yahya michot, l'eschatologie dans le "livre de la guidance" d'avicenne

8/4/2019 Yahya Michot, L'eschatologie dans le "Livre de la Guidance" d'Avicenne

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fSie lB U LL E TIN~ DE PHILOSOPHIE 'MEDLEVALE

EDITE PAR LA

SOCIETE INTERNATION'ALE

POUR L'ETUDE

DE LA PHILOSOPHIE MEDIEV ALE

(S.LE.P,M,)

Jean R.MICHOT

!V , 2. - L'E SG HA TO LOGIE D AN S LE " LIV RE D E LA G UID ANCE .,

D'AVICENNE

Pl"ese-ntation, tlli'a·duclion e,l index de Is d(!Jlillii! re section du

Kitsb al-Hidi1ya

,p . 138·152

SECRETARIAT DE LA S.I.E.P.M.

CHEMIN D'ARJSTOTE :1

1348 LOUVATN-LA-NEUVE - BELGIQUE

1988



IV, 2. - L'ESCHATOLOGIE DANS LE « LIVRE DE LA GUIDANCE»

D'AVICENNE

Presentation, traduction et index de la dernlere section du

KiUib al-Hidaya

A en croire son disciple al-sl uzjani, Avicenne a ete incarcere dans la

forteresse de Fardajan, en 414/1023, pour avoir refuse le vizirat que lui

proposait le prince Sarna' al-Dawla de Hamadhan et, surtout, pour avoir

correspondu avec un emir rival, 'Ala' al-Dawla d'Isfahan. Peu importa

cependant au philosophe, semble-t-il, d'etre retenu prisonnier : sa

detention lui laissait du loisir et l'on serait meme tente de croire qu'il eut

alors plus de temps libre que lorsqu'il dut consacrer ses journees au

service du prince. Ainsi composa-t-il, pendant les quatre mois que dura

son incarceration, une Epitre sur Ladiarrhee, le recit symbolique Hayy Ibn

Yaqzan et le Livre de LaGuidance',

Comme le Shaykh l'indique lui=meme en dediant l'ouvrage a son

frere 'Ali, le Livre de La Guidance est un « memento qui reurrit l'ensemble

des sciences philosophiques en les presentant dans les termes les plus

brefs et de la maniere la plus claire- ». Ce livre couvre de fait la logique, la

physique et la metaphysique-. II est par ailleurs d'une concision tellement

etormante qu'on se demande si ce n'est pas une meme volonte de se

distraire durant sa detention qui aurait pousse son auteur a le composer,

lui et Hayy Ibn Yaqztin. : dans un cas Avicenne se serait amuse a resumer

ses idees a I'axtreme, dans l'autre a les exposer en termes symboliques.

Quel qu'ait ere le veritable motif de sa redaction et si difficile qu'en soit

la lecture, le Livre de La Guidance constitue, parce qu'il est date avec

precision, un repere de choix pour suivre I'evolu tion de la pensee

d'Avicenne : posterieur au Livre de La Genese et du Retour ainsi qu'a la

Physique et a la Metapliysique du Shira', il precede les ceuvres redigees a

1 Voir W.E. GOHLMAN, The Life of Ibn Sind, A Critical Edition and Annotated

Translation, State Univ. ofN.Y. Press, Albany, NewYork, 1974, pp. 57-61.

2 Kittib al-Hidtiya li-Ibn Sind. Edition, presentation et notes du Dr M. 'ABDUH, 2e

ed., Maktabat al-Qahirat al-Haditha, Le Caire, 1974, p. 61. LeLivre de la Guidance porte

Ie numero 24 dans l'Essai de bibliographie avicennienne de G.C. ANAWATI(A1-Maaref,

Le Caire, 1950, pp. 99-100) et Ie n° 130 dans la Bibliographie d'Ibn Sina de Y. MAHDAVI(Publications de l'Univ. de Teheran, n° 206, Teheran, 1333/1954, pp. 253-254).

3 A l'origine, l'ouvrage a egalement du comporter une partie mathernatique ; voir

M. 'ABDUH,Kitdb al-Hidtiya, pp. 25-27.



Le « Livre de la Guidance» d'Avicenne 139

Isfahan : la Najtit ; Ie Livre de science, les Isluirtit, ete+.

Nous proposons ci-dessous la traduction de la fin du Livre de la

Guidance, a savoir la sixieme section de sa partie metaphysique". Alors

que, dans les Il ah iyy a! du Sh ifa", Avicenne expose ses idees

eschatologiques avant d'aborder la prophetologie, il precede d'une

maniere inverse dans Ie Livre de la Guidance: apres avoir traite des

principes generaux de la metaphysique, de I'Existant Necessaire, des

Anges et de la Providence, il evoque les pouvoirs propres aux Messagers,

la necessite de leur missions et, ensuite seulement, se met a parler

d'eschatologie. Ceci etant, c'est bien d'un fas_l fi l-ma'tid, d'une « Section

sur Ie Retour» qu'il s'agit alors, comme dans la section 7 du livre IX de la

Metapliysique du Shifa" ou, encore, dans les sections 14-15 du traite III

du Livre de la Genese et du Retour' et dans Ie groupe 8 de la partie II des

Isluirtit", Une fois de plus, Ie Shaykh etablit en effet la superiorite des

plaisirs et des douleurs spirituels, evoque la possibilite d'une dissociation

entre leur existence et leur saisie effective, precise la hierarchie des sorts

futurs et analyse les voies qui menent au bonheur apres la mort.

Peu originale au premier regard, l'eschatologie du Livre de laGuidance est loin de n'offrir que la xe version d'idees exposees ailleurs

avec plus de details et de clarte, Pour illustrer la chose, nous nous

4 Sur la chronologie des ceuvres d'Avicenne, voir notre La destinee de l'homme selonAvicenne. Le retour a Dieu (rna'ad) et l'imagination, Academia Royale de Belgique,

Classe des Lettres, «Fonds Rene Draguet, t. V., Peeters, Louvain, 1986, pp. 5-7.

5 A notre connaissance, il n'a encore He publie aucune traduction, en une langue

europeenne, de quelque section du Livre de la Guidance. 1 1 n'existe pas non plus de

monographie sur cet important ouvrage du Shaykh.

6 Nous avons entrepris la traduction des sections 4 et 5 de la Metaphysique du Livre

de la Guidance, qui concernent la Providence et la prophetologie. Nous la publierons

dans Ie prochain Bulletin.

7 Voir Al-Shira', Al-Ilahiyyat (La Metaphysique, 2), texte etabli et edite par

M.Y. MOUSSA, S. DUNYAet S. ZAYED(Millenaire d'Avicenne, Le Caire, 1960), pp, 423-

432 (= Avicenna Latinus, Liber De Philosophia prima sive Scientia divina, V-X, Edition

critique de la traduction latine medievale par S. VANRIET, : E . Peeters, Louvain - E.J.

Brill, Leyde, 1980, pp. 50!Hl21) ou Al-Najtit (M.D. Sabri al-Kurdi, Le Caire, 1357/1938),

pp. 291-298 (= N. CARAME,Avicenna! Metaphysices Compendium, al-Najtit, Ex Arabo

Latinum reddidit et adnotationibus adornavit, Pont. Inst. Or. Stud., Rome, 1926, pp. 226--242).

8 Voir Ibn i Stna, Al-Mabda' wa al-Ma'ad (The Beginning And The End), edited by

A. NURANI, «Wisdom of Persia, XXXVI., Institute of Islamic Studies - Tehran

University, Teheran, 1984, pp, 109-115 ; notre Avicenne. Le Livre de la Genese et du

Retour. Traduction critique, introduction et index, a paraitre dans la collection « Islam

spirituel », Verdier, Lagrasse, 1990. - Notre traduction integrals brute de cet ouvrage est

des a present a la disposition des chercheurs qui voudraient bien nous faire part de leurs

critiques.

9 Voir notre De Lajoie et du bonheur. Essai de traduction critique de la section II, 8des

Isharat d'Avicenne, in Bulletin de philosophie medieuale, n° 25, Louvain-Ia-Neuve,

1983,pp. 49--60.



1 4 0 Jean R. Michot

bornerons a evcquer ici un point d'une grande importance que nous avonseu l'occasion de developper dans notre ouvrage sur l'eschatologie

avicennienne : dans Ie Livre de la Guidance, la possibilite que Ie commun

vive en imagination la vie future annoncee par les prophetes n'est plus,

commedans IeLivre de la Genese et du Retour ouIe Shi{{t', une hypothese

avancee par « certains savants» (ba'du l-tulama') seulement ; Ie Shaykh

defend lui=meme cette these sans plus se refugier derriere aucune

autorite et parle explicitement de bonheur et de malheur «imaginaux10 ».

Notre traduction de la derniere section de laMetapliysique du Livre de

la Guidance est etablie a partir de I'editiondeM.'Abduh, pp. 300-312. Lesreferences indiquees dans la marge de notre traduction renvoient aux

pages et aux lignes de cette edition.

Nous n'avons tenu compteni des divisions du texte de I'editeur, ni des

titres qu'illeur a donnes, et proposons un decoupage et des intitules plus

fideles a la pensee avicennienne.

Dans les notes, la leeonque nous retenons precede les deuxpoints et Ie

sigle E renvoie a l'edition 'Abduh.

Les mots retenus dans l'index sont ceux du texte arabe du Livre de la

Guidance, tel que nous Ie traduisons et qui ne correspond pas toujours au

texte de l'edition 'Abduh.

Les references donnees sont celles des pages et lignes de cette edition.

L'abreviation n ajoutee a certaines de ces references signale les mots

relevant des correctionsque nous apportons au texte edite et qui sont toutes

indiquees dans les notes de la traduction.

Des parentheses entourent les mots appartenant a des expressions

classees sous des racines differentes de celles auxquelles ils se rattachent

et sous lesquelles ils sont par ailleurs egalement repris.

Comme les pronoms, la plupart des prepositions, des conjonctions et

des adverbes ont ete negliges. Ceux qui ont ete retenus sont soit classes

sous les racines auxquelles ils se rattachent, soit regroupes a la fin de

l'index.

Les noms propres et les termes arabes transcrits du grec sontregroupes a la fin de l'index.

10 Voir notre La destinee ... , pp. 23-27.



Le « Livre de la Guidance» d'Avicenne 141

Traduction

[300, 1] SIXIEME SECTION: [LE PLAISIR]

[LA SUPERIORITE DU PLAISIR INTELLECTUEL]

[4] La perfection, pour tout ce qui saisit, [consiste] en l'advention de ce

qui est saisi par lui et qui lui convient. [301,1] Considere le plaisir [pour] la

concupiscence, la victoire [pour] la colere, l'espoir-! [pour] l'estimative. De

meme, l'equivalent de ces [choses] pour la [puissance] rationnelle, c'est de

se representerI'intellect du tout, de maniere a devenir par elle-rneme un

monde-- spirituel en lequel [se trouve], d'une maniere intellectuelle, toute

l'existence de ce qui [se trouve] dans le monde qui lui est exterieur. La

saisie de [la puissance] rationnelle est plus noble [4] et ce qui est saisi d'elle

est plus sublime et plus intensement penetre. Son plaisir - et Ie contraire

de celui-ci -, meme s'il n'est pas parfait, est done plus immense.

[L'OBSTACLE]

Dans le fait qu'il soit fait obstacle a ce qu'une chose trouve plaisir a sa

perfection, [laquelle est pourtant] plaisante en sa nature [8] - [cela], etant

donne l'opposition d'un mal qui lui est propre et de meme qu'il [peut] etre

fait obstacle a ce que le gout trouve plaisir a [ce qui est] doux -, [dans ce

fait] il n'y a pas de preuve que, si cet [obstacle] cesse, on ne trouvera pas deplaisir a cette [perfection]. Si une puissance tres saisissante [mais]

defectueuse ne sent pas [302, 1] la douleur [due a son] defaut, vu un obstaclecomme l'engourdissement, [la chose ne prouve pas non plus que] cela ne

l'endolorisse pas.

Et si [quelqu'un] prend plaisir aux [choses] contraires a sa

[perfection] - comme celui qui, ayant un mauvais melange en l'estomac,

prend plaisir a [ce qui est] acide ou qui, ayant [un certain] melange dans Iecerveau, trouve excellente la pourriture -, cela ne prouve pas non plus

que [4] le dommage qu'[il subit] n'en soit pas un, ni que ce a quoi ilprendplaisir soit plaisant. Egalement, lorsque [quelqu'un] n'eprouve pas de

desir pour ce qui lui est utile - de meme que le malade n'a pas d'appetit

pour sa nourriture et ses aliments lorsqu'il a une faim [de type]

bultmusv' -, cela ne prouve pas que [ce qui est] appetissant ne le soit pas,

11 i'tabir Iadhdhata ... wa ghalabata ... wa raja'a ... : u'tubira ladhdhatu ... wa

ghalabatu ... wa raja'u ... E

12 'alaman :'ilrnu-ha E M. 'Abduh (p. 301, n. 2) a tort de considerer comme une erreur

la lecon '(Haman donnee par les deux manuscrits dont il dispose. Que l'arne soit appelee it

devenir un monde spirituel est un element essentiel de la pensee avicennienne ; voir

notre La destinee ... , pp. 96-99.

l3 Dans Les Sources de la Sagesse (ed. 'A. BADAWI,Avicennre Fontes Sapientue,

«Memorial Avicenne - V ~, LF.A.O., Le Caire, 1954, p. 60), Avicenne explique qu'il y a




ni que [ce qui est] endolorissant ne le soit pas. Au contraire, lorsque ce qui

fait opposition s'en va, l'etendue de l'affaire apparait, pour ce qui est de la

nature plaisante de ce qui fait plaisir, de l'endolorissement de ce qui

endolorit [8] et du manquement de ce qui manque.

[LES DIFFERENTS SORTS]

Oh !quel plaisir que celui [que] Ie bienheureux joint au Royaume

supreme [a] a contempler le Reel pur et ce qui descend de Lui! Oh ! quelledouleur que celle du miserable, qui est son contraire, lorsqu'il s'eveille [12]

a ce par quoi se parfaire ! La conscience de ce par quoi la [puissance]

rationnelle se parfait n'est pas evidente par elle-imeme ; [303, 1] elles'acquiert seulement, au contraire. Ainsi, lorsque [quelqu'un] l'a acquise

mais non point la perfection qui est requise apres elle, au moment de [son]

acquisition, il se [retrouve] dans une douleur eternelle.

L'ame qui se separe et en laquelle les dispositions dociles [4] aux

puissances du corps sont devenues comme des habitus est [encore],

lorsqu'elle se separe, comme si elle ne s'etait pas separee, En effet, elle ne

s'est pas familiarises avec son essence: sa familiarite s'est plutot [portee]

sur ces dispositions. Aussi, lorsqu'elle se degage [du corps] et se [retrouve]

avec celles-ci, elles font obstacle a son perfectionnement le plus sublime.

Elle n'[en] avait pas [consciencej-- dans le corps d'ici-bas, dont les etats la

distrayaient. Seulement, lors de la resurrection, son corps est d'une

[304, 1] complexion, d'une composition autres. Aussi est-elle comme

[quelqu']un d'engourdi qui aurait ete en train de brfiler et [dont]

l'engourdissement aurait cesse : il serait, alors, afflige de ce qui Ie

[frapperait]. Ces [dispositions] sont cependant etrangeres [a son essence],

et ne [pourraient] et re ameriees a demeurer que par ses actes.

[L'instrument etant disparu], elles cessent done.

Quant a l'ame commune qui aime vivre selon la Loi, elle survit selon[4] ce qu'elle s'imaginel" de la recompense, tandis que I'ame qui est son

contraire [se retrouve] dans [quelque chose] d'equivalent comme

chatiment, II y a done, pour cette [arne], un bonheur imaginal et, pour

celIe qui est son contraire, une misere [egalement] imaginale, merne si ce

n'est pas purement de l'imaginal.

[PREPARATION MORALE ET PLAISIR ETERNEL]

[8] Que chacun, parmi les hommes, cherche a etre parfait en se

representant le rapport de [toute] affaire aux existants separes ! II se

faim bulimus Iorsqu'on « a faim mais que l'on ne ressent pas la douleur de Ia faim »,

14 A l'evidence, Ie texte est ici corrompu et il convient d'ajouter, a takun, queIque chosecomme tash 'uru-hii ou tuhissu bi-hi.

15 tatakhayyaIu-hu: takhayyaIu-hu E



Le « Livre de la Guidance » d'Avicenne 1 4 3

preparera par 18 8 etre Ie plus parfaitement parfait [305, 1] lors de [sa]

separation [du corps]. QU'il trouve Ie moyen qu'aucune disposition

corporelle ne s'attache 8 lui! Cela, en utilisant selon le juste milieu les

puissances que voici : la concupiscence selon la voie de la temperance, la

colere selon cel le du courage. Assurement, Ie juste milieu est d'un

[certain] point de vue negation. [Ceci etant.] celui qui se separe [du corps]

en se [trouvant] en [4] cette situation [de juste milieu] progresse dans Ie

plaisir eternel, et en lui s'imprime la disposition de la beaute qui ne varie

pas, alors qu'il contemple lal=haut] le Reel premier et ce qui vient

hierarchiquement apres Lui. Tout cela se represente done en son essence.

C'est la perfection-" de son essence en tant qu'il est I'ame rationnelle. C'est

la royaute!? veritable, meme s'il n'en avait pas conscience dans le corps.

[8] Quant au doux et au tendre, 8 une odeur excellente et 8 un beau

spectacle, ce sont tous des perfections [se trouvant] dans des affaires viles,

qui sont maintenant predominantes. Nous, nous nous imaginons qu'il n'y

a de plaisir que par elles, de meme que l'enfant imagine qu'il n'y a de

plaisir que dans la sorte de jeu dont il se preoccupe, Ce que les adultes

preferent comme plaisirs, c'est pour lui un type de folie.

[306, 1] [EXISTENCE ET SUPERIORITE DU PLAISIR INTELLECTUEL]

Merne si nous ne nous representons pas maintenant le plaisir de

l'autre vie selon les qualifications qui sont les siennes, nous savons

cependant qu'il est etabli. Ce n'est pas parce que l'impuissant ne se

represente pas Ie plaisir du cort [4] qu'il n'y aurait pas de plaisir 8 ce

dernier : Ie manque de representation du plaisir du COltn'empeche pas de

croire en l'existence (halliyya)18 du plaisir de celui-ci.

S'il y a, parmi les affaires d'ici-bas, quelque chose de pareil 8 ce que

[les philosophes] disent du plaisir de l'autre vie, c'est [bien] Ie [plaisir

eprouve it] la solution d'une question problematique, lorsqu'elle apparait.

Si [l'homme] de noble vie peut choisir entre [voir] une question divine [ne

pasjl? lui demeurer [8] fermee et recevoir en echange le plaisir sen soriel le

plus plaisant, ou plutot tout plaisir sensoriel, il ne preferera pas celui-ci :

que la solution du [problema s'offre] 8 lui constituera pour lui l'extremite

du plaisir. Et malgre cela, c'est 18 une image faible du plaisir de l'autre

vie, [une image qui en est] plus eloignee [encore] que l'image [constituee

par le fait] de humer [pour gouter ne l'est] de ce [dernier fait].

Si tu veux savoir que la plenitude des plaisirs de I'interieur et de ses

16 karnal : kama E

17 al-mulk: al-malik E

18 • Tout savoir, toute recherche» portant sur. l'existence (halliyya) [oO,] vise a ce quesoit evidente la positivite ou la negativite, C'est l'assentiment (tas_diq) » (Kitab al-

Hidtiya, ed. M. 'ABDUH, p. 123).

19 Le texte nous semble ici corrompu et nous proposons d'ajouter, a an, la negation L a .




douleurs peut etre plus forte que [307, 1] [la plenitude] de leurs equivalents

sensoriels et apparents, medite sur [ce que font] la plupart des hommes :

quand ils [auront it] supporter de l'opprobre ou qu'un scandale aura lieu

aux yeux de tous, preferent-dls [encore] qu'un plaisir naturel, tactile ou

coital [leur] arrive-? ? S'il n'y avait pas lit une douleur dont il est tenu

compte, tu les verrais ne pas Ie [4] supporter.

Ils sup portent aussi ce qu'exige une victoire et les dangers qui

suscitent Ie renom. Ils les preferent it tout plaisir et, bien plus, it la vie-

meme ; cela, tout en etant immerges dans les puissances corporelles. Ne

donne done pas tout ce poids aux sensibles ! Sache-Ie, s'assimiler aux

[etres] eternels est une position plus noble et merite plus d'etre desire [8]

qu'avoir du renom ou repousser l'opprobre.

[308, 1] [LE CORPS RESSUSCITE]

Quant au corps ressuscite, s'il est bienheureux, il lui est donne sa part

des plaisirs corporels tandis que, s'il est miserable, il lui est donne ce qu'il

meri te des douleurs corporelles. Cependant, chacun des plaisir et

dommage spirituels est plus etendu en son genre ; bien plus, [ils sont]

sans rapport [4] avec [le corporel). Et Dieu est le Maitre de la Misericorde !

[312, 1] Fin du quatrieme traite du Livre de la Guidance.

*

* *

aJ 'ar.d: ghara.d E



Le «Livre de la Guidance » d'Avicenne

ABD

abadi : eternel 305, 4.

abadiyyiit : [etres] eternels 307, 7.

ATHR

tithara : preferer 305, 11 ; 306, 9 ; 307,

1,4.

AKHR

dkhar : autre 304, 1.

akhir : fin 312, 1.

tikhir: :de l'autre vie 306, 2, 5, 10.

ADHY

adhan :dommage 302, 4, 4 ; 30B, 3.

ta'adhdlui bi : etre afflige par 304, 2.

ALM

alam : douleur 302, 1, 11 ; 303, 2 ; 306,

11 ;307, 3; 30B, 2.

Mama: endolorir 302, 1,7.

ilam : endolorissement 302, 7.

mu'lim : endolorissant 302,6, 6.

ALH

suo» :Dieu 30B, 5.

i ltih: : divin 306, 7.

AMR

amr : affaire 302, 7 ; 304, 9 ; 305, 9 ;

306,5.

AML

ta'ammala :mediter 307, 1.

ANS

nds : hommes 304, B ; 307,1.

AWF

d{a :mal 301, B.

AWL

(al-llaqq) al-awwal : Ie Reel premier

305,5.

AWN

al-ana :maintenant 305, 9 ; 306, 2.

1 4 5

Index

AYlZ

aydan : egalement 302, 4.

BDN

badan :corps 303, 4, 7, 7 ; 305, 7 ; 30B, 1.

badani : corporel 305, 1 ; 307, 5 ; 30B,

2,2.

BIN

btuin : interieur 306, 11.

B'TH

ba'th : resurrection 303, 7.

mab'uth. : ressuscite 30B, 1.

B'D

ab'ad :plus eloigne 306, 10.

ba'da :apres 303, 1 ; 305, 5.

BQY

baqiya : survivre 304, 3 ; demeurer 306,7.

ustubqiya : etre amene a demeurer 304,2.

BLGH

mablagh :etendue 302, 7.

Mligh : adulte 305, 11.

ablagh :plus etendu 30B, 3.

BWB

bab :genre 30B, 3.

BYN

bayna : entre 306, 7.bayyin : evident 302, 12.

THBT

thubtu :etre etabli 306, 3.

THWB

thawdb : recompense 304, 4.



146 Jean R. Michot

JRD istill_qaq :merits 307, 7.

tajarrada : se degager 303, 6. H LL

J'L inll_ilal : solution 306, 6, 9.

ja'ala li : donner it 307, 6. H LW

JLL Il_ulw:doux301, 8 ; 305,8.

ajall :plus sublime 301, 4 ; 303, 6. HM L

JM' Il_amila : avoir 307, 8.

jimti": coit 306,3,4,4. ihtamala : supporter 307, 3, 4.

jimti'; : coital 307, 2. ill_timal : supporter 307, 2.

JML HWLjamtil :beaute 305, 4. Ml :etat 303,7.

JW' tu ua : situation 305,4.

ju' : faim 302, 5. t lu tu a : trouver Ie moyen que 305, 1.

HYY

HBB

muhibb : qui aime 304, 3.

HRF

birrtf": acide 302, 2.

HRQ

ill_taraqa :bruler 304, 1.

HSS

Il_issi: sensoriel 306, 8, 8 ; 307, 1.

mahsus : sensible 307, 6.

ahaesa : sentir 301, 9.

HSL

Il_as_ala: devenir 303, 3.

Il_us_ul advention 300, 4.

HSN

boson :beau 305, 8.

HZZ

b czz . : part 308, 1.

HFL

ill_tifal bi :plenitude de 306, 11.

HQQ

llaqq :ce qui est merits 308, 2.

al-Il_aqq (al-mabd)': Ie Reel pur 302, 10.

al-Iiaqq (al-aunual) : Ie Reel premier

305,5.

Il_aqiqi : veritable 305, 7.

llayah :vie 307,5.

HYTH

min Il_aythu: en tant que 305, 6.

HYN

Il_ina:au moment de 303, 2.

KHBL

khabal : folie 305, 11.

KHJL

khajal :opprobre 307, 2, 8.

KHDR

khadar : engourdissement 302, 1

304. 1.

khadir : engourdi 304, 1.

KHRJ

khdrij : exterieur 301, 3.

KHSS

khasis : viI 305, 9.

KHSS

khas_s_a:etre propre it 301, 8.

KHT.R

khat.ar : danger 307, 4.

KHLD

khdlid : eternal 303, 2.



Le « Livre de la Guidance» d'Avicenne

KHLT.

khilt :melange 302, 2, 3.

mukiuilata bi : farniliarite avec 303, 5.

mukluilit bi : qui se familiarise avec

303,5.

KHYR

khuyyira : pouvoir choisir 306, 7.

KHYL

khayal : image 306, 9.

khayali : imaginal 304, 5, 5, 6.

khuyyila li : imaginer 305, 10.

takhayyala : s'imaginer 304, 4n

305,9.

takhayyul : image 306, 10.

DRJ

indaraja : progresser 305, 4.

DRK

darriik : tres saisissant 302, 1.

idrak : saisie 301, 3.

mudrik : qui saisit 300, 4.

mudrak :qui est saisi 300, 4 ;301, 4.

D'Wdawa'in : ce qu'exige 307, 4.

DF'

dafa'a : repousser 307,8.

DLL

dalla 'ala: prouver 302, 3, 6.

dalil 'ala: preuve de 301, 9.

DMGH

dinuigh. : cerveau 302, 3.

DNW

dunyawi : d'ici-bas 303, 7 ; 306, 5.

DHKR

dhikr : renom 307, 4, 7.

DHW

dhat :essence 303,5 ; 305,6, 6.

1 4 7

DHWQ

dhawq :gout 301,8 ;gouter 306, 10.

R'S

'ala ru'us (al-mala') : aux yeux de tous

307,3.

R'Y

ra'a : voir 307,3.

RB'

rtibi' : quatrierne 312, 1.

RTB

tarattaba : venir hierarchiquement 305,

5.

RJW

raja' : espoir 301, 1.

RlJ.M

(uiali) al-ral!_ma

Misericorde 308, 5.

RD'

Maitre de la

radi' :mauvais 302, 2.

RGHB

raghba fi : desirer 307, 7.

RKB

tarkib : composition 304, 1.

RWlJ.

rull.ani : spirituel 301, 2 ;308, 3.

ra'if la : odeur 305, 8.

ZWL

zala :cesser 301,9 ; 304, 1,2.

S'L

mas'ala : question 306, 7.

SDS

sadie : sixieme 300, 1.

S'D

sa'ada :bonheur 304, 5.

sa'fd :bienheureux 302, 10 ; 308, 1.

SLB

salb : negation 305, 3.




SYR

sira :voie 305, 2, 3.

al-sirat (al-shar'iyya) : vivre selon la

Lo i 304, 3.

(al-fadiV al-sira : de noble vie 306, 7.

SHBH

tashbih. bi : s'assimiler a 307, 7.

SHJ'

shaja'a : courage 305, 3.

SHDD

ashadd :plus intense 301, 4 ; plus 307, 7.

SHR'

(al-sirat) al-shar'iyya : vivre selon la

Lo i 304, 3.

SHRF

ashraf :plus noble 307, 7.

SH'R

sha'ara bi : avoir conscience de 305, 7.

shu'ur bi : conscience de 302, 12.

SHGHL

ashghala :distraire 303, 7.

ishtaghala bi : se preoccuper de 305, 11.

SHQW

shaqtuoa :misers 304, 5.

shaqi :miserable 302, 11 ; 30B, 2.

SHKK

shakk : question 306, 6.

SHKL

mushkil : problernatique 306, 6.

SHMM

shamm : humer 306, 10.

SHHD

mushahid qui contemple 302, 10

305,5.

SHHW

shahwa : concupiscence 301, 1 ; 305, 2.

ishtaha : eprouver du desir pour 302, 4 ;

avoir de l'appetit pour 302, 5.

mushtahan : appetissant 302, 6, B.

SHY'

sha'a : vouloir 306, 10.

shay' : chose 301, 7.

SBW

sab; : enfant 305, 10.

SRF

sirt :purement 304, 6.

SWR

tas_awwara bi / - : se representer 304,

B ; 305,6 ;306, 2,3.

tas_awwur bi / - : se representer 301, 2 ;

representation 306, 4.

SYR

s_ara : devenir 301, 2.

l1DD

didd :contraire 302, 2 ; 304, 4.

l1RB

darb: type 305, 11.

l1'F

da'f{: faible 306, 10.

T_B'

tiba": nature 301, B.

t.ab!,! :naturel 307, 2.

intaba'a : s'imprirner 305, 4.

I'M

t.a'am : aliments 302, 6.

T_LB

talaba :chercher 304, B.

mat.ICtb: requis 303, 1.

T_YB

t.ayyib : excellent 305, B.

istat.aba : trouver excellent 302, 3.

ZHR

zahara : apparaitre 302, 7 ; 306, 6.

z.ahir :apparent 307, 1.



Le «Livre de la Guidance » d'Avicenne

'BR

i'tabara : considerer 301, 1.

'DD

u'tudda bi :etre tenu compte de 307,3.

ista'adda : se preparer 1 1 304, 9.'RIl.

'ard. : arriver 307, In.

'arid: qui fait opposition 302, 7.

i 't irtul :opposition 301, 8.

'RF

'arafa : savoir 306, 3, 11.

'ZM

a'zam : plus immense 301, 5.

'FF

'iffa : temperance 305, 2.

'QB

'iqtib : chatiment 304, 4.

'QD

i'taqada : croire en 306, 4.

'QL

'aql (al-kull) : intellect du tout 301,2.

'aqli : intellectuel 301, 3.

'LQ

'aliqa bi : s'attacher 1 1 305, 1.'LM

'alima : savoir 307, 6.

'tilam :monde 301, 2n, 3.

'LW

a'la : supreme 302, 10.

'MM

'ammi : commun 304, 3.

'ML

ista'mala : utilisant 305, 1.

'NN

'innin : impuissant 306, 3.

'ND

'inda : lors de 303, 7 ; 305, 1 ; pour 305,

11; 306,9.

1 4 9

'WZ

a'waza :manquer 302, 8.

i'uui« : manquement 302, 8.

'WU

'uunoida : recevoir en echange 306, 8.

'WQ

'aqa : faire obstacle 1 1 303, 6.'iqa :etre fait obstacle 1 1 301, 7, 8.'a'iq : obstacle 302, 1.

GHDHW

ghidha' : nourriture 302, 5.

GHRB

gharib : etranger 304, 2.

GHIl.B

ghadab : colere 301, 1 ; 305, 2.

GHLB

ghalaba :victoire 301, 1 ; 307, 4.

GHLQ

munghaliq 'ala: ferme 1 1 306, 8.GHMR

maghrnur : immerge 307, 5.

GHYY

ghiiya : extrernite 306, 9.

GHYR

ghayr :ne ... pas 302, 4, 6, 6, 12.

taghayyara : varier 305, 5.

FRQ

fttraqn : s'en aller 302, 7 ; se separer

303,3,4, 4 ;305,3.

muftiraqa : separation 305, 1.

(a l-rn au ijicd tit ) a l-m u ft ir iq a les

existants separes 304, 9.

FSL

falii : section 300, 1.

FllL

ai-fadii (al-sira) : de noble vie 306, 7.

afdai : plus noble 301, 3.



1 5 0 Jean R. Michat

F'L

fi'l : acte 304, 2.

FQD

fuqdan :manque 306, 4.

FNN

[ann : traite 312, 1.

QBH

mustaqbah : scandale 307, 2.

QBL

muqtibil :contraire 301,4 ; 302, 11 ; 304,

5.

QWD

inqiytidi : docile 303, 3.

QWL

qtila :dire 306, 5.

QWY

quwwa :puissance 301, 9 ; 303, 4 ; 305,

2; 307, 5.

aquui : plus fort 306, 11.

KTB

kit ab (al-h.idtiy a) : Livre de la

Guidance 312, 1.

KTHR

akthar : la plupart 307, 1.

KSB

kasb : acquisition 303, 2.

iktasaba : acquerir 303, 1, 1, 1.

KLL

kull : tout 300, 4 ;301, 2 ; 305, 5 ;306, 8 ;

307,5, 6 ;tous 305,9 ; chacun 304,8 ; 308,

3.

Caql) al-kull : intellect du tout 301, 2.

KML

kamula : se parfaire 302, 12, 12.

kamtil : perfection 300, 4 ; 301, 7 ; 303,

1 ; 305, 6n, 9.

akmal : plus parfait 304, 9.

istakmala : etre parfait 301,4.

istikmal : perfectionnement 303, 6

etre parfait 304,8, 9.

KWN

kana : etre / auxiliaire passim; y

avoir 304,4; 306,5; 307,3.

KYF

takyi] : qualifications 306, 2.

L'M

mula'im : qui convient 300, 4.

LDHDH

ladhdha :plaisir 301, 1, 4 ; 302, 10 ; 305,

4,10,10,11;306,2,3,4,4,5,5,8,8,9,10;

307,2,5; 308,2,3.

ladhidh :plaisant 301, 7 ; 302,4.

aladhdh :plus plaisant 306, 8.

maladhdha : plaisir 306, 11.

aladhdha : faire plaisir 302, 7.

ildhddh :nature plaisante 302, 7.

iltadhdha bi : trouver plaisir it 301, 9.

iltidhddh bi : trouver plaisir it 301, 7, 8.

istaladhdha : prendre plaisir it 302, 2, 2,

4.

L'B

la 'b : jeu 305, 10.

LMS

lamsi : tactile 307, 2.

LYS

laysa :ne pas etre 306, 3 ;ne pas y avoir

301,7.

LYN

layyin : tendre 305, 8.

MTHL

mithl :equivalent 301, 1; 304,4; 307, 1.

mithal : quelque chose de pareil 306, 5.

MHD .

(al-haqq) al-maM: le Reel pur 302, 11.

MRD .

marid. :malade 302, 5.



Le " Livre de la Guidance» d'Avicenne

MZJ

miztij : complexion 304, 1.

M'

ma'a :malgre 306, 9.

M'D

ma'ida : estomac 302, 2.

ML'

('ald ru'us) al-mala' : aux yeux de tous

307,3.

MLK

mulk : royaute 305, 7n.

malaka :habitus 303, 4.

malahut :Royaume 302, 10.

MN'

mana'a : empecher 306, 4.

NBH

anbaha : susciter 307, 4.

tanabbaha : s 'eveiller 302, 11.

NTN

natin :pourriture 302, 3.

Nl1W

naluo : sorte 305, 10.

NZL

tanazzala : descendre 302, 11.

NSB

nisba : rapport 304, 8 ;308, 3.

NT.Q

ruitiqa : [puissance] rationnelle 301, 1,

3; 302,12.

(al-nafs) al-ntitiqa : l'arne rationnelle

305,6.NZR

manzar : spectacle 305, 8.

NFS

na fs : arne 303, 3 ; 304, 3.

bi-nafsi-hi : par lui-rneme 301, 2 ; 302,

12.

al-nafs (al-ndt..iqa) : l'ame rationnelle

305,6.

1 5 1

NF'

n a fi' : utile 302, 5.

NQS.

naqs. : defaut 302, 1.

ndqi/i : defectueux 302, 1.

HDY

(kitdb) al-h idtiy a : Livre de la

Guidance 312, 1.

HL

hal: est-ce que? 307, 1.

halliyya : existence 306, 4.

HY'

hay'a :disposition 303, 3, 5 ; 305, 1, 4.

WJD

unijtul : existence 301, 2.

al-m aurju dnt (al-m uftiriqa) les

existants separes 304, 9.

WJH

'ala wajh : d'une manisre 301, 3.

min wajh : d'un [certain] point de vue

305,3.

WZN

wazn :poids 307, 6.

WST.

tawassut.. :juste milieu 305, 2, 3.

WS.L

muttasil bi :joint a 302, 10.

WGHL

uiughiil :penetration 301, 4.

WFYwuffiya : etre donne a 308, 1, 2.

WQ'

uiuqir: avoir lieu 307, 2.

mawqi': position 307, 7.

WLY

walf (al-raf1_ma) : Maitre de la

Misericorde 308, 5.

mustawlin : qui a la predominance



1 5 2

305,9_

WHMwahm : estimative 301, L

bfllimfls :btilimiis 302, 5_

idh : en effet 303, 5_

Jean R. Michat

idhil : si 301, 9, 9 ; 302,1; lorsque 302,5,7,

11 ;303, 1,4 , 6 ;306, 6 ;parce que 306, 3_

inna-mil : seulement 303,1,7_

hal :bien plus 307, 5 ; 30B, 3 ; au contraire

302, 6 ;303, 1 ;ou plutot 306, B _

liikinna :cependant 304, 2_

hundka :alors 304, 1_

Jean R. MICHOT (Louvain-la-Neuve)

•

yahya michot, l'eschatologie dans le "livre de la guidance" d'avicenne

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