loccasion de la naissance du Prophtemercredi 14 mai 2003

QuestionQuest-ce que la naissance du Prophte voque chaque anne dans lesprit du musulman ?

Rponse de Sheikh Ahmad Ash-SharbsQui aurait pens, le jour o naquit notre matre Muhammad - paix et bndictions sur lui - que ce nouveau-n orphelin et pauvre allait devenir le rformateur de lhumanit et le matre du monde ? Muhammad - paix et bndictions sur lui - commena sa vie en pleurs comme ferait tout nouveau-n. Il naquit dune femme qui ne se distinguait du commun des femmes ni par la fortune ni par le prestige. Sa naissance eut lieu entre les murs dune maison modeste qui navait rien dun beau manoir, ni dun palais muni de balcons. Sa naissance, quoique borde des soins divins et de lattention seigneuriale depuis le dbut, se passa de toute festivit. Combien de nouveau-ns sont annoncs avec moults clbrations et sacrifices danimaux et pour qui les canons retentissent et les chapiteaux sont dresss, puis qui deviennent aprs cela insignifiants et ne sont pas considrs auprs de Dieu. Et combien de fois un nouveau-n nat linsu des gens, sans festivit et sans annonces, mais faisant la joie du ciel. Les anges en sont heureux dans lhorizon suprieur quand bien mme il passerait inaperu entre les habitants de la poussire infrieure. Les astres dbordent de lumire en son honneur tandis que sur terre aucune lampe ne sallume pour lui. Les vrits de lunivers et les secrets de lexistence se prparent pour lui tendre des coupes de leur pur nectar et de leur breuvage gnreux. Le meilleur exemple que nous donnons - et que Dieu Exalt soit-Il donne - de cette catgorie, cest notre matre et seigneur Muhammad Ibn `Abd Allh paix et bndictions sur lui... Notre matre Muhammad vint implanter une religion dans les esprits et fonder une socit sur terre... Ceci est une vrit ncessairement connue de la religion. Celui qui hsite son sujet est un ignorant et celui qui la nie nest pas musulman. La religion quil a implante est celle du Monothisme et de la puret, celle de la fraternit et de lhumanit, celle de la droiture et des nobles manires. Elle est la religion de lesprit cristallin qui donne la prminence aux affaires de lme par rapport aux affaires du corps, qui prfre le lien des curs au lien des seins, qui se dpense activement dans la vie puis qui se soumet entirement la volont du Connaisseur de lInaccessible et qui revt de nuit les attributs du moine, et de jour ceux du preux chevalier. Notre matre Muhammad vint pour combattre le diable partout. Il ne sagit pas seulement du diable reprsent par Satan, son grand suppt, mais le diable prsent dans toutes les formes du mal qui se rpandent dans le monde. Le diable peut en effet prendre la forme dune idole qui tente son adorateur ignorant vers lgarement et lidoltrie. Il peut galement rsider dans une illusion rduisant lhomme lesclavage et lui retirant ses facults de rflexion, si bien quil cesse davoir confiance en son Seigneur et en lui-mme. Il rside aussi dans la thsaurisation des richesses au point que lor devienne pour son propritaire une divinit adore en dehors de

Dieu. Il peut prendre la forme dune femme licencieuse qui te dtourne de ta dignit, ou dun ami tratre et pervers qui corrompt tes manires, ou encore dun sducteur trompeur qui met ta dignit sous son joug, ou toute autre forme du mal... Le Messager de lislam - paix et bndictions sur lui - vint combattre tous ces dmons... Il livra la guerre au diable dans le domaine du culte en rduisant les divinits multiples un Dieu unique. Il leva les gens des bas-fonds de lidoltrie et du polythisme la limpidit du monothisme. Il lutta contre le diable dans le domaine des illusions et des lgendes : il lutta contre toutes sortes de divination par les oiseaux, le sable, les pierres et les idoles ; il lutta contre les inepties dont le diable se sert pour rpandre lignorance et laveuglement dans lesprits des insouciants, faisant deux les esclaves des mensonges et des chimres. Sur ce plan, il eut lextrme sagesse dhonorer la raison et dlever son rang. Ainsi nous a-t-on transmis parmi ses enseignements : "Accrois ta raison, tu seras plus proche de ton Seigneur." ; "Toute chose repose sur un appui, et lappui du croyant cest sa raison. La qualit de son culte est la mesure de sa raison." ; "La raison dirige son dtenteur vers la guide et le dtourne du pril. La foi de lindividu nest parfaite et sa religion nest droite que lorsque sa raison est complte." ; "La raison est une lumire dans le coeur qui lui permet de discerner le vrai du faux." Il lutta contre le diable sur le terrain des passions et des plaisirs en enseignant ses disciples la modration dans la nourriture et les boissons, la rpression de leurs instincts concupiscents et llvation au-dessus des passions de lme et des dsirs charnels, si bien quils devinrent tels des anges marchant entre les gens en toute quitude. Leurs coeurs semplirent de la crainte de Dieu et se dtournrent des passions et de la convoitise : "Bienheureux sont certes les croyants, qui se recueillent dans leur prire, qui se dtournent des futilits, qui sacquittent de laumne, et qui prservent leur chastet, moins que ce ne soit avec leurs pouses ou avec ce que possde leur dextre, car l vraiment, on ne peut les blmer - alors que ceux qui cherchent au-del de ces limites sont des transgresseurs -, qui veillent la sauvegarde des dpts qui leurs sont confis, qui honorent leurs engagements et qui observent strictement leurs prires. Ceux-l sont les hritiers, hriteront du Paradis pour y demeurer ternellement." [1] Il combattit le diable dans le domaine des finances et de lconomie, vaste sujet qui demande de longs dveloppements, alors que nous sommes contraints ici la concision. La communaut ptit normment lorsquil existe en son sein un individu riche, opulent et dpensier, et non loin de lui, une pauvret extrme et une misre noire. Il est indispensable pour lquilibre de la socit et pour lexistence dun esprit de solidarit et damour mutuel en son sein, quil y ait un niveau de vie gnral, dont le riche opulent et dpensier sloigne peu, et qui nest pas bien au-dessus du pauvre avec sa faim et sa privation. Nous ne visons pas ici une galit absolue, ni un communisme rampant. Nous visons plutt le rapprochement entre les classes sociales, ce que fit le Messager de lislam... Il lutta aussi bien contre la pauvret et ses dmons que contre lopulence et ses dmons... Lorsquil vint, il vit dans la Communaut des pauvres et des riches. Il incita alors la charit et la bienfaisance et rcita la parole de son Seigneur : "A ceux qui thsaurisent lor et largent et ne les dpensent pas dans le Sentier de Dieu, annonce un chtiment douloureux, le jour o ces trsors seront ports lincandescence dans le feu de lEnfer et quils en seront cautriss, front, flancs et dos : voici ce que vous avez thsauris pour vous-mmes. Gotez de ce que vous thsaurisiez." [2]

Il veilla lentraide disant : "Dieu vient laide du Serviteur aussi longtemps que celui-ci vient laide de son frre". Cette dmarche ne sarrta pas au volontarisme de laumne ; la prescription de la zakh (aumne lgale) - qui rend mcrant celui qui la nie, et dont on combat celui qui ne sen acquitte pas - vint la complter : "[...] et sur les biens desquels il y a un droit bien dtermin [la zakh] pour le mendiant et le dshrit." [3] ; "Mangez de leurs fruits, quand ils en produisent ; et acquittez-en les droits le jour de la rcolte. Et ne gaspillez point car Il naime pas les gaspilleurs." [4] Le Messager dut prendre certaines occasions des mesures strictes dans le rapprochement des classes de la socit afin que la richesse extrme et la misre noire ne mettent pas en pril les liens sociaux. Il vit peu de temps aprs son migration Mdine, dune part les Ansr, les habitants dorigine mdinoise, qui jouissaient de leurs maisons, de leurs biens immobiliers, de leurs fortunes et de moyens stables de subsistance et qui vivaient dans une aisance et une scurit financire enviable, et dautre part, les migrs mecquois, chasss de leurs maisons et de leurs possessions, ayant perdu leur gagne-pain habituel et qui, malgr laide et le soutien quils avaient reus de la part de leurs frres ansrites, avaient besoin dun ballon doxygne pour ranimer leur situation conomique et se rapprocher du niveau des Ansr, chose que le Messager accomplit grce une opration trs russie... La Srah du Messager - paix et bndictions sur lui - nous apprend que le butin de lexpdition de Ban An-Nadr revint entirement au Prophte du fait que la victoire fut acheve par un trait et non par le combat arm. Le Prophte dcida alors de le partager entre les migrs sans rien en donner aux Ansr, exception faite de deux hommes dmunis ! Oui, il le distribua entre les Muhjirn sans rien en donner aux Ansr, non par mpris pour ces derniers, mais parce quils taient riches alors que les migrs vivaient dans la pauvret. Le Messager - paix et bndictions sur lui - visait rapprocher la situation conomique des deux groupes tout comme ils taient devenus des frres par la Grce de Dieu. Cest pourquoi il fit don deux hommes parmi les Ansr qui vivaient dans le besoin , et si ces hommes avaient t riches, il ne leur aurait rien donn ! Muhammad - paix et bndictions de Dieu sur lui - combattit la maudite pauvret, fit en sorte que chaque tre humain puisse bnficier dun niveau de vie honorable, prescrivit une aide financire puise dans la Trsorerie de lEtat Islamique pour aider les dmunis et assura ses disciples une vie digne et honorable. Ce Messager tint donner lexemple le meilleur si bien quil se fatigua pour que les autres trouvent le repos, connut la faim l o les autres se rassasiaient et se priva de bien des choses licites pour quen profite le reste de sa communaut. Des mois passaient, sans que le feu ne sallume sous une chaudire dans la maison prophtique, alors que les maisons voisines sadonnaient la cuisine. Dieu proposa son Prophte Muhammad de lui transformer certaines montagnes en or et en argent, mais il refusa. Il prfra avoir faim certains jours pour invoquer son Seigneur, et se rassasier dautres jours pour Le louer. Il prfra la vie des serviteurs la tyrannie des csars et autres chosros. Il invoquait tout au long de sa vie : " Dieu, fais que je vive pauvre, que je meurs pauvre, et que je sois ressuscit avec les pauvres". Ce comportement du Prophte Muhammad ne signifie pas quil mprisait la vie ou quil encourageait autrui dlaisser les affaires de ce bas-monde. Il agit en tant que chef suprme et, ce qui pour certains est une bonne uvre, passe toutefois pour une uvre mdiocre de la part des gens de degrs spirituels suprieurs. Sa vie fut ainsi marque par une rigueur suprieure celle des autres, pour carter de lui toute mauvaise pense, et afin que nul nestime quil serait interess par quelque pouvoir ou intrt personnel. Cest pour cela que

Muhammad duqua sa famille par cette discipline raffine. Il ne la laissa pas sadonner laisance ni profiter des choses matrielles comme le font les autres, car les regards sont diriges vers eux et lattention est tourne vers leurs actes. Dieu - Exalt Soit-Il - voulut ce grand asctisme pour Son Prophte : "Et ne tends point tes yeux vers ce dont Nous avons donn jouissance temporaire certains groupes dentre eux, comme ornement de la vie prsente, afin de les prouver par cela. Ce quAllah fournit au Paradis est meilleur et plus durable." [5] Dieu voulut galement que les pouses du Prophte, paix et bndictions de Dieu sur lui, donnent le meilleur exemple, le modle digne de la demeure prophtique. Ainsi, elles nont pas ambitionn les jouissances, les honneurs ni les artifices de la vie prsente. Au contraire, il leur seyait davantage desprer ce quil y a auprs de Dieu. En outre, Dieu les informa que leurs pchs compteraient double et que leurs uvres pies auront une double rtribution. Il les mit en garde contre la promiscuit, la parure excessive, et leur ordonna daccomplir les choses prescrites, avec une obissance et une soumission totales aux versets de Dieu et la Sagesse. Il te suffit de lire les versets suivants pour comprendre comment Dieu - Exalt et Glorifi Soit-Il - traa la voie de la perfection et de la grandeur aux pouses du chef suprme. Et pour barrer le chemin la moindre supputation soutenant la thse de lexploitation du statut de Prophte des fins personnelles, Dieu dit : " Prophte ! Dis tes pouses : Si vous dsirez la vie prsente et sa parure, alors venez ! Je vous en ferai jouir et je vous librerai par un divorce sans prjudice. Mais si cest Allah que vous voulez et Son Messager ainsi que la Demeure dernire, Allah a prpar pour les bienfaisantes parmi vous une norme rcompense. Epouses du Prophte, quiconque parmi vous commet une turpitude prouve, le chtiment lui sera doubl par deux fois ! Et ceci est facile pour Allah. Et celle dentre vous qui est entirement soumise Allah et Son Messager et qui fait le bien, Nous lui accorderons deux fois sa rcompense, et Nous avons prpar pour elle une gnreuse attribution. Epouses du Prophte ! Vous ntes comparables aucune autre femme. Si vous tes pieuses, ne soyez pas trop complaisantes dans votre langage, afin que celui dont le coeur est malade ne vous convoite pas. Et tenez un langage dcent. Restez dans vos foyers ; et ne vous exhibez pas la manire des femmes de lre de lIgnorance. Accomplissez la prire, acquittez-vous de laumne et obissez Allah et Son Messager. Allah ne veut que vous dbarrasser de toute souillure, Gens de la Maison, et vous purifier pleinement. Et gardez dans vos mmoires ce qui, dans vos foyers, est rcit des versets dAllah et de la Sagesse. Allah est Doux et Parfaitement Connaisseur." [6] Notre matre Muhammad veilla grandement ce que nul parmi les siens nestime que son lien de parent avec lui ou sa proximit de lui ne lui procureraient des droits supplmentaires. Muhammad est pour tous - son hritage appartient toute sa communaut et son alliance est donne chaque personne qui croit en lui. Une personne croyante et noire de peau vaut mieux quun hachmite mcrant. Cest pour cela que le Messager dit sa fille : " Fatimah, fille de Muhammad, uvre pour toi-mme car je ne vous exempte de rien vis--vis de Dieu." Il dit galement : "Certains parmi les Gens de ma Demeure estiment quils sont les plus dignes de se rclamer de moi. Il nen est pas ainsi. Mes allis sont les pieux, quels quils soient et o quils soient. Et je nautorise point les Gens de ma Demeure corrompre ce que jai rform !" Combien sage est cette lettre que lun des Sultans dEgypte envoya un mir ayant un lien de parent avec le Messager, paix et bndiction de Dieu sur lui ; il lui dit :

Sache que la bonne uvre est louable en soi ; elle est dautant meilleure lorsquelle vient de la maison prophtique. La mauvaise uvre est mauvaise en soi ; elle est pire encore si elle sort de la maison prophtique. Il nous est parvenu que tu as remplac la scurit par la peur. Tu as commis ce qui rend le visage rouge de honte et qui noircit le registre des uvres. Soit tu observes tes limites, soit nous te trancherons par lpe de ton aeul [le Prophte]. Il convient de noter cet gard que notre matre Muhammad - paix et bndiction de Dieu sur lui - vint avec la Lgislation de lgalit vritable. Il ne se contenta gure de paroles ou de thories, non, il ajouta aux mots la pratique et lapplication sous sa forme la plus noble. Lorsque nous voyons les Etats-Unis - avec leurs grands slogans o ils se font passer pour "le Gardien des Liberts" ou le pays de la fraternit humaine et de lgalit - faire une discrimination entre Blancs et Noirs, au point de priver lAmricain noir de ctoyer lAmricain blanc dans les universits et ailleurs, nous rappelons que le Messager de Dieu paix et bndiction de Dieu sur lui - donna aux trompeurs - qui disent ce quils ne font pas dinoubliables leons dans le respect de la dignit humaine et ltablissement de la fraternit. En effet, il fit de Bill, lAbyssin, de Suhayb, le Byzantin, et de Salmn, le Perse, des frres gaux aux Qurayshites et aux plus minents chefs arabes comme Ab Bakr, `Umar, `Uthmn, `Al, Mu`wiyah et Ab Sufyn. Et ces hommes libres arabes nont aucun privilge sur des esclaves non-arabes, car lIslam abolit lignorance pr-islamique, le racisme, lorgueil motiv par une appartenance tribale ou ethnique, la fiert puise dans la gnalogie ou les liens de sang. "Vous tes tous issus dAdam et Adam est fait de poussire !" " gens ! Nous vous avons cres dun mle et dune femelle et nous avons fait de vous des peuples et des tribus afin que vous vous entreconnaissiez. Certes le plus honor parmi vous auprs de Dieu, cest le plus pieux." [7] Si les Etats-Unis, qui se veulent un pays moderne, civilis et raffin, comptant un grand nombre duniversits, de journaux, de boutiques, de clubs et de communauts, interdisent lAmricain noir dpouser une femme blanche, sils les sparent quand bien mme le mariage est conclu avec lapprobation de la femme, sils prvoient une peine pour un tel acte et y voient un crime, alors notons que Muhammad enseigna lhumanit, depuis de nombreux sicles, comment radiquer ce ridicule racisme [8]. Muhammad - paix et bndiction de Dieu sur lui - fit de lesclave Zayd Ibn Hrithah le mari dune Arabe noble libre et prestigieuse, Zaynab Bint Jahsh, qui tait digne de devenir plus tard une pouse du Noble Messager et lune des Mres des Croyants, que Dieu les agre et les bnisse. Le Prophte - paix et bndiction de Dieu sur lui - vint renforcer la voie de la noble thique et de la bienfaisance dans le comportement. Il vint btir la vie selon la gnrosit et la beaut du pardon envers celui qui a mal agi. Le voil rcitant son peuple la Parole de son Seigneur le Trs Sage : "Pardonnez et faites bonne grce." [9] ; "Le pardon est plus proche de la pit." [10] Il rcita aussi : "[...] ceux qui dominent leur rage et pardonnent autrui - car Allah aime les bienfaisants" [11] ; "La bonne action et la mauvaise ne sont pas pareilles. Repousse le mal par ce qui est meilleur ; et voil que celui avec qui tu avais une animosit devient tel un ami chaleureux." [12] Il dit en outre : "Et si vous endurez... cela est certes meilleur pour les endurants." [13] Le Prophte - paix et bndiction de Dieu sur lui - ne se contenta pas de rpter ces versets auquel cas ils seraient rests des principes thoriques non-appliqus alors que ce qui importe

vraiment cest leur mise en pratique. Le Prophte en fit un principe quil appliqua dans toute situation o le pardon tait possible. Un homme polythiste, An-Nadir Ibn Al-Hrith, insultait le Prophte, le menaait, se moquait du Coran et le contredisait, participait au combat arm contre les musulmans et incitait au meurtre du Prophte, commettait des pchs capitaux et des turpitudes - chacune de ces turpitudes aurait suffi pour le mettre mort, alors que dire de leur ensemble. Puis Dieu voulut que ce maudit soit captur pendant une bataille, et le Prophte ordonna quil soit tu. La soeur de cet infme polythiste arriva et dclama des vers de posie pleurant son frre et cherchant toucher le coeur du Prophte. Cela emplit le coeur du Prophte dmotions et il dit : "Si ces vers de posie mtaient parvenus avant sa mort, je laurais grci." Cest une leon qui nous enseigne ragir positivement aux sentiments du bien lorsquils se manifestent dans ltre. Sufnah Bint Htim vint le voir alors quelle tait prisonnire de guerre et lui dit : " Muhammad, mon pre nest plus, et nul ne vient me voir. Si tu veux bien me librer pour mpargner la joie des ennemis me voir captive, car je suis la fille du chef de ma tribu. Mon pre soulageait le souffrant, protgeait les lieux, honorait les visiteurs avec hospitalit, rassasiait laffam et soulageait lprouv. Il donnait manger et saluait les gens. Il na jamais priv daide une personne qui vint lui avec une demande. Je suis la fille de Htim de Tayyi ! ". Le Prophte - paix et bndiction de Dieu sur lui - peine eut-t-il entendu ses mots quil en fut mu et lui dit : "Jeune femme, ce sont l des qualits du croyant. Si ton pre tait musulman nous aurions invoqu la Misricorde pour lui. Librez-l, car son pre aimait les nobles manires." Cest ainsi que le Messager - paix et bndiction de Dieu sur lui - la sauva de lhumiliation de la captivit. Il lui accorda la libert, puis prpara son voyage en toute gnrosit et la fit retourner chez son frre et sur sa terre en tout honneur ! Enfin, le Prophte est venu pour tablir, par la Volont de Son Seigneur, la voie de la critique et du jugement en matires de droits et de devoirs. Nul, aussi illustre soit-il, ne saurait en tre exempt... Chacun est un Serviteur de Dieu, soumis Son Jugement. Quiconque fait le bien, cest dans son propre intrt, et quiconque commet le mal, cest sa propre personne quil nuit. [...] gens ! Ecoutez bien lappel sacr du Seigneur des cieux propos du Suzerain des Prophtes : "Une lumire et un Livre explicite vous sont certes venus dAllah ! Par ceci, Allah guide vers les chemins du salut ceux qui recherchent Son Agrment. Et Il les fait sortir des tnbres la lumire par Sa Grce. Et Il les guide vers un chemin droit." [14] Vraie est la parole dAllh le Munificent. Allh - Glorifi et Exalt soit-Il - est plus savant.

P.-S.Traduit de Yasalnaka f Ad-Dn Wal-Hayh (Ils te questionnent sur la religion et sur la vie), v. 6, pp. 310-318. Cet ouvrage en sept volumes compile les fatw de Sheikh Ahmad AshSharabs, que Dieu lui fasse misricorde.

Notes[1] Sourate 23, les Croyants, Al-Muminn, versets 1 11.

[2] Sourate 9, le Repentir, At-Tawbah, versets 34 et 35. [3] Sourate 70, les Voies dascension, Al-Ma`rij, versets 24 et 25. [4] Sourate 6, les Bestiaux, Al-An`m, verset 141. [5] Sourate 20, T-H, verset 131. [6] Sourate 33, les Coaliss, Al-Ahzb, versets 28 34. [7] Sourate 49, les Appartements, Al-Hujurt, verset 13. [8] Cette sgrgation avait encore cours aux Etats-Unis dans la deuxime moiti du 20me sicle. [9] Sourate 2, la Vache, Al-Baqarah, verset 109. [10] Sourate 2, la Vache, Al-Baqarah, verset 237. [11] Sourate 3, la Famille dAmram, l `Imrn, verset 134. [12] Sourate 41, Fussilat, verset 34. [13] Sourate 16, Fussilat, verset 126. [14] Sourate 5, la Table servie, Al-Midah, versets 15 et 16.

Au tout dbut, lHgirelundi 23 fvrier 2004

Le premier jour du nouvel an musulman, le 1er Muharram 1425, tombe cette anne le samedi 21 fvrier 2004. Bien que les musulmans ne ftent pas le nouvel an, ce jour est fri dans de nombreux pays musulmans. Il sest pass 1425 annes compter de lmigration du Prophte Muhammad de la Mecque vers Mdine, en septembre 622 E.C., vnement dsign par le terme hijrah (ou hgire en franais). Ce voyage est lun des vnements majeurs de lhistoire musulmane. Les premiers musulmans taient trs durement perscuts et torturs la Mecque par la puissante tribu de Quraysh. Les musulmans taient alors peu nombreux et une grande partie dentre eux taient des esclaves. Incapables de repousser la main de leurs perscuteurs, tout ce quils pouvaient faire tait de patienter jusqu ce que Dieu leur donne une autre issue.

La douzime anne de la mission prophtique, douze hommes de la ville de Yathrib (lancien nom de Mdine) se rendirent la Mecque pendant la saison du plerinage et rencontrrent Muhammad Al-`Aqabah. Ayant entendu son message, ils embrassrent lislam et dclarrent leur foi lors du Premier Serment dAl-`Aqabah. Le Prophte envoya Mus`ab Ibn `Umayr avec eux Yathrib pour leur enseigner la religion. Mus`ab russit convertir beaucoup de gens lislam. Lanne suivante, en juin 622 E.C., soixante-treize hommes et deux femmes de Yathrib se rendirent auprs du Prophte pendant le plerinage et lui prtrent allgeance, ce fut le Deuxime Serment dAl-`Aqabah. Ils promirent de le protger et daider les musulmans de la Mecque se rinstaller dans leur ville. Cette dlgation constituait le noyau de musulmans qui reurent par la suite le nom de Ansr, littralement les Auxiliaires ou les Secoureurs, des musulmans originaires de Yathrib, ville rebaptise Al-Madnah Al-Munawwarah - la Cit Illumine - ou Mdine. Les musulmans quittrent progressivement la Mecque, par petits groupes, pour ne pas attirer lattention des Qurayshites. Finalement, les Qurayshites se rendirent compte de ce qui se passait et essayrent dempcher nombre dentre eux de partir. Lhistoire relate de nombreux rcits propos de ces hommes et de ces femmes qui abandonnrent leurs maisons, leurs biens, et leurs familles pour avoir la possibilit de pratiquer librement leur religion Mdine. Ce fut seulement quelques mois plus tard que Dieu autorisa le Prophte - paix et bndictions sur lui - quitter la Mecque. Peu de temps avant son dpart, Jibrl (lAnge Gabriel) informa Muhammad que Quraysh complotait pour le poignarder dans son sommeil. La nuit o

lassassinat devait avoir lieu, son cousin `Al Ibn Ab Tlib se coucha dans le lit du Prophte tandis que celui-ci se rfugia avec son Compagnon Ab Bakr dans une caverne au Sud de la Mecque, loppos de la direction de Mdine. Heureusement pour `Al, les meurtriers dcouvrirent son visage avant de le poignarder ; ils le laissrent alors lorsquils ralisrent que leur intrigue avait t djoue. Muhammad et Ab Bakr se cachrent dans une grotte pendant trois jours tandis que les Qurayshites ratissaient les alentours de la Mecque. A un moment, leurs ennemis se tenaient quelques mtres deux lextrieur de la grotte, mais Dieu les protgea par des "miracles ordinaires". Une araigne venait en effet de tisser sa toile lentre de la grotte et des colombes y avaient fait leur nid et pondu leurs ufs [1]. Les poursuivants se dirent que personne ntait entr dans cette grotte rcemment et ne la fouillrent pas. Les deux compagnons poursuivirent donc leur route, conduits par un guide paen, et empruntrent une route ctire de manire fausser compagnie avec leurs poursuivants. Lorsquils arrivrent enfin Mdine, Muhammad lcha les rnes de sa chamelle et la laissa avancer comme bon lui semblait jusqu se quelle se post. Le Prophte acheta la terre o sa chamelle stait arrte. Puis, en attendant que la Mosque du Prophte et ses appartements y fussent btis, le Prophte et Ab Bakr bnficirent de lhospitalit des Ansr. LHgire donna enfin aux musulmans un lieu o ils pouvaient dclarer ouvertement leur religion et la pratiquer en paix. Ce fut la naissance de ltat islamique. Les versets du Coran rvls la Mecque avaient trait essentiellement de la nature de Dieu et de la relation de lhomme avec Lui. A la Mecque, il y avait peu de foyers dont tous les membres taient musulmans. En ces temps, lislam semblait se focaliser sur lindividu et son devenir dans laudel. A loppos, les versets rvls Mdine portrent davantage sur la relation de lhomme avec autrui - les dimensions sociale, politique et conomique de lislam qui ne pouvaient pas tre dveloppes auparavant, sous la perscution. LHgire tait aussi remarquable par la fraternit et laltruisme manifests par les Ansr lgard des Muhjirn (les migrs venus de la Mecque). Les Ansr ntaient pas riches. Nanmoins, ils accueillirent les Muhjirn, partagrent leur nourriture et leurs habitats avec eux, et les aidrent sinstaller et trouver du travail. De plus, les Ansr taient conscients que ce faisant ils dfiaient les Qurayshites et toutes les tribus paennes de la pninsule arabique. Les paens lancrent, en effet, plusieurs campagnes militaires pour exterminer ltat musulman naissant. Mais les Ansr demeurrent fidles au Prophte - paix et bndictions sur lui - qui neut de cesse de les aimer et de les louer. Ce fut le deuxime calife, `Umar Ibn Al-Khattb qui choisit lanne de la hijrah comme point de dpart du calendrier musulman. Auparavant, les provinces se repraient dans le temps par rapport certains vnements comme la n-ime anne du rgne duntel ou lanne o tel ou tel vnement se produisit. `Umar standardisa donc la chronologie ; il est important de noter quil choisit lHgire comme point de dpart, et non pas la naissance ou le dcs du Prophte, ni la premire rvlation du Coran. LHgire marquait la naissance de lislam en tant que mode de vie complet touchant tous les aspects de lexistence de lHomme.

P.-S.Traduit de langlais du site Islamonline.net.

Notes

Le rcit du mariage du Prophte avec Khadjahjeudi 12 dcembre 2002

Lge du Prophte lors de ce mariageIbn Hishm dit : Daprs nombre de savants, selon Ab `Amr Al-Madan, lorsque le Messager de Dieu paix et bndictions sur lui eut vingt-cinq ans [1], il pousa Khadjah [2] Bint Khuwaylid Ibn Asad Ibn `Abd Al-`Uzz Ibn Qusayy Ibn Kilb Ibn Murrah Ibn Ka`b Ibn Luayy Ibn Ghlib.

Son travail pour le compte de KhadjahIbn Ishq dit : Khadjah Bint Khuwaylid tait une femme daffaires noble et fortune. Elle louait les services dhommes pour soccuper de son commerce contre un intressement aux bnfices. Lactivit principale des Qorayshites taient en effet le commerce. Lorsquelle entendit parler du Messager de Dieu paix et bndictions sur lui notamment de sa vridicit, de sa grande honntet et de la noblesse de son caractre, elle le fit venir et lui proposa de prendre la responsabilit de sa caravane de commerce en partance pour le Shm [3] avec son serviteur Maysarah, contre la meilleure rmunration quelle accordait jusqualors aux autres commerants. Il accepta cette offre et partit avec Maysarah pour le Shm.

Lentretien de Maysarah avec le moine(Une fois arriv,) le Messager de Dieu paix et bndictions sur lui se reposa lombre dun arbre prs de la hutte dun moine. Le moine alla voir Maysarah et lui demanda : "Qui est cet homme lombre de larbre ?" Maysarah lui rpondit : "Cest un homme de Qoraysh, des environs du Sanctuaire." Le moine lui dit : "Seul un prophte se reposerait lombre de cet arbre". [4] Puis le Messager de Dieu paix et bndictions sur lui vendit sa marchandise et acheta les articles qui lintressaient avant demprunter la route du retour avec Maysarah. Daprs ce quon raconte, chaque fois que la chaleur saccentuait, Maysarah voyait deux anges faire de lombre au Prophte paix et bndictions sur lui alors quil tait sur sa monture. Lorsquil rentra la Mecque et restitua Khadjah ses biens, elle ralisa un profit double ou presque. Maysarah lui relata la parole du moine et lui expliqua comment deux anges lui faisaient de lombre pendant le trajet.

Khadjah souhaite pouser le Prophte paix et bndictions sur luiKhadjah tait une femme exigente, noble et intelligente, pour ne citer que ces qualits l parmi les dons que Dieu lui avait accords. Lorsque Maysrah lui eut tmoign de tout ce quil avait vu, elle fit venir le Messager de Dieu paix et bndictions sur lui et, daprs ce quon raconte, lui dit : "Cousin, je suis bien dispose ton gard tant donn nos liens de parent, la place dhonneur que tu occupes parmi les tiens, ton honntet, la noblesse de ton caractre et la vridicit de ta parole." Puis, elle lui proposa de lpouser. Khadjah jouissait de la meilleure ligne parmi les femmes de Qoraysh, elle tait la plus noble et la plus fortune ; tout homme de son clan aurait souhait lpouser, si elle lui avait accord ce privilge.

La ligne de Khadjah que Dieu lagreElle sappelait Khadjah Bint Khuwaylid Ibn Asad Ibn `Abd Al-`Uzz Ibn Qusayy Ibn Kilb Ibn Murrah Ibn Ka`b Ibn Luayy Ibn Ghlib Ibn Fihr. Sa mre sappelait Ftimah Bint Zidah Ibn Al-Asamm Ibn Rawhah Ibn Hajar Ibn `Abd Ibn Ma`s Ibn `mir Ibn Luayy Ibn Ghlib Ibn Fihr. La mre de cette dernire sappelait Hlah Bint `Abd Manf Ibn Al-Hrith Ibn `Amr Ibn Ma`s Ibn `mir Ibn Luayy Ibn Ghlib Ibn Fihr. La mre de Hlah sappelait Qilbah Bint Su`ayd Ibn Sa`d Ibn Sahm Ibn `Amr Ibn Husays Ibn Ka`b Ibn Luayy Ibn Ghlib Ibn Fihr.

Le prophte pouse Khadjah aprs avoir consult ses onclesLe Messager de Dieu paix et bndictions sur lui demanda conseil ses oncles. Ensuite, son oncle Hamzah Ibn `Abd Al-Muttalib [5] quAllh lui fasse misricorde laccompagna chez Khuwaylid Ibn Asad (le pre de Khadjah) [6] et demanda la main de Khadjah pour son neveu.

La dot de KhadjahIbn Hishm dit : Le Messager de Dieu paix et bndictions sur lui lui offrit une dot de vingt jeunes chamelles. Khadjah fut ainsi la premire pouse du Messager de Dieu paix et bndictions sur lui. Il npousa aucune autre femme de son vivant que Dieu lagre.

Les enfants du Prophte et de KhadjahIbn Ishq dit :

Elle mit au monde tous les enfants du Messager de Dieu paix et bndictions sur lui lexception dIbrhm : Al-Qsim dont le Prophte porte la kunyah [7], At-Thir, AtTayyib [8], Zaynab, Ruqayyah, Umm Kulthm et Ftimah que la paix soit sur eux.

Lordre de leur naissanceIbn Hishm dit : Lan de ses fils tait Al-Qsim, suivi dAt-Tayyib, puis dAt-Thir. Lane de ses filles tait Ruqayyah, suivie de Zaynab, puis dUmm Kulthm, enfin de Ftimah. Ibn Ishq dit : En ce qui concerne Al-Qsim, At-Tayyib et At-Thir, ils dcdrent tous pendant la jhiliyyah alors que toutes ses filles connurent lislam, lembrassrent et migrrent avec le Prophte paix et bndictions sur lui .

P.-S.Traduit de larabe de la Biographie du Prophte dIbn Hishm, dition Maktabat Al-Kuliyyt Al-Azhariyyah, volume 1, pp. 171 175, Le Caire - 1971, version commente par Tha `Abd Ar-Raf Sa`d.

Notes[1] Dans certaines variantes, on lui donne lge de vingt et un ans ou encore trente ans. [2] On surnommait Khadjah par "La Pure dans la jhiliyyah et dans lislam". Dans les Siyar dAt-Taym, on dit quelle tait qualifie de "la Dame des femmes de Qoraysh". Avant dpouser le Messager de Dieu paix et bndictions sur lui -, elle fut lpouse de Hind Ibn Zurrah, et avant lui, elle fut lpouse de `Atq Ibn `idh Ibn `Abdillh Ibn `Amr Ibn Makhzm. Elle enfanta de `Atq un garon qui se prnomme `Abd Manf. Az-Zubayr rapporte quelle donna `Atq une fille qui se prnommait Hind. Elle donna (son poux) Hind un fils qui sappelait Hind galement ; il est mort de la peste la peste de Bassorah. Elle lui donna deux autres fils : At-Thir et Hlah. [3] ndt : la grande Syrie, qui engobe la Palestine, la Jordanie, le Liban et la Syrie actuelle. [4] Le moine voulait probablement dire que seul un prophte se reposerait lombre de cet arbre cet instant prcis. En effet, malgr lapparence gnrale de lnonc, il est impensable daffirmer que seuls les prophtes sy reposaient vu que cela faisait trs longtemps quil ny avait pas eu de prophtes. De plus, les arbres ne vivent pas suffisamment longtemps pour que lon sache que le dernier prophte sy tre arrt tait Jsus, ou tout autre prophte que la paix soit sur eux. De mme, il est impensable que personne ne sarrte lombre de cet arbre sauf un prophte, moins que ne soit authentique la tradition qui rapporte que "Jsus fut le dernier sy tre arrt", sachant que cette tradition nest pas due Ibn Ishq. Dans ce cas, cet arbre particulier serait en lui-mme un miracle. Enfin, on rapporte que ce moine sappelait Nestor, ne pas confondre avec Bahr que nous avons mentionn prcdemment.

[5] On dit galement que cest son oncle Ab Tlib qui accompagna le Messager de Dieu paix et bndictions sur lui et que cest lui qui a fait le discours du mariage. Il y dit entre autres : "Mohammad na pas dgal parmi la jeunesse de Quraysh tant sur le plan de la noblesse que du mrite et de la sagesse. Si du point de vue de la fortune il est modestement dot, la fortune telle lombre ne perdure jamais. Il dsire pouser Khadjah et elle lui change ce sentiment." [6] Daprs Ibn `Abbs et `ishah que Dieu les agre tous deux cest `Amr Ibn Asad (loncle de Khadjah) qui accorda la main de Khadjah au Messager de Dieu paix et bndictions sur lui car Khuwaylid avait pri dans la guerre des Fujjr. [7] ndt : il est dusage dans la socit arabe dappeler les parents par le prnom de leur premier-n. Ainsi le Prophte sappelle Ab Al-Qsim, littralement : le pre dAl-Qsim. [8] At-Thir (Le Pur) et At-Tayyib (Le Bon) sont deux surnoms dAl-Qsim. Il fut ainsi surnomm du fait de sa naissance, aprs lavnement de la mission prophtique, son premier prnom tant en ralit `Abdallh.

Le Prophte Muhammad : un illustre modlemercredi 2 octobre 2002

QuestionChers savants de lislam, As-Salmu alaykum wa rahmatullhi wa baraktuh. Pourriez-vous, sil vous plat, apporter quelque clairage sur la noble figure du Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui ? Jazakoum Allah khayran.

RponseWa `alaykum As-salm wa rahmatullhi wa baraktuh. Au nom dAllah, le Tout Clment, le Tout Misricordieux. A Lui toutes les louanges et tous les remerciements, que la paix et la bndiction soient sur Son Messager. Cher frre, je vous remercie vivement pour votre question qui reflte le profond amour que vous portez au Prophte Mohammad, paix et bndictions de Dieu sur lui. Puisse Allah nous rassembler tous en sa compagnie dans le Jardin dAl Firdaws . Amin ! Pour rpondre votre question, nous citerons ici la fatwa suivante mise par Dr. Muzammil Siddiqi, ancien prsident de la Socit Islamique dAmrique du Nord :

"Sadressant au Prophte Muhammad, paix et bndictions de Dieu sur lui, Allah le Trs Haut sexprime en ces termes : "Et tu es certes dune moralit minente." (Sourate Al-Qalam, verset 4) "En effet vous avez dans le Prophte un excellent modle, pour quiconque espre en Allah et au Jour dernier et invoque Allah frquemment." (Sourate Al Ahzb, verset 21)

Muhammad : un homme dexceptionLexceptionnalit du Prophte tient ce quil ne fut pas seulement une grande figure de son temps mais une grande figure pour tous les temps et pour tous les peuples, indpendamment des considrations de races, de couleurs, de nationalits ou de situations gographiques. Son exemple valait pour les Arabes du septime sicle comme il vaut pour lhumanit actuelle, en ce dbut de vingt et unime sicle. Il constitue un excellent modle pour riches et pauvres, jeunes et vieux, gouvernants et gouverns, pour les gens dous dune grande intelligence comme pour les esprits communs. Allah a fait de lui Son Envoy pour toute lhumanit : " Dis :" hommes ! je suis pour vous tous le Messager dAllah, Qui appartient la Royaut des cieux et de la terre. Pas de divinit part Lui. Il donne la vie, Il donne la mort. Croyez donc en Allah, en son Messager,le Prophte illettr qui croit en Allah et en Ses paroles. Et suivez-le afin que vous soyez bien guids." (Sourate Al-A`rf, verset 158) Le Prophte, paix et bndictions de Dieu sur lui, mettait en pratique ce quil prchait. Il a appliqu mticuleusement les prceptes du Coran, Parole dAllah qui lui avait t rvle, chaque instant et dans chaque dtail de sa vie. Cest ainsi que sa vie fut le reflet de la Parole Divine. Il devint le Coran en personne, son incarnation et mme, pour parler par mtaphore : "la Parole divine en chair et en os". Un hadith en tmoigne : Sa`d Ibn Hishm sadressa ainsi ishah,lpouse du Prophte, que Dieu lagre : "Parle-moi du caractre du Prophte, paix et bndictions de Dieu sur lui". "Son caractre, rpondit-elle, ctait le Coran." (Musnad Ahmad)

Quelques qualits du ProphteLa moralit du Prophte ne se rduisait pas quelques traits de bonne moeurs mais recouvrait une grande diversit dlments et daspects de sa vie. Bon, compatissant, aimant, gnreux et humble, il tait galement fort, courageux, loquent, sage et dune grande perspicacit. Sil fut un grand planificateur, un minent organisateur et penseur, il fut aussi un homme empli de foi, de confiance et de pit envers Allah. Son implication active au sein de sa famille et de sa communaut ne lui faisaient aucunement ngliger ses prires, son jene et son dvouement Allah. En vrit, nul ne priait autant que lui. Exemplaire comme enseignant, prcheur, Imam, chef, homme dEtat, juge, commandeur des armes, il ltait aussi comme poux, pre, grand-pre, comme homme daffaires, voisin et ami. Avant de recevoir lhonneur de la Mission Prophtique (Nubuwwah), il tait connu parmi les Mecquois pour tre "As-Sadiq Al-Amn", la personne la plus vridique, la plus honnte et la plus digne de confiance ; caractre quil conserva tout au long de sa vie. Il na jamais failli une promesse ou un engagement. Ses ennemis eux-mmes ne pouvaient le taxer de malhonntet.

Il faisait montre de la plus grande humilit qui soit. Ctait son habitude de se mler aux pauvres et de sasseoir parmi eux, faisant cesser lusage de ceux qui restaient debout en sa prsence. Toute place disponible dans une assemble, quelle quelle ft, le satisfaisait, jamais il ne cherchait le surplomb ou la mise en avant, il pouvait ainsi arriver que les visiteurs ne sachent pas qui des personnes runies tait le Prophte. Ainsi,lorsqu la tte dune grande arme victorieuse, il entra La Mecque, ce fut en faisant la dmonstration dune humilit exceptionnelle, son front touchait la selle de son chameau !

Muhammad : une Misricorde pour lHumanitIl tait la personne la plus misricordieuse du monde. Allah dit de Lui quil est " une misricorde pour les mondes". (Sourate Al-Anbiy, verset 107) Il exerait cette qualit auprs de sa famille, de ses partisans, de ses amis mais aussi de ses ennemis. En bnficiaient galement jeunes et vieux, humains comme animaux. Ceux qui le perscutrent la Mecque, tuant ses proches et ses compagnons faits prisonniers lors des dfaites, eurent eux-mmes droit son pardon. La constance constituait une donne primordiale de son comportement moral. Aprs avoir dtermin une pratique saine ou une voie bnfique, il sy tenait et lobservait jamais, rptant volontiers que : "Laction la plus aime dAllah est celle qui est accomplie rgulirement, mme si elle nest que peu de chose." (Al-Bukhr, n5983).

Ses nomsLe Prophte, paix et bndictions de Dieu sur lui, a plusieurs noms, lunisson de ses qualits. Mentionns la fois dans le Coran et les hadiths, voici quelques-uns de ses plus beaux noms : Muhammad (le Lou) ; Ahmad (le Plus Digne de louange) ; Hmid (le Dispensateur de louanges et de remerciements) ; Ar-Rasl (le Messager) ; An-Nab (le Prophte) ; Shhid (le Tmoin) ; Rashd (le Droit) ; Bashr (lAnnonciateur de bonnes nouvelles) ; Nadhr (lAvertisseur) ; D` (Celui qui appelle Allah) ; Hdi (le Guide) ; Mh (celui par qui Dieu efface le mal et la mcrance) ; Ftih (le Conqurant) ; Rf (compatissant) ; Rahm (misricordieux) ; Mujtab (Celui qui a t choisi) ; Mustaf (llu) ; Murtad (LAgr) ; AsSdiq (le vridique) ; Al-Amn (le loyal) ; Musaddiq (Celui qui corrobore la vrit) ; Habbullh (lAim dAllah) ; Safiyyullh (Celui quAllah a choisi) ; Najiyyullh (le Protg dAllah) ; Shakr (Le trs reconnaissant) ; Karm (gnreux) ; Hakm (sage) ; Sayyid (le matre ou le leader) ; Sirj Munr (luminaire rayonnant) ; Jawd (trs Gnreux) ; `dil (Juste) et Khtam Ar-Rusul (le Sceau des Prophtes). Que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui ! Et Allah Tout Puissant est plus savant.

P.-S.Source : traduit de langlais, de la Banque de Fatw du site Islamonline.net

Que faire des journaux et des revues contenant des versets du Coran ?dimanche 4 juillet 2004

QuestionEst-il permis dutiliser du papier journal ou des revues pour poser dessus de la nourriture ou pour en faire des paquets, sachant quils contiennent le Nom de Dieu - Exalt soit-il - ou des versets du Coran ?

Rponse du Professeur `Abd Ar-Rahmn Al-`Adaw[1] Le Musulman doit protger les versets du Noble Coran de tout ce qui serait susceptible de leur porter atteinte. Sil possde par exemple un recueil coranique, alors il doit le poser dans un endroit honorifique et ne pas en faire un usage qui irait lencontre du respect qui lui est d. Il ne posera donc pas un autre livre dessus, ou une bote ou tout autre objet. Le recueil coranique doit toujours tre en position suprieure, car il renferme la Parole de Dieu - Exalt soit-Il. Ce respect est galement d tout journal ou toute feuille de papier contenant un verset du Noble Coran ou un des Noms de Dieu. Toute personne qui utiliserait ces feuilles dune manire qui leur porterait atteinte, qui ne protgerait pas les versets du Noble Coran, les Noms de Dieu - Exalt soit-Il - ou les noms de Ses Messagers et de Ses Prophtes, se rendrait coupable dun pch. Pour cette raison, il est illicite pour lindividu musulman, qui connat les droits de Dieu son gard, dutiliser les feuilles des journaux ou des revues contenant des versets du Noble Coran ou les Noms de Dieu - Exalt soit-Il - pour empaqueter des objets et des aliments, ou pour les disposer en vue de manger dessus. Car ces papiers sont ensuite jets la poubelle, et deviennent ainsi sujets au rabaissement. Si, en revanche, on est sr que la feuille de la revue ne contient quune image sans aucune importance ou des textes ordinaires, nayant pas trait au Coran ou aux Noms de Dieu - Exalt soit-Il -, alors il est permis dans ce cas den disposer comme on le souhaite. Et si un Musulman dsire se dbarrasser dune feuille contenant un verset du Coran, alors il doit la brler et enterrer ses cendres loin des hommes, pour sassurer quelle ne sera pas sujette au rabaissement ou au malmenage. Cest l une obligation lgale et quiconque la prend la lgre se sera rendu coupable dun grand pch.

P.-S.

Dire Sadaqa Allhu-l-`Adhm lissue de la lecture du Coranmercredi 17 aot 2005

QuestionEst-ce que dire Sadaqa Allhu-l-`Adhm [1] aprs la rcitation du Coran pendant la prire est une innovation religieuse blmable (bid`ah) ?

Rponse de Sheikh `Atiyyah SaqrDire Sadaqa Allhu-l-`Adhm aprs la rcitation du Coran ou son audition nest pas une innovation religieuse blmable (bid`ah) pour les raisons suivantes : 1. Aucune preuve na t rapporte pour linterdire.2. Cest une forme de mention dAllh (dhikr), ce qui est recommand tout moment.

3. Certains savants ont parl du mrite de prononcer cette expression et lont considre parmi les tiquettes de la rcitation coranique. Ils soutiennent mme que son usage durant la prire rituelle ne lannule pas.4. Cette expression, ainsi que dautres du mme type, sont mentionnes dans le Coran :

Dis : "Cest Allh qui dit la vrit (Sadaqa Allhu). Suivez donc la religion dAbraham, Musulman droit. Et il ntait point du nombre des associateurs". [2] Et quand les croyants virent les coaliss, ils dirent : "Voil ce quAllh et Son Messager nous avaient promis ; et Allh et Son Messager disaient la vrit (wa Sadaqa Allhu wa Rasluh)". Et cela ne fit que crotre leur foi et leur soumission [3] Dans la prface de son Exgse, Al-Qurtub cita Al-Hakm At-Tirmidh qui a compt parmi les rgles de biensance de la rcitation du Coran le fait de dire la fin de la lecture, Vridiques sont les paroles dAllh Exalt soit-Il . ou dautres expressions similaires attestant de la vracit de tout ce quAllh dit (dans le Coran), et tmoignant que le Messager paix et bndictions de Dieu sur lui a transmis le Message lhumanit. On dira par exemple : Allh a dit la vrit et Son honorable Messager la transmise et ensuite le confirmer en disant : Seigneur, Tu as dit la vrit. Tu la envoye Tes Messagers, et nous sommes tmoins quelle est vraie. Allh, compte nous parmi les tmoins de la vrit . Ensuite, il convient que celui qui rcite fasse des invocations comme il lentend. Dans le livre Fiqh Al-Madhhib Al-Arba`ah ( La Jurisprudence des Quatre coles ), dition du Ministre gyptien des Awqf, il est dit : Si lon prononce une invocation telle que Sadaqa Allhu-l-`Adhm lissue de la rcitation, cela nannule pas la prire rituelle si lintention est de glorifier Allh, ou de Le mentionner. Les Shfi`ites soutiennent que la prire nest pas du tout invalide en prononant ces mots.

Ceci tant dit, je me demande comment certaines personnes osent considrer le fait de dire Sadaqa Allhu-l-`Adhm aprs la rcitation du Coran comme une innovation religieuse blmable (bid`ah). Nous devrions tre plus prudents lorsque nous donnons des avis juridiques, car Dieu a dit : Et ne dtes pas, conformment aux mensonges profrs par vos langues : "Ceci est licite, et cela est illicite", pour forger le mensonge contre Allh. Certes, ceux qui forgent le mensonge contre Allh ne russiront pas. [4] Et Dieu est le plus savant.

P.-S.Traduit de langlais du site islamonline.net

Notes[1] Sadaqa Allhu-l-`Adhm signifie Dieu le Majestueux dit vrai . Certains savants incluent cette expression dans les rgles de biensance observer lors de la lecture du Coran. Cest pourquoi elle est largement usite par les grands rcitateurs de Coran. NdT. [2] Sourate 3, Al `Imrn, La famille dAmram, verset 85. [3] Sourate 33, Al-Ahzb, Les Coaliss, verset 22. [4] Sourate 16, An-Nahl, Les Abeilles, verset 116.

Entre le Prophte et Adamdimanche 25 septembre 2005

QuestionEst-ce que la narration suivante correspond un hadth : Jai surpass Adam par deux traits, son pouse la soutenu dans la dsobissance Dieu et mes pouses mont soutenu dans lobissance Dieu ; son dmon tait infidle et mon dmon est musulman et ne menjoint que le bien ?

Rponse de Sheikh `Atiyyah SaqrCe hadth est rapport, daprs Ibn `Umar, par Ad-Daylam et Ibn Al-Jawz dans la catgorie des narrations inconsistantes, comme cela est mentionn par As-Suyt dans Al-Jmi` AlKabr. Il sagit donc dun hadth extrmement faible. Il ny a par ailleurs aucune preuve premptoire, que ce soit au plan de lauthenticit ou au plan de la signification, tablissant que cest ve qui a incit Adam au pch. Il est cependant vrai que le dmon de Adam tait indifle, ce nest autre que Satan, tandis que le dmon du Messager a embrass lislam, conformment un hadth rapport par Muslim : Toute personne parmi vous sest vue assigne un compagnon parmi les djinns. On demanda alors : Mme toi Messager de

Dieu ? Il rpondit : Mme moi, seulement Dieu ma soutenu contre lui si bien quil a embrass lislam et il ne menjoint que le bien.

Le mariage du Prophte avec `ishah et les doutes mis par les orientalistesmercredi 16 octobre 2002

QuestionAu nom de Dieu, Clment et Misricordieux. Pourquoi notre matre Muhammad, paix et bndiction sur lui, a-t-il pous la Dame `ishah, que Dieu lagre, alors quelle navait que neuf ans ? Que Dieu vous rcompense.

Rponse du Sheikh Faysal MawlawPremirement, le mariage du Messager paix et bndiction sur lui avec la Dame `ishah que Dieu lagre avait t lorigine suggr par Khawlah Bint Hakm. Cela afin de renforcer les liens qui unissaient le Prophte son ami le plus cher, notre matre Ab Bakr, par le lien robuste de la belle-alliance. Deuximement, la Dame `ishah que Dieu lagre avait dj t fiance Jubayr Ibn Mut`am Ibn `Adiyy. Elle tait donc mature et accomplie du point de vue de sa fminit. La preuve en est quelle avait t fiance avant mme la suggestion de Khawlah. Troisimement, la tribu de Quraysh qui guettait le Messager paix et bndiction sur lui afin de retourner les gens contre lui la moindre erreur, la moindre inattention de sa part, au moindre lapsus, ne fut pas tonne outre mesure lorsque fut annonce la nouvelle de la bellealliance contracte entre les deux compagnons de toujours et les deux plus fidles amis. Elle accueillit cela comme elle accueillait des choses tout fait banales. Quatrimement, la Dame `ishah que Dieu lagre ntait pas la premire jeune fille de son poque tre marie un homme ayant lge de son pre. Elle ntait pas non plus la dernire. Le vieux `Abd Al-Muttalib avait pous Hlah, la cousine de minah, le jour mme o son fils cadet `Abd Allh pousa une jeune fille de lge de Hlah, et qui tait minah Bint Wahb. [1] En outre, notre matre `Umar Ibn Al-Khattb pousa la fille de notre matre `Al Ibn Ab Tlib que Dieu honore sa face alors quil avait lge de son grand-pre. De la mme manire, notre matre `Umar Ibn Al-Khattb proposa en mariage notre matre Ab Bakr, sa fille, la jeune Hafsah, alors que la diffrence dge entre les deux tait du mme ordre que celle qui existait entre le Messager paix et bndiction sur lui et `ishah, que Dieu lagre. Cependant, certains orientalistes, ignorant toutes les diffrences spatio-temporelles, viennent,

plus de mille quatre cents ans aprs ce mariage, polmiquer sur ce quils appellent lunion trange entre la vieillesse et lenfance. Ils mesurent laune de leurs passions un mariage contract la Mecque avant lHgire ce qui se passe aujourdhui en Occident, o les jeunes femmes ne se marient pas habituellement avant lge de vingt-cinq ans. Il faut garder lesprit que les jeunes filles, dans les rgions chaudes, atteignent la maturit un ge bien plus prcoce huit ans environ que dans les rgions froides, o cet ge peut aller jusqu vingt et un ans. Quoiquil en soit, le Prophte paix et bndiction sur lui npousa pas la Dame `ishah que Dieu lagre pour la jouissance, lui qui avait alors cinquante-cinq ans. Ce mariage fut contract afin de renforcer par la belle-alliance les liens qui lunissaient lhomme quil aimait le plus. Cela est dautant plus vrai que la responsabilit du message quil lui incombait de transmettre tait devenue une lourde charge porter. Il navait donc pas le temps de penser ces choses. Si le Prophte paix et bndiction sur lui tait intress par les femmes et la jouissance quil pourrait en tirer, il aurait fait cela lors de sa jeunesse, alors quil navait pas la responsabilit du message supporter et que son ge ntait pas avanc. Au contraire, il tait alors dans sa pleine jeunesse virile et en pleine possession de son dsir latent. Cependant, lorsque nous examinons sa jeunesse, nous remarquons quil tait dsintress de tout cela. Ainsi accepta-t-il dpouser la Dame Khadjah que Dieu lagre ge de quarante ans, alors que lui nen avait que vingt-cinq. De plus, si les femmes hantaient rellement son esprit, il naurait pas accept cette situation, savoir ne pas prendre une deuxime pouse, pendant toute cette priode, jusqu la mort de son pouse Khadjah. Si son mariage avec elle tait une erreur, voici Khadjah que Dieu lagre maintenant morte. Qui donc pousa-t-il aprs elle ? Il pousa aprs elle Sawdah Bint Zam`ah Al-`miriyyah, afin de la consoler et lui tenir compagnie aprs la mort de son poux. Ctait une femme ge qui ne possdait rien des attraits envis par les hommes et les prtendants. Cela montre que le Messager paix et bndiction sur lui recherchait par le mariage des buts humains, lgislatifs, islamiques, et ainsi de suite. Par ailleurs, lorsque Khawlah Bint Hakm lui proposa le mariage avec `ishah, le Messager paix et bndiction sur lui se mit rflchir : allait-il refuser la fille dAb Bakr ? La longue et dvoue compagnie qui le liait son ami, lestime unique en son genre que lui portait le Messager lempchrent de refuser. Lorsque `ishah que Dieu lagre arriva dans la maison du Messager paix et bndiction sur lui Sawdah lui cda la premire place dans la maison. Obissante Dieu et fervente Musulmane, elle veilla ce que sa nouvelle co-pouse ft parfaitement laise, et ce, jusqu sa mort. La Dame `ishah que Dieu lagre demeura par la suite une pouse fidle au Messager paix et bndiction sur lui. Elle sinstruisit entre ses mains jusqu devenir une savante, matrisant au plus haut degr la jurisprudence islamique. Lamour du Messager paix et bndiction sur lui pour la Dame `ishah que Dieu lagre ntait rien dautre quun prolongement naturel de son amour pour son pre Ab Bakr, que Dieu les agre tous deux. On demanda au Prophte paix et bndiction sur lui : Quelle est la personne que tu chris le plus ? Il rpondit : `ishah. On demanda : Et parmi les hommes ? Il rpondit :

Son pre. Telle est la Dame `ishah que Dieu lagre lpouse prfre du Messager paix et bndiction sur lui et la personne quil chrissait le plus. Son mariage avec elle ne dcoulait pas dun dsir charnel ; les motifs de ce mariage tenaient moins la jouissance conjugale qu lhommage que le Prophte dsirait rendre Ab Bakr, la prfrence et le rapprochement quil voulait renforcer et lhonneur quil souhaitait rendre sa fille en lui donnant sa place dans la maison de la prophtie. Et Dieu est Le plus Savant.

P.-S.Source : la Banque de Fatw du site Islamonline.net On pourra galement consulter cette fatw en anglais.

Notes[1] Rappelons que `Abd Al-Muttalib est le grand-pre du Prophte Mohammad alors que minah Bint Wahb est sa mre.

Pourquoi le Prophte paix et bndictions sur lui a-t-il eu neuf pouses ?mardi 1er octobre 2002

QuestionJe voudrais savoir pourquoi lIslam autorise lhomme prendre quatre pouses, bien quil existe des abus dans lutilisation de ce droit par certains hommes. Pourquoi le Messager, paix et bndiction sur lui, a-t-il t autoris prendre jusqu neuf pouses, alors que les autres hommes de sa Communaut sont limits quatre ?

Rponse du Docteur Ysuf Al-QaradwLautorisation davoir quatre pouses et le mauvais usage fait de cette permissionAvant lavnement de lIslam, les gens pousaient les femmes qui leur plaisaient sans restriction ni condition. On a ainsi mentionn que David - paix sur lui - possdait trois cents femmes (pouses et concubines) et que Salomon en possdait sept cents.

LIslam, son avnement, a impos une limite cette polygamie, et il y a pos une condition. En ce qui concerne la limite, lIslam a fix le nombre maximum dpouses quatre, nombre qui ne peut en aucun cas tre dpass : Il est permis dpouser deux, trois ou quatre, parmi les femmes qui vous plaisent [1]. Lorsquun homme, de la tribu de Thaqf, ayant dix femmes, a embrass lIslam, le Messager lui a ordonn de choisir quatre parmi elles, puis de divorcer avec les autres. La condition, quant elle, correspond la confiance qua lhomme en sa capacit tre quitable. Si cette condition nest pas remplie, il lui est interdit dpouser une autre femme : mais, si vous craignez de ntre pas justes avec celles-ci, alors une seule [2]. ceci sajoutent naturellement les autres conditions qui doivent tre remplies pour nimporte quel mariage : la capacit entretenir le mnage et la capacit remplir les devoirs conjugaux. LIslam a autoris la polygamie parce quil est une religion raliste, qui ne plane pas dans des idaux utopiques, dlaissant les problmes de la vie quotidienne sans remde possible. Le deuxime mariage peut en effet rsoudre des problmes chez lhomme dont lpouse ne peut avoir denfants, ou dont lpouse a des rgles trop longues, alors que lui-mme a un puissant instinct sexuel, ou encore celui dont la femme est atteinte dune maladie chonique mais qui veut rester avec elle, ne souhaitant pas le divorce, etc. Le deuxime mariage peut galement rsoudre des problmes chez la veuve qui nespre pas se remarier avec un jeune homme clibataire. Il en est de mme pour la jeune femme divorce, surtout si elle possde un ou plusieurs enfants. Le deuxime mariage peut enfin rsoudre des problmes au niveau de la socit dans son ensemble. Cest le cas lorsque le nombre de femmes aptes au mariage est suprieur au nombre dhommes aptes au mariage. Cette situation apparat rgulirement, et est dautant plus accentue aprs les guerres par exemple. Que pouvons-nous donc faire du surplus de femmes ? Trois possibilits soffrent nous : 1. Soit elles passent toute leur vie interdites de vie conjugale et de maternit, ce qui constitue un prjudice pour elles. 2. Soit elles satisfont leurs instincts sexuels derrire le dos de la religion et des vertus morales, et cela constitue pour elles une perdition. 3. Soit elles acceptent dpouser un homme dj mari, capable de les entretenir et de prserver leur chastet, confiant en sa capacit tre quitable envers ses pouses. Et cela est la solution convenable. Pour ce qui est de la mauvaise utilisation de cette permission ou de ce droit, combien de droits sont mal utiliss, et dont la pratique est abusive, sans que cela ne conduise leur abolition ni leur annulation ? Le droit au premier mariage lui-mme connat de nombreux abus, devons-nous donc labolir ? Le droit la libert, quand bien mme serait-il mal utilis, devons-nous labolir ? Le droit de vote, quand bien mme serait-il mal utilis, devons-nous labolir ? Le pouvoir, quel quil soit, peut tre mal utilis. Devons-nous labolir et vivre dans lanarchie ? Plutt que dappeler abolir la polygamie, il vaut mieux poser des restrictions son utilisation, et punir ceux qui abusent de ce droit, dans la mesure du possible.

La sagesse qui rside dans lexception prophtiquePourquoi le Messager - paix et bndiction sur lui - a-t-il conserv neuf pouses, alors quil limitait les autres Musulmans quatre pouses, maximum autoris pour la polygamie, si bien que le Prophte, paix et bndiction sur lui, ordonnait celui qui se convertissait lIslam, en ayant dix pouses par exemple, den choisir quatre et de se sparer des autres ? Nous rpondons comme suit. En lui accordant ce droit, Dieu le Trs-Haut a privilgi Son Messager - paix et bndiction sur lui - pour une raison et une sagesse connues. En effet, les pouses du Prophte ont des commandements spcifiques et des particularits qui ne concernent pas les autres femmes de la Communaut. Ainsi, parmi ces commandements spcifiques, il leur est interdit de se remarier avec quiconque aprs le Messager de Dieu paix et bndiction sur lui conformment ce que dit le Trs-Haut : Vous ne devez pas faire de la peine au Messager de Dieu, ni jamais vous marier avec ses pouses aprs lui ; ce serait, auprs de Dieu, un norme pch. [3] Or, toute femme divorce a le droit de se remarier avec nimporte quel Musulman aprs son divorce. Dieu le Trs-Haut les a donc honores en leur permettant de rester les pouses de Son Prophte. Il sagit dune exception et dune particularit qui ne concernent quelles. Paralllement, le Prophte ne pouvait plus pouser dautres femmes, ni les quitter pour en pouser dautres. Leur nombre devait rester tel quel. A ce sujet, le Trs-Haut sadresse Son Prophte paix et bndiction sur lui : Il ne test plus permis dsormais de prendre dautres femmes, ni de changer dpouses, mme si leur beaut te plat ; - lexception de ce que possde ta dextre. Et Dieu observe toute chose. [4] De plus, lorsque les pouses du Messager paix et bndiction sur lui ont rclam une augmentation de leurs revenus pour lentretien de leur mnage et une amlioration de leur niveau de vie, Dieu Exalt soit-Il lui a ordonn de leur donner le choix entre Dieu, Son Messager et la Demeure dernire avec ce que cela implique de privations matrielles et de vie asctique dune part et entre un divorce sans prjudice et une sparation convenable dautre part. Toutes ont prfr Dieu, Son Messager et la Demeure dernire. Ainsi, le Trs-Haut dit : Prophte ! Dis tes pouses : Si cest la vie prsente que vous dsirez et sa parure, alors venez ! Je vous donnerai les moyens den jouir et vous librerai par un divorce sans prjudice. Mais si cest Dieu que vous voulez et Son Messager ainsi que la Demeure dernire, Dieu a prpar pour les bienfaisantes parmi vous une norme rcompense. [5] Si toutes ont choisi Dieu, Son Messager et la Demeure dernire et ont accept une vie sobre et acstique avec le Noble Prophte, laquelle dentre elles le Messager va-t-il quitter ? Gardons lesprit que la sparation avec lune delles serait une punition svre son encontre, alors quelle naurait rien commis qui appellt la punition ? Elle serait de surcrot prive de sa qualit de Mre des Croyants. Pour cette raison, Dieu a accord cet honneur aux neuf pouses du Prophte, qui ont choisi de vivre avec ce dernier, malgr les rudes conditions de vie et linsuffisance des ressources. Cette vie tait tellement dure que le croissant de lune pouvait apparatre puis rapparatre sans quun seul feu ne soit allum dans les appartements prophtiques. Le Prophte et ses pouses ne subsistaient que sur des dattes et de leau.

La sagesse du mariage du Messager avec ses neuf pousesEn ce qui concerne la sagesse la base du mariage avec ces neuf femmes, il faut savoir quelle est connue doffice de toute personne ayant tudi la biographie du Prophte. En effet, chacun de ces mariages a une histoire relatant les raisons pour lesquelles le Prophte la contract. De plus, il tait licite cette poque de se marier autant de fois quon le souhaitait. Le prsent texte ne nous permet pas dentrer dans le dtail de ces mariages, mais nous allons donner quelques indications qui suffiront pour linstant. On sait que le Prophte - paix et bndiction sur lui - a pass sa jeunesse et une partie de sa vieillesse, jusqu cinquante ans, avec une seule femme, plus ge que lui de quinze ans. Il lavait pouse alors quelle-mme avait dj connu le mariage. Elle possdait en outre des enfants dautres maris. Malgr cela, ils vcurent tous deux dans le bonheur le plus complet. Aprs la mort cette premire pouse, le Prophte ressentait toujours pour elle de lamour, en disait du bien, sgayait son souvenir. Cela lui valut dailleurs la jalousie de sa jeune pouse `ishah, alors que la premire pouse tait dans sa tombe. La premire femme que le Prophte pousa aprs son veuvage tait Sawdah Bint Zam`ah. Ctait une femme ge, qui ne se distinguait ni par la jeunesse ni par la beaut. Le Prophte voulu ensuite faire honneur au plus proche de ses Compagnons, Ab Bakr, en pousant sa fille, malgr sa jeunesse. La belle-alliance avec le chef dune tribu tait alors considre chez les Arabes comme une forme dhonneur et de distinction. Ainsi, le Prophte lui demanda la main de `ishah, alors quelle ntait pas encore en ge de se marier. Aussi, ne consomma-telle son mariage quaprs des annes. Le Noble Prophte paix et bndiction sur lui pousa ensuite Hafsah Bint `Umar, la fille du deuxime homme le plus proche du Prophte aprs Ab Bakr. `Umar avait pralablement propos la main de sa fille chacun de ses deux amis, Ab Bakr et `Uthmn, qui ne lui donnrent pas de rponse. Le Prophte paix et bndiction sur lui lpousa alors, honorant et distinguant ainsi `Umar, comme il lavait fait auparavant avec Ab Bakr, que Dieu les agre tous deux. Ainsi, les quatre Compagnons les plus proches du Prophte paix et bndiction sur lui remportrent le lien de la belle-alliance avec lui. Entre Ab Bakr, `Umar, `Uthmn et `Al, les uns lui marirent leur fille, les autres pousrent les siennes (`Uthmn et `Al). Le Prophte pous galement Umm Salamah, aprs le martyre de son mari Uhud. Elle faisait partie des Emigres (muhjirt) dans le Sentier de Dieu et de celles qui donnrent beaucoup pour lIslam. Le Prophte voulut donc la consoler au sujet de son mari, en lui faisant une place parmi ses pouses. Lorsquil demanda sa main, elle sexcusa, prtextant son ge avanc et la charge de ses enfants. Le Prophte lui rpondit : Lge avanc auquel tu es parvenue, jy suis parvenu moi aussi et tes enfants sont aussi les miens. Il y a ensuite Safiyyah Bint Huyay, dont le pre est Huyay Ibn Akhtab, le clbre chef juif qui coalisa les tribus paennes contre le Messager de Dieu et qui laffronta au cours de plusieurs batailles. Le pre de Safiyyah tait mort, sa famille avait pri. Le Messager - paix et bndiction sur lui - ne voulu pas labandonner lun de ses Compagnons. Il lhonora et lpousa, afin de la rconforter dans sa dtresse, et lui faire oublier son malheur.

Il y a galement Umm Habbah : Ramlah, fille de Ab Sufyn Ibn Harb, qui tait le chef de la tribu de Quraysh et le commandant de larme qurayshite la bataille de Uhud contre le Prophte, et la bataille des Coaliss. Umm Habbah stait convertie lIslam et avait migr en Abyssinie avec son poux. Ce dernier cda alors la dbauche : il finit par dlaisser son pouse et apostasier, que Dieu nous en prserve. Le Messager voulut alors la consoler de ce malheur dont son mari lavait frapp. Il envoya donc un message au Ngus dans lequel il lui confia la mission dannoncer leurs fianailles puis de contracter leur mariage, malgr les grandes distances qui les sparaient. Le Prophte offrit Umm Habbah une dot de quatre mille dirhams. Lorsque la nouvelle du mariage de Muhammad et de Umm Habbah parvint au pre de cette dernire, Ab Sufyn, celui-ci dit, fier de cette alliance : Il est lhomme par excellence, on ne peut lui faire courber lchine . Il y a aussi Zaynab Bint Jahsh, dont Dieu a relat lhistoire et les motifs de son mariage avec le Prophte dans le Coran. Ce mariage est venu en fait annuler linterdiction pr-islamique qui empchait des parents adoptifs dpouser lex-conjoint de leur enfant adoptif. Cette interdiction tait alors rpandue chez les Arabes. Elle rsultait de limportance accorde ladoption. Le Trs-Haut rvla alors au sujet des enfants adopts : Appelez-les du nom de leurs pres : cest plus quitable devant Dieu. [6] Dieu ordonna alors Son Prophte dpouser lex-femme de son fils adoptif, malgr la difficult quprouvait le Prophte agir de la sorte, et le bouleversement que cela allait susciter dans la socit. Le Trs-Haut dit : Quand tu disais celui que Dieu avait combl de bienfaits, tout comme toi-mme lavais combl : Garde pour toi ton pouse et crains Dieu, et tu cachais en ton me ce que Dieu allait rendre public. Tu craignais les gens, et cest Dieu qui est plus digne de ta crainte. Puis quand Zayd et cess toute relation avec elle, Nous te la fmes pouser, afin quil ny ait aucun empchement pour les Croyants dpouser les femmes de leurs fils adoptifs, quand ceux-ci cessent toute relation avec elles. Le Commandement de Dieu doit tre excut. [7] Cest la mme chose pour toutes les pouses. Chacune delles a son histoire, et chaque mariage comporte une sagesse. Entre autres sagesses, on peut citer le raffermissement des liens entre les tribus arabes grce la belle-alliance. Toutes ces femmes, excepte `ishah, avaient dj connu le mariage et ntaient pas rputes pour une beaut extraordinaire. Si le Prophte paix et bndictions sur lui avait voulu pouser les plus belles vierges dArabie, leurs familles nauraient pas hsit se rapprocher de lui de cette manire. Mais lui cherchait par chaque mariage rsoudre un problme ou panser une plaie. Que la paix et la bndiction de Dieu soient sur lui.

P.-S.Traduit de larabe du site Islamonline.net.

Notes[1] Sourate 4, Les Femmes, An-Nis, verset 3. [2] Sourate 4, Les Femmes, An-Nis, verset 3. [3] Sourate 33, Les Coaliss, Al-Ahzb, verset 53.

[4] Sourate 33, Les Coaliss, Al-Ahzb, verset 52. [5] Sourate 33, Les Coaliss, Al-Ahzb, versets 28 et 29. [6] Sourate 33, Les Coaliss, Al-Ahzb, verset 5. [7] Sourate 33, Les Coaliss, Al-Ahzb, verset 37.

Le Messager, Imam des Prophtes la nuit du Voyage nocturne (Isr)mercredi 23 octobre 2002

QuestionPaix sur vous. Alors que nous vivons ces jours-ci lanniversaire du Voyage nocturne et de lAscension (AlIsr wa Al-Mi`rj), une question se pose : Pourquoi le Messager paix et bndiction sur lui a-t-il dirig la prire quil a accomplie avec les Prophtes Jrusalem ? Merci.

Rponse du Sheikh Ja`far Ahmad AtTalhw[1] Le fait que le Messager paix et bndiction sur lui a dirig, sur lordre de Gabriel paix sur lui -, la prire des Prophtes la Mosque Al-Aqs la nuit du Voyage nocturne et de lAscension, comporte plusieurs significations :1. Les Prophtes dIsral, dont Mose, lui ont remis le commandement et la suprmatie,

comme cela est prcis dans le hadith : Si Mose, fils de `Imrn, tait ressuscit parmi vous, il naurait dautre choix que de me suivre. 2. Lindication au fait que la souverainet de cette terre sacre et de ce qui se trouve dans ses environs revient incontestablement aux Musulmans. Ainsi, aprs la mort du Messager, lorsque les Musulmans se consultrent chez les Ban S`idah pour lire le Successeur du Messager de Dieu, ils choisirent Ab Bakr As-Siddq, affirmant : Le Messager de Dieu la choisi pour nous diriger dans les affaires de notre religion. Ne le choisirions-nous pas pour nous diriger dans les affaires de notre monde dici-bas ? En effet, lors de sa maladie, le Messager avait demand Ab Bakr de diriger la prire des Compagnons, chose par ailleurs remarquable. 3. Ltablissement dun lien solide et troit entre la Mosque Sacre [2] et la Mosque Al-Aqs. Ainsi, celui qui prserve la Mosque Sacre et qui uvre pour y tablir le

culte d Dieu doit galement uvrer pour tablir le culte d Dieu dans la Mosque Al-Aqs et la prserver. 4. Lindication au fait que la souverainet des Musulmans sur cette terre ne saurait tre dispute par une autre souverainet. En outre les Musulmans ne peuvent en aucun cas accepter un quelconque compromis ou une quelconque concession sur cette question. 5. La primaut du Sceau des Prophtes sur le reste des Messagers. Ainsi, Dieu dit : Parmi ces messagers, Nous avons favoris certains par rapport dautres. [3], ou encore : Et parmi les prophtes, Nous avons donn certains plus de faveurs qu dautres. [4], ou encore : Et Dieu accorde Ses bienfaits qui Il veut [5].

P.-S.Traduit de la Banque de Fatw du site Islamonline.net.

Notes[1] Le Sheikh Ja`far Ahmad At-Talhw est un savant dAl-Azhar. [2] La Mosque Sacre est la Mosque de la Mecque. [3] Sourate 2 intitule la Vache, Al-Baqarah, verset 253. [4] Sourate 17 intitule le Voyage nocturne, Al-Isr, verset 55. [5] Sourate 2 intitule la Vache, Al-Baqarah, verset 212.

Rpondre cet article

Le Voyage nocturne et lAscension concernent lesprit et le corpssamedi 30 novembre 2002

QuestionLpisode du Voyage nocturne et de lAscension (al-isr wal-mi`rj) du Noble Messager paix et bndiction sur lui concerne-t-il uniquement son esprit ou bien son esprit et son corps ?

Rponse du Sheikh `Atiyyah Saqr[1]

Les savants ont diverg au sujet du Voyage Nocturne et de lAscension : Concernent-ils aussi bien lesprit du Prophte paix et bndiction sur lui que son corps ou bien concernentils uniquement son esprit ? Lopinion correcte est quils concernent la fois le corps et lesprit. La majorit des savants, quils soient traditionalistes, juristes ou thologiens penchent pour cet avis, et ce, pour les raisons suivantes :1. Dieu Exalt soit-Il dit que de nuit, Il fit voyager Son Serviteur [2]. Or, dans

la langue arabe, le terme serviteur ne semploie pas pour dsigner uniquement lesprit : il dsigne ltre humain dans son ensemble, comme cela est attest maints endroits du Noble Coran. Ainsi, le Trs Haut dit : As-tu vu celui qui interdit un serviteur de Dieu daccomplir la prire ? [3] Le Trs Haut dit galement : Et quand le serviteur de Dieu sest mis debout pour Linvoquer [4].2. Un Voyage nocturne purement spirituel ne serait pas un vnement extraordinaire. Ce

serait mme un vnement anodin que les gens pourraient vivre dans leurs rves, lesquels rves emmnent les esprits vers de lointaines contres de la plante, et ce, par des moyens qui sortent du commun, pendant une dure qui ne saurait tre dcompte grce au temps normal de mouvement du corps. Sil en tait ainsi, Dieu naurait pas fait de cet pisode un honneur dont il gratifia le Prophte paix et bndiction sur lui -, et naurait pas dbut le rcit de cet vnement par Gloire et Puret [2], avec toute la dimension de Toute-Puissance et de Magnificence divines que contiennent ces termes.3. Dieu Exalt soit-Il dit : Quant la vision que Nous tavons montre, Nous ne

lavons faite que pour prouver les gens [5], cest--dire pour examiner et tester qui de ces gens ajoutera foi. Or, une telle preuve na de sens que si le voyage est aussi bien corporel que spirituel. En effet, un Voyage nocturne exclusivement spirituel nappelle pas dpreuve ni mme dtonnement particuliers. Pour cette raison, lorsque les idoltres apprirent la nouvelle, ils dmentirent quun tel voyage et pu se faire en une nuit, alors queux-mmes parcouraient la mme distance dos de chameaux en plusieurs jours.4. Un Voyage nocturne la fois spirituel et corporel est luvre de Dieu Exalt soit-Il

et non celle de notre matre Muhammad paix et bndiction sur lui. La raison ne peut donc pas considrer quun tel vnement surpasse la Puissance de Dieu, le ToutPuissant. Il ny a rien non plus qui empche daccepter ce rcit authentifi comme ayant concern la fois lesprit et le corps. Quant ceux qui pensent que ce voyage na concern que lesprit, ils sappuient sur ce que dit le Trs Haut dans le verset suivant : Quant la vision que Nous tavons montre, Nous ne lavons faite que pour prouver les gens [5]. Ils pensent en effet que la vision (ruy) voque dans le verset est le substantif du verbe voir (ra), dans le sens de voir en songe et non de voir au sens visuel du terme. Ils disent ainsi que le substantif du verbe voir visuel est ruyah et non ruy. On a rpondu cette hypothse que ruy et ruyah sont deux substantifs du mme verbe voir , pris au sens visuel du terme. De la mme manire, on trouve les substantifs qurb et qurbah qui signifient le rapprochement. AlMutannab, lun des plus grands potes arabes, dit : Wa ruyka ahl fil-jufni minal-ghamadi

Traduction Te voir est plus agrable mes paupires que de les fermer Ibn Mlik et dautres ont considr quAl-Mutannab a commis dans ce vers une erreur lexicale. Nanmoins, ce quils ont dit ne constitue pas une preuve, mme si les propos dAlMutannab nen valent pas mieux. Daprs Al-Bukhr, Ibn `Abbs a dit au sujet de ce verset : Cest une vision relle. Ceux qui considrent que le Voyage nocturne ne concerne que lesprit se sont galement appuys sur une parole de `ishah que Dieu lagre : Son noble corps na pas disparu. Mais cet argument a t rfut de la manire suivante :1. Cette parole attribue `ishah est douteuse. En effet, sa chane de transmission

comporte une interruption et un maillon inconnu. Ibn Dihyah a dit : Cette parole est controuve. 2. `ishah na pas t tmoin de lvnement. Elle nen a quentendu parler. En effet, elle navait pas encore pous le Prophte lors du Voyage nocturne. Pis, elle ntait mme pas encore ne.3. Elle disait : Le Prophte paix et bndiction sur lui na pas vu explicitement

son Seigneur. Elle pensait donc que le Voyage nocturne et lAscension concernaient aussi bien le corps que lesprit. Sils ne concernaient que lesprit, elle ne laurait pas ni. Par ailleurs, tant donn que la parole attribue `ishah est fausse, il nest pas besoin dessayer de linterprter, comme lont fait certains en disant que Son noble corps na pas disparu signifie que son esprit na pas quitt son noble corps. Limportant est de savoir que le Voyage nocturne a eu lieu et que Dieu nous en a fait le rcit dans le Noble Coran. Cest cela le minimum auquel il est ncessaire dajouter foi. Quant la manire de ceci ou de cela, il nest pas ncessaire dy croire. Chacun peut choisir lavis quil prfre, tout en sachant que Dieu est Tout-Puissant et que la vision (relle ou en songe) des Prophtes est consensuellement admise par les savants comme correspondant la ralit. Nul besoin donc de diverger sur ce point. Quiconque veut en savoir plus ce sujet peut se rfrer Al-Mawhib Al-Laduniyyah dAl-Qastalln, et plus particulirement au chapitre cinq traitant du Voyage nocturne et de lAscension, avec lexplication dAz-Zurqn (tome 6, pages 3 et suivantes).

P.-S.Traduit de larabe du site Islamonline.net.

Notes[1] Le Sheikh `Atiyyah Saqr est lancien Prsident de la Commission de Fatw dAl-Azhar. [2] Sourate 17 intitule le Voyage nocturne, Al-Isr, verset 1.

[3] Sourate 96 intitule lAdhrence, Al-`Alaq, versets 9 et 10. [4] Sourate 72 intitule les Djinns, Al-Jinn, verset 19. [5] Sourate 17 intitule le Voyage nocturne, Al-Isr, verset 60.

Le Voyage nocturne et lAscension... Leons et enseignementsmardi 19 novembre 2002

QuestionQuels sont les principaux enseignements que le Musulman doit tirer de lpisode du Voyage nocturne et de lAscension (al-isr wal-mi`rj) ?

Rponse de Sheikh Ysuf `Abd Allh AlQaradwLe Voyage nocturne que Dieu offrit Son Messager paix et bndiction sur lui est le voyage terrestre de La Mecque vers Jrusalem, de la Mosque Sacre vers la Mosque AlAqs. Il sagit dun voyage terrestre qui eut lieu de nuit. LAscension, quant elle, est un voyage de la Terre vers le Ciel, de Jrusalem vers les cieux les plus levs, vers un point auquel nul homme navait auparavant jamais accd, vers le Jujubier de la Limite (sidrat almuntah), vers un endroit que Seul Dieu connat. Ces deux voyages furent une tape importante de la vie du Prophte paix et bndiction sur lui et du parcours suivi la Mecque par sa nouvelle religion. Ces voyages intervinrent aprs que le Prophte eut got de la part de Quraysh toutes les formes de perscutions et de souffrances. Dieu, le Trs-Haut, offrit ce voyage Son Messager, le Voyage nocturne et lAscension, en tant que soulagement et rconfort pour tout ce quil avait souffert, et en tant que compensation pour tout ce quil avait endur. Dieu Exalt soit-Il lui fit ainsi savoir que si les habitants de la Terre se sont dtourns de toi, alors les habitants du Ciel sont venus toi, et si ces hommes tont rejet, alors Dieu ta accueilli et les Prophtes tont suivi, en te dsignant comme leur Imam. Il sagissait ainsi dune compensation et dun honneur faits au Messager paix et bndiction sur lui de la part de Dieu Exalt soit-Il. Il sagissait galement pour le Prophte dune prparation ltape suivante de sa mission. En effet, il devrait, quelque temps plus tard (trois annes selon certains et dix-huit mois selon dautres), endurer de grandes preuves... Ce qui est sr, cest que cet pisode eut lieu avant lHgire. Le Voyage nocturne et lAscension taient une prparation lre post-hgirienne, cette re de lutte arme au cours de laquelle le Prophte paix et bndiction sur lui allait entrer en confrontation avec tous les Arabes. Tous les Arabes allaient se runir tels un seul homme pour diriger leurs flches contre le Prophte. De nombreux fronts allaient souvrir et sopposer sa mission universelle.

A loccasion de lanniversaire du Voyage nocturne et de lAscension, les choses les plus importantes sur lesquelles il faut insister sont au nombre de deux. La premire est la Mosque Al-Aqs. Il est ncessaire de comprendre la manire dont Dieu Exalt soit-Il tablit un lien entre la Mosque Sacre et la Mosque Al-Aqs et la manire dont Il nous informa que le choix de la Mosque Al-Aqs tait intentionnel. En effet, le Prophte paix et bndiction sur lui aurait trs bien pu monter au Jujubier de la Limite depuis La Mecque. Nous devons donc mditer les raisons pour lesquelles ce Voyage nocturne eut lieu de la Mosque Sacre la Mosque Al-Aqs ainsi que les raisons pour lesquelles le Messager de Dieu paix et bndiction sur lui ne monta pas directement de la Mosque Sacre aux cieux les plus levs. Ceci nous indique en effet que le passage par cette sainte tape, par Jrusalem, par cette terre que Dieu bnit pour les mondes, par la Mosque Al-Aqs, tait intentionnel. Par ailleurs, le fait que le Messager de Dieu paix et bndiction sur lui diriget la prire des Prophtes Jrusalem comporte une profonde signification. Ainsi, le commandement revenait dsormais une nouvelle communaut et un nouveau message, un message universel. Contrairement aux messages antrieurs pour lesquels chaque prophte fut envoy son peuple, celui-ci se voulait tre un message gnral et ternel destin toute lhumanit. Ce lien entre les deux Mosques, la Mosque Sacre et la Mosque Al-Aqs, fut tabli afin que le Musulman ressente que chacune delles a sa saintet propre. Ainsi, lune fut le point de dpart du Voyage nocturne, lautre en fut le point darrive. Ceci indique donc que celui qui abandonne la Mosque Al-Aqs est deux doigts dabandonner la Mosque Sacre, celui qui abandonne le point darrive du Voyage nocturne peut parfaitement abandonner son point de dpart. Dieu Exalt soit-Il voulut donc tablir un lien entre les deux Mosques, la Mosque qui fut le point de dpart du Voyage nocturne et la Mosque qui en fut le point darrive, la Mosque Sacre et la Mosque Al-Aqs. Dieu Exalt soit-Il voulut que ces deux Mosques, la Mosque Sacre et la Mosque Al-Aqs, fussent relies entre elles dans lme de chaque Musulman. Dieu insista sur la Mosque Al-Aqs dont Nous avons bni lalentour [1]. Il fit attribut de la bndiction pour dcrire cette Mosque, et ce, avant mme la construction de la Mosque du Messager de Dieu paix et bndiction sur lui. En effet, la Mosque du Prophte ne fut difie quaprs lHgire, Mdine. Dieu voulut donc consolider cette ide et la raffermir dans les consciences et les curs des Musulmans, afin quils nabandonnent aucune des deux Mosques. Car celui qui abandonne la Mosque Al-Aqs est un pas dabandonner la Mosque Sacre. Cette Mosque fut intimement relie lpisode du Voyage nocturne et de lAscension ; cest vers elle que, pendant une longue priode, les Musulmans se tournrent pour leur prire, aprs que cette dernire eut t prescrite. Les Musulmans priaient vers Jrusalem : Jrusalem fut leur direction de prire (qiblah) pendant trois ans la Mecque et pendant seize mois Mdine. Ils prirent vers cette Mosque de Jrusalem qui tait alors la premire direction des Musulmans. Cette Mosque est donc la premire direction de prire des Musulmans, la terre du Voyage nocturne et de lAscension, et la Mosque vers laquelle les Musulmans voyagent exclusivement, conjointement avec la Mosque Sacre et la Mosque du Prophte. Jrusalem devient ainsi la troisime ville sainte de lIslam, aprs La Mecque et Mdine. Cest de cette manire que les Musulmans doivent saisir limportance de Jrusalem dans leur histoire et limportance de la Mosque Al-Aqs dans leur religion, dans leur foi et dans leur vie. Cest pour cette raison que les Musulmans, tout au long de lhistoire, ont toujours uvr pour que cette Mosque reste entre leurs mains.

Dieu Exalt soit-Il voulut tablir un lien entre cette Mosque et lanniversaire du Voyage nocturne et de lAscension, et ce, afin que chaque anne, lapproche de cet anniversaire la fin du mois de Rajab [2], lorsque les Musulmans, o quils soient, clbrent cet pisode, ils se rappellent cette grave question, cette cause sacre... Nous ne pouvons pas, chers frres, labandonner. Si les Juifs ont rv dtablir un tat et quils sont parvenus raliser leur rve, nous devons, nous aussi, rver quil nous est impossible dabandonner notre Mosque. Mme si la ralit amre qui nous fait face se rend dans toute lampleur de sa reddition et est vaincue dans toute lampleur de sa dfaite, nous ne devons pas nous y soumettre et accepter ainsi la droute. Nous devons avoir la foi que Dieu Exalt soit-Il est avec nous, quIl est notre Secours, quIl fera triompher Sa religion sur toutes les autres religions et quIl est le Secoureur de la Communaut croyante, ainsi que la rapport lImam Ahmad et At-Tabarn, daprs Ab Ummah Al-Bhil que Dieu lagre, selon qui, le Prophte paix et bndiction sur lui a dit : Il restera un groupe de ma Communaut, tablissant la justice et vainquant leurs ennemis, auxquels nul, parmi ceux qui leur tiendront front, ne pourra causer du tort sauf tre trahis jusqu ce que le Commandement de Dieu (le Jour du Jugement dernier) arrive alors que leur attitude demeurera inbranlable. On demanda : Messager de Dieu, et o sont-ils ? Il rpondit : A Jrusalem et dans les alentours de Jrusalem. Tel est le premier enseignement tirer de lpisode du Voyage nocturne et de lAscension. Le second enseignement est celui qui concerne la prire. On sait que la prire fut prescrite lors de cette nuit grandiose. Nous savons notre poque que lorsquun pays souhaite une chose importante, il en fait part son ambassadeur. En outre, il ne lui suffit pas denvoyer cet ambassadeur un message dans la valise diplomatique. Bien au contraire, il le convoque pour quil se prsente en personne. Or, le Prophte paix et bndiction sur lui est lAmbassadeur de Dieu vers Sa cration Dieu appartient cependant le meilleur exemple [3]. Ainsi, Dieu convoqua Son Ambassadeur, le fit voyager de nuit, puis le fit monter jusquau Jujubier de la Limite. Et cest l que furent prescrites les cinq prires quotidiennes. Tous les cultes furent prescrits sur Terre, except la prire qui fut prescrite au Ciel. Ceci constitue une preuve de limportance capitale de ce culte, de ce devoir et de ce pilier de lIslam. La prire est ainsi le vestige qui nous reste de ce Voyage, le seul vestige matriel qui nous reste. En effet, la prire constitue lascension propre de chaque Musulman, lascension spirituelle qui lui permet de slever jusqu Dieu Exalt soit-Il. Cest comme si le Messager nous tait revenu avec un prsent de son Voyage grandiose [4]. Ce prsent consiste prcisment en cette prire que le Musulman doit accomplir en signe dadoration de Dieu Exalt soit-Il. Cest pour cette raison que nous devons rappeler limportance de cette prire, en particulier dans la mesure o elle est lie la Mosque Al-Aqs. En effet, lorsque la prire fut prescrite, et jusqu lre post-hgirienne, cette Mosque fut la premire direction de prire des Musulmans. Si, daprs lhypothse la plus probable, le Voyage nocturne eut lieu en lan dix de la mission [5], alors les Musulmans prirent pendant trois ans avant lHgire, puis encore seize mois aprs, tourns vers Jrusalem. Jrusalem fut la premire direction de prire des Musulmans, aprs quoi Dieu leur ordonna de se tourner dsormais vers la Mosque Sacre : O que vous soyez, tournez-y vos visages. [6].

Les Juifs provoqurent alors Mdine un toll gnral au sujet de cette affaire. Les faibles desprit parmi les gens vont dire : Qui les a dtourns de la direction (qiblah) vers laquelle ils sorientaient auparavant ? [7] Ils rpandirent la rumeur que la prire des Musulmans, avant le changement de direction, tait nulle et que sa rcompense tait perdue. Dieu leur rpondit par le verset prcdent, ajoutant : Et Nous navions tabli la direction (qiblah) vers laquelle tu te tournais que pour savoir qui allait suivre le Messager et qui allait sen retourner sur ses talons. Ctait un changement difficile, mais pas pour ceux que Dieu a guids. Et ce nest pas Dieu qui vous fera perdre la rcompense de votre foi, car Dieu, certes, est Compatissant et Misricordieux pour les hommes [8]. Ici, le mot foi dsigne la prire : Dieu exprime la prire en parlant de foi car la prire est prcisment une expression de la foi de lindividu. La prire est ainsi donc lascension propre de chaque Musulman. Si le Prophte paix et bndiction sur lui monta vers les cieux les plus levs, sache que tu as ta disposition, cher frre Musulman, une ascension spirituelle par laquelle tu peux monter indfiniment vers Dieu Exalt soit-Il -, et ce, grce la prire, au sujet de laquelle, le Trs Haut dit dans un hadith sacr : Jai partag la prire en deux parts, lune pour Moi, lautre pour Mon Serviteur, et Mon Serviteur ce quil demande. Si Mon Serviteur dit : Louanges Dieu, Seigneur des Mondes. [9], Je dis : Mon Serviteur Ma lou. Sil dit : Le Clment, le Misricordieux. [9], Je dis : Mon Serviteur Ma rendu les hommages. Sil dit : Le Matre du Jour de la Rtribution. [9], Je dis : Mon Serviteur Ma glorifi. Sil dit : Cest Toi que nous adorons et cest Toi que nous implorons. [9], Je dis : Cela Nous concerne Moi et Mon Serviteur, et Mon Serviteur ce quil demande. Sil dit : Guide-nous vers le droit chemin. Le chemin de ceux que Tu as combls par Tes bienfaits, non le chemin de ceu