la renaissance: du xive au xvieeta1001.crifpe.ca/docs/notes_de_cours/module_3.pdf · 2010-12-09 ·...
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La
Renaissance:
du XIVe au
XVIe
siècle
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
Plan du cours
1
1. Situation et signification générales de la
Renaissance
2. Cinq grandes expériences de décentrement
: passage d’une société fermée à une société
ouverte
3. L’éducation à la Renaissance
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
Partie 1Situation et signification
générales de la Renaissance.
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
La Renaissance: signification générale
Période charnière entre le monde médiévale etla modernité: milieu du XIVe siècle jusqu'à lafin du XVIe siècle à peu près.
Met fin progressivement à un millénaired'histoire chrétienne et pose les fondementsd'une culture séculière.
Mouvements réformistes religieux face àl’Église romaine.
Humanisme et redécouverte de l’Antiquité.
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
La Renaissance en brefL’homme comme valeur centrale mais au sein de la Religion etde la Nature.
Jean Pic de la Mirandole (1463-1494) : « Ô libéralité suprêmedu Dieu Père, félicité suprême et admirable de l'homme! à quifut donné d'avoir ce qu'il choisit, d'être ce qu'il veut ! »
La culture antique gréco-romaine devient un modèle et unesource de modèles esthétiques : équilibre, beauté de l’homme etde la nature, harmonie, couleurs…
Société ouverte, mobile, chaude : voyages, découvertes denouveaux mondes, économie marchande, capitalisme naissant.
Essor d’une nouvelle connaissance scientifique et technique : lanature est beauté mais aussi objet de mesure et d’investigation.
Culture extrêmement contrastée et sous tension : penséerationnelle et magique; pensée scientifique et religieuse; art etscience; tradition et invention; antiquité et nouveauté
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
Leonard de Vinci
1452-1519
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
Michel-Ange Buonarroti (1475-1564)
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
Michel-Ange (1475-1564)
Le jugement dernierentre 1535 et 1541
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
Michel-Ange (1475-1564)
Scène peinte dans la Chapelle Sixtine à
Rome
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
Raphaël 1483-1520
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
Raphaël 1483-1520
La Fornarina (vers 1518-1519)
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
GIOTTO 1267 - 1337
Giotto. La Fuite en Egypte. 1304-1306. Fresco. Capella degli Scrovegni, Padoue©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
GIOTTO 1267 - 1337
Giotto. Le Massacre des Innocents. 1304-1306. Fresque. Capelle degli Scrovegni. Padoue.©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
Albrecht Durer1471-1528
Albrecht Durer - The Elder - 1497Albrecht Durer
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
Botticelli(1444-1510)
La Naissance de Vénus,
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
Titien 1488-1576
Autoportrait©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
Shakespeare 1564-1616
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
Pieter Bruegel (1525-1569)
Autoportrait vers 1525©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
Pieter Bruegel (1525-1569)
La tour de Babel, Vienne©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
ANGELICO (FRA)1400-1455
Le Jugement Dernier, détail des âmes célestes. vers 1431
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
Partie 2Cinq grandes expériences de décentrement : passage d’une société fermée à une société
ouverte
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
Cinq grandes expériences de décentrement
1. Les grands voyageurs et l’eurocentrisme.
2. La fin de l’unité religieuse européenne.
3. Du monde clos à l’univers infini.
4. La révolution Gutenberg
5. L’émergence des états-nations et la fin de l’Europe.
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
Phénomène à la fois grandiose et monstrueux où l'homme européen prend conscience de lui-même à travers le regard de l'Autre, où il fait l'expérience de l'élargissement de sa connaissance du globe dans sa finitude sphérique.
Cet épisode marque la prise de conscience progressive que l'Europe n'est pas le centre du monde, mais une partie de ce monde.
Il marque en même temps l’essor violent de l’eurocentrisme: destruction et massacre des autres civilisations et cultures, exploitation des non-européens considérés comme sous-hommes ou non-humain : en 1501 premier envoi d'esclaves noirs en Amérique…
1) Les grandes découvertes et l’ouverture du monde terrestre
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
Les esclaves
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
Les esclaves
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
Bateau de Christophe
Colomb
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
Christophe Colomb
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Explorateur Pays Région explorée
1487 Bartholomeu Diaz Portugal Sud de l’Afrique
1492 Christophe Colomb Espagne Antilles et Amérique centrale
1497 John Cabot Angleterre Terre-Neuve et la Nouvelle-Écosse
1497 Vasco de Gamma Portugal Premier à avoir trouvé la route
maritime jusqu’aux Indes.
1499 Amerigo Vespucci Italie Côte de l’Amérique du sud
1500 Pedro Alvarez Cabral Portugal Brésil, Afrique et Inde
1519 Magellan Espagne Parti de Séville, longe l’Amérique
du Sud, débouche sur un océan aux
eaux calmes qu’il nommera
‘’Pacifique’’. Ce fut la preuve que
la terre était bien ronde.
1524 Giovanni Da
Verrazano
France De la Floride à Terre-Neuve
1534 Jacques Cartier France Fleuve St-Laurent
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Voyage de Vasco de Gama de
l’Europe vers les Indes
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
Carte : le monde connu est redessiné
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
Carte: le monde connu est redessiné:Amérique
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
L'avènement du protestantisme, qui disloque l'unité chrétienne et qui déplace la culture vers le nord de l’Europe, notamment l'Allemagne, la Suisse (en particulier Genève avec Calvin) et l'Angleterre; Rome n'est plus le seul centre religieux de la culture européenne.
2) La fin de l’unité religieuse
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
Luther1483-1546
Déclaration : diète de 1521 à Charles Quint :
Votre Majesté Sérénissime et Vos Seigneuries
m'ont demandé une réponse simple. La voici sans
détour et sans artifice. À moins qu'on ne me
convainque de mon erreur par des attestations de
l'Écriture ou par des raisons évidentes - car je ne
crois ni au pape ni aux conciles seuls puisqu'il
est évident qu'ils se sont souvent trompés et
contredits - je suis lié par les textes de l'Écriture
que j'ai cités, et ma conscience est captive de la
Parole de Dieu; je ne peux ni ne veux me
rétracter en rien, car il n'est ni sûr, ni honnête
d'agir contre sa propre conscience. Me voici donc
en ce jour. Je ne puis autrement. Que Dieu me
soit en aide. »©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
Calvin1509-1564
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
L’éclatement de l’Église
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
Catholique Luthérienne Calviniste Anglicane
Livres sacrés Bible Bible Bible Bible, livre de
prières, Trente-neuf
articles de la foi
Les sacrements baptême,
confirmation,
eucharistie, mariage,
extrême-onction, etc.
baptême,
l’eucharistie
baptême,
l’eucharistie
baptême,
l’eucharistie
La hiérarchie Autorité suprême du
Pape et des
Institutions
Aucune hiérarchie
religieuse. Autorité
des princes.
Aucune hiérarchie.
Pasteurs élus par les
fidèles
Autorité suprême du
souverain
anglais. Clergé
La condition du
clergé
Célibat des prêtres Abolition du clergé Mariage possible des
Pasteurs
Mariage possible des
prêtres
Le culte La messe L’assemblée de
prières, de la lecture
de la Bible,
prédication et chants
L’assemblée de
prières, de la lecture
de la Bible, de la
prédication et chants
Office religieux
d’inspiration
catholique.
Le temple Richement décoré Ni statue, ni
décoration
Ni statue, ni
décoration
Richement décoré
mais sans statue de
saints
La voie du Salut La foi, les bonnes
œuvres, le culte des
saints, l’observance
des règles édictées
par le pape et les
conciles
La foi Croyance en la
prédestination : le
salut relève
seulement de Dieu.
La foi, les bonnes
œuvres, l’observation
des règles édictées
par le souverain et le
clergé.
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
La découverte, capitale et décisive, que la Terre n'est pas immobile au centre de l'univers, qu'elle tourne plutôt sur elle-même en décrivant une orbite autour d'un astre comme les autres planètes.
Révolution fondamentale qui ruine les bases de la théologie géocentrique, la représentation d'un Cosmos fini et achevé. L'homme est inséré dans un univers aux dimensions infinies.
3) Du monde fini à l’univers infini : la révolution copernicienne
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Le monde sublunaire (Aristote)
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Univers (Aristote)
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GiordanoBruno
1548-1600
« D’innombrables
soleils existent
autour
desquels tournent
d’innombrables
planètes
dans l’espace
infini »
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Image d'une édition originale de 'De revolutionibus',
ayant appartenu à Erasmus Reinhold, un des
premiers étudiants de Copernic.
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« De revolutionibus », soit : « De la révolution des sphères célestes ».
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Képler 1571-1630
Il a confirmé l’hypothèse
héliocentrique (la Terre
tourne autour du Soleil)
de Nicolas Copernic, et
surtout pour avoir
découvert que les
planètes ne tournent pas
en cercle parfait autour
du Soleil mais en suivant
des ellipses.
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Képler
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Galilée 1564-1642
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
Les lunettes de Galilée
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Deux principes fondamentaux de la physique de Galilée
1. Tout corps possède une certaine « inertie » qui l'oblige à
conserver sa vitesse, à moins qu'une force extérieure, une force
de frottement par exemple, ne l'oblige à arrêter ce mouvement,
i.e. à modifier cette vitesse.
2. De ce principe, découle naturellement la notion de force, la plus
fondamentale en physique moderne : une force est ce qui modifie
le mouvement d'un corps, tant en vitesse qu'en trajectoire. En
l'absence de force, le corps poursuit sa trajectoire et conserve sa
vitesse. Si une force est appliquée dessus, alors, l'objet modifiera
cette trajectoire.
Bref, le monde physique est régi par des forces
mécaniques obéissant à la causalité©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
La nouvelle science est pratique: elle veut agir sur le monde
Dans les techniques, les outils, les nouvelles inventions.
Les arts: la perspective, l’importance de la ligne, du calcul, de la géométrie.
La politique, le droit.
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Les machines
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Les machines, les outils
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La médecine: science technique
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Recherche sur l’anatomie
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Système de treuils
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
Machine pour leverl’eau
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Voir le monde autrement :du symbolisme à la
perspective et à la mesure
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
Peinturemédiévale : un
universsymbolique
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
H. Bosch (1450-1516) :un universsymbolique
Illus "Le jardin des délices"
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
La perspective
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
La perspective
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
La perspective
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
À travers les sciences, les techniques, les arts: affirmer la puissance de
l’homme.
Marsile Ficin (1433-1499) : « Le but del'homme, c'est la domination del'Univers par son industrie ».
Descartes (1596-1650) : Fonder unescience capable de rendre les « hommescomme maîtres et possesseurs de laNature »
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
La découverte de l'imprimerie — « révolutiontechnique mentale et sociale aux conséquencesincalculables » (Margolin, 1981, p. 26) — quipermet d'élargir l'accès à la culture à un plusgrand nombre d'individus.
La culture écrite se répand et se différencie; ellese déplace de la culture scolastique vers unautre type de culture, qui permet à chacun dedépasser l'horizon fermé où le confine sacondition première.
4) La révolution Gutenberg: l’imprimerie
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L’imprimerie
Rend possible la multiplication des
« lisants », processus qui s’étale sur
quatre siècle, et l’émergence des
cultures populaires
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La dissolution de l'unité chrétienne de l'Europe auprofit des États-nations en voie d'émergence. Laguerre de Cent Ans provoque un déplacement versl'Italie et la Flandre de la richesse et la prospérité. Lesystème féodal s'écroule.
Une nouvelle classe s'enrichit par le commerce etl'industrie et se rapproche du pouvoir royal par lescharges publiques qu'elle assume.
Un nouveau type d'homme, le bourgeois, incarne cenouvel esprit économique, ce pouvoir naissant del'argent et de la nation.
5) L’éclatement de l’Europe chrétienne et l’essor des états-nations et de la bourgeoisie
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La Guerre de Cent Ans
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L’Europe des
nations
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Partie 3 - L’éducation à la Renaissance
Quelle éducation faut-il pour répondre à tous ces
changements?
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
Précisions avant de commencer
L’éducation demeure l’apanage des élites :90% de gens ne savent pas lire; l’humanismese limite aux nobles et riches des villes.
La Renaissance cherche à concevoir uneéducation pour une humanité qui doitdéfinir elle-même sa propre identité, car saplace n’est pas assurée par l’ordre religieux:l’homme devient une possibilité.
La Renaissance croit trouver la réponse à cettepossibilité par une Re-Naissance, i.e. la reprisedes anciens modèles grecs et latins, mais enréalité, elle crée du nouveau.
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Érasme1467 -1536
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
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Rabelais 1494-1553
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L’éducation nouvelle selon Rabelais
Si l’élève est passé entre les mains des maîtres de la Sorbonne
(méthodes scolastiques), la chose la plus urgente est de lui faire tout
oublier de cette première formation (Purge). Une fois complété ce travail
de purge, voici comment pourrait se dérouler le programme de la journée
de l’écolier (Gargantua).
1. L’alternance des exercices intellectuels et des exercices physiques.
2. L’enseignement par les choses.
3. Le respect de l’autorité des anciens (philosophes, mathématiciens et
hommes de lettres de l’Antiquité gréco-latine)
4. L’enseignement pratique du calcul par le jeu.
5. L’étude des sciences et des arts.
6. La culture physique.
7. Astronomie pratique.
8. Résultat de ce programme : une haute culture encyclopédique.
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Comparaison entre Rabelais et Érasme
Rabelais Érasme
Dimension
critique
Contre la scolastique, qui
est sèche, formaliste et qui
ne s'adresse qu'à
l'intelligence verbale
Contre la scolastique, qui
est sèche, formaliste et qui
ne s'adresse qu'à
l'intelligence verbale
Conception
de base
Conception naturaliste qui
repose sur l'idée que la
nature est belle et bonne,
qu'elle est essentiellement
généreuse. L'homme aussi
Conception culturaliste,
urbaine, civilisé, axée sur
les plaisirs et les
raffinements de la vie
civilisée et cultivée
Qualités
humaines
dominantes
Énergie, passion, force,
expansion, extraversion, qui
s'exprime en activité, en
action où l'homme se tourne
vers le monde de la nature
Élégance, politesse,
raffinement, bon goût,
maîtrise de soi, urbanité
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Comparaison entre Rabelais et Érasme (suite 2)
Moyens Tout apprendre, se
soumettre à toutes les
expériences, se mettre en
contact direct avec les
choses ou indirect, par les
livres qui parlent des
choses.
Toute les matières, les arts
sont bons.
Apprendre principalement
auprès des grands auteurs
classiques, des livres et
des gentlemen, les langues
anciennes
Conception
du savoir
que doit
apprendre
à l'élève
La science représente pour
Rabelais la synthèse vivante
de toutes les
connaissances: elle est à la
fois érudition, littérature,
expérience du monde et
des choses
La littérature classique.
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Comparaison entre Rabelais et Érasme (suite 1)
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
Montaigne 1533-1592
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
Sept repères généraux sur l’éducation à la Renaissance
1. Critique de la scolastique ; méthodes éducativesarchaïques, néfastes, inefficaces
2. De nouveaux instruments du savoir : lesgrammaires, les dictionnaires, les éditions critiquesdes anciens, leurs commentaires, les traductions dugrec au latin, etc.
3. La relation maître-élève : une éducation plus douceet plus respectueuse de l’enfant : apprendre peutêtre une source de joie.
4. Former un orateur est la visée première deshumanistes : vertu du bien-parler, de la belleexpression, être capable de plaire, d’émouvoir par saparole.
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN
Sept repères généraux sur l’éducation à la Renaissance (suite)
5. Programme général des études : programmetraditionnel mais l'étude des langues grecque etlatine est au cœur de la formation humaniste.
6. L'éducation des filles : valorisée en paroles, mais nechange pas réellement, la femme demeure peuéduquée.
7. Les institutions d'enseignement : très faiblementdéveloppée, essor de collèges et, très lentement, despetites écoles.
©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN