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Règles concernant les oraisons essentiellesde la Tariqa Tidjâniya

Table des matières

1 Les conditions de validité : 2

2 Le Lâzim (ou Wird) : 42.1 Les piliers : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62.2 Les formules méritoires : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

3 La Wazifa 183.1 Les Piliers de la Wazifa : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

3.1.1 Les Piliers : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193.1.2 Les formules méritoires : Voir le Lâzim. . . . . . . . . . 21

4 Àsrou (Haïlala) 454.1 Le temps d'accomplissement du Haïlala (Àsrou) . . . . . . . . 454.2 Le pilier du Haïlala (ou Àsrou) . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

4.2.1 Le pilier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 454.2.2 Les formules méritoires . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

DETBN/UGB Juillet 2012


Introduction :

Les savants de la Tarîqa Tidjâniya ont tiré les conditions inhérentes auxoraisons essentielles de la voie ainsi que les devoirs, les actes méritoires oudétestables, ceux qui annulent, suite à leurs e�orts d'interprétation (Ijtihad)tirés à partir d'énoncés clairs et a�ermis ; cela en similitude avec les Imamsdes écoles jurisprudentielles qui ont tiré et classi�é chaque domaine de lajurisprudence musulmane.Il existe des avis faisant l'unanimité et d'autres qui suivent l'e�ort d'interpré-tation de grands savants et références de cette voie. A travers les di�érentssujets abordés, parfois il sera fait mention des avis divergents, or dans ledomaine de l'Ijtihad chacun a le droit de suivre ce qui lui semble correcte,tout en ayant le devoir de respecter l'avis opposé, tant que celui-ci ne va pasà l'encontre de ce qui est clair et établi.

1 Les conditions de validité :

Elles concernent aussi bien le Lâzim, que la Wazifa et le Haïlala

1. La pureté rituelle pour les petites ou grandes souillures, par l'eau ou letayammoum (ablution sèche) et selon les conditions dé�nies par la loi(Chari'a).

Cas particulier : Seïdina Ahmad Tidjânî (rta) a dit : � Celle quia les menstrues a le choix dans l'accomplissement du Wird (ou Lâ-zim) �(Ifâda Al Ahmadiya).

L'explication de cette parole est la suivante : pendant la période desmenstrues, la femme peut choisir de faire ou de ne pas faire son Lâzim(et non pas les autres zikr tel la Wazifa où l'état de pureté est abso-lument obligatoire) cela est particulier au Lâzim, et si elle décide dene pas le faire, elle n'a rien à rattraper de ses Lâzim non accomplispendant la période des menstrues. (Cheikh Idriss Al 'Iraqi)

2. La pureté du corps, des habits et du lieu selon les mêmes conditionsque pour l'accomplissement de la prière.Sidi Mouhamadoul Ghali a dit : � J'ai interrogé Seïdina (rta) :Ô mon maitre, on craint parfois dans certains lieux ou sur notre coucheun manque de pureté, comment-doit on faire si l'on veut accomplir lezikr ? �



Seïdina Ahmad Tidjânî (rta) répondit :� Etendez quelque chose de pur sur le lieu pour lequel vous craignezune absence de pureté et asseyez-vous dessus. �

3. Cachez les parties intimes comme pour la prière que ce soit l'hommeou la femme.

4. L'intention : Sidi `Arbi ibn Sa-ih (ra) dit dans le Boughia :� Il est un devoir de mettre l'objectif de l'accomplissement du Wirdsi c'est celui du matin ou du soir, car une intention générale n'est passu�sante. L'adoration du c÷ur est l'intention tandis que les actes sontl'adoration des membres. �.C'est un acte de c÷ur qui n'a point besoind'être accompagné de parole.

5. Cesser de parler du début du zikr jusqu'à la �n sauf en cas de nécessité.Seïdina Ahmad Tidjânî (rta) a dit dans une lettre : � Quant auxparoles étrangères au Wird et à la Wazifa, si elles sont nombreuses,elles annulent les oraisons et celui à qui cela survient doit les reprendredepuis le début. �

Il est dit dans Boughia de Sidi `Arbi ibn Sa-ih (ra) :� Une ou deux paroles prononcées ne nuisent pas à la validité des orai-sons car ainsi étaient les attitudes des compagnons de Seïdina (rta)qui ne parlaient pas sauf en cas de nécessité, ils se contentaient de fairesigne de la tête ou de la main si cela su�sait à faire comprendre, sinonils répondaient par un ou deux mots. Par contre si c'est le père ou lamère, alors on doit leur répondre sans limite car la piété �liale est l'undes devoirs recommandés par la Tariqa. �

Seïdina (rta) a dit : � Celui qui n'est pas bien envers ses parents,son cheminement sur la voie ne lui sera pas facilité. �L'oraison n'est pas rendue nulle par la réponse verbale aux parents,même pour la femme envers son mari (et non l'inverse), et le discipleenvers le Cheikh éducateur.

Il est un devoir pour celui qui manque à une de ces conditions devalidité de refaire l'oraison en question même après une longue durée.



2 Le Lâzim (ou Wird) :

Son temps d'accomplissement :

* Le Lâzim du matin :3 Le temps préférable(Ikhtiyari) : après Salâtou Soubhi et jusqu'à lapériode précédent le zénith (Douha el A'la).

3 Le temps de nécessité : jusqu'au coucher du soleil (Ghouroub).

* Le Lâzim du soir :3 Le temps préférable : après Salat Àsr jusqu'à celle du Ìcha.3 Le temps de nécessité : jusqu'au Fajr.

Seïdina Ahmad Tidjânî (rta) a dit dans une lettre adressée aux disciplesde Guemar : � Le temps d'accomplissement du Wird (Lâzim) est large, celuide la �n de journée son temps va de la prière du Àsr jusqu'à l'heure du Ìchaet toute cette période constitue son temps préférable d'accomplissement. Ce-lui qui l'a dépassé en raison du travail, de la maladie ou ce qui se rapporte àcela, il le rattrape à n'importe quel moment de la nuit qui lui est possible.Le Wird du début de journée : son temps préférable d'accomplissement vade la prière du Soubh jusqu'au moment qui précède le zénith (Douha A'la)et celui qui a une excuse valide, il le rattrape à n'importe quel moment de lajournée. �

REMARQUE :Seïdina Ahmad Tidjânî (rta) a dit :� Celui qui veut faire devancer son Wird du Soubh, qu'il ne le fasse devancerqu'après le Ìcha, le temps nécessaire de lire cinq Hizb (partie du Coran) etque les gens dorment. �Il a dit aussi : � L'évocation du Wird le soir équivaut à cinq cent (500) foisson évocation le jour, et c'est ainsi avec toutes les ÷uvres de bien. �

Il est dit dans Douratoul Kharida par Cheikh Nazi� : � il est possibled'avancer le Lâzim du matin en le faisant la nuit en raison du décuplementdes ÷uvres, on veut dire par la nuit, la période située après le Ìcha séparépar le temps nécessaire pour lire cinq Hizb du Coran (environ 1h30 après laprière du Ìcha). �Et après avoir, par préférence, prié la prière du Chaf'a et Witr sans que celane soit pourtant une nécessité. Le Lâzim ne peut pas se faire entre le Fajret le Soubh. Il est rapporté dans Ifada-l-Ahmadiya que Seïdina AhmadTidjânî (rta) a dit : � Celui qui a devancé son Wird du Soubh et qu'il a



été surpris par l'apparition du Fajr (l'aube) alors qu'il se trouvait dans sarécitation, qu'il le termine. �

Sidi Mouhamadoul Hâ�z a commenté : � C'est-à-dire il le termine puisil le refait après la prière du Soubh. �De même il est possible de faire devancer son Lâzim du soir mais en respec-tant trois points :

1. Il ne peut être fait avant lui aussi qu'avant le Fajr (donc au cours de lanuit qui va précéder le jour et jamais avant le Àsr du même jour).

2. Il ne peut être fait avant que suite à un empêchement qui, penserons-nous, couvrira toute la période préférable du Lâzim du soir (donc duÀsr au Ìcha) et même s'il s'avère que l'empêchement prend �n aucours de cette période, le Lâzim qui a été fait avant reste valide.

3. Il faut respecter l'ordre d'accomplissement avec le Lâzim du matin ene�ectuant en priorité son devancement puis après on peut accomplir ledevancement de celui du soir.

Il est rapporté par Sidi Taïb Sou�ani (ra) dans Ifâdatoul Ahmadiya

que Seïdina Ahmad Tidjânî (rta) a dit : � Celui qui désire faire devancerle Wird du Àsr (c'est-à-dire le Lâzim du soir) il ne le peut que s'il a unempêchement en ce moment-là, et qu'il le fait devancer alors au cours de lanuit. �

REMARQUE :Celui qui a oublié d'accomplir son Lâzim du soir (de la veille) alors qu'il esten train d'accomplir celui du lendemain matin qu'il a avancé avant l'aube(Fajr), il doit interrompre celui du matin pour faire celui du soir car il est en-core dans le temps d'accomplissement de celui du soir (même s'il est étroit),ensuite il peut faire celui du matin s'il reste du temps. Par contre s'il com-mence son Lâzim du matin après le Soubh et qu'il se rappelle qu'il a oubliécelui du soir (de la veille) alors il termine d'abord son Lâzim du matin puisil e�ectue celui du soir.

De même celui qui accomplit après le Àsr son Lâzim du soir qu'il se rap-pelle avoir oublié celui du matin alors il interrompt le premier et accomplitle dernier puis il e�ectue celui du soir.

Par contre s'il a fait le Lâzim du soir après le Maghrib et qu'il se rappelleavoir oublié celui du matin alors il termine celui du soir puis accomplit celuidu matin. (Cheikh Nazi� ) Si le disciple n'a pas pu faire son Lâzim ni lorsdu temps préférable, ni lors du temps de nécessité, il doit alors le rattraper



(Qada) comme on rattrape une prière obligatoire qu'on n'a pas faite à sonheure. La seule exception concerne la femme qui a ses menstrues (comme vuprécédemment) mais aussi celui qui est malade et trop faible pour l'accomplir(mais pas pour celui qui a une maladie légère), pour ces deux cas il n'y a pasde rattrapage. Sidi Taïb Sou�ani rapporte dans Ifâdatoul Ahmadiya

que quelqu'un demanda à Seïdina Ahmad Tidjânî (rta) sur le cas decelui qui est �évreux doit-il faire tout de même son Lâzim, il a dit : � Lemalade a le choix pour l'évocation de son Wird sauf s'il en est capable. �

Sidi Hassan Ba'qili a dit : � l'oraison évoquée avant son heure est nulle,l'oraison évoquée durant le temps de nécessité, sans contrainte, fait partiedes grandes fautes dans la Tariqa, l'oraison évoquée après son heure d'ac-complissement (préférable et de nécessité) fait partie des mauvais "âdâb"(comportements) et de la désobéissance envers l'ordre du Cheikh (rta) �.

Les piliers du Lâzim :Il faut distinguer dans l'organisation des oraisons deux parties distinctes :

1. Les piliers

2. Les formules méritoires (Maqâsid).

2.1 Les piliers :

Ils sont obligatoires du premier grain au dernier, ils ne peuvent être rem-placés par d'autres formules ou par d'autres nombres sauf si cela a été men-tionné et permis. Depuis l'époque de Seïdina Ahmad Tidjânî (rta) c'estce qu'il reçut du Prophète (saws) et qu'il autorisa à transmettre à sescompagnons et qu'eux à leur tour ont transmis jusqu'à nos jours. Ils sont :

A. La formule de demande de pardon � Astagh�roullâh �100 fois

B. La formule de prière sur le Prophète (saws) 100 fois De préférenceil faut utiliser la Salâtoul Fâtihi en raison de ses multiples mérites maisil est permis de la remplacer par une autre formule si on ne la connaîtpas ou qu'on est malade ou en voyage ou qu'on travaille, et qu'on désireainsi l'alléger. Dans ce cas la formule que conseille Sidi Àrbi Ibn Sa-ih (ra) dans son Boughya est : � Allâouma Salli wa sallim àlâ SeidinâMouhamadin wa àlâ alihi �.

C. La proclamation de l'Unité par la parole : � Lâ illâha ilallâh �100fois : il est un devoir de clôturer le centième grain par la formule � Seyi-douna Mouhamadou Rassoulou llâhi àlaîhi salâmoullah �(il existe desvariantes de cette formule).



2.2 Les formules méritoires :

Elles ne sont point obligatoires et il existe des variantes accomplies parles compagnons de Seïdina Ahmad Tidjânî (rta), elles ont juste un rôled'embellissement ou de préparation à la crainte révérencielle et à la Pré-sence. Seïdina (rta) lorsqu'il fût interrogé à ce sujet a seulement répondu :� Dis : � Je recherche protection auprès d'Allah contre Chaïtan le lapidé, Aunom d'Allah le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux �puis continueton oraison �.

Il est dit dans Boughya par Sidi Àrbi Ibn Sa-ih (ra) pour la clôturedu Lâzim ceci : � Si on rajoute le verset � Innallâha wa Malâ-ikatahou. . . �etqu'on clôture par la prière sur le Prophète (saws) c'est encore bien meilleurcar telle était ce que faisait les compagnons de Seïdina (rta) �.

Parmi les variantes mentionnées, par exemple, au sujet de la récitation desderniers versets de la Sourate Sa�at : � Soubhâna rabbika rabbil ìzzati. . . �,Sidi Àrbi Ibn Sa-ih (ra) mentionne que les habitants de Fès et ses envi-rons les récitaient seulement au cours de la Wazifa et qu'après la prière sur leProphète (saws) alors que ceux du désert (tel qu'à Aïn Madhi), conformé-ment à ce que faisaient d'autres compagnons, ils les récitaient non seulementau cours du Lâzim et de la Wazifa mais de plus après la récitation de chaquepilier. (Boughya).

Autres formules meritoires recitées au cours du Lâzim :� La récitation de la Fâtiha précédant chaque pilier (donc plus d'une fois).

� Précéder les piliers par des versets du Coran concordant à chacun des pi-liers tels pour la demande de pardon : �Wa mâ touqadimou. . .(jusqu'à)Taslimâ �. (Sourate Ahzab : verset 52). . .

� Prononcer la Talbiya avant chaque pilier tel que : � LabaïkallâhoumaRabbi wa sa'daïka �. . .Voici l'exemple d'un Lâzim qui était accomplipar certains compagnons de Seïdina Ahmad Tidjânî (rta) commecela fut rapporté par Sidi Ahmad Soukeïrij (ra) dans Kaoukab Al

Wahaj :

• A'ouzou billâhi mina chaïtâni rajim• Sourate � Al Fâtiha �+ Amin 1fois• � Wa ma touqaddimou li anfousikoum min khaïrin tajidouhou ìn-dallâhi houwa khaïran wa a'zama ajran wastagh�roullâh innallâha



ghafouroun rahim �. (Sourate l'enveloppé 73 ; verset 20)• Labbaïkallâhouma Rabbi wa sa'daïka wal-khaïrou kollouhou fî ya-daïka, ha anna za àbdouka da'if, adhalil, al haqirou, qâ-imoun lakabaïna yadaïka, aqoulou mousta'inan bi haoulika wa qouwwatika im-tithâlan li amrika wa ta'dhîman wa ijlâlan laka.

1. Astagh�roullâh 100 fois• � Soub-hâna Rabbika rabbil ìzzati àmmâ yasifouna wa salâmounàla-l-moursalîna wa-l-hamdou lillâhi rabbi-l- `âlamîn �(Sourate Saf-fât 37, verset180/181/182)

• A'oudhou billâhi mina chaïtâni rajîm• Sourate � Al Fâtiha �+ Amin 1 fois• Inna Allâha wa malâikatouhou yousallouna àla nabiyi yâ ayyouhaladhîna âmanou sallou àlaïhi wa sallimou taslima. �(Sourate Al Ahzâb33 ; verset 56)

• Labbaïka Allâhouma Rabbi wa sa'daïka wal-khaïr kollouhou fî ya-daïka, ha anna za àbdouka da'if, adhalil, al haqirou, qâ-imoun lakabaïna yadaïka, aqoulou mousta'inan bi haoulika wa qouwwatika im-tithâlan li amrika wa ta'dhîman wa ijlâlan laka wa li rassoulika sal-lallâhou àlaïhi wa sallama.

2. Salâtoul Fâtihi 100 fois� Allâhoumma salli àlâ seïdinâ Mouhammadin Al fâtihi limâ oughliqawal khâtimi limâ sabaqa nâssiril-haqqi bil-haqqi wal hâdî ilâ sirâtikal-moustaqîm wa àlâ âlihî haqqa qadrihî wa miqdârihil-àdhîm. �

• � Soub-hâna Rabbika rabbil ìzzati àmmâ yasifouna wa salâmounàlal-moursalîna wal-hamdou lillâhi rabbil `âlamîn �

• A'oudhou billâhi mina chaïtâni rajîm• Sourate � Al Fâtiha �+ Amin 1 fois• � Fazkourounî adhkourkoum wachkouroulî wa lâ takfouroune �(Sou-rate La vache 2 ; verset 152)

• Labbaïkallâhouma Rabbi wa sa'daïka wal-khaïr kollouhou fî yadaïka,ha anna za àbdouka da'if, adhalil, al haqirou, qâ-imoun laka baïnayadaïka, aqoulou mousta'inan bi haoulika wa qouwwatika mouhkli-san laka min khalbi bima alhamtani ilaïhi bi sabiq fadlika wa minna-tika dhakiran laka wa imtithâlan li amrika wa ta'dhîman wa ijlâlanlaka.

3. Lâ illâha illallâh 100 fois puis après la 100ème dire :



� Seïdina Mouhammadoun rassouloullah àlaïhi salâmoullah �• Formule de clôture :

� Soub-hâna Rabbika rabbil ìzzati àmmâ yasifouna wa salâmounàlal-moursalîna wal-hamdou lillâhi rabbil- `âlamîn �

• Puis faire dou'aSidi Ahmad Soukeïrij a précisé : � c'est une des modalités prati-quées par certains élites des compagnons de Seïdina (rta), il se peutqu'il y ait entre eux quelques di�érences ou dans les phrases répétéesmais tout est valide. �

Autre modalité plus simple et plus répandue

du Lâzim :

• Dou'a d'ouverture :� allâhoumma inni nawaïtou tilâwata hâdhal ouirdi ta'dhiman wa ij-lâlan laka wabtighâ-a mardâdika wa qasdan li wajhikal-karîm, mou-khlisan laka min ajlika wa aqoulou bi imdâdika wa àounika wa haw-lika wa qouwwatika wa mâ wahabtanî min in'amika wa tawfîqikamousta'inan bika.

• A'oudhou billâhi mina chaïtâni rajîm• Sourate � Al Fâtiha �+ Amin 1 fois

1. Astagh�roullâh 100 fois

• � Soub-hâna Rabbika rabbil ìzzati àmmâ yasifouna wa salâmounàlal-moursalîna wal-hamdou lillâhi rabbil- `âlamîn �(Sourate Sa�at37, verset 180/181/182)

2. Salâtoul Fâtihi 100 fois� Allâhoumma salli àlâ seïdinâ Mouhammadin Al fâtihi limâ oughliqawal khâtimi limâ sabaqa nâssiril-haqqi bil-haqqi wal hâdî ilâ sirâtikal-moustaqîm wa àlâ âlihî haqqa qadrihî wa miqdârihil-àdhîm. �� Soub-hâna Rabbika rabbil ìzzati àmmâ yasifouna wa salâmoun àlal-moursalîna wal-hamdou lillâhi rabbil- `âlamîn �(Sourate Sa�at 37, ver-set 180/181/182)

3. Lâ illâha illallâh 100 fois puis après la 100ème dire :� Seïdouna Mouhammadou rassouloullah àlaïhi salâmoullâh �• Formule de clôture :Innallâha wa malâ-ikatahou youçallouna àla nabiyi yâ ayyouha lazîna



âmanou sallou àlaïhi wa sallimou taslima. �(Sourate Al Ahzâb 33 ;verset 56) Sallallâhou ta'ala àlaïhi wa àla âlihî wa sahbihî wa sal-lama taslimâ � Soub-hâna Rabbika rabbil ìzzati àmmâ yasifouna wasalâmoun àlal-moursalîna wal-hamdou lillâhi rabbil- `âlamîn �

• Puis faire dou'a

Salâtoul Fâtihi

Cette prière particulière fait partie de ce que le Prophète (saws) aordonné à Seïdina Ahmad Tidjânî (rta) et cela à l'état d'éveil, enpleine journée, de réciter et de transmettre. Un pôle l'avait déjà connu,nommé Sidi Mouhammadoul Bakry (ra), il avait fait une retraitede plusieurs années à la Mecque dans l'intention qu'Allah lui enseignela formule de prière sur le Prophète (saws) qui rassemble toutes lesautres prières et leurs secrets. Et certes, elle lui fut révélée, un angedescendit à lui avec un écriteau de lumière où était inscrit SalâtoulFâtihi mais cela lui était personnel car cette prière fut réservée pourl'époque du Pôle Caché et ses disciples.

Il faut savoir que pour pouvoir pro�ter des grâces particulières de Sa-lâtoul Fâtihi, il faut remplir deux conditions :� La première est que l'autorisation soit donnée par ceux qui en ontl'autorité

� La seconde est que la personne en question ait la certitude que Sa-lâtoul Fâtihi provient de l'Invisible et non pas d'une compositionhumaine.

En e�et, il est rapporté dans le livre Jami'ou de Sidi Mouhamadibn Michri (ra) que Seïdina Ahmad Tidjânî (rta) a dit :� la grâce de la perle unique (autre dénomination de Salâtoul Fâtihi)ne peut être acquise que selon deux conditions :� La première est de recevoir l'autorisation (iznou)� La seconde est la croyance ferme, pour l'évocateur de cette prière,qu'elle fait partie de la parole d'Allah comme le sont les HadithoulQoudsi et qu'elles ne proviennent pas de la composition d'un êtrehumain �.

Seïdina Ahmad Tidjânî (rta) ajouta : Personne dans ce monde nepeut autoriser pour la Salâtoul Fâtihi à part nous et nos compagnonsqui sont dans la Tariqa �.Les conditions de perfection du Lâzim Sidi Àrbi Ibn Sa-ih(ra) cite trois (3) conditions de perfection :



(1). S'orienter vers la Qibla avec tout son corps, comme pour la prière,du commencement du Lâzim à sa �n exceptée pour les gens quivoyagent, ils récitent dans la direction que prend le véhicule.

(2). Faire le zikr à voix basse du début à la �n comme le faisaient lescompagnons de Seïdina (rta). (A voix basse signi�e en tournanttout de même ses lèvres).

(3). Etre assis.

Ce qui est permis (Jâ-iz)

1)- Un geste indicateur

2)- Boire en cas de nécessité

3)- Avaler le reste de nourriture restant dans la bouche

4)- Prendre quelque chose ou la repousser

5)- S'accouder ou s'appuyer sur quelque chose

Ce qui est déconseillé (Makrouh)

1)- Faire le Lâzim à voix haute

2)- Le sourire

3)- Se tourner durant le zikr

4)- Penser à la vie d'ici-bas

5)- Le sommeil léger qui ne rompt pas les ablutions

Ce qui est interdit (Mamnou')

1)- La déformation de la prononciation

2)- La précipitation modi�ant la prononciation et le sens

3)- L'éclat de rire

Les points mentionnant ce qui est permis, déconseillé et interdit pro-viennent du fascicule de Dr Talib Abdrahman, édité sous l'autorisa-tion du Khalife général Sidi Chérif Abdeljabbâr Tidjânî (qu'Al-lah prolonge sa vie), et distribué à `Ain Madhi.



Quelques questions/réponses sur le Lâzim :

Q1 : Celui qui a entendu l'appel à la prière (Azan) du Soubh et ila pensé que c'était l'heure du lever de l'aube (Fajr), il a donc prié leSoubh puis a accompli son Wird (Lâzim) mais ensuite il s'est aperçuqu'en fait il avait fait sa prière avant le lever de l'aube (donc avantl'heure légale de l'accomplissement du Fajr et du Soubh), doit-il refaireson Wird après avoir refait sa prière ?R : Oui, il se doit de refaire aussi bien sa prière après le lever de l'aube,que son Lâzim, car sa prière est rendue nulle puisque faite avant sonheure légale, et de même pour son Wird il est rendu nul car il n'a pasété fait avec l'intention de le devancer avant le Fajr mais son intentionétait de le faire après le Soubh or comme son Soubh est annulé, il enest de même pour le Wird qui le suit. (Cheikh Nazi� )

Q2 : Certains prétendent qu'il est non-souhaitable d'accomplir le Wirdau moment du lever du soleil et de son coucher, qu'en est-il ?R : Cette prétention n'est qu'une farce de Chaïtan. Tu peux e�ectuerton Lâzim avant le lever du soleil comme avant son coucher � Ecarte-toi donc de celui qui tourne le dos à notre rappel. . . �(Souratel'étoile 53 ; verset 29) �Et si tu obéis à la majorité de ceux quison sur la terre, ils t'égareront du sentier de Dieu. �(Souratele bétail 6 ; verset 116) �(Cheikh Nazi� )

Q 3 : Celui qui a prié le Àsr seul puis accomplit son Lâzim, mais quiensuite en sortant vaquer à ses a�aires, entend l'Iqâm (appel marquantl'accomplissement immédiat de la prière) du Àsr et donc accomplit saprière du Àsr en groupe, est ce que son Lâzim est toujours valide ?R : Oui son Lâzim est valide et il n'a point besoin de le refaire. (CheikhNazi� )

Q 4 : Certains disent que celui qui n'a pas pu e�ectuer son Lâzimd'après-midi qu'après le Ìcha, doit d'abord faire son Chafa' et Witravant de l'accomplir, qu'en est-il ? Est-il permis d'e�ectuer son Lâzimdu matin avant d'avoir e�ectué son Chafa' et Witr ?R : Il est permis de faire son Lâzim avant de prier son Chafa' et Witret celui qui le critique, il se trompe. (Cheikh Nazi� )

Q5 : Existe-t-il un ordre de préférence entre l'accomplissement du Lâ-zim ou de la Wazifa ?R : Non il n'y en a pas, on commence par celui qu'on veut. (Cheikh



Nazi� )

Q6 : Quelle est la règle concernant celui qui débute son Lâzim puisun groupe vient et débute la Wazifa, or si jamais à compléter son Lâ-zim il ne pourra pas les rejoindre à temps, comment doit-il faire ?R : Il est rapporté dans Chahâdatal-Jani de Sidi `AbderrahmaneChinguîti que celui-là doit retenir le nombre déjà accompli dans sonLâzim puis il rejoint le groupe pour réciter la Wazifa avec eux et aprèsavoir terminé la Wazifa il complète ce qui lui manquait de son Lâzim(même sentence pourCheikh Hajjouji et Cheikh Omar Foutiyou).

Q7 : Qu'en est-il pour celui qui accomplit son Lâzim et qui sou�e,est ce que cela l'invalide comme pour la prière ou non ? Et celui quiéternue et louange Allah (en disant la formule : Alhamdou lillâh) etquelqu'un lui dit : � Yarhamoukallâh -il alors lui répondre ou non ? Etcelui qui récite et qu'en raison d'une douleur en son corps il gémit unpeu ou beaucoup, par oubli ou volontairement alors qu'en est-il ?R : Celui qui sou�e durant son Lâzim, il reste valide et de même pourcelui qui répond au souhait d'éternuement ou qui gémit suite à unedouleur, car le gémissement pour le malade est l'un des noms d'Allâh.(Cheikh Nazi� )

Q8 : Celui qui accomplit son Lâzim puis un groupe d'entre les frèresvient s'asseoir où il se trouve et débute la récitation de la Wazifa, et luiil interrompt par oubli son Lâzim et il entre avec eux dans la récitationde la Wazifa jusqu'à la �n, que doit-il faire ?R : Il doit recommencer du début de son Lâzim. (Cheikh Nazi� )

Q9 : Celui qui débute son Lâzim alors que le groupe rentre et com-mence à accomplir la Wazifa, puis lorsque le groupe arrive à la SalâtoulFâtihi, celui qui accomplit le Lâzim (qui est aussi à la Salâtoul Fâtihi)récite avec eux mais avec l'intention du Lâzim et sans bouger de saplace, est ce valide ?R : Son Lâzim est valide mais, il faut prendre en compte d'une partle Lâzim ne s'accomplit pas à voix haute et que d'autre part on doits'isoler pour son Lâzim, loin de tout bruit. (Cheikh Nazi� )

Q 10 : Que doit faire celui qui accomplit son Soubh seul puis com-mence son Lâzim et au cours de la récitation un groupe est venu puiscommence à prier le Soubh et il se joint alors à eux, doit-il recommencerson Lâzim ou le reprendre là où il s'est arrêté après avoir �ni sa prière



de Soubh ?R : il se doit de refaire son Soubh en groupe puis il reprend son Lâ-zim là où il l'a laissé sans avoir besoin de le recommencer du début.(Cheikh Nazi� )

Q 11 : Celui qui perd ses ablutions durant son Lâzim doit-il reprendred'où il s'est arrêté (après avoir accompli ses ablutions) ?R : Non, il ne le peut pas, mais il doit recommencer depuis le début.(Cheikh Nazi� )

Q12 : Celui qui perd ses ablutions au moment de la récitation du verser� Inna Allâha wa Malâikatahou youssallouna `ala Nabi. . . �(donc dansla formule de clôture) doit-il refaire ses ablutions et reprendre depuisle début ?R : Non, sa Wazifa ou son Lâzim reste valide car cela ne fait pas par-tie des piliers, donc à partir du moment où les piliers sont valides etpréservés alors tout est validé. (Cheikh Nazi� )

Q13 : Si le ou les disciples se trouvent dans un lieu ou un tapis oùl'état de pureté est incertain doivent-ils évoquer leur Lâzim ou Wazifaou bien est-il nécessaire d'être sûr de l'état de pureté ?R : Le lieu ou l'habit dont l'état de pureté est incertain doit être consi-déré comme pur, hormis pour la Djaouharatoul-Kamâl qui ne peutêtre récité avec un habit ou dans un lieu à la pureté incertaine, ainsiils peuvent évoquer et prier mais doivent faire le remplacement (de laDjaouharatoul-Kamâl par la Salâtoul Fâtihi). (AL Ira-at de HajjHassan Ba'qili)

Q14 : Celui qui accomplit le tayyamoum pour l'accomplissement de sonWird puis avant d'avoir pu terminer celui-ci, il y'a l'accomplissementde la prière obligatoire pour laquelle il va faire un autre tayyamoum,lorsqu'il clôture la prière doit-il refaire un autre tayyamoum avant dereprendre son Lâzim là où il s'est arrêté ?R : Il reprend son Lâzim d'où il s'est arrêté sans avoir besoin de faireun autre tayyamoum. (Cheikh Nazi� )

Q15 : Celui qui saigne durant le Wird doit-il interrompre son Lâzimou le continuer ?R : Il doit aller laver le sang (sans parler) puis il revient continuer sonLâzim sans le reprendre du début. (Cheikh Nazi� )



Q16 : Si une personne prononce le mot � Allâh ! �par oubli, alors qu'enest-il pour la validité des oraisons ?R : Il est stipulé dans le livre Kaoukaboul Wahaj que si une personneprononce le mot � Allâh ! �par nécessité ou oubli, il ne doit rien pourcela mais par contre si c'est volontaire alors sa Wazifa ou son Lâzimest annulé pour cause d'amusement. (Soukeïrij)

Q 17 : Celui qui récite son Lâzim à coté de quelqu'un qui prie, doit-ilrépondre à son Salam (de clôture prière) ?R : Non, dans ce cas il n'a pas à répondre à son Salam. (Cheikh Na-zi� )

Q 18 : Qu'en est-il pour la récitation du Lâzim à côté de celle du Hizb(partie déterminée) quotidien du Coran ? Et celui qui éternue doit-ilprononcer la formule de louange secrètement ?R : On ne doit pas faire la récitation du Lâzim ou de la Wazifa aumoment de la lecture du Hizb programmé � Et quand on récitele Coran, prêtez-lui l'oreille attentivement et observez le si-lence. . . �(Sourate Al Aghrâf 7 ; verset 204). Il choisira son mo-ment pour l'accomplissement de la Wazifa et son moment pour l'accom-plissement du Lâzim. De même il n'est pas souhaitable d'accomplir sonLâzim dans la mosquée au moment où celle-ci est remplie de cris et debruits. Celui qui éternue durant le Lâzim, qu'il prononce la formule delouange et celui qui l'entend qu'il lui souhaite ses veux par la formule :� Yarhamouka llah �(Cheikh Nazi� )

Q 19 : Celui qui accomplit son Lâzim ou sa Wazifa seul et qu'ensa présence on prononce le nom du Prophète (saws) peut-il prier surlui ? Et de même doit-il dire pour Seïdina Ahmad Tidjânî (rta) laformule � Naf'nallâhou bihi �lorsqu'on évoque son nom en sa présence ?R : Celui qui fait son Lâzim et qui entend prononcer le nom du Pro-phète (saws), il n'y a pas de mal à ce qu'il prie sur lui en considérationdu Hadith : � Celui auprès de qui j'ai été évoqué et qui ne prie pas surmoi, il m'a lésé. �. Et quant au Cheikh on n'a pas à dire � Naf'na Allâ-hou bihi �au cours de l'accomplissement des oraisons. (Cheikh Nazi�)

Q 20 : Celui qui a un oubli au cours de l'accomplissement du Lâ-zim ne sachant plus où il en est ?R : Il se base sur ce qui est certain et s'il n'a aucune certitude en rienalors il recommence du début. (Cheikh Nazi� )



Q 21 : Celui qui o�re la récompense de son Wird à son frère, celuiqui récite récolte-t-il la récompense ?R : Celui qui accomplit le poids d'un atome de bien le verra, par contrecelui qui veut o�rir des récompenses qu'il le fasse pour les ÷uvres sur-érogatoires plutôt que les ÷uvres obligatoires. (Cheikh Nazi� )

Q 22 : La femme qui porte son enfant sur le dos, lui est-elle per-mise de prier et de réciter ses oraisons ?R : La femme peut porter son enfant tout en priant et en évoquant sonWird en raison de la nécessité (Daroura). (Cheikh Nazi� )

Q 23 : Qu'en est-il pour celui qui récite ses oraisons, la nuit ou lejour, alors que son épouse se lave dans la pièce et qu'il n'y a qu'untissu qui les sépare par exemple, ou même qu'il n'y en a pas ? Et qu'enest-il pour celui qui récite son Wird alors qu'elle est allongée à côté delui ?R : Il n'y a aucune contrainte pour celui qui accomplit son Wird alorsque son épouse se trouve dans la même pièce que lui, et cela quelque soitl'état dans lequel elle se trouve, éveillée ou endormie. (Cheikh Nazi� )

Q 24 : Est-il préférable d'e�ectuer son Lâzim à l'endroit où on a ac-compli sa Wazifa où alors est-il préférable de changer d'endroit ?R : Si l'endroit n'est pas perturbé par la présence des frères ou de leursactivités il est possible d'y e�ectuer son Lâzim sinon il est préférablede changer d'endroit car le plus important est de privilégier l'état dePrésence et ce qui facilite cela. (Sidi Mouhamad Ibn Hassan Ja-kani)

Q 25 : Quelle est la règle pour celui qui ajoute à la formule de de-mande de pardon du Lâzim � Astagh�roullâh �la formule de la Wazifa(. . .allazi lâ illâha. . .) ou le contraire ?R : Celui qui remplace la formule de pardon du Lâzim par celle dela Wazifa ou le contraire, si cela est fait délibérément alors ils sontrendus nuls pour cause d'amusement. Par contre si c'est par oubli oupar ignorance ou par erreur alors il construit sur son intention et aprèsavoir accompli les formules adéquates il réparera (tout à la �n) par 100� Astagh�roullâh �. (Al Ira-at de Hajj Hassan Ba'qili)

Les raisons qui font que la Wazifa est considérée avec un ca-ractère amoindri par rapport au Lâzim :



Cheikh Idriss Al Iraqi a mentionné que parmi elles il y a le fait que :

1)- Le Lâzim doit se réciter deux fois par jour, matin et soir, contrai-rement à la Wazifa qui n'est obligatoire qu'une seule fois.

2)- Il est obligatoire pour le Lâzim de réciter chaque mot sans possi-bilité d'en négliger aucun contrairement à la Wazifa en groupe carcelui qui guide assure pour celui qui laisse passer quelques mots dupilier en raison d'un prétexte tel qu'un oubli ou une insoucianceou par le fait de reprendre son sou�e ou d'éternuer. . .etc.

3)- Dans le Lâzim on peut réciter n'importe quelle prière sur le Pro-phète (saws), même si la Salâtoul Fâtihi est préférable, contrai-rement à la Wazifa car la récitation des cinquante (50) SalâtoulFâtihi après l'Istighfâr est nécessaire sans possibilité de les rem-placer par une autre prière et celui qui ne le fait pas invalide saWazifa. (On peut faire référence ici au cas du statut du Coran quiest si indispensable qu'on peut le réciter par nécessité même enétat de grande impureté.)

4)- Pour le Lâzim si son temps d'accomplissement est passé, on se doitimmanquablement et unanimement de le rattraper et l'état de ce-lui qui le doit n'annule point ce rattrapage, s'il l'a délaissé sansempêchement tel que la maladie, les règles, les lochies, contrai-rement à la Wazifa car il y a deux propos à ce sujet l'un disantqu'il devra la rattraper, et c'est sur quoi est basé notre avis, etun autre qui dispense le rattrapage (Cela en raison de ce qui étaitmentionné dans certaines éditions de Djawâhirou-l-Ma'ani quimentionne le caractère amoindri de la Wazifa par rapport au Lâ-zim mais par la suite le caractère de la Wazifa fut forti�é et cerajout fut noté dans le livre-mère mais point dans certaines copiesainsi certains compagnons continuaient à considérer la dispensede rattrapage de la Wazifa).

5)- Les temps d'accomplissement (préférable et de nécessité) du Lâ-zim, sont précis ainsi que ce qui permet de valider son devancement(au cours de la nuit). En e�et le Lâzim du matin ne peut s'accom-plir qu'après l'apparition de l'aube et l'exécution de la prière duSoubh et son accomplissement entre l'apparition de l'aube (Fajr)et avant l'exécution de la prière du Soubh n'est pas valide. Le Lâ-zim du soir ne peut s'exécuter qu'après l'entrée de l'heure du `Asret l'exécution de cette prière. Tout décalage de l'accomplissementdu Lâzim de son temps préférable à son temps de nécessité ne peutse faire que suite à un empêchement contrairement à la Wazifa qui



n'a pas de temps précis pour l'accomplir, elle s'accomplit indi�é-remment après le Soubh ou au milieu de la journée ou au Àsr oubien après ou encore après le Maghrib et c'est ce qui est préférableen raison de la perpétuation de l'÷uvre de Seïdina (rta).

6)- Si l'accomplissement du Lâzim est devancé avant le Fajr (et celaest préférable en raison du décuplement du mérite des ÷uvres dela nuit sur ceux du soir) et qu'au cours de son accomplissementvient l'apparition du Fajr il devra alors terminer sa récitation et lefaire entièrement après l'exécution du Soubh, et cela même s'il nelui restait qu'un grain de Heïlala à faire contrairement à la Wazifacar s'il l'a devancée la nuit en raison d'un empêchement qui valui prendre toute sa journée comme un voyage, une maladie ou untravail avec une personne, ce qui l'empêcherait de l'accomplir dansson temps, et bien s'il l'accomplit avant le Fajr et que survient sonapparition alors il termine et il n'a point besoin de le recommencerni après l'exécution de la prière du Soubh ni à n'importe quel autremoment de sa journée.

7)- Pour le Lâzim, la Wazifa et la Heïlala, il est obligatoire d'avoirla pureté du corps comme celui du lieu et des habits. Il n'est pasvalide d'accomplir son zikr en portant des chaussures impures ouen marchant sur une impureté ou ce qui se rapporte à cela, ainsisi cela se déroule au moment de son Lâzim alors il est rendu nul etil doit le recommencer depuis le début contrairement à la Wazifaet à la Heïlala car si un tel cas se présente et qu'il craigne la pertede ses chaussures et d'être accaparé par cette pensée, il n'a pasbesoin de recommencer ce qu'il a accompli dans cet état tant quecela est exceptionnel et encore plus s'il est ignorant de cet état.(Cheikh Idriss El Iraqi dans Jawahir El Ghaliya)

3 La Wazifa

La Wazifa n'est obligatoire qu'une fois par jour et méritoire deux foispar jour. S'il est accompli deux fois par jour, il a les mêmes temps d'ac-complissement que le Lâzim pour le matin et le soir.

S'il est accompli qu'une fois par jour alors son temps vas du Àsr dujour jusqu'au Àsr du lendemain et son temps de nécessité s'étend jus-qu'au Maghrib de ce lendemain, le meilleur moment pour l'accomplirdans ce cas est de la faire après le Maghrib car c'est ainsi qu'agissaitSeïdina Ahmad Tidjânî (rta) la �n de sa vie.



3.1 Les Piliers de la Wazifa :

3.1.1 Les Piliers :

A. La formule de demande de pardon suivante : � Astagh�roullâhAl `adhim alladhi lâ illâha illâ houwa-l-hayyou-l-qayyoum. �30foisElle fut allégée par Seïdina Ahmad Tidjânî (rta) car autre-fois elle se récitait 100 fois mais avec la formule � Astagh�roul-lâh �seulement. Cette formule est celle qui a été employée parSeïdina Ahmad Tidjânî (rta) ainsi que sa prononciation maisil existe une variante employée dans laquelle -l-qayyoum �est pro-noncée � hayya-l-qayyoum �ce qui est aussi valide en langue arabe(Cheikh Idriss El Iraqi)

Remarque :Sidi `Arbi ibn Sa-iht a dit dans le Boughya : � La raison pourlaquelle dans la demande de pardon de la Wazifa on récite la for-mule � Je demande pardon à Allah l'immense en dehors de qui iln'y a pas d'autre divinité à part Lui, le Vivant, celui qui subsistepar lui-même �en s'arrêtant à � Celui qui subsiste par lui-même(Qayyoum) �sans rajouter la formule connue indiquant le repentir� et je me repens auprès de Lui (wa atoubou ilaïhi) �c'est qu'enaccomplissant seulement la demande de pardon (Istighfâr), on nepeut être considéré comme menteur car cela n'implique aucunecondition contrairement au repentir.En e�et si on dit :� et je me repens auprès de Lui �sans remplir les conditions durepentir, on peut alors être considéré comme menteur et les condi-tions du repentir sont au nombre de trois :� L'interruption sur-le-champ du péché,� Le regret de l'avoir accompli,� Et la récitation de ne plus jamais y retourner.C'est à tout cela que fait référence le repentir ainsi donc quel-qu'un d'insouciant accomplissant selon la première manière n'estpas comme l'insouciant l'accomplissant selon la seconde manière(c'est-à-dire avec le repentir en plus) en raison de ce que celacomporte alors comme mensonge et dérision contrairement à lapremière manière qui n'est qu'une demande d'absolution, commel'a stipulé l'imam Fakhr Râzi (qu'Allah lui fasse miséricorde).

B. La prière sur le Prophète (saws) avec la Salâtoul Fâtihi 50 fois :



En ce qui concerne la Wazifa il est impossible de réciter une autreprière sur le Prophète (saws), comme cela est permis pour le Lâ-zim, sinon la Wazifa est invalidée comme l'a stipulé Sidi Àrbiibn Sa-ih (ra). De plus il faut savoir que ce pilier a été lui aussiallégé car autrefois, il était récité 100 fois avec la Salâtoul Fâtihi.

C. La proclamation de l'Unicité par la parole : � Lâ illâha ilallah � : Ilest un devoir de clôturer le 100{ème grain par la formule � Mou-hamadou rassouloullâh àlaîhi salâmoullâh �. Ce pilier a été luiaussi allégé car autrefois il pouvait être récité 200 fois.Cheikh Omar Foutiyou (ra) mentionne dans son Rimah qu'il estpossible de l'e�ectuer selon ses nombres de base ou selon la ver-sion allégée, il cite de la part de Sidi Mouhamad Al Ghali (ra)que certains compagnons avaient gardé la version de base pourl'accomplissement de la Wazifa.

D. La prière sur le Prophète (saws) appelée Djaouharatoul-Kamâl12 fois. Elle ne peut être récitée que si toutes les conditions àsa lecture sont réunies (voir plus loin à la suite des conditions devalidité). Si ce n'est pas le cas alors on doit remplacer sa récitationpar celle de 20 Salâtoul Fâtihi.Autrefois, elle était récitée 11 fois (C'est encore ce chi�re qui estinscrit dans Djawâhirou-l-Ma'ani car écrit avant son abrogation).Environ un an avant le décès de Seïdina (rta), ce chi�re fut abrogéet remplacé par 12 fois (Il n'y a que les chaines d'a�liation reliéesà Cheikh Hamahoullah du Mali qui retiennent et l'accomplissent11 fois).

Les conditions de validité de la lecture de la Djiaouharatoul-kamâl :

Djaouharatoul-Kamâl (la perle de perfection) est une prière surle Prophète (saws) particulière qui nécessite pour pouvoir êtrerécitée :

1- La pureté du corps, des vêtements et de l'endroit ;

2- L'ablution à l'eau ;

3- S'asseoir lors de sa récitation.Sidi Àrbi ibn Sa-ih a dit dans le Boughya : � Durant lesvoyages, on peut réciter les oraisons sur une monture mais lors-qu'on arrive à la Djaouharatou-l-Kamâl, on doit descendre et laréciter en marchant avec la condition toutefois que l'endroit où



on marche soit pur. Certains compagnons disent que le voyageurpeut la faire en marchant et que lorsqu'il arrive à la 7ème perle, ils'assoit jusqu'à la �n de la récitation, pour moi (Sidi `Arbi) c'estle plus préférable sauf dans les cas de nécessité telle la peur etAllah est le plus savant. �Cheikh Nazî� a dit qu'en cas de peur pour nous ou notre argent� On fait le Wird sur la monture en la remplaçant par 20 SalâtoulFâtihi. Cette prière ne peut être lue sur une monture ou sur unbateau. �

4- Le lieu doit être assez large pour contenir six (6) personnes. (CheikhNazî�)

Si toutes ces conditions ou seulement une seule ne sont pas réunies,

on doit alors remplacer la récitation de la Djaouharatou-l-Kamâl

par celle de 20 Salâtoul Fâtihi.

Il est rapporté dansAl Ifadal Ahmadiya que Seïdina Ahmad Tid-jânî (rta) a dit :� Celui qui se puri�e par le tayyamoum il ne doit pas réciter Djaouharatoul-Kamal, mais il la remplace par vingt Salâtoul Fâtihi Limâ Oughliqa,car elle ne peut être récité que par la pureté à l'eau et sur un tapis purqui peut contenir six personnes ; le Prophète (saws) et les quatre khalifsse présentent dès le septième Djaouharatou-l-Kamal. �NB : SeïdinaAhmad Tidjânî (rta) a aussi dit dans une lettre : � Pour celui quin'arrive pas à apprendre la prière appelée Djaouharatou-l-Kamal, qu'illa remplace par vingt Salâtoul Fâtihi �.Donc pour résumer, comme le dit Sidi Mouhamadoul Hâ�z MishriTidjânî (ra) dans Qasd Sabîl concernant les conditions liées à la ré-citation de la Djaouharatou-l-Kamal il faut : � La pureté de l'eau, unlieu pur pouvant contenir six personnes et cela même pour la réciterune seule fois. On ne la récite pas sur une monture ou sur un bateau.Celui qui fait le Tayyamoum ou celui qui ne s'est pas lavé à l'eau pourses besoins naturels (urine, selle) mais seulement qui s'est essuyé à secou qui a une impureté sur son corps ou ses habits et dont il peut sedébarrasser, il récite à la place vingt Salâtoul Fâtihi dans la Wazifaet agit de même celui qui ne peut réunir ces conditions. Celui qui en-freint une des conditions particulières à la Djaouharatou-l-Kamal danssa Wazifa, il doit la recommencer �.

3.1.2 Les formules méritoires : Voir le Lâzim.

Voici l'exemple de la Wazifa tel qu'elle est pratiquée à `Ain Madhi :



• Dou'a D'ouverture :� Allâhoumma inni nawaïtou tilâwata hâzal wirdi ta'zîman wa ijlâ-lan laka wabtighâ mardâtika wa qasdan liwajhikal-karim, moukhli-san laka min ajlika wa aqoulou bi imdâdika wa àounika wa haoulikawa qouwwatika wa mâ wahabtani min in'âmika wa taw�qika mous-ta'înan bika �. (La dou'a est récitée à voix basse)

• A òuzou billâhi mina chaïtani rajim• Sourate � El Fatiha �+ Amin 1 fois• Salatoul Fâtihi 1 fois• � Soubhâna rabbika rabbil ìzzati àmmâ yaçifouna wa salâmoun àla-l-moursalina wa-l-hamdou lillâhi rabbil- `âlamin �(Sourate Sa�at 37,verset 180/181/182)

1. Astagh�roullâh Al Àzim allazi lâ illâha ilâ houwal-hayyoul-Qayyoum (30 fois)

• � Soubhâna rabbika rabbil ìzzati àmmâ yaçifouna wa salâmounàlal-moursalina walhamdou lillâhi rabbi-l- `âlamin �(Sourate Sa�at37, verset 180/181/182)

2. Salâtoul Fâtihi 50 fois (pose du drap blanc vers la �n)� Allâhoumma çalli àla Seïdina Mouhammadine Al Fâtihi limâoughliqa wal Khâtimi limâ sabaqa Nâçiril-haqqi bi-l-haqqi walhâdi ilâ çirâtikal-moustaqîmi wa àlâ âlihî haqqa qadrihî wa miqdârihil-àdhîm. �

• � Soubhâna rabbika rabbil ìzzati àmmâ yaçifouna wa salâmounàlal-moursalina walhamdou lillâhi rabbil-`âlamin �

3. Lâ illâha illa llah 100 fois puis après la centième dire :� Seïdina Mouhammadou rassouloullâh àla ?hi salâmoul-lâh �

• � Soubhâna rabbika rabbil ìzzati àmmâ yaçifouna wa salâmounàlal-moursalina walhamdou lillâhi rabbil-`âlamin �

4. Djaouharatoul-Kamâl 12 fois

• Formule de clôture :

-Innallâha wa Malâ-ikatahou youçallouna àla nabiyi, yâ ayyouhalazîna âmanou çallou àlaïhi wa salimou taslîmâ (Sourate 33, ver-set 56)-Sallallâhou àlaïhi wa àlâ âlihî wa sahbihî wa sallama taslîmâ -� Soubhâna rabbika rabbil ìzzati àmmâ yaçifouna wa salâmounàlal-moursalina walhamdou lillâhi rabbi-l-`âlamin �

• Puis faire dou'a.



Quelques questions / Réponses liées à la Djaouharatoul-Kamâl

Q26 : Celui qui fait la Wazifa en groupe et remplace la récitation de laDjaouharatoul-Kamâl par 20 Salâtoul Fâtihi parce qu'il ne la connaîtpas, s'il �nit la récitation de Salâtoul Fâtihi avant le groupe lui est-ilpermis alors de réciter de la Djaouharatoul-Kamâl avec eux dans le butde l'apprendre ?R : celui qui fait le remplacement de la Djaouharatoul-Kamâl par Sa-lâtoul Fâtihi, lorsque le groupe récite les Djaouharatoul-Kamâl, il doitréciter à voix basse ses Salâtoul Fâtihi, s'il termine avant eux il peutquitter l'assemblée par nécessité et son zikr est valide, il peut aussi ré-citer Djaouharatoul-Kamâl dans le but de l'apprendre s'il réunit toutesles conditions nécessaires à sa récitation. De plus, s'il est venu rejoindrele groupe après qu'ils ont commencé et que lors de son remplacementil a �ni avant eux, alors il doit rattraper ce qui lui manque sans at-tendre la �n de la récitation de la Djaouharatoul-Kamâl des autres(Taïssirouyl Amâni de Cheikh Hajjouji.)Quant à l'imam Nazî� il dit : � Il est préférable qu'il suive ses frèrespendant la récitation de la Djaouharatoul-Kamâl, peut être qu'Allahlui permettra ainsi de l'apprendre, puis lorsqu'ils �nissent, il rattrape cequi lui manquait, mais il n'y a pas de mal non plus à ce qu'il commenceà rattraper au moment où les frères récitent la Djaouharatoul-Kamâl. �Q 27 : Si quelqu'un doit remplacer la récitation de la Djaouharatoul-Kamâl par Salâtoul Fâtihi et qu'il a oublié ou l'inverse, quelle est larègle ?R : Celui pour qui il est obligatoire de faire le remplacement et quia lu Djaouharatoul-Kamâl par oubli ainsi que pour celui que son obli-gation est la récitation de Djaouharatoul-Kamâl et qui la remplace etbien dans les deux cas il lui est demandé de retourner à l'obligationcar la lecture de Djaouharatou-J-Kamel n'est pas accepté qu'avec sesconditions et la lecture de remplacement (c'est à dire 20 Salâtoul Fâ-tihi) ne su�t pas pour celui qui remplit les conditions pour réciter laDjaouharatoul-Kamâl .De plus, s'il fait sa Wazifa seul, il lui est ordonné dans les deux cas defaire 100 formules de demande de pardon (Astagh�roullâh) avec l'in-tention de réparation (Niyatou Jabr), mais s'il fait sa Wazifa en groupe,il lui est ordonné de retourner à son obligation sans besoin de faire lesréparations à la �n (Taïssirouyl Amani de Cheikh Hajjouji.).Q28 : Si le groupe de la Wazifa constate que l'endroit où il se trouven'est pas pur, peut-il se déplacer dans un endroit qui n'est pas assezlarge (conformément aux conditions réclamées pour la récitation de la



Djaouharatoul-Kamâl) et remplacer la Djaouharatou-J-Kamel ?R : Si l'endroit n'est pas assez large pour le groupe mais qu'il est entiè-rement pur alors il récite la Djaouharatou-J-Kamel et même si l'endroitest étroit par contre le remplacement s'e�ectue si cet endroit est prochede l'impureté (au point d'en sentir l'odeur lui-même. (Cheikh Nazî�)Q29 : Comment doit faire, pour sa Wazifa, celui qui a une mauvaiseodeur qui surgit de son corps, naturellement, ou bien en raison d'unemaladie ou bien par le fait d'avoir mangé des oignons. . . ?R : Celui qui a une telle odeur désagréable et qui ne trouve aucunmoyen d'y mettre �n, il se doit alors de remplacer la récitation deDjaouharatoul-Kamâl par 20 Salâtoul Fatihi et il doit s'assoir au dernierrang a�n de ne pas nuire par sa mauvaise odeur (Cheikh Idriss al 'Iraqi).Q30 : Si le disciple récite le verset :" Innallâha wa Malâ-ikatahou you-çallouna . . ."(formule de clôture) après le troisième pilier de la Wazifaet avant la Djaouharatoul-Kamâl et ensuite il se rappelle qu'il lui resteDjaouharatoul-Kamâl à réciter, celui-là que doit-il faire ?R : Celui qui récite seul la Wazifa et qui a oublié de réciter Djaouharatoul-Kamâl et il a donc récité le verset :"Innallâha wa Malâ-ikatahou youçal-louna . . ." jusqu' à la �n ensuite il s'est rappelé son oubli, celui-là doitretourner à la récitation de Djaouharatoul-Kamâl sans qu'il ne doiverien par la suite (Yawaqit Wa Jawahiroul Madiya)Q31 : Si le disciple commence la Wazifa et qu'ensuite il constate unetrace d'impureté sur son habit ou son corps doit-il réciter Djaouharatoul-Kamâl ?R : Celui qui constate cela après avoir commencé sa Wazifa, celui-ci doitremplacer la récitation de Djaouharatoul-Kamâl par 20 Salâtoul Fatihimais cela seulement s'il craint qu'en allant se laver, il va sortir du tempsd'accomplissement ou bien qu'il ne trouve pas d'eau mais en déhors deces cas il doit laver l'impureté et récite Djaouharatoul-Kamâl s'il neprolonge pas trop son interruption, sinon s'il prolonge trop alors il devrareprendre sa Wazifa du début. (Yawaqit wa Jawahiroul Madiya)Q32 : Celui qui est atteint par un état d'impureté à la dernière (12ème

Djaouharatoul-Kamâl) est ce que sa Wazifa est valide puis qu'au débutil n'a été ordonné de ne réciter que 11 Djaouharatoul-Kamâl ?R : Il doit refaire sa Wazifa en raison de la perte de ses ablutions or iln'y a pas de Wazifa pour celui qui n'a pas d'ablution, et il n'y a aucuneréférence à faire par rapport à l'époque ou il y'avait 11 grains puis quecela a été abrogé. (Yawaqit wa Jawahiroul Madiya)Q33 : Que doit-on faire dans le cas où quelques personnes en voyage, se



réveilleraient en état de grande impureté ne pouvant e�ectuer de lavageet ils font Tayyamoum, comment font-ils pour la Wazifa en groupe,puisqu'il leur est interdit de réciter la Djaouharatoul-Kamâl ?R : ils font la Wazifa en groupe, lorsqu'ils arrivent au moment de larécitation de la Djaouharatoul-Kamâl chacun fait de son cote ses 20Salâtoul Fâtihi, une fois qu'ils ont �ni, ils le signalent à celui qui dirigepuis ils reprennent tous ensemble la suite jusqu'à la �n.Q34 : Si quelqu'un récite 6 Djaouharatoul-Kamâl et qu'au commence-ment de la 7ème il a une perte de mémoire (oubli) ?R : Dans ce cas il remplace par 20 Salâtoul Fatihi (Yawaqit wa Jawahir -el Madiya)Q35 : Est-il permis à celui qui enseigne et celui qui apprend, de réciterla Djaouharatoul-Kamâl avec le Tayyamoum ou est-il nécessaire d'avoirles ablutions (pour l'apprendre) ?R : Non ! Ils ne leur est permis de réciter la Djaouharatoul-Kamâlqu'avec les ablutions car la règle qui régit la totalité, régit aussi lapartie, en e�et la particularité qui concerne la Djaouharatoul-Kamâl etqui empêche de la réciter sans les ablutions est valable aussi bien pourcelui qui la récite entière ou en partie. (Cheikh Nazî� et CheikhAboubakr `Atiq)Q36 : Quelle est la règle pour celui qui arrive en retard, qui doit rem-placer ses Djaouharatoul-Kamâl (par 20 Salâtoul Fatihi) et qui trouvele groupe entrain de les réciter, doit-il directement rattraper ce qui luimanque de sa Wazifa ?R : Celui qui doit remplacer ses Djaouharatoul-Kamâl, qui arrive en re-tard et qui trouve le groupe entrain de réciter la Djaouharatoul-Kamâl,même si c'est le dernier grain, il doit rentrer avec eux par son inten-sion et il accomplit son remplacement (ses Salâtoul Fâtiha) jusqu'à la�n puis il rattrape ce qui lui manquait de sa Wazifa. (Hajj HassanBa'qili)Q 37 : Quelle est la règle concernant celui qui est malade et qui nepeut assister à la Wazifa ou le Haïlala, doit-il les accomplir chez lui ets'il n'y arrive pas au cours de sa maladie devra-t-il les rattraper ?R : Cela fait partie des excuses permettant de ne pas rejoindre le groupede la Wazifa ou du Haïlala, dans ce cas il les accomplit chez lui selonses possibilités. S'il ne trouve pas la capacité de les accomplir tout deuxou un des deux ou complètement de faire le zikr alors il les laisse. Il estdit dans Al Ira-at :�Si la maladie est légère c'est comme s'il n'avaitrien, il se doit d'accomplir ses oraisons, si c'est mitigé de telle sortequ'il peut les accomplir mais qu'en même avec des di�cultés claires



alors dans ce cas il a choix et s'il sait ou pense qu'il va se nuire en lesaccomplissant alors il se doit de les laisser et il n'aura aucun rattrapageà faire.� Ensuite il ajouta à cela � ensuite si le malade guérit au cours dutemps d'accomplissement même, si c'est le temps de nécessité alors il lesaccomplit� c'est-à-dire le malade qui avait le choix s'il guérit au coursdu temps du Lâzim ou de la Wazifa ou du Àsrou, il devra les rattrapermais l'autre cas non. (Sidi Mouhamad ibn Hassan Jakani).Q 38 : Comment doit procéder une femme qui a des pertes de sangvaginales mais qui n'est pas suite à ses règles, doit-t-elle remplacer sesDjaouharatoul-Kamâl par vingt Salâtoul Fâtihi ?R : Concernant les pertes de sang n'étant pas les règles de la femme,cela est considérée comme une maladie, dans ce cas, elle se lave à chaquefois les parties vaginales ensuite elle fait les ablutions et puis elle peutréciter Djaouharatoul-Kamâl. (Cheikh Idriss Al Ìrâaqi).

Les devoir

Le non-accomplissement des points qui vont suivre n'entraine pas lanullité des oraisons appelées Wazifa et Haïlala (ou Àsrou) mais il fautsavoir que ce sont des devoirs exigés et que leur délaissement est unefaute grave. C'est un signe qui montre que l'accomplissement des pré-ceptes de la Tarîqa est pris à la légère et il est à craindre pour tellepersonne qu'elle �nisse mal. Il est à l'exemple de quelqu'un voguant àmer qui négligerait les fuites de la coque de son bateau, celui-là, s'ilreste ainsi, son issue est fortement fatale.Ces devoirs sont :

1. Les accomplir en groupeConcernant la participation éventuelle des femmes à l'assemblé,il faut savoir que cela n'est permis que si deux conditions sontréunies :

a) La première c'est qu'elles doivent y participer à l'écart dugroupe des hommes dans un endroit où elles ne peuvent voirou être vues par eux.

b) La seconde est qu'il leur est interdit de réciter à voix haute etde se faire entendre ( tous les zikr des femmes se font à voixbasse comme pour la récitation du coran dans les cinq prièresobligatoires).

Si ces conditions sont réunies, elles peuvent participer en suivantla récitation du groupe des hommes. Bien sûr ces deux conditions



deviennent caduques si tous les hommes sont des �Mouhram�avecqui le mariage leur est interdit tels que les frères, pères, �ls, ne-veux,. . .etc. (Cheikh Idriss Al Ìrâqi)Selon Abou Dardâ-i (ra), le Prophète (saws) a dit :� Allah ressuscitera des gens le jour du jugement avec une lumièresur le visage, ils seront sur des chaires en perles et ils seront en-viés par les gens, alors que ce ne sont pas des prophètes, ni desmartyrs. �Un bédouin se jeta à ses genoux puis dit :� O ! Messager d'Allah, décris-les-nous pour qu'on puisse les re-connaitre. �Il dit : � Ce sont des gens qui s'aiment et qui sontde tribus et de régions di�érentes qui se sont réunis pour l'évoca-tion d'Allah et qui l'évoquent. �Rapporté par Tabarâni avec unechaîne bonne (Hassan).Selon Àmrou Ibn Àbass (ra), le Prophète (saws) a dit :� A la droite du Tout-Miséricordieux -et ses mains sont droites- ily'a des hommes qui ne sont ni des Prophètes, ni des martyrs etqui troublent la vue de ceux qui les regardent à cause de l'éclatde leur visage ; ils seront enviés par les Prophètes et les martyrsgrâce à leur position et leur proximité d'Allah. �Il lui fut demandé :� Ô ! Messager d'Allah qui sont-ils ? �Il dit : � Ce sont des groupes de tribus diverses qui se rassemblentpour l'évocation d'Allah et qui choisissent les meilleurs proposcomme on choisit les meilleures dattes. �(Tabarâni, Tirmîzi,Ahmad).Il a rapporté dans Àwarif AL Maàrif selon Abou Dardâ-i(ra), il a dit :� S'il n'y avait pas trois choses je n'aurais pas aimé vivre un seuljour :� Avoir soif pour Allah dans les pleines chaleurs (jeûner) ;� Se prosterner pour Allah au milieu de la nuit ;� Et s'assoir auprès des gens qui choisissent les meilleurs proposcomme on choisit les meilleures dattes �.

Il est rapporté dans Madkhal que le Prophète (saws) a dit : � Iln'y a pas un peuple qui s'assoit dans une assemblée où on évoqueAllah sans qu'il ne soit couvert par les anges, que la miséricordene descende sur eux et qu'Allah ne les évoque auprès de Lui �.(Ibn Majah)



Le Prophète (saws) a dit :� Il n'y a pas un peuple qui se réunit pour évoquer Allah, nedésirant que son visage, sans que ne les appelle un héraut du cielleur disant : � levez-vous, vous avez été pardonnés, vos péchés ontété changés en bonne actions �. �(Ahmad)Abdallah ibn Omar (ra) a dit :� J'ai demandé : � Ô Messager d'Allah ! Quel est le butin desassemblées de zikr ? �Il a dit : � Le butin des assemblées de zikrest le Paradis. �(Rapporté par Ahmad avec une chaîne bonne.)Selon Jabir (ra) :� Le Prophète (saws) est sorti vers nous et nous a dit :� Ô vous les gens ! Il y a des escadrons d'anges qui descendent ets'arrêtent aux assemblées de zikr sur terre, empressez-vous versles jardins du Paradis. �Ils dirent : � Et où sont les jardins du Paradis ? �Il répondit :� Ce sont les assemblées de zikr, allez-y matin et soir et rappelez-vous à vous-même, celui qui veut savoir son degré auprès d'Allah,qu'il regarde quel est le degré d'Allah auprès de lui, le serviteurs'éloigne de Lui autant qu'il s'en éloigne en lui-même (en oubliantde le mentionner). � �(Rapporté par Ibn Abi Dounia, AbouYaghlâ, Bazzar, Tabarâni, Al Hakim et Baïhaqi, Al Ha-kim déclare que la chaîne est authentique.)Il est rapporté dans Rimah :� Il a été demandé à Seïdina Ahmad Tidjânî (rta) à proposdu zikr accompli en groupe ; quelles sont les preuves car les écolesjuridiques divergent à ce propos ? �Il a répondu que le Prophète (saws) a dit : � Si vous passezdevant un jardin du Paradis pro�tez de son festin. �Ils lui demandèrent : � Mais quels sont les jardins du Paradis ? �Le Prophète (saws) répondit : � Ce sont les cercles d'évocation. �L'interrogateur précisa :� Les savants a�rment que cela désigne les assemblées de sciencesde même pour les hadiths qui disent :� Il n'y a pas un peuple qui se réunit pour évoquer Allah sans queles anges ne les couvrent et les enveloppent de leurs ailes. �(Mouslim,Abou Daoud, Tirmîzi, Ibn Majah et Ahmad) Seïdina Ah-mad Tidjânî (rta) répondit :



� C'est l'évocation (zikr) qui est désigné ici et Imam Malick(ra) l'a utilisé pour désigner les assemblées de sciences plutôt queles assemblées d'évocation car les habitants de Médine ne faisaitpas d'assemblées d'évocation. Or les ÷uvres des habitants de Mé-dine font partie des références dans les fondements juridiques pourl'école de l'Imam Malick comme cela est connu, mais quant auxautres Imam cela est permis sans aucune réprobation dans lestextes reconnus clairs et authentiques auprès d'eux.Cela est la vérité en considération du fait que lorsque le Prophète(saws) me poussa au zikr en groupe j'ai conclu alors que les gensde Médine ne prenaient que ce qu'il y a de plus élevé et ainsi leshadiths sont restés interprétés sur le côté apparent. En e�et, dufait que le zikr ne se fait qu'à voix haute et qu'en dehors il se faità voix basse et étant donné que le zikr à voix basse est plus élevéde 70 fois que le zikr à voix haute, les habitants de Médine n'ontdonc pris que ce qui était le plus élevé. �Seïdina Ahmad Tidjânî (rta) a dit : � Si vous saviez ce quecontient comme mérite la Wazifa vous y viendrez même en ram-pant �.La cause de ces propos est qu'un frère trouvait pesants ses va-et-vient pour la Wazifa en raison de son âge avancé, de la lourdeurde son corps et de l'éloignement de sa maison, et de plus c'étaitl'hiver donc il présenta ses excuses en raison de sa situation etSeïdina Ahmad Tidjânî (rta) lui dit les propos précédents.Le Zikr en groupe est plus e�cace et plus puissant pour enle-ver les voiles du c÷ur par rapport au Zikr fait seul, ainsi chacund'entre les membres du groupe recevra non seulement la récom-pense de sa récitation, mais aussi la récompense de l'écoute duZikr d'autrui. Celui qui délaisse le groupe en récoltera le regret ence monde et en l'au-delà, car la bénédiction est dans le groupe,et la main d'ALLAH est sur le groupe, et il peut y avoir dans cegroupe celui qui est accepté et pardonné et alors tout le reste dugroupe sera pardonné à grâce à lui, car les ÷uvres sont élevéesselon le c÷ur du plus pieux d'entre le groupe. Il est rapporté dansAl Ifâdatoul-Ahmadiya que Seïdina Ahmad Tijânî (qu'Al-lah sancti�e son précieux secret) a dit : � Celui qui assiste à l'as-semblée de la Wazifa tous les jours, il ne lui sera inscrit aucunpéché �.

2- Réciter à voix haute :Pour les femmes, toutes les oraisons se font à voix basse, juste de



quoi s'entendre elles-mêmes. L'Imam Ahmad a rapporté, dansson Mousnad , ainsi que Tabarani et Nassâ-i et autres, selonYaghlâ Ibn Chaddâd Ibn Aws (qu'Allah l'agrée) qui a dit :� Il m'a été dit par Abi Chaddad Ibn Aws et Oubada IbnSâmit (qu'Allah les agrée) qu'ils dirent : � Nous étions au-près du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soientsur lui) lorsqu'il nous dit : � Y a-t-il des étrangers parmivous ? �, c'est-à-dire des gens du livre. Nous avons ré-pondu : � Non ! Ô Messager d'Allah ! �Et il ordonna defermer la porte puis il dit : � Levez vos mains et dites Lâilâha illallâh �. Nous levâmes nos mains un moment en-suite, le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soientsur lui) a baissé ses mains puis a dit : � Louange à Allah ;Ô ! Mon Seigneur tu m'as envoyé avec cette parole et tume l'as ordonné et tu m'as promis par elle le paradis etcertes Tu ne manques pas à Ta promesse �. Puis il nousdit : � Recevez la bonne nouvelle qu'Allah vous a pardon-nés � �. Il est rapporté par Ibn Jarir, dans son Tafsir, selon IbnÀbbas (qu'Allah l'agrée), par rapport au verset qui dit : �Ni leciel, ni la terre n'a pleuré sur eux � : � Si un croyant meurt,l'endroit sur terre sur lequel il a prié et évoqué Allah, pleure surlui �.Il est rapporté par Ibn Abi Dounia, selon Òubeïd (qu'Al-lah l'agrée) : � Lorsqu'un croyant meurt, les endroits de la terrecrient : � Le serviteur d'Allah croyant est mort �. La terre et le cielpleurent alors pour lui et le Tout-Miséricordieux leur demande :� Qu'est-ce qui vous fait pleurer pour mon serviteur ? �. Ils disent :� ô notre Seigneur ! Il n'y a pas un endroit où il marchait sans qu'ilT'évoque. �Concernant ces hadiths, qui sont des arguments en faveur du Zikrà voix haute, l'Imam Souyouti a dit : � Si le ciel et la terreentendent le croyant faire le Zikr c'est qu'inéluctablement il évoqueà voix haute �.El Hâ�z ibn Hajar Al Àsqalani a dit : � Quant à ceux quia�rment que l'évocation à voix haute est une innovation, ils sesont trompés, car il est certi�é dans le Sahih selon le hadithrapporté par Ibn Àbbas (qu'Allah l'agrée) que lever la voix enfaisant le Zikr existait à l'époque du Prophète (que la prière etla paix d'Allah soient sur lui) lorsque les gens �nissaient la prièreprescrite au point qu'Ibn Àbbas (qu'Allah l'agrée) disait : � Je



pouvais savoir qu'ils avaient terminé la prière en les entendant(faire le zikr à voix haute). � �

3- Se mettre en rang en veillant à bien aligner les rangs età les compléter comme pour la prière : Seïdina (qu'Allahsancti�e son précieux secret) a dit à une personne qui avait e�ec-tué le Zikr en groupe mais qui n'était pas rentré dans les rangs :� Et combien de bien t'a échappé ! �. On peut soit faire le Zikr enrang, soit en carré cela a�n d'être positionnés et de se faire face-à-face comme le dit le verset : � [. . .] et ils se sentiront frères,

faisant face-à-face les uns aux autres [. . .] �(Sourate 15 ElHijr, verset 47). être face-à-face à son frère croyant est préfé-rable à s'orienter vers la Qibla et il y a aussi la condition d'êtreserré les uns aux autres et de ne pas laisser d'emplacement videconformément à la parole du Prophète (que la prière et la paixd'Allah soient sur lui) qui dit : � Serrez vos rangs, car Chaïtanse met entre les intervalles �(Ahmad) Le Prophète (que laprière et la paix d'Allah soient sur lui) a dit : � Faîtes vos rangset alignez-les comme les anges les alignent, rapprochezvos épaules, comblez les espaces vides et prenez les mainsde vos frères avec gentillesse et ne laissez pas d'espace àChaïtan. Celui qui lie un rang, Allah se tourne vers lui etcelui qui coupe un rang Allah se détourne de lui �(RapportéparAbou Daoud) Et Allah (Glori�é et Exalté) dit en parlant desanges : � Par ceux qui sont rangés en rangs. Par ceux qui

poussent les nuages avec force. Par ceux qui récitent en

rappel : � Votre Dieu en vérité est unique [. . .] � �(SourateLes rangées 37, versets 1 à 4). Les rangs dans l'assemblée dezikr doivent être similaires au rang dans la prière concernant l'ali-gnement, et le fait de s'y serrer et de compléter les emplacementsvides.Il est rapporté par Mouslim selon Jaber ibn Samara (ra) :� Le Prophète (saws) est venu à nous et il nous a trouvés encercle il nous dit : � Comment se fait-il que je vous vois séparés degroupe en groupe ? Pourquoi ne pas vous aligner comme s'alignentles anges auprès de leur Seigneur ? �Il dit : � Ils complètent lespremiers rangs et ils forment des rangs serrés. �Et le Prophète(saws) a dit au sujet de ceux qui s'éloignent des rangs : � Les gensne cessent de s'éloigner jusqu'à ce qu'Allah les mette en dernier (ouen fait les derniers) �(rapporté parMouslim, Abou Daoud, IbnMajah, Ahmad) et cela est une terrible menace et on demande



à ALLAH d'en être protégé et préservé.Cha'râni (ra) a dit :� Nous avons fait le serment général avec le Prophète (saws)d'aligner nos rangs et de s'y serrer, (en stationnant d'abord parle côté droit ou sinon le milieu ou la gauche et en cela il y'a dessecrets qui ne peuvent être évoqués que directement ) et il ne doity avoir aucune haine entre les personnes du rang, ni jalousie ,nirancune, ni ruse, ni duperie, a�n que l'intention soit en conformitéavec l'image extérieure car la divergence des c÷urs est pire que ladivergence des membres. Parmi les secrets apparents, c'est qu'Al-lah nous a ordonnés d'accomplir sa religion et elle ne peut êtreaccomplie que si on a tous le même c÷ur et il est dit dans le nobleCoran : � et ne vous discutez pas, sinon vous �échirez et

perdrez votre force . �(Sourate Le butin : verset 46) Seïdina(rta) a évoqué que le zikr e�ectué dans le rang est préférable auzikr e�ectué à l'écart du rang, isolément, en raison du verset quidit : � Allah aime ceux qui combattent dans son chemin

en rangs serrés pareils à un édi�ce renforcé �(Sourate Lerang : verset 4)La cause pour laquelle il récitait ce verset est que les gens nevoulaient pas entrer dans les rangs le jour du vendredi. Seïdina(rta) les encourageait à cela et les incitait en raison de l'amourd'Allah réservé à celui qui le fait. Parmi les secrets aussi, c'est queChaïtan ne peut pénétrer entre les rangs et insu�er que s'il trouvedes intervalles.

4- faire concorder les voix et les sons avec celui du groupede façon a ne pas les perturber (si cela n'est pas possiblealors il faut baisser sa voix en dessous des autres maisattention à ne pas se taire sinon on perd la récompensedu zikr)Selon Taj Din ibn `Ata Allah, � Si c'est un groupe, il est préfé-rable pour eux d'élever la voix harmonieusement de façon à n'en-tendre qu'une seule voix. �

5- Clôturer le dernier (centième) � Lâ illâha illa llâh �par� Seïdouna Mouhamadou Rassouloullâh `alaïhi salâmoul-lâh.



Les actes méritoires (Mandoubât)

Ils sont nombreux pour la Wazifa. Parmi eux il y a :• Comprendre le sens du zikr• Visualiser l'image du guide• Se mettre en position assise comme pour le tachahoud lorsqu'on ar-rive à la 7ème perle de la Djaouharatou-l-Kamâl

• Lever les mains à la dernière perle de la Djaouharatou-l-Kamâl• Clôturer par le verset : � innallâha wa Malâikatahou . . . �• Faire dou'a• Saluer les frères à droite et à gauche . . .etc.

Deux conditions de perfection importantes :

Sidi `Arbi ibn Sa-ih (qu'Allah l'agrée) a dit : � Parmi les conditionsde perfection des oraisons, il y a le fait d'être conscient de la présencedu guide, qu'on est assis devant lui, tirant son irrigation. Cela doit sefaire du début du Zikr à la �n. Celui qui n'y arrive pas doit vouloirfaire la tentative dès le commencement, ensuite il l'accomplit de tempsen temps selon sa capacité et sa possibilité. Cette présence doit sefaire avec l'image de ses traits physiques qu'il avait, pour celui qui l'avu, sinon il se représente l'image de sa perfection drapée de crainteet de révérence, mais il doit accompagner cette image-là de toute labienséance possible. Il est aussi une condition d'être présent le pluspossible dans la signi�cation de ce que l'on récite si on arrive à encerner le sens, sinon il doit s'écouter attentivement en prononçant leZikr, et la perfection de cette condition est de réciter distinctement(tartîl).Question : S'il est demandé : je n'arrive pas à faire le Zikr en fai-sant usage de ces deux présences, c'est-à-dire la présence de l'image duguide et la présence dans la signi�cation, alors laquelle des deux dois-jeprivilégier ?Réponse : Dans ce cas-là, on doit au commencement du Zikr, mettrela présence du guide, étant conscient d'être irrigué par lui, ensuite,on se contente de pénétrer le sens de ce que l'on récite autant quecela nous est possible, si on n'arrive pas à comprendre, alors on écouteattentivement ce que l'on récite. Si on peut, de temps en temps, on metla présence du guide sinon on se contente de le faire au commencementcomme on a dit.



Par la constance en cela, on va récolter les lumières de la récitation etde la compréhension en nous, ce qui va nous renforcer et nous permettred'avoir la présence du guide de temps en temps, ensuite on aura les deuxprésences ensemble. Puis on augmentera et on passera de la présencedu guide à la présence de l'image du Prophète (que la prière et la paixd'Allah soient sur lui) ensuite on passera à plus élevé degré, c'est-à-direà la contemplation constante de sa noble image (que la prière et la paixd'Allah soient sur lui) par son c÷ur, ensuite au-delà de tout cela �.Le rattrapage pour celui qui arrive en retard lors de l'assem-blée de la Wazifa :Il existe deux méthodes en ce sens :La première, qui est pour nous la préférable, se base sur le fonctionne-ment de la prière et il s'accomplit comme suit :� Une personne voulant rentrer dans une assemblée déjà en cours, com-mence par mettre l'intention puis par réciter 1 fois la Fâtiha (ce quiéquivaut au Takbir Al Ihram de la prière).

� Ensuite, il poursuit le Zikr avec le groupe, là où il se trouve (parexemple au 40{ième grain de � Lâ ilâha illallâh �).

� Lorsqu'il arrive à la �n du Zikr, il poursuit avec eux, mais ne ré-cite pas les derniers versets de Sourate Sâ�ât � Soubhana rabbika[...] �(Cela équivaut à la salutation �nale de la prière).

� Il reprend alors son Zikr du début (sans réciter la dou'a d'ouverture etla Fatiha ; conformément à l'exemple, il récite les 30 Astagh�roullahpuis les 50 Salâtoul Fâtihi)

� Ensuite, il complète ce qui lui manquait comme nombre et piliers.(Toujours selon l'exemple, il lui manquait 60 grains de � Lâ ilâhaillallâh �, puisqu'il en a déjà fait 40 avec le groupe, une fois complétéce qui lui manquait, il clôture par � Innallâha wa malâ-ikatahou[. . .] �(qui correspond au Tachahoud) et jusqu'à � Soubhâna rab-bika [...] �La seconde méthode, plus simple, considère que même siles oraisons fonctionnent telle la prière, cela n'est pas valable dans latotalité, et il le rattrape comme suit :

� Il met juste l'intention, puis il rentre directement à la partie où setrouvent les frères puis une fois arrivé à la partie, où les frères ré-citent : � Innallâha wa malâ-ikatahou [. . .] �, le retardataire com-mence tout de suite à rattraper ce qui lui manquait de ses oraisons,et il terminera par les formules de clôture.

Remarque :

1) Pour le retardataire, la récitation du grain rejoint est valide si tousles mots sont prononcés du début à la �n (et non si le grain re-



joint est pris en cours) à part en ce qui concerne la Djaouharatoul-Kamâl, certains disent qu'il su�t d'avoir récité au moins un destrois �Allahoumma Salli wa Sallim �qui composent ses paragraphes,alors que d'autres réclament la récitation de la totalité de la prière.

2) La cause concernant la pose d'un tissu pendant la récitation dela Wazifa en groupe est le fait qu'avant que ne soit construitela Zawiya bénie de Fès, la séance de Zikr était accomplie dansla maison de Seïdina Ahmad Tidjâni (dans un couloir). Or,comme beaucoup de personnes traversaient ce couloir, par soucide con�rmer la pureté du lieu (qui était pourtant rituellementpur), on �t mettre un tissu pour réciter la Djaouharatoul-Kamâl(car elle a des conditions de pureté qui sont rigoureuses) jusqu'àla �n de la récitation.

Par la suite, cet agissement fut conservé par les compagnons, mêmelorsqu'il y eut la Zawiya bénie. Cela est devenu une coutume méritoiredans la récitation en groupe, et ce n'est en aucun cas, une condition devalidité (c'est-à-dire qu'on met un tissu ou non n'a aucune conséquencesur la validité de l'oraison). Certains, par souci de conformité, étendentle drap pour la Djaouharatoul-Kamâl (comme à Fès) au début de laHaïlala, d'autres en arrivant au 50ème grain du Haïlala, d'autres aumilieu de Salâtoul Fâtihi (comme à `Aïn Madhi), et certains savantsde la Tariqa ne l'étendaient pas du tout, tel Cheikh Mouhamdoul Hâ�zd'égypte, et en cela personne ne peut être blâmé.

Quelques questions / Réponses liées à la Wazifa

Q39 : Quelles sont les règles en ce qui concerne le Tayyamoum pour lesoraisons, peut-on accomplir le Lâzim avec le Tayyamoum de la Wazifa ?R39 : Il y a un point de divergences à ce sujet. Mais, la règle principaleest : tout comme il faut un Tayyamoum pour chaque prière (dans le riteMalikite), il le faut aussi pour chaque oraison, car elles ont le statut denazrou (v÷ux pieux) et donc d'÷uvres obligatoires. (Cheikh IdrissAl `Irâqi) Le point de divergence concerne la récitation du Lâzim avecle Tayyamoum de la Wazifa, et leur accomplissement à toutes deuxavec le Tayyamoum de la prière obligatoire, car certains l'interdisent etd'autres le permettent.Parmi ceux qui l'interdisent, il y a :û Sidi Mouhamad ibn Abdalwahid Nazî� dans Dourratoul-kharîdaû Cheikh Mouhamad ibn Abdallah Tasfaoui dans Fathou Rabbâniû Cheikh Mouhamad Al Hâ�z dans Qasd Sabîl



û Cheikh Nazî� a interdit entièrement la récitation (de l'oraison) oula prière avec le Tayyamoum d'une autre.

û L'auteur de Fathou Rabbâni a interdit la récitation du Lâzim avecle Tayyamoum de la prière obligatoire, mais aussi la récitation de laWazifa, du Lâzim et du `Asrou avec un seul Tayyamoum, et il s'esttu sur la récitation de la Wazifa avec le Tayyamoum de la prière.

û L'auteur de Qasd Sabil a permis cela (c'est-à-dire la récitation de laWazifa avec le Tayyamoum de la prière), et interdit la récitation duLâzim avec le Tayyamoum de la prière obligatoire. Il a aussi interditla récitation de la Wazifa avec le Tayyamoum du Lâzim, se joint àlui Cheikh Nazî� , quant à l'auteur de Fathou Rabbâni , il lesrejoint aussi sauf au sujet de l'accomplissement de la Wazifa avec leTayyamoum de la prière obligatoire.

Pour la récitation de la Wazifa avec le Tayyamoum de la prière obli-gatoire, il a été permis par Cheikh Mouhamad Chinguîtti dansFoutouhâtou Rabbâniya , en disant : � On récite la Wazifa avec leTayyamoum de la prière obligatoire, car son état est moindre que celuidu Lâzim �et il concorde pour l'interdiction de la récitation du Lâzimavec le Tayyamoum de la prière obligatoire, se taisant sur l'interdictionde la récitation du Lâzim avec le Tayyamoum de la Wazifa, car cela estévident. Parmi ceux encore qui y sont opposés, il y a aussi le Cheikh etSultan du Maroc Abdoul Hâ�z dans Jami'âtoul `Irfâniya .Parmi ceux qui l'ont autorisé partiellement, il y a :à Cheikh Omar ibn Sa'id Al Foutiyou, dans certaines de ses ré-ponses, a dit : � Le Tayyamoum pour le Lâzim et la Wazifa : si l'ap-pel imminent (Iqama) de l'accomplissement de la prière est lancé, ilfait son Tayyamoum puis il reprend après avoir salué. Celui qui a leTayyamoum, il peut accomplir ses deux oraisons (Lâzim et Wazifa)avec un seul et même Tayyamoum et il peut faire ses Zikr avec leTayyamoum de la prière �.

à Sidi Oubaïda a dit qu'avec un seul Tayyamoum, on peut accomplirl'ensemble des oraisons essentielles et autres, et le Lâzim est considérécomme une ÷uvre surérogatoire dans cette règle.Parmi ceux qui l'ont autorisé entièrement, il y a :

à Sidi Abdourahmân ibn Mouhamad ibn Mouhamad ibn Sa-ghir ibn Anjouba Chinguitti, dans Chahâdatoul Jâni , par saparole : � Avec le Tayyamoum de la prière obligatoire ou suréroga-toire, on peut accomplir les oraisons, même si elles se succèdent, avecle même Tayyamoum �Son commentateur Sidi Mouhamad Haj-jouji a dit : � C'est-à-dire qu'à partir du Tayyamoum de la prièreobligatoire ou surérogatoire, on peut accomplir avec lui les oraisons,



et cela, même si on a des oraisons qui se succèdent, tout comme s'ilaccomplissait le Tayyamoum pour une oraison, il peut avec, s'il leveut, accomplir le reste de ses oraisons �(Foutouhâtoul Minan deCheikh Abou Bakr Àtiq)

Q40 : Que doit faire celui qui récitait ses oraisons non essentielleslorsque l'on vient de démarrer la récitation de la Wazifa ? Doit-il l'in-terrompre ?R40 : Oui, il doit l'interrompre pour réciter la Wazifa avec les frères.(Cheikh Nazî�)Q41 : a. Que doit faire celui qui récite son Lâzim ou Wazifa une nuit depluie et que les gens ont l'intention de rassembler la prière du Maghribà celle du Ìcha (comme cela est connu dans la Chari'a) ?b. Qu'en est-il pour la récitation à voix haute de la Wazifa proche dugroupe qui récite le Hizb du Coran ?c. Et celui qui perd les ablutions à la parole de clôture � Innallâhawa Malâ-ikatahou. . . � ?R41 : a. Il doit les interrompre pour accomplir les prières obligatoires.b. Il n'est pas permis de faire cela, la Wazifa, si possible, doit s'accom-plir dans un endroit réservé et non pas dans des endroits ouverts à tousa�n d'éviter les perturbations pour les gens qui prient ou qui évoquent.c. Voir Lâzim (Q12). (Cheikh Nazî�)Q42 : Est-il permis d'accomplir la Wazifa sur la terrasse d'une mosquéeou d'une Zawiya (donc en hauteur) ?R42 : Cela est permis. (Cheikh Nazî�)Q43 : Celui qui accomplit son Lâzim, puis le groupe commence la Wa-zifa et, par oubli, il laisse son Lâzim et commence la Wazifa, commentdoit-il faire ?R43 : Il devra refaire son Lâzim. (Cheikh Nazî�)Q44 : a. Celui qui doit compléter sa Wazifa (car il a rejoint le groupeen retard), doit-il attendre la �n de la Djaouharatoul-Kamâl ou biencelle des formules de clôture pour pouvoir le faire ? b. Celui qui récitela Djaouharatoul-Kamâl jusqu'à arriver au 6ème ou 7ème grain puis ilconstate une impureté sur ses habits ou il s'est rappelé que cet habitétait impur, comment doit-il faire ?R44 : a. Celui qui rejoint le groupe en retard récite avec eux les piliersque sont l'Istighfâr, la Salâtou Àla Nabi, la Haïlala et la Djaouharatoul-Kamâl, mais il n'a pas besoin de réciter la formule de clôture, car elle nefait pas partie des piliers. Il la récitera quand il aura �ni de complétertous ses piliers, mais il n'y a pas de mal non plus à réciter la formulede clôture avec les frères.



b. Il doit laver son habit ou bien il ôte ce vêtement s'il a un autre etil reprend son Lâzim ou sa Wazifa comme c'est le cas pour la prière.Celui qui ne se rend compte de l'impureté qu'après avoir terminé sonLâzim ou sa Wazifa, alors ces deux-là restent valides, et il est recom-mandable de les recommencer tant qu'on se trouve dans leurs tempsd'accomplissements. (Cheikh Nazî�)Q45 :Que pensez-vous du fait de rajouter Salâtoul Fâtihi dans la prièreau cours de la posture debout, la prosternation, dans l'assise, dans lepremier Tachahoud et le dernier, ainsi qu'après le Qounout dans laprière du Soubh ?R45 : L'emplacement pour Salâtoul Fâtihi (dans la prière) n'est seule-ment qu'au cours de la prosternation (et au dernier Tachahoud), maispas ailleurs, et Allah dit : � sortez pas de la juste mesure de votre

religion �(Sourate 04 Les femmes, verset 171). Au premier Ta-chahoud, après la parole � [. . .] son serviteur et son Messager �, il n'ya pas la récitation de la Salâtoul Fâtihi, ni après l'invocation du Qou-nout, mais quelle est donc cette innovation ! Et cela est de l'exagérationdans la religion. Le peu d'÷uvres en imitant la Sunna est préférable àbeaucoup en innovant, celui qui aime Salâtoul Fâtihi n'a qu'à la réci-ter autant qu'il le veut en dehors de la prière, de nuit comme de jour.(Cheikh Nazî�, même réponse pour Cheikh Idriss Al `Iraqi)Q46 :a. Celui qui dirige la Wazifa et qui perd les ablutions, doit-il alors fairele Tayyamoum à son emplacement ?b. Celui qui est vaincu par le sommeil durant la Wazifa, doit-on leréveiller ?R.46 : a. Celui qui perd les ablutions doit sortir du cercle comme il lepeut et refaire ses ablutions, et le Tayyamoum ne convient pas dans cecas-là.b. Celui qui somnole, on doit le réveiller délicatement. (Cheikh Nazî�)Q47 : Que doit faire celui qui rejoint la Wazifa en groupe au momentoù ils arrivent à la �n de la récitation de la Haïlala, puis il se rappellequ'il n'a pas prié le Maghrib, doit-il arrêter sa Wazifa pour aller prierson Maghrib ou termine-t-il la Wazifa avec les frères ?R47 : Celui qui est arrivé en retard doit alors suspendre sa Wazifapour prier son Maghrib, puis il complète ce qui lui manquait à fairedans sa Wazifa. (Cheikh Nazî�)Q48 : Est-il permis de réciter la Wazifa avec son épouse si elle estTidjâniya ?R48 : Oui, il lui est permis et sinon il la récite avec les frères. (CheikhNazî�)



Q49 : Celui qui est rentré un vendredi après le Àsr et il a trouvé lesfrères dans la récitation de la Haïlala, et il a pensé qu'ils récitaient laWazifa, il est alors rentré avec cette intention puis il s'est aperçu qu'enfait, il s'agissait du Àsrou, est-ce que ce qu'il a récité comme Haïlalalui su�t-il ?R49 : Non, il doit les refaire en raison de l'invalidité de son intentionqui est une condition de validité. (Cheikh Nazî�)Q50 : Comment doit-on dire à la récitation du dernier grain du Haïlala(3ème pilier du Lâzim et de la Wazifa), est-ce en disant : � SeïdounaMouhamadoun Rassoulou Allah alaïhi sallamou Allah �, car certainsdisent qu'on ne doit pas dire le terme � Seïdouna �, qu'en est-il à cesujet ?R50 : Dites, après le dernier grain du Haïlala : � Seïdouna Mouhama-doun Rassouloullâh àlaïhi salâmoullâh �ou encore � Seïdouna Mouha-madoun Rassouloullâh sallallâhou Àlaïhi wa sallama. �. L'objectif duterme � Seïdouna �est une marque de convenance envers le Prophète(que la prière et la paix d'Allah soient sur lui). Sache que le terme� Seïdouna �est, pour l'ensemble des Sou�s, un devoir réclamé par leLivre, la Sunna et le Consensus (Ijma').Quant au Livre, Allah (Glori�é et Exalté) dit : � Ne considérez pas

l'appel que vous faites au Messager comme l'appel que vous

vous lancez les uns aux autres. �(Sourate 24 La lumière, verset63).Quant à la Sunna, le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soientsur lui) a dit : � Je suis le � Saïd �(maître) des enfants d'Adamsans prétention �Quant au consensus, les savants de la science apparente et cachée sontunanimes pour l'utilisation du terme � Saïd �, que ce soit dans laprière ou autres sortes d'évocations. Parmi les plus grands argumentsse trouve la Salâtoul Fâtihi. Elle n'est pas une composition humaine,elle a été descendue sur Sidi Mouhamedoul Bakri (qu'Allah l'agrée)écrite par la plume de la Toute-Puissance sur un écriteau de lumièreet elle est descendue avec le terme � Saïd �. Le Vrai -qu'Il soit Exalté-a appelé son Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui)par le terme de � Saïd �, alors comment ne pas se comporter envers luiavec convenance en utilisant le terme � Saïd �et en le vénérant.Parmi les hautes personnalités qui ont mentionné le terme � Saïd �aprèsle Haïlala, que ce soit dans le Lâzim, la Wazifa ou le Àsrou, il y a :Sidi Ibn Baba dans �El Mouniyat � ; Sidi Oubeïda dans �Mizâ-

bou Rahmati � ; Sidi Omar Foutiyou dans �Rimah � ; Sidi Àrbi



ibn Sa-ih dans � Al Boughiyat � ; Sidi Ahmad Bibi dans � Bou-loughoul Amâni � ; Sidi Makki Badr Salama dans � Nafahâ-toul Fadîla � ; Sidi Ahmad Tijânî Chinguitti dans � Foutouhâ-tou Rabbâniya � ; Sidi Abdourahman Chinguitti dans � Cha-hâdatoul Jâni � ; Sidi Mouhamad Hajjouji dans � Taïssiroul

Amani �et le serviteur pécheur dans � Dourratoul Kharîda �.(Nazî�)Sidi Mouhamad ibn Hassan Jakanî a dit : � Les savants furent in-terrogés sur la divergence entre le fait qu'il est préférable de se confor-mer au terme mentionné � Allahoumma Salli àla Mohammad wa àlaAli Mouhammad. . . �ou bien, est-il préférable de se conformer à la bien-séance en disant � Allahoumma Salli àla Seïdina Mouhammad. . . �Ils répondirent : � Le plus juste est de se conformer à la bienséance,comme l'indique le récit avec Abou Bakr Siddiq (qu'Allah l'agrée)lorsque le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) luiordonna de diriger la prière des gens (au cours de sa maladie), mais ilne s'y conforma pas et par bienséance recula. C'est alors le Prophète(que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) qui compléta la prière,puis il lui dit : � Pourquoi ne l'as-tu pas complété ? �et Abou Bakr(qu'Allah l'agrée) répondit : � Abou Qouhafa n'a pas à se tenir devantle Messager d'Allah �.Il en est de même avec l'Imam Àli (qu'Allah l'agrée), lors de l'établis-sement du traité de Houdeybya avec les Qoureychites. En e�et, il avaitécrit : � Voici sur quoi se sont entendu le Messager d'Allah. . . �. Souheyl,représentant des Qoureychites, le reprit en lui demandant : � N'écrispas cela, mais écris : � Voici sur quoi se sont entendu Mouhammad ibnAbdallah. . . �Et le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient surlui) ordonna à Àli (qu'Allah l'agrée) d'e�acer ce qu'il avait écrit, maisil ne le �t pas par bienséance alors c'est le Prophète (que la prière et lapaix d'Allah soient sur lui) qui le �t de ses propres mains, et il en estainsi pour l'usage du terme � Saïd � �.Q51 : Ceux qui sont sortis du temps d'accomplissement de la Wazifa(c'est donc devenu une dette) peuvent-ils se rassembler pour l'accom-plir ?R51 : Non, chacun l'accomplit individuellement. (Cheikh Nazî�)Q52 : Si quelqu'un rejoint l'assemblée de la Wazifa, puis cette mêmeassemblée constate une diminution dans l'un des piliers, et qu'ils re-tournent à ce pilier pour le compléter, est-ce que celui qui les a rejointsdoit lui aussi retourner avec eux dans le pilier manquant ?R52 : Oui, celui qui rejoint l'assemblée se doit de les suivre dans l'ac-



complissement du pilier manquant et continuer avec eux jusqu'à la �npuis il rattrape ce qui lui manquait avant le pilier manquant. (CheikhNazî�)Q53 : S'il y a un rajout par oubli dans le groupe de la Wazifa, quecertains en aient la certitude alors que d'autres en doutent, quelle estalors la règle ?R53 : Celui qui accomplit la Wazifa en groupe et qui a la certitudedans le rajout d'un des piliers, il ne doit pas les suivre (dans le ra-jout) mais il les avertit en faisant un geste et s'ils ne comprennentpas il peut leur parler, car il est permis de parler pour corriger laprière. S'ils ne reviennent pas et continuent (à rajouter), il ne doit pasles suivre, car s'il le fait malgré sa certitude et qu'il s'agit d'un ra-jout, alors il annule sa Wazifa tandis que les autres non. Par contre,pour celui qui doute, il doit les suivre et il ne doit rien pour cela.(Yawaqit wal Jawahirou-l-Madiya de Hajj Makki)Q54 : Si on accomplit la Wazifa en groupe et une fois �nit, on rendvisite à un Mouqadam et qu'on trouve une autre assemblée de Wazifa etqu'on les rejoint, est-ce que par la suite et dans ce cas, doit-on rattraperce qu'on a manqué du début ?R54 : Celui qui accomplit la Wazifa en groupe, il ne lui est pas demandéde la refaire une autre fois tant que la première était valide. Mais s'ilsurvient qu'il s'assoit dans l'assemblée de ce Mouqadam, cela entrealors dans le cadre du hadith : � Si vous passez devant un jardin duParadis, alors festoyez. �Et il ne lui est pas nécessaire de rattraper cequ'il a manqué, mais s'il le fait, il sera récompensé, car on est incité àfaire du Zikr abondamment. Par contre, s'il avait accompli la Wazifaseul et qu'il a après rejoint un groupe, il lui est alors recommandé dela refaire avec eux et il se doit alors de rattraper ce qu'il a manqué.(Hidâyatou Rabbaniya)Q55 : Celui qui évoque la Wazifa en groupe et il a un doute (sansque le reste du groupe l'ait) et alors il rajoute seul dans le nombre a�nd'enlever ce doute, celui-là a-t-il besoin d'e�ectuer la réparation ?R55 : Lorsque le groupe de la Wazifa doute dans un des piliers ou qu'ila la certitude d'un manque, il se doit alors de construire ce sur quoi ilsont la certitude et c'est le minimum, ensuite ils font ce qui leur restecomme pilier et il les place selon l'ordre de placement des piliers, carc'est une condition nécessaire et de validité. Pour celui qui rajoute seul,il n'est pas nécessaire de réparer par 100 formules de demande de pardonaprès avoir �ni et de même, s'il y'a eu la certitude d'un rajout (mais quec'est une erreur) il n'y a pas besoin de réparation. (Taïssiroul Amâni



de Cheikh Hajjouji). Par contre, comme l'a stipulé Cheikh Idriss ElÌraqi, si c'est l'ensemble du groupe qui se trompe alors la réparationdoit être accomplie.Q56 : Doit-on réciter la formule d'intention lorsqu'on veut rattraperce qui nous manquait de la Wazifa, après avoir �ni avec le groupe ?R56 : Non, on n'a pas à réciter cette formule, ni lorsqu'on rejoint legroupe, ni lorsqu'on reprend ce qui nous manque, et si jamais quelqu'unl'a fait, il ne doit rien pour cela. (Manahilou Rachad de CheikhAbou Bakr Àtiq)Q57 : Quelles sont les choses qui sont à la charge du Mouqadam quiouvre la Wazifa ?R57 : Ce sont :� Un rajout dans un pilier de la Wazifa par oubli.� Le retour pour compléter un pilier manquant et le respect de l'ordrede placement en reprenant ce qui vient après.

� Ordonner à celui qui doit remplacer la Djaouharatoul-Kamâl, maisqui a oublié de retourner à son remplacement ou inversement quel-qu'un oubliant de réciter la Djaouharatoul-Kamâl dans un groupequi doit remplacer.

Dans tous ces cas de �gure, il n'est pas réclamé à ceux du groupe qui setrompent de réparer par 100 formules de demande de pardon en raisonde la baraka du groupe. (Chahâdatoul Jâni)Pour celui qui récite seul, il doit faire la réparation pour ces cas-là ettant que c'est par oubli. Quant aux piliers qui composent la Wazifa, ilsne sont pas à la charge du Mouqadam, ils doivent être accomplis en-tièrement (individuellement) sinon la Wazifa est invalide (c'est à direl'Istighfâr ou la Salâtou Àla Nabi ou la Haïlala, mais la baraka dugroupe couvre, pour celui qui suit le groupe, les quelques grains man-quants de ces piliers comme informé par Cheikh Idriss Al Ìrâqi).Q58 : Quelle est la règle pour celui qui a commencé sa Wazifa seulpuis un groupe est venu pour l'accomplir, est-ce à lui d'interrompre oubien doit-il élever la voix a�n de leur indiquer qu'ils rentrent avec lui ?R58 : Il doit élever la voix et ils rentrent avec lui et une fois qu'ilsont �ni, ceux qui l'ont rejoint rattrapent ce qui leur manquait et c'estla même chose en ce qui concerne le Haïlala (ou Àsrou). (Ibn Babadans son �Mounya �)Q59 : Si quelqu'un fait sa Wazifa avec un Tidjânî qui est négligent parrapport au fait de faire sa Wazifa en groupe, c'est-à-dire que, des foisil vient et des fois non, qu'en est-il du fait de se regrouper avec lui ?R59 : Celui qui fait la Wazifa avec l'un de ses frères dans la Tariqa et



que ce dernier est négligent dans le fait de la faire en groupe, sa Wazifaest valide et le fait de se regrouper avec lui est valide aussi. Et en cequi concerne celui qui est négligent sans cause juridiquement valable,celui-là commet un péché et cela peut le faire sortir de la Tariqa, à lalongue, s'il ne se repent pas. (Yawaqit wal Jawahirou-l-Madiya deHajj Makki)Q60 : Si quelqu'un se réunit pour faire sa Wazifa avec un enfant est-ce que cela est su�sant ou bien doit-il la refaire avec des personnespubères ?R60 : La puberté n'est pas une condition pour prendre la Tariqa etmême pour être nommé Mouqadam, mais la condition est d'avoir uneraison dotée d'un bon jugement, comme il a été dit par Cheikh Ah-mad Soukeïrij (qu'Allah l'agrée).Q61 : Que doit faire quelqu'un qui arrive en retard pour la Wazifa, quiles rejoint puis après avoir terminé avec eux, oublie de rattraper et nese l'est rappelé qu'après ?R61 : S'il se rappelle ce fait sans trop tarder, il rattrape ce qui luimanque sans rien ajouter. Par contre s'il ne s'en souvient que plustard ou qu'il a perdu ses ablutions, ou encore qu'il a fait une ado-ration entre temps, alors il se doit de refaire la Wazifa entièrement.(Yawaqit wal Jawahirou-l-Madiya de Hajj Makki)Q62 : Quelle est la règle pour celui qui a oublié de faire la Wazifa dujeudi et ne s'en souvient qu'après avoir terminé celle du vendredi (pourcelui qui ne l'accomplit qu'une fois par jour) ?R62 : Si cette personne a fait la Wazifa du vendredi après la prière du`Asr et qu'il ne se rappelle son oubli du jeudi qu'après, il se doit alorsde faire celle du jeudi parce qu'il est encore dans le temps de nécessitéde la Wazifa de la veille. Son temps allant du `Asr jusqu'au coucherdu soleil du lendemain, comme stipulé dans Hidayat Rabbaniya . Ilse doit ensuite de refaire celui du vendredi, car ils doivent être faitsdans l'ordre temporel. Si, par contre, il ne fait la Wazifa du vendrediqu'après le coucher du soleil, il se doit alors de ne refaire que celui dujeudi sans besoin de refaire celui du vendredi.Q63 : Quelle est la règle pour celui qui est habitué à faire la Wazifa lesoir et qui veut changer pour la faire le matin ?R63 : Une seule Wazifa est obligatoire entre la journée et la nuit donccelui qui veut changer avec ou sans cause, celui-là a le droit de le faire.Par contre, celui qui la récite deux fois par jour, les règles concernantsa récitation ou son rattrapage sont les mêmes que pour le Lâzim.(Yawaqit wal Jawahirou-l-Madiya de Hajj Makki)



Q64 : Celui qui pense qu'il a fait la prière du Àsr et qui a donc récitésa Wazifa, puis il s'est aperçu qu'en fait, il n'a pas encore fait son Àsr,que doit-il faire ?R64 : Il doit la refaire après sa prière du Àsr s'il s'agit de celui de lajournée à venir, car elle a pour condition d'être située après la prière duÀsr de même pour le Lâzim, comme il est stipulé par Cheikh Nazî�.Q65 : Que doit faire une personne qui fait sa Wazifa en groupe et quiéternue, bâille ou tousse et qu'à cause de cela il a été devancé d'un oudeux grains ?R65 : Si un tel cas se produit et que le disciple est devancé d'un oudeux � Istighfâr �ou Salâtoul Fâtihi ou autre parmi les piliers, il doitalors continuer le Zikr avec eux et lorsque ceux-ci terminent le pilierde la Wazifa, lui, il rattrape ce qui lui manque pendant qu'eux récitentles formules de glori�cation. Si ce n'est qu'un ou deux grains, il peutaussi réciter à voix basse plus vite a�n de les rattraper. Mais s'il craintde les perturber, alors il est préférable qu'il suive le groupe et qu'unefois l'un des piliers terminé, il en pro�te pour rattraper ces deux grainset il ne doit aucune réparation pour cela (Cheikh Idriss Al Ìrâqimentionne le fait que par la Baraka du groupe, même si les grains nesont pas rattrapés, la Wazifa reste valide).Quant à celui qui, pendant la récitation, dit la parole � AKH ! �, s'ille fait par oubli ou nécessité, il ne doit rien. Sinon, en dehors decela, c'est-à-dire volontairement, sa Wazifa (ou son Lâzim) est nulle.(Kaoukaboul Wahâj de Soukeirij)Q66 : Quelqu'un qui a un empêchement qui lui prend toute sa journée,lui est-il permis de devancer sa Wazifa la nuit comme cela est permispour le Lâzim ?R66 : Cela n'est pas permis sauf s'il récite la Wazifa deux fois parjour, il devance son Lâzim du matin ensuite sa Wazifa du matin. S'ilne récite la Wazifa qu'une fois dans la journée, il ne lui est pas permis,sinon il le ferait avant la journée concernée pour elle (et son empê-chement ne le concerne plus puisqu'il a une nuit et une journée pourl'accomplir). Il est dit dans certains livres de la Tariqa : � On doit ac-complir la Wazifa une fois entre le jour et la nuit, soit le jour, soit lanuit mais s'il est accompli deux fois par jour, cela est préférable et l'unedes Wazifa est alors méritoire. Le meilleur temps pour l'accomplir estentre le Maghrib et le Ìcha (en raison de la conformité avec l'agisse-ment de Seïdina (qu'Allah sancti�e son précieux secret) à la �n de savie). �(Foutouhatoul Minan de Cheikh Abou Bakr Àtiq)Q67 : Quelle est la règle pour celui qui rejoint la récitation de la Wazifa



en groupe, mais qui n'a pas accompli la prière du Àsr et voilà qu'ungroupe entre et accomplit le Àsr, doit-il interrompre sa Wazifa et lesrejoindre ou quoi d'autre ?R67 : Celui qui rejoint la récitation de la Wazifa en groupe, maisqui n'a pas accompli la prière du Àsr, il retient ce qu'il a accomplipuis rejoint le groupe de prière, puis il rejoint le groupe de la Wazifajusqu'à ce qu'ils terminent et alors il commence à rattraper d'abord,ce qui lui manquait en plein milieu de la Wazifa, puis il rattrape cequi lui manquait au début de la Wazifa, lorsqu'il est arrivé en retard.(Al Ira-at de Hajj Hassan Ba'qili)

4 Àsrou (Haïlala)

4.1 Le temps d'accomplissement du Haïlala (Às-rou)

Il ne s'accomplit que le vendredi, et seulement entre la prière du 'Asret du Maghrib, le meilleur moment étant de lier sa récitation à la venuedu Maghrib.Remarque :S'il n'est pas fait dans ce temps, sans excuse valable (c'est-à-dire entrele Àsr et le Maghrib) le disciple doit savoir alors qu'il a laissé passerun énorme bien qu'il ne peut rattraper comme l'a annoncé SeïdinaAhmad Tijânî (qu'Allah sancti�e son précieux secret).

4.2 Le pilier du Haïlala (ou Àsrou)

4.2.1 Le pilier

La proclamation de l'Unicité par la parole : � Lâ ilâha illallâh �. Il estun devoir de clôturer le dernier grain par la formule �Mouhamadourassouloullahi àlaîhi salâmoullah �. Il est possible de la réciterde la prière du Àsr jusqu'au coucher du soleil sans nombre précis oud'attendre une heure et demie environ avant le Maghrib pour la débuterjusqu'à atteindre ce moment ou encore de le faire selon un nombre précisqui n'est pas inférieur à 1000 fois jusqu'à plus.Il est à noter aussi que certains savants tel Cheikh Omar Foutiyou(qu'Allah l'agrée) dans son Rimah ainsi que Hajj Hassan Ba'qilidans son Ira-at , précisent qu'il est possible d'évoquer aussi avec le Is-moul Moufrad � Allah �soit en duo avec la parole �Lâ ilâha illallâh �,



soit seul sans cette parole. Cependant, du vivant de Seïdina AhmadTijânî (qu'Allah sancti�e son précieux secret) ce ne fut que la parole� Lâ ilâha illallâh �qui fut évoquée jusqu'à sa mort et c'est ce qui esttoujours accompli dans la noble Zawiya de Fès ainsi qu'à Àïn Madhi.Remarque :� Seïdina Ahmad Tijânî (qu'Allah sancti�e son précieux secret) aécrit à Sidi Ibrahim Riyâhi (qu'Allah l'agrée) lui autorisant à ré-citer jusqu'à 2000 fois la Haïlala. Ce chi�re lui est particulier. Lesgens de Fès accomplissaient 1000 fois la Haïlala jusqu'à nos jours.

� La branche de Sidi Mouhamad Al Hâ�z Chinguîtti accomplit 1200fois.

� L'Imam Nazî� accomplissait 300 fois à la suite de l'autorisation qu'ilreçut de l'esprit de Seïdina Ahmad Tijânî (qu'Allah sancti�e sonprécieux secret), mais cela est aussi particulier.Il a été dit aussi :

� Par Sidi Mouhamad Ibn Michri (qu'Allah l'agrée) de 1500 fois à plus.� Par l'auteur de � Jaïchoul Kâbîr �1200 fois.� Par Sidi Mouhamad ibn Abi Nassr Al Àlawi (qu'Allah l'agrée) 1000fois. Le célèbre faqih Kansoussi (qu'Allah l'agrée) a dit : � Celui quirécite moins de mille fois serait comparable à celui qui fait la prièredu Zouhr en trois rak'a, alors qu'elle est de quatre �.

4.2.2 Les formules méritoires

Certains compagnons débutaient le Haïlala par :

� La formule de refuge contre Chaïtan puis la Fatiha.� Puis 1 ou 3 fois la demande de pardon avec la formule de la Wazifa.� Puis 1 ou 3 fois Salâtoul Fâtihi.

Ensuite, ils enchaînaient par la formule de clôture puis ils débutaient la réci-tation du pilier, car conformément aux dires de Seïdina (qu'Allah sancti�eson précieux secret) le Àsrou est construit selon la règle utilisée par la Khal-watiya dans leur oraison qui la débute et la clôture avec le Coran. De mêmele Àsrou était accompli conformément aux règles pratiquées dans la Khal-watiya tel le balancement du corps suivant le rythme de l'évocation ainsi quele fait de se lever en l'accomplissant debout, et ceci, du vivant de SeïdinaAhmad Tijânî (qu'Allah sancti�e son précieux secret) comme après sa mortpar ses compagnons.

Puis, devant l'excès des innovations qui vît le jour en pleine assemblée,Sidi Mouhamadoul Kabîr (alors Khalif mondial) et son frère Sidi Mah-moud, tous deux petits-enfants de Seïdina (qu'Allah sancti�e son précieux



secret), envoyèrent une lettre aux gens de Fès leur ordonnant d'abandonnerla règle de se conformer aux pratiques de la Khalwatiya et de se contenter deréciter à la suite la Haïlala. C'est ainsi qu'est désormais pratiqué le Àsrou àFès comme à Àïn Madhi et ailleurs.

La clôture peut s'accomplir comme suit :� La formule de refuge contre Chaïtan puis la Fâtiha.� Puis 1 ou 3 fois Salâtoul Fâtihi et on rajoute le verset � Innallâha wamalâ-ikatabou [. . .] �. On clôture par la prière sur le Prophète (quela prière et la paix d'Allah soient sur lui) ainsi que les derniers versetsde la Sourate Sa�at : � Soubhana rabbika rabbil ìzzati [. . .] �. (Ilexiste des variantes).Par rapport au mérite du dernier verset de la sourate Sa�at (que l'onrécite pour clôturer les oraisons) il est rapporté de Àli ibn Abi Tâlib(qu'Allah l'agrée) qu'il a dit : � Celui qui veut rassembler tout le poidsde ses ÷uvres dans la balance le Jour du jugement, que ses dernièresparoles soient, lorsqu'il se lève d'une assemblée : �Gloire à ton Sei-

gneur, le Seigneur de la puissance. Il est au-dessus de ce qu'ils

décrivent ! Et la paix sur les Messagers, et louange à Allah,

Seigneur de l'univers ! �(Sourate 37 Les rangées, versets 180à 182) �.

� Les devoirs et les actes préférables sont les mêmes que pourla Wazifa.Concernant la pose du drap durant l'accomplissement du Àsrou celane se faisait pas du vivant de Seïdina Ahmad Tijânî (qu'Allah sancti�eson précieux secret) comme l'a stipulé Cheikh Idriss Al Ìrâqi, mais ilest posé à Àïn Madhi du début à la �n.

� Le rattrapage lorsqu'on arrive en retard pour la récitation engroupe du Àsrou :Lorsqu'on arrive en retard pour le Àsrou on récite, avant de rejoindre legroupe dans leur récitation : Fatiha + � Astagh�roullâhal Àzimallazilâ ilâha illâ Houwal Hayyoul-Qayyoum�(1 ou 3 fois) + Salâtoul Fâtihi(1 ou 3 fois) puis la formule de clôture � Innallâha wa malâ-ikatahou[. . .] �ensuite, on récite avec eux.

� Voici lexemple du Àsrou tel qu'il est pratiqué à Fès :Dou'a d'ouverture :� Allâhoumma innî nawaïtou tilâwata hâzal wirdi ta'ziman wa ijlâlanlaka wabtighâ-a mardâtika wa qasdan li wajhikal-karîm, moukhlissnlaka min ajlika wa aqoulou bi imdâdika wa àwnika wa hawlika waqouwwatika wa mâ wahabtanî min in'âmika wa tawfîqika mousta'înanbika �(La dou'a est récitée à voix basse.)• A'ouzou billâhi mina chaïtâni rajîm.



• Sourate � Al Fâtiha �+Amin 1 fois.• Salâtoul Fâtihi 1 fois � Soubhâna rabbika rabbil ìzzati àmmâ

yassifouna wa salâmoun àlal-moursalîna wal-hamdou lil-

lâhi rabbil-`âlamîn �(Sourate 37 Sâ�ât, versets 180-181-182).• 1000 fois Lâ ilâha illallâh puis, à la 1000ième, ajouter : � Mohama-doun rassouloullah àlayhi salamoullah �.

• Formule de clôture :� Innallâha wa malâ-ikatahou youssallouna àla nabiyi, ya

ayyouha lazîna âmanou sallou àlaïhi wa sallimou taslimâ �(Sourate 33 El Ahzab, verset 56).Sallallâhou àlaïhi wa àlâ âlihî wa sahbihî wa sallama taslimâ� Soubhâna rabbika rabbil ìzzati àmmâ yassifouna wa salâ-

moun àlal-moursalîna wal-hamdou lillâhi rabbil-`âlamîn �(Sourate 37 Sa�at, versets 180-181-182).

Quelques questions / Réponses liées au 'Asrou

Q68 : Qu'en est-il pour le fait que les femmes ne se rassemblent qu'entreelles (en groupe) pour accomplir le Àsrou du Vendredi après le Àsr ?

R68 : Les femmes n'ont pas à se rassembler pour le Àsrou, ni pourla Wazifa, mais chacune d'entre elles les évoque individuellement dans samaison et à voix basse. Il ne leur est pas permis de se réunir entre elles, nid'accomplir à voix haute leur zikr, car la voix est une intimité et cela doitêtre dissimulé autant que possible. Tout le bien est dans le suivi et tout lemal est dans les inventions. (Cheikh Nazî�) (à part pour les cas mentionnésdans les devoirs de la Wazifa)

Q69 : Peut-on rattraper (Qadâ) le Àsrou si on a oublié de l'accomplir levendredi ?

R69 : Le Asrou ne peut se rattraper une fois son temps d'accomplissementpassé.

Il est rapporté dans Ifâdatoul-Ahmadiya que Seïdina Ahmad Tijânî(qu'Allah sancti�e son précieux secret) a dit : � Le Zikr du Joumou'aaprès le Àsr (Haïlala) si son temps est passé, il ne se rattrapepas �.

Sidi Taïb Sou�ani (qu'Allah l'agrée) a commenté en disant : � Contraire-ment au Wird (Lâzim) et à la Wazifa qui doivent toujours être rattrapés �.

Sidi Mouhamadoul Hâ�z Tidjânî a ajouté : � Car pour le Wird et laWazifa, on fait le v÷u (Nazr) de les rattraper alors qu'il n'y a pas de vu pourle rattrapage du Zikr du Vendredi. Or il est un devoir de se conformer auvécu accompli �.



Q70 : Que doit faire un groupe qui accomplit la Wazifa le Vendredi avantle Maghrib et qui constate que s'ils continuent leur Wazifa, ils ne pourrontpas e�ectuer le Àsrou dans son temps ?

R70 : S'ils constatent e�ectivement qu'en complétant la récitation dela Wazifa, ils ne pourront pas accomplir le Àsrou dans son temps, alorsils arrêtent la Wazifa et ils débutent leur Àsrou jusqu'au Maghrib puis ilsprient le Maghrib et après le salut �nal ils complètent ce qui leur manquaitde la Wazifa directement (et individuellement) sans entamer les zikr aprèsles prières. Après avoir �ni, ils pourront accomplir les zikr d'après les prières.(Cheikh Ahmad Tidjânî Chinguitti)

Q71 : Que doit faire celui qui ne trouve pas de groupe pour accomplir leÀsrou ?

R71 : Il doit se conformer alors à la parole de Seïdina Ahmad Tijânî(qu'Allah sancti�e son précieux secret) qui a dit : � Celui qui ne trouvepersonne pour faire le zikr du vendredi, qu'il évoque seul de 1000à 1600 fois la Haïlala �. (Ifâdatoul-Ahmadiya)

Q72 : Quelle est la règle concernant celui qui rejoint en retard le grouperécitant le Àsrou, est-ce qu'il lui su�t ce qu'il a récité avec eux si c'est moinsde mille ou doit-il compléter ce qui manque ?

R72 : Celui qui rejoint en retard le groupe récitant le Àsrou, il réciteavec eux jusqu'à ce qu'il �nisse et s'il termine à l'heure du Maghrib alors cequ'il a récité lui su�t, mais s'il reste du temps il doit alors compléter ce quilui manque ou au moins jusqu'à atteindre mille grains et pas moins. (SidiMouhamad ibn Hassan Jakani)

Réponses pour les Réparations (Jabr)01- Si on doute du nombre e�ectué peut-on le réparer ou non ? Oui, pour

cela on doit tout d'abord se baser sur la certitude (c'est-à-dire le nombreinférieur) et quand on �nit le Zikr, on met l'intention de réparer (NiyatouJabri) et on récite 100 fois � Astaghfîrou-llah �.

Seïdina Ahmad Tijânî (qu'Allah sancti�e son précieux secret) a dit : �Ce-lui qui doute dans le rajout ou la diminution qu'il construise surla certitude puis il rajoute 100 Istighfâr en mettant l'intention deréparer, certes cela réparera �(Ifâdatoul-Ahmadiya).

02- Celui qui manque un pilier de l'oraison par oubli, par exemple encommençant par la prière sur le Prophète (que la prière et la paix d'Allahsoient sur lui), il reprend le pilier de l'Istighfâr (demande de pardon) puisfait celui de la prière du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient surlui). Une fois complété l'ensemble de ses oraisons, il répare avec 100 Istighfâren mettant l'intention de réparer. Par contre, si ce manque est volontaire et



non par oubli, alors l'oraison est nulle.Celui qui rajoute au pilier dans le nombre par oubli, alors il répare en

faisant 100 fois l'Istighfâr avec l'intention de réparation (Niyatou Jabr), sicet ajout est volontaire, alors l'oraison est nulle. Celui qui constate une ouplusieurs perles manquantes dans son chapelet avec lequel il accomplissaitses oraisons, la règle est que s'il connaît le nombre de jours exact alors sonrattrapage est une nécessité. Par contre s'il ignore le nombre de jours alorscertains ont mentionné qu'il doit accomplir 600 fois � Astaghfîroullâh �+ 3fois Djaouharatoul-Kamâl cela lui réparera tout manque et ajout.

Hajj Hassan Ba'qili, quant à lui, dit dans Al Ira-at que celui qui constateun manque dans son chapelet sans savoir depuis quand cela remonte alorsil doit se contenter de rattraper seulement les Lâzim concernant sa dernièrejournée. Il dit aussi que celui qui constate un ou plusieurs grains en plusdans sa Soubha sans savoir depuis quand alors il accomplit 100 fois la for-mule � Astagh�roullah �avec l'intention de réparer l'ensemble que couvrecette durée. (Al Ira-at de Hajj Hassan Ba'qili)

03- Lorsque l'on a un doute ou un oubli sur notre réparation (Jabr), onne le recommence pas. (On peut faire précéder les 100 Istighfâr par 1 Fatihaet 1 Salâtoul Fâtihi sans que ce soit pourtant nécessaire)

04- Celui qui n'était pas en état de Présence (Houdour) lors de l'accom-plissement d'un acte obligatoire ou méritoire, il peut réparer cela en récitant3 fois Djaouharatoul-Kamâl avec l'intention de réparer (Niyatou Jabr) aprèsl'accomplissement d'un tel acte.

La Présence est l'âme des ÷uvres, c'est pourquoi les 3 Djaouharatoul-Kamâl doivent être lues avec toute la Présence possible comme l'a dit Seïdina(qu'Allah sancti�e son précieux secret). Cette réparation de la Présence, parDjaouharatoul-Kamâl, est particulière aux gens de cette voie, ainsi celui quirépare son manque de Présence avec cette méthode, il lui est compté sonadoration avec la Présence et il est récompensé pour son adoration commel'est le Connaissant plongé dans la Présence Divine.

Si c'est l'heure de la prière la personne poursuit son Zikr jusqu'à ce quel'Imam se lève pour la prière, il repère le grain où il s'arrête et après lasalutation �nale de la prière, il reprend directement son Zikr d'où il l'a arrêté(comme c'est le cas pour le tawwâf au moment de la prière), il doit prendresoin de ne pas parler entre temps.


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