N 1 • 2017

Publication de la Communauté de Vie Chrétienne

Ont collaboré à ce numéroTraducteurs et Réviseurs:Marie Bailloux, Manrico Bugeja, Arielle Campin,Yves Cromphaut, Dominique Cyr, Marita DeLorenzi, Charlotte Dubuisson, David Formosa,Chartur Salvador Gonzalez-Ayala, MaryFernandez de Cofone, Maria C. Galli-Terra, MariaCecilia Gomez Pinilla, Barbara Hemon, AlbanLapointe, Cecilia McPherson, Liliana Ojeda,Maria Magdalena Palencia, Agnes Rausch,Herminio Rico SJ, Solange-Marie Slack, CélineVielfaure, Veronica Villegas, Elena Yeyati

Mise en page : Nguyen Thi Thu Van

Cette publication peut être copié et redistribué entout ou en partie, pour des fins non commerciales,à condition que l’on donne l’attibution appropriée. Pour toute autre utilisation, contacter progres-sio@cvx-clc.net

Imprimé par: Tipografia Città Nuovavia Pieve Torina, 55, 00156 Roma

PHOTOS: PAGE DE REVERS

1. Journée de la jeunesse asiatique2. Journée mondiale de la CVX 2017 Colombie3. Journée mondiale de la CVX 2017 Kenya 4. Journée mondiale de la CVX 2017 Liban5. Journée mondiale de la CVX 2017 Cebu,

Philippines 6. Journée mondiale de la CVX 2017

Luxembourg

Discernement communautaireBénédicte Bosmans

Lettre de l’EditeurAlwin Macalalad

Réflections sur la Formation ESDACClare Chinyama Chimuka

école CVX Espoir (Hope) à YonginHeran Choi

Quelle belle surprise !Heejeong Nam

PGs: Principe et fondement de CVX Herminio Rico SJ

Amar & ServirAlexandre Tenório

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1Progressio est la publication officielle de laCommunauté de Vie Chrétienne (CVX). Ellecherche à bâtir une communauté, ajouter à laformation et à promouvoir les œuvres apos-toliques. En publiant des histoires, desréflexions, des événements et des opinions,elle tente de renforcer, de questionner etd'approfondir la compréhension et la façonde vivre le Charisme de la CVX, la spiritualitéignatienne et les valeurs de l'Évangile.

À PROPOS DE NOTRE LOGONous n'avons pas eu à chercher bien loinpour trouver l'inspiration qui nous a permisde créer le logo de la Communauté VieChrétienne (CVX). Les ouvrages relatifs àl'histoire du salut selon la CVX et ses débutsen 1563 sont légion. C'est de là que sont issusles Congrégations Mariales et leur symbole(figurant en haut à droite), symbole quireprésente le P au-dessus du X (du grec" Christ "), dans lequel est inséré un M poursignifier que ces congrégations étaientplacées sous le patronage de Marie, la mèrede Jésus. La ligne courbe symbolise unmouvement vers l'avant pour former uneunique Communauté mondiale en 1967,d'où le globe. Ce nouveau départ a donnéégalement un nouveau nom :Communauté de Vie Chrétienne (CVX) enfrançais ; Comunidad de Vida Christiana(CVX) en espagnol ; Christian LifeCommunity (CLC), en anglais.

Borgo Santo Spirito, 4 – 00193 Rome-ITALIE • Site Web: www.cvx-clc.net Courrier El.: progressio@cvx-clc.netEdition Français, Anglais et EspagnolDirecteur: Alwin D. Macalalad

Hildegard Ehrtmann

Bien au-delà de la CVXVeronika Jodlbauer

La Pâques de HildegardMaría Magdalena PalenciaGómez.

Toujours vivante Veronica Villegas

Le Centre IremeCamille Marara

La Mission

Un témoignage

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Troisièmement, en vous retrouvantdans cet espace, en progressant pas àpas au-delà des limites de ce qui vousest familier, méditez sur une partd’éternité.

Le Père Herminio Rico SJ, notre Vice-Assistant Ecclésiastique, identifie nosPrincipes Généraux comme les Princi-pes et Fondement de la CVX. Il s’agit del’ancrage vivant de notre style de vie, unfruit cinquantenaire et la continuationde plus de 450 années de tradition,issue de l’Esprit. Et consacrez un mo-ment à rendre grâce.

Quatrièmement, permettez-vous de pé-nétrer dans un endroit mystique. Unendroit où, si la grâce le permet, vouspourriez entendre le murmure de tousles saints qui soudent cette communion-communauté, comme une corde quivibre avec votre cœur, avec votre prière.Il s’agit de nous et de tous ceux qui sontpartis avant nous, ainsi que de ceux quiviendront après nous. Veronica Jodlba-uer, Magdalena Palencia et VeronicaVillegas nous livrent quelques accès àla vie d’Hildegaard Ehrtmann, unefemme qui a cheminé main dans lamain avec la CVX au tout début de sonrenouvellement, en vivant cette réalitéjusqu’à la fin. C’est sa Pâques.

Enfin, quittez cette édition avec la joie etla gratitude que vous trouverez peut-êtreau fond de votre cœur. J’espère que voustrouverez un peu de vie dans ce que vousaurez lu, dans ce dont vous aurez été té-moin, dans tous les moments que vousaurez consacrés à la prière, aux combatsintérieurs, aux luttes, ainsi que danstous les moments où vous aurez chéri lepassé et le présent. Et tandis que voustrouverez du sens dans une histoireaussi vivante que vous-même l’êtesmaintenant, sachez que votre vie enCVX est une aussi une histoire. Et quenous sommes tous unis dans cette com-munauté unique et dans cette manièreunique de vivre. Rendons grâce à Dieu.

Original en anglaisTraduit par Marie Bailloux

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Premièrement, trouvez un en-droit confortable, comme vous leferiez pour une rencontre spé-

ciale. Installez-vous et retenez éven-tuellement votre respiration. 

Deuxièmement, souvenez-vous quevous allez rencontrer une vraie com-munauté mondiale. Nous allons zoo-mer sur quelques parties du monde,dont la plupart vous paraîtront fami-lières. Vous allez y retrouver l’interac-tion permanente entre notrespiritualité ignatienne, notre compa-gnonnage en communauté et notre vieapostolique. Vous y trouverez des ou-tils et des programmes de formation.Que vous lisiez ces pages dans unerevue ou que vous les parcouriez enligne, ce sont bel et bien des membresde la CVX qui s’adressent à vous, évo-quant leur passion, leurs conflits etleur liberté. Ecoutez-les car ils sontavec vous à l’instant même, dans uncercle communautaire:

Clare Chinyama et Bénédicte Bosmanspartagent le processus de discernementcommunautaire expérimenté au coursde la formation ESDAC à Rome. Hee-jong Nam relate l’étonnante croissanceet l’épanouissement du service dans lacamaraderie et l’abondance ! AlexandreTenorio décrit le programme de forma-tion pour la jeunesse au Brésil, Amar yServir.

Nous témoignons de la manière dontnotre mission peut se modifier au ry-thme de l’évolution rapide de la réalité.Heran Choi nous fait participer au ba-sculement opéré par la CVX en Corée,de la gestion d’un Centre pour Migrantsvers l’animation d’une Ecole del’ESPOIR, en même temps que le pro-cessus que cela a impliqué sur plu-sieurs années pour opérer cechangement. Nous voyons aussi com-ment une autre institution apostolique,dans une toute autre partie du globe, leCentre IREME au Rwanda, change laréalité alentours, par l’accompagne-ment de personnes vivant avec le VIH.

Comment lire ProgressioAlwin Macalalad

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Clare Chinyama Chimuka

Réflections sur la Formation ESDAC en Italie

ESDAC signifie Exercices Spiri-tuels de Discernement Aposto-lique en Commun. Cela

consiste en des facilitateurs qui utili-sent le processus de discernement in-spiré par Saint Ignace de Loyola pouratteindre différents groupes de per-sonnes. Les exercices sont pour tout lemonde: de divers milieux sociaux, ycompris les jeunes, les couples et lescommunautés qui cherchent à appro-fondir la communion qui existe entreeux. ESDAC peut être adapté pour ré-pondre aux besoins d’un groupe donnélorsqu’ils discernent l’appel du Sei-gneur et la nécessité d’y répondre fa-vorablement.

Quand j’ai reçu l’invitation pour la for-mation sur l’ESDAC, le Comité exécu-tif national zambien a décidé que,puisque j’étais déjà membre del’équipe de formation locale, il seraitbon que j’assiste à cette formation.J’ai aussi ressenti le besoin et l’inspi-ration de faire partie du programmede formation.

Des moments inspirants de laformation

Prière et Eucharistie

Pendant la période de formation, je suisvenue à valoriser davantage l’attentionaccordée à la prière dans le pro-gramme. Le temps de prière personnela été alloué pour permettre l’introspec-tion et la réflexion. Les partages per-sonnels et ouverts dans les petitsgroupes étaient très touchants. Jepense qu’il était important que nousayons le temps de nous réunir en petitsgroupes avant les séances plénières.

J’ai trouvé frappant que, en tant queparticipants, nous ayons été encoura-gés à utiliser notre imagination pourentrer dans toutes les situations denotre vie pour avoir des conversationsavec Dieu le Père ou le Fils. La SainteEucharistie était le centre et le cœurde nos exercices, de nos célébrationset de notre formation!

Parler, écouter, apprendre

J’ai pensé que l’utilisation de la plumed’un aigle pendant nos échanges étaitune bonne technique. Cette méthodevient d’une tradition amérindienne :la personne avec la plume dans lamain a la parole. Elle ne sera pas in-terrompue et est autorisée à parleraussi longtemps qu’elle garde laplume dans sa main. Même quandelle garde silence un moment, legroupe continue à conserver le silenceaussi longtemps que la plume n’aurapas été déposée. Dans le cas d’unchaud débat, la plume peut être trèsutile. Le résultat est le respect de lapersonne qui parle ou qui fait son par-tage. En d’autres termes, le point devue de chacun est important et pré-cieux.

Nos partages en groupe ont été faitsdans un esprit d’écoute contemplative.Tout d’abord, nous partagions le fruitde notre temps de prière ainsi que denotre réflexion. Ensuite, au secondtour, le groupe avait l’occasion deposer des questions ou de réagir aupartage de la personne.J’ai trouvé l’approche pratique de la

Le groupe ESDAC célébrantl'Eucharistie dans les chambres

de Saint Ignace. Collegio delGesù, Rome

Clare Chinyama est membre dela CVX de Zambie. Elle a

participé à la formation ESDACà Rome en avril 2017

© Hilde Pex

formation intéres-sante et éducative.C’était d’apprendreen le faisant. La plu-part de la formationétait pratique et,donc, pertinenteparce que ce qui a étéappris peut pre-squ’immédiatementêtre appliqué.

Les joyaux duprocessus dediscernement communautaire

Pour moi, ce qui est important, c’estque le discernement communautairedoit être fait dans un acte de foi. Cha-que membre reconnaît et respecte quel’Esprit Saint est dans chacun. Le di-scernement communautaire prend enconsidération le fait qu’en fin de com-pte, l’Esprit Saint nous montrera lavoie que nous devons suivre. Il s’en-suit que, si nous voulons être conduitspar l’Esprit Saint, nous devons êtreconscients et des différents choix di-sponibles et nous devons être libres detout ce qui limite ces options.

Un autre joyau est que les membres dela communauté qui font le processusde discernement doivent prier pour lalumière et la purification de leurs in-tentions tout au long du processus,c’est-à-dire avant, pendant et après.

La communauté discernante a besoind’informations suffisantes sur le sujetavant de se lancer dans le discerne-ment. Cela implique des recherchespréalables sur les informations néces-saires. Tous les avantages et les incon-

vénients de chaquedécision éventuelleseront pesés.

J’ai aussi apprisqu’être un leaderdans ma famille etdans ma commu-nauté signifie que jedois discerner la vo-lonté de Dieu dansma vie continuelle-ment. J’ai besoin deréfléchir constam-ment sur l’endroit où

le Seigneur me mène/nous mènent entant que famille ou en tant que com-munauté.

Grâces reçues de l’expérienced’apprentissage

L’une des bénédictions que j’ai reçuesest la réalisation que le Seigneur esttouché par tout ce qui se passe dansma vie ou nos vies, peu importe sonimportance. Jésus est toujours là avecmoi et ressent la douleur quand jesuis troublée (Jean 11:34 -35).

J’ai également été inspirée par l’im-portance de l’ouverture au Seigneur;d’être reconnaissante pour son amouréternel et sa miséricorde. Son amourpour moi le propulse à ma rechercheet à m’accueillir quand je perds monchemin dans la vie. (Luc 15)

Avec le temps, il est apparu que debons liens s’étaient créés dans notregroupe. Nous avons partagé à un ni-veau profond, nous avons eu beaucoupde joie et de plaisir ensemble. Pourune équipe venant de 19 pays diffé-

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Pour moi, ce qui estimportant, c’est que

le discernementcommunautaire doitêtre fait dans un acte

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rents, de tels liens, la joie et le plaisirne pouvaient être qu’un don de lagrâce de Dieu pour nous pendant laformation.

Un autre moment de grâce pour moi aété la visite de diverses églises igna-tiennes et lieux saints de Rome. Je nepeux pas expliquer la joie que j’aivécue quand nous sommes allés à la“Chiesa del Gesù” qui, je crois, estl’église mère de la Compagnie deJésus, “La Storta” la petite chapellede Saint Ignace qui rappelle la visiondu Christ en Croix, les basiliques deSaint-Pierre et Saint-Paul. Prier auxtombes et aux pieds des saints hom-mes et femmes tels que l’apôtre Paul,Saint Pape Jean-Paul II, SaintIgnace, Arrupe et bien d’autres ont étédes moments très satisfaisants que jeporterai dans mon cœur longtemps.

Ce que la CVX peutapprendre de mon expérience

Il est nécessaire que les leaders de laCVX réalisent toujours que le pouvoirde prendre des décisions incombe à lacommunauté. La communauté peututiliser différents modèles de leader-ship mais il ne faut jamais oublierqu’elle doit toujours être engagée dansle processus de discernement.

Nos communautés CVX pourraientapprendre à prendre note et à prêterattention aux mouvements et aux éta-

pes de croissance au sein du groupe.ESDAC encourage l’idée que chaquepersonne est un maître de son expé-rience et la CVX doit rester un corpsperspicace et apostolique

Défis pour le discernementcommunautaire

Il y a de nombreux défis à relever pourle discernement communautaire.Parmi eux est la disponibilité. Le di-scernement communautaire ne peutpas se vivre dans le vide. Il faut queles gens soient disponibles. C’est trèsdifficile si les membres ne s’écoutentpas les uns les autres. Les membresde la CVX doivent apprendre à s’écou-ter, peu importe qui parle. Quand unecommunauté a des opinions précon-çues sur les personnes et les situa-tions, il devient difficile d’être ouvertà l’Esprit Saint qui mène le processusde discernement.

Je suis heureuse d’avoir assistée à laformation ESDAC. Ce n’était pas seu-lement de la formation mais c’étaitaussi un pèlerinage en tous genres.Être en pèlerinage avec le Seigneurétait bon; réfléchir sur l’amour deDieu et revenir aux endroits où je mesentais touchée par sa main m’a faitme sentir privilégiée et aimée par leSeigneur.

Original en anglaisTraduit par Dominique Cyr

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Visite à La Storta

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Pex

C’est plus qu’une méthode ou unensemble de techniques. C’estun mode de vie. Ces deux phra-

ses m’ont conduite à m’inscrire àl’ESDAC (Exercices Spirituels de Di-scernement Apostolique en Commun)à Rome. Je me sens familière avec lesexercices spirituels et avec le discer-nement. Mais le discernement com-munautaire, qu’est-ce que celarecouvre véritablement ? Et commentest-ce que cela pourrait devenir unmode de vie  ? Comment pourrais-jevivre cela dans ma propre vie ? Quel-que chose en moi avait été touché,j’avais besoin de savoir.

Voilà comment moi, Bénédicte Bo-smans, une Belge de 30 ans, j’ai été encontact avec l’ESDAC. Je travaille ac-tuellement comme aumônière univer-sitaire (effectuant un travail pastoralauprès des étudiants) et je suis mem-bre depuis de nombreuses annéesd’une communauté CVX, en Belgiqueet au Royaume-Uni.

Avec le recul sur l’ensemble de cetteexpérience, je ne pense pas que jepourrais dire que maintenant jesais. Mais je sens que je connais avecle cœur. Parce que c’est la façon dontune formation à l’ESDAC fonctionne :l’apprentissage par la pratique. Nousn’avons pas simplement reçu les con-naissances théoriques, mais nous som-mes passés par le processus même.Dans notre groupe de 26 personnes,venant de 19 pays différents, qui pourla plupart ne se connaissaient pas,c’était très intéressant. Une diversitéde langues, de cultures, d’âges, d’origi-nes, d’expérience et de sagesse : il n’yaurait presque pas pu exister davan-tage de différences entre nous. Maisaprès quelques jours, j’ai compris queprécisément, c’était notre cadeau, carnous pouvions véritablement com-prendre que même avec ces différen-ces, tant de choses étaient possible, ettant de choses se passaient. Au cœurde ces différences, l’Esprit Saint étaitet est toujours à l’œuvre.

Alors laissez-moi maintenant essayer,à partir de ma propre expérience, deformuler une réponse à ma questioninitiale  : Comment le discernementcommunautaire peut-il être un modede vie ? Quels outils ou idées l’ESDACm’a fournis pour comprendre cela ?

Ouverture à l’esprit

L’idée principale que j’ai reçue trèsheureusement de l’ESDAC est l’im-portance d’être ouverts à l’EspritSaint. Un processus de discernementcommunautaire n’est possible que siau moins une personne du groupe estouverte pour recevoir ce que l’EspritSaint veut donner, ce que l’EspritSaint fait bouger. L’Esprit Saint tra-vaille, il crée la communion, constam-ment. Et ce n’est pas seulement le casau cours d’une formation à l’ESDAC !

Si souvent dans ma propre vie,j’ignore ce principe et ne suis mêmepas ouverte à regarder ce qu’Il fait,aux petits signes de communion, auxsignes d’espoir, aux signes du Ro-yaume. Ainsi, rester ouvert à l’EspritSaint, ce n’est pas une simple idée,mais une attitude que je souhaite cul-tiver. C’est essentiel pour un proces-sus de discernement communautaire,mais c’est également un cadeau dansla vie quotidienne. Cela me fait regar-der le monde avec des yeux différents,partant de mon cœur, me libérant desjugements et des résistances.

Lors de la formation à l’ESDAC, toutcela est mis en pratique en précédantchaque échange sur un sujet d’untemps de prière personnelle. Le tempsde s’ouvrir à ce que Dieu me dit pro-fondément, comment il me déplace oume touche.

L ’Esprit Saint est à l’œuvre enchacun de nous  

Mais il n’y a encore davantage. L’EspritSaint n’est pas seulement au travaildans le monde entier, mais aussi en

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Discernement communautaire : un mode de vie ?Bénédicte Bosmans

Bénédicte Bosmans est unefemme de 30 ans de la Belgique.En tant que femme mariée, elletravaille comme aumônier desétudiants à l'université de Louvain(Louvain).

chacun d’entre nous. J’ai vu commentpartant de cette conviction, ayant lafoi que c’était vraiment le cas, celapouvait changer notre façon de com-muniquer et de se comporter les unsenvers les autres. Au lieu d’être com-plètement pris dans mon propre pointde vue, j’écoute attentivement ce quel’autre dit, avec un cœurouvert. L’Esprit Saint peut avoir quel-que chose à me dire ou à dire augroupe, par le biais de l’autre ! Mêmeà travers un autre que vous pouvez,dans un premier temps, ne pas appré-cier, ou pour lequel vous avez la sen-sation que vous ne serez pas d’accordavec lui. Il n’est d’ailleurs plus que-stion d’être d’accord ou pas, mais desavoir écouter l’Esprit Saint et doncde valoriser les mots et les expérien-ces de l’autre.

Cependant, nous avons beaucoup que-stionné la justesse de cette façon deprocéder durant cette formation. Quefaire avec les communautés qui nesont pas familières avec l’Esprit Saint,ou ne peuvent pas (encore ?) lui faireconfiance dans le travail qu’Il accom-plit ? Le discernement communautaireest-il adapté pour ces communau-tés ? La réflexion et la discussion nousont amenés à la conclusion que, dansdes environnements plus laïques (en-treprises, groupes,...), ce type de di-scernement pouvait également êtretrès précieux en traduisant simple-ment les mots utilisés pour que lesgroupes soient en mesure d’y adhérer.Pour démarrer le processus, vousn’avez besoin que d’un membre ayant

confiance en la puissance de l’EspritSaint, le reste Lui appartient...

Le pouvoir est dans le groupe :le pouvoir de choisir la vie

« Le pouvoir est dans le groupe » est l’undes principes directeurs du discerne-ment communautaire. Le terme « pou-voir » est entendu ici de manière trèspositive, comme la capacité de réagir,d’évaluer, de faire des recommandationset de prendre des décisions. Le groupe a,par le biais de tous les individus, le pou-voir de grandir continuellement en au-thenticité et en amour envers les autreset envers le monde.

Chaque individu est important, sonapport est précieux.  Et chaque per-sonne est experte dans sa propre ex-périence.  Au début, j’étais un peusurprise d’entendre ce principe, çasonnait un peu étrange. Mais en y ré-fléchissant, j’ai réalisé qu’en fait,c’était exactement ce que je ressentaisdans le groupe, ce qui s’y passait.Etant une des seules personnes laï-ques présentes, ayant « seulement »30 ans, cela aurait pu être un vérita-ble défi. Mais à ma grande surprise,j’ai découvert que tout cela n’avait pasd’importance, je me suis sentie miseen valeur de la même manière qu’unesœur du Nigeria ou qu’un jésuite deMalte un peu plus âgé et beaucoupplus sage.

Mais si le pouvoir est dans le groupe,chaque individu est également re-sponsable de sa contribution.  Celaexige un engagement à le faire sérieu-sement, à chercher à tirer le meilleurparti de son temps de prière person-nelle et à s’impliquer véritablementdans le processus. Cela signifie deve-nir individuellement conscient et choi-sir le chemin de l’amour, et non pas lechemin du mauvais esprit. C’est là oùj’ai appris qu’un processus de discer-nement communautaire implique éga-lement un processus de discernementsur le plan individuel.  J’ai été sur-prise, mais je dois admettre que, dansun sens, la formation se transformaaussi en retraite individuelle.  Lestemps de prière individuelle, le par-tage en petits groupes, le processus ausein du groupe au complet : tout celam’a profondément touchée et m’a con-frontée plusieurs fois à des choses que

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Le groupe fait un revue detous les outils qui facilitent le

discernement communal.

© Hilde Pex

j’ai eu à travailler ou que je voulaisapprofondir davantage.  Ainsi, j’aivécu très profondément le jour de laréconciliation également comme unpoint de réconciliation personnelle.Réconciliation personnelle qui m’arendue plus ouverte pour recevoir lacommunion que l’Esprit Saint créaitentre nous.

Ainsi, curieusement, ce pouvoir, lor-squ’il est utilisé à son dessein droit,est une puissance qui rend libre. C’estincroyable comme écouter le partagede l’autre, entendre l’Esprit Saint quivous parle, à travers eux, affranchitde toute pensée secondaire et de toutressentiment.  Il vous dirige vers lecœur de votre cœur, vers ce à quoivous êtes appelé à titre individuel eten tant que groupe.

Une communauté est forméepour faire communion

Donc, pour conclure : est-ce un modede vie ? Oui, pour moi, c’est possible.Dans un monde en constante évolu-tion, c’est un moyen indispensable deregarder l’autre et le monde, d’être enmesure de répondre de manière adé-quate. Nous sommes des créatures so-ciales, nous sommes impliqués dansles communautés de tout le temps.Alors inévitablement, le discernementdoit avoir lieu au niveau de la commu-nauté, et pas simplement au niveaude l’individu. A quoi sommes-nous ap-pelés à être ou à faire en tant quecommunauté ? Et le faisons-nous vrai-ment  ? C’est un mode de vie que je

peux appliquer au travail, dans ungroupe d’amis, dans ma communautéCVX. Et au cours de la formation, j’airéalisé que même dans mon mariage,mon mari et moi, nous formons unecommunauté.  Une communauté quipeut se développer vers la commu-nion, si nous sommes ouverts àl’Esprit Saint et si nous avons la foique l’Esprit Saint est aussi au travailpar le biais de l’autre (même quand ildit quelque chose que je ne veux pasentendre).

Concrètement, cela signifie prendre letemps pour une prière personnelle,mais aussi du temps pour partageravec les autres, avoir des conversa-tions spirituelles, davantage que par-ler de nos préoccupationsquotidiennes. Créer en conscience unespace pour que l’Esprit Saint puissecommuniquer avec nous, par notre in-termédiaire.  Et dans ce processus,nous ouvrir aussi au reste dumonde.  Constamment, dans chaquegroupe auquel nous participons, nousposer la question suivante : qu’est-cequi nous donnera davantage de vie etde joie, ici et maintenant, pour vous,pour moi et pour le monde entier ?

Merci à l’ESDAC pour cette sage leçonde vie ! Je prie pour que les commu-nautés puissent de plus en plus avoirla chance de découvrir le discerne-ment communautaire et commentl’Esprit Saint est à l’œuvre parmielles.

Original en anglaisTraduit par Alban Lapointe

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Le groupe diversifié departicipants y comprisplussieurs membres de laCVX de différents pays

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1. Les origines

◆ Ouverture du centre de la CVXpour les migrants à Yongin (2002)- En 1998, de nombreux pays asiati-ques ont connu des difficultés écono-miques dues à la crise financièremondiale et de nombreux travailleurssont venus en Corée, provenant depays asiatiques. Comme la plupartd’entre eux n’avaient pas leurs papiersd’identité, ces personnes n’ont pas puobtenir la protection juridique. Dansde nombreux cas, elles ont souffert dediscrimination au travail et n’ont pasreçu leur salaire, déjà bas. Il n’y avaitque peu d’organisations et de groupespour les soutenir. Elles ont payé beau-coup d’argent aux courtiers mais cer-taines sont même mortes en tentantd’entrer en Corée.

Touchés par l’empathie envers lestravailleurs migrants dans des situa-tions désastreuses, la CVX de laCorée a discerné et a décidé d’ouvrirun centre pour les migrants en 2002afin d’aider les travailleurs migrantsvictimes de discrimination. L’objectifétait de rétablir leur dignité humaineà travers diverses activités telles quela protection de leurs droits humains,l’évolution des politiques et des systè-mes et l’amélioration de la sensibili-sation des coréens sur cette question.

vActivités: Conseil du travail, soutienjuridique, cours coréens, dialoguesentre personnes issues de milieux cul-turels différents, formation profession-nelle, etc.

◆ Changements dans la société coré-enne en ce qui concerne les migrants(2004 – 2011)§ À mesure que le nombre de tra-vailleurs migrants a augmenté et quedes organisations de soutien commela CVX coréenne ont collaboré pourdemander au gouvernement d’amé-liorer ses politiques en matière detravail migrant, le gouvernement co-

réen a commencé à modifier ses pro-grammes et ses politiques. Il a appli-qué le système de permis d’emploi en2004 et a aboli le système de forma-tion industrielle en 2007. Il a légaliséles travailleurs migrants sans-pa-piers ayant moins de quatre ans deséjour en Corée, aidant 184 199 mi-grants. Il a également rendu obliga-toire l’assurance sociale et apromulgué une loi pour soutenir lesfamilles d’origines multiethniques etrévisé la loi sur le contrôle de l’immi-gration. En 2011, il a adopté une po-litique visant à permettre auxtravailleurs migrants loyaux de ren-trer. (quand ils passent un test spé-cial coréen, ils peuvent ré-entrer dansles six mois et obtenir un emploi).

§ Simultanément, à partir du mi-lieu des années 1990, de nombreusesfemmes étrangères ont commencé àvenir en Corée pour le mariage inter-national. (dans le cadre du programmed’amélioration des conditions de vierurales à partir de 1999, a commencéune entreprise de mariage internatio-nal par laquelle beaucoup de femmessont entrées en Corée venant de laChine, de l’Asie du sud-est, de l’Ouz-békistan, etc pour se marier à deshommes Coréens vivant dans leszones rurales. Dans les années 2000,le gouvernement a commencé à leurfournir un soutien juridique, créantdes centres de soutien à la famille etdes écoles multiethniques. Avec cela,les préoccupations sociales et natio-nales ont augmenté en ce qui con-cerne ces femmes migrantes qui ontépousé des hommes coréens et ontélevé les enfants.

◆ Demande du Conseil exécutif de laCVX en Corée (2012)Dans ce contexte, l’EXCO a demandéau centre pour les migrants de laCVX de former une équipe pour ré-pondre aux questions : les personnesmigrantes sont-elles les personnesqui vivent les situations les plus dé-

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Heran Choi

Heran est membre CVX avecengagement permanenteaussi en charge, à l’EXCO, del’apostolat social en Coréedu Sud. Elle est maintenantla directrice de l’école CVXEspérance à Yongin.

Le Processus de discernement communautairede la CVX de l’école Espoir (Hope) à Yongin

sespérées économiquement et socia-lement dans notre société? En tantque centre apostolique de la CVX enCorée, est-ce que ce centre essaietoujours de répondre aux exigencesdes temps qui changent?

◆ Équipe de recherche, son but, sesactivités et ses résultats§ Équipe de recherche 1: octobre2012 – janvier 2013.v But : évaluation et réflexion surles activités du centre depuis 10 ans § Équipe de recherche 2 : juin 2012– décembre 2012v But : réalisation d’une recherchesur la situation actuelle des travail-leurs migrants et des femmes mi-grantes étrangères par le mariageafin de mieux répondre aux appels àmoyen et à long terme.

v Résultat: la situation des travail-leurs migrants et des femmes migran-tes s’est considérablement améliorée.Il restait encore des travailleurs mi-grants sans papiers mais les organi-smes gouvernementaux et lesorganisations civiques continuent à lessoutenir. Le gouvernement a fournibeaucoup de services aux femmes mi-grantes, de sorte que leurs situationssemblent s’améliorer, alors que la plu-part d’entre elles avaient même sup-plié, vues leurs difficultés et leursangoisses pour élever et éduquer leursenfants. Bien que le gouvernementainsi que les organisations civiquesaient soutenu leurs nourrissons et lesenfants d’âge scolaire, on ne sait pasclairement si ces soutiens étaient adé-quats et suffisants. Compte tenu dufait que le nombre de familles d’origi-nes multiethniques croît rapidement(on estime qu’un cinquième des en-fants sera d’origine multiethnique en2030), cela peut devenir un problèmesocial sérieux.

◆ Demande de l’ExCo de la CVX dela Corée (2013)Sur la base des recherches, la CVXcoréenne a décidé de fermer le centrede la CVX pour les migrants et de letransformer en centre apostoliquepour soutenir les familles d’originesmultiethniques en éduquant leursenfants. L’EXCO a demandé au dé-partement d’apostolat social d’orga-niser une équipe spéciale chargée deplanifier un nouveau centre aposto-lique.

2. L’équipe chargée de planifierle nouveau centre apostolique

v Objectif : établir une vision con-crète pour soutenir les enfants mul-tiethniques.v Formation: sept membres de laCVXv Période: mai 2013 – décembre2013

◆ Analyse des données (mai–juin2013)§ Toutes sortes de statistiques acces-sibles, mémoires et divers docu-ments du Bureau de l’Éducation, leBureau Municipal de Yongin et lescentres de recherche sur les enfantsd’origines multiethniques ont étérassemblés.§ Lors de nos réunions hebdomadai-res, le samedi matin, nous avonspartagé et discuté de tous les docu-ments disponibles que nous avonslus sur le sujet. Ces matériaux sontdevenus la base du premier discerne-ment.

v Résultat : Quand nous avonscommencé la recherche, nous avonssupposé que les enfants d’originesmultiethniques avaient des difficul-tés avec le développement de la lan-gue, les relations sociales et familiales,

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des désordres d’hyperactivité et la dé-pression. Ils ont montré quelques pro-blèmes quand ils avaient moins deneuf ans mais, à mesure qu’ils vieillis-saient, aucune différence significativen’a été notée entre les enfants d’origi-nes multiethniques et les enfants coré-ens. Plus longtemps les mèresmigrantes sont restées en Corée, les si-tuations économiques des familless’étaient améliorées. Les enfants d’ori-gines multiethniques plus âgés ontégalement amélioré leur développe-ment et ont montré de moins en moinsde différences avec les enfants coréens.Ainsi, nous avons appris que la pau-vreté est le problème fondamentalpour les familles d’origine multiethni-ques et leurs enfants.

Nous avons également constaté quebeaucoup de soutien a été fourni auxbébés et aux élèves d’origines multie-thniques de l’école primaire. À cetégard, il semblait préférable de menerdes activités pour les adolescents (col-lèges et lycées). Il semblait particuliè-rement important parce que le nombregrandissant d’adolescents qui est venuen Corée alors que leurs mères s’éta-ient mariées à des hommes coréens. Ilset elles souffraient de beaucoup de dif-ficultés dues à la langue, à la culturedifférente et à une situation financièremédiocre. Cependant, il y avait peud’organisations qui pouvaient les aiderà s’installer en Corée et à étudier dansdes écoles alternatives pour les enfantsd’origines multiethniques. Il sembleprobable que cette situation, si ellen’est pas menée correctement, pourraitconduire à de graves problèmes so-ciaux comme les crimes.

◆ Effectuer des recherches sur larégion de Yongin et visites de cen-tres (juillet-octobre 2013)§ Pour vérifier le résultat de l’analysedes données, il a été nécessaire d’effec-

tuer une étude sur le terrain. Nous de-vions également déterminer s’il étaitapproprié d’établir notre centre apo-stolique à Yongin, où le centre de laCVX pour les migrants avait opéré. Sioui, pour quel groupe d’âge le centredoit-il fonctionner et exactement oùdevrait-il être établi? Nous avions be-soin d’avoir un terrain concret à discer-ner.

l Visites d’institutions apparentéesP environ dix centres communautaireslocaux dans la région ont un haut tauxdans la liste du nombre d’enfants d’ori-gines multiethniques. (Singal-dong,Jukjeon 1-dong, Pogok-eup, Jungang-dong, Yurim-dong);P le Bureau municipal de Yongin : lessoins aux enfants, la politique de bien-être et le Centre de Démarrage deRêves, le Bureau du District Cheon-Gu, le Ministère de la protection so-ciale et d’autres bureaux dugouvernement;P des écoles : l’école primaire de Yon-gin (école primaire spécialisée pour lesenfants d’origines multiethniques),l’école secondaire de Pogok qui s’estclassée 2ème en termes de rapportavec les étudiants pauvres d’originesmultiethniques.P une vingtaine de centres locauxpour enfants (établissements d’aide so-ciale) dans la région.

l Les résultats et le premier discerne-mentDans le cas des élèves des écoles primai-res, les étudiants d’origines multiethni-ques n’ont pas manifesté de différencessérieuses avec les élèves de la Corée. Laplupart d’entre eux et elles n’ont pasconnu de retard dans le développementde la langue ni de s’être fait intimidé-epar des pairs. La multiethnicité en elle-même n’a pas causé de problèmes. Cesont plutôt les mauvaises conditions éco-nomiques de la famille qui ont augmenté

les cas de retard d’apprentissage, d’insta-bilité émotionnelle et de problèmes avecles pairs, ce qui a coïncidé avec les résul-tats de l’analyse des données précédente.Les travailleurs et enseignants des insti-tutions visitées ont déclaré que, dans lecas des enfants d’origines multiethni-ques nés en Corée, de nombreuses diffi-cultés ont été résolues lorsqu’ils sontentrés à l’école primaire. Quand ils ontatteint leur troisième année, ils n’ont pasmontré beaucoup de différences avec lesautres. D’autre part, ceux qui sont entrésen Corée dans leur jeunesse ont eu desdifficultés car il n’y avait pas de cours delangue officielle pour eux (peu, le caséchéant, seulement à Séoul).

En conséquence, nous sommes arrivésà la conclusion que notre nouveau cen-tre apostolique devrait être non seule-ment pour les jeunes pauvresd’origines multiethniques mais aussipour tous les jeunes pauvres en géné-ral. L’endroit devrait être l’un desdeux, Singal et Pogok qui ont respecti-vement le 1er et le 2ème plus hauttaux de jeunes étudiants pauvres dansYongin. Nous avons discerné d’ouvrirle centre en février 2014, avant ledébut du nouveau semestre.

l Dernière visite sur place pour discer-ner la place du centre Afin de finaliser notre discernement,nous avons revu les données et les sta-tistiques et visité l’école Pureun (uncentre local pour les jeunes) et l’écolesecondaire Pogok. Nous avons décou-vert que Singal est proche des grandesvilles comme Suwon et Bundang, doncles zones résidentielles se rétrécissentalors que les zones commerciales éta-ient en expansion. Cela a entraîné lenombre de jeunes étudiants à dimi-nuer. Nous avons également découvertqu’il y avait déjà plus de 10 centrespour enfants, donc ils avaient assez desoutien. D’autre part, un quart des

étudiants de l’école secondaire dePogok était issu de familles pauvresqui ont reçu le soutien du gouverne-ment et il n’y avait pas de centre pourenfants dans la région. Cette région setrouvait dans une zone rurale éloignéeet les transports en commun n’étaientpas adéquats, il n’était donc pas facilepour les bénévoles de s’y rendre. Il y aun grand parc d’attractions (EverlandYongin). Tant de gens pauvres sontvenus chercher du travail quotidien,dont certains utilisaient le centre de laCVX pour les migrants.

3. Discernement Final

Nous avons discerné d’ouvrir un centreapostolique pour soutenir l’éducationdes jeunes de familles pauvres, y com-pris les jeunes enfants d’origines mul-tiethniques (y compris les enfantsmigrants d’origine multiethniques).Comme ils sont dans la période de pré-paration pour leur avenir, nous avonseu besoin d’établir l’identité du centreen tant qu’institut éducatif, dont l’ob-jectif était d’être plus que de fournirune protection. Nous devions établir unInstitut parascolaire qui dispense l’édu-cation nécessaire pour briser le cerclevicieux de la pauvreté. Nous avons di-scerné d’ouvrir le centre en février2014. Donc, nous avons formé ungroupe de travail qui a effectué des tra-vaux pratiques comme la location d’unemaison, de la décoration intérieure, del’embauche, l’ameublement ainsi que derecruter des étudiants.

Pendant environ deux mois, le groupede travail a visité la plupart des mem-bres de la CVX de sept régions, partage-ant l’ensemble du processus et leurexpérience de la présence de Dieu aveceux, ainsi que leur gratitude et de leurjoie. Il a également partagé les coûts re-quis et a demandé aux membres de par-ticiper en tant que bénévoles et derecruter des donateurs.

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4. Apprentissages faits lors duprocessus de discernementcommunautaire

1. À cette époque, le centre de la CVXpour les migrants avait très bien fon-ctionné et a été reconnu comme uncentre fiable dans la région. Toutefois,l’EXCO nationale a réalisé que laCorée a beaucoup changé en ce quiconcerne les questions sur l’immigra-tion. Ainsi, il a soulevé les questionsquant à savoir si nous avions besoind’y rester, même avec les changementsdans cette situation et si elles appar-tenaient encore aux personnes les plusnécessiteuses (désespérées). La CVXrépond toujours à l’appel des gensdans le besoin les plus désespérés iciet maintenant. À cet égard, notre di-scernement n’est pas une décisionprise une fois pour toute mais un pro-cessus continu et nous devons avoir dela vigilance, de l’ouverture et de la fle-xibilité.

2. Acceptant l’appel de l’EXCO, lesmembres de la CVX autour du CentreCVX pour les migrants ont suivi unprocessus de discernement de deuxans. Plusieurs équipes de travail ontété formées pendant cette période, ef-fectuant des recherches à l’aide de di-verses données et de visites sur place.Ils se faisaient mutuellement con-fiance, travaillaient en étroite collabo-ration et partageaient leur processus,leurs informations et leurs fruits pen-dant toute cette période. Heureuse-ment, de cette façon, nous pourrionsgarder le même afflux jusqu’à la fin dece discernement communautaire.

3. Quand nous avons d’abord discernéd’ouvrir un nouveau centre apostoliquepour soutenir les enfants d’originesmultiethniques, nous avons effectuédes recherches sur divers aspects.Nous avons essayé de couvrir autantde statistiques, de données et de docu-ments que possible et effectué uneétude de terrain de nombreuses fois, cequi nécessitait beaucoup d’efforts et depatience. À chaque étape où nousn’étions pas sûrs ou n’étions pas d’ac-cord les uns avec les autres, des re-cherches supplémentaires et desprocessus de bilan ont été effectués, cequi nous a conduit au discernementfinal concret.

4. Après avoir été unis dans ce discer-nement communautaire au sein del’équipe, nous avons partagé le proces-sus avec les membres de la commu-nauté nationale. Nous avons visitéchaque région et avons eu des sessionsoù nous avons partagé non seulementl’ensemble du processus mais, aussi,les sentiments et les mouvements in-térieurs. Nous avons partagé à quelpoint nous nous sentions confus et dé-couragés, comment le processus allaitlentement et combien de fois nousnous sommes sentis perdus. Malgrétout cela, nous avons exprimé à quelpoint nous avons ressenti et fait l’ex-périence de la grâce de Dieu et com-ment Il nous a continuellementencouragés et a marché avec nous.Tout le monde dans l’équipe a partagéses propres expériences afin que tousles autres membres de la CVX puis-sent ressentir la grâce et bien com-prendre et accepter le discernementcommunautaire. Ainsi, le discerne-ment communautaire de l’équipe estdevenu le discernement communau-taire de toute la communauté, qui a in-spiré et encouragé chaque membre àréfléchir à ce qu’il ou elle pouvait faireà leur place. La communauté a sou-tenu la création et l’exploitation ducentre avec passion en trouvant desdonateurs et des bénévoles et, bien sûr,en faisant du bénévolat en tant qu’en-seignants et aidants eux-mêmes. Nouscroyons que le processus de partagesincère peut faire du discernementd’une équipe ou d’un apostolat unatout précieux et un don à tous lesmembres de la communauté, pas seu-lement à ceux de l’équipe.

Original en anglaisTraduit par Dominique Cyr

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Lorsqu’il m’a été demandé de par-tager mon expérience avec lacommunauté mondiale, je me

suis sentie heureuse, mais aussi dé-munie. Etait-il possible pour moi derelater fidèlement ce moment pré-cieux où notre Communauté fut com-plètement unie, reconnaissanteenvers le Seigneur, en partageant desliens forts entre nous ? Cela me sem-blait au-dessus de mes forces. Cepen-dant, je savais aussi que le Seigneurtravaille toujours avec nos faiblesses,les miennes également. Forte de celadevant Dieu, j’ai donc décidé d’accep-ter cet appel de tout mon cœur.

Réveil de la conscience

Je viens d’un village rural, j’ai donc tou-jours été sensibilisée à l’environnement.Mais j’ai vécu une prise de conscienceparticulière, il y a 17 ans. Je prenaisalors mon premier engagement en CVX,et ma communauté locale cherchait uneactivité apostolique commune. A cettepériode, le gouvernement coréen com-ptait préempter un énorme espace enzone inondable, dénommé «  Saeman-geum », sur la côte occidentale. Il s’agis-sait d’un projet colossal d’ingénierie,pour allouer un terrain très étendu à laculture du riz. Le gouvernement préten-dait que cela aiderait l’économie natio-nale. Mais, ce projet allait en réalitédétruire complètement le lieu et son éco-système. Ma communauté locale a re-joint un mouvement «  anti-Saemangeum  » et a lutté activementpour stopper ce plan.

Malheureusement, ce projet gouver-nemental fut mis en place commeprévu, malgré l’importance de la rési-stance locale et des ONG. Néanmoins,j’ai appris à l’occasion l’importance deprendre soin de notre monde, créé parDieu. A l’époque, j’étais modeste mèrede famille au foyer, avec deux fils, etma formation n’avait rien à voir avecl’environnement. Mais, en tant quemembre CVX, j’ai commencé à voirma vocation de mère de famille aufoyer d’un nouvel angle ; mon rôle estde prendre soin des gens, et de l’envi-

ronnement. J’ai rejoint un mouve-ment pour une alimentation saine, etai beaucoup appris. J’ai commencé àdonner des cours sur l’alimentationsaine, respectueuse de l’environne-ment, dans les écoles, les associations,les entreprises. Je voulais pouvoirtoucher plus de monde, j’ai donc ou-vert un centre éducatif sur l’alimenta-tion diététique, ainsi qu’un restaurant« vert ». Parallèlement, avec quelquesmembres engagés de ma communautérégionale, de Séoul, j’ai lancé quelquesactivités pour protéger l’environne-ment et soutenir nos missions. Nousavons créé des cosmétiques bio et lesavons vendus dans CVX. Les revenusservaient à soutenir nos centres apo-stoliques. Nous avons travaillé dur,mais n’étions pas très bien organisés.

Se réunir, cameraderie et voirune réalité plus profonde

Puis, en 2013, les membres de plu-sieurs régions, engagés dans différen-tes missions apostoliques communes,et qui s’intéressaient à l’environne-ment, se sont réunis pour former unatelier CVX intitulé « Sauver la vie ».Un membre a déménagé dans un vil-lage rural, et nous avons alors com-mencé à y cultiver quelques légumes.Nous nous rencontrions une fois parmois, dégustant ce que nous avionsfait pousser ensemble, partageant la

Quelle belle surprise !Heejeong Nam

Membre CVX engagéepermanente, qui s’emploie àdévelopper un style de vieécologique dans lacommunauté.Elle dirige un atelier CVXnommé « Sauver la vie ».

reconnaissance et la joie de vivre enCVX. Ces repas délicieux partagés enCVX nous fortifiaient. Nous prépa-rions aussi une nourriture saintecomme du kimchi1, à partir de nos lé-gumes, de pâte de soja traditionnelle2,et de pâte de curry. Nous continuionsà fabriquer des produits cosmétiques,dont les revenus étaient toujours dé-diés au soutien des centres apostoli-ques, et à la protection del’environnement. Chemin faisant,nous avons entendu un appel pourélargir notre atelier, et nous avons ré-fléchi à propos d’activités à lancer enlien avec toute la communauté CVX.

Nous avons pris contact avec les sala-riés de l’École CVX Espérance, un cen-tre d’accueil périscolaire pour , et avecles membres CVX qui les accompa-gnent. Ces jeunes sont directement im-pactés par la dégradation del’environnement, et ne sont en lienqu’avec peu d’adultes bienveillants. Ilsmangent souvent mal. Après quelquesdiscussions, nous avons décidé de leurfournir une occasion d’expérimenterl’écologie  : pouvoir cultiver bio, et sesensibiliser à l’importance de l’environ-nement. Grâce à leurs rencontres, àleurs échanges avec les membres CVXqui les accompagnent, ils peuvent s’ou-vrir à un vrai projet de vie comme adul-tes. Principalement, ils expérimententune activité des plus vitales durable-ment : le fait de bien se nourrir.

Lors d’une journée ensoleillée de mai2016, une quarantaine de personnes sesont retrouvées à la petite ferme. Ils’agissait d’étudiants de l’École CVXEspérance, de salariés, de membresCVX de Séoul, ainsi que du groupe« Sauver la vie  ». Nous avons formétrois groupes : l’un qui a semé, en dé-couvrant la difficulté du travail agri-cole, des efforts fournis par lesagriculteurs ; un autre a réalisé la pâtede soja, pour s’imprégner de l’impor-tance de la nourriture traditionnelle ;le dernier a confectionné du gaetteok3

à l’armoise4 apprenant l’importanced’une nourriture saine, ainsi que la joiede partager un repas. Nous avons doncdéjeuné ensemble. C’était comme unede ces scènes de réunion champêtre, decelles qui disparaissent aujourd’hui.Des enfants se reposaient à l’ombre,tandis que d’autres s’arrosaient ets’amusaient. Les étudiants avaient

l’air heureux et à l’aise ! Ce n’était passimple de préparer une rencontre pourquarante membres. Mais nous sen-tions que ces jeunes nous faisaientvraiment confiance, voyaient quellejoie cela peut être de vivre avec les au-tres, et nous en avons vraiment remer-cié le Christ.

Dans l’après-midi, nous avons marchéquelque 40 minutes, jusqu’à la lignede démarcation Truce, qui sépare lapéninsule coréenne en deux parties.En fait, nous pouvions voir le terri-toire nord-coréen sur l’autre rive dufleuve. C’était une première pour be-aucoup de participants, de le voir pourde vrai. Ils ont réalisé davantage cettedivision de la Corée. Avec compassionpour nos frères et sœurs de Corée duNord qui souffrent tant, tout en étantsi proches géographiquement, nousavons réfléchi à notre histoire, et priépour la paix.

Le partage, après cette expérience, futempli de grâces. Nous avons parlé dubonheur, et du soutien reçus par lacommunauté, comment Jésus nousguidait en profondeur pour dépassernos limites, nos difficultés. En organi-sant l’événement, nous pensions qu’ils’agirait d’une journée, point à la ligne.L’événement lui-même était intéres-sant, et touchant. En réalité, le plande Dieu allait bien plus loin que ça.

Multiplier la grâce etdévelopper l'éco-travail

Près d’un mois plus tard, les légumesavaient suffisamment poussé pour êtrerécoltés et cuisinés en kimchi. C’estalors qu’une nouvelle idée a émergé dugroupe. Habituellement, nous réali-sons le kimchi, puis donnons les reve-nus aux centres. Là, l’idée était de leproposer gratuitement aux centres,aux membres CVX, pour que chacunpartage un repas communautaire.Nous avions discerné sur le fait de per-mettre aux autres de vivre l’expérienceque nous avions vécue.

Dans ce but, nous avons envoyé dukimchi aux trois Écoles CVX Espé-rance, et à toutes les communautés lo-cales, le secrétariat national compris.Nous leur avons demandé de prendrele temps de vivre un dîner commu-

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1 Accompagnement traditionnel coréen, à base de chou et radis salés et fermentés.

Les jeunesdéfavorisés sont

directementimpactés par ladégradation de

l’environnementet ne sont en

lien qu’avec peud’adultes

bienveillants. Ilsmangent

souvent mal.

nautaire, avec une pensée pour lesétudiants, l’environnement et l’ali-mentation saine. Nous leur avonsaussi demandé de partager leurs im-pressions en images ou commentairessur le forum de la CVX nationale co-réenne. Les résultats nous ont saisis.

Plein de commentaires magnifiques :Jésus, avec notre communauté. Joieet plaisir d’être avec Dieu qui prendsoin de la vie, et de la nature. Cette fa-mille chaleureuse, qui déborde de vie.Plaisir de recevoir un tel repas, sansmême s’inquiéter de préparation, de-puis la récolte jusqu’à la préparationdes ingrédients. Joie de ce partage to-talement gratuit, et reconnaissanceenvers tous les efforts fournis enamont. Plénitude et « estomac repu »lors de la relecture d’une journée avecla communauté. Gaité d’un partage enfamille élargie. Chaleur, sentimentsamicaux. Et tant d’autres choses en-core. Tous vécurent un moment uni-que. Nous avons juste planté desgraines, qui ont poussé toutes seules.Nous avons juste partagé des légu-mes, et ils ont suscité tant d’abon-dance. Cela fut l’occasion de vivredirectement le miracle des cinq painset des deux poissons de l’Evangile.Cela fut rendu possible par le Sei-gneur, qui nous a guidés. Il a donné enabondance. C’est la seule explication.

Cette année, les membres de l’atelieront prévu de lancer un nouveau pro-jet, pour sensibiliser encore davan-tage à l’écologie les étudiants del’École CVX Espérance. Nous voulonsfaire un pas de plus, c’est pourquoi ceprojet inclut les parents. Nous vou-lons aussi étendre une vision écologi-que de vie, dans CVX et dans nosquotidiens. C’est dans ce but que noustentons des petites choses, pour re-staurer nous-mêmes l’écosystèmerompu, et nous ferons remonter les ré-sultats à la communauté entière.Nous persévérons dans notre initia-tive de petite ferme. Et nous encoura-geons la version coréenne dumouvement RRR en CVX – que nousappelons ici CPER (CSER en anglais,NDT.) : Conserver, Partager, Echan-ger, Réutiliser. Nous continueronsainsi à chercher Dieu qui travailledans le monde, et à joindre nos effortsaux Siens.

J’ai confiance que notre Seigneur quifournit l’abondance en toutes choses

bénira et soutiendra notre modesteparticipation. Qu’il nous donne lagrâce de toujours être à son écoute,Lui qui toujours nous appelle dans cemonde.

Original en anglaisTraduit par Dominique Cyr

L’utilisation conjointe de deux ter-mes pour décrire une attitude oueffort d’importance primordiale

dans notre expérience spirituelle est untrait typiquement ignatien. Cela pour-rait être perçu comme une tendance à larépétition, autre trait ignatien caractéri-stique. Néanmoins, à y regarder de plusprès, les deux mots choisis ne sont ja-mais de vrais synonymes. Plus précisé-ment, ils s’équilibrent l’un l’autre d’unetension sous-jacente. Ils participentd’une interaction qui dynamise et com-plète la portée de l’un sur l’autre. La dy-namique des deux mouvementsconjoints permet ainsi de rendre toute larichesse de l’expérience. Quelques exem-ples : prendre et recevoir, aimer et servir,chercher et trouver ; et enfin, l’objet decette réflexion : principe et fondement.

Principe

Evoquer les Principes Généraux nousrappelle les tout débuts, ce que cette cé-lébration des 50 ans des PGs et de laCVX souligne avec fort d’à-propos. « Prin-cipe » signifie également « début de pro-cessus  », source de mouvement, filconducteur d’histoires et créateur d’unehistoire. Dans ce que les Principes Géné-raux ont déjà accompli, nous voyons l’hi-stoire de la grâce de CVX, lesnombreuses grâces que nous avons re-çues. Mais dans le monde qui est le nôtre,il ne suffit pas d’initier un mouvement ;encore faut-il le soutenir sans cesse. Leprincipe est aussi cette impulsion qui tra-

vaille constamment contre l’usure et l’en-tropie. C’est toujours le moteur néces-saire, soutien du développement et de lacroissance. Seul un lien permanent et ré-générateur à ce noyau vital permet d’évi-ter la stagnation, la sécheresse, le déclinet la mort.

Les Principes Généraux soulignent lecharisme de CVX, décrivant un style devie et un chemin de croissance person-nelle et communautaire, humaine et spi-rituelle. De par les idéaux qu’ils mettenten lumière et les objectifs qu’ils établis-sent, les Principes Généraux non seule-ment ouvrent le chemin pour CVX maiségalement encouragent à persévérer,éclairent les choix, et, enfin, soutiennentla créativité nécessaire à poser les jalonsde ce qui va constituer le chemin de voca-tion propre à chaque membre et à chaquecommunauté. Tout est là, dans ce qu’ilssoulignent et remettent en mémoire,dans ce qu’ils enseignent et conseillent,dans les défis et les propositions qu’ilsmettent en œuvre, dans ce qu’ils offrentet promettent. Afin de permettre auxPrincipes Généraux d’accomplir leur po-tentiel dans notre vie personnelle et com-munautaire de membres CVX, nousdevons nous familiariser avec eux, les re-visiter fréquemment. Nous devons déve-lopper une relation avec eux. Laissons-lesnous inciter, nous surprendre et nousquestionner dans des voies toujours sur-prenantes et nouvelles. Oui, ils peuventfaire cela. Et nous pouvons nous y emplo-yer ! Les Principes Généraux certes dé-

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Herminio Rico, SJ

Herminio Ricio est un Jésuitené au Portugal. Il a été membrede la CVX avant de rejoindre la

Compagnie en 1981. En 1991, ilobtient un doctorat de

théologie morale à BostonCollege. Il a occupé les

fonctions d’AssistantEcclésiastique National de la

CVX Portugal de 2004 à 2014.Depuis décembre 2016, il est

Vice-Assistant Ecclésiastique dela CVX mondiale et réside à

Rome.

Les Principes Généraux : le Principe et Fondement de la CVX

stabilisent, pouvant même nous laissersans repos d’une saine manière, mais ilspeuvent aussi être source constante d’in-spiration, de progrès et de vie.

Fondement

Les Principes Généraux sont égalementfondement. Ici et maintenant, au seinmême des transformations et incertitu-des, devant la complexité, et jusqu’aucœur des tensions qui nous habitent de-vant des décisions à prendre souvent àla hâte, ce solide fondement acquiertune valeur inestimable. Ils nous disentoù nous positionner, nous donnent unsentiment de sécurité, ne nous laissentjamais perdre courage ni abandonnerdans notre quête d’un sens plus profondà rechercher sous la surface des choses.Le Saint Siège ayant formellement ap-prouvé les Principes Généraux, l’Eglisea confirmé notre vision et notre désir,CVX a été reconnue comme un Chari-sme de l’Esprit au service du Royaumede Dieu, chemin béni de grâce et de con-fiance pour suivre le Christ et poursui-vre sa mission. Rien de moins qu’uneprise ferme, voilà ce que nous offrent lesPrincipes Généraux.

Les PGs sont les gardiens de notre iden-tité, le critère de nos discernements, lesmarqueurs de notre fidélité. Ils nous ai-dent nous seulement à nous diriger,mais nous disent également qui sommesdéjà. Ils définissent notre vocation et, cefaisant, nous rassurent en permanencesur notre identité, nous révélant ce quenous pouvons devenir en tant qu’indi-vidu et en tant que communauté. Ilssont ce phare qui nous guide dans notrevoyage chrétien depuis la tradition quenous avons reçue jusqu’à nos responsa-bilités présentes et futures. Ils sont leroc sur lequel nous pouvons toujours

compter, l’emprise de notre sagesse.

Aimez-vous les Principes Généraux ?

Les Principes Généraux nous mettentau défi et nous font grandir, tout ennous offrant un point de référence et destabilité. Ils nous aident à découvrir quinous sommes, et tirent le meilleur denous-mêmes en conduisant nos plusprofonds désirs jusqu’à leur accomplis-sement. Ils sont une source de vie et defermeté dans le don. Engagement per-sonnel fondé, confiance, fidélité sur lelong terme à un processus de dévelop-pement, tels sont les traits d’une rela-tion d’amour valable.

Notre amour des Principes Généraux nesaurait toutefois être comparé à unamour éphémère né de la séduction.Cela s’apparenterait bien plutôt à cetamour pour lequel nous prions lors de laDeuxième Semaine des Exercices Spiri-tuels : le résultat d’un savoir intime quenous devons chercher sans relâche parl’écoute, la contemplation, la méditationet la réflexion sur soi.

Ainsi, le meilleur moyen de célébrer lescinquante ans des Principes Généraux neserait-il pas de mieux les connaître, afinde les aimer davantage ? D’anciens nu-méros de Progressio peuvent nous yaider : le supplément n°38-39 de septem-bre 1992 o http://bit.ly/Supplément38-39_fret également le n°36 de janvier 1991http://bit.ly/Supplément36_fr (commentai-res d’après les textes des PGs et desNGs), ainsi que toute une série d’articlespuisés dans les exemplaires de Progres-sio des années 1968 à 1970.

Publié dans Harvest(CVX Etats Unis) vol. 50 n. 1

Original en anglaisTraduit par Céline Vielfaure

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Le Brésil et le monde d’aujourd’hui

Il y a actuellement 207 millions de per-sonnes au Brésil, dont 25 % ont entre 15et 29 ans. Il y a par conséquent plus de50 millions de jeunes Brésiliens, dont56 % se sont déclarés catholiques dansune récente enquête menée par l’IBGE(Institut Brésilien de Géographie et deStatistique).

Cet énorme contingent de Brésiliens,comme les jeunes partout ailleurs, faitface à un monde subissant des change-ments toujours plus rapides et nom-breux, liquide, et caractérisé par desconcepts volatils. Dans notre « villagemondial  » actuel, les interactions hu-maines sont souvent envahies (voireremplacées) par la technologie. Notremonde se diversifie, s’accélère et n’a ja-mais été aussi incertain.

Comment évangéliser dans ce scénariod’incertitude et de changement qui en-toure la jeunesse ? Comment adapternotre langage ? Comment nous faire en-tendre ? Quels outils employer ? Com-ment utiliser du neuf sans abandonnerce qui est éternel ? Comment formulernotre bonne nouvelle : il existe une vo-cation singulière en Jésus-Christ, ausein de son église et des CVX ? Un teldéfi apostolique devient urgent quandnous considérons le nombre de jeunes li-mités par le manque d’éducation hu-maine et chrétienne dans notre monde.Ils sont abandonnés, vulnérables à laséduction facile des valeurs du consu-mérisme, de la satisfaction immédiate

et de l’individualisme : les maladies so-ciales d’aujourd’hui, qui menacent ledessein du Père proclamé par Jésus.

La CVX au Brésil

La CVX est actuellement présente dans13 états brésiliens, de la pointe méridio-nale à la région septentrionale del’Amazone. En tout, 56 communautéslocales et 6 « pré-équipes » sont organi-sées en 7 régions. La communauté bré-silienne ne compte qu’une minorité dejeunes. L’âge moyen atteint pour l’in-stant près de 55 ans. Et la situationn’est pas très différente si l’on regardel’Église brésilienne dans son ensemble :bien que la présence de jeunes y soitplus manifeste que parmi les CVX, leurnombre diminue de jour en jour. Nousnous sommes posé la question  : som-mes-nous en train de rater notre appro-che pastorale de la jeunesse ?

La CVX, dans la foulée d’un discerne-ment entamé il y a quelques années ausein de notre communauté nationale etconfirmé lors de la dernière assembléemondiale de Beyrouth, s’est employée àfaire de la jeunesse l’un des champsprioritaires de son activité apostolique.En réponse à ces réflexions, nous avonsau cours des dernières années examinéla question avec discernement et prisquelques initiatives. Nous avons tentéde tirer des enseignements de quelquesprogrammes ignatiens existants pourles jeunes, comme le Camp Ignatien En-campment au Brésil et Minimanila auChili, et après avoir procédé à quelqueschangements, nous avons mis sur piedun programme de formation pour lesjeunes intitulé Amar & Servir (aimer etservir).

Le programme Amar & Servir

Amar & Servir est proposé par la CVXbrésilienne et son but est de former dejeunes leaders susceptibles, à traversun processus de réflexion profonde et dediscernement, de vivre leur vocationchrétienne en recourant aux outils de laspiritualité ignatienne. Il vise en pre-mier lieu de jeunes adultes de 18 à 29

Alexandre Tenório

“Amar & Servir”Un programme de formation de la CVX Brésil adressé aux jeunes

Alexandre Tenório estCoordinateur du Conseil

exécutif national CVX Brésil

ans, qui ont déjà une certaine expé-rience ignatienne, pas nécessairementdans la CVX. Nous cherchons des jeu-nes qui :t désirent plus de formation et des

connaissances approfondies, en vi-vant en communauté avec d’autresjeunes chrétiens de leur région, maisaussi d’autres parties du pays et detoute l’Amérique Latine ;

t veulent faire une retraite en silencede 8 jours pour connaître plus inti-mement la voie chrétienne et enten-dre les appels que le Seigneur peutleur adresser dans leurs propresvies ;

t sont prêts, à la fin du programme,inspirés par l’Esprit Saint, à conce-voir un « projet de vie » pour accom-plir leur vocation chrétienne ;

t veulent utiliser les Exercices Spiri-tuels de saint Ignace de Loyolacomme un moyen de suivre Jésus-Christ de plus près et œuvrer avecLui à l’édification du Royaume deDieu.

Le programme dure 15 jours et se sub-divise en deux modules obligatoires etcomplémentaires. - D’abord, les jeunes participants fontl’expérience des Exercices Spirituelslors d’une retraite accompagnée de 8jours.- Dans un deuxième temps, ils prennentpart à une session de formation hu-maine et chrétienne de 7 jours, où ils sevoient proposer une vision intégrativede leur rôle en tant que jeunes chré-tiens, au sein non seulement de leur fa-mille et de l’Église, mais aussi de lasociété dont ils sont membres. Nouscherchons à traiter des sujets qui sontpertinents pour la jeunesse contempo-raine ainsi que des questions liées auxbesoins de l’Église d’aujourd’hui : volon-tariat et leadership chrétien ; articula-tion entre foi, culture et technologie  ;sexualité, affectivité et diversité. Nousparlons aussi de la Communauté de VieChrétienne elle-même et de la méthodo-logie ignatienne.

La séquence des deux modules n’est pasdue au hasard. Sa base est la retraite etla rencontre avec la parole de Dieu, l’ex-périence de la méthode ignatienne etl’écoute des appels du Seigneur, quinous regarde avec amour. Ce n’est qu’àpartir de là qu’on peut passer à l’étapesuivante. La session de formation rap-pelle constamment la retraite et relie àson expérience. Pendant cette période,

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les jeunes participants vivent en com-munauté et se chargent ensemble destravaux ménagers courants du lieu oùils séjournent.

Pendant la session également, chacunvit une journée d’immersion mission-naire, au cours de laquelle il est en con-tact avec l’environnement local et lesbesoins réels des personnes du lieu. Gé-néralement, elle consiste à travaillerbénévolement avec des pauvres, ce quidonne toujours au jeune une expérienceforte, de près, de la vraie vie, souventdifférente de son quotidien personnel.Cette rencontre avec l’autre en souf-france est souvent une expérience tran-sformatrice.

Au début de chaque soirée, il y a une ré-flexion sur l’expérience du jour à tra-vers une relecture ignatienne et lepartage de ce qu’on ressent en petitsgroupes.

À la fin du programme, le « projet devie » qui a été développé durant toutecette seconde phase, est prêt à être fina-lisé. À travers lui, chacun s’engage en-vers Dieu, l’Église, lui-même et lasociété à travailler au dessein divind’établir un Royaume de justice, de fra-ternité et d’amour. Il y a aussi des tasd’opportunités de détente, d’amusementet de divertissement  : regarder desfilms, participer à des jeux ignatiens etautres activités. Une joie sincère est unaspect toujours présent du caractère desBrésiliens.

Il importe de se souvenir que le pro-gramme Amar & Servir n’a pas commepriorité de recruter des jeunes dans laCVX. Si le jeune s’identifie à notre proprecharisme et notre propre vocation, ils’agira d’un heureux bonus. Bien en-tendu, nous serions heureux qu’il fassedu chemin avec nous. Mais le programmeentend prioritairement offrir aux jeunes,avec l’outil que sont les Exercices Spiri-

tuels, les aptitudes pour discerner dansleurs propres vies les manières de mieuxaimer et servir dans l’Église et la société.C’est par conséquent un service que laCVX rend aux jeunes, à l’Église et à la so-ciété en général.

Nous avons déjà organisé 6 éditionsd’Amar & Servir dans plusieurs régionsdu Brésil, touchant environ 150 jeunes.La dernière a eu lieu à Belém, sur Ama-zone, et la prochaine se tiendra dans laville de Fortaleza en janvier 2018. Lesinscriptions débuteront en septembre2017 sur le site web www.cvx.org.br ettout jeune remplissant les conditionsmentionnées ci-dessus peut participer.

En plus du programme Amar & Servir,nous avons aussi travaillé sur d’autresinitiatives pour la jeunesse, comme desretraites qui s’adressent spécifiquementaux jeunes. Récemment, nous avonscréé un secrétariat national pour cher-cher et mettre en œuvre des stratégiesvisant à agir sur ce front ainsi qu’à ren-forcer nos liens avec la Compagnie deJésus dans ses diverses activités avecles jeunes, en particulier les maisons etespaces Magis.

De plus en plus, nous réalisons que lajeunesse est non seulement l’avenir del’Église, mais aussi son présent. Nousdevons travailler ensemble pour que lesjeunes prennent en main la construc-tion de leur propre histoire en se basantsur les appels que le Seigneur leuradresse maintenant. Nous voulonsexercer une nouvelle éthique pastorale,dans laquelle les jeunes ne doivent pasêtre « enseignés » par nous mais se vo-ient offrir les outils et conditions quileur permettent de discerner les mouve-ments que l’Esprit provoque en eux,mouvements qui mènent toujours àaimer et servir en toutes choses.

Original en anglaisTraduit par Yves Cromphaut

L’Assemblée panafricaine 2016s’est tenue à Kigali du 17-21 No-vembre avec pour thème  :

« Choisir la vie tout au long de l’exi-stence ». Lors de la visite du Centrepsycho-social IREME, les membres dubureau de la CVX mondiale ont puéchanger avec une des associationsdes bénéficiaires des services offertsen ce centre, le personnel du centre etles membres de la commission aposto-lique de la Cvx-Rwanda. C’est à la de-mande de ces hôtes que nous voulonspartager avec la Communauté mon-diale l’expérience d’un apostolat d’ac-compagnement de personnes vivantavec le VIH/SIDA qui se fait au Cen-tre IREME.

Le nom Ireme vient du verbe Kinyar-wanda « Kurema » : « Créer » ou « don-ner la vie », symbolisant ici un cadrequi édifie, qui redonne le sens de lavie, l’espoir et le gout de vivre. L’ac-cueil et l’écoute que les bénéficiairesreçoivent du centre tissent le liend’amitié entre ces derniers et leurs ac-compagnateurs.

Présentation du Centre

Histoire du CentreLe Centre Ireme est une initiative dela CVX/Rwanda qui s’inscrit dans laperspective de sa «  Mission com-mune » d’apostolat. En 2005, l’Exco dela Cvx-Rwanda, cherchait à se donnerun champ d’apostolat communautaireet, l’invocation au Saint Esprit aidant,

on s’arrêta au choix de la thématiqued’Accompagner les personnes infec-tées et affectées par le VIH/SIDA. Unemesse d’envoi en mission fut dite pourle succès. Au début la mission était in-dividuelle et n’a pas répondu aux ré-sultats escomptés.

Un lieu d’accueil et de coordinationdes activités fut trouvé, une organisa-tion fut établie avec un personnel per-manent et temporaire  : le CentreIreme était ainsi créé, la périoded’apostolat informel et individuel cé-dait place à une mission communed’approche à la fois spirituelle et psy-cho-sociale. Les activités centraliséescommencèrent en 2013. A son inaugu-ration, le Centre comptait 50 bénéfi-ciaires. Au mois d’Octobre 2014, onavait atteint 107 bénéficiaires. Pourdes raisons d’efficacité et tenant com-pte des moyens financiers et humains, le Centre s’est vu obligé de se limiterà ce nombre en frustrant bon nombrede demandeurs.

La structure d'IremeL’EXCO est l’organe principal repré-sentant l’Assemblée Générale, la Pré-sidente de la CVX en est lereprésentant légal, l’Assistant ecclé-siastique est le guide spirituel, la com-mission apostolique est l’organe deconception et de suivi.

Le coordinateur du Centre assure lacoordination et la mise en œuvre desactivités, Il est assisté par des profes-

Camille MARARA

La Mission du Centre IremeCVX Rwanda et ses témognages édifiants

Ci-dessous, de gauche à droite:- Deux bénéficiaires au milieude la compagne Alvera (à lagauche) e le coordinateurCamille (à la droite).- Le coupé du ruban etinauguration du centre Iremepar le père Karekezi, le défuntPère J.C. Michel et laPrésidente Yvonne

Camille Marara est lecoordinateur du Centre Ireme.

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sionnels et des accompagnateurs bé-névoles ayant une formation appro-priée dans les différents domainesd’intervention.

Nos principaux objectifs : s Procurer un soutien moral et spi-

rituel aux bénéficiaires à traversune conversation spirituelle.

s Assurer un counseling aux bénéfi-ciaires, leur permettant d’accepterla maladie et d’envisager positive-ment le futur.

s Organiser des activités d’informa-tion, d’éducation et de communica-tion aux bénéficiaires et créer desréseaux sociaux et communautai-res d’entraide.

s Procurer un appui matériel enéducation, santé et projets de dé-veloppement aux bénéficiaires.

Les principales activitéss L’accompagnement spi-

rituel est l’activité princi-pale. Les membres de la

CVX formés, rencontrentles personnes qu’ils accom-

pagnent et tissent des liensd’amitié et de confiance. Cette

démarche ouvre aux bénéficiairesle cheminement d’ouverture auxautres et à Dieu.

s L’accompagnement psychologiquetouche les aspects médicaux (pré-vention, traitement et counseling).Les conseillers psychoclinicienssuivent les bénéficiaires qui mani-festent des troubles psychologiquessévères. s L’accompagnement socio-éco-

nomique couvre la santé,l’éducation et les micro-pro-jets générateurs de reve-

nus.- Les bénéficiaires accèdent aux

soins de santé, par l’octroi desassurances maladie. 37 élèvesbénéficient du matériel, des fraisscolaires et le complément ali-

mentaire. - Les bénéficiaires

organisés en asso-ciation de micro-

projets générateurs derevenus. Ces associations perçoi-vent des prêts de financement dedémarrage. 73 bénéficiaires re-groupés dans 7 associations ontété soutenus financièrement.

Expériences au Centre Ireme

L’Association Ibyiringiro Corunum ac-compagnée par Camille et AlveraJeannette NIRERE membre de l’Asso-ciation a été interviewée : Nous sommes une association de 10personnes, nous étions encadrés parle centre de santé de Kimisagara sousla direction d’une congrégation dessœurs catholiques. Les ONG parte-naires ne satisfaisaient plus nos be-soins.

Nous nous sommes retrouvés encoreplus vulnérables et pauvres. C’est en2013 que nous avons été approchéspar les membres de la CVX. Aprèsconcertation et partant de nos initia-tives le Centre Ireme nous a formésen comptabilité et gestion afin demonter un commerce des habits usa-gés, et nous a prêté un fonds de dé-marrage.

Nous avons loué un étalage dans unmarché du quartier, des affaires ontbien tourné, sitôt nous avons élarginotre champ d’action et nous avonscommencé à aller vendre sur les mar-chés hebdomadaires dans les périphé-ries de la ville de Kigali. Les bénéficesque nous avons perçus nous ont per-mis de satisfaire les besoins primairesde nos familles et nous nous sommessentis de nouveau réintégrés dans lasociété.

Notre accompagnatrice Alvera nous aappris également à préparer les bei-gnets et mettre en place un petit re-staurant où nous vendions à mangeraux malades du centre de santé. Enplus de ces activités nous percevionsdes counselling du psychoclinicienMUHIRE. Nous avons remboursédans le délai le montant prêté.

Le problème que nous avons actuelle-ment est que le gouvernement a inter-dit toute importation du genre deshabits que nous vendions. Il nous fau-dra un financement plus importantpour vendre les habits fabriqué loca-lement ou monter un autre business.

L’Association Twiyubake accompa-gnée par ImmaculéeUWANYIRIGIRA Beata, présidente

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de l’association, a été interviewée :Veuve, je vivais avec mes deux enfantsdans une maison semi-détruite, pau-vre, malade, découragée et marginali-sée. C’est par la visite d’Immaculée etun autre membre de la CVX, que j’ai eule plaisir d’être en contact avec le Cen-tre Ireme.

Au début, le centre finançant monpetit commerce, comme ca ne prospé-rait pas comme il faut, on me proposale travail de jardinière à l’école des jé-suites où mon enfant a eu la chanced’étudier avec les enfants de famillesaisées. Dès ce jour ma vie a changécomme par enchantement. Grace àmon salaire j’ai pu reconstruire lamaison, je suis redevenue une femmenormale au grand étonnement desvoisins qui jadis me marginalisaient.

Dans notre association nous avionsbénéficié d’un prêt du Centre pour unprojet de culture des champignons.Malheureusement le projet n’a pas étéviable et nous avons remis ce mon-tant. Nous comptons demander unautre financement pour monter unautre projet.

Alexis KARUMUNA étudiant, accom-pagné par AstridaJe suis né en 1993, orphelin, je vis ac-tuellement avec ma grand-mère de 75ans diabétique et hypertendue.C’est à l’âge de 13 ans que mon oncle,après m’avoir fait les tests deVIH/SIDA qui s’avérèrent positifs mecacha la vérité. En 2013 grâce àAstrida mon accompagnatrice, j’ai étéintroduit au Centre Ireme où j’ai pubénéficier des soins, conseils et autresappuis. J’ai été régulièrement accom-pagné et suivi par MUHIRE, le psy-choclinicien.

En 4 ans, ma santé, sérieusement dé-tériorée, s’est considérablement amé-liorée. Je pesais 30 Kg, maintenant en2017, maintenant j’en ai 59 Kg. J’aipu même continuer mes études uni-versitaires. Le mauvais souvenir queje garde est la marginalisation et lastigmatisation que j’ai subies. L’enca-drement du Centre m’a tiré de l’obscu-rité et du découragement. A présent jevois poindre la lumière et l’espoir dela vie, j’ai reçu la formation en coun-seling et je travaille bénévolement au

Centre de santé de Remera. Je mesens redevable du Centre et comptedonner mon apport en sensibilisationet ainsi aider d’autres jeunes. Je suispréoccupé par ma grand-mère.

MUKAGATERA Godeberthe accom-pagnée par Suzanne Je suis née en 1962, j’ai appris quej’étais malade en 2003 lors d’une con-sultation prénatale de mon 8ème en-fant.  Dès ce jour ma vie est devenueun cauchemar, d’abord la peur demourir à petit feu et laisser mes en-fants sans appui, car leur papa m’aaussitôt abandonné, ensuite la peurd’être stigmatisée et marginalisée parl’entourage.

Grace à ma voisine membre de laCVX, j’ai pu intégrer le Centre Iremeoù j’ai reçu des soutiens : moral, spiri-tuel et matériel. De là j’ai pu retrou-ver le goût de vivre.

Dessous, du haut en bas :- Bénéficiaires du Centre Ireme:Association des bénéficiairesIBYIRINGIRO (Expérance)- Accueil, joie et dance auCentre Ireme / le personnel,l’ExCo mondiale et lesbénéficiaries du Centre.

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Malheureusement pour subvenir auxbesoins de ma grande famille, je fai-sais le commerce des drogues, ce quim’a valu une peine de prison.De retour de prison, j’avais complète-ment changé, et je me suis confiée àmon accompagnatrice et je voulaisêtre rebaptisée à l’église catholique.Suzanne a été ma marraine à l’égliseet toute la grande famille était réuniepour la fête. Je suis devenue unefemme nouvelle par le soutien du Cen-tre Ireme et je suis prête à continuerune vie nouvelle. 

Les meilleures pratiques du Centre

s La CVX d’inspiration Ignatiennese devait de recourir à l’approcheDESE (Discernement, Envoi, Sou-tien et Evaluation) qui constituel’outil essentiel de la philosophiedu Centre. L’accompagnement spi-rituel est la démarche qui différen-cie la pratique du centre des autresinstitutions intervenant dans ledomaine de VIH/SIDA.

s L’organisation des fundraisingscomme moyen de mobilisation desfonds, lobbying et plaidoyer auprèsdes partenaires.

s L’organisation d’une prière d’inter-cession mensuelle pour soutenir lamission commune.

Les défis et l’extension desactivités du Centre

s Les moyens humains, matériels etfinanciers sont limités par rapportaux besoins du Centre tel que for-mulés dans le plan stratégique2016-2018.

s Le Centre dépend des cotisationsdes membres CVX/Rwanda et desdons des partenaires locaux.

s La grande majorité des bénéficiai-res infectés et affectés sont pau-vres et vulnérables.

s Le Centre a besoin d’autres parte-naires pour assurer son autonomieet satisfaire les besoins des bénéfi-ciaires.

s Vu la demande, le centre voit la né-cessité d’étendre son apostolat a laproblématique Famille et Jeunesseen difficulté.

Conclusion

Comme l’a dit le Pape Jean Paul II, en1990, concernant la pandémie deSIDA : « Le drame menace non seule-ment quelques nations ou sociétés,mais l’humanité entière. Il ne connaitni frontière…Ou condition sociale…Seule une réponse qui tient compte de2 aspects de la maladie, aussi bienmédicaux que des dimensions humai-nes, culturelle, morale et religieuse dela vie peut offrir une solidarité com-plète a ses victimes et souleverl’espoir, en ce moment l’épidémie peutêtre combattue et contrôlée ».

C’est dans cette perspective que laCVX/Rwanda a fait ses modestes pasdans ce combat sur un chemin encorelong. Que l’Esprit Saint, notre Lu-mière, source de toute Espérancecontinue à nous fortifier et que leCentre Ireme demeure l’oasis quiabreuve et un havre de joie et d’espé-rance aux assoiffés, aux fatigués etaux marginalisés.

- Visite au Centre Ireme/L’ExCo mondial, l'Association

des bénéficiaires d'Ibyiringiro,le personnel et les

accompagnateurs du Centre.

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Pouvez- vous vous présentez ?

Je m’appelle Godeberthe MUKAGA-TARE née le 1/1/1962, agricultrice. Jesuis séparée de mon mari depuis 2002,mais de 1993 à cette date nous n’étionspas légalement mariés. Il m’a laissé 7enfants et une grossesse de ma dernièrefille. J’élève seule mes enfants.

Qui est votre accompagnateur ?

C’est Suzanne RUBONEKA de laCommunauté St Pierre Claver et MU-KAKABAYA Catherine de la Commu-nauté St Jean Paul II.

Quand est ce que vous avez apprisvotre état de santé? Comment avez-vous réagi?

J’ai appris que j’étais malade en 2003lors d’une consultation prénatale pourmon dernier enfant. Immédiatementj’ai eu un choc, j’ai eu une syncopemais avec l’aide médicale et le coun-selling du Centre de Santé, j’ai pupoursuivre mon chemin seule malgréles défis. J’ai gardé en secret mon étatde santé, de peur d’être marginalisée,stigmatisée et d’être accusée et maljugée par la communauté. J’ai at-tendu que mes enfants soient en ’âgede comprendre pour leur dire la vé-rité. C’était dur.

Comment avez-vous rencontré votreaccompagnatrice?

Mon accompagnatrice était ma voi-sine, on vivait en bonne entente. Unjour je lui ai rendu visite pour lui ra-

conter le conflit que j’avais avec monmari et du coup j’ai eu la confiance delui annoncer aussi que j’étais atteintedu VIH/SIDA et que c’est mon mariqui en était responsable.

Qu’est ce qui vous a poussée à vousconfier à elle ?

Elle travaillait dans PRO-FEMMES/TWESE HAMWE, Collectif de Promo-tion de la Femme de la Paix et du Dé-veloppement. Elle était activiste desdroits de la femme et de l’enfant.J’étais sûre qu’elle pouvait me com-prendre et me soutenir car je me sen-tais seule et c’est ce qui s’est passé.C’était une bonne voisine et elle m’en-voyait de temps en temps des habits,des vivres et de l’argent, moi à la ré-colte je lui offrais quelque chose. Pro-gressivement elle est devenue maconfidente.

Camille MARARA

Entretien entre la bénéficiaire GodebertheMukagatare et CamilleMarara

Suzanne et Godeberthe

O Marie, Vierge Immaculée, Femme de la douleur et de l’Esperance, sois bienveillanteenvers chaque personne qui souffre, et obtiens pour chacune la plénitude de la vie.Tourne ton regard maternel en particulier sur ceux qui, en Afrique, sont dans des situa-tions de besoin extrême, car ils sont frappés par le SIDA ou par d’autres maladies mor-telles. Regarde les mères qui pleurent leurs enfants ; regarde les grands parents privesde ressources suffisantes pour aider leurs petits enfants devenus orphelins. Serre-lestous contre ton cœur de Mère. O Reine de l’Afrique et du monde entier, Très SainteVierge, prie pour nous !

Pope John Paul II

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Qu’est–ce qui vous a fait le plus dumal ?

D’abord la blessure de porter le malqui ne guérira jamais et du coup, ledésespoir de me voir mourir en lais-sant derrière moi 8 enfants seuls. En-suite la panique d’être étiquetée etmarginalisée dans le quartier. Enfinla peur que mes enfants soient at-teints du VIH/SIDA.

Ce qui m’a fait le plus de plaisir c’estqu’après le test de mes enfants, ilsétaient tous bien portants. Ils sont maraison d’être et m’ont donné le cou-rage de me battre pour survivre et lesélever.

Comment vous êtes-vous mise en con-tact avec les services du CentreIreme ? Et quel souvenir en gardez-vous ? Etiez vous souvent désolée ?

Suzanne mon accompagnatrice m’aconduite au Centre Ireme aprèsm’avoir expliqué comment on fon-ctionne. Arrivée là bas, j’ai été bien ac-cueillie par le conseiller qui m’a écoutéattentivement et chaleureusement. Ilm’a offert une tasse de lait, un ticketpour le transport chaque fois que j’y al-lais, il m’a accompagnée jusqu’à laroute avec respect. Le Centre a pris encharge les frais d’assurance maladiede mes 2 enfants et j’ai continué à yaller en recevant des conseils, des sou-tiens moraux et spirituels.

J’y ai retrouvé d’autres bénéficiairesde cet accueil, et des voisines du quar-tier qui travaillaient dans le jardindes Pères Jésuites mais sans connaî-tre leur état de santé. Nous avons en-gagé le dialogue et échangé sur nosproblèmes, du coup je ne me suis plussentie isolée.

Au Centre mes accompagnateurs meparlaient souvent de la force de laprière. Je leur faisais croire que jepriais, alors que je vivais dans unautre monde obscur (désespoir, ventede boissons non autorisées dans lepays, drogue et mauvaises compa-gnies).

Qu’est-ce qui vous a le plus marquée ?Qu’est-ce qui vous a le plus déçue ?

Ce qui m’a le plus déçu c’est :

l La séparation avec mon mari quim’a abandonnée pour aller se marierlégalement avec une autre femme.

l Mes deux filles non mariées quiont eu des grossesses non désirées.

l Mon emprisonnement à cause detrafic des drogues et autres bois-sons non autorisées. Mon état desanté en prison à Nyamagabe loinde ma famille (200 km) et rupturede médicaments antiretrovirauxpendant quelques jours dans la pri-son en attendant que le Centre desanté fasse le transfert des médica-ments.

Ce qui m’a le plus marqué :

l Quand on respecte les conseils desmédecins et des accompagnateurs,quand on revient vers le Seigneur,la vie prend un sens, cela m’achangée, je me porte bien.

l Pendant que j’étais en prison mesaccompagnatrices, un autre mem-bre de la CVX dont j’avais fait con-naissance a soutenu mes enfantset moi –même durant mon séjour6 mois en prison.

l Dès mon retour j’ai été étonnéequ’elles ne m’aient pas condamnée,au contraire elles m’ont encouragéà fréquenter l’église Régina Pacispour réintégrer la foi catholique etavoir de nouveau les sacrementsque j’avais abandonnés.

l Mon accompagnatrice m’a amenéeau pèlerinage à KABUGA au San-ctuaire de la Miséricorde. Au débutj’avais peur mais durant notretemps de prière et a mon au retour,je crois avoir rencontré le Seigneurlà bas et en prison. J’ai ressentiune force spéciale m’envahir.

l Elle a accepté d’être ma marraineà l’Eglise et j’en suis fière.

Quels sont les conseils que pouvezdonner aux autres personnes affec-tées, aux accompagnateurs et person-nel du Centre Ireme?

A mes semblables: l Accepter son état, admettre que la

vie continue et respecter scrupu-leusement les conseils des méde-cins et des accompagnateurs.

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l Se tourner vers le Seigneur etabandonner la vie désordonnée.

Aux accompagnateurs (trices) et per-sonnels du Centre :l Continuer l’accompagnement et le

soutien car ils font un travail ex-ceptionnel ;

l Continuer à fournir aux bénéficiai-res les frais scolaires, l’assurancemaladie et le financement des petitprojets générateurs de revenus

l Prodiguer les conseils aux jeunesafin d’éviter les grossesses non dé-sirées et prévenir la contagion duVIH/SIDA.

l Renforcer l’amitié sincère, car par-tant de mon expérience j’ai vu quec’est dans le malheur qu’on reconnaîtses vrais amis.

Quel problème particulier avez-vousactuellement ? Comment comptez-vous le résoudre?

l Le problème de pauvreté car je vi-vais de mon champ dans la péri-phérie de la ville. Avec l’extensionde l’urbanisme, j’ai perdu meschamps, je ne voudrais plus re-tourner dans la vente des bois-sons non autorisés (Kanyanga,drogues…)

l Bientôt je serai obligée de quitter

la ville avec une expropriation in-suffisante.

l J’ai encore des enfants et des pe-tits enfants à ma charge, qui ontbesoin d’aller à l’école et satisfaireleurs besoins fondamentaux.

l Avec les frais d’expropriation, je com-pte aller chercher un endroit loin dela ville pour acheter une petite mai-son avec un champ à cultiver.

“ L’Eglise d’Afrique, en tant qu’Afri-caine, a une mission pour l’église uni-verselle. Elle doit, dans sa pauvreté etdans son humilité, rappeler à toutesses sœurs l’essentiel des béatitudes.”E. Mveng, sj..

“Un des meilleurs champs d’applica-tion de la théologie de la consolationest sans doute le ministère des mala-des des VIH/SIDA. Compte tenu desgrandes crises et catastrophes qui se-couent le continent africain ses en-fants devraient développer davantagedes théologies de l’affliction et de con-solation, de la croix et de la gloire.”

Merci à Godeberthe MUKAGATARE,merci à son accompagnatrice et Mar-raine Suzanne RUBONEKA

En tout Aimer et ServirPour la Plus Grande Gloire de Dieu

Godeberthe et sa famille

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Hildegard Ehrtmann est née en1931, elle a grandi avec 7 frères etsœurs dans une famille catholique

du temps du régime Nazi en Allemagne.Son père était actif dans la résistance, ila passé du temps en prison, les membresde sons groupe de résistants ont étés con-damnés à mort et tués en conséquence.Très influencée par cette époque, Hilde-gard est restée très attachée à la justiceet à la vérité pendant toute sa vie.

Elle était membre actif des Congréga-tions Mariales de son diocèse. En tantqu’assistante sociale elle est allée auxEtats-Unis pour faire un master de 2ans. Elle était en contact avec le mouve-ment de renouveau au sein des Congré-gations Mariales ici et au Canada.

En rentrant en Allemagne, sa priorité futde promouvoir la CVX en Allemagne.Cela influencera le restant de sa vie.

En 1964 Hildegard devint la secrétaireet la collaboratrice du Jésuite responsa-ble de la promotion des CongrégationsMariales au Secrétariat National, in-stauré par les Jésuites quelques annéesauparavant. Elle commença à voyager enAllemagne et à parler aux CongrégationsMariales existantes du renouveau versla CVX. C’était un travail très éprou-vant, non sans conflits, parce que tout lemonde n’était pas prêt à partager l’en-thousiasme de Hildegard et à attraper ce

feu sacré. Parallèlement, elle commençaà chercher des compagnes pour créer unepetite communauté entièrement à la di-sposition de la CVX, comme elle en avaitvues au Canada. Cette communauté de-vint le centre névralgique de la CVX enAllemagne, qui venait d’être fondée etqui était en plein développement. La pe-tite maison dans laquelle la communautéhabitait au milieu d’un cimetière prèsd’Augsbourg, devint un lieu d’hospitalitéinternational, pour les membres de laCVX du monde entier qui venaient enEurope. Entretemps Hildegard était déjàdevenue membre du Conseil ExécutifMondial (1970-1979).

J’ai rencontré Hildegard en 1980 lor-squ’elle venait de terminer ses activitésau sein du Conseil Exécutif Mondial touten restant la Secrétaire de la CVX en Al-lemagne. Je rentrais juste d’un séjouraux Philippines, où Stan Lee, un membrede la CVX là-bas, me l’avait conseilléecomme guide spirituel. Evidemment j’aidû aller jusqu’aux Philippines pour dé-couvrir une femme de mon voisinage  !Elle devait prendre beaucoup d’impor-tance dans ma vie. Elle m’a aidée à faireface à l’expérience de la pauvreté, à ac-cepter ma propre incapacité à aider, et àtrouver lentement mon chemin vers lesExercices Spirituels qui ont fait de Dieuet de Jésus Christ les fondements de mavie. C’est également grâce à elle que jeme suis engagée de plus en plus dans laCVX au point d’être employée à pleintemps pendant de nombreuses années.

Hildegard a joué un rôle primordial dansl’introduction des Exercices Spirituelsavec accompagnement personnel en Alle-magne. Acceptés peu à peu par les Jésui-tes, un nombre croissant de laïcs ontparticipé à des retraites avec accompagne-ment personnel. Elle commença à formerdes laïcs comme guides spirituels dans lesannées 1970 avec Alex Lefrank SJ, quipartageait sa passion. Un nombre incal-culable de séminaires de 2 ans se sont dé-roulés jusqu’à présent, ils sontmaintenant organisés par des deuxièmeset des troisièmes générations de laics. Apartir de là un mouvement de retraitess’est diffusé en Allemagne, et bien au-delà.

Hildegard Ehrtmann: bien au-delà de la CVXVeronika Jodlbauer

Veronika Jodlbauer estmembre CVX d'Allemagne.

Hildegard avec Pape Jean-PaulII en 1979

Dans le même temps, Hildegard étaitsans cesse en route pour propager laCVX et soutenir son développement. Ju-squ’à sa retraite en 1991 et au-delà elleétait active au sein de divers comités, etplus encore en guidant des groupes deformation pour les Exercices Spirituels eten donnant des retraites.

María Magdalena Palencia Gómez.

Dans la Pâques de Hildegard

De là où je me trouve, et bientôt pro-che de mes 81 ans, je rencontrechaque jour de nouvelles raisons

pour remercier Dieu pour tout le bien quej’ai reçu; et, en un sens, la nouvelle du dé-part de Hildegard pour la maison du Sei-gneur continue d’être, chaque jour, lacause d’une profonde reconnaissance en-vers elle, pour sa vie, pour ce qu’elle a si-gnifié dans la mienne et pour le fait qu’ellese soit donnée et ai tant donné à beaucoupd’entre nous, tout particulièrement à laCommunauté Vie Chrétienne. Bien que j’eusse connu Hildegard en 1973(Rome et Augsbourg), ce ne fut pas à ce mo-ment-là que notre relation commença, carelle me semblait être une personne quelquepeu inaccessible, très active et occupée. Jel’ai vu et je l’ai appréciée de loin seulement. Notre amitié dans le Seigneur commençatrois ans plus tard (aux cours et à l’assem-blée Manille’76) pendant le voyage entreManille et Baguio dans un petit camion avecpeu de commodités et conduit par un chauf-feur efficace mais un tant soit peu auda-cieux, ce qui parfois l’affectait plus elle quemoi, sûrement à cause de la différence deconduite par rapport aux conducteurs alle-mands toujours prévoyants et aussi à causede l’état des routes sur lesquelles ils condui-sent. Pendant un peu plus de trois heuresnous avons eu la chance de commencer àfaire connaissance: nous avons parlé denous, de nos origines et familles, de nos oc-cupations passées et présentes dans le con-texte actuel, de notre vocation au sein de laCongrégation Mariale et de l’appel à la vivredésormais pleinement avec la CVX, de nosexpériences de vie, de nos rêves, de nos com-bats, de nos peines et de nos joies, de tout cequi venaient à propos. Et en effet, en arri-vant à Baguio, on aurait pu penser que l’onse connaissait depuis toujours et que l’on sa-vait beaucoup l’une de l’autre. Et je ne peux pas m’empêcher de mention-ner comment cette expérience s’est repro-duite pour moi en de multiples occasions. Deme retrouver et de faire connaissance avecplusieurs membres de la CVX venus du

monde entier, et, en très peu de temps, aprèsavoir discuté un moment, de nous rendrecompte de notre grande affinité, du fait quenous pouvions partager en profondeur sur« la foi et la vie » comme de véritables frèreset amis dans le Seigneur. Ce qui nous uni auplus profond de nos cœurs ne connait pas defrontières et de races, ni même de languescar nous trouvons toujours une manière decommuniquer. Et ceci est une autre granderaison de remercier le Seigneur! La proximité avec Hildegard a sans aucundoute enrichi ma vie dans de nombreuxaspects. A Baguio, après notre riche échangedu voyage, elle se révèla être la première« femme laïque » que je connaissais comme« accompagnatrice des Exercices »; et, lorsdes réunions quotidiennes des accompagna-teurs des Exercices auxquelles je fus invitéeà participer, pour rendre service durant cesjours, je pus apprécier tant sa profonde con-naissance du processus des Exercices queson propre vécu de la spiritualité qui éma-nait de ces derniers. J’appréciais aussi le re-spect qu’elle avait envers ceux qu’elleaccompagnait ainsi que sa totale confianceet son admiration presque contemplativepour l’action de Dieu dans chacun… Un im-mense cadeau de Dieu a été de pouvoir ren-dre visite à Hildegard une dernière fois il y aun an tout juste, et de pouvoir échanger avecelle quarante ans après sur nos premierséchanges. Et malgré son âge avancée et leslimites naturelles y relatif, j’ai pu voir com-ment, pendant les jours où nous avons coha-bité sous le même toit, elle gardaitjalousement le temps nécessaire pour ac-

Pendant les dernières années les chosesse sont calmées autour d’Hildegard et du-rant les derniers mois elle attendait enlanguissant que le Seigneur l’appelle.Elle reçut cette grâce le 30 mai dernier.

Original en anglaisTraduit par Yves Cromphaut

Magdalena Palencia estmembre de la CVX duMexique. Elle a été secrétairede l'ExCo mondial de 1976 à1982

compagner une personne dans les Exercicesqui, sous sa guidance, les pratiquait, instal-lée à l’étage de la maison. Je souligne doncen premier lieu son engagement à vie à ceservice ou ministère duquel émane aussil’accompagnement spirituel continué parnombreux et nombreuses personnes de-squelles j’ai pu recevoir, plus d’une fois, destémoignages réellement réconfortants. Comment donc être surprise du grandapport d’Hildegard à la CVX? Effective-ment, la première chose qu’elle a pu ap-porter à la CVX, et peut être bien sansle vouloir, c’est son témoignage de vie entant que femme laïque pleinement inve-stie au service du Monde et de l’Eglise,et cela à partir d’une spiritualité igna-tienne complètement enracinée en elleet vécue par elle. Nous avons partagé notre service dans l’ExCopendant trois ans. J’ai été son héritière pui-squ’elle avait été la secrétaire pendant les deuxcycles antérieurs, et pendant cette périodej’étais vice-présidente. Il convient de préciserque ces deux derniers cycles ont immédiate-ment fait suite à l’Assemblée de Saint Domin-gue. La forte crise vécue lors de cette assembléea été source d’une véritable croissance, grâce àl’abandon et à l’identité cohérente de ceux quise sont vus être élus, en situation irrégulière,pour intégrer une ExCo forte qui allait assumerla reconstruction et la réorientation de ce quiétait alors la Fédération Mondiale. Comme toujours, nous tous, les membres del’ExCo élus à Manille, nous avons donné lemeilleur de nous-même non seulement dansle soin aux services les plus spécifiques, maisaussi, en tant que véritable communauté,nous nous sommes consacrés à répondre aumandat reçu par l’Assemblée ainsi qu’auxbesoins qui se révélaient pour nous de plusen plus évidents depuis la réalité mondialeque nous connaissions désormais. Nousavons pensé qu’il était adéquat de formerquelques  « commissions » au sein mêmed’ExCo et de les enrichir avec la participa-tion de certains membres: Spiritualité, For-mation, Jeunes, Mission/ Service. Hildegardétait à la tête de cette dernière et j’ai aussieu l’opportunité de partager avec elle de ma-nière très proche un travail profond et fé-cond qui, dès lors, me conforte dans l’idéesuivante: l’importance avec laquelle la Mis-sion se concrétise dans le service et la néces-sité que tout service s’enracine dans laMission afin qu’elle ne se transforme pas enun simple activisme. Durant toutes les rencontres de l’ExCo et dela Commission, Hildegard n’a pas seulementété une participante active, mais elle a aussiétait particulièrement attentive à la voix del’Esprit. Dans certaines occasions elle a eu laliberté et la fermeté d’interrompre un travail

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pendant plusieurs jours quand elle percevaitque le mauvais esprit nous amenait à prendredes décisions précipitées. Sa sonnetted’alarme nous a aidé à faire marche arrièresans se soucier du poids du temps et à refairele chemin après une pause dans la prière afinde mieux écouter et discerner nos réponses. Les expériences vécues et recueillies lorsdes différents contacts avec les « fédéra-tions nationales » nous amenèrent à laconviction suivante, non seulement pourl’ExCo mais aussi au niveau mondial:notre essence n’était pas celle d’une Fédé-ration mais celle d’une Communauté. Jeme souviens avec une particulière admi-ration et gratitude du sentiment qui nousa réjoui et de la grande consolation quecette reconnaissance nous apporta ainsique de la décision de proposer à l’Assem-blée de Rome’79 le grand pas qu’elle re-présenta pour contempler et acceptercette réalité. Ainsi, la Fédération Mon-diale des Communautés Vie Chrétiennefut reconnue et acceptée comme une Uni-que Communauté, appelée à servir unmonde unique. Je souligne de manière particulière la séré-nité avec laquelle Hildegard a su assumer saresponsabilité lorsque, pour des raisons per-sonnelles, Marte Vizons, qui était le présidentmondial n’a pas pu assister à l’AssembléeMondiale de Rome’79, lui laissant à la der-nière minute l’exercice de ses fonctions tantlors de l’Assemblée que lors de l’audience quecette dernière eu avec le Pape Jean Paul IIau tout début de son pontificat. L’Observa-tore Romano dans la publication qui fit suite,

commenta « …la signorina Hildergard, ha ri-volto al Papa alcune espressioni di saluto eringraziamento per l’incontro… »Ces souvenirs, comme beaucoup d’autres,m’amènent à rendre grâce pour la vie d’-Hildegard et il me semble important dementionner, en plus de ces souvenirs,d’autres aspects de sa personnalité.Je la qualifierai d’une certaine ri-chesse enfantine qu’elle garda ju-squ’à la fin et qui la rendaitsympathique et spontanée,chose très plaisante en de mo-ments spéciaux comme quandle lui ai appris à « boire de latequila » en suivant le rituelmexicain qui allie le citron, lesel et la boisson en les avalantensemble, comme quand quel-qu’un faisait une blague à la-quelle elle riait franchement,comme quand elle recevait unpetit cadeau ou qu’elle contem-plait un paysage, un coucher de so-leil ou qu’elle écoutait le témoignaged’un fait ou d’une personne. Bien sou-vent elle prenait à peine un momentpour aller en son for intérieur et ensuiteaffirmer avec une expression presque illu-minée: « wunderbar »!Pour reprendre une expression qui n’estpas mienne mais qui est très chère à lafamille, il ne me reste plus qu’à dire: jerends grâce à Dieu qui m’amena à elleet à elle qui m’éleva vers Dieu.

Original en anglaisTraduit par Yves Cromphaut

Veronica Villegas

Toujours vivante

Après avoir rampé d’Allemagne auPhilippines, le courrier postal afinalement déposé l’avis mor-

tuaire d’Hildegard dans ma boite à let-tres hier le 30 juin. Ces dernièresemaines jusqu’hier, je me suis souventsurprise à attendre les dernière nouvel-les sur l’état de santé d’Hildegard ; bienque la nouvelle de sa mort me soit enfait parvenue une heure après son décèsle 30 mai. Immédiatement je secouais latête et je me disais, « He, qu’est-ce quice passe  ? C’est réel. Hildegard estmorte. »Cependant, je sens qu’Hildegard estencore vivante.Je vois son visage plein d’enthousiasme.Hidegarde était enthousiaste à propos

de pratiquement tout. C’était quelqu’unde « WOW », une wonder Woman. Elleétait pleine d’émerveillement mêmepour des choses qui me semblaient sansgrande valeur. Quand elle était monguide spirituel au début de mes vingtans, elle me voyait - avec des yeux étin-celants - comme quelqu’un de merveil-leux. C’est ainsi qu’elle m’a appris àm’apprécier ; c’est ainsi qu’elle m’a mon-tré comment Dieu me voit. C’est ainsiqu’elle m’a appris à voir Dieu et à letrouver dans la création toute entière –de la splendeur d’un être humain à lasolitude d’un flocon de neige pointantson nez sous des débris hivernaux.J’entends son rire. C’était facile de lafaire rire. En elle j’ai trouvé quelqu’unqui appréciait même mes blagues les

Page opposée, de haut en bas- Hildegard avec P. Arrupe SJ etPatrick O'Sullivan SJ 1979- Hildegard e Walther Fincke,ancien président de la CVXAllemagne.- Hildegard avec VeronicaVillegas- Hildegard et Alex Lefrank SJen excursion en montagne.

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plus bêtes. Elle riait souvent d’émerveil-lement. Bien souvent j’étais surprised’apprendre qu’un combat contre de vio-lentes migraines et d’autres douleurs cor-porelles se cachait derrière ses rireschaleureux. C’est ainsi qu’elle m’a apprisà rencontrer Dieu dans la douleur et parsa grâce à apprivoiser la souffrance.Je la regarde danser. Pendant une demes rencontre d’accompagnement spiri-tuel avec Hildegard, elle m’a donné«  Der Tanz des Gehorsams oder dieStrohmatte » (Le bal de l’obéissance oula natte en paille) de Silja Walter, unlivre au sujet de la conversion deGomer. Page après page, Hildegard merendit attentive à la danse de la vie etm’amena à accepter l’invitation de Dieuà danser avec lui – sur les cheminstranquils et les terrains escarpés ; dansla lumière et l’obscurité. Elle m’a apprisà tenir le coup avec mon Partenaire àtravers toutes les phases et tous les my-stères de l’existence humaine. Mêmequand il fut un temps pendant lequel jem’éloignais de mon Partenaire, Hilde-gard continua à danser en mon nom. Je la vois travailler. Dans PG 5 nous li-sons.”… nous considérons les ExercicesSpirituels de Saint Ignace comme lasource spécifique et l’instrument carac-téristique de notre spiritualité. ” Entant que jeune membre CVX en 1967,j’ai gobé ce principe général en touteignorance. Mais grâce aux efforts d’Hil-degard (et à ceux du Père Alex Lefrank,SJ), la signification s’est lentement ré-vélée à moi pendant mon séjour de 2ans en Allemagne. Grâce aux retraites,aux formations internationales, aux sé-minaires de longue durée qu’Hildegardet d’autres pionniers ont conçus et ani-més, j’ai appris à considérer les Exerci-ces spirituels comme le combustiblespécifique du feu en moi.

Dévoiler la signification du PG 5 étaitune œuvre ardente pour Hildegard, par-ticulièrement pendant les premières an-nées de la CVX. J’ai entrevu le travailintense qu’elle a fait pour aider la nou-velle communauté à comprendre, accep-ter et vivre la spiritualité des Ex. Sp.Elle a gardé le cap malgré les difficultés.50 ans plus tard, n’est-il pas évident queson travail a porté ses fruits ?C’est le 50ème anniversaire de la CVX.Quelle bonne année pour la fin du tra-vail terrestre d’Hildegard et pour sonentrée dans le repos éternel. Oui Hilde-gard est partie physiquement. Tenir sonavis mortuaire, regarder son portrait,lire les textes nous rappellent ce fait. Sijamais je reviens à Augsburg, je ne laverrai plus dans les chambres de l’ap-partement du Leonhardsberg. Il n’yaura plus qu’une tombe silencieuse àHerrgottsruth à voir et à toucher.Mais une tombe et un avis mortuaire nepeuvent pas minimiser le rayonnementdu testament d’Hildegard. Je déclare quesa vie et sa mort font partie de ce quenous célébrons au cours de ce jubilé de laCVX. Je proclame que son testament faitpartie du Trésor que Dieu a poli au filsdes ans ; font partie du Trésor que Dieunous a donné à chérir et à partager.Je remercie Dieu pour Hildegard, et jeremercie Hildegard. Elle était mon men-tor, ma mère spirituelle, mon amie bienaimée. Elle m’a appris la vie – le modede vie de la CVX. Elle se rendait à peinecompte du fait qu’elle m’instruisait, elleétait tout simplement elle-même. Maiselle était à la fois le message et le me-dium. Dans la mort elle continue à vivreet elle continue à me donner la vie et j’ensuis sure à bien d’autres.

Original en anglaisTraduit par Yves Cromphaut

Hildegard avec son groupeCVX et avec sa communauté

de vie

Ont collaboré à ce numéroTraducteurs et Réviseurs:Marie Bailloux, Manrico Bugeja, Arielle Campin,Yves Cromphaut, Dominique Cyr, Marita DeLorenzi, Charlotte Dubuisson, David Formosa,Chartur Salvador Gonzalez-Ayala, MaryFernandez de Cofone, Maria C. Galli-Terra, MariaCecilia Gomez Pinilla, Barbara Hemon, AlbanLapointe, Cecilia McPherson, Liliana Ojeda,Maria Magdalena Palencia, Agnes Rausch,Herminio Rico SJ, Solange-Marie Slack, CélineVielfaure, Veronica Villegas, Elena Yeyati

Mise en page : Nguyen Thi Thu Van

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Imprimé par: Tipografia Città Nuovavia Pieve Torina, 55, 00156 Roma

PHOTOS: PAGE DE REVERS

1. Journée de la jeunesse asiatique2. Journée mondiale de la CVX 2017 Colombie3. Journée mondiale de la CVX 2017 Kenya 4. Journée mondiale de la CVX 2017 Liban5. Journée mondiale de la CVX 2017 Cebu,

Philippines 6. Journée mondiale de la CVX 2017

Luxembourg

Discernement communautaireBénédicte Bosmans

Lettre de l’EditeurAlwin Macalalad

Réflections sur la Formation ESDACClare Chinyama Chimuka

école CVX Espoir (Hope) à YonginHeran Choi

Quelle belle surprise !Heejeong Nam

PGs: Principe et fondement de CVX Herminio Rico SJ

Amar & ServirAlexandre Tenório

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1Progressio est la publication officielle de laCommunauté de Vie Chrétienne (CVX). Ellecherche à bâtir une communauté, ajouter à laformation et à promouvoir les œuvres apos-toliques. En publiant des histoires, desréflexions, des événements et des opinions,elle tente de renforcer, de questionner etd'approfondir la compréhension et la façonde vivre le Charisme de la CVX, la spiritualitéignatienne et les valeurs de l'Évangile.

À PROPOS DE NOTRE LOGONous n'avons pas eu à chercher bien loinpour trouver l'inspiration qui nous a permisde créer le logo de la Communauté VieChrétienne (CVX). Les ouvrages relatifs àl'histoire du salut selon la CVX et ses débutsen 1563 sont légion. C'est de là que sont issusles Congrégations Mariales et leur symbole(figurant en haut à droite), symbole quireprésente le P au-dessus du X (du grec" Christ "), dans lequel est inséré un M poursignifier que ces congrégations étaientplacées sous le patronage de Marie, la mèrede Jésus. La ligne courbe symbolise unmouvement vers l'avant pour former uneunique Communauté mondiale en 1967,d'où le globe. Ce nouveau départ a donnéégalement un nouveau nom :Communauté de Vie Chrétienne (CVX) enfrançais ; Comunidad de Vida Christiana(CVX) en espagnol ; Christian LifeCommunity (CLC), en anglais.

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Hildegard Ehrtmann

Bien au-delà de la CVXVeronika Jodlbauer

La Pâques de HildegardMaría Magdalena PalenciaGómez.

Toujours vivante Veronica Villegas

Le Centre IremeCamille Marara

La Mission

Un témoignage

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N 1 • 2017

Publication de la Communauté de Vie Chrétienne