la pensée contemporaine et krishnamurti, par rené fouéré

7/29/2019 La Pense contemporaine et Krishnamurti, par Ren Four

1/5

La Pense contemporaineet Krishnamurt i

par Ren FOU.R.

Un des traits marq uan ts de la m entalit contem poraine, cestquelle est engage dans ce que lon pourrait appeler un indivi-dualisme de revendication. Dans une telle conception, lindividu,au lieu d ap pa ratre co mm e un foy er dintelligence et d affec-tion, se rduit un systme dexigences impratives et hargneu-ses. Chaque citoyen devient une v ivante et agressive D clarationdes Droits de lHomme,

Un tel individu revendicatif est lui mme le fruit naturelde la doctrine selon laquelle lpanouissement humain est pro-

fondment subordonn une possession toujours plus tenduedobjets matriels ou intellectuels. Or, une fois cette thseadmise et elle lest implicitement ou explicitement par laplupart on en vient trs vite penser que la qualit dunecivilisation se peut mesurer la quantit dobjets matriels ouintellectuels quelle est susceptible de produire. On ne stonneradonc pas quun autre trait marquant de la pense contem-poraine soit son obsession de lefficacit, dune efficacit surtoutmatrielle et spectaculaire, qui se fonde sur une techniquescientifique dont la fcondit sest avre extraordinaire. Unassaut gnral est lanc contre les records. La science prendds lors un caractre utilitaire et, en vue de laccroissement de

lefficacit industrielle, lindividu subit une croissante enrgi-mentation et tombe de plus en plus sous la coupe des spcialistesqui deviennent les surhommes de ce temps. La pense se trouve,en consquence, profondment spcialise. On arrive au conceptde lindividu engrenage dans une socit machine.

La vie dun pareil individu devient insupportablementcreuse. Cette intolrable pauvret intrieure engendre une soif violente de possessions et de divertissements. Disons simplementde divertissements, ca r la plu pa rt des objets communs, dtournsde leur destination naturelle, sont devenus principes de diver-tissement. Il est, dans ces conditions, bien naturel que la littra-ture soit devenue, dans son ensemble, pourvoyeuse de sensations


2/5

5 4 S Y N T H S E S

violentes et dispensatrice doubli. Cest dire que la pense litt-

raire est tourne vers la stimulation et lvasion. En mmetemps, la croissante demande dobjets acclre un dveloppe-ment industriel dj dmesur, en sorte que lindividu est deplus en plus broy par la pesanteur de ses propres uvres. Mais,tout en sasphyxiant sous ses propres accumulations, il ne cessede rclamer encore dautres possessions. Dautant plus que lesconflits atroces au travers desquels les hommes viennent de sedispu ter richesses naturelles et prod uits m anufacturs, territoireset puissance politique, ont laiss suspendue au ciel internationalla plus terrifiante des menaces historiques : celle de lanantisse-m en t nuclaire. Il y a donc chez lhom m e, qui sou ven t est passet passe encore par de dures privations, le dsir de pousser un

paroxysme dintensit, dailleurs factice, une vie quil redoutede voir sachever trs vite et dans un e p ouvan te sans nom.Ainsi se prcipite vertigineusement, en ne cessant de sen

gendrer elle mme par ses propres rsultats, la totale mcanisa-tion de lexistence. Lhomme descend la condition dun auto-mate vide et toujours plus exigeant, parce que toujours plusincapable de trouver une signification son existence dengre-nage, promue lhorreur peut tre imminente de la dsintgra-tion atomique. En tant quils sont des miroirs de leur poque,la littrature et lart refltent langoisse et la dtresse de cetindividu sans ferveur intime et sans lumire valable, vritabletonneau des Danades qui senchane pniblement de vainesactivits de remplissage.

Cependant les incroyables succs de la science donnent celle ci, au regard de la masse, un extraordinaire prestige; enfont lobjet dune vritable idoltrie. On en vient tout attendrede ses progrs rapides et incessants, de ses plonges audacieusesdans les profondeurs de la matire et de la vie. On en vient penser que son efficacit souveraine mettra un terme tousles malaises qui affectent les rapports des individus entre euxou avec la socit. On imagine quune technocratie qualifieviendra instaurer un ordre dfinitif dans lunivers humain. Onse persuade que, par un systme savant de pressions ou de

rglementations extrieures, dinstitutions nouvelles, dgag partir dinvestigations scrupuleusement objectives, on parvien-dra souder les individus les uns aux autres, les intgrer dansune harmonie densemble dont surgira le bonheur de chacun.Dans une telle mthode de transformation des individus, lesidologies, qui ne sont que des constructions mentales, desmodles externes proposs limitation ralisatrice des foules,

jo uen t un r le m aje ur. Il ne sagit so mme to ute que de dcouvrir,parmi les mythes sociaux que sont ces idologies, un mythesuprme, pleinement satisfaisant. On ne saurait se surprendre,ds lors, du caractre idologique de la pense contemporaine.

La science et les idologies se dveloppent dans le temps.

On en vient donc, trs naturellement, envisager la perfection


3/5

L A P E N S E C O N T E M P O R A I N E E T K R I S H N A M U RT I 55

individuelle et sociale comme le terme immobile dun processus

historique plus ou moins fatal. Cest dire quon la rejette dansun futur illumin. A cette harmonie lointaine et dfinitive, dontlavnement est objet daffirmation dogmatique, on sestimeen droit de sacrifier la gnration prsente. Lhomme daujour-dhui est immol pour que le surhomme naisse.

A limage du progrs matriel, le progrs moral est conucomme le rsultat dune accumulation historique. Dautre part, la notion defficacit est lie celle de mrite. Cette notion demrite qui confre, sur le plan de la production, des distinctionssociales, se retrouve galement au cur de la morale commune.Ainsi, la moralit est conue comme se tenant au sommet delescalier du mrite, dont les marches reproduisent, dans un

autre domaine, les degrs de la distinction sociale.Dans la littrature comme dans la vie, lamour apparatcomme une dpendance mutuelle de ceux qui lprouvent,com me une nostalgie rciproque de chacun des am ants, lesquelscherchent ds lors se possder mutuellement puisque sattacher lautre, cest du mme coup, vouloir lattacher soi. Un telamour passe pour tre dautant plus fort et plus parfait quela dpendance quil cre est plus profonde, que les amants sontplus troitement et passionnment enchans lun lautre.

La pense rationnelle, mre de la science, est tenue pour uninstrument valable dapprhension de la vrit ultime, laquelle,en consquence, doit pouvoir sexprimer en une formule intellec-

tuelle, que lducation aura pour mission dimposer autoritaire-ment aux esprits.Le bonheur finalement, doit se trouver au carrefour de la

discipline scientifique (ou religieuse, pour quelques uns) et delaccumulation historique. Comme lunivers des savants moder-nes, lindividu de notre temps est un systme en expansion. Enralit, il est devenu un cancer de la socit, qui se trouvedchire et pourrie par son dveloppement aveugle, ses poussesanarchiques. Le fait que toutes les cellules du corps socialsoient cancrises ne dtruit pas la notion du mal. Lorganismecollectif, tout entier, ne cesse de crotre de faon monstrueuseet croule littralement sous sa propre masse et le foisonnement

inextricable de ses fonctions.Voici, rsums en un tableau brutal et terriblement court,les aspects majeurs du monde contemporain et les ides essen-tielles qui sont au principe de son dveloppement. Ce sont cesaspects du monde et ces ides forces sur lesquelles il vit, quiemplissent la pense de nos contemporains, et la constituent.Cette pense est essentiellement fonde, centre sur le moi en-visag comme entit spare; sur sa morale, ses valeurs, sesmrites, son lvation, sa scurit, sa continuit temporelle, eton agrandissement historique; ce dernier devant le conduire un panouissement qui est sans cesse rejet dans le futur.

Quelle est lattitude de Krish nam urti lgard dune pare illepense ?


4/5

5 6 S Y N T H S E S

Celle dun refus presque total. Il estime que la condam-nation de la pense moderne est dj incluse dans la simpledescription objective du m onde qui en a surgi et dont le sanglantdsord re est si cruellem ent vident.

Krishnamurti nie que lindividu puisse se rduire unsystme d exigences et que son salut puisse n atre dune form uledoctrinale ou dune imposition extrieure, quelque scientifiquequon la suppose. Il maintient que le bonheur ultime ne peuttre obtenu par aucune accumulation possessive, par aucunrassemblement dobjets ou de connaissances intellectuelles;quil nest pas rechercher dans une rsurrection du pass nidans les circonstances idales dun avenir lointain, mais dansle prsent immdiat, et par un tre qui assume la totale respon-sabilit de sa vie. Selon lui, la morale authentique na rien voir avec le mrite, limposition soi mme de disciplines sug-gres, limitation dun modle extrieur. Elle nest pas unefin en soi, mais un moyen de nous hausser lexprience de laralit.

Il prtend quaucune enqute scientifique ne peut nousapprendre nouer des relations vraiment harmonieuses avecnos semblables, que les valeurs temporelles doivent cder lepas une valeur ternelle si lon veut quun ordre durablestablisse dans le monde. Mais cette valeur ternelle nest passitue dans un ciel imaginaire. Elle ne se dcouvre pas au del

des rapports humains. Elle nest, pourrait on dire, que la faceternelle de ces rapport mmes. Il suit de l que nul chemindvasion ny saurait conduire.

La vrit est, pour Krishnamurti, une chose vivante, indes-criptible, et non une proposition abstraite qui se pourrait liredans un formu laire.

Le sens du moi est, selon lui, le principe mme de la dou-leur. Tout effort dagrandissement de soi, toute volont de puis-sance ne sont ses yeux quvasion strile, folie et cruaut. Ilaffirme que la pense rationnelle nest prcieuse quen tantquelle peut conduire une exprience qui la dpasse. Unetelle exp rience p eut encore tre a pp ele pens e m ais a lors

on doit dire de cette pense quelle est essentiellement fluide,quelle se dprend chaque instant des traditions, des routineset des formules, de lesclavage des mots; quelle nest pas per-ptuation ou imitation delle mme mais cration permanente,ternel renouveau, ternelle fracheur. Une telle pense est, enmme temps, amour vritable. Cet amour est la source duneactivit gratuite, qui soppose lactivit utilitaire et spectacu-laire de notre temps. Essentiellement libre de son objet, il lelaisse galement libre. Il est une forme suprieure dintelligence.Seul capable de rsoudre le problme individuel et le problmesocial, qui ne sont au regard de Krishnamurti quun seul etmme problme, un tel amour ne peut natre daucun rituel,daucune idologie, daucune exhortation qui nous serait


5/5

L A P E N S E C O N T E M P O R A I N E E T K R I S H N A M U RT I 57

ad ress e p ar a utrui, daucun e violence que nous nous infligerions nous mme. Floraison spontan e de notre silence et de notrelucidit intimes, il est lui mme sa propre ternit. Cetteternit nest pas continuit indfinie dune pense, dun espoir,dun dsir, mais plutt un feu dartifice dtincelles vivantesdont chacune est complte en soi, constitue une expression par-faite et instantane de nous mme. Cette ternit est ralisable tout moment, par une sorte darrachement vertical aux voieshorizontales de la temporalit, qui sont aussi celles de la pensecommune. Elle ne dpend ds lors daucune volution accumu-lative. Elle ne se dcouvre pas au terme dune m arch e dm esureet fastidieuse lintrieur de ce cercle du temps qui est gale-ment celui du devenir et de lagrandissement du moi. Elle nepeut tre construite et ne rsulte pas dun ingnieux assemblage,par lintellect, des matriaux, des connaissances et des pouvoirsdont il peut disposer. Tout au contraire, elle surgit, spontan-ment, lorsque la pense fabricatrice et calculatrice, la pensefinaliste, valet des esprances et des ambitions du moi, prendconscience de sa totale impuissance rsoudre les problmesdchirants quelle a elle mme suscits. Alors, cette pensesarrte de soi, par persuasion de la vanit de son mouvement,et le suprme silence conscutif son arrt, est soudainementenvahi par lternit mme dont nous parle Krishnamurti. Parextinction naturelle de la pense comparative, accumulative etcausale, qui ne cessait de tirer des traites sur le futur, le contactavec le prsent se trouve enfin tabli. Dsenvot dun avenir,qui ta it de m me essence que le pass, lhom m e saisit, sub ite-ment, dans une seule et mme treinte, la ralit du monde etsa prop re ralit vivante.

la pensée contemporaine et krishnamurti, par rené fouéré

Documents