit d'une Lutte Contre l'Islamophobie

LE JIHAD DE LA POÉSIE

RÉCIT D’UNE LUTTE CONTRE L’ISLAMOPHOBIE

2

LE JIHAD DE LA POÉSIE

RÉCIT D’UNE LUTTE CONTRE L’ISLAMOPHOBIE

n Occident, l’importance de contrer la

propagande antimusulmane orchestrée

par les journalistes, politiques et

islamologues a été sous-estimée depuis trop

longtemps. Le silence musulman face à la

campagne du fanatisme républicain n'a engendré

que le raffermissement des islamophobes dans

leur croisade médiatique et leur a permis de

pousser leur audace au-delà de la saga laïque de

cette nouvelle France qui répugne le monde

entier.

Répondre aux

ambiguïtés, calomnies et

injures islamophobes est

un combat qu’ont

poursuivi les savants

musulmans depuis plus

de 14 siècles. Cette

longue tradition du

Jihad par la langue

remonte aux premières

étapes de la lutte

vertueuse que mena le

Prophète Mohammed .

Dans son ouvrage ‘Zâd

al-Ma’âd’, Ibn Qayyim

explique :

« Le Prophète maitrisait toutes les formes de

Jihad dans sa lutte pour la religion d’Allah, ce

fut un combat qu’il menait de la façon la plus

exemplaire. Un jour, il luttait avec son cœur et

son âme en propageant et en clarifiant (le

message de) l’Islam. Un autre, il brandissait

l’épée et le bouclier. Sa vie entière fut dévouée

au combat par le cœur, la langue et les mains.

C’est pour cela qu’il fut l’homme qui acquit la

plus grande renommée que puisse atteindre

l’être humain et qu’il atteint le rang et le degré

d’éminence le plus élevé auprès d’Allah… »1

1 Ibn Qayyim «Zâd al-Ma’âd » Vol.3, p.5

Dans les pays occidentaux, ce combat par la

langue n’a, jusqu’à ce jour, pas été entamé

sérieusement. Même au sein des médias

musulmans, le champ de bataille écrit et verbal

reste souvent déserté dû à l’ignorance de cette

obligation et de son application. Pourtant, il

s’agit d’une forme de Jihad qui est clarifié dans

plusieurs hadiths comme celui du compagnon

Anas Ibn Malik qui rapporte que le Prophète

dit: « Et combattez les polythéistes par vos

mains, vos langues et vos biens » 2

De son vivant, Sheikh

‘Abdul ‘Azîz Ibn Bâz

avait bien cerné la portée

de ce combat

indispensable. Pour lui,

le ‘Jihad par la langue’

devait également avoir

lieu dans les médias

pour résister à la guerre

idéologique3 que mène

l’Occident dans le but de

corrompre le monde

musulman4. En clarifiant

le passage « combattez

par vos langues » dans

le hadith susmentionné,

l’ancien mufti dit : « ceci

démontre l’importance

du rôle que doivent

jouer les médias (musulmans) dans les affaires

de la communauté musulmane » 5

Au début du XVIIIe siècle, Sheikh Abul Hassan

al-Sindî avait développé le sens ‘la langue’

dans ce même hadith: « Cela veut dire établir

des preuves claires, composer des poésies

2 Hadith rapporté par l’Imâm al-Nasâ’i (Chapitre du Jihâd) et

authentifié par al-Albani 3 Sheikh ‘Abdul ‘Azîz Ibn Bâz « La Guerre Idéologique » 4 Sheikh ‘Abdul ‘Azîz Ibn Bâz « Comment l’Occident

corrompt le Monde Musulman » 5 Sheikh ‘Abdul ‘Azîz Ibn Bâz « Recueil de Fatwas » Vol.14,

p. 209

E

Le silence des musulmans face à la campagne antimusulmane du fascisme laïc n’a fait que d’accroitre l’audace des islamophobes dans leur croisade médiatique

Page 3: Le Jihad de La Poésie - Récit d'une Lutte Contre l'Islamophobie

LE JIHAD DE LA POÉSIE

RÉCIT D’UNE LUTTE CONTRE L’ISLAMOPHOBIE

3

dénigrantes ainsi qu’interdire et blâmer le

mal » 6

Il n’y a aucun doute que le Jihad par la parole est

avant tout basé sur la science et les preuves

religieuses. Ce fut une composante essentielle du

combat que mena le Prophète contre les

polythéistes arabes. Dans son explication du

verset « N'obéis donc pas aux infidèles; et avec

ceci (le Coran), lutte contre eux

vigoureusement »7, Ibn Qayyim dit :

« Dans ce verset

mecquois, le Prophète

fut ordonné de lutter

contre les infidèles par

des preuves claires et

par la clarification tout

en proclamant la

révélation du Coran. »8

Toutefois, avant de

dégainer la plume pour

dénoncer les militants

islamophobes, il est

important de saisir

certaines règles de ce

Jihad qui ont été établies

par les savants de

l’Islam…

LES POÈTES DE L’ISLAM

La religion musulmane ordonne aux croyants

d’adopter un comportement exemplaire, d’être

courtois envers les autres et de s’exprimer de la

meilleure des façons. « Et dis à Mes serviteurs

d'exprimer les meilleures paroles »9.

De plus, il est illicite pour le musulman

d’injurier les polythéistes afin d’éviter qu’à leur

tour, ils insultent Allah . « N'injuriez pas ceux

qu'ils invoquent, en dehors d'Allah, car par

agressivité, ils injurieraient Allah, dans leur

ignorance. »10

Cependant, dans certaines circonstances bien

précises il est permis d’adopter une dureté dans

6 Al-Sindi, « Explication de Sunnan al-Nasâ’i » 7 Surate al-Fourqane 51-52 8 Ibn Qayyim «Zâd al-Ma’âd » Vol.3, p.5 9 Surate al-Isrâ 53 10 Surate al-An’âm 108

la réponse aux non-musulmans. À l’époque du

Prophète , cela se faisait par « al-hijâ » qui est

un genre de poésie satirique très connu chez les

Arabes et pratiqué jusqu’à ce jour dans le monde

musulman11.

Pour les tribus arabes, « al-hijâ » fut

l’équivalent, à plus petite échelle, des médias

contemporains par lequel l’on tentait de

stigmatiser et rabaisser l’ennemi. Les

polythéistes arabes se servaient d’« al-hijâ »

pour se moquer de la révélation divine et pour

dénigrer le Messager ,

un peu comme le font

aujourd'hui leurs

successeurs dans les

médias libéraux du monde

arabe. Les Compagnons, à

leur tour, ripostaient par

des vers sanglants dans un

Jihad de poésie qui

s’avérait parfois plus

ravageur que la lutte

armée.

En se basant sur ce

contexte historique, les

savants ont conclu que

l’interdiction de se

moquer et d’outrager les non-musulmans

s’applique uniquement dans le cas où les

mécréants ne commencent pas par dénigrer la

religion musulmane.

Certes, l’Islam interdit la poésie si elle

préoccupe le musulman de manière à ce qu’il

néglige l’apprentissage des sciences religieuses,

la lecture du Coran ou les invocations. Or, pour

des raisons évidentes, « al-hijâ » ne tombe pas

sous cette interdiction. Dans l’explication du

verset « Nous ne lui (à Muhammad) avons pas

enseigné la poésie; cela ne lui convient pas »12,

Ibn Kathîr mentionne :

« Certaines formes de poésies sont permises

comme celles qui comprennent de l’outrage aux

polythéistes. C’est le genre de poésies que

récitaient les poètes de l’Islam comme Hassân

11Voici une vidéo d’une tribu yéménite qui récite « al-hijâ »

contre les Houthis qui font partie de la secte polythéiste des

Rafidah : http://www.youtube.com/watch?v=bnZm6Jhk9f8a 12 Surate Ya Sîn 69

Le Jihad par la parole est avant tout basé sur la science et les preuves religieuses. Les savants ont clarifié que ce combat doit être mené par une clarification de l’Islam corroborée de preuves claires.

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LE JIHAD DE LA POÉSIE

RÉCIT D’UNE LUTTE CONTRE L’ISLAMOPHOBIE

4

Ibn Thâbit, Ka’ab Ibn Mâlik, Abdullah Abu

Rawâha et d’autres… »

En effet, les trois Compagnons Hassân Ibn

Thâbit, Ka’ab Ibn Mâlik et Abdullah Abu

Rawâha furent les plus grands poètes que

l’Islam a jamais connus. Ils composaient des

vers cadencés pour se moquer des polythéistes

de façon agressive et défendaient ainsi l’honneur

du Prophète dans un Jihad poétique qui fit

rage dans la péninsule arabique…

PLUS VEXANT QUE LES FLÈCHES DE L’ARC

Dans la période de la

révélation du Coran, la

personne la plus connue

pour offenser la religion

musulmane par « al-

hijâ » fut le juif arabe

Ka’ab Ibn al-Achraf.

Celui-ci possédait deux

filles esclaves à qui il

ordonnait d’insulter

publiquement le

Prophète par des

railleries. Bien

évidemment, les

musulmans ne se

laissaient pas faire et

plusieurs Compagnons

déployèrent leur talent

de poètes pour, à leur tour, composer des satires

humiliantes envers les polythéistes de Qureysh.

« Al-hijâ » devint une arme redoutable qui vexa

les païens arabes plus qu’une attaque armée.

Dans son explication du verset « Et luttez avec

vos biens et vos personnes dans le sentier

d'Allah »13, Ibn Taymiyya décrit

admirablement comment le Prophète ordonna

aux grands poètes musulmans d’assaillir les

infidèles par « al-hijâ » :

« Le Jihad par ‘la personne’ peut se faire par la

langue tout comme elle peut se faire par les

mains. Il se peut même que le Jihad avec la

langue soit plus efficace que celui avec les

mains. Dans un hadith rapporté par al-Nasâ’i et

autres, le Prophète dit : “Combattez les

13 Surate al-Tawba 41

polythéistes avec vos mains, vos personnes et

votre argent.”

Le Prophète disait a Hassân Ibn Thâbit :

“Assaillis les polythéistes avec tes outrages.”

Les Compagnons avaient dressé un minbar dans

la mosquée pour Hassân sur lequel il défendait

le Messager d'Allah avec ses poèmes et ses

satires contre les polythéistes. Le Prophète

invoqua en sa faveur et dit: “Ô Allah renforce-le

avec le ‘Rûh al-Qudus’14”. Puis, il dit (à

Hassân): “Jibrîl15 sera avec toi tant que tu

défendras le Messager d'Allah ”. De même, il

a été rapporté que le

Prophète dit: “Les

vers (de Hassân Ibn

Thâbit) sont pour eux

(les polythéistes) plus

vexants que les flèches

de l’arc.” Depuis,

beaucoup de polythéistes

se sont abstenus

d’offenser et d’outrager

les musulmans par peur

des satires de Hassân

Ibn Thâbit… »

Certes, si les ennemis de

l’Islam savent qu’ils se

feront ridiculiser et

humilier au cas où ils

offensent l’honneur des

musulmans, ils seront toujours plus hésitants

avant de s’en prendre à eux. Sheikh al-Islam

continue à expliquer à quel point « al-hijâ »

pouvait blesser les détracteurs du Prophète :

« Un jour, Ka’ab Ibn al-Ashraf se rendit à la

Mecque. À chaque fois qu’il rendit visite à des

gens, Hassân Ibn Thâbit le ridiculisait (de

l’extérieur) avec un poème satirique jusqu’à ce

que ses hôtes le sortent de la maison. Cela

continuait jusqu’au point où Ka'ab ne trouva

plus un seul hôte pour l’accueillir. »16

Cette parole d’Ibn Taymiyya démontre non

seulement l’importance de défendre l’honneur

du Prophète , mais indique également que le

Jihad par les mots, que ce soit par la langue ou la

14 CAD l’ange Gabriel 15 CAD Gabriel 16 Sheikh al-Islam Ibn Taymiyya « al-Sârim al-Maslûl » p.213

« Al-hijâ » fut une arme redoutable qui vexa les mécréants arabes plus que les flèches de l’arc. Le Jihad par la poésie s’avérait parfois plus efficace que le Jihad armé

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LE JIHAD DE LA POÉSIE

RÉCIT D’UNE LUTTE CONTRE L’ISLAMOPHOBIE

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plume, peut se faire en humiliant ceux qui

offensent la religion musulmane.

L’Imâm al-Hâfidh Ibn Hajr mentionne dans le

commentaire du hadith où le Prophète

ordonne Hassân d’outrager les polythéistes:

« Ce hadith contient une preuve de la permission

d’outrager les polythéistes en réponse à leurs

outrages envers les musulmans. Ceci ne

contredit nullement l’interdiction générale

d’insulter les polythéistes pour éviter qu’ils

dénigrent les croyants. L’interdiction s’applique

dans le contexte où c’est

le musulman qui

commence (l’outrage),

non dans le cas où il

réfute les mécréants pour

venir en aide aux

croyants »17

En outre, ce genre de

ripostes peut être

considéré comme une

œuvre d’adoration. C’est

ce qu’explique entre

autres al-Sindi en

commentant la parole du

Prophète « Ô Allah

renforce-le avec le “Rûh

al-Qudus” »:

« Il s’agit de Jibril et cette parole indique que

les satires envers les mécréants font partie des

actes les plus louables. Or, cela peut uniquement

se faire en tant que réponse comme ce fut le cas

ici. Sinon, il est interdit de les dénigrer, car

Allah a dit “N'injuriez pas ceux qu'ils invoquent,

en dehors d'Allah, car par agressivité, ils

injurieraient Allah, dans leur ignorance.18” »19

UN DES MEILLEURS JIHADS À NOTRE

ÉPOQUE

Certains types de Jihad font couler du sang,

d’autres de l’encre. De nombreux récits issus de

la tradition prophétique démontrent sans

équivoque que le Jihad ne se mène pas

seulement par les armes. Après que des versets

de Surate Ya-Sîn ont été révélés, le Prophète

17 « Fath al-Bâri » Vol. 10, p. 547 18 Surate al-An’âm 108 19 Al-Sindi, « Explication de Sahîh al-Bukhâri » Vol.4, p.141

dit : « Le croyant lutte avec son épée et sa

langue. » Puis, en s’adressant aux poètes, il dit:

« Je jure par celui qui détient mon âme, les mots

que vous martelez sont, pour eux, comme une

pluie de flèches »20

Or, ce fut la poésie féroce de Hassân Ibn Thâbit

qui causa le plus d’affliction aux mécréants

arabes. L’Imâm Muslim mentionne dans le

chapitre des mérites du compagnon Hassân ibn

Thâbit que Â’icha rapporte que le Prophète

dit: « Hassân a outragé (les polythéistes).

Certes, il a guéri et en est guéri »

Dans son commentaire de

‘Sahîh Muslim’, l’Imâm

al-Nawawi précise le

sens de cette parole:

« C’est-à-dire qu’il a

guéri les croyants et qu’il

fut guéri lui-même en

ternissant et brisant

l’honneur des infidèles et

en défendant l’Islam et les

musulmans. »21

En effet, lorsque les

islamophobes se font

humilier après leurs

dénigrements envers

l’Islam et les musulmans,

cela engendre un soulagement au sein de la

communauté musulmane. Les croyants sont

apaisés, car ils ressentent que l’injustice est

dénoncée et l’honneur de leurs femmes défendu.

Il s’agit d’une sorte de guérison que ressentaient

également les Compagnons avec les poèmes de

Hassân.

Le combat mené par les poètes de l’Islam

démontre que le Jihad, qu’il soit mené par la

plume ou l’épée, rapproche les cœurs des

croyants et renforce leurs rangs. C’est une leçon

importante à tirer du vécu des salafs qu’Ibn

Taymiyya a résumé dans cette parole mémorable

: « Lorsque la Oumma combat son ennemi, Allah

unira les cœurs des musulmans. Mais lorsque le

20 Hadith rapporté dans « Sunan al-Bayhaqi al-Kubra » et

authentifié par al-Albâni dans « al-Silsila al-Sahîha » no

21639 21 Imâm al-Nawawi «Explication de Sahîh Muslim », Hadith

no 2490

Les poésies du Compagnon Hassân Ibn Thâbit causaient le plus d’affliction aux polythéistes arabes. Ses vers étaient pour eux comme une pluie de flèches et les empêchaient de rendre visite aux mecquois.

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LE JIHAD DE LA POÉSIE

RÉCIT D’UNE LUTTE CONTRE L’ISLAMOPHOBIE

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Jihad est délaissé, Allah les préoccupera les uns

par les autres. »22

Il s’agit d’une leçon du passé que beaucoup de

musulmans à notre époque semblent avoir

oublié. Il serait d’ailleurs fautif de penser que le

Jihad par les mots se limite aux poésies

satiriques. L’Imâm al-San’âni mentionne

dans l’explication du hadith en question:

« Le Jihad se fait aussi

par les paroles en

établissant la preuve aux

infidèles et en invitant les

gens à la religion d’Allah.

Cela peut se faire par la

réprimande en haussant

la voix lors des

rencontres ou par tout

autre moyen verbal qui

peut froisser l’ennemi ou

le vexer. »23

Dans un monde hostile où

les informations circulent

d’un bout à l’autre en une fraction de seconde, il

incombe aux musulmans de défendre leur

religion et l’honneur de leur Prophète . Plus

que jamais, les portes du Jihad par la langue sont

ouvertes et doivent être franchies. C’est ce

qu’affirme aujourd’hui le Muhaddith médinois

‘Abd al-Mohsin al-‘Abbâd dans une réponse

aux libéraux arabes:

« Le Jihad par la plume ou la langue contre les

cœurs malades parmi les gens d’égarement et

d’ambiguïtés est le Jihad dans le sentier d’Allah

qui a été facilité à notre époque. »24

Avec les multiples moyens de communication à

portée de main, il n’a jamais été aussi facile

d’atteindre l’ennemi ou de le neutraliser

verbalement de manière à ce qu’il renonce à salir

l’honneur des musulmans. Néanmoins, cette

facilité contextuelle ne signifie nullement qu’il

s’agit d’un combat aisé et destiné à tout le

monde. Ibn Qayyim et bien d’autres savants ont

déclaré que le Jihad par la parole est souvent

plus ardu que le Jihad armé connu :

22 Sheikh al-Islam Ibn Taymiyya «Jâmi’ al-Masâ’il » p.300 23 Al-Imâm al-San’âni « Subul al-Salâm » Vol.4, p.87 24 Sheikh ‘Abd al-Mohsin al-‘Abbâd « Lâ Yalîq Ittighadh Ism

‘Khadîja Bint Khuwaylid’ ‘Unwânan Li Infilât al-Nisâ »

« Le Jihad contre les hypocrites est plus difficile

que le Jihad contre les infidèles. Il s’agit d’un

Jihad qui est mené par une poignée d’hommes

de cette communauté qui sont les héritiers des

prophètes. Ceux qui luttent dans ce sentier sont

uniques dans ce monde ainsi que ceux qui

participent et coopèrent (à ce combat). Bien que

leur nombre soit petit, leur rang auprès d’Allah

est immense… »25

Plus que jamais, la

communauté musulmane se

trouve sous les attentats

injurieux d’islamophobes,

racistes, laïcards de

souches et libéraux arabes.

Combattre ce type de

fanatiques est une des

meilleures formes de jihad

à notre époque comme

nous le rappelle Sheikh al-

‘Abbâd:

« Le Jihad contre les

hypocrites en clarifiant

leur oppression et corruption ainsi qu’en

mettant en garde contre leur personne est un des

meilleurs Jihads qui existe à notre temps. »26

Il s’agit, effectivement, d’un Jihad des plus

louables qui a été rendu facile à notre époque.

Or, ce combat noble semble souvent être négligé

en Occident où les fidèles musulmans attendent

toujours une délivrance contre la campagne

injurieuse des islamophobes, un peu comme à

l’époque du grand poète de l’Islam Hassân Ibn

Thâbit …27

Shaakir McGill et

Kareem El Hidjaazi

Pour plus d’articles, visitez le site:

www.islamologues-de-france.com

Suivez les ‘Islamologues de France’

25 Ibn Qayyim «Zâd al-Ma’âd » Vol.3, p.5 26 Sheikh ‘Abd al-Mohsin al-‘Abbâd « Râfidiy Jadîd Yachtim

al-Siddîq wa al-Fârûq wa Yasub al-Dawla al-Saûdiya » 27 Traduction: http://islamologues-de-france.com/ Pour lire

l’article original en anglais, cliquez ici.

Le Jihad par la parole a été rendu facile et constitue une des meilleures formes de Jihad à notre époque.