r. janin. le monachisme byzantin au moyen âge. commende et typica (xe-xive siècle). revue des...

8/3/2019 R. Janin. Le monachisme byzantin au moyen ge. Commende et typica (Xe-XIVe sicle). Revue des tudes byzanti

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R. Janin

Le monachisme byzantin au moyen ge. Commende et typica

(Xe-XIVe sicle)In: Revue des tudes byzantines, tome 22, 1964. pp. 5-44.

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Janin R. Le monachisme byzantin au moyen ge. Commende et typica (Xe-XIVe sicle). In: Revue des tudes byzantines, tome22, 1964. pp. 5-44.

doi : 10.3406/rebyz.1964.1318

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rebyz_0766-5598_1964_num_22_1_1318
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LE MONACHISME BYZANTIN AU MOYEN AGECOMMENDE ET TYPICA (Xe-XIVe SICLE)

Les chartes de fondation ( ) de monastres quel'on voit se multiplier du xe au xive sicle prsentent divers aspects quimontrent combien la vie religieuse s'est modifie au cours des ges etaussi quelle place elle occupe dans la vie sociale. Pour se livrer utilement cet examen, il faut tout d'abord rsumer les dispositionsofficielles qui l'ont rgie jusqu'alors : canons des conciles, novelles etchrysobulles des empereurs, dcisions des patriarches et de leur synode.La commende s'est tablie au xe sicle et n'a cess d'tendre ses ravages. ontre elle certains patriarches ragissent, tandis que d'autres semontrent plus accommodants. Le mal est finalement tel que desempereurs, qui ont profit eux-mmes de l'abus pour mieux assurerleur pouvoir, comme Alexis Ier Comnne, sont obligs de prendredes mesures pour limiter les dgts. C'est dans cette atmosphre delutte pour l'indpendance de la vie monastique que sont fondes lesnouvelles maisons religieuses. Presque tous leurs crateurs s'entourentde prcautions pour les empcher de tomber entre les mains des gensdu monde. Les typica font apparatre des diffrences marques dansla vie de ces monastres, dont beaucoup ont des caractristiquesspciales, preuve que les fondateurs n'ont pas obi des inspirationsuniformes. Cette tude permet de comparer leurs habitudes aveccelles des temps plus anciens et de noter l'volution qui s'est lentementproduite.

I. Lgislation canonique (rsum)La vie monastique s'tait rpandue dans toutes les provinces del'empire en Orient ds le ive sicle. Cependant elle n'tait pas soumise des rgles communes et les divers fondateurs de monastres avaienttoute libert de lgifrer selon leurs conceptions personnelles. Cependant ertains d'entre eux firent cole, comme saint Pakhme etsaint Antoine en Egypte, saint Euthyme et saint Sabas en Palestine,


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6 REVUE DES TUDES BYZANTINESsaint Basile en Cappadoce, etc. Toutefois il arriva un moment oil fallut prendre des mesures d'ordre gnral pour empcher la viereligieuse d'tre modele par des esprits extravagants et de causerdes dsordres dans la socit. C'est quoi s'appliqurent diversconciles et aussi des empereurs, principalement Justinien.Concile de Chalcdoine (451). Sept de ses canons concernent la viemonastique. Il est interdit aux moines de s'occuper d'affaires sculires (c. 3), d'entrer dans l'arme et de briguer une dignit sculire(c. 7), de se marier (c. 16), de faire des cabales contre le clerg et l'v-que (c. 8 et 18). Surtout les Pres dcident qu'aucun monastre nesera fond sans la permission de l'vque du lieu; celui-ci est le suprieur de tous les moines de son parchie, mais il doit s'en occuperavec le soin convenable (c. 4) . Enfin les monastres consacrs commetels doivent le rester avec tous leurs biens et ils ne peuvent devenirdes maisons particulires (c. 24) (1).Lgislation de Justinien (535-546). Cet empereur publia cinqnovelles successives sur la lgislation monastique. Son but taitd'uniformiser la vie religieuse dans l'empire et d'en bannir les manifestations trop particularistes. C'est pourquoi il imposa le rgime cno-bitique plus facile surveiller. Il a rglement la vie des moinesjusque dans ses moindres dtails : rception des postulants qui doivent tre peu nombreux la fois pour que soit mieux assure leurformation, dure du noviciat (trois ans), rgime commun (logement,nourriture, habits, rfectoire, dortoir); toutefois les anachortes ouhsychastes peuvent continuer leur genre de vie; rgles suivre pourla disposition des biens. L'higoumne (suprieur) est dsign parl'vque ou lu par la communaut. Les moines jouissent du forcomptent; tous leurs procs sont du ressort de l'vque. Les monastres oubles sont interdits : moines et moniales doivent vivre dansdes monastres spars et les biens seront rpartis entre les deuxgroupes. La clture interdit aux femmes l'entre des monastresd'hommes et aux hommes celle des monastres de femmes. Chaquemonastre aura son apocrisiaire pour s'occuper des affaires de lamaison. Les peines encourues par les dlinquants sont les suivantes :1 l'admonition en particulier; 2 l'admonition svre et publique;3 le renvoi (2).

(1) Mansi, VII, 360-3(18 B.(2) Novelles V, du 15 mars 535 ; LXXI, du 10 oct. 537; LXXIX, du 10 mars 539; CXXIII,du 1e r mai 546 (c. 34-44); CXXXIII, de mars 539.


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. JANIN : MONACTIISME BYZANTIN A V MOYEN AGE /Concile in Trullo (692). L'ge minimum pour entrer en religionest iix dix ans (c. 40). On ne peut vivre en solitaire qu'aprs troisans de vie commune (c. 41). Tout chrtien a le droit d'entrer en religion (c. 43). Dfense aux femmes de se prsenter la vture en habitsmondains et pares de bijoux (c. 45). Le canon 49 ritre la dfensedu concile de Chalcdoine (c. 24 ) de transformer en maison particulire un monastre rgulirement constitu et de la donner deslacs (3).Deuxime concile de Nice (787). Chaque monastre doit avoir sonconome (c. 11). Il est interdit d'aliner les biens des monastres (c. 12).L'higoumne, s'il est prtre, peut ordonner les lecteurs (c. 14). L'entreen religion est gratuite (c. 19). Sont de nouveau interdits les monastresdoubles, c'est--dire ceux o moines et moniales vivent sous le mme

suprieur dans des habitations contigus et avec des biens communs(c. 20). Un moine ou une moniale ne peut quitter son monastre pourentrer dans un autre, moins d'avoir obtenu l'autorisation de sonsuprieur (4).Concile dit 1er et IIe (861). Il est interdit de fonder un monastresans l'autorisation de l'vque, de s'en dclarer propritaire et de lerevendre; le fondateur d'un monastre n'a pas le droit d'en devenirliigouinne ou d'en nommer un de son choix (c. 1). Personne ne peutadmettre la tonsure monastique (qui quivaut la profession) sansla permission et la prsence de l'higoumne. Si celui-ci le tolre, il estdpos; quant k celui qui obtient la tonsure de cette manire, l'vquel'assignera un monastre de son choix (c. 2) . Il est interdit de quitterson monastre pour entrer dans un autre, mais l'vque peut transfrer un moine d'un monastre dans un autre de son parchie (c. 4).Il n'y a pas de profession avant trois ans de vie religieuse, sauf pourles novices gravement malades et pour ceux qui ont dj men la viemonastique dans le monde (c. 4); pour ces derniers, six mois de noviciat uffisent (c. 5). Les moines peuvent faire leur testament en entrantau monastre et disposer de leurs biens selon les lois; aprs leurprofession, tous les biens qu'ils acquirent appartiennent au monastre(c. 6). Nul n'a le droit de crer de nouveaux monastres en ruinantrvch (c. 7) (5).Patriarche Nicphore Ier (806-815). Il alaiss des rponses cano-

M si. XI.\1.\nsi. XIII.\1 sNsi. XVI.


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8 REVUE DES ETUDES BYZANTINESniques dont plusieurs regardent la vie monastique (6). Citons cellesqui nous intressent. L'higoumne, s'il est prtre, peut ordonner leslecteurs et les sous-diacres de son couvent. Le moine qui, ayant quittson monastre, y revient, doit tre reu, mais sans les prires prescrites pour l'entre. Le moine peut quitter son monastre dans lestrois cas suivants : 1 si l'higoumne est hrtique; 2 si les femmesentrent dans la maison; 3 si des enfants y tudient les sciences profanes.Nicphore Ier s'occupa surtout des monastres doubles. AprsJustinien, le IIe concile de Nice (787) les avait interdits, tout entolrant que ceux qui existaient pussent continuer la conditiond'observer les rgles qu'avait fixes s. Basile. C'est ainsi que les moinesapportant des provisions au monastre fminin, devaient les dposerdevant la porte, en prsence de la suprieure et d'une religieuseancienne (c. 20; Mansi, xiii, 755 D). Il est probable que les abusavaient continu et que de nouveaux monastres doubles avaientsurgi dans l'intervalle. Nicphore interdit absolument cette pratiqueet confia plusieurs vques la mission de parcourir les provincespour supprimer tous ceux qui existaient (7).Lon le Sage (886-912). Une diataxis de ce prince prcisa certainspoints de la vie monastique et modifia les dispositions de Justinien. Sile moine a apport quelque bien au monastre, il peut disposer deceux qui lui sont advenus depuis son entre en religion. S'il n'a rienapport, les 2/3 de ces biens seront sa disposition et l'autre tiersappartiendra au monastre. La date minima de l'entre en religionest de dix ans; la tonsure (qui quivaut la profession) se donne seize ou dix-sept ans. Le moine qui abandonne son monastre doit ytre ramen, mme par la force. L'esclave qui se fait moine pourchapper son matre doit lui tre rendu, si celui-ci le rclame, maisseulement si la preuve de la faute a t faite pendant les trois ans devie monastique de l'esclave. Les moines ne peuvent tre tuteursd'orphelins, mais il leur est permis de s'occuper des curatelles (8).Rponses canoniques synodales adresses au patriarche Marc IId'Alexandrie par Georges II Xiphilin (fvr. 1195). Deux de cesrponses intressent directement la vie monastique. Un prtre peutfaire la stavropgie (bndiction d'un nouveau monastre) avec la

(6) Riialli et PoTLI, , IV, 427-478.(7) Vita Nicephori, ed . C. de Boor, dans Nicephori archiepisropi ConslantinopoleosOpuscula historica, Leipzig, 1890, 159-160.(8) PG, 107, 572 B-573 .


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R. .TANIN : MONACHISME BYZANTIN AU MOYEN AGE Hpermission de l'voque. Les suprieures de moniales n'ont pas le droitd'entendre leurs surs en confession, pas plus du reste que les higou-mnes non prtres dans leur monastre (9).

II. La commende et autres abusNi les dispositions si sages des conciles, ni les lois civiles, si rigoureuses sur certains points, ne purent empcher de graves abus de seglisser dans le gouvernement des monastres, surtout en ce qui concernaiteurs biens. Des particuliers continuaient fonder des maisonsreligieuses sans l'autorisation de l'vque local ou du patriarche et s'en considrer comme les propritaires lgitimes, avec le droit de lesdonner ou de les vendre, sans gard leur qualit de biens d'glise.

Par ailleurs, des monastres plus riches profitaient des calamitspubliques, surtout au xe sicle, pour acheter des proprits fonciresque leurs matres taient contraints de vendre pour chapper lamisre. Ils augmentaient ainsi leurs biens d'une faon scandaleuse.Certains monastres incapables de payer les impts, devenaient laproprit du fisc et prenaient le titre de monastres fiscaux . D'autresenfin, rduits l'indigence, cherchaient des protecteurs pour les aider en sortir et c'est ainsi que l'on eut recours la commende, probablement ds le xe sicle, sous prtexte de rendre leur prosprit cesmaisons. Cela permit de puissants personnages de disposer demonastres comme de biens personnels. De plus, certains empereurs,entre autres Isaac Ier Comnne (1057-1059) et son neveu Alexis Ier(1081-1118), distriburent libralement monastres et institutionscharitables aux membres de leur famille, leurs amis et leurs partisans. Des patriarches et des vques ne surent pas rsister la pressionqu'exeraient sur eux ces personnages et leur firent galement don demaisons religieuses. L'habitude tait si bien prise que l'on voit desfondateurs de nouveaux monastres, tout en prenant des prcautionspour mettre leurs propres crations l'abri de la commende, en donnerla proprit des parents, comme Michel Attaleiats, pour son monastreu Christ Tout-Misricordieux, qu'il confie son fils Thodore en1078 (10) et saint Christodoulos, fondateur du monastre Saint- Jean-de-Patmos, qui en fait don son fils spirituel Thodose en 1091 (11).Nulle part, peut-tre, les ravages de la commende ne sont mieux

i'.M Rn.\i.u et Potli, op. cil., IV. >, 477.\\0) M]k.losk:ii t'I Mi M. v.u. Afin ri diplomaln r


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10 REVUE DES TUDES BYZANTINESdcrits que dans l'expos qu'en fit le patriarche d'Antioche Jean IVl'Oxite (1088 ?-oct. 1100), probablement pendant un sjour Constantinople. Il montre tout d'abord que l'exemple vient de loin. Pourmieux ruiner le monachisme hostile leur politique religieuse, lesempereurs (surtout Constantin V) et les patriarches iconoclastes desvnie et ixe sicles avaient distribu leurs partisans monastres etuvres de charit gres par les moines, avec leurs proprits. Beaucoup de ces maisons furent ainsi ruines. Malheureusement, parmi lesempereurs et les patriarches orthodoxes quileur ont succd, il s'en esttrouv qui ont imit ce funeste exemple. Ils ont cd des lacs desmonastres et des asiles de pauvres dtruits ou ruins. Sans doute cen'tait pas un don proprement dit, ni pour un bnfice matriel, maisau contraire pour restaurer et embellir ces maisons. Cependant lersultat a t la ruine des monastres par les commendataires qui lestransformaient en fermes de rapport. Au lieu de conserver cestablissements les revenus ncessaires pour les faire vivre et pourremplir les obligations stipules par les fondateurs, ils bnficiaient deleurs avantages sans avoir rendre compte personne. Aussi la viereligieuse est-elle tombe bien bas : les commendataires traitent lesmoines comme des esclaves, les rduisant exercer, pour vivre, desmtiers interdits par les rglements monastiques, les glises sontngliges, le service divin mal assur, les aumnes prescrites par lesconstitutions ngliges, etc. Il n'y a plus de vritable vie religieusedans ces maisons, car les commendataires y habitent avec leur familleet se conduisent leur fantaisie, etc. Les patriarches n'ont pas portremde cette situation lamentable et le mal n'a fait qu'empirer (12).Ces plaintes trouvent un puissant cho vers la fin du xne sicledans le long trait d'Eustathe de Thessalonique (1175-1194), Examende la vie monastique et de son redressement (13). L'archevquebrosse un tableau trs sombre de la dcadence du monachisme. Sonzle pour apporter les rformes ncessaires se heurta de telles oppositions qu'il dut quitter son sige pendant deux ans.un trouve des exemples de commende dans les typica. Michel Atta-leiats, fondateur du monastre du Christ Tout-Misricordieux Constantinople et d'un asile de pauvres Rhedestos, se dit commen-dataire des monastres Saint-Georges et Saint-Procope de cette dernire ville, ainsi que de l'glise de la Thotocos de Daphni, trois

(12) PG, 139, 1157-11(56.(13) PG, 135, 729-910.


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R. JAjNIN : MONACinSME BYZANTIN MOYEN AGE IIedifices ruins par les commendataires et qu'il a restaurs sesfrais (14). Deux monastres munis plus tard d'un typicon avaientgalement connu, subi les ravages de la commende : Saint-Mamas (15)et le Prodrome (16).On est douloureusement tonn de voir comment les lois de l'glisetaient alors ouvertement violes. Quatre conciles au moins avaientprcis le caractre sacr et inalinable des biens monastiques. Le c. 4de Chalcdoine (451) disait : Les monastres consacrs doivent lerester avec tous leurs biens et ne peuvent devenir des maisons particulires (17). Le c. 49 du concile in Trullo (692) dfendait de transformer en maison particulire un monastre rgulirement constituet de le donner des lacs (18). Le c. 12 du IIe concile de Nice (787)interdisait d'aliner les biens des monastres (19). Enfin le c. 1 duconcile dit 1er et 11e (861) dfendait de fonder un monastre sans agrment de l'vque, de s'en dclarer propritaire et de le revendre(20). Ces dfenses rptes pendant quatre sicles montrent bien quele mal tait dj ancien.Un auteur moderne a objectivement dcrit la situation du mona-chisme byzantin aux xie et xne sicles, mais en s'appuyant aussi surles exemples donns plus tt par la faiblesse de la hirarchie en facedes abus (21).

III. Lv raction contre la commendeElle vint la fois des patriarches et des empereurs, mais elle subitdes fluctuations. S'il tait difficile d'abolir compltement la commende,entre dans les moeurs, on pouvait du moins en limiter les funesteseffets.Le patriarche Sisinntus II (996-998) avait interdit la donation demonastres patriarcaux des particuliers ou d'autres maisons rel

igieuses. Parce que cette dcision tait un acte personnel, non approuvpar les vques, c'est--dire le saint synode, et par l'empereur, et doncsans valeur canonique, son successeur Sergius II (1001-1019) la

) ki.sicn cl Mi'u.r, r: op. rit., Y. :i()(i.ilS) ,., . 25;.(1)| . los- Kerame v s, X octet* Petropolitanae, Sainl-Ph'rshourg. Ht 13, 51.1 17) Mansi, VII, MS C.(18! Mansi. XI. l.-t(i8 A.(l'J) Mansk XIII, 431 BC .C20) Mansi. XVI, 5H('> CE.21 \j. ( . cd iiMi.is, La \'ie religieuse de Uempire byzantin an temps des ('oinncnes et desAnnes, l'uris. l'.llS. 12i^l'.)2.


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12 REVUE DES TUDES BYZANTINESdclara abroge. Dsormais le patriarche pourra donner des monastres e sa juridiction, la condition toutefois qu'ils soient conservsintacts (mai 1016) (22).Onze ans plus tard, le patriarche Alexis Studite (1025-1043)prenait courageusement le contre-pied de cette complaisance. Sondcret synodal de novembre 1027 remettait les choses au point. Envoici le dtail : interdiction est faite aux bnficiaires des donationsde monastres de les transfrer ou de les vendre d'autres personnes.Une femme ne peut possder un monastre d'hommes ni un homme unmonastre de femmes. Toute location d'tablissement ou de propritmonastique conclue sans l'autorisation du patriarche ou l'insu duchartophylakion est annule sans aucune compensation, de tellesorte que le dommage n'en revienne pas au monastre, mais auxcontractants; ces locations sont dsormais interdites. Si le besoin s'enfait sentir, il faudra en rfrer au patriarche ou au chartophylax, etla location ne pourra avoir lieu que sur permission crite, peine denullit. Les locations de monastres ne pourront avoir lieu sans leconsentement du patriarche, ou du mtiopolite, ou de l'vque dontils dpendent; leur excution n'excdera jamais les termes du contrat.Les vchs qui possdent des monastres par donations de mtropolites et qui sont prospres, devront les rendre aux mtropoles, sices dernires sont dans le besoin (23).Nicolas III Grammaticos (1084-1111). Faisant droit aux plaintesformules par le mtropolite d'Athnes Nictas Courtes propos de lamauvaise gestion de son prdcesseur Jean V Blachernits (f 1086),le patriarche et son synode dcident que tous ceux qui occupent desmonastres ou des chapelles sans y avoir de moines pour assurer leculte et prendre soin de leurs biens, doivent en tre chasss immdiatement, moins que la mtropole ne veuille les garder encore pourun temps dtermin, un an ou deux, la condition qu'ils auront desmoines convenablement pourvus et qu'ils compenseront la valeur desproprits (20 avril 1089) (24).

Le 8 dcembre 1116, le patriarche Jean IX Agaptos (1111-1134)dcida en synode que les mtropolites et les voques avaient le droitde reprendre les monastres vides de moines et devenus des tablissements sculiers (25).(22) PG, 119, 741; cf. V. Grumel, Regestes des actes des patriarches, n 821.(23) PG, 119, 837 D-844 P; V. Grumel, op. cit., n 833.(24) V. Grumel, op. cit., n 952; BIRC, V, 1900, 34.(25) V. Grumel, op. cit., n 1000.


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R. JANIN : MONACniSME BYZANTIN AU MOYEN AGE 13Enfin, pour mettre obstacle aux abus de la commende, le patriarcheLuc Chrysoberges (1157-1170) dcida que les monastres alins decette manire ne pouvaient tre donns en dot, ni les monastres

d'hommes des femmes (11 nov. 1169) (26).Les empereurs durent, de leur ct, se proccuper des prjudicescauss aux monastres par les abus que nous avons signals.Devant la multiplication des monastres et de l'extension de leursproprits, chose prjudiciable la socit cause des exemptionsdont ils jouissaient, Nicphore Phocas interdit, en 964, d'en construirede nouveaux, ainsi que des asiles de pauvres et de vieillards, et dfendit ceux qui existaient d'acqurir d'autres biens. Devant les protestations que suscitait cette mesure radicale, Basile II la rapporta parun chrysobulle du 4 avril 987 (27). Une novelle du mme empereur,entre 975 et 996, ne considre comme monastres que ceux qui ont plusde 8 ou 10 moines avec les moyens de les faire vivre (28). Enfin, uneautre, de janvier 996, ragit contre la multiplication des monastres..En voici le rsum. Des gens ont bti une glise dans leur proprit etlui ont attribu une partie de leurs biens d'accord a\rec leur parent.Ils s'intitulent caloyers (, bons vieillards = moines) etvivent prs leur glise. D'autres ont imit leur exemple. A leur mort,le mtropolite ou l'vque a pris ces glises et les a dclares monastres,puis ils les ont donnes des gens qui ont dilapid la majeurepartie des biens. Ces chapelles doivent tre restitues leurs propritaires; a mtropole ou l'vch perdent leur part. Les gens qui lesmtropolites ou les vques ont donn ces monastres doivent treexpulss, quel que soit le temps pendant lequel ils en ont joui. Lesmoines seront rtablis dans leur maison; quant aux prlats, ils n'aurontplus que le droit tre nomms dans les offices religieux et corrigerles moines, s'il y a lieu. Ces maisons sont des oratoires et non desmonastres proprement dits. Pour qu'ils mritent ce nom, il fautqu'ils aient au moins 8 ou 10 religieux avec les revenus suffisants pourvivre. En tout cas, ils ne pourront pas acqurir de nouvelles proprits.Les monastres qui furent jadis importants, mme s'ils ne comptentpas un grand nombre de religieux ou mme s'ils n'en ont plus, par lafaute des mtropolites et des vques, doivent tre de nouveau soumis ces prlats qui pourront les transmettre qui ils \roudront (29).

;2C)) V. Gri mf.l, op. cit., n 1086.("27) Riim.i.i et Potu. op. cit., v, :i70: PC, 117, 1 5-. ] 8 .(28) , 1 17. 25 )->28 .\1^} , 1 17, 624 D-628 .


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14 REVUE DES TUDES BYZANTINESAlexis Iev Comnne, un des empereurs qui eurent le plus recours lacommende pour assurer leur trne, fut oblig de prendre des mesurespour en rgler l'activit avec moins de prjudices pour les maisonsreligieuses. Il est probable que les plaintes du mtropolite d'Athneset l'expos de Jean V l'Oxite d'Antioche avaient produit leur effet.Il publia, en dcembre d'une anne dont on ne connat que l'indiction,mais qui est probablement 1097, une novelle qui rtablissait certainspoints de la lgislation canonique. Le patriarche a le droit de surveillance ur tous les monastres, soit libres, soit donns en commende,sur les monastres sculiers (30), sur ceux du fisc et sur les monastresimpriaux, patriarcaux ou indpendants. Dans les monastres cdsen don, il a le droit de se proccuper de ce qui a t dtruit en tout ouen partie par ceux qui les ont reus. Il doit obliger les bnficiaires rtablir les monastres dans l'tat o ils les ont reus et dans un dlaidtermin. Si les coupables s'y refusent, que les monastres leursoient enlevs, malgr les titres qu'ils peuvent possder. Si un higou-mne fait ou accepte une cession, qu'il soit dpos; si c'est un commen-dataire, qu'il soit expuls. Si les postulants apportent des dons volontaires, ceux-ci seront inscrits dans le (catalogue des biens) dumonastre et communication en sera donne au patriarche. Si ceux quiont des monastres possdent des documents leur permettant derecevoir des cessions, ou des dons faits au monastre et d'en tirerprofit, cela doit cesser dsormais. Le patriarche a le devoir de s'occuper

des mes, non seulement des moines, mais aussi des sculiers, demanire leur permettre d'entrer en religion; il pourra les introduiremalgr les documents contraires qu'auraient les commendataires. Ilpeut aussi transfrer un moine d'un monastre dans un autre, commeil peut attribuer un sculier une rente prise sur le monastre. Maisqu'il ne donne pas un moine ou un sculier une prbende d'unautre monastre, afin que celui-ci n'en soit pas grev. S'il s'agit d'unsculier sans ressources, qu'on lu i donne une rente prise sur un monastrelus riche (31).

Manuel Comnne (1143-1180) prit plusieurs mesures en faveur desmonastres. Par un chrysobulle de juin 1146, il interdit de leur nuireet de diminuer leurs droits (32). Un autre de 1158 exempte de l'imptles monastres de Constantinople, du Bosphore, de la cte asiatique(:U)) On appelait monastres sculiers ceux que des personnages tablissaient dans leurproprit sans aucune intervention de l'glise.(31) G, CXXVI1, 9-11 C-945 B.(32) PG, CXXXIII, 709.


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R. JA!NTIN : MONACHISME BYZANTIN Al MOYEN AGE I de la capitale jusqu' Nicomdie et des les voisines, ainsi que de eux de la cte d'Europe jusqu' Athyras (38). Cette dcision futrenouvele par un prostagma de juin 1176 (34). En octobre 1159parut un chrysobulle dclarant que les monastres ne peuvent treprivs de leurs immeubles, mme si les agents du fisc ont signifila sentence de saisie (35). Cependant il estimait que les moines taienttrop avides des biens de la terre et c'est pourquoi il renouvela ladfense de Nicphore Phocas d'acqurir de nouvelles proprits (36).En 1181, Alexis 11 Conmne, fils de Manuel, renouvelle les troischrysobulles de son pre sur l'interdiction de taxer les monastres (37).Les exemptions d'impts dont jouissaient les maisons religieusestaient une perte considrable pour l'tat et le foraient recourir de nouvelles mesures fiscales qui ruinaient peu peu l'empire.

IV . Les typh:aPar six novelles successives, Lon VI (886-912) avait mis les loisde Justinien en harmonie avec les tendances nouvelles qui se manifestaient parmi les moines et que s. Thodore Studite avait si heu

reusement concrtises. Cependant il se produisit partir du xe sicleune grave innovation qui bouleversa la lgislation de l'glise. Lesauteurs en lurent des personnages qui, fondant de nouvelles maisonsreligieuses, voulurent leur donner un statut juridique et des rglementsintrieurs conformes leurs ides personnelles. Les ou chartes de fondation furent l'uvre d'empereurs, d'impratrices,de princes impriaux, de hauts fonctionnaires, voire de gnraux.La lgislation de Justinien et les canons des conciles qui mettaientles monastres sous l'autorit de voque et lui en donnaient le contrletaient ouvertement viols par ces chartes, dans le but, louable ensoi, de combattre la commende et les abus des prlats qui enrichissaientleurs glises aux dpens des monastres. C'est pourquoi les typicarevendiquent l'indpendance totale des nouvelles maisons religieuses,tout en leur donnant des phores (curateurs) qui veillent leur bonnemarche et la sage administration de leurs biens.Certains fondateurs de monastres ou de groupements monastiques

:v.v\ pc. cxxxni. :> i)-:nn r>.:s'i G. CXXXIII. 8(. .:i5i PC. CXXXIIT. 7:6.: fV) Ni, k\s Chmtes, lunn, 272-272 ; PC. CXXXIX, 557 AB.:7i PC. C.X XXI II. 7K'.i W-'.wi C.


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16 REVUE DES TUDES BYZANTINESdes ive et ve sicles ont laiss des rgles assez prcises sur leur modede gouvernement et sur la vie des religieux, mais elles ne sont pasdes constitutions proprement dites. C'est saint Sabas qui a inaugurau vie sicle, pour son monastre de Palestine, la srie des typicaou rglements; son texte, qui est presque entirement d'ordre liturgique, a t remani travers les sicles. Il a t imit en diversmonastres ou plus simplement adopt sous le nom de typiconde Jrusalem . Saint Thodore, qui s'en est inspir, en a composun pour son monastre de Stoudios Constantinople au commencement du ixe sicle. Cette charte a exerc une grande influence,non seulement dans l'empire byzantin, mais encore en Russie. Apartir du xe sicle et jusqu'au dbut du xve, les typica se multiplient,manifestant des formes particulires de vie religieuse et surtoutrevendiquant, presque tous, la complte indpendance vis--vis desautorits de l'tat et de l'glise. L'un d'eux, celui de la Thotocos, Constantinople, en a inspir d'autres, comme cela estnettement dit dans ceux du Prodrome (Bosphore), dela Thotocos (Bithynie) et de la Thotocos (Chypre). lien est un dont on ne connat l'existence que par les empruntsque lui a faits Grgoire Pacourianos pour son monastre de la Thotocosde Ptritzos dans la province de Thrace. C'est celui du couvent , qui florissait au xie sicle sur les hauteurs du Phanar Constantinople et qui fut restaur plus tard sous Je nom populairede Thotocos des Mongols .Nous donnons plus loin la liste des 31 typica, dont le texte a tpubli, en tout ou en partie, avec l'indication des ditions. Les monastres our lesquels ils furent crits appartenaient des provincesloignes les unes des autres : Palestine (Laure de Saint-Sabas), Iles(Saint-Jean-de-Patmos, et Thotocos enChypre, Thotocos en Crte), Asie (Latros et Saint-Dmtrius ), Bithynie (Thotocos ' et Saint-Michel du mont Saint Auxence), Rhodope (Thotocos ), Thrace (Thotocos de Ptritzos), Macdoine(Thotocos de la rgion de Stroumnitza et Prodrome , prs de Serrs), Mont Athos (Laure de Saint-Athanase,monastre serbe de Karys et deux typica concernant la confdration thonite), Ploponnse (Thotocos ") et enfin Saint-Nicolas (Calabre) et Saint-Sauveur de Messine (Sicile).Les autres concernent uniquement des monastres de Constantinopleet de sa banlieue immdiate.


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. JANIN : AC I IS BYZANTIN Al MOYEN AGE 17La plupart des textes dcrivent l'organisation de la communautavec le mode d'lection de l'higoumne (suprieur), ses obligations,celles des officiers chargs des divers emplois et celles des simples

moines; ils dterminent le rgime alimentaire en temps ordinaire,pendant les carmes et certaines ftes, l'ordre des offices religieux,le luminaire de l'glise, etc. Certains donnent la liste des objets prcieux, principalement ceux du culte, des livres, des proprits foncires, des obligations envers les bienfaiteurs par la clbration deleurs anniversaires; quelques-uns indiquent les limites du monastre.Les exhortations la pratique de la perfection par l'acquisitiondes vertus religieuses occupent une bonne partie du texte et sontordinairement prolixes. N'oublions pas les institutions charitablesattaches presque toutes ces maisons religieuses et qui font l'objetd'une attention pleine de prvenance pour les assists. On regrettede ne pas trouver dans tous les typica certains dtails qui nous aideraient mieux connatre la vie de la communaut; des textes sontd'ailleurs incomplets et pour plusieurs on ne possde que des fragments.Nous avons essay, autant que faire se peut, de donner une ideaussi exacte que possible de la vie monastique telle que la dcriventces documents. La varit des modes de fonctionnement s'y manifeste de bien des manires. On y trouve mme des pratiques fortpeu en harmonie avec la lgislation canonique. C'est ainsi que l'onvoit dans un monastre de Constantinople, celui de Saint-Mamas, etdans un autre de Bithynie, la Thotocos -cov , le suprieurtre le seul confesseur de la communaut, mme s'il n'est pas prtre.Cette pratique est ne de la haute ide que Ton se faisait au Moyen Agede la vie religieuse que beaucoup considraient comme suprieureau sacerdoce. Elle n'a pas encore entirement disparu, ni le peu decas que l'on fait dans les monastres des prtres qui viennent y embrassera vie religieuse. Certains points, que prcisent particulirement,en raison de leur importance, les constitutions des ordres et descongrgations de l'Occident, sont souvent estomps dans les typica,comme ceux qui concernent la formation des religieux, la pratiquedes sacrements, etc. D'une faon gnrale, la tradition est que s'exercentdans ce but Faction personnelle du suprieur et l'exemple desanciens dans la fidlit aux coutumes monastiques.Nous terminerons par les sept monastres de moniales pourvusd'un typ icon, les monastres doubles qui continuent exister malgrles interdictions canoniques et un monastre fonde au xnL' sicle


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18 REVUE DES TUDES BYZANTINESpar l'empereur Manuel Gomnne dans des conditions jusqu'alorsinconnues.

Liste des typica1. Saint-Sabas (Palestine); typicon presque exclusivement liturgique; plusieurs fois remani; imit par beaucoup d'autres. dition :d. Kurtz, dans BZ, III, 1894, 168-170.2. Saint Thodore Studite (f 826). La rdaction est certainementpostrieure la mort du saint. ditions : PG, XCIX, 1704-1757;A. Dmitriewskij, Typika, I, Kiev, 1895, 224-238. Ce second textea t rdig aprs celui de la Patrologie grecque (38).3. Saint Paul au Latros (f 955) (39). ditions : H. Delehaye,dans Weigand, Milet, III, Berlin, 1913, 152 et 153; Sp. Lampros,

, XII, Athnes, 1915, 199-203.4. Laure du Mont Athos (saint Athanase, vers 970). ditions :Ph. Meyer, Haupturkunden fr die Geschichte der Athosklster,Leipzig, 1894, 102-140; A. Dmitriewskij, Typika, I, 238-256.5. Typicon de Jean Tzimiscs pour le Mont Athos (970). dition :Ph. Meyer, Haupturkunden..., 141-151.6. Typicon de Constantin Monomaque pour le Mont Athos (1045).dition : Ph. Meyer, Haupturkunden..., 151-162.7. Thotocos , Constantinople (40); typicon par Timo-the, frre du fondateur Paul (f 1054). dition : A. Dmitriewskij,Typika, I, 615-655.8. Michel Attaleiats pour son monastre du Christ Tout-MisricordieuxConstantinople (41) et son hospice de vieillards Rhdestos(1077). dition : Miklosich et Mller, Acta et diplomala, V, 293-327.9. Grgoire Pacourianos pour son monastre de la Thotocos dePtritzos (42), dans la province de Thrace en 1083. dition, L. Petit,dans Vizantiijskij Vremennik, XI suppl., 1904, 1-63; texte gorgienet traduction latine par M. Tarchnisvili, dans Corpus Scriptor. orient.,Louvain, 1954.

(38) Le monastre - tait dans la partie sud-ouest de Constantinople. Ileste les ruines de l'glise devenue mosque sous le nom de Mirahor Camii. Cf. R. Janin,glises et monastres, 444-455.(89) Le mont Latros est au nord-est de Milet.(40) Le monastre tait 2 milles l'ouest de Constantinople. Cf. R. Jantn, gliseset monastres, 181-191.(41) L'emplacement est inconnu. Cf. R. Janin, ibid., 526-527.(42) A. Batchkovo, prs d'Assenovgrad (anc. Stanimaka), dans la rgion de Philippopoli.Cf. L. Petit, ibid., XI-XXXII.


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R. JANIM : MON.-VCHISME BYZANTIN AC MOYEN AGE 1910. Thotocos ' , de l'parchie de Stroumnitza en Macdoine (43), entre 1085 et 1106, par le moine Manuel, voque de Tib-riopolis, dition : L. Petit, dans B.I.R.C, VI, 1900, 25-153.11. Saint- Jean de Patmos, typicon par le fondateur saint Christo-doulos (1091). dition : Miklosich et Mller, Ada et diplomata,VI, 59-80.12. Prodrome (44), typicon par le moine Jean (aprs1112) : dition : A. Papadopoulos-Krameus, Nodes Petropolitanae,Saint-Ptersbourg, 1913, 1-87.13. Thotocos /, Constantinople (45). Typicon parl'impratrice Irne Ducas, femme d'Alexis Ier Comnne, avant 1118.Editions: PC, CXXVII, 1002-1128 Miklosich et Mller, Ada et

diplomata, V, 327-391. Cf. Ch. Diehl, Figures byzantines, 2e srie, Paris,67-86; L.conomos, La vie religieuse dans V empire byzantin au tempsdes Comnnes et des Anges, Paris, 1918, 169-182,14. Christ Pantocrator Constantinople (46). Typicon par l'empereurJean Comnne (1136). dition : A. Dmitriewski.i, Typika, I, 656-702.15. Thotocos ", prs de Nauplie (47). Typicon de Lon,vque de Nauplie et Argos (1143). dition : Miklosich et Mller,Ada et diplomata, V, 178-190.16. Thotocos , prs d'Aenos (48); fond en 1152 parIsaac Comnne, troisime fils d'Alexis Ier. dition : L. Petit, dansB.I.R.C, XIII, 1908, 19-75.17. Saint-Mamas, Constantinople (49). Typicon par l'abb Atha-nase Philanthropne, au nom du second fondateur, le mystiqueGeorges de Cappadoce, 1159. ditions : Th. Ouspenskij, dans Annalesde V Universit d'Odessa, sect, byzantine, II, 29-84; S. Eustratiads,dans , , 1928, 256-314.18. Saint-Nicolas (Calabre) (50); Typicon par l'higou-(43) Cf. L. Petit, ibid. B.I.R.C, VI, 1900, 6-24.(44) Sur la cte asiatique du Bosphore, prs de Manastir-Liman, presque au sommet

du dtroit. Cf. R. Jani\, dans R.E.B., XII, 1954, 70-78.(45) Dans la partie nord de la ville; le monastre a compltement disparu. Cf. R. Janin,glises et . monastres, 196-199.(46) Su r la IVe colline. Il en reste les trois glises devenues mosques sous le nom deZeyrek Kilise Camii. Cf. A. Her


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20 REVUE DES TUDES BYZANTINESmne Nicolas, 1160. dition : A. Dmitriewskij, Typica, I, 813-823;A. Mai, Nova Patrum, Bibliotheca, X2, 155-166.19. Thotocos ' , enBithynie (51).Typicon par Nicphore le mystique (1162). dition: A. Dmitriewskij,Typica, I, 715-769.20. Saint-Sauveur de Messine (Sicile). Typicon par Saint Luc,premier higoumne, vers 1175. Extrait : A. Mai, Nova Patrum Bibliotheca, X2, 121-130.21. Monastre de Karys (Mont Athos). Typicon par Saint Sabas,archevque de Serbie, vers 1195. dition : Ph. Meyer, H aupturknden184-187.22. Monastre de en Chypre (52). Typicon par Nophytele Reclus, vers 1205. dition : J. Ch. Hatzijoanns, ' Alexandrie, 1914, 88-121.23. Thotocos (Chypre) (53), fond par le moine Nil,higoumne, 1210. dition : Miklosich et Mller, Ada et diplomata,V, 392-432.24. Thotocos (diocse de Philadelphie), fond par lemoine Maxime (1247). dition : Sophrone Eustratiads, ,III, Athnes, 1930, 325-339.25. Saint-Michel du mont Saint-Auxence (54), fond par Michel VIIIPalologue, en 1280 : dition : A. Dmitriewskij, Typika, I, 769-794.26. Saint-Dmtrius desPalologues ( ) au montLatroset Constantinople (55), fond par Michel VIII Palologue (1282).Fragments : I. G. Troitzkij, Avtobiografia imperatora MikailaPaleologa, Saint-Ptersbourg, 1885, 11-20; Ph. Meyer, dans BZ,IV, 1895, 45-48.27. Monastre de Lips, Constantinople (56). Typicon par l'impratrice Theodora, femme de Michel VIII Palologue (fin du xme s.).dition : H. Delehaye, Deux typica byzantins de poque des Palo-logues, Bruxelles, 1921, 106-136.

(51) Pros do kalabolion; les moines y pochaient.(52) '" se Ironve au nord-ouest de Paphos, une demi-heure de Ja nier.Cf. T. Cu. /. \ks, op. cil., 7-11.(53) Le monastre est 700 mtres d'altitude, au sud-ouest de Nicosie.(54) Le mont Saint-Auxence (aui. Kaydag) est 10 kilomtres au nord-est de Kadiky(anc. Chalcdoine). Cf. J. P.utcoiitr,, Le Mont Saint- Amene, lude historique cl topo graphique,Paris, 190; R. Janin, dans KO, XXII, 1923, 281-290.(55) Le monastre de la ville tait au nord de la Pointe du Srail. Cf. \\. Janin, gliseset monastres, 9(1-99. Michel VIII l'unit celui de la Thotocos Pantanassa, dit aussi sur le mont Latros.(5(>) Dans la valle du Lycus. Ruines de deux glises devenues FenarisaCamii, Cf. 11. Janin,op. cil., 318-321,


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R. TANIN : MONACIIISME BYZANTIN AU MOYEN AGE 2128. Saints-Cme et Damien, Constantinople (57). Typicon parl'impratrice Theodora (fin du xme s.). dition : H. Delehaye,Deux typica..., 136-140.29. Christ Philanthrope, Constantinople (58). Typicon de l'impratrice Irne Lasearine Palologue, belle-fille d'Andronic II Palologue(vers 1312). dition : Fragment par Ph. Meyer, dans BZ, IV, 1895,48-49.30. Prodrome (1324, complt en 1342) (59),monastre fond par Joachim, mtropolite de Zichna, qui en donnale typicon. Fragment : Miklosich et Mller, Acta et diplomata,V, 432-439; texte complet dit par M. Jugie, dans Byzantion, XII,1937, 33-65, et par Andr Guillou, Les Archives... App. I, 171-176.31. Thotocos de Sre-Esprance ( ), Constanti

nople60). Typicon par Theodora Palologue, nice de Michel VIII,pas avant 1345. dition : H. Delehaye, Deux typica..., 18-105.32. Nil Damilas composa le typicon du monastre de femmes (61) en Crte, en 1400. dition : S. Ptrids, dansB..R.C., XV, 1911, 96-109.Un autre typicon, celui , doit tre intressant, puisqu'ila servi de modle Grgoire Pacourianos pour son monastre de laThotocos de Ptritzos; lui-mme dclare avoir beaucoup admir laferveur des moines (Viz. Wem., XI suppl.,5 1904, p. 2,3, 26, 29, 33, 56). Ce texte ne semble malheureusement pas avoirt conserv; du moins il n'est pas signal comme existant enmanuscrit.

V. La vie religieuse d'aprs les typika (62).1. Postulat et noviciat.

Le concile in all (c. 40) avait fix 10 ans le minimum d'gepour l'entre en religion. Lon VI fit de mme et fixa la tonsure ou(57) Localisation imprcise; peut-tre prs du monastre de Lips. Cf. R. Jams, op. cit.,29F).(50) TI reste des ruines au sud de la Pointe du Srail. Cf. H. Janix, op. cil., 51-5.(59) Ce site est fi kilomtres au nord de Serrs. Cf. M. Jr


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22 REVUE DES TUDES BYZANTINESprofession 16 ou 17 ans (PG, CVII, 440 B). Il ne faisait que reprendrela rgle de saint Basile qui admettait la tonsure 16 ou 17 ans, maispour les femmes (Lettre Amphiloque, c. 18, PG, XXXII, 720 B).Cette loi pour l'admission la prise d'habit et la tonsure ne pouvaits'appliquer en fait que dans les monastres de moniales, car les monastres 'hommes se montraient impitoyables pour les gens sans barbe.C'tait une habitude qui avait pris naissance en Palestine, mais quin'tait pas pratique partout dans ce pays (63).Au Mont Athos, le typicon de saint Athanase interdit de recevoirles eunuques et les enfants (Ph. Meyer, Haupturkiinden, 118); ceuxde Jean Tzimiscs et de Constantin Monomaque demandent qu'on lesexpulse de toute la Sainte Montagne (ibid., 146, 154). Au Prodromede Stoudios, des enfants taient instruits, mais dans un local part.Il en tait de mme au monastre de la Thotocos de Ptritzos, osix enfants apprenaient la psalmodie en dehors du couvent (Viz. Vrem.,XI suppl., 50-51), et au Prodrome , o ils taient formsdans une maison isole jusqu' ce que la barbe leur et pouss (NodesPetropolitanae, 77).L'interdiction existe partout, mais avec quelques variantes : monastreu Latros : ni eunuques ni imberbes ( , XVI,1915, 202); Thotocos : ni eunuques ni imberbes (Miklo-sich et Mller, op. cit., V, 421); Thotocos de Ptritzos : ni eunuquesni imberbes (Viz. Vrem., XI suppl., 35-36); Prodrome , : pas d'enfants ni de jeunes gens gs de moins de vingt ans(Byzantion, XII, 1937, 51); Thotocos de Stroumnitza : pasavant 18 ans (B RC, VI, 77); Thotocos : pas avant24 ans (BIRC, XIII, 44-45), etc.L'entre en religion est gratuite, mais rares sont les typika qui lespcifient; Thotocos (BIRC, XIII, 46), Thotocos ' (Typika, 739), Saint-Mamas (, , 1928, 267),Thotocos (MiKLOSiCH et Mller, op. cit., V, 338),monastre de Lips (H. Delehaye, Deux typica, 114). Au monastrede Stoudios, les postulants sont admis d'abord pendant deux outrois semaines l'htellerie pour que l'on puisse se rendre compte deleurs dispositions (Typika, I, 233). Il en est de mme la Laure duund tgliche Kommunion in den byzantinischen Klstern , dans Mlanges Louis Petit, 1948,203-217; P. dk Meester, De monachico Statu juxla disciplinam byzantinam (Fonti), xxxix-523 pages, Vatican, 1942.(63) Vita Sabae, n 29, dans Cotelier, Kcclesiae graecac monumenla, III; Vila Euthymii, 30, ibid., IV; Vila Cyriaci, n 4; . SS., sept. VIII, 148; Vita Georgiii Khozibae, n 3,dans Anal. Bolland., VII, 1888, 98, 336-339.


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R. JANIN : MONACliISME BYZANTIN AU MOYEN AGE 23Mont Atlios (Haiipturkunden, 135-136). Si l'examen est satisfaisant,ils reoivent alors l'habit religieux. Dans la plupart des monastreson fait une discrimination entre les postulants. Ceux qui ne sont pasconnus reoivent l'habit le 7e jour de leur entre : Thotocos (Typika, I, 648), Prodrome (Nodes Petropolanae, 64)Thotocos (Miklosich et Mller, op. cit., V, 407),Thotocos (Typika, I, 739), Saint-Mamas (,1, 278), etc. Ceux de bonne condition et dont les dispositions sontconnues prennent l'habit leur entre, parce qu'ils sont renseignssur les conditions de la vie religieuse ou parce qu'ils l'ont dj pratiquedans le monde : Thotocos (Typika, I, 648), Thotocos ( \ Y, 507), Thotocos ' ) (Typika, I, 739),Saint-Mamas (., 1, 278). Des monastres refusent de recevoirdes moines venus d'autres maisons religieuses et que l'on appelle pourcela exokourites (tonsurs dehors) : Prodrome (Nodes, 64),Saint-Mamas (., 1, 279).La formation des novices incombe l'higoumne. Pour qu'elle ftplus facilement assure, Justinien avait prescrit de ne recevoir quepeu de postulants la fois. On ne trouve aucune indication prcise surcette formation, sauf que l'higoumne dirige les novices de manire leur inculquer les vertus religieuses et les familiariser avec lespratiques du monastre. Il n'y a donc pas de matre des novices.Toutefois dans certains monastres les novices vivent chacun avecun ancien charg de les initier la vie religieuse.La dure du noviciat avait t fixe trois ans par Justinien (Novel-les Y, 2; CXXI11, 25). C'est encore la rgle applique au Prodrome (Nodes, 65). Il y a souvent discrimination entre les novices.Ceux de bonne condition et qui sont au courant de la vie religieuse nefont que six mois : Thotocos (Typika, I, 648-649), Thotocos (MM, V, 407), Thotocos (Typika,I, 739), Saint-Mamas (., , 279). Le noviciat est prvu pour sixmois la Thotocos (BIRC, XIII, 47) et Saint-Micheldu Mont Saint-Auxence (Typika, I, 187). Ala Thotocos les exokourites sont reus dfinitivement au bout de six mois, s'ilsacceptent le typicon de la maison (MM, Y, 408). Les gens qui ne sontpas connus leur entre font deux ans de noviciat la Thotocos (Typika, I, 739) et Saint-Mamas (., , 279),mais ici le suprieur est juge de la date de la tonsure ou profession,comme aussi la Thotocos (Typika, I, 649) et la Thotocos (.1/3/, V, 408).


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24 REVUE DES TUDES BYZANTINES2. Confession et communion.

Ces actes, si importants dans la vie religieuse, n'ont pas chapp l'attention des auteurs de Typika. Voici les dtails que l'on peut glaner,au moins dans ceux dont on possde le texte complet. Notons que laconfession est ordinairement confondue avec la direction.Le Prodrome de Stoudios semble avoir donn l'exemple pourfaciliter la confession. L'higoumne, seul confesseur de la communaut,quitte le chur au commencement de la 4e ode de l'Orthros et vaattendre les pnitents dans un lieu dtermin; il en fait autant le soir la prire dite apodeipnon (Typika, I, 232).A la Laure de Saint-Athanase du Mont Athos, les moines doiventconfesser leurs fautes, mme secrtes, l'higoumne (Typika, I, 255).Thotocos : l'higoumne est le seul pre spirituel; ilsige deux fois par jour au diaconicon, exactement comme au Prodrome de Stoudios (Typica, I, 622-637). Il rgle le nombre des communionsuivant la ferveur des moines : 3 ou 1 par semaine (ibid., 619-622).Au Prodrome , l'higoumne se met la dispositiondes pnitents comme au Prodrome de Stoudios et la Thotocos. La communion frquente est recommande : 3 fois,1 fois par semaine ou pas du tout, au jugement de l'higoumne (NodesPetropolitanae, 23, 25-27, 53-56).Thotocos ; l'higoumne, seul confesseur, reoit lespnitents deux fois par jour. Une confession gnrale doit lui trefaite avant la crmonie de la tonsure (B.I.R.C., XIII, 31-32.A la Thotocos de Ptritzos, la confession peut avoir lieu chaquejour, mais au seul higoumne (Viz. Vrem., XI suppl., 30).A la Thotocos ",, l'higoumne est le seul pre spirituel(Miklosich et Mller, op. cit., V, 184).Christ Pantocrator : tous les moines doivent se confesser l 'higoumne; s'il est malade, on peut s'adresser un ancien, mais celui-cidoit avoir l'autorisation du patriarche (Typica, I, 672-673).Saint-Mamas : tous les moines doivent se confesser l'higoumne,seul pre spirituel, mme s'il n'est pas prtre ( ' ),mais il ne peut entendre les pnitents sans avoir l'autorisation dupatriarche. Cependant il peut les renvoyer un des prtres du monastre, , 284).La mme rgle est pratique la Thotocos , ol'higoumne est le seul pre spirituel, mme s'il n'est pas prtre;les moines doivent obligatoirement se confesser lui une ou deux fois


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R. JANIN : MONAC1IISME BYZANTIN AI' MOYEN AGE iOpar mois; il doit avoir l'autorisation du patriarche. S'il est malade,on peut s'adresser un autre. La communion a lieu une fois parsemaine (Typica, I, 745-746; 748).

Au Prodrome la confession est recommande;il y a plusieurs pres spirituels, de manire que les moines aient lalibert du choix (Byzantion, XII, 1937, 50).La communion frquente, sans doute prcde de la confession,est vivement recommande au monastre de Latros ( , XII, 200).i. Higoumne.

Le suprieur d'un monastre, quelle que soit son importance,s'appelle higoumne ou cathigoumne, plus rarement proests (64).C'est lui qui a le gouvernement de la communaut et de ses bienset qui en est responsable devant les autorits politiques et ecclsiastiques. l doit veiller au bon ordre des personnes et des choses, assurerla fidlit la rgle et aux prescriptions relatives au culte, formerles novices, rprimer les abus, grer les biens, etc. Il est galementle seul confesseur de la communaut. Dans ses multiples chargesil est videmment assist par des moines affects aux divers serviceset qu'il nomme gnralement lui-mme. Les typika font rarementallusion un Conseil quelconque auquel il doit recourir, sauf qu'ilest ordinairement form d'anciens, dont le nombre et le choix nesont pas nettement dfinis. Saint Athanase, dans sa Laure du MontAthos, voulut qu'il ft choisi parmi les meilleurs et qu'il n'y etpas plus de 15 membres dans sa communaut qui en comptait 120(Haupturkunden, 128).Voici les renseignements que nous recueillons dans les typikasur les suprieurs de seize monastres d'hommes, spcialement surle mode de leur lection.1. Laure du Mont Athos : l'higoumne dsigne son successeuravant de mourir. S'il ne le fait pas, le nouveau est lu par la communaut t ce ne peut tre qu'un religieux du monastre. S'il se montreindigne de sa charge, l'pitrope et le conseil le remplacent (Haupt-urknden, 108-109, 128-129).2. Thotocos : l'ide du second fondateur, Timothe,auteur du typieon, tait qu'il y et deux higoumnes, l'un reclus,

|()'i) Le titre (.le prijesls dsigne plus souvent le suprieur eonumm d'une, fonfdnitionmonastique.


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26 REVUE DES TUDES BYZANTINEScomme lui, et l'autre vivant dans la communaut; la mort du premier, le second le remplacerait dans la rclusion et un autre seraitlu. Cette ide fut abandonne comme peu pratique et imposantla rclusion qui n'en voudrait peut-tre pas. L'higoumne peutsortir librement du monastre pour visiter les proprits situes endehors de la capitale, mais il lui est interdit d'aller en ville, s'il n'yest pas appel par l'empereur ou le patriarche (Typika, I, 631-632) (65).3. Christ Tout-Misricordieux de Michel Attaleiats. L'higoumnesera nomm par Thodore, fils du fondateur, ou par la communaut.Dans le second cas, celle-ci choisit deux candidats dont les nomssont crits sur deux papiers que le prtre scelle et dpose sur l'autel;un enfant innocent tire un des billets et le nom de celui qu'il porteest celui du nouveau suprieur. Celui-ci est intronis par l'higoumnedu Prodrome de Stoudios, mais cela ne donne ce dernier aucundroit sur les institutions fondes par Michel Attaleiats (Miklosichet Mller, op. cit., V, 510, 517).4. Thotocos de Ptritzos. C'est l'higoumne qui dsigne son successeur; elui-ci ne doit avoir aucun de ses parents dans le monastre(Viz. Vrem., XI suppl., 17-20).5. Thotocos de Stroumnitza. L'higoumne n'est pasnomm vie, ce qui est pourtant le cas gnral. Il est choisi par lesuprieur sortant avec l'approbation des plus anciens moines. Ilest prsent l'vque de Stroumnitza pour en recevoir la bndictioncanonique; il lui verse une redevance () de 3 pices d'or(B.I.R.C, VI, 88-89).6. Saint-Jean de Patmos. L'lection du cathigoumne est faitepar les moines au cours d'une crmonie l'glise. Le prtre prendensuite le bton pastoral dpos devant l'autel et le remet l'luqui est conduit son sige o tous viennent lu i faire obdience (Miklosicht Mller, op. cit., VI, 71).7. Prodrome . L'conome devient suprieur la placede l'higoumne, aprs la mort de celui-ci. Il doit tre confirm parle patriarche qui lui donne l'investiture canonique. S'il est dpos,il peut s'en aller ou rester dans le monastre (Nodes Petropolitanae,52-53).8. Christ Pantocrator. Les moines du monastre urbain et ceux

(65) Pour comprendre cette diffrence dans les sorties, il faut se rappeler que le monastretait 2 milles l'ouest de Constantinople.


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28 REVUE DES TUDES BYZANTINESimpose la main et lui donne un nouveau manteau (A . Mai, NovaPatrum Bibliotlieca, X , 129-130).15. Saint-Michel du mont Saint-Auxence. L'higoumne est lu parla communaut, puis prsent l'empereur qui lui remet le btonpastoral; il est ensuite conduit au mtropolite de Chalcdoine pourrecevoir la bndiction canonique. En cas de contestation au sujetde l'lection, l'empereur dsigne lui-mme l'higoumne (Typika,I, 774-776).16. Prodrome . C'est la communaut qui choisitson higoumne; elle le prsente l'empereur qui lui remet le btonpastoral. Si l'entrevue ne peut pas avoir lieu, une dlgation se rendauprs du souverain pour lui annoncer l'lection et lui demanderson approbation. L'higoumne est assist de quatre conseillers (Byzan-tion, XII, 1937, 60-65).

17. Thotocos . La communaut lit le suprieurparmi ses membres; toutefois, si aucun d'eux n'est jug capable,elle doit en choisir un de vertu prouve pris dans un autre monastre.L'lu est prsent au mtropolite de Philadelphie qui l'investit (.,Ill, 329-330).4. Officiers.

Le gouvernement d'une communaut o les moines doivent assurereux-mmes tous les services, puisqu'il leur est interdit d'avoir desdomestiques dans le monastre, demande que la besogne soit rpartieentre un certain nombre d'emplois pour assurer la bonne administration. Remarquons tout d'abord qu'aucun des typica ne parlede matre des novices. Comme nous l'avons dit, le soin de les formerincombe au suprieur qui, parfois, s'en dcharge sur un ancien. Aussittprs l'higoumne, vient l'conome, rclam par le concile deNice en 787 (c. 11) et qui a remplac l'apocrisiaire de Justinien.C'est le personnage subalterne le plus important, puisqu'il doit administrer tous les biens et s'occuper des relations avec les autoritsciviles. Il est nomm vie par l'higoumne ou par la communaut.S'il est dpos pour des raisons graves, il est libre de se retirer oude rester dans le monastre, la deuxime place, donc immdiatementaprs l'higoumne.Les autres charges sont varies, surtout dans les monastres nombreux. Elles sont distribues par le suprieur, avec la participationplus ou moins tendue de la communaut. Voici les fonctions que


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H. .JANIN : MONACUlSME BYZANTIN MOYEN AGE 29Ton rencontre ordinairement. L'pistmonarque () estcharg de la direction et de l'ordre des crmonies religieuses; l'eecle-siarque s'occupe de la propret et de l'clairage de l'glise; le domes-ticos est le chef du chur, le prchantre; au skevophylax sont rservsla garde et le soin des vases sacrs et des objets prcieux du culte;le chartophylax a la charge des documents officiels; le est le caissier, charg de solder les dpenses et de tenirles comptes en rgle; le a la garde et le soindes habits et de la literie, ou kellarite s'occupe des provisions de bouche, avec parfois un chanson (); le rfectorier() tient en ordre le rfertoire et prpare les couverts pourles repas; .l'htelier () reoit les visiteurs et s'occupe deleur sjour. Il y a aussi un infirmier, parfois un mdecin, un ou plusieurs cuisiniers, un portier. Celui-ci occupe un poste de confiancequi n'est ordinairement donn qu' un moine expriment et vertueux,car c'est lui qui contrle les entres et les sorties; il prside aussiles distributions d'aumnes qui se font l'entre du monastre.Toutes ces charges sont confres au cours d'une brve crmonie l'glise.

"). Nombre des moines.On croit communment que les monastres byzantins taient trspeupls. Il est certain que dans les premiers sicles de ferveur monastique es laures et les cnobia d'Egypte et de Palestine connurentde vritables foules qu'il n'tait pas toujours facile de gouverner.Il en fut de mme, au moins certaines poques, au Mont Athos,ailleurs peut-tre aussi, comme au Mont Olympe, au Mont Latros,etc., mais on ne possde pas cet gard de renseignements prcis.On ne peut gure citer qu'un exemple certain chez les Byzantins(le Mont Athos mis part), celui du Prodrome de Stoudios Constantinople, que saint Thodore porta un si haut degr de ferveur et

de clbrit. D'aprs l'auteur de sa Vie (xe s.), il compta jusqu'mille moines (67). C'est bien difficile croire, car le monastren'occupait que quelques hectares et son glise (25 m sur 2>) ne pouvait certainement pas contenir une foule si nombreuse. 11 faut noteraussi que saint Thodore tait la tte d'une sorte de Congrgationcomprenant, outre le monastre de Stoudios, ceux de Saccoudion,de Saint-Christophe, des Tripoliens et des Cathares, peut-tre aussiI.C7; \, ,,-,. :;i ; !>(.. \(\, 1 1>.


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30 REVUE DES TUDES BYZANTINEScelui des Symboles, tous situs en Asie Mineure (68). Malgr lessages mesures qu'il avait prises pour assurer l'ordre parmi tous lesmembres de la communaut, saint Thodore tait trop pondr pouradmettre dans son monastre tant de monde la fois. Il est certaintoutefois qu'il eut beaucoup de moines sous son autorit, commel'insinue la multiplicit des emplois qui leur taient confis.Lorsque Anselme, vque d'Havelberg, envoy Constantinople en1136 par l'empereur d'Allemagne Lothaire III, prtend qu'il y avait700 moines au Christ Pantocrator et 500 au Christ Philanthrope (69),on se demande o il a puis ces renseignements. Le Pantocratortait peine fond et son typicon ne lui attribue que 80 moines (70).Quant au Christ Philanthrope, qui tait contigu celui de la Tho-tocos , il ne devait pas avoir beaucoup plus d'habitants que celui-ci, dont le nombre, fix par le typicon, tait de 24,avec une marge allant jusqu' 40, suivant les possibilits (71). Sil'on en juge d'aprs les typica, la plupart des monastres byzantinsne comptaient gure que quelques dizaines de moines ou de moniales.Voici les renseignements que nous avons pu recueillir dans lestypica des monastres d'hommes :1. Laure de Saint-Athanase d'abord 80, puis 120, dont 5 kelliotes(Haupturkunden, 114-115).2. Thotocos : pas de nombre fixe; suivant les ressources{Typica, I, 641).

3. Christ Tout-Misricordieux de Michel Attaleiats; 7 ou 5, si lesressources diminuent (Miklosich et Mller, Ada et diplomata,V, 311).4. Thotocos de Ptritzos : 50, en dehors de l'higoumne; parmieux 6 prtres, 2 diacres et 2 sous-diacres (Viz. Vrem., XI suppl. 21-23).5. Prodrome : 12 sachant lire (Noct.es Petropolitanae,57-58).6. Christ Pantocrator : 80, dont 50 pour le chur et 30 pour lestravaux manuels (Typica, I, 671).7. Thotocos " : 10 (Miklosich et Mller, op. cit.,V, 72).(68) Fr . Julien Leroy, La rforme studite, dans Orientalia Christiana analecta 153 (1958),05-206.(69) Dialog., I, 10 ; PL, CLXXXVIII, 1156 D.(70) Les six monastres qu i lui taienl unis dans la banlieue asiatique n'avaient en toutque 70 moines (Typika, I, 676).(71) Miklosich et Mller, op. cit., V, 337.


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R. JANIN : MONACHISMK BYZANTIN AU MOYEN AGE 318. Thotoeos : 74, dont 50 pour le chur et 24pour les travaux manuels (B.I.R.C., XIII, 21).9. Saint-Mamas : 20, dont 2 ou 3 prtres et 2 diacres (',

1, 267).10. Thotocos ' : 20 dans le monastre bithynien etle mtochion de Constantinople; parmi eux 2 ou 3 prtres et 2 diacres{Typika, I, 725-726).11. Thotocos : pas plus de 12; si les revenus lepermettent on pourra en recevoir jusqu' 18 ou 20 (., Ill, 327).12. ' de Chypre : le nombre fut d'abord fix de 20 25,puis ramen 10, jug prfrable (I. Chr. Hatzijo.vnxes, op. cit.,119).13. Saint-Michel du mont Sain.t-Aux.ence : pas plus de 40, dont16 pour le chur et 24 pour les travaux manuels (Typica, I, 780-781).14. Saint- Dmtrius des Palologues; 36, dont 15 de chur et 21pour les travaux manuels (I. G. Troitzkj, Avtohiografia, 18-19).

. Vie commune.Nous avons dit que Justinien avait en quelque sorte impos lergime cnobitique aux moines, tout en tolrant les solitaires, ditskelliotes ou hsy chastes. Ce dernier genre de vie eut toujours des

partisans, surtout au Mont-Athos, o l'loignement des lieux habitspar les gens du monde le rendait plus facile en assurant aux solitaires la tranquillit. C'est ainsi que saint Athanase dcida que surles 120 moines de sa laure, 5 pourraient vivre en kelliotes mais endehors du monastre; ils recevaient chaque anne pour leur entretien3 pices d'or et 5 mesures de bl {Haupturkunden, 115). Des six monastres ui taient unis celui du Christ Pantocrator, cinq n'taienthabits que par des kelliotes au xne sicle : Monocastanon (16), (12); Mdicarios (6), Galacrnes (6) et Satyre (18) {Typika, I,676). Le fondateur de la Thotocos tait un reclus et ilaurait voulu imposer ce genre de vie aux higoumnes ses successeurs,mais il y renona {Typica, I, 631). Par contre, au monastre de Nophyte le Reclus, en Chypre, cet usage prvalut (I. Ch. Hatzijoanns,op. cit., 103). Saint-Mamas ne voulait pas d'hsychastes (,I, 282), ni le Prodrome (c. 11; Byzantion,XII, 1937, 49). La vie solitaire exigeait d'abord trois ans de viecommune et l'on ne pouvait l'embrasser qu'avec la permission del'higoumne.


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32 REVUE DES TUDES BYZANTINESJustinien avait voulu que tout ft commun dans les monastres(logement, nourriture, habits, rfectoire, dortoir). Cependant il arriva,assez vite peut-tre, que chaque religieux et sa cellule; du moinson le constate pour certains couvents. A la Thotocos ,existait un systme assez particulier. Sous prtexte de former lesnovices on mettait deux religieux par cellule : un ancien et un nouveau,qui devait prendre modle sur son compagnon; cependant l'higou-mne pouvait permettre de vivre seul en cellule (B.I.R.C., XIII, 15).A la Thotocos ", les moines taient deux deux aurfectoire, un ancien et un jeune (Miklosich et Mller, op. cit.,V, 184).La nourriture tait commune. Cependant on trouve des dispositionsparticulires cet gard. Les solitaires (kellites ou hsychastes)recevaient les vivres de leur monastre en argent et en nature, comme

nous l'avons vu pour la laure de Saint-Athanase au Mont Athos.Pour les 7 moines de son monastre de Constantinople et de sonasile de pampres de Rhdestos, Michel Attaleiats avait tabli unsystme qui ne semble gure compatible avec la vie commune. Lacathigoumne recevait par an 12 pices d'or, 48 mesures de bl,36 de vin, 3 pices d'or pour la pitance et 2 mesures d'huile. Lesreligieux chargs de travaux pnibles avaient 8 pices d'or, les prtres 7et les simples moines 6. En dehors du cathigoumne, les moinesrecevaient 30 mesures de bl, 24 de vin, 1 d'huile et 2 pices d'orpour la pitance (Miklosich et Mller, op. cit., V, 315-316).Dans certains monastres, les religieux employs des travauxparticulirement pnibles recevaient une nourriture plus abondante.Ainsi en avait dcid saint Athanase pour la Laure du Mont Athos(Typika, I, 254). A la Thotocos , les agriculteurs etles pcheurs recevaient deux fois par an une pice et demie d'or etune autre fois un ; ils avaient galement chaquemois de quoi payer le bain et le savon (Typika, I, 744-745). Saint Athanase permettait aux moines de garder par devers eux des effets personnels et mme de l'argent (Typika, I, 255).

Les habits taient ordinairement fournis par le monastre et distribus deux fois par an : le 1er septembre pour les habits d'hiver,le 1er mars pour ceux d't. Les typica indiquent parfois la nature desdiffrentes pices de l'habillement. A Saint-Mamas, cette distributionse faisait en argent, chaque moine recevant la somme ncessairepour se procurer habits et chaussures aux deux dates indiquesplus haut; c'tait 1 hyperpre et 1 trikphalon; de plus on leur donnait


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R. JANIN : MONACHISME BYZANTIN AU MOYEN AGE 33chaque mois ce qu'il fallait pour le savon, et aussi pour le bain quandil n'y en avait pas dans le monastre (, , 283).Certains monastres plus rigides interdisaient le bain aux moines,comme le Prodrome {Nodes Petropolitanae, 29) et '- de Nophyte le Reclus en Chypre (I. Ch. Haztijoannids,op. cit., 115). Les autres se montraient moins austres. Le bain taitpermis une fois par mois Saint-Mamas (, , 283), ainsiqu' la Thotocos {BIRC, XIII, 67); deux fois parmois en dehors du Carme au Pantocrator {Typika, I, 670); chaquesamedi en dehors du Carme la Thotocos " (Miklosichet Mller, op. cit., V, 185). Au Prodrome quatrebains taient ordonns par an, mais l'higoumne tait libre d'enaugmenter le nombre {Byzantion, XII, 1937, 51).

Tous les typika insistent sur les soins donner aux malades, commencer par Saint Athanase au Mont Athos. Ils sont logs partet ont un rgime particulier bien que fidle l'abstinence de viande.Ils ont des infirmiers et parfois un mdecin leur service. Quandce dernier manque dans le monastre, on fait appel ceux de l'extrieur. Pour eux il n'y a pas de limite pour le bain. Ils peuvent enuser chaque fois que le prescrivent ceux qui les soignent. Il va sansdire que l'higoumne doit les visiter souvent pour les encourager.7. Clture.Elle est rigoureusement obligatoire. L'entre des monastresd'hommes est interdite aux femmes : Thotocos

{Typika, I, 743-744), Thotocos {BIRC, XIII, 47), Prodrome {Noctes Petropolitanae, 75), " de Chypre(I. Ch. Hatzijoannids, op. cit., 106), etc. La Laurede Saint-Athanaseau Mont Athos prohibe le sjour des enfants, des jeunes gens imberbeset des eunuques {Haupturkunden, 118); cette dfense est tendue tous les monastres de la Sainte Montagne {ibid., 147, 154). Elletait galement en vigueur au mont Latros ( , XII,202). Il y a cependant des exceptions prvues. A la Thotocos ,l'entre pouvait tre permise, mais rarement, aux personnes decondition connues pour leurs vertus {Typika, I, 650). A Saint-Michel dumont Saint-Auxence, cette permission s'tendait aux parentes del'empereur {Typika, I, 787). A Saint-Mamas, l'entre tait interditeaux femmes, mme pour la spulture ou l'anniversaire d'un moinede leur parent: l'exception de l'anniversaire du nouveau fondateur3


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34 REVUE DES TUDES BYZANTINES(, , 282-283). Au Pantocrator, les femmes ne pouvaientpasser par la porte du monastre pour se rendre la chapelle mortuaire; elles devaient emprunter celle de l'glise de la Thotocos (Typika, I, 671). A la Thotocos de Ptritzos, l'entre taitinterdite aux femmes, sauf celles qui venaient en plerinage trois ftes de la Sainte Vierge : Annonciation, Assomption et Nativit;elles pouvaient alors entrer dans l'glise pour faire leurs dvotions;aucun monastre de femmes ne devait tre construit sur le territoire(Viz. Vrem., XI suppl., 44, 60). A la Thotocos l'entretait interdite aux femmes, mme pour prier (Miklosich et Mller,op. cit., V, 421). Au Prodrome , seules, l'impratrice et sa suite pouvaient entrer (Byzantion, XIII, 1937, 51).Certains monastres se conformaient la pratique instaure enBithynie par saint Platon et par son neveu saint Thodore Studite,celle d'interdire tout animal femelle. Cette mesure radicale n'taitprobablement pas inspire uniquement par le souci de sauvegarderla chastet, mais aussi par esprit de pauvret, les moines devant tredes pauvres volontaires, il ne convient pas qu'ils s'enrichissent enaugmentant leurs troupeaux. Saint Thodore Studite, qui tait strictsur ce point, ne parle-t-il pas des mules du monastre ? (72). Quoiqu'il en soit du motif, la coutume fut observe au monastre deStoudios, au Mont Athos, o elle est toujours en vigueur {Haupturkunden, 13), au Prodrome (Nodes Petropolitanae (75), de Chypre (D. Ch. Hatzijoanns, op. cit., 106-107)et peut-tre ailleurs.

S. Indpendance.Comme nous l'avons dj dit, presque tous les typica revendiquentl'indpendance complte pour le monastre dont ils sont la charte. Onest loin de la rgle fixe par le concile de Chalcdoine en 451 : dpendance vis--vis de l'vque du lieu (c. 4). Cette indpendanceest exprime par de nombreux synonymes qui s'accumulent dansdivers textes : , , , , (ex. Typika, I, 700, pour le Pantocrator).De plus, il est spcifi ordinairement que le monastre est exempt detous les droits impriaux, patriarcaux et personnels , qu'il ne peuttre cd ni en don, ni en gratification, ni pour une curatelle, ni unepersonne, ni un autre monastre, ni une uvre charitable . En

(72) Catchse I, 3.


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R. JANIN : MONACHISME BYZANTIN AU MOYEN AGE 35dehors du Pantocrator dj cit, voici ceux o cette indpendance estrevendique :Laure de Saint-Athanase au Mont Athos : elle ne doit tomber auxmains de personne, ni du patriarche, ni du sakellion ; elle est - ( aupturknden, 109).Thotocos (Typica, I, 630).Sauveur Tout-Misricordieux de Michel Attaleiats (Miklosichet Mller, op. cit., V, 303).Thotocos : le mtropolite de Trajanopolis bnitrhigOumne, mais il n'a aucun droit sur le monastre (BIRC, XIII,3.8-39).Saint-Mamas : ses seuls matres sont Dieu Ami-des-hommes etsaint Marnas (', , 266).

Thotocos ' : il n'est soumis qu' Dieu Ami-des-hommes et la Thotocos (Typika, I, 725-726).Saint-Michel du mont Saint-Auxence (Typika, I, 773).Saint-Dmtrius des Palologues (J. G. Troitzkij, Avtografia,15-16). On a cependant l'exemple d'une intervention patriarcale (73).Prodrome : l'higoumne n'a de comptes rendre qu'Dieu et au Prodrome {Nodes Petropolitanae, 51).Thotocos de Ptritzos (Viz. Vrem., XI suppl., 36-39).Thotocos de Stroumnitza. Pas d'autre matre que leThotocos (BIRC, VI, 90).Thotocos (., III, 330).Thotocos (Miklosich et Mller, op. cit., V, 397).Prodrome : sa libert complte est reconnuepar un prostagma d'Andronic II : il ne dpend que de Dieu et duProdrome. Le mtropolite de Serrs n'a droit qu' sa mmoire dansles offices divins et la redevance ordinaire () (Byzantion,XI, 1937, 42).Thotocos " : le monastre n'est soumis ni l'empereur,ni au patriarche, ni aux mtropolites, ni aux archevques, ni auxvques, ni aux archimandrites, ni aux higoumnes, ni aucun autrehomme que ce soit (Miklosich et Mller, op. cit., V, 188).Saint Jean de Patmos (Miklosich et Mller, op. cit., VI, 84). Ila cependant un commendataire, dsign par le fondateur saint Tho-doulos; c'est Thodore Kastrisios, qui renonce sa commende, le15 mars 1094 {ibid., VI, 90-93).!7:V) En dcembre 1>. Jean XIII Glykys dposa le hiromoine Thodore du Saint-Omlrius des P;iloloues (Miklosich et Mi i.t.er, oj>. cit., I, 42).


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36 REVUE DES TUDES BYZANTINESPlus loin, nous dirons comment se traduit l'indpendance des monastres e femmes qui ont laiss des typica.Bien qu'indpendants en principe, tous ces monastres doiventavoir des relations avec l'vque du lieu, dont ils sont tenus de fairemmoire dans les offices religieux, et pour certains demander labndiction canonique pour le nouvel higoumne. Certains paient uneredevance l'vque du lieu, comme Saint-Michel du mont Saint-Auxence, qui offre chaque anne en hommage au mtropolite deChalcdoine un don d'une valeur de trois hyperpres et trois livresde cire (Typika, I, 774). La Thotocos ' de Stroumnitza verse l'vque de la ville trois pices d'or pour la bndiction canoniquede l'higoumne (BIRC, VI, 88). Le texte spcifie toutefois que c'estun hommage rendu l'vque du lieu et non une reconnaissance d'undroit qu'il pourrait exercer sur le monastre. Le typicon du Prodrome

, dit que le monastre paie au mtropolite deSerrs la redevance () accoutume (Byzantion, XII, 1937; 42).C'est le seul exemple que nous ayons trouv de cette redevanceaccoutume dans les typica, en dehors de celle de Saint-Michel dumont Saint-Auxence indique plus haut.9. Les monastres fminins.

Sept de ceux qui furent fonds aux xie-xive sicles nous sontconnus par le typicon qui leur fut donn ou par allusion dans un autred'un monastre diffrent. Cinq d'entre eux taient Constantinople :Thotocos ,, Christ Philanthrope, Thotocos , Lips, saints Cme et Damien. Les deux autres se trouvaienten province : l'un, Areia, prs de Nauplie, et l'autre Baionia, dansl'le de Crte. On peut recueillir dans leurs typica quelques particularits intressantes.

A. Thotocos , (74).L'impratrice Irne Ducas, femme d'Alexis Ier Comnne, fonda, la fin du xie sicle ou au dbut du xne un monastre qu'elle ddia la Thotocos Pleine-de-Grce (). Il reut de la princesseson typicon peu de temps avant la mort de l'empereur (1118). Cedocument ne contient pas moins de 78 chapitres et il est suivi d'uneaddition qui est probablement postrieure 1138. Nous renvoyons(74) R. Janin, glises et monastres, 196-199.


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R. JANIN : MONACHISME BYZANTIN AU MOYEN AGE 37 l'dition de Miklosich et Mller, Ada et diplomata graeca mediiaevi, V, 327-391).Le monastre est compltement libre l'gard de toutes les autoritsecclsiastiques et civiles. L'impratrice elle-mme et ses descendantsveilleront sa bonne marche (332-333).Religieuses. Elles seront 24, 40 tout au plus, si les ressources augmentent; deux enfants seront prpares la vie religieuse (337). Onne reoit pas les moniales qui viendraient d'un autre monastre (367).L'entre est gratuite. Au bout de sept jours on donne l'habit lapostulante. Six mois plus tard, elle reoit l'himation et le mandyas.Ce temps est laiss l'apprciation de l'higoumne pour les personnesconnues et au courant de la vie monastique; elles pourront recevoirle grand habit au bout de six mois, les autres attendront trois ans (355).Toutes les religieuses doivent vivre en commun (rfectoire, dortoir,travail, etc.) et aucune n'a droit une faveur quelconque (368). Lesoficires, choisies par la suprieure, sont les mmes que dans lesmonastres d'hommes.Higoumne. Pour l'lire, toutes les religieuses dsignent trois d'entreelles dont les noms sont dposs sous enveloppe scelle sur l'autel. Lelendemain, aprs la messe, le prtre en tire un et remet l'lue letypicon et le bton pastoral. 11 est prvu qu'en cas de contestationon peut lire une religieuse d'un autre monastre (340-342). L'higoumneeut tre dpose pour de justes motifs (343-344).Clerg. L'glise est desservie par deux prtres, moines et eunuques;l'un d'eux assiste l'conome qui est galement un eunuque. Il n'y aqu'un pre spirituel, lui aussi eunuque (75), qui toutes doivents'adresser pour la confession et la direction (346).Clture. Elle est stricte. Toute religieuse qui doit sortir est obligede rentrer avant la nuit. Aucun homme ne peut franchir les portes,sauf le mdecin; encore doit-il tre un eunuque ou un vieillard (346,369). Aucun chantre ne sera admis pour les anniversaires, qui serontassurs par les religieuses (379).Malades. Elles sont l'objet de soins particuliers; elles peuventprendre un bain aussi souvent que le demande leur tat, tandis queles autres n'y ont droit qu'une fois par mois (369).

(75) La Thotocos est le seul monastre fminin o le souci de la chastetait pouss la prudence au point de recourir uniquement des prtres eunuques. Ils taientrepousss des monastres d'hommes. A Constantinople du moins ils pouvaient chercherrefuse dans celui de Saint-Lazare bti par Lon le Sage qu i le leur rserva. Cf . R. Janin,/'/i.'o- H monastre*. :! 10.


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38 REVUE DES TUDES BYZANTINESCharit. Chaque jour il y a distribution de pain la porte. Al'Assomption et Nol on y ajoute du vin et mme de l'argent (370).

B. Monastre de Lips (76).Au dbut du xe sicle, un personnage de ce nom construisit dans lavalle du Lycus, Constantinople, un monastre dont on ne connatpas le vocable, bien que l'glise ft ddie la Thotocos, et habitepar des moines. Il tait ruin par l'occupation latine, lorsque Theodora,femme de Michel VIII Palologue, le releva et en fit un monastre defemmes aprs la mort de son mari (1282). Le P. H. Delehaye a publison typicon malheureusement incomplet (Deux typica byzantins deVpoque des Palologues, Bruxelles, 1921, 106-136).Le monastre est indpendant et libre de tout lien extrieur, except

l'hospice () qui lui est uni. L'phorie (curatelle) appartient dedroit l'empereur rgnant (106-108).Religieuses. Elles sont 50, dont 30 de choeur et les autres appliquesaux travaux mnagers. Toutes sont reues sans dot, et celles qui ontapport des biens en entrant ne doivent pas s'en prvaloir (114). Lenoviciat dure trois ans pour les postulantes de moins de 20 ans; pourcelles qui sont plus ges et qui n'ont aucune notion de la vie religieuse,il dure un an; six mois seulement pour celles qui sont avances en geou mries par les preuves. Celles qui sont dans le monastre depuisleur enfance doivent attendre d'avoir 16 ans pour se consacrer Dieu.On accepte les religieuses qui viennent d'un autre monastre, lacondition qu'elles soient irrprochables (115-117). L'conomat n'estpas conh' une sur, mais un sculier sans reproche, qu'il soithomme ou eunuque; il est choisi par la suprieure, les principalessurs et le pre spirituel (119-120).Higoumne. Elle est lue par les seules religieuses de chur etl'opration dure huit jours, coupe de prires. Une fois nomme,douze des plus anciennes la conduisent l'empereur qui lui remet lebton pastoral. Le prtre la bnit devant l'icne de la Thotocos. Ellepeut tre dpose (109-112).Clerg. Quatre prtres sont attachs au monastre : deux pourl'ancienne glise (Thotocos) et deux pour la nouvelle (Saint- Jean-Baptiste); ils sont pays en argent et en nature (110). Il n'y a qu'unpre spirituel. Il vient une fois par mois et se met au service de la

(76) R. Janin, op. cit., 318-321.


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R. JANIN : MONACHISME BYZANTIN AU MOYEN AGE 39communaut pendant trois jours, mais il loge l'hospice. Une religieuse peut le demander si elle en a besoin. La confession est fortementrecommande (112-113).

Clture. Elle est perptuelle, sauf pour l'empereur et les membres dela famille de la fondatrice. Si une sur est gravement malade, sa mreou sa sur peuvent venir la voir, mais un jour seulement (114-115).Le mdecin vient chaque semaine, sauf pendant le grand Carme; onpeut cependant l'appeler aussi souvent que cela est ncessaire en casde maladie grave (124-125). On ne doit pas faire venir des chantresde l'extrieur pour les ftes; le service est assur par les religieuses(128).Au monastre est annex un hospice (,) assez modeste, quidispose de 15 lits, avec un personnel qui comprend un mdecin etun prtre (134).C. Saints-Come et Damien (77).

Ce monastre, dont le site ne saurait tre prcis faute de renseignements, fut fond avant le xme sicle. Ruin par l'occupationlatine, comme celui de Lips, il fu t galement restaur par l'impratriceTheodora, vers la fin du xme sicle. Le typicon, trs incomplet, faitsuite celui du monastre de Lips dans l'dition de H. Delehaye{Deux t.ypica..., 136-140.Dtails connus :Les religieuses sont au nombre de 50, dont 18 de chur. Ellessuivent les mmes rgles que celles du monastre de Lips, qui estcompltement indpendant du leur (138-139). Cependant les suprieures et les conomes des deux maisons peuvent confrer ensemblesur les intrts qui leur sont confis (140).Deux prtres sont attachs au monastre pour clbrer la messedeux fois par semaine. Ils sont rtribus chaque semaine en argent,bl et vin. L'conome est un sculier des plus vertueux, homme oueunuque; il est pay en argent, bl, orge et vin (139).

D. Christ Philanthrope (78).Lorsque Irne Choumnos fut devenue veuve de Jean, filsd'Andronie II Palologue, l'ge de 16 ans (1308), elle songea

1 77) R. ,I\m\, Eglises i't monastres, 2l.H'>.(78) Ibid., S'ti-.Vi'i.


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40 REVUE DES TUDES BYZANTINESembrasser la vie religieuse. Elle finit par obtenir l'autorisation de sesparents, qui l'aidrent restaurer un monastre, dont on ignore letitre et qu'elle appela du Christ Ami-des-hommes (). Elleen prit la direction sous le nom d'Eulogie et ses parents vinrent l'yrejoindre. C'tait un monastre double, comme nous le verrons plusloin. Irne-Eulogie donna un typicon sa fondation, mais on n'en aencore dcouvert qu'un fragment, que Ph. Meyer a publi dans laByzantinische Zeitschrift, IV , 1895, p. 48. C'est une exhortation auxreligieuses qui insiste particulirement sur la vie commune et surl'obissance la suprieure. On sait du moins par l'histoire que lemonastre compta jusqu' une centaine de religieuses du vivant de lafondatrice (f vers 1360) et rparties en surs de chur et en surscharges des travaux mnagers. On sait aussi que la clture taitstricte. Irne-Eulogie tenait parloir samedi et dimanche, ce qui luipermit de jouer un rle important lors que la querelle palamite. Ellefut la tte de l'opposition la doctrine officielle sous le rgne deJean VI Cantacuzne.Le monastre tait situ dans la partie mridionale de la Pointe duSrail, o il en subsiste encore des substructions.

. Thotocos de Sre-Esprance ( ) (79).Ce monastre fut fond par Theodora, nice de Michel VIII Palo-

logue. Le typicon qu'elle lui donna n'est pas antrieur 1345. Ilcomprend 24 chapitres, auxquels Euphrosyne, fille de Theodora, enajouta plus tard huit autres. Le texte a t dit par le P. H. Delehaye(Deux typica..., 27-105).Le monastre est compltement indpendant. Le patriarche n'asur lui que le droit que lui confrent les canons et il ne peut intervenirdans le gouvernement de la communaut. Le patronage appartientau fils an de l'impratrice; aprs lui, son cadet et ensuite leursdescendants (27-31).Le typicon de Theodora fixait 30 le nombre des religieuses;l'addition d'Euphrosyne le porte 50, les unes de chur, les autrespour les travaux mnagers (31-33, 97). Les fonctions sont distribuespar lection sous la prsidence du pre spirituel (45-61). Celui-ci,choisi pour ses vertus, est la disposition des religieuses. La confessionquotidienne est recommande (75-79).(79) R. Janin, glises et monastres, 166-170.


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R. JANIN : MONACHISME BYZANTIN AU MOYEN AGE 41Higoumne. Elle est lue par la communaut, l'glise. Quand ellea t proclame, on la conduit au patriarche qui la bnit et lui remetle bton pastoral. Elle a deux assistantes, l'ecclsiarque et l'conome

(33-39).Clture. Elle est rigoureuse. Les parents peuvent venir voir leurfille, mais rarement et dans une pice spciale situe l'entre dumonastre. On ne reoit pas d'enfants sculires, mais on peut enadmettre qui soient voues la vie religieuse (97-98).F. Thotocos .

Lorsque Lon, voque de Nauplie et Argos, fonda le monastred'hommes de la Thotocos ", il installa sa communautdans un couvent occup par des religieuses. Pour mettre celles-ci l'abri des pirates qui ravageaient les ctes, il leur construisit unautre monastre plus l'intrieur des terres, au lieu dit et le ddia la Thotocos.Dans Yhypomnema qui raconte ces vnements et qui sert de prologue au typicon qu'il donna au monastre d'hommes en octobre 1143(Miklosich et Mller, Acta et diplomata, V, 179-182) on trouvequelques dtails qui concernent celui des femmes. Il le dclare indpendant (179) et rgle les rapports entre les deux communauts.L'higoumne d'Areia pourra tre conome des religieuses, si elles-mmes et leur suprieure le dsirent; il sera leur phore (curateur).Il pourra aussi entrer une fois ou deux par an dans la clture pourfaire aux religieuses des confrences spirituelles (179-180).

G. Thotocos (Crte).Ce monastre fut fond par Nil Damilas, qui lui donna son typiconen 1400 (dition S. Ptridis, dans BIRC, XV, 1911, 95-109). Onne peut y glaner que quelques dtails.Il est dfendu de recevoir une esclave sans la permission de sonmatre (99-100). On peut accueillir une femme avec sa fille de moinsde 10 ans, mais celle-ci devra apprendre lire et devenir religieuse;elle ne pourra pas s'initier un mtier jusqu' ce qu'elle ait prisle rasso 13 ans rvolus (100). Aux termes du canon 2 du conciledit Ier et IIe (861), l'higoumne doit donner aux postulantes desmarraines pour les initier la vie religieuse (100-101).Le monastre d'hommes de Nil Damilas tait un mille de celui des


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42 REVUE DES TUDES BYZANTINESfemmes. Il est spcifi que les moines ne pourront pas faire des travaux dans le monastre des femmes ni dans leurs proprits, maisseulement des sculiers. De leur ct, les religieuses ne pourrontpas travailler pour les moines, sauf faire les rassos (101-103).Clerg. Il est recommand aux religieuses de bien choisir le prtrecharg des offices religieux et de le garder jusqu' la mort, s'il accepte,mais que ce soit un sculier, jamais un hiromoine (106-107). Lepre spirituel est choisi par les religieuses, soit l'unanimit, soit la majorit des voix; il n'a aucune autorit sur la communaut.Quand il est appel pour les confessions, il prend place dans le narthexde l'glise, l'intrieur du monastre, s'il fait froid (103, 107).Les surs charges de la porte ne devront jamais l'abandonnerpour aller travailler la vigne ou au jardin (108).Il y aura toujours une higoumne et deux conomes. Si l'une decelles-ci vient mourir, la communaut en lira une autre la majorit es voix (108-109).

H. Les monastres doubles.Nous avons dit que cette institution, proscrite par Justinien,avait t condamne par le IIe concile de Nice (787) et que lepatriarche Nicphore Ier lui avait fait une guerre constante au dbutdu ixe sicle. Il faut croire qu'il y avait l une habitude invtre,puisqu'on en voit surgir d'autres aux xie-xive sicles, fonds pardes personnages impor

r. janin. le monachisme byzantin au moyen âge. commende et typica (xe-xive siècle). revue des...

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