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COMPRENDREESPAGNEL’
Des millions de voyageurs se rendent chaque année en Espagne, l’une des premières destinations touristiques mondiales, bien souvent sans soupçonner son importante diversité culturelle. Ce qui les attend, ce sont en fait plusieurs « Espagnes », comme en témoignent les 17 Communautés autonomes, les quatre langues et la myriade de traditions qui y cohabitent.
• Comment cerner les réalités sociales et les particularités culturelles régionales?• Comment s’intégrer dans la vie quotidienne?• Comment respecter les us et coutumes et favoriser les échanges?• Comment faire des affaires avec ses interlocuteurs espagnols?
Ce guide vous donne les clés pour comprendre l’Espagne. Il présente l’essentiel de l’histoire et de la culture espagnoles; il fournit une introduction à la langue de Cervantes, le castillan, mais aussi au catalan, au galicien et au basque; il explique les façons de faire, les mythes et les croyances dont il faut tenir compte, que votre voyage ait un but commercial, culturel ou touristique. Ce livre vous aidera aussi à nouer plus facilement des relations avec les Espagnols.
ISRAËl
Docteure en Études hispaniques, Teresa Pérez partage ses jours entre l’Espagne, le Québec et plusieurs passions : l’enseignement, l’écriture et les voyages. Professeure aux universités de Séville et de Montréal, elle est auteure d’ouvrages de critique littéraire, d’articles de divulgation historique et de livres de voyage.
17,95 $ / 14,99 € ttc en France
ISBN: 978-2-89464-609-0
Livre entier et extraits disponibles en format numérique
COMPRENDREESPAGNEL’
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Découvrez l'art de vivre à l’espagnole
Évitezles faux pas
Nouez des relations fructueuses
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GIBRALTAR
Murcie
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La Manche
Madrid
Aragon
La Rioja
Navarre
CantabrieAsturies
Galice
Castille-León
Paysbasque
Catalogne
Estrémadure
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ALGÉRIE
FRANCE
ANDORRE
PORTUGAL
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Golfe deGascogne
OCÉAN ATLANTIQUE
D é t r o i t d e G i b r a l t a r
Lanzarote
La Graciosa
Alegranza
Fuerteventura
GrandeCanarie
Tenerife
La Gomera
La Palma
El Hierro
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Santa Cruzde Tenerife
Santa Cruzde La Palma
San Sebastiánde La Gomera
Valverde
Puertodel Rosario
Arrecife
Las Palmasde Gran Canaria
L’ESPAGNE
Les CANARIES
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Le plaisir de mieux
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COMPRENDREl’ESPAGNE
Teresa Pérez
« La Sagrada Família est en construction depuis un siècle. Gaudí était le serviteur d’une promesse inaccomplie, son œuvre est restée inachevée, à l’état de promesse, de projet, comme l’Espagne. [...] Ici, dans le port
de Barcelone, nous voyons défiler tous les acteurs : chasseurs ibères et celtes, navigateurs et marchands phéniciens et grecs, légionnaires,
romains, envahisseurs barbares, armées musulmanes, le Cid et Colomb, les Conquérants du Nouveau Monde, les Habsbourg, un immense bras-sage de cultures. L’église inachevée de Gaudí nous donne l’occasion de nous demander non seulement qui nous sommes, mais vers quoi nous
sommes en marche. »
Carlos FuentesLe miroir enterré, 1992
Para Diana, mi España más risueña.
Toute photocopie, même partielle, ainsi que toute reproduction, par quelque procédé que ce soit, sont formellement interdites sous peine de poursuite judiciaire.
© Guides de voyage Ulysse inc.Tous droits réservésBibliothèque et Archives nationales du QuébecDépôt légal – Deuxième trimestre 2014ISBN 978-2-89464-609-0 (version imprimée)ISBN 978-2-76580-856-5 (version numérique PDF)ISBN 978-2-76580-855-8 (version numérique ePub)Imprimé au Canada
Auteure : Teresa Pérez
Éditeur : Daniel Desjardins
Correcteur : Pierre Daveluy
Adjointe à l’édition : Julie Brodeur
Infographistes : Annie Gilbert, Judy Tan, Philippe Thomas
Cartographe : Philippe Thomas
Directeur des éditions : Claude Morneau
Photographie : page couverture, Tours humaines durant le festival de la Mercè à Barcelone © Guillem Lopez/Alamy; quatrième de couverture : Architecture moderne au Port olympique de Barcelone © Dreamstime.com/Carlos Neto; Balcon à Séville © Dreamstime.com/Wessel Cirkel; Musiciens flamencos © iStockphoto.com/ranplett.
Remerciements :
Un livre est toujours un chemin plein de détours; je tiens ici à exprimer ma gratitude envers tous ceux qui m’ont accompagnée. Un grand merci à Françoise Déry, amoureuse des mots, pour sa lecture attentive du texte, et à Joaquín Rodero, pour m’ouvrir les portes du printemps sévillan. Merci, Tibor, d’être à l’origine d’une si belle aventure.
Guides de voyage Ulysse reconnaît l’aide financière du gouvernement du Canada par l’entremise du Fonds du livre du Canada (FLC) pour ses activités d’édition.
Guides de voyage Ulysse tient également à remercier le gouvernement du Québec – Programme de crédit d’impôt pour l’édition de livres – Gestion SODEC.
Guides de voyage Ulysse est membre de l’Association nationale des éditeurs de livres.
Catalogage avant publication de Bibliothèque et Archives nationales du Québec et Bibliothèque et Archives Canada
Pérez, Teresa, 1964- Comprendre l’Espagne (Comprendre) Comprend un index. ISBN 978-2-89464-609-0 1. Espagne - Mœurs et coutumes - 21e siècle. 2. Espagne - Guides. I. Titre. II. Collection : Comprendre (Éditions Ulysse).DP48.P47 2013 390.0946’0905 C2013-941593-9
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Avant-propos 6
Histoire et civilisation espagnole 11
Histoire de l’Espagne 11
Des héritages aux défis actuels 11
De l’Antiquité à l’invasion musulmane 11
La conquête et la Reconquête 12
Al-Andalus, splendeur et nostalgie 12
L’Espagne des trois religions 14
Les Rois Catholiques et la construction de l’État moderne 14
Grandeur et décadence de l’Empire : siècles d’or et légende noire 15
L’Espagne sous les Lumières 17
La guerre d’Indépendance et la valse des généraux 17
Le désastre de 1898 et la Seconde République 18
Le rouge et le noir : la guerre civile et les « deux Espagnes » 19
Le franquisme 20
Transition et consolidation de la démocratie 20
« Enfin nous sommes Européens! » 22
La crise et les défis du XXIe siècle 22
La terre et les hommes 23
Cadre géographique : la mosaïque espagnole 23
Cadre administratif : un État quasi fédéral 24
Nationalismes périphériques 26
Arts et culture 29
Littérature 29
De Buñuel au retour des fantômes : le cinéma en Espagne 33
Architecture et arts visuels 35
Musique espagnole : une rivière de voix 40
Sommaire
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La vie quotidienne en Espagne 45
Langues et éducation 45
Pluralisme linguistique : richesse et débats 45
La langue de Cervantes 47
Les autres langues co-officielles 50
Le système éducatif 59
Les soins de santé 61
Les systèmes médicaux public et privé 61
Les sports 62
Les sports individuels 62
Les sports collectifs 63
Les transports 64
Le réseau routier 64
Le train 65
Le transport aérien 66
La bicyclette 66
Les télécommunications 67
La presse écrite 67
La radio 67
La télévision 68
Internet 68
Vivre en société 69
Premiers contacts 69
Nouvelles dynamiques sociales 70
La modernisation sociale et culturelle 70
Portrait de la famille espagnole 70
Les jeunes 71
La longue marche vers l’égalité 72
La nouvelle place des femmes 72
L’homosexualité 73
Machismo… encore? 74
Une société en mouvement : les immigrants 75
Religion 77
Sur la voie de la sécularisation 77
Le catholicisme 77
Les autres religions 78
Qualité de vie made in Spain 79
Vivre à l’espagnole ou les décalages consentis 79
L’Espagne en liesse 80
Où le sacré rencontre le profane 83
Gastronomie : du gaspacho à la cuisine moléculaire 83
L’univers du vin 85
Les Espagnols et le vin 86
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L'économie, les affaires et le travail 87
Portrait économique de l’Espagne actuelle 87
Du miracle économique à la crise 88
De nouveaux riches à nouveaux pauvres 88
Recherche et développement 89
Principaux secteurs d’activité 90
Secteur primaire : l’agriculture et la pêche 90
Secteur secondaire : de l’industrie
aux énergies vertes 91
Secteur tertiaire : le tourisme,
phare de l’économie espagnole 94
Le monde des affaires et des études 98
Vivre, travailler et étudier
en Espagne 98
Avant d’y brasser des affaires… 99
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Épilogue 103
Bibliographie 105
Index 107
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Avant-proposÀ la suite d’un cataclysme, la péninsule Ibérique tout entière se détache du continent pour se lancer tel un « radeau de pierre » dans une longue dérive au cœur de l’océan. Sous forme d’une allégorie fantastique, le romancier José Saramago nous a laissé sa réflexion sur le particularisme ibère, une idée bien enracinée dans nos esprits : pont entre l’Atlantique et la Méditerranée, soudé à l’extrême ouest de l’Europe, mais touchant presque l’Afrique, ce finis terrae a souvent été considéré comme une contrée excentrique sinon marginale.
Au cours des siècles, on a vu la cordillère pyrénéenne disparaître (« Quelle joie Sire! Il n’y a plus de Pyrénées! », disait-on à Louis XIV) ou tel un rempart infranchissable s’élever, selon les humeurs politiques du moment. Lointaine et proche, l’Espagne a été perçue tour à tour comme partie intégrante de la civilisation européenne ou comme un pays presque oriental, aux paysages tourmentés et aux coutumes pittoresques.
Si les auteurs romantiques furent les premiers à tracer les contours de cette terre peuplée de toreros, de pénitents et de flamencas, une pléiade d’écrivains, d’Ernest Hemingway à Gerald Brenan, vinrent par la suite parachever l’image, ajoutant au portrait idéalisme et démesure. Pas étonnant qu’on ait souvent une vision confuse du pays, truffée de clichés, ces demi-vérités devenues des évidences à force d’être répétées. Cet ouvrage invite à les écarter et à porter un nouveau regard, indispen-sable aujourd’hui en considérant les grandes mutations – politiques, sociales, écono-miques – ayant transformé le visage de la Péninsule au cours des derniers 30 ans.
Depuis l’avènement de la démocratie, la culture espagnole a fait preuve d’une formi-dable vitalité, allant de l’architecture à la musique, en passant même par la gastrono-mie, et que l’on cerne mieux à la lumière d’un héritage dont on a tenté ici d’esquisser la synthèse. Si, en pensant à la conquête espagnole des Amériques, on entend répéter que l’Espagne a beaucoup détruit, il est juste de reconnaître qu’elle a aussi beaucoup créé.
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Quel lien y a-t-il entre les « peintures noires » de Goya et le mouvement des Indignés, entre les banqueroutes du Siècle d’or et la crise de l’euro? Un détour par l’histoire nous aide à comprendre l’Espagne actuelle et son cheminement quelquefois sinueux vers la modernité. De nos jours, elle ne se veut plus différente, mais pleinement européenne, sans que cela implique pour autant l’abandon de ses signes identitaires, qu’il s’agisse du style de vie made in Spain ou du chapelet de fêtes égrenées tout au long de l’année.
Au sud des Pyrénées s’ouvre un univers dont l’uniformité géographique est un trompe-l’œil. Au centre, le haut plateau tendu « comme un cuir de taureau séchant au soleil »; et l’entourant, une frange multicolore qui va des prés humides de la Galice aux crêtes enneigées de l’Aragon, des falaises de la Costa Brava aux rizières levantines, des vastes plaines de la Manche aux jardins de l’Andalousie. Toutes ces « Espagnes » sont aujourd’hui reconnues par la Constitution : 17 Communautés autonomes, quatre langues et une myriade de traditions.
Il y a dans ces contrastes un côté riant susceptible d’enchanter les amoureux de la diversité, mais aussi un autre qui s’est avéré néfaste dans un pays écartelé entre l’aspi-ration à l’unité et l’acceptation de son irréductible pluralisme. Faut-il s’étonner que tant d’intellectuels aient pris la plume pour se demander « comment peut-on être Espagnol? », pour finalement avouer leur désarroi devant une nation « invertébrée », « absurde et métaphysiquement impossible »? Peu de peuples, en tout cas, se seront autant questionnés sur l’essence de la patrie, cherchant obstinément à comprendre l’Espagne.
Loin de ces labyrinthes de l’identité ibérique, les pages qui suivent brossent plus simplement un tableau de la réalité actuelle du pays et fournissent certaines clés qui aideront le visiteur à mieux réussir son séjour. Elles vous donneront peut-être le goût de l’Espagne : ¡Bienvenidos y buen provecho!
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Quelques données…
...généralesSuperficie : 504 782 km² Monnaie : euro (code : EUR, symbole : €)
…démographiquesPopulation (2013) : 47,1 millions d’habitants
Densité : 93 hab/km2 (France 112 hab/km2, Canada 3,3 hab/km2)
Population urbaine : 78% (France 86%, Canada 81%)
Les plus grandes villes : Madrid (3,23 millions d’habitants), Barcelone (1,62 million), Valence (800 000), Séville (702 000)
Langue officielle : castillan
Langues co-officielles : catalan, basque, galicien, valencien
Religions : catholicisme, protestantisme, islam
Espérance de vie : 82 ans (France et Canada 82 ans)
Taux d’alphabétisation : 98% (France et Canada 99%)
Indice de développement humain (IDH, 2012) : 0,885 (23e au monde)
…économiquesPIB (en parité de pouvoir d’achat 2012) : 1 352G $US (France 2 609G $US, Canada 1 819G $US)
Croissance (2013) : -0,1%
Composition du PIB par secteur (2012) : agriculture 3,3%; industrie 26,4%; services 70,3%
Population active par secteur (2012) : agriculture 4,4%; industrie 14,1%; services 74,9%; construction 6,6%
Taux de chômage (octobre 2013) : 26,26%
PIB/hab. (PPP - 2012) : 30 370 $US (France 35 600 $US, Canada 41 100 $US)
Inflation (2012) : 2,9%
Dette publique (2013) : 94,21% du PIB (prédiction à 101,13% du PIB pour 2015)
Exportations (2012) : 307,358G $US
Importations (2012) : 349,8G $US
Indications de consommationTéléphones portables pour 1 000 hab. (2012) : 1 080 (France 980, Canada 760)
Voitures particulières pour 1 000 hab. (2010) : 481 (France 481, Canada 420)
Utilisateurs d’Internet (2012) : 72% (France 83%, Canada 86,8%)
Coût de la vieSelon le site www.numbeo.com, la vie est 7% moins chère à Montréal qu’à Madrid et est 36% moins chère à Madrid qu’à Paris. Ces chiffres prennent en compte le coût des loyers.
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Teresa Pérez
Docteure en Études hispaniques, Teresa Pérez partage ses jours entre deux villes, Séville et Montréal, et plusieurs passions : l’enseignement, l’écriture et les voyages. Après dix ans comme professeure à l’Université de Séville, elle quitte les salles de cours pour s’engager dans une carrière d’écrivaine indépendante au fil de longs séjours en Asie et en Amérique latine. Professeure invitée à l’Université de Florence et à l’Université de Montréal, membre du Centre de Recherche sur la Littérature des Voyages, elle participe à de nombreux colloques internationaux sur la langue et la culture hispaniques. Collaboratrice habituelle de la revue El legado andalusí, que publie la fondation du même nom à Grenade, elle a écrit des ouvrages de critique littéraire, des articles de divulgation historique et, en collaboration avec divers photographes, deux livres de voyage. En français, chez Vilo, sont parus Japon. Visages de la métamorphose (2006) et Espagne. La lumière retrouvée (2011).
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Le taureau Osborne
Vous trouverez, au fil des pages de ce livre, un élément graphique récurrent. Il s’agit du taureau Osborne, dont la silhouette noire qui fait parfois jusqu’à quelque 14 m de haut est visible de loin en bordure des routes dans plusieurs régions d’Espagne. Il s’agissait à l’origine, dans les années 1950, de panneaux publicitaires conçus pour promouvoir un brandy du producteur de vins et spiri-tueux Osborne. Les noms de marque ont disparu à la fin des années 1980, après l’adoption d’une loi interdisant la publicité le long des routes, mais les panneaux ont été maintenus en place grâce aux pressions populaires. L’Andalousie a même désigné le taureau Osborne « bien culturel ». Ce fameux taureau évoque les voyages en Espagne chez tous ceux qui ont parcouru les routes de la Péninsule.
En couverture
La photographie qui apparaît en couverture montre des castellers en pleine action lors des célébrations de la Mercè à Barcelone. La construction de castells (« châteaux » en catalan), ces tours humaines pouvant atteindre jusqu’à 10 « étages d’hommes », constitue une manifestation culturelle typique de la Catalogne.
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1Histoire et civilisation espagnole
Histoire de l’Espagne
Des héritages aux défis actuels Iberia, Celtiberia, Hispania, Sefarad, al-Andalus… autant de noms et d’avatars de ce qui deviendra l’Espagne actuelle, après des millénaires de parcours. Pays frontalier du fait de sa géographie, insu-laire à ses heures, mais lié au reste de l’Europe occidentale, son histoire nous parle d’un passé complexe et fascinant, d’un présent malaisé, mais libre et d’un avenir qui reste à écrire.
De l’Antiquité à l’invasion musulmane Terre de passage entre l’Europe et l’Afrique, la vieille Ibérie fut un carre-four des peuples de filiation ethnique et culturelle très diverse. Durant le Néolithique (5000 à 2000 av. J.-C.) arri-vèrent les Ibères, qui, avec les Celtes, formeront le noyau de l’Espagne agri-cole, tandis que sur les côtes fleuris-saient les comptoirs phéniciens voués au commerce. La colonisation romaine w
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Histoire de l’Espagne
laissera l’empreinte la plus durable : la langue, le droit, les bases d’une adminis-tration territoriale, des voies de commu-nication et des œuvres d’ingénierie qui, comme l’aqueduc de Ségovie, soulèvent encore l’admiration. Mais aussi le souve-nir indélébile de la résistance à l’enva-hisseur : Numance, mythe national que renouvellera la Saragosse assiégée par l’armée de Napoléon.
À partir de 410, les Barbares déferlent sur la Péninsule : les Suèves, les Vandales, les Alains et finalement les Wisigoths, dont le but sera de recomposer l’unité hispa-nique, autour de Tolède comme capi-tale et du christianisme comme religion d’État. Le sort de leur royaume semble paradoxal. D’implantation superficielle, ayant laissé à peine des vestiges culturels, il prend cependant les proportions d’un mythe et lègue une mémoire tenace : dans leur longue lutte contre les Maures, les rois chrétiens se proclameront les héritiers de cette patrie unifiée par les Goths, perdue aux mains des infidèles et qu’il fallait reconquérir.
La conquête et la ReconquêteLe 28 avril 711, un jeune chef berbère à la tête de quelques milliers de cavaliers musulmans débarque à Gibraltar. Ils s’emparent sans difficulté des villes méri-dionales et, le temps d’un éclair, avancent victorieusement jusqu’aux Pyrénées. Ce fut un instant capital de l’histoire du pays, où il a basculé vers l’Afrique et l’Islam, un instant d’ailleurs long de huit siècles, inégalement répartis : quatre ans de conquête, 777 années de « recon-quête ». Si elle a été fulminante, l’inva-sion n’a rien eu de massive : entre 25 000 et 50 000 hommes venant rapidement à bout d’un peuple résigné, peut-être heureux de se défaire d’un ordre social injuste. Vers le XIIe siècle, l’arabisation est accomplie, et al- Andalus, ainsi que ses nouveaux conquérants appelèrent la
Péninsule, est intégré dans l’univers de la culture arabe.
Pour comprendre un processus si long et complexe, il faut imaginer des luttes intermittentes permettant les échanges entre les voisins ennemis, des persécu-tions religieuses, des frontières incer-taines et des fidélités mobiles, comme l’illustre l’aventure personnelle du Cid, héros de l’épopée castillane, paladin chré-tien et, à l’occasion, chef des Maures.
La résistance à l’encontre de l’envahisseur s’organisa depuis les Asturies, région de hauts sommets et de gorges profondes où s’était réfugiée la noblesse wisigothe. L’avancée, très lente, fut couronnée au début par quelques victoires aux contours légendaires, telle cette bataille de Clavijo, en 844, où on vit apparaître l’apôtre saint Jacques, lui-même venu en aide aux soldats de l’Évangile.Dans ce duel entre le croissant et la croix, la supériorité musulmane s’imposa jusqu’au XIIe siècle, quand l’initiative des chré-tiens l’emporte définitivement, laissant le royaume de Grenade comme dernier rempart du Coran dans la Péninsule. Les luttes pour la prise des terres ont parsemé le paysage d’innombrables châteaux; elles ont également façonné les mentalités, faisant du catholicisme un trait identi-taire de l’Espagnol. Les conséquences de cette cohabitation multiséculaire furent énormes – la langue castillane en parle encore, avec plus de 4 000 emprunts lexi-caux à l’arabe. Aurait-elle aussi engendré l’obsession pour la pureté du sang, ingré-dient néfaste s’il y en a eu, du naissant État ibérique? La question reste dans le domaine du spéculatif, tout comme ce fatalisme prétendument hérité par l’Espa-gnol de ses ancêtres arabes…
Al-Andalus, splendeur et nostalgieD’autres héritages sont bien moins controversés. Dès leur arrivée dans la péninsule Ibérique, les musulmans choi-
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Sur les chemins de Compostelle
Le 25 juillet 813, une étoile aurait indiqué à des bergers le lieu de la sépulture de saint Jacques le Majeur, l’apôtre évangélisateur de l’Espagne, dont les reliques seraient miraculeusement parvenues de Jérusalem jusqu’au Finisterre galicien, emportées par les vents et les vagues. Ainsi le veut la légende, opportunément exhumée dès le début de la Reconquête par des rois chrétiens désireux de galvaniser toutes les volontés dans leur lutte contre les Maures.
Ce qui commença comme un culte local attira bientôt un flux incessant de « jacquaires » venus de tous les horizons. Ce pèlerinage modifia la face des villes – quel beau chapelet d’églises, de ponts et d’hospices prêts à accueillir le marcheur! – et vint désenclaver des provinces reculées en ouvrant la voie aux échanges écono-miques, artistiques et culturels.
D’autant plus qu’il ne s’agissait pas d’un unique camino. Les chemins portugais et anglais, ainsi que les routes maritimes et la Vía de la Plata, ancienne voie romaine, étaient autant de manières de rallier Saint-Jacques-de-Compostelle (Santiago de Compostela), mais le chemin terrestre le plus fréquenté reste le Chemin français. Il entre en Espagne par Somport ou Roncevaux, dans les Pyrénées, traverse ensuite la Navarre, La Rioja et la Castille-León pour pénétrer en Galice par O Cebreiro avant d’atteindre Montjoie, le Monte del gozo, et enfin Compostelle.
Depuis des siècles, les fidèles enfoncent leurs doigts dans les cinq trous creusés dans la façade de la cathédrale par des millions de pèlerins, avant d’aller baiser le reliquaire du saint, sous les bouffées d’encens de l’énorme botafumeiro.
Déclarée Premier itinéraire culturel européen en 1987 (« L’Europe s’est faite en allant en pèlerinage à Compostelle », écrivait Goethe), la route de Saint-Jacques continue de drainer des milliers de fidèles vers la tombe de l’apôtre. Si au Moyen-Âge on s’y rendait en quête d’indulgence ou pour obtenir une grâce, aujourd’hui les buts se sont diversifiés, du défi sportif au parcours culturel, sans exclure les motiva-tions spirituelles, le cheminement vers soi ou le désir de rencontres. Toute raison est bonne pour se mettre en chemin.
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Histoire de l’Espagne
sirent la ville de Cordoue comme siège d’un califat qui connaîtra au Xe siècle son heure de gloire, son pouvoir s’étendant alors sur les trois quarts de l’Espagne actuelle. Deuxième Bagdad où les califes s’entouraient de poètes, d’architectes ou de musiciens, Cordoue est devenue la cité la plus puissante et raffinée de son temps, mais le califat fut pourtant constamment agité par des dissensions internes qui finiront par morceler le royaume en petits États autonomes, les taifas. L’irruption des courants orthodoxes en provenance de l’Afrique, les Almoravides, puis les Almohades,
annonce le début de la fin et Cordoue la splendide s’écroule, ses palais mis à sac, le labyrinthe de ses rues incendié, ses livres brûlés sous le regard satisfait de nouveaux fanatiques. Sonne l’heure, pour les poètes, de chanter dans des vers nostalgiques ce paradis perdu aux rives du Guadalquivir.
Grâce à une habile politique d’alliances avec les princes chrétiens et les sultans du Maroc, l’Islam andalou survira encore trois siècles, réduit à la minus-cule enclave de Grenade; son splendide isolement nous a laissé le monument qui contribua le plus à forger le mythe de
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Histoire de l’Espagne
l’Espagne exotique et orientale : l’Alham-bra, forteresse palatine dont la silhouette rougeâtre se découpe contre les sommets enneigés de la Sierra Nevada. Le royaume des Nasrides atteignit son zénith lors du passage d’Ibn Battûta, vers 1340, mais le voyageur arabe ne put rien apercevoir de cette féerie de jardins et de jeux d’eau, ou encore de ces dentelles en stuc qui composent les salles et les cours de l’Al-hambra, enrichie par plusieurs émirs de la dynastie. « Il était une fois, résonnent les contes de Washington Irving, un roi maure qui régnait sur Grenade... » et la perdit. En bas, les eaux du fleuve d’or, le Darro, murmurent aussi la triste histoire de la ville. Le 2 janvier 1492, encerclé par les armées castillanes, le roi Boabdil capi-tula devant Ferdinand le Catholique et prit le chemin de l’exil.
L’Espagne des trois religions Al-Andalus fut un territoire privilégié grâce à sa situation de creuset d’idées du monde antique et islamique; l’Espagne juive, séfarade, agit comme médiatrice entre cet univers de connaissances et le monde chrétien qui sut accueillir l’héri-tage sans trop être préoccupé par le fait de le recevoir des infidèles. L’Espagne de la reconquête a ainsi généré ses mythes, tel celui de la rencontre pacifique des trois religions monothéistes, dont les fidèles auraient conservé la libre pratique de leur culte et une certaine autonomie juridique. Difficile pourtant de parler de liberté religieuse quand chacun restait convaincu de la supériorité de ses croyances, la tolérance s’expliquant plutôt par le besoin d’intégrer au système politique une flagrante réalité sociale. Le mythe renferme toutefois une partie de vérité, puisqu’avant de s’assombrir le panorama est par endroits éclatant. Dans l’Alcazar de Séville, le roi Alfonso X s’entoura des docteurs des trois confes-sions et fit traduire en latin le Coran et le Talmud, et à Tolède, l’École de traduc-
teurs devenait le paradigme d’un âge d’or du savoir. La présence dans la ville reconquise des mozarabes, unie à celle de l’intelligentsia européenne, attirée par les précieux manuscrits qui y étaient rassemblés, rendit possible la transmis-sion du legs culturel de l’Antiquité à l’Oc-cident. Embrassant tous les domaines, de la philosophie aux mathématiques en passant par la médecine, les traduc-tions des auteurs grecs et arabes ont déversé un fleuve de connaissances dont les échos résonneront dans les universi-tés de Bologne ou Paris, avant d’irriguer la source de l’éclosion culturelle de la Renaissance.
Les Rois Catholiques et la construction de l’État moderneÀ cette fructueuse collaboration des XIIe et XIIIe siècles succédera une longue période de conversions forcées et de persécutions des minorités : le tribunal de l’Inquisition commença ses procès contre les « judaïsants » et des édits successifs bannirent la langue, les habits et même la musique arabe. La création d’une nation moderne semblait exiger l’unité religieuse, et la devise des Rois Catholiques, Un monarque, une foi, s’éten-dra bientôt aux autres nations de l’Eu-rope. C’est le début d’une ère nouvelle, cristallisée autour de 1492, l’année de tous les possibles : arrivée de Colomb aux Antilles, expulsion des Juifs, publi-cation de la première grammaire castil-lane et victoire sur la dynastie nasride de Grenade. La Reconquête terminée, les Rois Catholiques s’étaient engagés aussi-tôt dans l’ambitieuse entreprise que leur proposait un certain Christophe Colomb, motivés en partie par la volonté de galva-niser un territoire politiquement désuni. L’Espagne médiévale était une mosaïque d’États souverains, mais au cours du siècle une certaine unité s’amorce, d’abord par le mariage de Ferdinand II d’Aragon et d’Isabelle Ire de Castille, puis
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par le rattachement à la couronne de la Navarre et du Portugal.
Armée d’une formule originale conciliant unité et pluralité, l’Espagne commence à tisser les premiers fils de sa politique expansionniste. L’élan guerrier de la Reconquête se prolonge outre-mer, et les conquistadors, paladins de la foi, se lancent à l’aventure parfois pour des raisons bien peu saintes. Exploitant les rivalités locales, cette poignée d’hommes va conquérir un territoire allant de la Floride à la Patagonie, et ce, avec une rapidité inouïe et de maigres moyens. Les conséquences de cette première vague de mondialisation sont connues : une langue parlée aujourd’hui par plus de 450 millions de personnes, la mise en marche d’un processus de métissage culturel fécond, de nouveaux produits et des richesses sans fin affluant vers une Europe avide; mais aussi la perte des civi-lisations originales (les mondes aztèque, maya et inca), détruites avant de pouvoir être comprises, et une catastrophe démo-graphique due à la guerre, aux épidémies et, plus tard, au rude travail dans les mines. Colomb avait songé aux épices, Cortés et Pizarro furent aveuglés par l’or et l’argent, et la cohorte de missionnaires débarquée des caravelles ne jurait que par la salvation des âmes. L’Amérique fut ainsi soumise par l’épée et par la croix, et sa conquête s’avéra une histoire d’ex-ploitation que quelques humanistes et religieux espagnols furent les premiers à dénoncer.
Grandeur et décadence de l’Empire: siècles d’or et légende noire En septembre 1517, Charles de Gand (appelé plus tard Charles Quint) arrive à la cour de Valladolid pour prendre possession du royaume de Castille, venu accroître un héritage vaste et composite, comprenant déjà une bonne partie de l’Italie, la Franche-Comté, les territoires
américains, l’Autriche et les Pays-Bas. Par malheur, lorsqu’il prit les rênes du Saint-Empire romain germanique, les thèses de Luther menaçaient l’unité religieuse de l’Europe. Le monarque se met alors à la défense de la foi catholique et se bat sur tous les fronts − ici, contre les princes protestants, là-bas contre les Ottomans. Tout l’or et l’argent du Nouveau Monde, arrivés à Séville pour filer aussitôt vers les ports de Gênes et d’Anvers, ne suffisaient plus à financer une politique trop ambi-tieuse qui mettait à mal les caisses natio-nales. Lorsqu’il abdiqua, après 40 ans de règne, Charles Quint légua à son fils une Espagne solide, des domaines incon-testés en Méditerranée et la mainmise ferme sur un nouveau continent dont les richesses ne cessaient d’émerveiller. À ces territoires, le nouveau souverain ajoutera les Philippines, confirmant ainsi le rêve d’un empire chrétien univer-sel où le soleil ne se coucherait jamais.
Les chroniques nous ont laissé une image contradictoire de Philippe II, ce monarque autoritaire et bureaucrate. II était intransigeant en matière de religion, taciturne, mécène généreux, amant des arts, mais passant le meilleur de son temps à lire et signer sans cesse des rapports, afin de contrôler ce qui se passait en Sicile comme aux profondeurs de l’Amazonie. Contre la flotte turque, réputée invincible, il obtint son succès le plus retentissant, à la tête des forces de la chrétienté, dans la bataille de Lépante.
C’est à cette époque qu’on vit naître la « légende noire anti-espagnole » dénonçant l’amoralité de Philippe II, le « Démon du Midi », souverain d’une nation « inquisitoriale, ignorante, fana-tique et ennemie du progrès ». Ce fut une campagne de propagande attisée au temps de la rébellion flamande pour combattre les visées expansionnistes d’un empire dont le pouvoir provoquait envies et ressentiments. Si la machine de l’Inquisition, impitoyable dans la répres-
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sion des protestants, alimenta un bon nombre de libelles, la conquête améri-caine fournit les meilleurs arguments. On accusa l’Espagne d’exterminer les Amérindiens et, pour preuve, on fit appel à la Très brève relation de la destruc-tion des Indes du dominicain Bartolomé de las Casas. Hélas, ici point de légende parce que la dénonciation des excès du colonialisme et de la barbarie des « civi-lisateurs » eut une base ô combien réelle.
En faisant abstraction du degré de vérité de telles disqualifications, la légende noire vient souligner le rôle majeur que les Espagnols jouèrent alors en Europe. « Leur langue – lit-on dans l’Essai sur les mœurs de Voltaire − se parlait à Paris, à Vienne, à Milan, à Turin; leurs modes, leurs manières de penser et d’écrire subjuguaient les esprits. » De Madrid provenaient les articles raffinés, et les
us et l’étiquette de la cour castillane irra-diaient jusqu’à Versailles. Coïncidant avec l’apogée militaire, se produisit en effet une extraordinaire floraison artis-tique, le Siècle d’or, dont le rayonnement s’étend sur une longue période, de l’in-tronisation de Charles Quint aux années 1650.
Mais, paradoxalement, lorsque Miguel de Cervantes, Félix Lope de Vega, Francisco de Zurbarán ou Diego Velázquez donnaient le meilleur de leur génie, l’idée de décadence surgit à l’horizon. Vers 1600, l’Espagne entra dans une période sombre où les épidémies s’ajou-tèrent aux menaces contre l’intégrité du pays − la révolte catalane et la sécession du Portugal.
L’Espagne s’était épuisée à vouloir main-tenir la chimère d’une unité politique et impériale. Les Habsbourg avaient fait
Le Grand Inquisiteur
Sur la grande place sévillane, l’échafaud est dressé, les cordes et les cagoules suspendues. L’autodafé, cette liturgie macabre se voulant exemplaire, peut commencer. L’Inquisition fonctionna pendant trois siècles et demi, dès le début du règne des Rois Catholiques jusqu’en 1834. Elle s’exerça à l’origine contre les juifs convertis accusés de « judaïser » secrètement, mais s’attaqua bientôt à d’autres « délits » : luthéranisme, sorcellerie, déviations sexuelles et toute sorte d’hétéro-doxies, entravant ainsi la libre-pensée et le développement de la science. Aucune autre institution n’aura contribué autant à attiser la légende noire contre l’Espagne, associée dans l’esprit des Lumières aux cruautés du Saint-Office.
Ailleurs en Europe, l’intolérance fit également des ravages (Miguel Servet, Giordano Bruno ou Galileo Galilei comptent parmi les victimes illustres), mais dans la Péninsule elle s’exerça de manière systématique et centralisée, ayant à son service un appareil judiciaire et policier redoutable. En 16 ans, sous le mandat du premier inquisiteur général, Tomás de Torquemada, un climat de terreur s’installa, et les tribunaux et les procès, plus de 100 000, proliférèrent. Le nombre des condamnés à mort tout au long de l’histoire de l’Inquisition pourrait s’élever à quelque 5 000.
Finalement, bien que tous les inquisiteurs ne répondent pas à ce modèle de noir-ceur qu’évoque le nom de Torquemada (pensons au Cardenal Cisneros, humaniste et fondateur de l’université d’Alcalá de Henares), il nous faudrait la clairvoyance d’un Dostoïevski pour s’approcher de ces hommes qui crurent devoir détruire pour sauver, dans une Espagne inquisitoriale de crimes et de châtiments.
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leur la défense du catholicisme, iden-tifiant l’Espagne à la Contre-Réforme, mais, vers 1680, des airs nouveaux soufflent sur le continent − la curiosité et l’intérêt pour l’esprit scientifique − qui auront du mal à se frayer un chemin dans la terre de l’orthodoxie.
L’Espagne sous les Lumières Cependant la Péninsule ne resta pas complètement imperméable à ces transformations et, si à l’université de Salamanque, où régnaient Ptolémée et la scolastique, la Terre ne tournait toujours pas, il semble que Descartes et l’éclat des Lumières réussirent à franchir les Pyrénées.
La monarchie espagnole épouse à l’époque le modèle du despotisme éclairé, invoque la Raison contre les préjugés et s’entoure de ministres désireux de moderniser le pays. La réforme agraire, la gratuité de l’enseignement, le besoin d’un nouvel équilibre entre pouvoir spiri-tuel et pouvoir temporel ou la nécessité de renforcer le centralisme de l’État font partie de l’ordre du jour. Comme leurs confrères européens, les « éclai-rés » ibériques ont voulu acheminer leur nation vers les progrès, mais l’élan réno-vateur n’aurait pas été assez audacieux; les réformes restèrent ainsi à mi-chemin, laissant en place, même retouchées ou corrigées, beaucoup d’institutions de l’Ancien Régime.
Bien que continuant à symboliser le retard et l’ignorance aux yeux de l’Eu-rope, l’Espagne récupérait lentement : la population augmentait, on construisait des routes, et un certain dynamisme économique reprenait, surtout dans les régions périphériques – la riche Catalogne attirait déjà les immigrants des autres régions. Le pays s’adap-tait aux temps modernes, suivant son propre rythme sur une voie qui lui aurait permis de rattraper son retard par rapport à d’autres nations européennes.
Mais l’Histoire en décida autrement. Les nouvelles de la Révolution fran-çaise effrayèrent la monarchie espa-gnole, paralysant les réformes et réveil-lant chez les conservateurs leur vieux discours sur les idées dangereuses et le risque de contagion. Les ambitions napoléoniennes n’allaient pas arranger les choses.
La guerre d’Indépendance et la valse des généraux Période clé pour comprendre l’histoire de l’Espagne, le XIXe siècle fut aussi un temps calamiteux où se succédèrent révo-lutions, guerres civiles, coups d’État et politiciens vénaux au milieu d’un chaos général. Vu de loin, on dirait un pandé-monium de personnages s’agitant sans cesse sur un fond d’archaïsme et d’intran-sigeance, un tableau qui ressemble trop aux œuvres noires de Francisco de Goya : les Désastres de la guerre.
Mais voyons de plus près. Napoléon était arrivé en Espagne imbu de sa mission civilisatrice pour imposer un roi-marionnette, son frère Joseph, dont le programme politique résume tout ce que les gouvernants espagnols des Lumières auraient voulu faire sans jamais oser l’entreprendre : voilà l’Inquisition dispa-rue, le nombre de couvents réduit, les privilèges féodaux abolis et une partie des biens de l’Église confisquée.
Puis le peuple de Madrid se lève contre l’envahisseur. La lutte commence le 2 mai et s’étire durant six ans, pour s’ache-ver avec la déroute de l’armée napoléo-nienne, impuissante face aux guérillas populaires. La guerre fut féroce − les uns tuent et mettent à sac le pays au nom de l’Égalité et de la Liberté, les autres massacrent aux cris de Dieu, de Roi et de Patrie. Le pays se réveilla en 1814 converti en champ de ruines, ses villages rasés, les chemins infestés de bandits. Pire encore, la confrontation provoqua une sorte de schizophrénie
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aux lourdes conséquences pour l’his-toire du pays. Pour mobiliser le peuple durant le conflit, l’Église avait identifié le camp national avec la tradition et le catholicisme, celui des Français restant assimilé aux idées révolutionnaires et à l’athéisme. Dorénavant, tout ce qui est moderne provient de l’extérieur, il est donc, par définition, étranger à l’Espagne traditionnelle et catholique, la « vraie ». Pour les libéraux espagnols, le panorama était passablement compliqué : du coup ils incarnaient l’anti-Espagne. Seul leur restera le chemin de l’exil, une fois revenu au pouvoir l’absolutiste Ferdinand VII, prêt à réinstaurer le bon vieil ordre des choses.
À cette époque se produisit aussi le soulèvement des colonies face à une métropole affaiblie qui dut finalement quitter presque toutes ses possessions en Amérique. Le pays ne s’en soucia guère, occupé qu’il était à gérer les « désastres de la paix ». La répression absolutiste fut suivie d’une ère de guerres civiles et d’une profonde crise de l’État : au cours de trois décennies, jusqu’à la révolution de 1868, se succédèrent 62 gouverne-ments et presque autant de pronuncia-mientos − puisque entre-temps l’armée s’était invitée aux arènes de la politique. L’armée tranchait quand les partis n’arri-vaient pas à s’entendre, se « prononçant » en faveur d’une faction ou d’une autre, pour laisser ensuite la place aux civils. Maintes fois mis en œuvre, le mécanisme finit par nourrir, chez les militaires, la conviction qu’ils avaient un rôle à jouer dans l’échiquier politique.
Jusqu’à l’aube du XXe siècle, les événe-ments se répètent et se ressemblent, avec leurs monarques déchus et leurs tentatives républicaines. Autant d’es-sais et d’échecs dans le long proces-sus de liquidation de l’Ancien Régime et du difficile accouchement de l’État moderne. D’autres nations européennes connaissent alors d’identiques antago-
nismes idéologiques, mais l’Espagne y ajoute certains problèmes endémiques. Environ 50% de la population était analphabète, les anciennes structures agraires et sociales restaient intouchées, et la naissante industrialisation ne concernait que certaines régions, provo-quant des contrastes accusés : l’Andalou-sie aux paysans faméliques et sans terre face au dynamisme culturel et écono-mique de Barcelone.
Le désastre de 1898 et la Seconde RépubliqueDans cette Espagne profondément divisée, la perte des dernières colonies américaines sera, cette fois, ressentie comme un cataclysme et une humilia-tion. Le « Désastre de 98 », l’année de la défaite à Santiago de Cuba, marque le moment d’une remise en question de l’identité nationale. Naissent alors des consignes de « régénération » : il fallait se mettre à l’école européenne, « désafrica-niser » le pays. Un groupe d’intellectuels se tournent vers l’histoire afin de trouver les causes de la décadence, et son regard rétrospectif à la recherche de l’« âme nationale » signale bien les faiblesses d’une génération écartelée entre la tenta-tion du repli dans les gloires passées et le désir d’ouverture vers le monde moderne.
Ces conflits et incertitudes constituèrent aussi le lot de la vie politique. En 1923, le général Primo de Rivera fut accueilli avec enthousiasme par une population lasse du chaos général, mais, contesté après huit ans de gouvernement, le dictateur s’écarta du pouvoir, entraî-nant avec lui la chute de la monarchie. La Seconde République, proclamée en avril 1931 au milieu d’une explosion de joie populaire, mit en marche un vaste programme de réformes : séparation de l’Église et de l’État, extension du droit de vote aux femmes (1940 au Québec, 1944 en France), adoption d’un statut d’auto-nomie pour les régions, légalisation du
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côtés négatifs, dont le pire fut l’extraordinaire complexité de l’ensemble qui a mené à une administration très coûteuse et à une bureaucratie surdimensionnée. Avec ses vertus et ses défauts, force est de constater qu’aujourd’hui le modèle ne fonctionne plus. S’y accrocher en choisissant le pari de l’immobilisme tient de l’irres-ponsabilité ou du suicide. Il semble y avoir en Espagne une certaine pesanteur histo-rique : l’ombre du XIXe siècle se projeta sur une bonne moitié du siècle suivant et de nos jours, le XXIe siècle ne débutera pas sans la réforme d’une Constitution qui a fait de l’Espagne une mosaïque inachevée, la condamnant à un débat permanent sur sa propre condition politique. España : ¿cabemos todos? (on y rentre tous?) ironise ces temps-ci la une des journaux. Trouver une autre formule où tous entrent de nouveau, permettant au bateau d’avan-cer, voilà le défi majeur du pays à l’heure actuelle. En outre, comme on le sait après l’avoir suivie dans le labyrinthe de son histoire, cette Espagne au bord de la crise de nerfs n’en est pas à sa première mésaventure − certains diront même que la dernière dura cinq siècles. Surtout, les Espagnols ne sont pas prêts à oublier les progrès accomplis dans les derniers 30 ans, qu’ils ne considèrent nullement comme une autre parenthèse. La redoutable énergie dont ils ont fait preuve jadis et jusqu’à avant-hier pour aller de l’avant saura jaillir de nouveau. Après tout, l’Espagne n’est-elle pas le berceau de la démesure?
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� Gouvernement du Canada, www.canadainternational.gc.ca/ renseignements sur l’Espagne spain-espagne
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Index
A
Affaires 98Agriculture 90Al-Andalus 12Architecture 35Arts visuels 35
B
Basque 56Bicyclette 66
C
Cadre administratif 24Castillan 47Catalan 50Catholicisme 77
Chemins de Compostelle 13Cinéma 33Communautés et villes autonomes 24
Conquête 12Copla 44Corrida 82Coût de la vie 98Cuisine 83
E
Économie 87Éducation 45Énergie solaire 94Énergies vertes 91Entreprise 102Éolien 94Espagnol 47Études 98
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dex
F
Famille 70Femmes 72Fêtes et festivals 80Flamenco 42Formalités d’entrée 98Franco, Francisco 19Franquisme 20
G
Galicien 53Gand, Charles de 15Gastronomie 83Géographie 23Grand Inquisiteur 16Guerre civile 19Guerre d’Indépendance 17
H
Histoire 11Homosexualité 73Horaire 80
I
Immigrants 75Industrie 91Innovation 90Inquisition 16Internet 68Invasion musulmane 11Islam 78
J
Jeunes 71Judaïsme 78
L
Langues 45Légende noire 15Littérature 29
M
Machisme 74Musique 40
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Index
N
Nationalismes 26Négociation 100
P
Paella 83Pêche 90Presse écrite 67Programmes d’échanges 99
Protestantisme 79
Q
Qualité de vie 79Quint, Charles 15
R
Radio 67Recherche et développement 89
Reconquête 12Religion 77Réseau routier 64
S
Santé 61Seconde République 18Secteur primaire 90Secteur secondaire 91Sociabilité 69Soins médicaux 61Sports 62Système éducatif 59
T
Tauromachie 82Télécommunications 67Télévision 68Tourisme 94Train 65Transport aérien 66Transports 64Travail 98
V
Vin 85
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Notes
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BarcelonaZaragoza
València
Sevilla
Málaga
Madrid
Murcia
Palmade Mallorca
Bilbao
Valladolid
Cartagena
Alacant
Córdoba
Granada
Cádiz
Tarifa
Mérida
Ávila
León
OviedoSantander
San Sebastián
Pamplona
Logroño
Toledo
Vitoria-Gasteiz
Santiagode Compostela
OurenseVigo
Cáceres
Lisboa
Rabat
Alger
Porto
Perpignan
Toulouse
Bordeaux
Tanger
Fès
Formentera
Ibiza
Majorque
Minorque
Andalousie
Melilla
Ceuta
GIBRALTAR
Murcie
Communautévalencienne
Îles BaléaresCastille-
La Manche
Madrid
Aragon
La Rioja
Navarre
CantabrieAsturies
Galice
Castille-León
Paysbasque
Catalogne
Estrémadure
MAROC
ALGÉRIE
FRANCE
ANDORRE
PORTUGAL
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OCÉAN ATLANTIQUE
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La Palma
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Des millions de voyageurs se rendent chaque année en Espagne, l’une des premières destinations touristiques mondiales, bien souvent sans soupçonner son importante diversité culturelle. Ce qui les attend, ce sont en fait plusieurs « Espagnes », comme en témoignent les 17 Communautés autonomes, les quatre langues et la myriade de traditions qui y cohabitent.
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Docteure en Études hispaniques, Teresa Pérez partage ses jours entre l’Espagne, le Québec et plusieurs passions : l’enseignement, l’écriture et les voyages. Professeure aux universités de Séville et de Montréal, elle est auteure d’ouvrages de critique littéraire, d’articles de divulgation historique et de livres de voyage.
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