x e -xv e siÈcles pouvoir et diplomatie en terre d’islam

X E -X V E S I È C L E S

POUVOIR ET DIPLOMATIE EN TERRE D’ISLAM

LE PROBLÈME DES SOURCES

• - Les sources occidentales : traités et correspondances

• -Les sources byzantines• -Les sources musulmanes : la question des archives• -Les traités de chancellerie• Kitâb al-thakhâ’ir wa-l-hadâyâ d’Ibn al-Zubayr• Ibn Fadl Allah al-Umari (m. 1349) , Ibn Nazir al-Gays

(m.1384) et al-Qalqasandi (m.1418)-Les recueils de documents (associés)

. Le qahwat al-insa, recueil compilé par Ibn Higga (m.1434)

.Le ms arabe BnF 4440

• - Les sources narratives

POUVOIR ET DIPLOMATIE DANS LES PAYS D'ISLAM (XE -XVE )

I. Le cadre de la diplomatie en terre d'islam.1. La diplomatie, une question de souveraineté.2. L'organisation des relations diplomatiques.3. Les ambassades : une affaire de prestige.

II. Les relations au sein du Dâr-al Islam.1. Légitimité et prééminence.2. La question des pèlerinages.3. Jihâd et solidarité entre les musulmans.

III. Les relations avec les chrétiens : le monde de la guerre et du traité.

1. Négocier la paix.2. Rechercher un allié contre un ennemi commun.3. Faciliter le commerce.

I. LE CADRE DE LA DIPLOMATIE EN TERRE D'ISLAM.

1) LA DIPLOMATIE, UNE QUESTION DE SOUVERAINETÉ.

a) L'implication du souverain• Une prérogative du calife ou du sultan.• Une délégation fréquente au vizir



• b) La chancellerie au travail.• Les services de négociation• Le diwân al-inshâ• le kâtib al-sirr• Les services protocolaires• Al-Qâdî al-Rashîd Ibn al-Zubayr, auteur du Kitâb al-

thakhâ’ir wa-l-hadâyâ (1052 et 1070)



• c) Questions de titulature.• légitimité par la filiation, par les conquête… • revendications territoriales• Titre de calife• Le djihad, laqabde muğāhid. • L'adresse à des souverains chrétiens


2) L’ORGANISATION DES RELATIONS DIPLOMATIQUES.

• a) Les négociations.• Des négociations• Pendant les audiences• Instructions et lettres



• b) Les ambassadeurs des souverains musulmans vers les terres islamiques

• des hommes de lettres, des cadis et des juristes • en 1278-79 le sultan de Tunis envoie une ambassade aux Mérinides

avec le cadi de Bougie ; au début du XIVe un cadi de Bougie vers Tunis. En 1465 le sultan de Tlemcen envoie son grand cadi à Tunis.

• des personnages proches de la dynastie• Le ministre andalou Ibn al-Khatib• Yahya b. Sâlih al-Hintâtî ambassadeur hafside• Al-Mâwardî (974-1058) • Ibn al-Munqith, neveu du prince de Shayzâr, envoyé Saladin• Ibn Khaldûn (1332-1406)

• Plus rarement il s'agit de commerçants.• En 1441 le sultan de Grenade envoie un commerçant, Muhammad al-

Bunyûlî



• c) Ambassadeurs vers les pays chrétiens :• les chefs des communautés chrétiennes vivant en terre d’Islam

• Évêques mozarabes• Patriarches melkites en Orient : En 1262, le patriarche des Melkites al-Rashîd al-Kahhâl. En 1280, le

patriarche d’Alexandrie Anbâ

• Au Maghreb, d'abord des miliciens chrétiens,• Bernat Segui 1302-1309 entre Mérinides et Jacques II

• les marchands (Italiens, Aragonais…)• Les chrétiens établis en terre d’islam

• Le Catalan Rafael Vives, installé à Tunis est un « Latin de cour ». En 1455 il représente le sultan de Tunis auprès du roi d'Aragon et en 1457 il accompagne une ambassade hafside à Palerme.

• Les juifs sont employés des deux côtés. En 1294 et 1295, le sultan mérinide envoie le juif Isaac. En 1400 un médecin juif, Bondavi, est envoyé par le sultan Hafside auprès de Martin d'Aragon

• Les ambassadeurs musulmans envoyés dans le monde • Ibn Maymûn : • Ibn Wâsil :• Ibn Qudaydâr :• Taghri Berdi



• d) les ambassadeurs chrétiens en terre d'islam.• Les saufs-conduits

• Du côté byzantin, des dignitaires de la cour. • Lles grandes familles marrchandes implantées en Orient

• Émissaires vénitiens : Le doge Giovanni Soranzo (doge entre 1312 et 1328: Niccolo Zeno (1344-45), Ermalao Venir (1355), Niccolo Contarini (1361), Niccolo Giustiniani (1368).

• Émissaires pisans. Filippo Alliata,

• Les hommes de cour.• des hommes proches de l'archevêque de Pise au XIIe siècle, . Ranieri Bottacci,• Les Aragonais sont aussi des hommes de cour. Le trésorier Arnau Sabastida (1314, 1318)

Lluis Sirvent en 1429

• Les consuls

• Juifs, mudéjars et convertis


3) LES AMBASSADES, UNE AFFAIRE DE PRESTIGE

a) La réception des grandes ambassades.• Les ambassades byzantines en terre d’islam• Une ambassade hafside à Naples (1442)• Comment recevoir une ambassade : un modèle pour les

mamelouks en 1308 par Al-Abbassi (al-Hasan ibn 'Abd Allah ibn Muhammad al-Abbassi)

• Le cérémonial reflète la hiérarchie des pouvoirs : le « déclassement » des émissaires de Crimée en 1385


3) LES AMBASSADES, UNE AFFAIRE DE PRESTIGE

• b) Cadeaux et dons.• La présentation des cadeaux• La liste• Le contre-don• Le cadeau, symbole de puissance et d’amitié (ou

d’animosité)

II. LES RELATIONS AU SEIN DU DAR AL-ISLAM.1) LÉGITIMITÉ ET PRÉÉMINENCE

• a) Ayubides et Almohades dans les années 1190• Ambassade et lettres envoyées par Saladin en

1190• La question du titre de calife


b) Les Mamelouks et l'Occident musulman• La rivalité avec les Hafsides pour le califat

(années 1260)• Les bonnes relations avec les Mérinides.


c) La prééminence en Arabie• La domination fatimide puis ayyubide• L’influence mamelouk• Les relations entre Mamelouks et Rassûlides du

Yémen.

II. LES RELATIONS AU SEIN DU DAR AL-ISLAM.2) LA QUESTION DES PELERINAGES

• L’exemple des relations entre Mamelouks et Maghreb

II. LES RELATIONS AU SEIN DU DAR AL-ISLAM.3) DJIHÂD ET SOLIDARITÉ ENTRE MUSULMANS

• a) Ayyûbides et les Almohades• Les Ayyubides et la défense de l’islam en Orient :

l’ambassade de 1190 auprès des Almohades.

II. LES RELATIONS AU SEIN DU DAR AL-ISLAM.3) DJIHÂD ET SOLIDARITÉ ENTRE MUSULMANS

• b) Mamelouks et Maghreb• Mamelouks et Hafsides• Mamelouks et Nasrides

III. LES RELATIONS AVEC LES CHRÉTIENS : LE MONDE DE LA GUERRE ET DU TRAITÉ

1) NÉGOCIER LA PAIX

• a) Le cadre général• Djihâd et trêves• le dâr al-Islâm, dans lequel règne la paix, le dâr al-kufr :

le dâr al-harb et le dâr al-

• La diplomatie chrétienne et les musulmans• Des lettres de menace• Des lettres de conciliation• Concilier diplomatie et diplomatique occidentale

• La religion dans les relations diplomatiques



• b) Les grandes trêves : Byzance et les Arabes.• Les négociations avec les Abbassides.• Les négociations avec les Hamdanides. Le traité

avec Alep.• Les négociations avec les Fatimides.



• c) Les musulmans et les Latins en Orient.• Les traités entre Ayubbides et États croisés• Les traités entre Mamelouks et États latins



• d) En Occident : le califat de Cordoue et les royaumes chrétiens• Relations avec le comté de Barcelone• Relations avec les royaumes chrétiens du Nord

III. LES RELATIONS AVEC LES CHRÉTIENS : LE MONDE DE LA GUERRE ET DU TRAITÉ2) RECHERCHER UN ALLIÉ CONTRE UN ENNEMI COMMUN

• a) D'un califat à l'autre : Byzance et les Omeyyades de Cordoue.• L’ambassade de 949• Relations amicales et échanges culturels


• B) Byzance, les Mongols et les Mamelouks.• Le traité de 1281.• Des ambassades régulières • L’amitié avec la Horde d’Or


c) Les Mamelouks et les Latins• Rapprochement des Aragonais avec les Mamluks

à la fin du XIIIe • Les ambassades des Mamelouks en Occident (fin

XVe –début XVIe)


3) FACILITER LE COMMERCE

• a) Le contexte général• les Fatimides , Amalfi et Pise • Les Almoravides et les Almohades et les Italiens• Les Italiens et la maîtrise des réseaux en

Méditerranée



• b) L'exemple de Pise• Traités avec Pise et le Maghreb : 118 actes

conservés pour les XIIe –XIVe • Les traités de 1154 et 1157• Le traité de 1397 et le recul de Pise



• c) Rédaction et forme des traités• un échange épistolaire puis un traité en bonne et due forme.• Les clauses commerciales• Problèmes linguistiques• Le déséquilibre dans les sources : les initiatives italiennes.

x e -xv e siÈcles pouvoir et diplomatie en terre d’islam

Documents