la pédagogie de paulo freire ou quand l’éducation devient...
TRANSCRIPT
La pédagogie de Paulo Freire ou quand l’éducation
devient un acte politique
Ces notes de cours renvoient au chapitre 12 du livre obligatoire
Éducation et
politique • Pourquoi s’intéresser à Freire aujourd’hui ?
• Parce que la situation des enfants et des jeunes, mais aussi de nombreux jeunes adultes partout dans le monde, y compris bien sûr au Québec, est très inquiétante.
• Les inégalités sous toutes leurs formes n’ont pas disparu, elles sont au contraire en croissance.
• La violence envers les jeunes et les opprimés est en croissance.
• La faim, la pauvreté, la misère sont en croissance…
Éducation et
politique Depuis la dernière Guerre mondiale, nous
sommes entrés dans « l’Âge des
extrêmes » selon l’historien Eric
Hobsbawm.
Notre civilisation produit en même temps le
pire et le meilleur, elle oscille entre les
génocides et l’UNICEF, entre les prouesses
technologiques et la détresse de centaine
de millions de gens, entre la maigreur
extrême des enfants qui me mangent pas et
l’obésité maladive de ceux qui mangent
trop.
Éducation et
politique
Nous avons le sentiment que notre époque
est en train de dépasser des limites
dangereuses au-delà desquelles il n’y a
peut-être pas de point de retour…
Pour comprendre Freire et la situation des enfants et des jeunes dans le monde
actuel
il faut que notre regard porte plus loin que les
mirages de la société de consommation, pour
découvrir ce qui est en train de se passer…
À l’heure de la
mondialisation, de la
société mondiale, peut-on
juger du degré d’humanité
d’une civilisation au sort
qu’elle réserve aux enfants
? Que vaut alors la nôtre ?
Qui est Freire ?
« Coupée de la pratique,
la théorie devient un
simple verbalisme;
séparée de la théorie,
la pratique n’est
qu’activisme
aveugle ».
(Conscientisation et révolution,
1973)
Paulo Freire: 1921 à
1997
• Pédagogue brésilien.
• Sans doute le pédagogue le plus lu dans le monde dans la seconde moitié du XXe siècle.
• Il connaît la pauvreté des enfants dans le contexte de Grande dépression de 1929. Vit à Recife, dans l’état de Pernambouco, une région pauvre du Nord-Est du Brésil.
• Études universitaires. Il obtient un doctorat en 1959.
Pernambouco: pauvreté
Paulo Freire : 1921 à
1997
• Pendant les années 1950-60, le Brésil est politiquement agité. Différents mouvements socialistes, étudiants, populistes, syndicalistes et chrétiens cherchent à atteindre leurs buts sociopolitiques.
• Freire devient directeur d'un service à l'Université de Recife et élabore un programme d'alphabétisation des adultes pour des milliers de paysans du nord-est du pays. Des volontaires appliquent ce programme dans tout le pays.
• En avril 1964, un coup d'État militaire renverse le gouvernement. Freire est emprisonné. Il écrit alors l'Éducation comme pratique de la liberté. Il est exilé par la junte militaire.
• Il vit ensuite au Chili et après aux États-Unis à l’époque des révoltes étudiantes, de la lutte pour l'intégration des Noirs et de l'opposition à la guerre du Viêt Nam. Il est professeur invité à l'Université d'Harvard. Freire se rend compte que la répression et l'exclusion des défavorisés de la vie politique et économique ne sont pas limitées aux pays du Tiers-Monde.
Paulo Freire : 1921 à
1997
• Il écrit son ouvrage le plus célèbre : Pédagogie des opprimés.
• En 1980, il rentre d'exil et enseigne à l'Université pontificale de São Paulo. Le Brésil reconnaît ses idées et Freire effectue une intense intervention socio-éducative, tout comme il participe activement à la vie politique.
• En 1989, il devient ministre de l'Éducation à la mairie de São Paulo. Il dirige la réforme scolaire dans la plus grande ville du pays, laquelle compte les deux tiers des écoles du Brésil.
• Il finit sa vie paisiblement, mais toujours politiquement actif.
Paulo Freire : 1921 à
1997
L'éducation : pratique de la liberté
(1967).
Action culturelle pour la liberté
(1968).
Pédagogie des opprimés (1970).
Les titres les plus connus :
Après les années 1980, Freire a
publié : L'importance de l'acte de lire (1982).
La politique de l'éducation (1985).
L'éducation dans la ville (1991).
Pédagogie de l'espérance (1992).
Enseigner OUI, materner NON - Lettres à qui ose enseigner (1993).
À l'ombre de ce manguier (1995).
Pédagogie de l’autonomie : savoirs nécessaires à la pratique éducative (1997).
Uma biobibliografia (Moacir Gadotti,
1996)
Cet ouvrage réunit plus de deux mille titres (livres, thèses, articles et documents) écrit par plusieurs auteurs tels que :
Louis Althusser, Michael Apple, Stanley Aranowitz, Pierre Dominicié, John Elias, Pierre Furter, Roger Garaudy, Victor Garcia Hoz, Henry Giroux, Maxine Greene, Peter Jarvis, Peter McLaren, Ira Shor, Joel Spring et Carlos Alberto Torres, Donaldo Macedo, parmi beaucoup d’autres.
p
Freire, un pédagogue du
Brésil, pays énorme
Un pays
diversifié
Des indicateurs socio-
économiques
Surface : 8 511 970 kilomètres carrés.
Nombre d'habitants : près de 200 000
000.
Population urbaine : 75%.
Population rurale : 25%.
Taux d’analphabétisme
1960 = 46%
1970 = 42%
1980 = 33%
1990 = 22%
1996 = 14,1%
Aujourd’hui : autour de 12%*
*Cela représente 25 millions de personnes, sans compter les analphabètes fonctionnels.
La situation économique: les
inégalités • En 1960, la tranche la plus aisée (20%) de
la population était trente fois plus riche que les 20% les plus pauvres.
• En 1990, les premiers étaient soixante fois plus riches que les seconds.
• Les écarts entre riches et pauvres ont été réduits durant les années 2000 par le gouvernement Lula.
• Néanmoins, encore aujourd’hui, Brésil reste parmi les sociétés les plus inégalitaires de la planète, et ce, même s’il est la 6e puissance économique mondiale.
Brésil, champion des
inégalités : Sixième économie mondiale.
Premier producteur mondial des produits suivants : sucre, café, fruits, manioc; deuxième producteur de viande de bœuf.
Pourtant, 300 000 enfants meurent chaque année de sous-nutrition.
9% de la population urbaine et 34% de la rurale vivent dans une grande condition de pauvreté, soit 30 millions de Brésiliens, alors que 10% des plus riches possèdent 51,3% du PIB.
Le christianisme.
Le marxisme.
Mais Freire n’est pas un théoricien ou un scientifique : il veut parler de ce
que les gens ordinaires vivent et veut qu’ils le comprennent. Il parle comme Martin Luther King : il parle avant d’écrire et écrit ensuite ses
paroles…
Deux traditions philosophiques vont influencer la pensée de Freire
Freire revendique
le droit à l’utopie
comme force
créatrice d’une
nouvelle réalité
sociale et humaine
La pensée de Freire
• La libération comme objectif de l’éducation est fondée sur une vision utopique de la société et du rôle de l’éducation.
• Le monde est inachevé et exige qu’on dénonce la réalité oppressive.
La pensée de Freire
• Il faut annoncer la nécessité de créer une nouvelle réalité. Cette nouvelle réalité, c’est l'utopie de l’éducateur.
• Il faut redonner l’espoir et la parole aux « cultures de silence », qui sont les cultures pauvres, les cultures des opprimés qui n’ont ni l’instruction, ni les moyens pour se faire entendre par les puissants qui gouvernent notre monde.
Deux propositions centrales de la pensée de
Paulo Freire
• Nous ne devons pas accepter le
fatalisme.
• Il faut lutter pour transformer la
réalité injuste.
Les postulats de Freire
• « Les conditions déshumanisantes
actuelles ne sont pas une fatalité, mais
plutôt le résultat de conditions historiques
».
• « La situation sociale objective n’existe pas
par hasard, mais est le produit de l’action
des hommes. Si cette réalité asservit les
hommes, leur tâche est de transformer
cette réalité, car aucune réalité ne peut se
transformer d’elle-même » (Freire, 1982).
Qu’est-ce que l’éducation ?
L’éducation, c’est
une pratique
sociale insérée
dans une pratique
sociale plus
globale.
Une approche
critique de la
réalité.
Une pratique de
la liberté : un
acte politique,
un acte de
connaissance et
un acte
créateur.
Éducation = praxis = réflexion + action
Les thèmes principaux de
Freire • La conscientisation.
• L’éducation bancaire.
• Unité dialectique entre action et réflexion, théorique et pratique = praxis.
• La pédagogie de la libération.
• La conception critique.
• Une approche de l'éducation qui se veut émancipatrice et fortement basée sur le dialogue…
L’éducation bancaire
• L’éducation est vue comme l’acte de
déposer (comme dans les banques) des
contenus dans la tête des étudiants.
• Le savoir est un don à celles et ceux que
s’avèrent déjà savants.
• Antidialogique.
• Statu quo.
• L’homme : un être d’adaptation.
Développement de la conscience
critique
La conscience primaire.
La conscience magique.
La conscience critique.
La conscience primaire
• Elle se définit par la polarisation des
centres d’intérêt de l’être humain autour
des aspects les plus végétatifs et
primaires de sa vie : la vie se résume à la
survie et la conscience n’existe qu’en
fonction des impératifs biophysiques de
cette survie.
• Ainsi, la perception du monde est limitée
par ses préoccupations élémentaires, pour
tout ce qui est vital dans le sens
biologique du terme.
• Une conscience qui ne conteste pas le
monde.
La conscience magique
ou aliénée • La « conscience magique » est caractérisée
par le fait que l’homme va tout simplement
attribuer à une force supérieure le pouvoir
de dominer sa réalité.
• Incapable de comprendre la réalité et de la
transformer, l’homme attribue à des
puissances supérieures (le Destin, la
Chance, la Fatalité, etc.) le pouvoir de
régenter sa vie.
• Telle est la définition de ce que Marx
appelait l’aliénation : la soumission de l’être
humain à des puissances qu’il a lui-même
créées grâce à sa pensée.
La conscience critique
• Une conscience qui tente d’aller au-delà de
la surface des problèmes, d’approfondir
l’analyse des situations, de se remettre en
question et de réviser ses positions et
contradictions.
• Les gens cherchent à agir sur le monde, ils
prennent conscience de leur pouvoir
d’action en saisissant les causes de leur
propre situation.
• Ils agissent, car leur conscience leur montre
qu’ils peuvent changer les choses.
Contre l’éducation bancaire,
l’éducation dialogique
• L’approche dialogique de l’éducation se caractérise par la coopération et l’acceptation de l’interchangeabilité et de la mutualité des rôles de l’enseignant et de l’étudiant.
• Une pareille approche exige une ambiance d’acceptation mutuelle et de confiance.
• Dans cette méthode, tous enseignent et tous apprennent.
• Dans une éducation dialogique, « il n’y a plus d’éducateur d’élève ni d’élève de l’éducateur, mais un éducateur-d’élève avec un élève-éducateur ».
Une éducation critique
• Croyance dans les hommes et leur
pouvoir créateur.
• Praxis : réflexion + action.
• Programme organisé à partir de la
situation présente existentielle,
reflétant les aspirations des gens.
La conscientisation
La conscientisation n’est pas seulement ce
qui rend compte de la réalité. La
conscientisation va au-delà de la simple
constatation pour aller vers l’action
transformatrice de cette réalité.
La conscientisation selon
Paulo Freire
Conscientisation
Instrument libérateur dans le
processus d’éducation et de
transformation
Praxis Pratique
Théorie
Réflexion sur leurs
conditions
existentielles
Actions de
transformation
La pédagogie de la
libération
• Un lien réflexif entre l’apprentissage et l’action.
• L’alphabétisation et la conscientisation ne doivent jamais être disjointes.
• Une critique de l’oppression concrète dans laquelle vivent les hommes, et une expression de leur lutte pour se libérer.
• Réfléchir, c’est penser la pratique et retourner à elle pour la transformer.
Donc, l’éducation selon Freire...
L’éducation
implique l’acte de
connaître entre des
sujets qui
connaissent.
La méthode de Paulo Freire
Pour Freire, les méthodes pédagogiques ne
sont pas des outils indépendants des
contextes, des personnes et des intentions
poursuivies.
Il n’existe pas de « bonnes méthodes » en soi
et toute approche pédagogique doit répondre
aux problèmes réels vécus par les personnes
plutôt que d’être une application abstraite
d’idées toutes faites venues d’ailleurs…
La méthode de Paulo Freire
Des principes fondamentaux
de la méthode de Paulo Freire
• Les problèmes
éducatifs ne sont
pas pédagogiques,
mais politiques.
• L’éducation est le
produit d’un
rapport historique.
• Toute action
éducative doit être
dialogique.
• Toute action
éducative doit être
basée sur les
connaissances des
apprenants et
enracinée dans
leurs contextes
culturels.
• Adoption d’attitudes
démocratiques.
Étapes Caractéristiques
1) Étude du contexte Un relevé par enquête de l’«univers-
vocabulaire» des gens auxquels
les éducateurs s’adressent.
Les étapes de la méthode de Paulo Freire
2) Sélection de mots Les mots doivent être intéressants
pour l’apprentissage syllabique;
on doit considérer les difficultés
phonétiques et la richesse
sémantique.
3) Création de situations
existentielles typiques
du groupe
Visualisation des mots clés de
façon à rendre possible la
discussion de la réalité et
l’enrichissement du vocabulaire.
La méthode en action
1) Présenter quelques projections,
des images sans paroles.
Favela - bidonville
La méthode en action
2) On écrit, par exemple, les mots :
FAVELA (bidonville)
TRABALHO (travail)
SALARIO (salaire)
COMIDA (nourriture).
Toujours insérés dans une représentation
d’une situation concrète.
La méthode en action
3) On écrit le même mot avec
les syllabes séparées :
FA - VE - LA
(bidonville).
La méthode en action
4) On présente la famille « phonémique » de la
première syllabe : FA FE FI FO FU.
5) La deuxième syllabe : VA VE VI VO VU.
6) La troisième syllabe : LA LE LI LO LU.
FAVELA
La méthode en action
7) Demander aux participantes de considérer
individuellement chaque syllabe du mot et de
rappeler d’autres syllabes.
8) Inviter les participantes à reconstruire le
mot FAVELA.
9) Déclencher le processus d’alphabétisation et
de postalphabétisation.
L’actualité de Paulo Freire
Conclusion
La conscience politique a-t-elle encore sa place en éducation et en pédagogie ?
Pourquoi les enfants des milieux pauvres sont-ils encore les plus nombreux à échouer à l’école, y compris au Québec?
Se peut-il que notre système d’éducation demeure encore et toujours profondément inégalitaire?