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Sociologie de la religion

Leçon 6

Max Weber: L’éthique économique

des religions mondiales: l’approche

historico comparative

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Plan

I L’éthique protestante et l’éthique du capitalisme

1. Enigmes

2. Explication

3. Eléments de l’explication

4. Le débat sur la thèse de Weber

II L’éthique économique des religions mondiales

5. Le projet des «!éthiques économiques!»

6. Les religions mondiales

7. Pourquoi les religions non protestantes ne mènent pas au capitalisme..

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I L’éthique protestante et l’esprit du

capitalisme

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1. Enigmes

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Le capitalisme rationnel: Pourquoi en

Occident?

• Pourquoi le capitalisme est-il né en Europe et aux Etats-Unisdans le 17. et 18. siècle, surtout en Angleterre, en Hollande etaux Etats-Unis, et non, par exemple, en Asie?

• Pourquoi est-ce que la rationalisation moderne (dans le domainesurtout de l‘économie) a évolué en Europe et aux Etats-Unis?

• Pourquoi est-ce qu‘on a pu vaincre le traditionalisme (surtoutreligieux) dans ces pays et pas dans d‘autres‘?

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Les industriels riches: pourquoi sont-ils

(surtout) protestants?

• Pourquoi les riches industriels en Europe au début du 20èmesiècle se trouvent-ils surtout parmi les protestants et non parmiles catholiques?

• Deux énigmes -> une réponse

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2. Explications

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Expliquer l‘éthique du protestantisme

Désenchantement du monde

L'idée de la vocation ("Beruf")

L‘idée de la prédestination

L‘éthique protestante =

Ascétisme d.l. monde

- solitude / tensions internes

- recherche de la richesse

comme signe d‘élection

- honnêteté face à tout le monde

- efforts dans le travail

Ecartement du

traditionalisme

Richesses

L‘esprit du

capitalisme

Macro

Micro

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3. Eléments de l'explication

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Protestantisme

- Mouvement de réforme chrétien du 16. siècle, suite aux abus

concernant les marchés d’indulgences

- Réformateurs: Martin Luther, Ulrich Zwingli, Jean Calvin (….)

- Principes:

- Sola Scriptura

- Sola Fides

- Sola Gratia

- Sacerdoce universel

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Protestantisme: CitationsSola Scriptura

L'institution ecclésiastique n'étant pas sainte en elle-même, elle

peut faillir et sa fidélité doit être évaluée selon les données

scripturaires. (Willaime 2005, 10)

Sola Fides/sola gratia

Toujours pécheur, l'homme est justifié par la mort et la

résurrection du Christ et non par les oeuvres qu'il accomplit (c'est

ce qu'on appelle "le salut par la foi" ou "la justification par la

foi") . (Willaime 2005, 14)

Sacerdoce universelle

L'ordination sacerdotale, en particulier, n'était plus un sacrement.

Même si les pasteurs exerçaient une fonction spécifique dans

l'Eglise, leur ministère s'inscrivait dans le "sacerdoce universel"

de tous les fidèles. (Willaime 2005, 15)12


Désenchantement du monde

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Désenchantement du monde: Attributs

• Toute magie est chassée du monde du protestant; on craint la

„superstition“.

• tout rituel, la plupart des sacrements et leur interprétation

magique sont abolis - surtout la confession.

• il n‘existe plus de „monde sacré“ entre dieu et les hommes,

peuplé d‘anges, de saints etc..

• Dieu est un Dieu extrêmement distant, dans une transcendance

absolue, absolument supérieur, dont on ne peut connaître les

desseins.

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Désenchantement du monde: n'égale pas la

sécularisation

• Désenchantement: Décroissance des éléments magiques dans

une religion et / ou une société

• Sécularisation: Décroissance des éléments religieuses dans une

religion et / ou une société

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Désenchantement du monde: Cause

• Cause du désenchantement du monde: rationalisation

• Rationalisation: opère à l’intérieur du judaïsme/christianisme

• Catholicisme = «!backlash!» sacralisant

• Réforme: reprend la rationalisation

• Protestantisme ascétique = «!sommet!» de la rationalisation

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Désenchantement du monde«!Ainsi, dans l’histoire des religions, trouvait son point final ce

vaste processus de «!désenchantement!» (Entzauberung) du

monde qui avait débuté avec les prophéties du judaïsme ancien et

qui, de concert avec la pensée scientifique grecque, rejetait tous

les moyens magiques d’atteindre au salut comme autant de

superstitions et de sacrilèges. Le puritain authentique allait

jusqu’à rejeter tout soupçon de cérémonie religieuse au bord de

la tombe: il enterrait ses proches sans chant ni musique, afin que

ne risquât de transparaître aucune «!superstition!», aucun crédit

en l’efficacité salutaire de pratiques magico sacramentelles.!»L’éthique protestante et l’esprit du capitalisme, p. 117

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• Catholicisme: travail = appartient au "monde"; connotation

négative

Vocation (=Beruf): concept issu de la réforme

• seulement chez les protestants

• Luther: l'unique moyen de plaire à Dieu: ne pas en vivant hors

du monde (comme moine), mais dans le monde en

accomplissant les tâches d'un travail (= Beruf); mais: Luther

reste très conservateur; on reste avec la vocation que Dieu nous

donne; travail n'a pas de signification religieuse forte

• Calvin/Calvinisme: le travail et ses fruits reçoivent une

signification religieuse forte

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L'idée de la vocation ("Beruf"): Citation

"Il paraît désormais évident que le mot allemand "Beruf" (...)

suggère déjà (...) une connotation religieuse - celle d'une tâche

imposée par Dieu" (p. 81)

"Ce nouveau sens du mot correspond à une idée nouvelle, il

est un produit de la Réforme" (p. 90)

"L'unique moyen de vivre d'une manière agréable à Dieu n'est

pas de dépasser la morale de la vie séculière par l'ascèse

monastique, mais exclusivement d'accomplir dans le monde

les devoirs correspondant à la place que l'existence assignée à

l'individu dans la société (Lebensstellung), devoirs qui

deviennent ainsi sa "vocation" (Beruf)." (p. 90)L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme.

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L’idée de la prédestination: Citation (I)

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Prédestination =

Dieu décide dans un temps précédent et définitivement en ce quiconcerne l'élection ou la damnation d'un ou de plusieurshommes

-> concerne la question du déterminisme/indéterminisme

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Rom, 8, 28-30

28 And we know that all things work together for good to themthat love God, to them who are the called according to hispurpose.

29 For whom he did foreknow, he also did predestinate to beconformed to the image of his Son, that he might be thefirstborn among many brethren.

30 Moreover whom he did predestinate, them he also called:and whom he called, them he also justified: and whom hejustified, them he also glorified.

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L’idée de la prédestination: Citation (II)"(...) Comme l'Ecriture le montre clairement, nous disons donc queDieu a une fois pour toutes arrêté en son dessein éternel et immuablequi il voulait sauver et qui il vouait à la perdition. Nous disons que cedessein en ce qui concerne les élus, est fondé sur sa miséricorde,indépendamment de tout mérite humain; qu'au contraire, pour ceuxqu'il voue à la condamnation, la porte de la vie est close, et que cela sefait par son jugement secret et incompréhensible, et cependant juste etéquitable. Nous affirmons au surplus que l'appel qu'entendent les élusest une preuve de leur élection et que la sanctification en est un autretémoignage, jusqu'au jour où ils entreront dans la gloire, dans laquelleleur élection trouvera son accomplissement. De même que le Seigneurmarque ceux qu'il a élus en les appelant et en les justifiant. il montre, àl'inverse, quel jugement est préparé aux réprouvés en les privant de laconnaissance de sa parole et de la sanctification de son Esprit."

(Jean Calvin, L'institution chrétienne, Chapitre 21, §7)

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L’idée de la prédestination: Citation (III)• "Tous ceux que Dieu a prédestinés à la vie, et ceux-là seuls, il

Lui plaît de les appeler efficacement par le Verbe et l'Esprit (enles arrachant à l'état de Péché et de mort où ils se trouvent parnature) (...) de leur retirer leur coeur de pierre et de leur donnerun coeur de chair; de renouveler leur volonté et, par l'effet de Sonomnipotence, de les déterminer au bien (...)

• "Quant à ces hommes pervers et impies que Dieu dans Sa justicechâtia de leurs péchés antérieurs en les aveuglant et en durcissantleurs coeurs, non seulement Il leur refuse Sa grâce, qui eût puéclairer leur esprit et toucher leur coeur, mais parfois Il leur retireles dons qu'ils avaient reçus et les expose à des choses de natureà inciter au péché de tels êtres corrompus; (…).!»

(Westminster Confession 1647)

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Ethique du protestantisme =

Ascétisme dans le monde

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L‘ascétisme hors du monde et dans le monde

Ascétisme:

• rechercher le bien de salut d‘une façon méthodique en renonçant

à tout autre activité, plaisir, but.

hors du monde:

• on se sépare du monde, de la famille, des amis, de ses biens, de

ses intérêts. Tout contact avec le monde semble contaminer le

recherche du bien de salut.

dans le monde:

• on se voit comme un instrument de Dieu dans le monde. Le

monde est profane et contaminant. Mais on a le devoir d‘y

travailler pour la cause divine afin d‘atteindre le bien de salut.

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L‘ascétisme: Citations

• "Ces biens de salut peuvent être conçus comme un don

spécifique du comportement activement éthique uni à la

conscience que Dieu dirige ce comportement, c'est-à-dire que

l'individu est un instrument de Dieu. Pour ce que nous nous

proposons d'établir, nous appellerons religieusement ascétique ce

type de prise de position conditionnée par la méthode de salut

(...).

• Non seulement la virtuosité religieuse soumet les pulsions

naturelles à une conduite systématique de la vie, mais encore elle

soumet à une critique radicale, éthico religieuse, ses relations

avec la communauté sociale et ses vertus, qui sont inévitablement

utilitaires et conventionnelles et nullement héroïques."Weber, Max, Economie et société, p. 555

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L‘ascétisme hors du monde et dans le monde

"Cette concentration peut faire apparaître une séparation formelle

d'avec le "monde" , un détachement d'avec les liens sociaux et

spirituels de la famille, de la propriété, des intérêts politiques,

économiques, artistiques, érotiques, bref, de tous les intérêts de la

créature en général. Participer aux affaires du monde revient à

accepter celui-ci, c'est donc une aliénation par rapport à Dieu.

Nous sommes en présence de l'ascétisme hors du monde. (..)

A l'inverse, cette concentration de la conduite peut exiger de la

conviction spécifiquement sacrée qu'a l'individu de sa qualité

d'instrument de Dieu qu'il participe au monde (et, précisément, à

l'intérieur des organisations du monde et en opposition avec

elles) - nous avons alors l'ascétisme dans le monde."Economie et société, p.308

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Les porteurs de l‘ascétisme protestant

1. Luthéranisme (16. siècle) +-

2. Anabaptistes (p. ex. Mennonites) (16. siècle) +

3. Calvinisme/Puritanisme (16. siècle) +++

4. Piétisme (18. siècle) +

5. Méthodisme (18. siècle) +

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Calvinisme/Puritanisme

Jean Calvin (1509 - 1564)

• Calvinisme : Mouvement de réforme commencé par Jean

Calvin (1509 - 1564) à Genève

• Puritanisme : Mouvement de réforme en Angleterre à partir de

1570 sur la base des écrits de Calvin; très fort en Nouvelle

Angleterre au 17. siècle

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Idée centrale (1)

Puisque les calvinistes/puritains vivent dans un monde dans

lequel

- ils ne peuvent pas résoudre leurs problèmes de tous les jours

ni accéder à la grace divine en utilisant les sacrements, la

magie, les saints (catholiques),

- ils se trouvent seuls dans un monde sans saints ni anges face à

un Dieu distant et tout-puissant

- ils savent qu’ils sont déjà élus ou damnés

- ils savent qu’ils ont la vocation du travail et que le travail est

l’endroit ou on doit «!faire ses preuves!» face à Dieu

........

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Idée centrale (2)...les puritains:

- travaillent de manière exemplaire, dure, honnête pour faire leurspreuves et répondre à leur vocation

- cherchent le succès, mais seulement pour y voir un „signed‘élection“

L‘effet non intentionnel en serait:

- L‘écartement du traditionalisme

- Des richesses massives

- L’esprit du capitalisme

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Capitalisme

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Capitalisme en général et

capitalisme rationnel

• Action économique capitaliste = échange pacifique qui essaie

d‘en tirer un profit.

• Capitalisme dans ce sens est très vieux.

• Mais: en Occident est né une nouvelle forme de capitalisme:

complètement rationalisé, sur la base de travail libre.

• Cette nouvelle forme a vaincu complètement toute barrière de

traditionalisme.

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Citation: Capitalisme en général et

capitalisme rationnel• "En tout cas, entreprise capitaliste et entrepreneur capitaliste sont

répandus à travers le monde depuis des temps très anciens, non

seulement en vue d'affaires isolées, mais encore pour une activité

permanente."

• "Toutefois, c'est en Occident que le capitalisme a trouvé sa plus

grande extension et connu des types, des formes, des tendances

qui n'ont jamais vu le jour ailleurs."

• "Mais, dans les temps modernes, l'Occident a connu en propre

une autre forme de capitalisme: l'organisation rationnelle

capitaliste du travail (formellement) libre, dont on ne rencontre

ailleurs que de vagues ébauches."

L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme, p. 17

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L‘esprit du capitalisme

=

- L’accumulation de richesses est une fin en soi

- L’homme sert au but de l’accumulation d’argent

(et non pas: L’accumulation d’argent sert au but de

remplir les besoins de l’homme)

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L‘esprit du capitalisme Benjamin Franklin

1706 - 1790 38



„Souviens-toi que le temps, c‘est de l‘argent. Celui qui, pouvantgagner dix shillings par jour en travaillant, se promène ou restedans sa chambre à paresser la moitié du temps, bien que sesplaisirs, que sa paresse, ne lui coûtent que six pence, celui-là nedoit pas se borner à compter cette seule dépense. Il a dépensé enoutre, jeté plutôt, cinq autres shillings.

„Souviens-toi que le crédit, c‘est de l‘argent (..)

„Souviens-toi que l‘argent est, par nature, générateur etprolifique.“ (....)

„Souviens-toi du dicton: le bon payeur est le maître de la boursed‘autrui. Celui qui est connu pour payer ponctuellement etexactement à la date promise, peut à tout moment et en toutescirconstances se procurer l‘argent que ses amis ont épargné.“


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„Il faut prendre garde que les actions les plus insignifiantes

peuvent influer sur le crédit d‘une personne. Le bruit de ton

marteau à 5 heures du matin ou à 8 heures du soir, s‘il parvient à

ses oreilles, rendra ton créancier accommodant six mois de plus;

mais s‘il te voit jouer au billard, ou bien s‘il entend ta voix dans

une taverne alors que tu devrais être au travail, cela l‘incitera à te

réclamer son argent dès le lendemain.“


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L’esprit du capitalisme: Picsous

- Seul but: amasser l’argent

- Amasser l’argent = but ensoi. L’argent n’est pas utilisépour rendre possible desplaisirs

- Avare; tout argent doit etreréinvesti

- Innovateur, anti-traditionnaliste, sansscrupules

- Temps = Argent

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4. Le débat sur la thèse de Weber

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Les critiques:

Faits incompatibles avec la théorie

– Genève jusqu’au XVIIe: pas très modernisé

– L’Ecosse se développe seulement au XVIIIe

– Pôles de capitalisme moderne avant la Réforme (Fugger,

Venise) (Schumpeter)

– Capitalisme moderne dans des espaces catholiques (Cologne,

Venise)

– Succès de l’Hollande s’explique aussi par la contribution

juive (Sombart)

– Facteur important n’est pas le protestantisme mail le fait

d’être migrant (Trevor Roper)

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Les critiques: La faiblesse

des suppositions psychologiques

• Dogme de la prédestination ne mène pas à l’état d’anxiété

(Marshall Knappen) (analyse de sermons)

• Dans les sermons protestants la réussite financière n’est jamais

présentée comme un signe d’élection (Kurt

Samuelsson)(analyse de sermons)

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Contre arguments

• Faits incompatibles:

– L’éthique protestante n’est une cause ni nécessaire ni

suffisante

• Faiblesses des suppositions psychologiques:

– Sermons ne démontrent pas que l’anxiété n’a pas existée

– Recherche de richesse n’est pas un signe d’élection

conscient, manifeste

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II. Les éthiques économiques

des religions mondiales

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5. Le projet des «!éthiques économiques !»

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Le projet des «!éthiques économiques !»

• Dans ce projet, Weber reste avec sa question centrale (Pourquoi

le capitalisme est-il né en occident), mais il élargit le champ de

recherche.

• Il voit que pour traiter la question, il doit travailler

comparativement. Il doit montrer que - et pourquoi - le

capitalisme n’est pas né dans différents autres parties du monde

et comment et pourquoi les différents autres «!religions

mondiales!» n’ont pas eu le même effet que le protestantisme

ascétique

• En ce faisant, Weber regarde toujours les causes «!structurelles!»

et «!culturelles!»

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« Ethique économique »

«!Ce que nous avons en vue (concernant l’éthique économique

JS) ce n’est pas la théorie éthique contenue dans les traités de

théologie, qui peut servir seulement d’instrument de

connaissance (..), mais les incitations pratiques à l’action

enracinées dans les articulations psychologiques et

pragmatiques des religions.!»

(...) Une éthique économique n’est pas une simple «!fonction!»

de formes d’organisation économiques, pas plus qu’à l’inverse

elle ne marque celles-ci d’une manière univoque.

(...) Toutefois, la détermination religieuse de la conduite de vie

(Lebensführung) constitue également un - nous disons bien: un

seulement - des facteurs déterminants de l’éthique

économique!»Sociologie des religions, p. 332

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6. Les «!religions mondiales!»

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Les «!religions mondiales!»

«!Par «!religions mondiales!», nous entendons ici, sans aucun

jugement de valeur, les cinq systèmes de réglementation de la

vie, religieux ou déterminés par la religion, qui ont su réunir

autour d’eux des masses particulièrement importantes de fidèles

: l’éthique religieuse confucéenne, hindoue, bouddhiste,

chrétienne, islamique. Nous devons y ajouter une sixième

religion, le judaïsme: parce qu’on y rencontre des présupposés

historiques (décisifs) pour la compréhension des deux dernières,

et aussi à cause de son importance historique particulière pour

l’épanouissement de l’éthique économique de l’Occident

moderne (...).!»Sociologie des religions, p. 331

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Les «!religions mondiales!»

Les «!religions mondiales!» comparées par Weber sont:

- Le confucianisme

- L’hindouisme

- Le bouddhisme

- Le judaïsme

- Le christianisme

- L’islam

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7. Pourquoi les religions non protestantes ne

mènent pas au capitalisme...

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Pourquoi les religions non protestantes ne

mènent pas au capitalisme...

Hindouisme: Extrêmement traditionaliste; légitimation des répartitions du pouvoirs existantes

Bouddhisme: Fuite/rejet du monde

Islam: Pas ascétique; éthique des «!états!»(Stände)

Judaïsme: Pas ascétique; double éthique

Catholicisme: Ascétisme hors du monde (moines);dédain du travail

Confucianisme: Aucune tension avec le monde

Taoïsme: Magie ubiquitaire; plein de tabousmagiques

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Adaptation au monde :

Confucianisme/Taoïsme«!Notre exposé l’a très clairement montré: une économie et unetechnique rationnelles, de type occidental moderne, étaient toutsimplement exclues dans le jardin enchanté de la doctrinehétérodoxe (taoïsme) qui restait sous le pouvoir desgéomanciens, des chronomanciens, (...) dans une situation oùrégnait l’idée grossière et absconde d’une cohérence totale del’univers, où faisait défaut toute connaissance scientifique de lanature - un tel pouvoir était à la fois cause et conséquence de ladomination de ces forces élémentaires (...) Or, la conservationde ce jardin enchanté était inscrite au coeur de l’éthiqueconfucianiste.!»

(...) Le confucianisme, nous l’avons vu, a été l’éthiquerationnelle (en intention) qui a réduit à son minimum absolu latension ave le monde, tant la dévalorisation religieuse que lerefus pratique de celui-ci.!» Sociologie des religions, p. 381

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Adaptation au monde : Islam«!C’est dans un tout autre sens encore qu’on peut désignercomme «!adapté au monde!» l’enfant tard venu du monothéismed’Asie antérieure, fortement marqué par de motifs de l’AncienTestament et judéo-chrétien: l’islam. (...) Cependant, le rôle quejouent dans l’islam en général ces possessions et ces richessesapportées par la rapine de guerre et l’enrichissement politiqueest en tout point opposé à celui que leur attribuent lesconceptions puritaines. La tradition dépeint avec complaisanceles vêtements luxueux, les parfums et la barbe soigneusementtaillée des fidèles musulmans. (...) Cette représentation estl’antithèse exacte de tout éthique économique puritaine, et elles’avère conforme, en revanche, aux attentes du Stand féodal.!»Sociologie de la religion, p. 467-8

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Adaptation au monde : Judaïsme (1)«!La troisième religion dont on peut dire qu’elle est en un sens

«!adaptée au monde!», en tout cas «!tournée vers le monde!»,

parce qu’elle ne refuse pas le «!monde!», mais seulement l’ordre

de rang social qui y est en vigueur, est le judaïsme, sous la seule

forme qui nous importe ici, celle de l'après Exil, et

principalement la forme talmudique (...). Le judaïsme se

distingue du puritanisme par l’absence (comme toujours

relative) de toute ascèse systématique.! (..) L’accomplissement

de la «!Loi!» juive n’est pas davantage une «!ascèse!» que

l’accomplissement de n’importe quelle autre norme rituelle ou

de tabou. (p. 446)

«!La jouissance ingénue de la vie, le luxe même ne sont jamais

proscrits en soi; ils ne doivent simplement pas empêcher le

respect des interdits et tabous «!positifs!» de la «!Loi!».

Sociologie de la religion, p. 447

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Adaptation au monde : Judaïsme (2)«!Mais surtout: dans l’inventaire incontestablement très fourni

des activités économiques des juifs, on peut relever une lacune,

qui n’est pas absolue, mais néanmoins assez frappante. Il s’agit

justement de l’activité spécifique du capitalisme moderne:

l’organisation du travail industriel dans l’industrie domestique,

la manufacture, l’usine.!»Sociologie de la religion, p. 451

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Adaptation au monde : Judaïsme (3)«!Les raisons ultimes et fondamentales qui expliquent cet état

de fait tiennent au caractère particulier du judaïsme comme

peuple paria, et à la forme de religiosité qui est la sienne. En

premier lieu, des obstacles strictement extérieurs se sont

opposés à tout participation des juifs à l’organisation du travail

industriel: leur situation précaire, en droit et en fait, s’est très

bien accommodée de la pratique du commerce, en particulier du

commerce d’argent, mais elle se prêtait mal â la gestion

rationnelle durable d’une entreprise industrielle à capital fixe.

Mentionnons également les dispositions éthiques intérieures.

Les juifs comme peuple paria conservèrent la double morale

que pratique à l’origine toute communauté dans ses échanges

économiques. Ce qui et proscrit «!entre frères!» est autorisé vis-

à-vis de l’étranger.!»Sociologie de la religion, p. 453

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Fuite du monde : Bouddhisme (1)«!A l’opposé de ces éthiques religieuses intramondaines et deleurs effets économiques spécifiques, on trouve la forme la plusextrême d’éthique du rejet du monde, la mystique dubouddhisme ancien, qui recherche la concentration et, à traverselle, l’illumination. J’entends ici le bouddhisme des origines,bien entendu (...) Cette éthique-là est elle aussi «!rationnelle!»au sens où elle présuppose une maîtrise vigilante et constante detoutes les pulsions naturelles; son objectif est cependant toutautre. Il ne s’agit pas seulement de se délivrer du péché et de lasouffrance, mais, en soi, de se soustraire au caractère passagerdes choses, à la «!roue!» de la causalité du karman, pouraccéder au repos éternel.!»


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Fuite du monde : Bouddhisme (2)«!A partir de cette position de fuite du monde, la seule vraimentconséquente, il n’est pas de voie qui mène à une quelconqueéthique, éthique économique ou éthique sociale rationnelle. La«!disposition à la pitié!» universelle, étendue à toute lescréatures, la conséquence qui en résulte d’un point de vuerationnel, à savoir la solidarité avec tous les êtres vivants et , parlà, passagers, l’effet psychologique qui en découle enfin, c’est-à-dire l’effusion du sentiment d’amour mystique, euphorique,universel et acosmique, ne portent à aucune action rationnelle;au contraire, ils détournent directement d’une action de cetype.!»


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Fuite du monde : Hindouisme«!Du fait des présupposés qui sont les siens, on l’a déjà observé,l’hindouisme, en particulier, est la puissance la plustraditionaliste qui soit: il fournit la caution religieuse la plusconséquente â la conception «!organique!» de la société etapporte une justification absolument inconditionnelle à larépartition existante du pouvoir et du bonheur, en postulant quecelle-ci résulte d’une rétribution mécaniquementproportionnelle des fautes et des mérites de chacun dans une vieprécédente.!»Sociologie de la religion, p. 476

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Dominer le monde : Puritanisme (1)

(...) puritain pieux: loin de voir ses pratiques économiquesseulement tolérées par une interprétation laxiste, par une doublemorale ou par une éthique distinguant des actes moralementindifférents (...) le puritain peut au contraire se comporter ainsiavec la meilleure conscience du monde.!»Sociologie de la religion, p. 454s.

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Dominer le monde : Puritanisme (2)

«!Jamais un puritain vraiment pieux - c’est là le point décisif -ne pourrait penser qu’agréent à Dieu les gains obtenus par leprêt à gages, l’exploitation des erreurs de l’adversaire (celles del’étranger pour le juif), le marchandage et le trafic, ou encore laparticipation à des entreprises de rapine politique ou coloniale.

La stabilité des prix et une pratique des affaires absolumentpragmatique et inconditionnellement légale, prouvant toute soifde profit: telles sont les qualités dont les quakers et les baptistesfont la preuve devant les hommes, et qui les désignentjustement aux yeux des impies. C’est chez eux et non chez leurssemblables que ces derniers font leurs achats; c’est à eux et nonà leurs semblables qu’ils confient leur argent en dépôt et encommandite. Les qualités qui font leur richesse sont justementcelles qui leur permettent de se confirmer devant leur Dieu.!»Sociologie de la religion, p. 456. 64


Une typologie synthétique

(Sch

luch

ter

1991102)

Culture religion

Political Salvation

innerworldlyouterworldly

ascetic asceticcontemplating/

ecstatic

contemplating/

ecstatic

Adjust

to world

Overcome

world

Escape

from world

Dominate

world

Adjust to

world

Confucianism

Taoism

Occidental

Christianity

(monks)

Hinduism

Buddhism

Protestant

EthicAncient

Judaism

Early

Christianity

Islam

Modern

Capitalism

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