les partisans du tawhid aiguisent le sabre du jihad sur la tête des menteurs

8/6/2019 Les partisans du Tawhid aiguisent le sabre du Jihad sur la tte des menteurs

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LLLLes pares pares pares partisans du Tahwidtisans du Tahwidtisans du Tahwidtisans du Tahwid aiguisentaiguisentaiguisentaiguisent le sabre du Jihad sur la tte des menteursle sabre du Jihad sur la tte des menteursle sabre du Jihad sur la tte des menteursle sabre du Jihad sur la tte des menteurs

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Ansar al Tawhid, yassinounaAnsar al Tawhid, yassinounaAnsar al Tawhid, yassinounaAnsar al Tawhid, yassinounasaf al Jihad, ala rooussi alsaf al Jihad, ala rooussi alsaf al Jihad, ala rooussi alsaf al Jihad, ala rooussi al

kadhibinekadhibinekadhibinekadhibine

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Les partisans de lUnicitLes partisans de lUnicitLes partisans de lUnicitLes partisans de lUnicit((((de Dieu)))) aiguisentaiguisentaiguisentaiguisent le sabrele sabrele sabrele sabre

dddduuuu JihadJihadJihadJihad sur la tsur la tsur la tsur la tte deste deste deste desmenteursmenteursmenteursmenteurs


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Au nom de Dieu, le misricordieux, le tout misricordieuxAu nom de Dieu, le misricordieux, le tout misricordieuxAu nom de Dieu, le misricordieux, le tout misricordieuxAu nom de Dieu, le misricordieux, le tout misricordieux

Ibn Ibn Ibn Ibn Abbas rapporte que le messager de Dieu a ditAbbas rapporte que le messager de Dieu a ditAbbas rapporte que le messager de Dieu a ditAbbas rapporte que le messager de Dieu a dit : Quel Beau prsent est: Quel Beau prsent est: Quel Beau prsent est: Quel Beau prsent est----ce, une parolece, une parolece, une parolece, une parolede vrit que tu entends, rapportes ton frre musulman et la lui apprendde vrit que tu entends, rapportes ton frre musulman et la lui apprendde vrit que tu entends, rapportes ton frre musulman et la lui apprendde vrit que tu entends, rapportes ton frre musulman et la lui apprend ....(Rapport par At Tabarani)(Rapport par At Tabarani)(Rapport par At Tabarani)(Rapport par At Tabarani)

Le prince des croyants Omar ibn Al Khattab a ditLe prince des croyants Omar ibn Al Khattab a ditLe prince des croyants Omar ibn Al Khattab a ditLe prince des croyants Omar ibn Al Khattab a dit : jai enten: jai enten: jai enten: jai entendue le messager de Dieu diredue le messager de Dieu diredue le messager de Dieu diredue le messager de Dieu direLes actions ne valent que par les intentions. Et chacun sera tenue compte de sesLes actions ne valent que par les intentions. Et chacun sera tenue compte de sesLes actions ne valent que par les intentions. Et chacun sera tenue compte de sesLes actions ne valent que par les intentions. Et chacun sera tenue compte de sesintentionsintentionsintentionsintentions ....

(Rapport par Boukhari et Mouslim)(Rapport par Boukhari et Mouslim)(Rapport par Boukhari et Mouslim)(Rapport par Boukhari et Mouslim)

Un frre, sappuyant sur ces deux hadiths, a voulutUn frre, sappuyant sur ces deux hadiths, a voulutUn frre, sappuyant sur ces deux hadiths, a voulutUn frre, sappuyant sur ces deux hadiths, a voulut rdigerrdigerrdigerrdiger un expos dtaill afin deun expos dtaill afin deun expos dtaill afin deun expos dtaill afin derrrrtablir la vrit sur lobligation inconditionnelle du Jihad Dfensif dans notre temps.tablir la vrit sur lobligation inconditionnelle du Jihad Dfensif dans notre temps.tablir la vrit sur lobligation inconditionnelle du Jihad Dfensif dans notre temps.tablir la vrit sur lobligation inconditionnelle du Jihad Dfensif dans notre temps.Cet analyse a le mrite de procder une tude qui se veut complte du sujet, la lumire duCet analyse a le mrite de procder une tude qui se veut complte du sujet, la lumire duCet analyse a le mrite de procder une tude qui se veut complte du sujet, la lumire duCet analyse a le mrite de procder une tude qui se veut complte du sujet, la lumire duCoran et de la Sunna, mais aussi travers le champs dtude de lhistoirCoran et de la Sunna, mais aussi travers le champs dtude de lhistoirCoran et de la Sunna, mais aussi travers le champs dtude de lhistoirCoran et de la Sunna, mais aussi travers le champs dtude de lhistoire et de lae et de lae et de lae et de lagopolitiquegopolitiquegopolitiquegopolitique : champs dtudes souvent dlaisses du la fausse perception : champs dtudes souvent dlaisses du la fausse perception : champs dtudes souvent dlaisses du la fausse perception : champs dtudes souvent dlaisses du la fausse perception profaneprofaneprofaneprofane quen quen quen quenont certains.ont certains.ont certains.ont certains.Son but est de dmontrer que la majeure partie des arguments prtendument islamiques pourSon but est de dmontrer que la majeure partie des arguments prtendument islamiques pourSon but est de dmontrer que la majeure partie des arguments prtendument islamiques pourSon but est de dmontrer que la majeure partie des arguments prtendument islamiques pourne pas reconnatre la lgalit de ce Jihad nene pas reconnatre la lgalit de ce Jihad nene pas reconnatre la lgalit de ce Jihad nene pas reconnatre la lgalit de ce Jihad nest issue que dune manipulation doriginest issue que dune manipulation doriginest issue que dune manipulation doriginest issue que dune manipulation doriginepurement politicienne subordonne au bon vouloir dun seul tatpurement politicienne subordonne au bon vouloir dun seul tatpurement politicienne subordonne au bon vouloir dun seul tatpurement politicienne subordonne au bon vouloir dun seul tat : lArabie Saoudite.: lArabie Saoudite.: lArabie Saoudite.: lArabie Saoudite.Ce frre, voyant que mme les plus extrmistes dans cette dmarche trompeuse, narriventCe frre, voyant que mme les plus extrmistes dans cette dmarche trompeuse, narriventCe frre, voyant que mme les plus extrmistes dans cette dmarche trompeuse, narriventCe frre, voyant que mme les plus extrmistes dans cette dmarche trompeuse, narriventplus fabriquer dargumentation capableplus fabriquer dargumentation capableplus fabriquer dargumentation capableplus fabriquer dargumentation capable de rsister la clart des vnements tragiques quide rsister la clart des vnements tragiques quide rsister la clart des vnements tragiques quide rsister la clart des vnements tragiques quisecouent le monde islamique, espre que cet humble travail claircira encore plus la massesecouent le monde islamique, espre que cet humble travail claircira encore plus la massesecouent le monde islamique, espre que cet humble travail claircira encore plus la massesecouent le monde islamique, espre que cet humble travail claircira encore plus la massedes musulmans francophones avides de vrit et surtout avides de mieux comprendre lesdes musulmans francophones avides de vrit et surtout avides de mieux comprendre lesdes musulmans francophones avides de vrit et surtout avides de mieux comprendre lesdes musulmans francophones avides de vrit et surtout avides de mieux comprendre lesenjeux complexes du monenjeux complexes du monenjeux complexes du monenjeux complexes du monde dans lequel ils viventde dans lequel ils viventde dans lequel ils viventde dans lequel ils vivent : travers les positions authentiques de: travers les positions authentiques de: travers les positions authentiques de: travers les positions authentiques delislam, ses vrits historiques, mais aussi, les mensonges et les manipulations sournoiseslislam, ses vrits historiques, mais aussi, les mensonges et les manipulations sournoiseslislam, ses vrits historiques, mais aussi, les mensonges et les manipulations sournoiseslislam, ses vrits historiques, mais aussi, les mensonges et les manipulations sournoises


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Si vous ne vous lancez pas au combat, il vous chtiera dunSi vous ne vous lancez pas au combat, il vous chtiera dunSi vous ne vous lancez pas au combat, il vous chtiera dunSi vous ne vous lancez pas au combat, il vous chtiera dunchtiment douloureux et vous remplacera par un autre peuplechtiment douloureux et vous remplacera par un autre peuplechtiment douloureux et vous remplacera par un autre peuplechtiment douloureux et vous remplacera par un autre peuple

(Sourate 9; verset 39)

Une nation nUne nation nUne nation nUne nation nabandonne pas le Jihad dans le chemin dAllah sans treabandonne pas le Jihad dans le chemin dAllah sans treabandonne pas le Jihad dans le chemin dAllah sans treabandonne pas le Jihad dans le chemin dAllah sans trehumilihumilihumilihumili

(Hadith, Sunan Abou Daoud).


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IIIINTRODUCTIONNTRODUCTIONNTRODUCTIONNTRODUCTION

Le positionnement des adeptes du Hizb Salafi face aux interrogations des

questionneurs :.. page 8Conditions de cette pseudo Salafiya :page 9

I) REFUTATION DE LA CONDITION MATERIELLE ET HUMAINEI) REFUTATION DE LA CONDITION MATERIELLE ET HUMAINEI) REFUTATION DE LA CONDITION MATERIELLE ET HUMAINEI) REFUTATION DE LA CONDITION MATERIELLE ET HUMAINEPOUR REALISER LE JIHAD DEFENSIFPOUR REALISER LE JIHAD DEFENSIFPOUR REALISER LE JIHAD DEFENSIFPOUR REALISER LE JIHAD DEFENSIF

A. Eclaircissement sur cette pseudo condition la lumire des sources

authentiquespage 111/ Al Quran Al Karim......page 112/ La Tradition Prophtique (As Sunna).page 13

a) La bataille du sige des coaliss...page 13

b) La bataille de Muta...page 13

3/ Ijma Al Oulama...page 15

B. Eclaircissement sur cette pseudo condition la lumire darguments

historiques. .page 201/ Les Conflits aux rapports de forces dsquilibrs...page 20

a) la guerre dAlgrie (1954-1962)...page 21

b) La guerre du Vietnam (1964-1973)..page 22

c) La guerre dAfghanistan (1979-1989)..page 222/ Critique de la pense dfaitiste ....page 23

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II) REFUTATION DE LA CONDITION DE LA AQUIDA PURIFIEII) REFUTATION DE LA CONDITION DE LA AQUIDA PURIFIEII) REFUTATION DE LA CONDITION DE LA AQUIDA PURIFIEII) REFUTATION DE LA CONDITION DE LA AQUIDA PURIFIEPOUR REALISER LE JIHAD DFENSIFPOUR REALISER LE JIHAD DFENSIFPOUR REALISER LE JIHAD DFENSIFPOUR REALISER LE JIHAD DFENSIF

A. Aquida et Jihad :...........page 281/ Pas de Jihad sil sagit combattre avec des musulmans innovateurs ?.page 282/ Pas de Jihad sil sagit de dfendre des musulmans innovateurs ?...page 32

B. Le Jihad comme moyen de purification des aquida..page 34

C. Le Jihad Dfensif comme moyen de protection et de sauvegarde de lIslamit

des peuples sous occupation...page 36

D. Eclaircissement sur les ambiguts utilises par les curs malades..page 381/ Ambigut n1 : concernant la aquida des moujahidinespage 382/ Ambigut n 2: Jihad An Nafs ou Jihad al Qital?..........................................page 40

SommaireSommaireSommaireSommaire


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III) REFUTATION DE LA CONDITION DE L EMIR POUR REALISERIII) REFUTATION DE LA CONDITION DE L EMIR POUR REALISERIII) REFUTATION DE LA CONDITION DE L EMIR POUR REALISERIII) REFUTATION DE LA CONDITION DE L EMIR POUR REALISERLE JIHAD DEFENSIFLE JIHAD DEFENSIFLE JIHAD DEFENSIFLE JIHAD DEFENSIF

A. Avertissement et prcision.page 45

B. Analyse des ambiguts majeures du texte.page 46

1/ Jihad Fard Kifaya/Ayn et (ou?) Jihad Individuel/Groupe/Jamaa..page 462/ Pas de Jihad pour le moment ?.........................................................................page 50

C. Condition du Khalifa/Emir pour le Jihad Fard Ayn?............................page 521/ Khalifa comme garant du Jihad ? Rappel historique des croisades.page 53

a) Le Cadi de Damas cheikh Al Harawi et le Calife Al Moustazhir-Billah.page 53

b) Le Cadi de Tripoli Fakhr Ibn Ammar et le Sultan Malikshah...page 53

c) Le Cadi dAlep Cheikh Al Khachab Bagdad..page 54

2/ Rfutation de la condition de lEmir/Imam/Khalife...........................page 56

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IV) CONCENTR DES PREUVES ISLAMIQUESIV) CONCENTR DES PREUVES ISLAMIQUESIV) CONCENTR DES PREUVES ISLAMIQUESIV) CONCENTR DES PREUVES ISLAMIQUES : LE JIHAD: LE JIHAD: LE JIHAD: LE JIHADDFENSIF, SON OBDFENSIF, SON OBDFENSIF, SON OBDFENSIF, SON OBLIGATION IMMDIATE SANS CONDITIONSLIGATION IMMDIATE SANS CONDITIONSLIGATION IMMDIATE SANS CONDITIONSLIGATION IMMDIATE SANS CONDITIONS

A. Lauthentique des preuves concernant le devoir obligatoire et

linconditionnalit du Jihad dfensif selon le Saint Coran.page 60

B. Lauthentique des preuves concernant le devoir obligatoire etlinconditionnalit du Jihad dfensif : selon la tradition prophtique.....page 61C. Lauthentique des preuves concernant le devoir obligatoire et

linconditionnalit du Jihad dfensif : selon le consensus des savants...page 63

D. Vers largument dcisif..page 671/ Fatwas du Cheikh Fawzanpage 672/ Dvoilement de lhypocrisie de ltat saoudienpage 69

3/ Les hypocrites cherchent tLes hypocrites cherchent tLes hypocrites cherchent tLes hypocrites cherchent tromper Allah, mais Allah retourne leur tromperiesromper Allah, mais Allah retourne leur tromperiesromper Allah, mais Allah retourne leur tromperiesromper Allah, mais Allah retourne leur tromperies

(contre eux(contre eux(contre eux(contre eux----mmes)mmes)mmes)mmes). ....................................................................................................page 71

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CONCLUSION GENERALECONCLUSION GENERALECONCLUSION GENERALECONCLUSION GENERALE

Un triste constat :page 74Lvolution de la politique saoudienne, ses incidences sur la dawa issue de ce pays et sur sesadeptes:...page 77Eclaircissement sur le positionnement des partisans du Tawhid, selon le dogme authentique

dAhl Oul Sunna wa JamaA :....page 80


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Beaucoup savent que la dawa (prdication) islamique issue du bilad al haramen (Arabie)depuis lalliance bnie entre l'Emir Mohammed Ben Saoud(lanctre de la famille Saoud qui

dirige actuellement lArabie dite saoudite), et le Cheikh Mohammed Ibn Abdelwahab ,en 1745, fut une dawa rvivificatrice et rgnratrice, une magnifique dawa qui bouleversa

profondment, durablement et positivement la nation islamique mondiale, et cela pendant plus

de 2 sicles, tous saccordent aujourdhui (musulmans et non musulmans) pour dire que lerenouveau islamique du 20me sicle, fut lun des fruits mres de cette alliance historiquedcisive.

Malheureusement, peu et pas assez de musulmans savent que les conditions politiques ne sont

plus les mmes, et quaujourdhui le pouvoir saoudien est lalli le plus ferme des Etats-Unis

dAmrique, chef du camp mcrant occidental, et, est son plus fidle soutien dans toutes les

affaires politiques, conomiques, nationales, rgionales et internationales ; alors que lanctre

des Saoud actuels avait mit son pe au service de la plume du cheikh Al Islam, et que

lalliance reposait sur le Tawhid et le Jihad, aujourdhui se sont les USA qui protgent le trne

des Saoud et cest le ptrole, issues des terres islamiques, qui irriguent les veines de

lconomie des pires ennemis de la nation islamique, et accroissant leurs forces.

Mettre en garde contre les tentatives de manipulations du dogme authentique de lareligion islamique par cet tat perfide, qui utilise cette lgitimit historico-rligieuse encouverture, est une des entreprises les plus importantes de ce sicle. Car le fruit de lunion illicite, de lArabie saoudite et des Etats-Unis, est une nouvelle et

dangereuse dawa, qui sest incrust au sein de lantique et authentique dawa dont le Cheikh

ibn Abdelwahab fut lun des rvivificateurs, et tout comme un parasite elle sy est tablit, elle

y a grandit, et sest lev en assurance, et elle est devenue un hizb (parti/secte) dont lamthodologie est prdatrice, incisive, et mticuleuse, mettant tout profit pour se renforcer,

que ce soit les erreurs dinterprtations, fatwas errons de savants quelles exploitent son

avantage, ou que se soit leurs disparitions pour pouvoir avancer avec encore plus daisance,

sans risquer de se faire dmasquer au grand jour, et tout cela avec sous lil bienveillant,

laide et la complicit du gouvernement saoudien et de son mentor/protecteur amricain.Patiemment ce hizb a avanc ses pions et ses acteurs, patiemment elle a duqu et form des

centaines de talib oul ilm, dont certains sont reconnut dsormais comme savant, lesnourrissant dune nouvelle mthodologie et idologie, de nouvelles caractristiques : cette

pseudo dawa qui se prtend Salafiya sest arm dun savoir religieux considrable,malheureusement tout comme un fils indigne poignardant son pre nourricier, elle se sert

aujourdhui, de toute cette science, pour polir les dents pourries et ensanglantes des

tawaghits arabes apostats et leurs allis amricains, et plus grave encore, elle sen sert pour

stigmatiser la vrai dawa islamique dAhl Oul Sunna en la dcrivant comme une dviance

errone de lIslam.

1. Sur le fait de se dnommer Salafi :Cheikh AbdelAziz Ar Radjihi (Rponse une question pos le lundi 2 dumois de Rabi' Al Awwal), Cheikh Fawzan (cours sur l'explication d'Al Fatawah Al Hamwiyah du shaykh Al

Islam Ibn Taymiyya, prononc le samedi 21 chawal 1424), dnoncent le fait de se dnommer ainsi, Cheikh BinBaz nonce que toutes les dnomination sont inutiles, limportant est la aquida et les actes qui en dcoulent

(Madjmou Fatawa Mutanawwia, Vol.8, p. 181), Cheikh Otheymine galement. On fait croire beaucoup que ceterme de SalafIa toujours exist, or seul le terme de Salaf, fut utilis par les savants dAhl oul Sunna : ladjectifSalafIou Salafiyoun en langue arabe, construit partir du terme Salaf, est relativement rcent, Ibn Taymiya parexemple noncedans son Majmou al Fatawa (4 :149) : Il n'y a aucune critique pour celui qui se proclame dela voie des Salafs, [et non salafi] qui s'attache elle et se rfre elle. Plutt, il est obligatoire d'accepter celade lui l'unanimit parce que la voie des Salafs n'est rien d'autre que la vrit.Ce Terme de Salafi t utilisds la fin du 19me et dbut du 20me sicle, par des auteurs voulant revivifi lIslam selon les bases

methodoligiques des Salafs Salihs, afin dactualiser lijtihad enferm dans le taqlid, combattre les innovations et

les influence trangres nocives, lun deux, le syrien Rachid Ridda, dans les annes 20 et 30, eut beaucoupdinfluence, sur un certain Nassroudine Albani, comme il le dira lui-mme, or Albani est justement celui qui

avait insist le plus sur ce terme. Dans sa clbre rplique au prcheur Aid Al Qarni, intitul Jinsiste je suissalafi il dit : Cependant, il y a parmi ceux qui prtendent avoir de la science, certaines personnes qui

IIIINTRODUCTIONNTRODUCTIONNTRODUCTIONNTRODUCTION


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Et ce quelle appelle la guerre contre le terrorisme et lextrmisme est en ralit uneguerre contre les fondements mme de la religion islamique, fondements dont le hizb

salafi mourji sest loign, les remplaants par des ambiguts majeures, rendant leur

dawa au yeux des hypocrites lacs et mcrants, une dawa "acceptable et honorable".

Et cet ainsi que des milliers de musulmans travers le monde, sortent de leursjahiliya

(priode dignorance), en buvant les paroles de cette pseudo Salafiya, tout comme boit lapremire source deau, lassoiff qui a travers le dsert : sans se proccuper des impurets

qui sy trouve. Et cela est dautant plus proccupant que ce hizb ne forme pas ses adeptes la

remise en question, la modestie de lautocritique, ou la simple rflexion personnelle dans un

cadre islamique lgale, mais seulement au suivisme aveugle (taqlid) sous le prtexte de suivre les savants . Or cest avec peine et affliction que nous voyons lvolution de cette

dawa qui a pris la forme dun hizb haineux et ultra sectaire, et nous remarquons que certains

vnements de lactualit international, ont compltement mit en lumire, cette dawa, qui

sest engouffre, parfois dans lirja le plus extrme et ouvert les portes du taqlid, qui permet

une soumission absolue et inconditionnelle aux pouvoirs corrompues en place dans le monde

musulman, et leurs allis mcrants. Cette infodation des hommes de sciences au pouvoir

est inquitante en toute circonstance : or cela lest encore plus, si comme nous le voyons

aujourdhui, cet tat est un alli ferme et historique des pires ennemis de la nation islamique.

Car nous nous interrogeons profondment sur le pouvoir de critique et delindpendance des oulmas ainsi que des pressions quils subissent, et de la capacitdmettre encore des avis juridiques de manire libre surtout dans des affaires qui ontdes influences politiques internationales considrables. En sachant que nous respectonscertains de ces savants, et que nous faisions seulement la distinction entre eux par leursdegrs de sciences, dindpendance et dintgrit, mais nous savons que tous ne sont quedes hommes comme tous les hommes : faibles ou forts, craintifs ou courageux, doux ouintransigeants, envers le pouvoir tatique et ses moyens de pressions et de nuisances.

Et dailleurs, cest avec inquitude que nous avons vu les arrestations massives de dai, detalib al ilm succdant lemprisonnement de nos grands chouyoukh, quAllah mettent fin

leurs emprisonnement 4.

rejettent cela, prtendant qu'il n'y a aucune base pour cela! Et donc ils disent : il n'est pas permis unmusulman de dire : ' je suis un Salafi. Donc cest comme s'ils disaient quil n'est pas permis un musulman dedire : je suis les Salaf As Salih dans ce sur quoi ils taient dans la croyance, l'adoration et la mthodologie Et il n'y a aucun doute qu'un tel rejet - si c'est ce qu'il visait- ncessite que quil se dtache de l'islam correct .Mais il dit bien par ce passage qui peut paratre anodin un tel rejetsi c'est ce qu'il visait , que si le fait derejeter le terme Salafi, sans pour autant rejeter le minhaj des Salafs Salih, est fait dans un autre but, comme

aujourdhui celui dviter la fitna, le Qila wa Qal, la hizbiyya, le Taassoub et le taqlid nuisible au vrai minhaj

des Salafs Salih, alors cela est permis, Ainsi mme Cheikh Al Albani que certains cite abondamment, ninterdit

pas de manire absolu le rejet de cette appellation, cela comme tous ses pairs que nous avons cits

prcdemment Et nous insistons sur le fait que lauthentique Minhaj des Salafs Salih est innocent decertaines prises de positions de ceux qui se prtendent aujourdhui commesalafi1. Sur lexistence de ce hizb salafi, voir le cours de Cheikh Al Otheymine et son explication des 40 hadiths de

limam An Nawawi, faites luniversit de Uzaynah (t 1421/2OOO), la dviance de ce hizb dans le Irja

ntait lpoque pas aussi flagrante quelle lest aujourdhui, plus de 6 ans aprs les paroles du cheikh

2. Cheikh Al Maqdissi explique lIrja dans lequel ils sont tombs et pourquoi nous les nommons ainsi : Quant au Irja prsent chez ceux qui saffilient la science et la prche, ceux la mmes qui sont l'objet denotre livre et avec qui nous sommes pas daccord, en grande majorit, leur erreur n'est pas dans la dfinition dela foi, ils la dfinissent au contraire d'une manire correcte, en disant que la Foi est une parole du cur, unecroyance du cur, et des actes par les membres, ou bien ils disent que la Foi est paroles et actes, et ceci est la

parole juste des gens de la Sunna. Mais quand il sagit d'appliquer cela concrtement dans la ralit, et surtoutd'un point de vue scientifique concernant les actes annulatifs de la Foi, tu verras que le point des actes

extrieures qu'ils ont pourtant introduit dans la dfinition de la Foi, est nglig, et voir mme exclu. (Source : Mise en garde pour ceux dous d'intelligence contre les feintes des gens de Tadjahum wa al irjaa)3.On nomme cette dawa taqlidiya, (Taqlid = le fait de suivre passionnment des avis juridiques sanschercher leur degr dauthenticit, car manant dune cole spcifique ou de certains savants) car elle pousse


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Le positionnement des adeptes de la Pseudo Salafiya face aux interrogations desquestionneurs :

Et les fruits de ce hizb, qui na de Salafi que le nom, se rcolte jusqu'au cur des terres demcrance, et nous remarquons que plus elle sloigne des terres dIslam et plus elle se

renforce de lignorance de ses adeptes et plus elle gagne en partisan. Pour qui recherche la

science et la vrit, et qui est touch dans son honneur et dans sa chair, par les multiples

invasions et occupations, par les crimes et les humiliations, qui prcde loccidentalisation et

la lacisation programme de la nation islamique, rencontrera srement, ces individus, sur son

chemin. Nous nous attarderons pas sur leurs caractristiques bien connu de tous dsormais,

mais sur la manire et la mthodologie employs par ceux-ci pour rpondre aux injonctions de

ceux qui appelle innocemment, comme issue de leur premire nature islamique, aux armes et

au Jihad, au combat, afin de repousser lenvahisseur. Ainsi le chercheur de vrit obstin

franchira plusieurs tapes, destins tout simplement lui mettre des obstacles sur cette route

quil emprunte, dangereuse pour les forces mcrantes de loccident et de leurs allis

hypocrites arabes. Et si le chercheur de vrit nest pas un novice dans lIslam, et quil a une

connaissance minimum des fondements de sa religion et de son dogme, une connaissance quilui permettra tout simplement, sans le moindre effort de sa part, de repousser les premiers

assauts et les premiers changes, du type des ternels :

Et apprend ta aquida avant.. Et connais tu le tawhid dabord ?As tu larabe ?Connais tu sa grammaire et ses rgles ?Sais tu faire tes ablutions et la prire de manire

parfaite. .

Et nous leurs rpondons, mon frre et ma sur en qute de vrit, que combien mme nous

apprenons cela de manire parfaite, les curs atteint par cette maladie issue de cette dawa

contagieuse nous rpondrons encore par :

Et as tu lu et appris les 4O Hadiths de Nawawi ? Oussoul thalatha ? Que connais tu ducoran ? Et le Tajwid Ya akhi, Ya oukhty, retourne la science et son tude .

Et nous rpliquons que la science islamique, qui est en dfinitive la science universelle, est

aussi vaste que les ocans, si vaste que les plus grands de nos savants sont ceux qui au soir de

leurs vies ne se considrent encore comme de simple tudiant. Ainsi mon frre et ma sur, si

par malheur pour eux, tu leur rponde, sur cette question du Jihad, en citant maintes exemple

de Sahaba et de Tabiine, ou dautres, qui sengagrent pour le Jihad en ayant moins de savoir

et dacte islamique que dautres en ont leur compte, alors la rponse ultime et dcisive

tombe, comme les derniers fruits, qui finisse par tomb dun arbre que lon a bien secou. :

.. Le Jihad est une adoration les actes dadoration ont leurs conditionsil n y a pas dejihad car les conditions ne sont pas prsenteslisez les avis des savants, car ce sont leshritiers des prophtes, ont doit suivre leurs avisIls ont parl des conditions

suivre aveuglment, sans aucune remise en cause possible, certaines personnalits, mme si pourtant, elle

reconnat, en thorie, que nul nest infaillible alors quen pratique il est quasiment hrtique dmettre des avis

existants opposs aux leurs, elle naccepte pas les paroles de vrits dautres ou les mises en gardes de leurs

erreurs, restant dans la pratique fanatiquement attach aux personnalits et leurs avis, alors quen thorie

toujours, elle nonce bien quil faut suivre la seule vrit. Elle est aussi dnomm ainsi car elle sest appropri le

droit exclusif de la nomination de Savant, quelle ne reconnat pas certaines personnalits alors mmes quils

sont reconnut par leurs ruditions, leurs hauts degrs de sciences, et leurs attachement au dogme dAhl oul sunna

wa jamaa, conformment la comprhension et la mthodologie de nos pieux prdcesseurs.

4. En Arabie Saoudite, les Cheikhs : Hamoud Oqla Shuaibi, Souleymane Al Alwane, Nasser Al Fadh, Khodair

Al Khodair, Sad Ibn Uzair, Bishr ibn Fadh Al Bishr, Abu Jandal Az Zahrani, Ahmed Al Khalidi


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Ainsi tu tombera peut tre, mon frre ou ma sur, sur les tristes adeptes de cette dawa,

prvenants ton gard, certains sincre dans leur ignorance et rellement soucieux de ta

guidance, qui, comme on lavait fait avant pour eux, reproduiront pour toi, aujourdhui, la

mme procdure, jusque dans les moindres dtails, comme issue dun rituel auquel tout

novice se doit de passer : et cela malgr toute la science que tu pourra acqurir, tu ne saura

tre autre chose pour eux quun dbutant ; ignorant si tu simule la navet, ou qui suit sa

hawa (passion) si par les dalils que tu as, tu reste ferme dans tes convictionsEt alors il te

feront lire ces rissala ( traits), textes et fatwas en tout genre: reproduits, copis, colls,photocopis, envoys, imprims, des milliers de foi, et qui sont prsent sur les dizaines de

sites francophones de cette mouvance. Et parmi leurs best seller sur la question du Jihad, tu

pourra lire srement la Rissala du cheikh Abdelmalik Ibn Ahmed Ramdani intitul Assabil

Al Izz Wal Tamkine ou encore le dialogue du cheikh Al Albani , avec un soi disant partisan du Jihad , mais dautres textes et fatwas existent encore, et ces deux lectures sont

cits prcisment, car elle montre parfaitement lenvergure de la manipulation et de la

dsinformation et est emblmatique de leur mthodologie.

Et nous ne nous focaliserons pas, bien entendue, sur les auteurs de ces documents, mais

que sur les preuves et arguments exposs, car se sont celles-ci qui nous proccupent ici .Pourtant ces diffrentes preuves ne sont quun chantillon de la poudre au yeux, utilis par

cette dawa, pour induire en erreur la masse des musulmans, qui imbibe de fraternit, est

dsireuse de porter secours aux ntres. Et malheureusement, pour les adeptes du hizb "salafi"taqlidi mourji, ces lectures sont amplement suffisantes, comme autant de somnifres pour qui

dentre eux aurait une once de doute ce sujet, or pour celui ou celle, qui comme nous,

recherche lauthentique vrit cela ne fait quattiser sa volont de comprendre et dassouvir sa

soif de savoir. Ces deux rissala, comme toutes leurs autres pseudo-preuves, ont, en effet, le

point commun de donner des conditions au Jihad Al Qital (jihad militaire) en gnral, il yincluent sans complexe et sans faire de distinction prcise le Jihad Dfensif, ainsi ils noncent

quil y a des tapes quil faut absolument franchir pour pouvoir prtendre commencer le Jihad

Dfensif, qui est celui qui consiste repousser lenvahisseur non musulman des terresdIslam.

Conditions de ce hizb Salafi :

Nous pouvons les regroups dans trois grands ensembles, il est a not que pour ce hizb, ces

trois conditions ne sont pas indpendantes mais ncessaires les trois ensembles et

concomitantes, de plus lordre de celles-ci nest pas immuable et dfinit de manire explicite,

quoi quil en soit, voici les trois types de conditions au Jihad propags par cette dawa, qui les

propose aux musulmans comme condition respecter obligatoirement pour pouvoir

commencer rsister lenvahisseur et le combattre :

1. Lapprentissage de la aquida et de son summum le tawhid : La prparation de lafoi et de la croyance, comprhension et mise en pratique du tawhid, correction, apprentissage,

de la aquida authentique

2. Lobligation davoir un seul mir (Imam) et une seule bannire (Ar Rayah) : Uncommandant des armes et de la stratgie, responsable de lorganisation et de lunit de

lensemble des musulmans et de leurs troupes, de toutes les armes musulmanes3. La prparation matrielle et humaine : Prparation militaire, armement, lalogistique, le matriel, la technologie et tout ce qui est ncessaire pour le combat arm

1. Nous utilisons Cheikh par pur forme, sans lui prter ici son sens reconnut, Abdelmalik Ramdani na eneffet quun simple niveau de Licence en ShariA, il office actuellement en Algrie, aprs avoir tudi en Arabie

Saoudite. Nous savons, par exprience, que nimporte quels individus partageant leurs idologies, est ayant un


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Pour qui est au courant de la situation de certains pays musulmans et de lurgence lie

lactualit proccupante, et qui tudie la science du Jihad Dfensif, son ahkam, et qui lit

paralllement les pseudo preuves issue de ce hizb salafi, en remarquant que toute leur

rhtorique est toujours articule autour de ses trois axes : et bien ce lecteur ne peut

sempcher de rester dubitatif et perplexe, et se poser naturellement des questions de toute

sortes.

Quiconque est conscient de ltat gnral de faiblesse de la communaut islamique en terme

de prparation de foi, de force, ainsi que dunion, voit et comprend bien les problmes posspar ces conditions, et comprend galement limmense dfit quelles reprsentent pour

accomplir cette obligation religieuse de dfense militaire de lIslam. Et des questions ne

tarderont pas lui chauder lesprit :

A quand ces conditions seront elles ralis ?

Lurgence vitale et immdiate de dfendre lintgrit des terres et des populations islamiques

ne prvalent elles pas sur ces conditions ?

Mais surtout des questions beaucoup plus importantes nous harclent, nous, qui sefforons de

rechercher la vrit absolue et ses preuves authentiques, comme :

Ces conditions cites sont-elles rellement vridiques ?Ont-elles toujours exists au sein de nos rgles islamiques (fiqh wa ahkam al jihad) issuede lensemble de nos sources authentiques?Ou ne sont elles plutt pas des simples avis nengageant que leurs auteurs, se basant surleur comprhension et savoir propres sur le sujet ?

Ainsi, tudions et examinons la lumire du Coran, de la Sunna, de lIjma de nos savants

reconnut, lensemble de ces preuves et arguments , recherchons sans prjugs, sans partis

pris, la vrit et lauthenticit, essayons de percevoir et de comprendre quen est-il est

rellement du poids scientifiques de ces conditions, de leur valeurs et de leurs autorits ou

non.

O AllahO AllahO AllahO Allah,,,, cest toi certes le meilleurs des guides, quiconque tu guidecest toi certes le meilleurs des guides, quiconque tu guidecest toi certes le meilleurs des guides, quiconque tu guidecest toi certes le meilleurs des guides, quiconque tu guidessss, personne ne peut, personne ne peut, personne ne peut, personne ne peutlgarer, qulgarer, qulgarer, qulgarer, quiconque tu gareiconque tu gareiconque tu gareiconque tu garessss, personne ne peut le guider,, personne ne peut le guider,, personne ne peut le guider,, personne ne peut le guider,O AllahO AllahO AllahO Allah,,,, nous te demandons de nous faire voir la vrit en tant que vrit, et de nous fairenous te demandons de nous faire voir la vrit en tant que vrit, et de nous fairenous te demandons de nous faire voir la vrit en tant que vrit, et de nous fairenous te demandons de nous faire voir la vrit en tant que vrit, et de nous fairevoir le mensonge en tant que mensonge,voir le mensonge en tant que mensonge,voir le mensonge en tant que mensonge,voir le mensonge en tant que mensonge,O AllahO AllahO AllahO Allah,,,, fait nous aimer la vrit, que lon sy attache et que nous lappliqfait nous aimer la vrit, que lon sy attache et que nous lappliqfait nous aimer la vrit, que lon sy attache et que nous lappliqfait nous aimer la vrit, que lon sy attache et que nous lappliquons mme si elleuons mme si elleuons mme si elleuons mme si ellenous est dsagrable,nous est dsagrable,nous est dsagrable,nous est dsagrable,

O AllahO AllahO AllahO Allah,,,, fait nous har le mensonge, que lon sy loigne, et quefait nous har le mensonge, que lon sy loigne, et quefait nous har le mensonge, que lon sy loigne, et quefait nous har le mensonge, que lon sy loigne, et que nous labandonnions mme sinous labandonnions mme sinous labandonnions mme sinous labandonnions mme siilililil nous est agrable.nous est agrable.nous est agrable.nous est agrable.Allahoumma Amine.Allahoumma Amine.Allahoumma Amine.Allahoumma Amine.

*************

___________________________________________________________________________titre aussi minime, peut tre aussitt rig en Matre suivre, alors que des titulaires de doctorats ne partageant

pas la leur, passent pour des ignaresOr aujourdhui, ce mme Ramdani, auparavant adul par les membres de

ce hizb, est boycott par certains dentre eux, suite aux luttes intestines entre ces savants qui se disputent lecontrle de ce hizb, et leurs places au sein de sa hirarchie, bien videmment, sous le prtexte de Jarh waTadil , afin de purifier, selon eux, le "bon minhaj de lerreur et de lgarement"


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I) REFUTATION DE LA CONDITION MATERIELLE ET HUMAINEI) REFUTATION DE LA CONDITION MATERIELLE ET HUMAINEI) REFUTATION DE LA CONDITION MATERIELLE ET HUMAINEI) REFUTATION DE LA CONDITION MATERIELLE ET HUMAINE

Cette condition matrielle est un de leur argument qui se veut rationnel et logique, argument

soutenu nanmoins par des prtendues "preuves islamiques"; ils noncent en effet, que nos

ennemis sont forts, nombreux et puissamment arm et que nous, musulmans, nous sommes

faibles, et que nous ne devons pas les combattre et nous exposs ainsi inutilement la mort et

la destruction de nos biens, de nos vies, et de nos terres.

Les paroles comme celle-ci, issue de cette dawa prtendue Salafiya sont nombreuses, un des

exemple les plus arguments, parmi dautres, est donc celui du Cheikh Abdelmalik Ibn

Ahmed Ramdani, dans sa Rissala As Sabil al Izz wal Tamkine , dans laquelle, il crit :

Ce commentaire suggre donc plusieurs ides ; que les moujahidines soient au minimum

moiti moins que leurs adversaires, que cest un minimum obligatoire, et que si ce ratio nest

pas respect, il pourrait sagir dune dsobissance Allah dans le cas o les

moujahidines engagerait quand mme le combat, comme pourrait nous le faire croire les

versets qui ont t cits par le Cheikh Ramdani. Verset, qui dailleurs ne donne pas une rgle

suivre, encore moins un ordre obligatoire, il sagit juste dune facilit, dun allgement

quAllah a gratifi ses moujahidines, comme nous le verrons.

Alors quen est-il vraiment du respect obligatoire ou non de cette soi disante condition ?

A. Eclaircissement sur cette pseudo-condition la lumire des sources

authentiques

1/ Al Quran Al Karim

Avant mme de rfuter directement cet argument du rapport de force, rappelons nous les

paroles dAllah illustrant ce point prcis que Ramdani a voulu soulever, en croyant y

trouver un argument de taille en citant ce verset sans en avoir comprit son Tafsir et les

circonstances prcises de sa rvlation. Le coran dAllah une parole beaucoup plusexplicite, il dit :

La rgle concernant la prparation humaine est que le nombre des combattantsmcrants doit tre au maximum le double des combattants musulmans ; sil dpasse cela,les musulmans ne sont pas tenus de sengager dans la bataille. []

Prophte, incite les croyants au combat. S'il se trouve parmi vous vingt enduran Prophte, incite les croyants au combat. S'il se trouve parmi vous vingt enduran Prophte, incite les croyants au combat. S'il se trouve parmi vous vingt enduran Prophte, incite les croyants au combat. S'il se trouve parmi vous vingt endurants, ilsts, ilsts, ilsts, ils

vaincront deux cents; et s'il s'en trouve cent, ils vaincront mille mcrants, car ce sontvaincront deux cents; et s'il s'en trouve cent, ils vaincront mille mcrants, car ce sontvaincront deux cents; et s'il s'en trouve cent, ils vaincront mille mcrants, car ce sontvaincront deux cents; et s'il s'en trouve cent, ils vaincront mille mcrants, car ce sontvraiment des gens qui ne comprennent pas.vraiment des gens qui ne comprennent pas.vraiment des gens qui ne comprennent pas.vraiment des gens qui ne comprennent pas.Maintenant, Allah a allg votre tche, sachant qu'il y a de la faiblesse en vous. S'il y aMaintenant, Allah a allg votre tche, sachant qu'il y a de la faiblesse en vous. S'il y aMaintenant, Allah a allg votre tche, sachant qu'il y a de la faiblesse en vous. S'il y aMaintenant, Allah a allg votre tche, sachant qu'il y a de la faiblesse en vous. S'il y acent endurants parmi vocent endurants parmi vocent endurants parmi vocent endurants parmi vous, ils vaincront deux cents; et s'il y en a mille, ils vaincront deuxus, ils vaincront deux cents; et s'il y en a mille, ils vaincront deuxus, ils vaincront deux cents; et s'il y en a mille, ils vaincront deuxus, ils vaincront deux cents; et s'il y en a mille, ils vaincront deuxmille, par la grce d'Allah. Et Allah est avec les endurantsmille, par la grce d'Allah. Et Allah est avec les endurantsmille, par la grce d'Allah. Et Allah est avec les endurantsmille, par la grce d'Allah. Et Allah est avec les endurants.(Sourate 8 ; verset 65/66)

Comment se fait-il que vienne aujourdhui certains autour de qui se rassemble 1000, 2000ou 10000 personnes faisant face 1 millions de combattants, et celui qui manque lappelest considrer par eux comme faible de foi, hypocrite ou apostat ?


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[]Combien de foi une troupe peu nombreuse a, par la grce dAllah, vaincu une troupeCombien de foi une troupe peu nombreuse a, par la grce dAllah, vaincu une troupeCombien de foi une troupe peu nombreuse a, par la grce dAllah, vaincu une troupeCombien de foi une troupe peu nombreuse a, par la grce dAllah, vaincu une troupe

trs nombreusetrs nombreusetrs nombreusetrs nombreuse ! Et Allah est avec les endurants! Et Allah est avec les endurants! Et Allah est avec les endurants! Et Allah est avec les endurants(Sourate 2; verset 249)

Ce passage est une affirmation des pieux parmi larme de Talout , qui faisait face aux

hypocrites refusant le combat contre larme de Goliath, or cette affirmation, combien de

foi.. suggre une rponse indtermine et/ou indfinie, une rponse inconnue ; on peut entirer donc un sens gnral, car il a une formulation absolue non relative et non conditionnelle,

cest ce qui donne ce verset le sens dune affirmation dordre gnrale.

Ibn Kathir dit dans son tafsir de ce verset :

Mais les docteurs des fils dIsral qui savaient que la promesse de Dieu est une vrit, lesencouragrent car la victoire ne provient que de dieu sans tenir compte du nombre etcombien de fois une petite troupe dhommes a vaincu une troupe nombreuse avec la

permission de Dieu

Alors que celui cit par Ramdani, est plus spcifique et se limite plutt une simplepermission due la condition( SSSS'il y a'il y a'il y a'il y a ////fafafafa----inininin yakunyakunyakunyakun )

Le clbre exgte du Coran, limam Ibn Kathir , dit dans son tafsir propos du verset

65/68 de la Sourate 8 cit par Ramdani comme argument:

Ibn Abbas rapporte que quand ce verset fut rvl et que chacun des croyants devaitcombattre dix mcrants sans penser jamais les fuir, les fidles prouvrent une grande

peine. Puis la tache fut allge en mettant cents croyants contre deux cents infidles enimposant la mme condition dtre fermes sans esquiver si leur nombre est la moiti de celuides ennemis. Mais sil est infrieur la moiti, ils ont droit aux manuvres.

Considrons bien cette dernire parole mais sil est infrieur la moiti, ils ont le droit auxmanuvres .

Ce commentaire dIbn Kathir ninterdit pas explicitement le combat dans le cas o les

proportions sont dsavantageuses pour les musulmans, au contraire il nonce que les

manuvres sont autorises. Et pour plus de prcaution quant linterprtation du terme

manuvre rappelons nous de la parole dAllah :

vous qui croyez quand vous rencontrez (l'arme) des mc vous qui croyez quand vous rencontrez (l'arme) des mc vous qui croyez quand vous rencontrez (l'arme) des mc vous qui croyez quand vous rencontrez (l'arme) des mcrants en marche, ne leurrants en marche, ne leurrants en marche, ne leurrants en marche, ne leur

tournez point le dos.tournez point le dos.tournez point le dos.tournez point le dos. Quiconque, ce jourQuiconque, ce jourQuiconque, ce jourQuiconque, ce jour----l, leur tourne le dos,l, leur tourne le dos,l, leur tourne le dos,l, leur tourne le dos, ---- moins que ce soit par moins que ce soit par moins que ce soit par moins que ce soit partactique de combat, ou pour rallier un autre groupetactique de combat, ou pour rallier un autre groupetactique de combat, ou pour rallier un autre groupetactique de combat, ou pour rallier un autre groupe,,,, ---- celuiceluiceluicelui----l encourt la colre d'Allah et sonl encourt la colre d'Allah et sonl encourt la colre d'Allah et sonl encourt la colre d'Allah et son

refuge sera l'Enfer. Et quelle mauvaise derefuge sera l'Enfer. Et quelle mauvaise derefuge sera l'Enfer. Et quelle mauvaise derefuge sera l'Enfer. Et quelle mauvaise destination !stination !stination !stination !(Sourate 8 ; verset 15/16)

Ibn kathir nonce dans son commentaire de ce verset soulign :

cest dire en usant dun stratagme par exemple en fuyant devant lennemi le faisantcroire quil a peur de lui, et ce dernier le suit pour le battre, mais le fidle, en saisissant cetteoccasion dtre seul, retourne vers lui et le tue. Ou rallier un autre groupe en se

dplaant dun cot lautre pour venir en aide ceux qui en ont besoin dtre secourus oujoindre un chef.


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Ainsi nous comprenons bien que manuvre dans son sens classique, renvoie toutes les

stratgies militaires et tactiques de combats, qui rendent le nombre de lennemi obsolte en

utilisant lingniosit et des ruses de guerres, pour que lavantage de dpart de lennemi soit

considrablement rduit au cours de la bataille ou de la guerre contre des musulmans

infrieurs en nombre.

La meilleur preuve, non seulement de la nullit de cette condition (1 combattant musulmanpour 2 mcrant au maximum ), mais aussi de limportance des manuvres (stratgie et

tactique), en cas de rapport de force dfavorable se trouve directement dans les campagnes

militaires mens du vivant mme de notre Prophte notamment deux pisodes distincts

qui permet mme daller plus loin, dans la rfutation de cette condition.

2/ La Tradition Prophtique

a) La bataille du sige des coaliss :

Le livreAs Sira Al Halabiya, t.II, p.96, dtaille avec prcisions le sige de la ville de Mdineentrepris par une alliance regroupant les forces des tribus arabes de Qoraich et de Ghatafan et

celle des juifs de Banu Qurayda.Le total des effectifs mcrants tait de prs de 11000 guerriers (6000 pour Ghatafan, 4000

pour Qoraich, et 1000 pour les Banu Qurayda), or larme du Prophte tait estime plus forte valuation 3000 combattants au dpart, et cela, avant la dfection des hypocrites.

Ainsi nous avons un ratio de dpart (maximum) gale 1 musulman pour 3.5 mcrants, (eneffet ce ratio va considrablement se dtriorer pour les musulmans la suite de la dfectiondes hypocrites), or pour rduire cette avantage et pour viter une collision frontaledfavorable avec les coaliss, la manuvre prconis et autoris, fut ici lide de Salman

Al Farissi : la construction dun foss (tranche) qui a parfaitement paralys les capacitsmilitaires des Coaliss, notamment de sa puissante cavalerie.

Or nous remarquons ici, quil sagit dun JihadDfensif: et mme, les musulmans de Mdinene subissaient pas une simple attaque, mais au vue des effectifs engags, cela tait une

tentative dinvasion ; ainsi, mme si le dsavantage en terme de prparation humaine et

deffectif est flagrant, il neut aucune ngociation ou tentative politique, de la part du

Prophte pour viter le combat, comme par exemple la conclusion dune trve oudune conciliation (comme certains aujourdhui osent lexiger, sur certaines de nos terres

occupes).Ainsi ceci constitue une rfutation de taille, pour tous ces extrmistes de la prparation

humaine qui dpasse largement le cadre de la Sunna de notre Prophte Mohammeddailleurs nous comprenons biens quil est illogique religieusement mais aussi

rationnellement, au vue de cette pisode, dans le cadre dun Jihaddfensif, de conditionner ladfense la prparation matrielle et humaine.De plus cette rgle ntait mme pas une condition obligatoire respecter mme dans le cadre

dun Jihad offensif, cest dire dans le cas dune attaque des musulmans en dehors de leurs

territoires.

b) La bataille de Muta :

LeMaghazi dAl Waqidy, t.II, p.720/756, nous apprend que cette expdition, eu pour mobilela vengeance dmissaires musulmans, lun envoy au nord de lArabie et 13 autres en Syrie

Byzantine, excuts par tratrise.

Le corps expditionnaire musulmans taient forme de 3000 hommes, or les gouverneurs des

rgions du sud de la Syrie et du nord de lArabie, reurent de leurs espions des informations


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sur lattaque imminente des musulmans, aprs un petit accrochage au nord de Wadi el Qura,

les musulmans pntrrent dans lextrme sud de la Syrie o ils rencontrrent, daprs

lhistorien Al Waqidiy, une arme forme de byzantins et de leurs allis arabes regroupant

150000 fantassins et 50000 cavaliers.

Face au nombre et au rapport de force (1 pour 50 !), les chefs de larme musulmane,

command par Zayd ibn Haritha , se consultrent tant, la tournure des vnements

compliquait la situation des moujahidines, devaient ils informs le Prophte des effectifset lui demander des renforts ou la permissions de se retirer ?

Que firent ces grands Sahabas, qui apprirent la aquida parfaite au prs de la meilleur des

cratures ? Eux qui ont assimils les paroles dAllah de la meilleurs des faons ? Ont-ils

craint une dsobissance sils engageaient le combat ? Ou de sexposer inutilement la mort ?

Daprs Al Miqarizy , dans Inuta al Asma (p.347), Abdallah Ibn Rawaha ,harangua les moujahidines sous ses termes :

O hommes ! Ce que vous craignez nest autre que ce que vous tes sortis pour lavoir : lemartyr pour la cause de Dieu. Nous navons jamais combattus en nous basant sur le nombreou sur la force. Cest en nous armant de cette religion, dont Dieu nous a fait notre honneur,que nous avons combattusPar Allah, Badr nous navions que deux chevaux et un seul aOuhud.

De la mme manire, dansAl Bidaya wa-n Nihaya dIbn Kathir, t. III, p 366 etAt Tabari, t. II,p 650 ainsi que dansAsSira Al Halabiya de Ibn Hicham t. II, p 368, on peut y lire comment

Abou Horara nous raconte cette situation :

ils (les musulmans) virent alors des infidles qui taient fort nombreux et quips, unpoint ou toute rsistance tait vaine. Je fus pris de stupfaction et de frayeur. En me voyant

ainsi Thabit Ben Aqram me dit : Quas tu, Abou Horara ? Il me semble que tu es abasourdidevant le grand nombre de lennemi ?- Oui- Tu ntait pas BadrCe ntait pas par le nombre que nous avions vaincu

Alors il engagrent le combat, celui si fut si froce que les 3 chefs dsigns par le Prophte

pour prendre le commandement de larme tombrent successivement en martyr, et cest ainsi

que le commandement choua Khaled Ibn Walid , lpe dAllah , lui qui raconta

que le jour de Muta, neuf pes se sont casss dans mes mains. Un seul sabre ymnite putrsister. .

Et la encore pour rtablir la situation dfavorable aux musulmans dont les pertes devenaientde plus en plus dramatiques au cours des 6 jours de combat intense, et pour faire face au

dsavantage numrique, des manuvres tactiques furent utiliss. Khaled Ibn Walid

imagina diffrent stratagme pour dstabiliser lennemi :

1) Il rorganisa les troupes ordonna quelques cavaliers de se diriger au sud en direction

de lArabie

2) Il ordonna ces cavaliers de se disperser une foi un endroit convenu, en plusieurs

corps, dont chacun avait son chef

3) Il leur commanda ensuite de revenir, tranant derrire eux des fagots de bois (pour

faire soulever le plus de poussire), en faisant le plus de bruit possible, en prononant lesTakbir et les Tehlil


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4) Il changea les tendards des corps darme, ainsi que les hommes, des flancs et du

centre. Il dsigna dautres chefs.

Ainsi aux yeux des byzantins tout laissait croire que des renforts taient arrivs, et quon tait

devant une nouvelle arme qui ntait pas fatigue les accrochages des 6 derniers jours.

Ainsi les musulmans purent se retirer sans tre extermins et sans que cette immense arme ne

les poursuivent jusqu' Mdine.

Quelques historiens avancent que les byzantins craignaient, en pourchassant Khaled et ses

hommes de tomber dans un pige.

Et on aurait pu citer maintes et maintes batailles ou expditions, quelles soient dfensives ou

offensives, o jamais les musulmans ntaient avantags numriquement et matriellement.

Ces deux exemples, la bataille du sige des coaliss (bataille dfensive) et la bataille de Muta(bataille offensive) sont juste deux exemples significatifs.

Dailleurs il est pratiquement la rgle que du vivant du prophte , et mme aprs, lesmusulmans furent toujours, dans limmense majorit des cas, en infriorit numrique,que cela soit en mode offensif ou en mode dfensif.

Et nous avons encore lexemple de cette belle parole de Khlid ibn Al Walid quant il

arriva de lIrak, lors de la guerre contre les Byzantins qui a vue la conqute de la partie du

Bilad Ar Rafidayn (Irak) qui tait sous domination byzantine par les forces musulmanes (sousle califat de Ab Bakr), un arabe chrtien lui dit:

Comment tait le grand nombre des Romains et comment tait le petit nombre desmusulmans? Khaled lui rpondit: Me vois-tu terrifi des romains? Labondance des troupes

peut faire croire la victoire et la modicit des troupes la dfaite! Par Allah je souhaite queles rouges (les chevaux et les chameaux) soient guris de leurs blessures, pour que je procde lattaque des romains mme si leur nombre est double.

Malheureusement, beaucoup sont encore dans cet tat desprit : regarder avec un il terrifi

les effectifs et les moyens dont disposent nos ennemis, puis tirer prtexte de cela pour ne pas

combattre ou du moins ne pas appeler au combat quant celui-ci est pourtant obligatoire, en

argumentant tord et travers.

A ce propos, Omar Ibn Al-Khattab avait envoy une lettre au commandant Sad ibn Abi

Waqqas quand il lenvoya pour la conqute de la Perse, il y crivit:

... [] Les musulmans sont victorieux seulement parce que leurs ennemis sont dsobissants Allah et sils ne sont pas ainsi, nous ne pourrons pas les vaincre, car ni notre nombre, ni

nos armes sont gaux aux leurs.

Cette condition rige en obligation est une erreur, on le comprend bien, cette condition nest

pas dordre rglementaire ou une injonction imprieuse respecter, nous lavons vu la

bataille de Muta, qui se droule dans le cadre dun Jihad offensif o pourtant les rgles de

prparation sont rationnellement plus videntes, les Sahaba ne se sont pas retournez en arrire

comme Allah leur permit, alors nous pouvons noncer sans erreur que cette rgle perds

encore plus de son caractre "rglementaire" dans le cadre du Jihaddfensif o se sont lesmusulmans qui se font surprendre par une attaque ennemie.

Au vue des preuves apportes le rapport de 1 pour 2, dont le cheikh Abdelaziz Al Ramdani a

fait rfrence, nest en ralit, comme nous allons le voir en dtail, quun minimum que lesforces musulmanes ne doivent pas franchir pour prtendre faire une retraite et avoir ainsi une


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excuse valable pour viter le combat sachant quAllah nimpose pas ces esclaves cequils ne peuvent supporter, conformment sa parole :

Allah n'impose Allah n'impose Allah n'impose Allah n'impose aucune me une charge suprieure sa capacit. Elle sera rcompenseaucune me une charge suprieure sa capacit. Elle sera rcompenseaucune me une charge suprieure sa capacit. Elle sera rcompenseaucune me une charge suprieure sa capacit. Elle sera rcompensedu bien qu'elle aura fait, punie du mal qu'elle aura fait. Seigneur, ne nous chtie pas s'il nousdu bien qu'elle aura fait, punie du mal qu'elle aura fait. Seigneur, ne nous chtie pas s'il nousdu bien qu'elle aura fait, punie du mal qu'elle aura fait. Seigneur, ne nous chtie pas s'il nousdu bien qu'elle aura fait, punie du mal qu'elle aura fait. Seigneur, ne nous chtie pas s'il nousarrive d'oublier ou de commettre une erreur. Seigneur ! Ne nous charge pas d'un fardeauarrive d'oublier ou de commettre une erreur. Seigneur ! Ne nous charge pas d'un fardeauarrive d'oublier ou de commettre une erreur. Seigneur ! Ne nous charge pas d'un fardeauarrive d'oublier ou de commettre une erreur. Seigneur ! Ne nous charge pas d'un fardeaulourd comme Tu as charg ceux qui vcurent avant nous. Seigneur ! Ne nous impose pas celourd comme Tu as charg ceux qui vcurent avant nous. Seigneur ! Ne nous impose pas celourd comme Tu as charg ceux qui vcurent avant nous. Seigneur ! Ne nous impose pas celourd comme Tu as charg ceux qui vcurent avant nous. Seigneur ! Ne nous impose pas ceque nous ne pouvons supporter, efface nos fautes, pardonneque nous ne pouvons supporter, efface nos fautes, pardonneque nous ne pouvons supporter, efface nos fautes, pardonneque nous ne pouvons supporter, efface nos fautes, pardonne----nous et fais nous misricorde.nous et fais nous misricorde.nous et fais nous misricorde.nous et fais nous misricorde.

Tu es Notre Matre, accordeTu es Notre Matre, accordeTu es Notre Matre, accordeTu es Notre Matre, accorde----nous donc la victoire sur les peuples infidlesnous donc la victoire sur les peuples infidlesnous donc la victoire sur les peuples infidlesnous donc la victoire sur les peuples infidles.(Sourate 2 ; verset 286)

3/ Ijma Al Oulama

Le cheikh Ramdani est dans lerreur manifeste, en faisant de ce rapport existant, une condition respecter, et nous navons jamais lu ou entendue de la part de nos vrais et authentiques

savants ce que nous avons lu de lui, le rapport de 1 pour 2 nest quun minima lgale dans les

rgles juridiques du Jihad al Qital pour avoir la permission de se replier et deffectuer une

retraite, ainsi dansAl-Majmou'(19/291), Al-Mouti'i dit :

Si les mcrants sont deux fois plus nombreux que les musulmans et que ceux-ci necraignent pas leur propre perte, il est obligatoire de rester ferme. S'ils sont persuads que lecombat provoquera leur perte, alors il y a deux possibilits :1)Ils se replient ; c'est bas sur le verset (Ne contribuez pas votre destruction)2) Ils ne se replient pas ; c'est l'opinion la plus correcte, base sur le verset (Lorsque vousrencontrez une force, soyez endurants), car le moujahid combat uniquement pour tuer ou

pour tre tu. Si les mcrants sont deux fois plus nombreux, alors les Musulmans peuvent se

replierIbn Qoudamah dit dansAl-Moughni (9/309) :

Si le nombre des infidles dpasse le double des croyants et que ceux-ci sont certains deleur victoire, alors il est prfrable de rester ferme compte tenu du bnfice que cela renferme; il leur estpermis de se replier car ils ne sont pas l'abri d'une destruction

Pour conclure et montrer dfinitivement lerreur de comprhension de Ramdani, citons le

grand savant Ad Dhahabi qui a crit dans son clbre ouvrageAl Kabar, au chapitre "La

Fuite du Combat" :

Si larme de lennemi nest pas plus du double de larme musulmane et que ledtournement nest pas pour un mouvement militaire ncessaire ou pour rejoindre songroupe, alors cela sera considr comme une fuite de la guerre sainte

Rcapitulons ces informations par des exemples concrets souvent plus faciles assimiler que

des textes qui peuvent paratre abstraits :

- La fuite ou la retraite, dans un combat opposant 100 moujahidines contre 199 mcrants,(soit un ratio infrieur au ratiominimum et lgale de 1 pour 2), est considr commeune dsobissance, un grand pch, un manque de confiance en Allah.

- La retraite dans un combat opposant 100 moujahidines contre 201 mcrants estislamiquement autoris.

- La poursuite du combat opposant 100 moujahidines plus de 200 mcrants estislamiquement autoris, et cela mme si lissue est leurs destructions totales, mais lune


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des opinions correctes, en suivant la Sunna, est duser, comme le prophte et sescompagnons, de manuvre pour russir remporter quand mme le combat.

Malgr ces prcisions claires, nous ne pouvons bien entendue pas affirmer que les

moujahidines nont besoin daucune prparation matrielle et humaine, cela serait bien

entendue totalement errone et en contradiction mme avec la parole dAllah , qui

nonce :

Et prparez [pour lutter] contre eux tout ce que vous pouvez comme force et commeEt prparez [pour lutter] contre eux tout ce que vous pouvez comme force et commeEt prparez [pour lutter] contre eux tout ce que vous pouvez comme force et commeEt prparez [pour lutter] contre eux tout ce que vous pouvez comme force et commecavalerie quipe, afin d'effrayer l'ennemi d'Allah et le vtre, et d'autres encore que vous necavalerie quipe, afin d'effrayer l'ennemi d'Allah et le vtre, et d'autres encore que vous necavalerie quipe, afin d'effrayer l'ennemi d'Allah et le vtre, et d'autres encore que vous necavalerie quipe, afin d'effrayer l'ennemi d'Allah et le vtre, et d'autres encore que vous ne

connaissez pas en dehors de ceuxconnaissez pas en dehors de ceuxconnaissez pas en dehors de ceuxconnaissez pas en dehors de ceux----ci mais qu'Allah connatci mais qu'Allah connatci mais qu'Allah connatci mais qu'Allah connat....(Sourate 8 ; verset 60)

Mais nous rfutons, seulement, lutilisation de cet argument de la prparation matrielleet humaine comme condition obligatoire respecter dans le cadre dun Jihad dfensif.Car en effet, plusieurs savants ont dj parl de cette soi disante condition matrielle et les

avis sont clairs et unanimes, et encore plus dans le cadre dun Jihad Dfensif, le cheikh Al

Islam Ibn Taymiyya nonce dans As Siyasa Ach ShariA Fi Islah Ar Rai Wa ArRaiya (La politique lgale dans la rforme du gouverneur et de son peuple) :

Il n'y a aucune condition pour ce Djihad, mme pas la ncessit dun voyage ou desproblmes de sant

C'est--dire que lquipement habituellement ncessaire pour un voyage, nest mme pas

obligatoire quant il sagit de partir effectuer le Jihad dfensif, encore plus explicite, dans son

Fatawa Al Koubara, il crit :

Il n'est requis aucune exigence particulire comme les provisions ou le transport, et oncombat plutt avec lui en usant de toute la capacit immdiate. Les oulmas, nos gaux etd'autres ont parl de cela.

Ibn Taymiyya dveloppe, plus longuement son avis concernant l'absence de l'exigence de

transport dans une rponse un Juge (cadi) qui a dit :

"Si le jihad devient Fard Ayn sur les gens d'un pays, une des exigences, en comparaison auHadj, est qu'il faut avoir des provisions et une monture si la distance est tel que l'onraccourcit la prire".

Ibn Taymiyya avait rpondu cela :

"Ce que le Juge a dit en comparaison au Hadj n'a jamais t expos auparavant parpersonne et est un argument faible. Le Jihad est obligatoire parce qu'il est pour la rpulsiondu mal de l'ennemi, donc il a la priorit sur le Hajd. Or pour le Hajd aucun transport n'estconsidr ncessaire. Lors du Jihad, certaines choses prennent des priorits. On rapporte

dans un hadith sahih relat par Ibn Ebaad Asaamat que le Prophte a dit :"Il est (obligatoire) sur le Musulman d'couter et d'obir dans la privation comme dans la

prosprit, dans ce qu'il aime comme dans ce qu'il dteste et mme si on ne lui donne passes droits ".


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Donc, le pilier de la plus importante des obligations, est de marcher en avant dans les tempsdifficile aussi bien que prospre. Comme il a t expos et contrairement au Hadj,l'obligation reste donc prsente dans les temps de privation. Et cela est (mentionn) dans le

Jihad offensif. Il donc est clair que le jihad dfensif porte un plus grand degr dobligation[]"

... dans les temps difficile aussi bien que prospre : nous devons comprendre que le Jihad

Ad Difa Fard Ayn doit se faire dans un tat matrielle (hommes, transports, quipements,logistiques) aussi bien favorable que dfavorable, ainsi ni la condition du transport, cit icitextuellement, mais galement nimporte quelle autre condition dordre matriel nest valable.

Cette prcision d Ibn Tayymiya , nous renvoie directement au verset 41 de la sourate 9,

o Allah nonce :

Lourds ou lgersLourds ou lgersLourds ou lgersLourds ou lgers, courez au combat et mettez vos biens et vos personnes au service, courez au combat et mettez vos biens et vos personnes au service, courez au combat et mettez vos biens et vos personnes au service, courez au combat et mettez vos biens et vos personnes au service

dAllah. Cest l votre intrt, si vous le comprenezdAllah. Cest l votre intrt, si vous le comprenezdAllah. Cest l votre intrt, si vous le comprenezdAllah. Cest l votre intrt, si vous le comprenez.

Al Qourtoubi dans son tafsir, a recens jusqu' dix rapports (diffrents oucomplmentaires) pour interprter ce verset : or il est trs intressant de voir, que septcommentaires sur dix, interprtent ce verset en terme de capacit : que se soit une capacit

physique, financire, familiale, sociale ou autres, (Ibn Abbas, Moujahid, Hassan al Basri,Zayd Ibn Ali et Al Hakam Ibn Utaybah, Zayd Ibn Aslam, Ibn Zayd, Al Naqqash), c'est--dire,que sept versions des dix commentaires de ce verset, convergent tous vers laffirmation

suivante, reprit par Ibn Kathir dans son tafsir, et rappeler galement par cheikh Abdallah

Azzam , soit :

lancez-vous, que la tache soit pour vous lgres ou lourdes.

C'est--dire : accomplissez le devoir du Jihad que vous en ayez la capacit, les moyens, ou

non. Or nous savons pertinemment que ce verset, est descendus lors de lexpdition de

Tabouk, qui est une expdition offensive contre les forces byzantines et leurs allis, et malgrcela, ce verset donne quand mme un ordre de mobilisation gnral et inconditionnel, alors

quand serait-il, encore une foi, sil sagissait de dfendre le territoire, lhonneur, les biens et

les vies des musulmans ?

Si la capacit matrielle et humaine ne fut pas une excuse dans ce cas, on peut

raisonnablement imaginer son statut dans le cadre dun Jihad Dfensif

Nous pouvons malheureusement voir, aujourdhui certains savants cit et/ou invent des

conditions X et Y pour raliser ce Jihad, certains par erreur, dautres afin de plaire leursmatres qui eux mme sont soumit aux puissances occidentales : et le plus dsolant est de voir

la multitude de ceux qui suivent ces avis errons.

Malgr ces preuves videntes dnues de toutes ambiguts, certains curs malades

dignorance et dhypocrisie, extrapolent et interprtent les paroles de certains savants, afin de

rejeter de cette obligation et surtout, encore une foi, dobir aveuglment leurs matres

infods loccident : ils pourront encore, afin de nous convaincre, sur cette condition

matrielle, nous cits, par exemple, le commentaire du savant contemporain, Cheikh

Otheymine qui nonce dans son explication de Kitab Al Jihadtirs deBoulough Al

Maram du Hafiz Al Asqalani :


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Le prophte a dit Si je vous ordonne une chose, faites le selon votre possibilitCela est en gnral, cest valable pour tous les domaines, car le terme une chose estindtermine. Cela est donc valable pour les adorations, le jihad, etc.

Le prophte a appel les gens lunicit dAllah et la prire la Mecque, pendant 13ans, et pendant cette priode de prche, Allah na pas ordonn le jihad malgr les tortures detoutes sortes quil vivait.

Allah a aussi impos que peut dobligations, de pilier durant cette priode, mais pourquoi leJihad na pas t lgifr ?Tout simplement car il ne pouvait pas, de peur pour eux.

Le prophte est sortit de La Mecque de peur pour lui, et cela est bien connu.Le jihad na pas t impos, mais il le fut quaprs que les musulmans aient un tat, uneforce. Nous ajoutons donc concernant cela que si quelquun vient poser la question :Pourquoi nallons nous pas combattre les USA, lAngleterre, la Russie, Pourquoi ? Tout simplement par manque de moyens, possibilits, les armes quils ont en leurs

possessions compares aux ntres mettent nos armes lquivalent de fourchettes.

Ce commentaire de notre Cheikh, nest une preuve que pour ceux qui sont dnu de science etde raison, au contraire cela ne vas pas lencontre de ce qui a t dit, savoir que la condition

matriel nest pas une condition pour le JihadDfensif, cela pour plusieurs raison quiressortent nettement de ce commentaire ;

- Le cheikh nonce bien dans la question quil a lui mme imagin et laquelle il rpond,

lhypothse dun Jihad offensif, dans laquelle se sont les musulmans qui ont linitiative de

lattaque, car le nous est le sujet du verbe daction attaquer , il ne fait aucun doute

quil fait rfrence au jihad dattaque, cest a dire un jihad pour propager lIslam au cur

du Dar Al Harb. Il est logique et raisonnable de penser la prparation militaire dans le

cas dun jihad offensif, surtout si lennemi est connut par sa force.

- Le nous peut prter confusion, est ce quil renvoie lensemble de la communaut

islamique ou ltat saoudien seul ? Nous voyons quil cite nommment des paysmcrants les uns la suite des autres, et non pas les forces mcrantes dans leurs

ensembles, on peut penser avec raison quil se rfre ltat saoudien seul.

- De plus le cheikh Otheymine est mort le 10 janvier 2001, avant lagression des forces

amricano occidentales contre lAfghanistan et lIrak, il est malhonnte et injuste de

prendre ce commentaire pour la situation actuelle, et cet effet, nous remarquons que le

cheikh na pas cits Isral, alors quil est bien connu pour tre le centre historique du

conflit entre lIslam et les forces mcrantes, alors pourquoi cet oubli majeur? Le cheikh

ne peut videmment pas oubli, il ne cite pas Isral car le conflit arme contre lentit

juive est dj en cours et que pour lui, les palestiniens sont dans une situation de JihadDfensif, cela montre encore une foi quil est sujet ici que du Jihad offensif. Pour le cas

de la Russie, nous savons de source sur, avec preuve indniable lappui, que le Cheikhconsidr la guerre en Tchtchnie comme un Jihad Dfensif, impliquant prioritairement

les musulmans du Caucase, et non pas ltat saoudien, ce qui renforce encore lavis selon

lequel il sexprime sur ltat des forces armes saoudiennes seules, cela montre encore

une foi que le sujet est bel et bien que le Jihad offensif.

- Le cheikh Otheymine a soutenu et encourag en Afghanistan, comme dailleurs tous ses

paires de lpoque, le Jihad Dfensif des afghans contre loccupation sovitique alors qu

________________________________________________________________1. Voir note N1 de la page 63, et http://www.ibnothaimeen.com/all/sound/article_16741.shtml.

2. Le Jihad Afghan est un Jihad lgale contre un tat mcrant. Lobligation, cest de le soutenir et daiderceux qui laccomplissent par tous les moyens de soutient. Et ce Jihad est une obligation individuelle pour nos

frres afghans, pour dfendre leur religion ainsi que leurs frres et leur terre. (Cheikh Bin Baz : Majmou AlFatawa volume 5 page 151)


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il dit : mettent nos armes lquivalent de fourchettes ; contradiction dans sesparoles ? Les armes des paysans afghans ntaient-elles pas plus que ridicules face celles de la puissante arme rouge ? Non, aucune contradiction, car le Cheikh ici parlevidemment, encore une foi, du Jihad Offensif, non pas du cas dfensif, et donc cette

condition de prparation matrielle et humaine est, dans le cas offensif, ncessaire.

- Exactement dans la mme logique, le Cheikh Otheymine, dans son Cours de Fiqh AlJihad, disponible sur son site officiel, a cit en exemple le cas de la Bosnie pour illustrer

le cas du Jihad Dfensif o il nexiste aucune condition opposable, ni force ni faiblesse

Seul les curs malades peuvent prendre des paroles hors de leurs contextes pour leurs faire

dire ce quils veulent, or nous ne connaissons aucune erreur significative du cheikh sur ce

point du Jihad, il a toujours t claire et sans quivoque, entre Jihad Ad Difa et Jihad At

Talab, ainsi nous pouvons dire, avec certitude, aprs cette analyse, que non seulement le

cheikh parle bien du cas dun Jihad dattaque, mais il semble noncer la situation prcise des

forces armes du royaume saoudien seul, qui sont videmment incapable humainement et

matriellement, de raliser un jihad offensif contre nimporte quel pays non musulmans.

Ce commentaire est donc un argument qui renforce les nombreuses preuves que nous avons

apports. Pourtant cest avec dsolation que nous voyons, sur certains sites Internet du hizb

salafi taqlidi mourji, les paroles de ce savant utilises dans cette manipulation perfide de

curs malades, habitus couper textes et fatwas, en prenant ce commentaire pour tayer

lobligation de la prparation matrielle dans le cas dun Jihad dfensif, afin de remettre un

temps hypothtique et illusoire, son obligation.

Ainsi, islamiquement parlant, nous pouvons affirmer avec certitude, que largument de la

condition matrielle et humaine pour le Jihad Dfensif est indfendable, cet argument, au

vue des preuves authentiques que nous avons apportez, na aucun poids juridique etcette rgle de 1 musulman pour 2 mcrant maximum, est une rgle qui ne sappliquepas pour le Jihad dfensif et ne peut en aucune manire faire force de loi ou de principe respecter.

Cheikh Abdelmalik et ceux qui en gnral noncent cette condition de la prparation(matrielle/logistique/humaine) se positionnent dans le registre du raisonnement rationnel, enargumentant par une certaine logique, synonyme pour eux, de bon sens :

En voulant montrer et suggrer, que ce ne sont que des inconscients qui sengagent dans de

telles luttes, or nous allons leurs rpondre, galement de manire rationnelle et logique :

lhistoire contemporaine a dmontr que les rapports de force ne dterminent en rien lissue

des conflits, et si le Cheikh Ramdani, entre autres, avait oubli les arguments islamiques, quiappuient cela, nous lui prsentons dsormais les exemples historiques qui balaient son analyse

qui se veut dune rflexion issue du bon sens

___________________________________________________________________________1. Dans le sillage du commentaire que nous avons vu de Cheikh Otheymine qui tait spcifique un cas prcis,

(Jihad dattaque et situation saoudienne), beaucoup de fatwa dun niveau mdiocre sont apparut : elles sousestiment les forces musulmanes et tentent de justifier la suspension du Jihad mme dfensif, tel les fatwas de lundes meilleurs dans ce rle le Cheikh Obeykan, ou des fatwas dun autre genre, comme celle du cheikhFawzan : [] Toi par exemple, tu nas que de la poudre et des pistolets et tu vas combattre des avions, desbombes et des missiles, tu ne pourras pas faire face. Ceci est un trs grand mal. Si tu as une meilleure

prparation ou une prparation quivalente la leur, alors fais-leur face . Nous verrons en dtail la positionclarifie du cheikh Fawzan p.63.2. Il est encore plus clair dans cet audio http://www.ibnothaimeen.com/all/sound/article_15439.shtml, o ilreconnat le Jihad lgitime en Bosnie, malgr le rapport de force dfavorable aux bosniaques

Comment se fait-il que viennent aujourdhui certains autour de qui se rassemblent 1000,2000 ou 10000 personnes faisant face 1 millions de combattants


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B. Eclaircissement sur cette pseudo condition la lumire dargument

historique.

1/ Les Conflits aux rapports de forces dsquilibrs

Pour qui as un minimum de culture historique et notamment de lhistoire militaire

contemporaine, de sa stratgie, de ses thories, verra que rien nest plus difficile, dun point

de vue militaire et politique, pour les envahisseurs, de gagner une guerre qui est bas sur le

couple Invasion/Occupation, or le Jihad dfensif, il est bien connu en cela, consiste

repousser militairement un envahisseur mcrant du territoire islamique.

Nous nallons pas faire ici un cours de stratgie militaire, mais juste dmontrer, que

rationnellement, largument de la prparation humaine et matrielle dans le cadre du Jihad

Dfensif, qui est, finalement, une guerre de libration du territoire islamique, est un argument

infond. Nous nous limiterons trois exemples historiques contemporains qui montrent une

rgle immuable dans lart de la guerre :les envahisseurs, aussi puissants et aussi quips

soient-ils, finissent toujours par perdre le conflit dans lequel ils se sont engags.

a) la guerre dAlgrie (1954-1962)

Cette lutte pour lindpendance nationale algrienne, confronte les maquisards

indpendantistes du FLN larme franaise qui occupent le territoire algrien depuis plus

dun sicle, ici nous ne somme mme pas dans le contexte o une arme trangre est

mobilis dans un territoire inconnu.

LAlgrie est parfaitement cadastr, cartographi et connu comme nimporte quel autre

dpartement franais. Pourtant mme cette caractristique importante nvita pas larme

franaise la dfaite militaire, or au dbut rien ne prsageait cela, au contraire tout, au dbut du

conflit laissait prsager que linsurrection se ferait touffe dans luf.

En effet larme franaise bnficiait du soutien inconditionnel de prs dun million decitoyens franais de souche, vivant depuis parfois plusieurs gnrations en Algrie, cette

minorit contrlait toute lAlgrie et ses 10 millions dhabitants.

Les forces en prsences:

De 1954 1962, la guerre non dclare d'Algrie a mobilis pas moins de deux millions de

jeunes Franais du contingent, appels pour deux ans ou parfois davantage, et mobilis aussi

prs de 200 000 volontaires algriens pro franais harkis , les effectifs de larmefranaise on atteint sur le territoire algrien jusqu' 442000 hommes et 60000 harkis.En face le FLN nalignait, ses meilleurs annes, et au maximum, que 45000 hommes sous

quips, mais motiv et entrans (camps dentranement et bases au Maroc, en Tunisie etEgypte), soit 35.000 hommes rguliers formant lessentiel et l'arme des partisans 10.000hommes.

Ainsi en moyenne par anne, le ratio (rapport de force) tait de 1 combattant algriencontre 10 combattants franais ou assimils, et lcart logistique/matriel/quipements taitbien entendue maximale, et mme si la matrise arienne fut totale pour larme franaise, les

bombardements nont jamais t utiliss de manire stratgique, seuls les utilisations massives

dhlicoptres transporteurs de troupes, ont permit une mobilit maximale, larme

franaise.


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Bilan :

Pourtant aprs 8 ans de conflit, larme franaise incapable de rduire la rsistance algrienne,

fut oblig de se retirer et de reconnatre lindpendance de lAlgrie, les pertes franaise sont

estims un maximum de 29 000 morts, les pertes algriennes ne sont pas connut mais elle se

chiffre entre un minimum de 300.000 et un maximum dun million de musulmans tus sur une

population totale de dix millions d'habitants.

b) La guerre du Vietnam (1964-1973)

Lengagement amricain au Sud Vietnam, avait pour but (encore une foi) de protger la libert du pays contre son voisin du nord communiste (Nord Vietnam) qui aidaitlinsurrection communiste du sud (le FLN) pour raliser lunit nationale.

Les effectifs :

Progressivement les USA vont engager massivement leurs troupes jusqu' atteindre 540000

Gis en 1969, cela sajoute 50000 volontaires occidentaux anticommunistes (notammentaustraliens) et un demi million dhomme de larme sud vietnamienne trs bien quips etapprovisionn en arme et matriel, directement par les USA.

Soit un total de prs d 1 100 000 soldats dans le camp pro US contre 120 130 000maquisards du F.N.L., dont seulement 35 000 combattants sont regroups en bataillonspourvus dun armement rgulier, (au sein dunits qui disposent denviron dune seulearme automatique pour vingt combattants !!). Le ratio est de 1 combattant communistepour 10 pro-occidentaux.La matrise ariennes et navales fut videmment 100% amricaine, les bombardements furent

massivement utiliss et de toutes sortes (navale/arien : bombe fragmentation, napalm)dailleurs rien quentre 1967 et 1972, 7 millions de tonnes de bombes furent largues, (soit 2,5

fois plus que tout les bombardements allis durant toute la seconde guerre mondiale!).

Pourtant ni le rapport de force, totalement dmesur, ni les 300 milliard de dollars investisdans cette guerre ne purent change

les partisans du tawhid aiguisent le sabre du jihad sur la tête des menteurs

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