carlo suares krishnamurti

8/8/2019 Carlo Suares Krishnamurti

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CARLO SUARS

KRISHNAMURTI

ET

L'UNIT HUMAINE

Nouvelle dition revue et augmente

1962

ADYAR PARIS


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4edeCouverture

Krishnamurti et son message sont prsents ici comme un fait nouveau et unique, concernant

directementlesrapportsdelaconsciencehumaineetdel'Univers.

Ceux qui sentent que nous entrons dans une re nouvelle ne s'tonneront pas du caractre

immesurabled'unetelleaffirmation.

Directement branch sur la vie, Krishnamurti passe travers les barrires psychiques qui

emprisonnent,dans l'humain, cephnomneextraordinairequ'est laConscience,aussivaste,aussi

profondquel'Universluimme.Enunraccourcifoudroyantetinstantan,laconscienced'tre,avec

lui, chappe ses conditionnements. Aussi bien, il est temps d'affirmer qu'il est le messager de

l'poque,l'espritdevritquiclaireralessiclesvenir.


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PREFACEAL'EDITIONDE1962

PrsenterKrishnamurtic'estseheurter,audpart, ladifficultde lesituerauxyeuxd'unpublic

qui,

juste

raison,

dsire

savoir

de

quoi

il

s'agit

.

Une

difficult

plus

grande

encore

consiste

le

dlivrerdescatgoriesolesituentcertainscommentateursqui, leconnaissant,s'imaginentbienfaire

en comparant ce qu'il dit des enseignements psychologiques ou religieux. Enfin, pour certains

journalistes,lenom Krishnamurtitantindien,ilneleurenfautpaspluspourqueceluiquileporte

soit,priori,unpropagandistedesVedantas,duBouddhismesimpleouZen,duGandhisme,voirede

LaoTseu, bref, un philosophe, un mystique, faisant partie du flot de Sagesse qui se dverse

d'ExtrmeOrient,aumomentos'croulentlessystmessociauxfondssurelle.

Voyant ces erreurs et ces contrevrits, laquestion seposede savoir s'il estpossibledeprsenter

Krishnamurtipositivement,endisant :ilestceci,ous'iln'estpossiblequededire :sonorigine,sa

couleurdepeau, son ducation, sonpasseport,n'ont aucun rledans cequ'ildit ; iln'appartient

aucune tradition,n'a luaucun livredit saintou sacr,n'est tributairedepersonne,d'aucune culture,

d'aucun pays; bref, il est l'essence mme de ce qui ne se situe dans aucune frontire, dans aucun

systmedepense,dansaucunedes reprsentationsde l'Hommeetde l'Universque lesmythes, les

religions, lesphilosophies, lespsychologies, les sagesses acquisesou soidisant rvles aientjamais

formules.

Celadit,ngativement, voildjKrishnamurtiet sonmessageprsents commeun faitnouveauet

unique,concernantdirectementlesrapportsdelaconsciencehumaineetdel'Univers.

Ceux qui sentent que nous entrons dans une re nouvelle ne s'tonneront pas du caractre

immesurabled'une

telle

affirmation.

Directementbranch sur la vie,dans son acception laplus simple, immdiate et totale, tellequ'elle

s'exprime partout autour de nous, Krishnamurti passe travers les barrires psychiques qui

emprisonnent,dans cequ'ilestcommund'appeler l'humain (avec sanotiondudivin) cephnomne

extraordinairequ'est laConscience,aussivaste,aussiprofondque l'Univers luimme.Enunraccourci

foudroyantet instantan, laconscienced'tre,avec lui,chappesesconditionnements.Aussibien, il

esttempsqueceuxquileconnaissentqui,pourraitondire,l'ontreconnun'hsitentplusaffirmer

qu'ilestlemessagerdel'poque,l'espritdevritquiclaireralessiclesvenir.

**

Cevolumeestune rditionde l'ouvrageparu sous lemme titreen1950,maisdont le texteat

entirement revu et, en quelques uns de ses chapitres, sensiblement modifi, et, nous sembletil,

clarifi.Unchapitreluiatajout,contenantlatraductiond'unecauseriefaiteBruxelles,en1956.En

outre,etencorequelesconfrencesdeParis,enseptembre1961aientclairlepublicsurl'volution

de lapensedeKrishnamurti, ilatjugutiledeprsenter,danscetteprface, l'hommetelqu'ilest

aujourd'huidanssaviequotidienneettelqu'ilservle,pourlapremirefois,danssescrits.


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Dans latroisimesriedesesCommentairessur lavie, ilnoteavecsoinsesmditations,oupluttses

tatsdeconscienceaucoursdevoyages,derencontres,depromenadessolitaires.Detellesdescriptions

peuvent surprendre.Ellesont lemritede situer leurauteuretd'allger l'espritdu lecteurde toute

image qui rsulterait de la seule lecture d'un enseignement. On ne peut pas sparer ce qu'est

Krishnamurtidecequ'ildit.Etcequ'ilest,apudrouterdespersonnesquis'imaginaientcomprendrece

qu'ildit.

C'est

pourquoi

rien

n'est

plus

important,

pour

une

nouvelle

prsentation,

que

de

mettre

le

publicencontactdirectavecl'homme,telqu'ilestdevenusoixantecinqans,telenfinqu'ilacceptede

selaisservoir.

Cen'estpas leSageassis, lesjambescroises,dansunashrampaisible, l'abridumonde,etqui

dispenseunenseignement. Ilparcourt lescontinents,et l'onestsurprisde levoir sonaisedansun

train,aumilieud'unefoulebruyante.Paradoxalement,ilsembleinvulnrableparexcsdevulnrabilit.

Vouloirtreouvouloirnepastre,ditil,est lammeprojectiondesoi.Surunregistreplusmodeste il

rpondaitquelqu'unquiseplaignaitdenepaspouvoirseprotgerdubruit,que lebruitnedrange

que si l'on cherche s'en protger. Et parce qu'une telle rponse est difficile comprendre, on

s'aperoitque

l'essentiel

n'est

pas

compris.

L'essentiel,

en

ce

qui

concerne

Krishnamurti,

est

l'tat

de

conscienceauquelildonnelieu.Consciencelargie?Dpersonnalise?Ilestd'autantplusdifficiledela

qualifierquetoutmotnepeut,aumieux,quelatrahirensuscitantdescomparaisons.Toutefois,ceque

l'onpeutendire,coupsr,estque,sicettatn'estpastrangerd'autresexprienceshumaines,

nous l'avonsvuapparatre,dansdesviesde saints,de sagesoudemystiques, soitune foisoudeux,

fugitivement,aucoursd'uneexistence(quecettefoisoudeuxasuffi illuminer),soitartificiellement,

provoqupardesdisciplinessouventcruelles,etsiemptrdeprojectionsreligieuses,qu'vraidire il

s'agitalorsd'unautrephnomne.

EnKrishnamurti,lavien'estjamaisvampiriseparuneimagesainte.Lanotiondesaintetest,chezlui,

quotidienne

et

totale.

Elle

est

laque

en

ce

sens

qu'elle

est

indpendante

de

toute

confession

religieuse.

Vide de toute notion d'ascse, d'volution, de but atteindre, elle est permanente et rsulte de

l'observationlaplusbanalementquotidienne.

Cettatdeconsciencequi,jusqu'lui,nes'estprsentquecommeunsommetauroldemythes,de

surnaturel,ou,pourlemoins,d'motionsintraduisiblesetbouleversantes,esticiaussisimpleetnormal

quetouteautreperceptiondelavie.Maisquelleintensitencetteperception!

Voici,glansaucoursd'une lecturedesCommentaries3rdSeries,desnotesoKrishnamurtiexamine

ces largissements de la conscience. Ils sont remarquables, non seulement en ce qu'ils ont de

constant,depermanent,desolide,maisaussiparl'honntetcritiquedecettepenseaigu,laquelle,

chaqueinstant,

vrifie

qu'ils

ne

sont

pas

simple

imagination,

projection

de

soi,

transferts,

ce

qui

serait

affreusementlaidnotetilquelquepart.

Onnesauraitassezinsistersurlecaractrervolutionnairedecettelucidit.

**

Levoiciaubordd'unlac.Aufond,debellescollines,etplusloinencore,descimesneigeuses.


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Ilavaitplu toute lajourne,maismaintenant, telunmiracle inattendu, les cieux s'taient soudain

dgagsettouttaitdevenuvivant,joyeux,serein...

Ilnotelestonsdesfleurs,lesgouttesdepluiesemblablesdespierresprcieuseset,enfin,lesfoulesqui

sedversentl, avecleurscris,leurconfusion.

A traverstoutcemouvementetcesbousculades, ilyavaitunebeaut,unenchantement,unepaix

trangequipntraitpartout.Noustionsquelquesuns,assissurunlongbancfaceaulac.Unhomme

parlaitd'unevoixassezhauteetiltaitimpossibledenepasentendrecequ'ildisaitsonvoisin:Par

unesoirecommecelleci,quej'aimeraistre loindecebruitetdecetteconfusion!Maismontravail

meretienticietjel'excreLespromeneursnourrissaientlescygnes,lescanards...

LaplupartdecesscnessepassentenInde,encorequeleslieuxnesoientpasnomms.

... Aprs une longue suite dejournes chaudes et poussireuses, une pluie bienfaisante parfume laterre,etleshommesserjouissent:Ilyauraitplusdetravail,plusdenourritureetlafamineseraitunechosedupass

.

Des

ouvriers

descendent

de

leur

bicyclette,

l'un

d'eux

achte

une

cigarette,

une

seule...

Degrandsaiglesbrunsplanenten largescerclesdans leciel.Unjeunegaronportantunbidonsur lattepasse,trsfierdetravaillercommeunhomme.Ilchante.Savoixestvulgaire,maisrythme.Ilneserend pas compte que quelqu'un marche derrire lui. Encore moins estil conscient du changementcurieuxquis'estproduitdansl'atmosphre. Il y avait une bndiction dans l'air, un amour qui recouvrait tout, une gentillesse simple et sanscalculs,unebontqui fleurissait.Brusquement legaroncessadechanter, ilentradansunehutteenruinesquelquedistancedelaroute.Bienttlapluierecommencerait...... Unjolijardin, clos par des rideaux d'arbres. Une pelouse bien arrose. Des oiseaux affairs larecherchedevers.Ilyenadeuxauplumagevertetor,dontlespectateurimmobilesuitlongtempslesbats.C'taitunravissantspectaclepleindelibertetdebeaut.Unefamilledemangoustesapparatetdisparat.Puis,auclairde lune, lejardindevientun lieuenchant.Voici lesombres, lesilence.Au loin,

quelquesbruits

sur

la

route,

un

air

de

flte.

Le

jardin

murmure

doucement.

Plus

une

feuille

ne

bouge

et

lesarbreslaissentapparatrelabrumeargenteduciel.Iln'yapasdeplacepourl'imaginationdanslamditation;elledoittrecompltementmisedect,carelleengendredesillusions.L'espritdoittreclairetsansmouvement.Alalumiredecettelucidit,l'intemporelservle....Lesrangesdemaisonsneuves,verslesuddelaville,semblentinterminables.Enfinlavoituredposeses voyageurs sur une petite route au milieu des champs. Le soleil, norme boule dore, descendderrirelescollines.Despaysannespassentenchantant.Unetonnantebeautrecouvraitlepaysage;elletaittoutautourdenous,emplissantchaquecoinetrecoinde la terre,et les replisobscursdenos consciences. Iln'yaqu'amour,nonamourdeDieuetamourdeshommes:celanepeutsediviser.Ungroshibouvolesilencieusement,desvillageoisagressifsoccupentlamoitidelaroute...

...Une

plantation

de

tabac.

Krishnamurti

ne

se

contente

pas

de

noter

le

paysage.

Ils'est

inform

de

la

faondontlaterreestcultiveetlesfeuillestraites.Toutprsdel,unvergerpuisunbois...Ilyavaittoujoursdanscesbois,unesortedemouvementetcemouvementfaisaitpartiedel'immensesilence;ilnedrangeaitpas,ilsemblaitajouterl'immobilitdel'esprit...l'aboiementinsistantetpntrantd'unchiensemblaitaugmenterl'immobilit......Unefemmepassesurlaroute.Elleportesurlatteunnormepanier,certainementtrslourd.Maissadmarchesoupleetadmirablementquilibren'estpasaltre.D'habitude,ellepasseencompagnie


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d'autresfemmesportantdespaniers.Aujourd'huielleestseule.Lesoleiln'estpasencoretropchaud.C'estunematinedlicieuseetpaisibleetcettefemmesolitairesembletrelepointcentraldupaysage.Toutesleschosessemblaientconvergerverselleet l'acceptercommefaisantpartiedeleurtre.Ellen'taitpasuneentitsparemaisunepartdevous,demoi,dutamarinier.Ellenemarchaitpasdevantmoimaisjemarchaisaveccepaniersur la tte.Cen'taitpasune illusion,une identificationpense,dsire, cultive : cela aurait t laid audel de toute mesure, mais une exprience naturelle etimmdiate.Lesquelquespasquinoussparaientn'taientplus ; letemps, lammoireet lesgrandesdistancesqu'engendrelapenseavaienttotalementdisparu.Iln'yavaitquecettefemme,nonpasmoien train de la regarder. Et la ville tait loin, oh elle vendrait le contenu de sonpanier. Le soir, ellereviendraitpar cette route,elle traverserait lepetitpontdebambousvers levillage,pour reparatreencorelelendemain,lepanierpleinsurlatte......Aucoursd'unvoyageencheminde fer,Krishnamurtise lvedesaplace,parcourt legrandwagonpleinde fumede tabac, traverse lewagonrestaurant, le fourgonbagages (iln'yapersonnepourl'arrter)etentredans la locomotivelectrique.Lesdeuxconducteurs lefontasseoir, luiposentmillequestionset,enchange,sefontlescicronesdupaysage,desvillesqu'ontraverse,dessignalisations...Onpeuttresrqu'ilssesouviendrontavecbonheurdecesdeuxheuresetdemieencompagnieduvoyageurinconnu...

...Dans

une

petite

maison,

avec

son

jardin

bien

soign...

Mais

ce

matin,

ilfaisait

partie

de

toute

l'existenceet lemurqui l'entouraitsemblaitsi inutile.Atravers lagrille,onvoitunchemin,unevieilleglisepeu frquente,desbois.Uncerfpasse tranquillement. Ilyavait lcecalmetrangedes lieuxdsertsparlhomme......Lagrandevillesainte, legrandfleuvesacrosebaigne lafouledesplerins.Unefamillebrlesonmort.Elleresteraltoutelanuit,jusqu'cequ'ilsoitcompltementconsum.Untamarinierestsacr,luiaussiainsique lesonttous lesarbres.Avant l'auroretout lemondes'enva.Uneoudeux lampeshuilesontencoreallumes.Alors l'arbretaitsuprme ; tout faisaitpartiede lui : la terre, le fleuve, leshommeset lestoiles.Bientt,ilseretireraitenluimmepoursommeillerjusqu'ceque letouchent lespremiersrayonsdusoleil...

...

Bnars

encore,

la

grande

cit,

apparat

tout

entire

dans

la

splendeur

d'un

soleil

couchant,

dans

sa

saintetetsasalet,dans l'extraordinairetohubohudepitons,decharrettes,devlos,d'autobusaumilieuduqueldesplerins sont immobiles,encontemplation, lesyeux ferms,ouen reprsentation,entoursd'une fouleenthousiaste.Lpreux,mendiantsousannyasins immaculsdans leurrobepure,mresallaitant, cadavres sur leurbrasier : Ici toutallait son train, car c'tait laplus sainteet laplussacredesvilles...Cevoyageursilencieux, immobile,quise rvlenous,est,on lesent,nonpasunspectateur,maisunparticipant.Rienne luichappeet rienne luiesttranger,bienque tout soit sitrange.Ilcommunieaveclemonde...Labeautducourantimmobiledufleuvesemblaiteffacer,nettoyertoutlechaoshumain,cependantquelescieuxsepenchaientsurl'hommeavecamouretmerveillement......Surlequaidelagare,unefoulebruyante,agite,bigarre.Letrainpart.Levoyageseraassezlong.Ontraversedespetitsvillagesagricoles.Unjeunegaronmnedeuxou troisvaches. Ilsouritetsalue le

trainqui

file.

Cematinl, le cieltait intensmentbleu, les arbres lavs, les champsbienarrosspar lespluiesrcentes,etlespaysansallaientleurtravail;maiscen'taitpascela,laraisonpourlaquellelecieltaitsiprsdelaterre.Ilyavaitdans l'aircommelasensationdequelquechosedesacr,quoirpondaittoutl'tre.Laqualitdecettebndictiontaittrangeetbienfaisante;l'hommesolitairequimarchaitsurlaroute,unabricouvert,vuenpassant,ybaignaient.Vousnelatrouveriezpasdansdesglises,destemples,desmosques,carilssontfaitsdelamaindel'homme,ainsiqueleursdieux.Maisl,enpleinecampagneetdanscetraindglingutaitl'inpuisablevie,unebndictionquinepeuttredemande


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nioctroye.Elletaitlpourceuxquilaprendraient,toutcommecettepetitefleurjaunesurgiesiprsdesrails.Lesgensdans letrainbavardaient,riaientou lisaient leurjournaldumatin,maiselletait l,parmieux,ainsiquedans lestendresbourgeonsduprintemps. Iltait l, immenseetsimple, l'amourqu'aucun livrenepeut rvler,etque lapensenepeut toucher.Elletait l,en cettemerveilleusematine,laviemmedelavie......Unmatin,auborddelamer,quandlesoleilselve.L'eauesttale.Ilyatoutunmangedecrabeset,surletroncd'unarbreunegrandeagitationdefourmisnoires.Ilyavaituneintensitencetarbrenonlaterribleintensitdeparvenirquelquechose,derussirmaisl'intensitdecequiestcomplet,simple,seulet,pourtant,faitpartiedelaterre......Unsoir,dansunjardind'ol'onperoittoutunpaysage,etlabruyanteactivitdelavievillageoise.Lanuittombe.Ilyavaituneimmobilitsuspendue,ettoutconnutl'heurebnie.Laterreettoutcequ'elleportaitfutsanctifi.Cen'estpasque la consciencepercevait cettepaixcommeendehorsd'ellemme, commequelque chosedonton se souvientetque l'oncommunique,maisc'taituneabsence totalede toutmouvementdelapense.Iln'yavaitquel'immesurable......L'avionestsixmillepiedsd'altitude.Trsloin,l'immensemassifdemontsneigeuxapparatthr,irrelensonrefletrose...

C'tait

rellement

incroyable

:la

couleur,

l'immensit,

la

solitude.

On

oubliait

tout

le

reste,

les

passagers, lecapitaineposantdesquestions, l'htessede l'air.Cen'taitpas l'absorptiond'unenfantavec sonjouet, ni d'un moine dans sa cellule, ni d'un sannyasi au bord d'un fleuve. C'tait un tatd'attention totale,sansdistraction. Iln'yavaitque labeautet lamajestde laTerre. Iln'yavaitpasd'observateur...

Iln'yavaitpasd'observateur ...Cetobservateurminutieux, il faut l'avoirsuivipaspaspourvoir,

pourcomprendrecommentilsefaitqu'uncertainmomentilconstatequ'iln'yapasd'observateur.

Auprsd'unerizirequicommenceverdir...Ceverttaitincroyable,notetil:

Cen'taitpaslevertdesflancsdecoteauxbienarross;nilevertdespelousessoignes;nilevertdu

printemps ; ni le vert des tendres pousses parmi les vieilles feuilles d'un oranger. C'tait un vert

entirementdiffrent;c'taitlevertduNil,del'olive,duvertdegris;unecombinaisondeceuxl,mais

avecquelquechosedeplus.Ilyavaiten luiunepointed'artificiel,dechimique;et lematin, lorsque le

soleilmergeaitdescollines,cevertavaitlasplendeuretlarichessedescoucheslesplusanciennesdela

Terre.Iltaitdifficiledecroirequ'untelvertptexisterdanscettevalle...

Etdelammefaonqu'ilcernecevert,ilcomprendlesensd'uneridesurunvisage,d'ungestecontenu,

d'unvtement,delafaondeleporter,d'unmotqu'onneditpas,d'uneintentionsecrte.Riennelui

chappe,mais comme il nejuge, n'approuve ni ne condamne, son observation ne pse pas sur ses

interlocuteurs.Au

contraire,

elle

les

libre,

car

l'intensit

mme

de

l'observation

aprojet

la

conscience

del'observateurhorsdesoncentre.

Voiciunpassageo,avecsonsoinhabituel,ildcritcette intensit.Ellen'ariendepersonnel,cen'est

pasunemotion.Elleapparaticiavecunebrisecharged'odeursetdeparfums,oilyal'airdesrues,

lerepasdusoir,lejasmin,l'essencedesvoitures,unegrandefleurblanchesurlechemin...


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Graduellement l'intensit augmenta. Ellen'taitpasprovoquepar le calmedu soir,nipar le ciel

toil,niparlesombresdansantes,niparcechientenuenlaisse,niparleparfumdelabrise,maistout

celataitencetteintensit.Iln'yavaitqu'intensitsimpleetclaire,sanscause,sansunedivinit,sansle

murmured'unepromesse.Elletaitsi forteque lecorpstaitmomentanment incapabledebouger.

Touslessensaugmentaientdesensibilit.Laconscience,cettechosetrangeetcomplexetaitdraine

detoute

pense,

elle

tait,

par

consquent,

tout

fait

veille

;c'tait

une

lumire

en

laquelle

iln'y

avait pas d'ombre. L'tre entier brlait d'une intensit qui consumait le mouvement du temps. Le

symboledutempsestlapense.Encetteflamme,lebruitdel'autobusquipassait,ainsiqueleparfum

de la fleur blanche taient consums. Les sons et les parfums s'entremlaient mais taient deux

flammesdistinctesetspares.Sansvacilleretsansobservateur,laconsciencepercevaitcetteintensit

intemporelle;elletait,ellemme,laflammeclaire,intense,innocente.

L'intensit de perception projette sa lucidit la fois l'extrieur et l'intrieur. La conscience

consciented'treexercesursoimmelavigilancelaplusrigoureuse,afindenepasseduper.

Lorsque la conscience entreprend son vol de dcouverte, l'imagination est dangereuse : elle n'a

aucune place dans la comprhension, au contraire, elle la dtruit aussi srement que le fait la

spculation.Mais la conscience s'en rendait compte (c'taitpendantun concert)et iln'yavaitaucun

envold'o ilet fallu la rappeler. La consciencetaitparfaitement immobile,mais commeelletait

rapide ! Elle tait allejusqu'aux confins dumonde et en tait revenue avant d'avoir entrepris son

voyage.Elletaitplus rapideque la rapiditetpouvaittre,pourtant, si lentequ'aucundtailne lui

chappait. La musique, le public, le lzard n'taient que de brefs mouvements en elle. Elle tait

parfaitementimmobileet,ainsi,elletaitseule.Cen'taitpasl'immobilitdelamort,niunassemblage

de chosespenses, forces,engendrespar lavanitde l'homme.C'taitunmouvementaudelde

toutemesurehumaine,unmouvementquin'appartenaitpasladure,quin'taitpasunvaetvient,

mais

tait

immobile

en

les

profondeurs

inconnues

de

la

cration...

...Etailleurs.

Soudain, l'observateur, l'auditeur disparut... Il n'y avait que le vaste espace qui est la conscience.

Toutes leschosesde laTerreetdeshommestaienten lui,maisaffaiblieset lointainesensesfranges

lesplus extrieures. En cet espaceo rienn'tait, il y avait unmouvement, et cemouvement tait

immobilit. C'tait un mouvement profond, vaste, sans direction, sans motif, qui partait des bords

extrieursetvenaitavecuneforceincroyableverslecentreuncentrequiestpartoutl'intrieurde

l'immobilit, du mouvement qui est espace. Le centre est totale unicit, non contamine,

inconnaissable,unesolitudequin'estpasisolement,quin'anicommencementnifin.Ilestcompleten

soi,iln'est

pas

fabriqu,

les

bords

extrieurs

sont

en

lui

mais

ne

sont

pas

lui.

Ilest

l,

mais

inaccessible

l'esprithumain.C'estletout,latotalit,maisinapprochable...

Etencore:

...Cetteunicitneconnaissaitnisparationnidivision.Lesarbres,leruisseau,levillageoisquiappelaitauloin,toutcelataitdanscetteunicit.Cen'taitpasune identificationavecl'homme,aveclaTerre,


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cartoute identificationavaitcompltementdisparu.Encetteunicit, laperceptiondutempsquipasseavaitcess......Suruneplage,aprsavoir remarquunjeunemendiant simulateur (iljouait trsbien la comdie,notetil,presqueavecsatisfaction),puislescrabes,unpcheur,lesable,despalmiers,unpaquebotauloin,levaetvientdesvagues:......laconsciencetaitvivante,maispasagitecommelamer,ellevivaitetallaitd'unhorizonl'autre.Ellen'avaitnihauteurniprofondeur;ellen'taitniprsniloin;iln'yavaitpasdecentred'omesurerouembrasserletout.Lamer,lecieletlesterrestaientl,maisiln'yavaitpasd'observateur.C'taientvasteespaceetlumireimmesurable.Lalumiredusoleilcouchanttaitsurlesarbres,ellebaignaitlevillage,elletaitvisibleaudeldufleuve,maiscelataitunelumirequines'teintjamais,quibrilletoujours.trangement,iln'yavaitpasd'ombreenelle;vousneprojetiezpasvotreombresurelle;vousnedormiezpas,vousn'aviezpasferm lesyeux,carmaintenant lestoilesdevenaientvisibles ;mais,soit que vous fermiez les yeux ou les teniez ouverts, la lumire tait toujours l. Elle n'tait passusceptibled'trecapteetmisedansunsanctuaire.

L'emploi de ladeuxime personnen'est paspournous tonner : il est inhabituel Krishnamurti de

penseren

termes

personnels.

En

voici

un

autre

exemple

qui

se

situe

dans

un

beau

paysage

solitaire

:

Avecvosproccupationsetvosbavardagesintrieurs,avecvotreespritetvosyeuxexplorantpartout,

etqui sedemandaient sans cesse si lapluie vous rattraperait survotre cheminde retour, vousvous

preniezpourunintrus,indsirableencelieu;maisbienttvousfaisiezpartie,voustiezunepartiede

cettesolitudeenchante.Iln'yavaitaucunoiseau,d'aucuneespce;l'airtaittoutimmobile,etlacime

desarbressansmouvementcontrelecielbleu.Laluxurianteetverteprairietaitlecentredumondeet,

assissurun rocher,vous faisiezpartiedececentre.Cen'taitpasde l'imagination : l'imaginationest

stupide.Cen'taitpasquevousessayiezdevous identifier cequitait si splendidementouvertet

beau : l'identificationest vanit.Cen'taitpasque vousvousefforciezd'oublieroude rejeter votre

personneen

cette

solitude

immacule

de

la

nature

l'oubli

de

soi,

l'abngation

est

arrogance.

Ce

n'tait

paslechocoulapressionsurvousdetantdepuret:toutstimulantestlangationdelavrit.Vousne

pouviezrienfairepourtreoupourvousaidertrepartiedecettetotalit.Maisvousenfaisiezpartie,

voustiezpartiedecetteverteprairie,decedurrocher,ducielbleuetdesarbresmajestueux.C'tait

ainsi. Vous pourriez vous souvenir de cela, mais alors vous n'y appartiendriez plus, et si vous vous

reportiezcela,vousneletrouveriezjamais...

Il n'y a pas d'identification, il n'y a pas de mots, il n'y a pas de projection de soi dans cet tat de

conscience.Noussommesicidanscettezonedesilencequisurgissaitdj,ilyaplusdedixannes,et

quinousavaitsembldevoirconstituerundernierchapitredeprsentation.Maiscesilence,envrit,

est leseuildecettemutation laquellenous inviteKrishnamurti. Ilne l'avaitjamaisencoreaussibien

dcrit quedans ces Commentaires embrays dans le rel quotidien de sorte quenouspouvons

mieuxlecomprendreaujourd'hui,etpeuttrerecommencernotreexamenpersonnelpartirdezro,

enprenantpourdpartcesilencequipouvaitavoirl'apparenced'unearrive.

Cesilenceestlacessationduprocessusdepensequivaduconnuauconnu.EnlisantKrishnamurti,

en l'coutant,s'eston livrdescomparaisons,desrapprochements?Atonpensdesmotstels

quemysticisme,contemplation,Dieu,Immanenceoud'autrestermesanalogues?Atonvoqudes


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saints,dessagesoudesreligions,dessystmesdepense,christianisme,hindouisme,bouddhismeZen

ouautre?Toutceladoitdisparatre,sansquoi lamutationest refuse.Avezvousjamais rencontr

l'impensable?Voustesvousjamaistrouv face l'inconnu?demandesouventKrishnamurti. Ilest

faciledeseleurrerenrpondantparl'affirmative.

Ramassez

un

fragment

de

coquillage.

Pouvez

vous

le

regarder,

vous

merveiller

de

sa

beaut

dlicate

sansvousdirequ'ilestjoliouvousdemanderquelanimalilappartenait?Pouvezvousregardersans

qu'ilyaitunquelconquemouvementdepense?Pouvezvousvivreavec le sentimentqui se trouve

derrire lemot,sansprouver lesentimentque fabrique lemot?Sivous lepouvez,vousdcouvrirez

unechoseextraordinaire,unmouvementaudeldelamesuredutemps,unprintempsquineconnat

pasd't.

Lapense,quiest le temps,quiestceparquoi,dans l'tatdeconsciencehabituel,pralablecette

mutation, l'hommesesentvivreentantquejesuis,lapensedonc,miseendroute,setrouve ici

enpleinparadoxe.

La

mditation

n'est

pas

pour

le

mditant.

Le

mditant

peut

penser,

raisonner,

construire

ou

dmolir,

il

neconnatrajamaislamditation;etsansmditationsavieseravidecommelecoquillageauborddela

mer.Cevide,onpeutymettrequelquechosededans,maiscen'estpasdelamditation.Lamditation

n'estpasuneactiondontlesmotspeuventtrepesssurlaplacedumarch;elleasonactionpropre

quinepeuttremesure.Lemditantneconnatquel'activitdelaplacedumarch,aveclebruitde

ses changes ; et au milieu de ce bruit, l'action silencieuse de la mditation ne peutjamais tre

dcouverte. L'actionde la causequidevienteffet,etde l'effetquidevient cause,estune chanede

dure interminablequienchane lemditant.Une telleaction,ayant lieu l'intrieurdesmursde sa

propreprison,n'estpasmditation. Lemditantnepeutjamais connatre lamditation, laquelleest

juste au del de ses murs. Ce ne sont que les murs que le mditant luimme a construits, qui le

sparentde

la

mditation.

Etplusloin:

...Lemditantsaitcommentmditer;ils'exerce,ildomine,ilfaonne,illutte,maiscetteactivitde

l'espritn'estpas la lumirede lamditation.Lamditationn'estpasunassemblagefaitparlapense;

c'estlesilencetotaldelaconscienceenlequellecentred'exprience,deconnaissance,depense,n'est

pas.Lamditationestattentioncompltesansqu'ilyaitd'objetenlequellapenseseraitabsorbe.

Lesmotsmutationhumaine se rpandentaujourd'huiunpeupartout. Lapense,causede ses

dcouvertes,surtoutscientifiques,setrouveemporteparunmouvementvertigineux.Cequiestvrai

unmatinnel'estpluslesoir.D'olancessitdebriserchaqueinstantcequisemblaitacquis.Maisce

qu'on imagine en gnral n'estqu'une amplificationdes cerveaux l'chelle lectronique, dous de

mmoires prodigieuses. Comme si l'on n'avait pas dj des machines des millions de fois plus

dveloppesdanscesensqu'iln'estsouhaitablede l'trehumainement.Lamutationrelle,totale,est

lecontrairedeceshypertrophiesdel'intellect.Elleestcaractriseparunenouvellepense,quin'estni

raisonnement,nispculation,maisconstatationsimpleetdirecte.Cettepenseconstatation implique

laconsciencedanssatotalit:


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Votreconscienceestlatotalitdecequevouspensezetsentez,etbeaucoupplusencore.Vosmotifs

etvosmobiles, cachsouapparents ;vosdsirs secrets ; la subtilitet la rusedevotrepense ; les

pulsions obscures dans la profondeur de votre cur, tout cela est votre conscience. C'est votre

caractre,cesontvostendances,votre temprament,vosrussitesetvos frustrations,vosespoirset

vos craintes. Indpendammentdu faitquevous croyezounonDieu,ou l'meouAtman,ou

quelqueentit

sur

spirituelle,

le

processus

entier

de

votre

pense

est

votre

conscience.

Etencore:

Lavieesttout,n'estcepas?Jalousie,vanit,inspirationetdsespoir;lamoralesocialeetlavertuqui

n'est pas dans le champ des cultures bienpensantes ; le savoir amass au cours des sicles ; le

caractre,quiestlepointderencontredupassetduprsent;lescroyancesorganisesqu'onappelle

religionsetlavritquiestaudeld'elles;lahaineetl'affection;l'amouretlacompassion,quinesont

pasdanslecadredelapense;toutcela,etplusencore,estlavie,n'estcepas?Etvousvoulezenfaire

quelquechose,vousvoulezluidonneruneforme,unedirection,unesignification.Maisquiestlevous

quipeutfairecela?Etesvousautrechosequecelammequevousvoulezchanger?

Demmequ'avantdenatre, lepoussindans sa coquillenepeut rverque coquille,mais se trouve

ensuiteen contactavec lamouvante ralitd'unmondenouveauet insouponn, l'hommeenferm

danslacoquilledesapensenepeutqueprojetercemoi,quandbienmmeil l'appelleDieu.Maisen

tatdemutation,loind'avoirabandonnlemonde,ill'atrouv:

Onentendaitlaconversationdespersonnesderriresoi,onvoyait lacharrettebufset lecamion

quiapprochaientetpourtant laconsciencetaitparfaitement immobile ;et lemouvementdanscette

immobilittait l'impulsiond'unnouveaucommencement,d'unenouvellenaissance.Mais lenouveau

commencement ne vieillirait pas, il ne connatraitjamais hier et demain. La pense ne faisait pas

l'expriencedu

neuf

;elle

tait

le

neuf

;elle

n'avait

pas

de

continuit,

donc

pas

de

mort

;elle

tait

neuve,onnel'avaitpasrefaiteneuve;lefeuneprovenaitpasdesbraisesdelaveille.

Lesmots sontvidemment incapablesd'exprimer cemouvement immobile,ce silenceen lequel sont

tous les bruits du monde. Car ce silence tait dans des profondeurs o la pense ne pouvait

l'atteindre, et ce silence tait une pntrante flicit un tel mot a peu de sens mais sert

communiquerquicontinuaitetcontinuait;cen'taitpasunmouvemententermesdetempsetde

distance,maisiltaitsansfin.Etrangementmassif,etpourtantilpouvaittresoulevd'unsouffle.

Cette flicit ne peut tre trouve ni par des recherches ni par la foi. Elle n'est reue que par une

conscienceenlaquelletouteslescontradictionsontfusionnenuneseuleflammedelucidit.C'estun

tatd'tre.

Devenirettren'ontaucunrapport l'unavec l'autre, ilssemeuventdansdesdirectionstotalement

diffrentes, l'unneconduitpas l'autre.Dans l'immobilitde l'tre, lepassen tantqu'observateur,

qu'exprimentateur,n'estpas.Letempsn'yestpasactif.

L'nergiequis'ydploieestcelledelaviemme,intemporelle,neuveternellement.


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12

**

CesdescriptionsoccupentenvironlequartdeCommentariesonliving,3rdSeries.Lestroisautresquarts

sontdesnotes,critesaujour lejour,osont relates lesentrevues,ouplutt lesconsultationsque

sontvenuesdemanderdespersonnesauxprisesaveclesdifficultsdelavie.Ellessontvenuesseulesou

enpetits

groupes.

Ilyades

hommes

gs

qui

ont

cess

de

travailler,

et,

dans

la

dernire

phase

de

leur

vie,cherchentDieuetneletrouventpas;desfonctionnaires,desemploysdebureaux,deshommesen

place,despoliticiens,desavocats,despeintres,quivoudraientfuirlamdiocritdeleurexistence;des

tudiantstrsjeunesquihsitents'aventurerdansunmondedont ilsperoivent les limitations ;un

jeunecoupledontlefilsuniquevientdemourir;unvieillardquiapassquaranteannesdesaviedans

desmonastresetquitoutescesdisciplinesn'ontrienapport;unefemmedumondequiinsistepour

queKrishnamurtis'inscriveuneSocitpourlaprotectiondesanimaux,dontelleestprsidente;des

hommes politiques trs importants qui veulent savoir si l'on peut spiritualiser la politique ; des

hommes d'affaires qui, retirs, ne savent plus quoi employer leur temps ; unjeune professeur

d'universit qui cherche une source permanente de bonheur; des brahmanes, des catholiques, des

bouddhistesqui

ont

entendu

dire

par

Krishnamurti

que

les

religions

ne

sont

pas

la

vrit...

Engnral,cesontdesgensdebonnevolont,sincres,dsireuxdesemettreauservicedelasocit,

etquiontvuquelpointlesorganisationssociales,politiquesoureligieuses,sedtriorentjusqu'agir

danslesenscontrairedel'idaloriginel.

Lelecteur,lui,s'ilestrflchiets'ilabienvoulu,audbutdechaquechapitre,suivreKrishnamurtidans

ses voyages, ses promenades solitaires ou ses contacts avec les foules grouillantes, animes et si

vivantes;s'ils'estlaisspntrerdecetextraordinairetatdemditationintenseolavietoutentire

estrassembleenun foyerardent ;s'ilaperu,senti,ousimplementdevincettesynthseoaucun

problmeneseprsenteplussursonplanparticulier,maisoseconjuguent,serejoignent,fusionnent

lesmille

facettes

que

viennent

apporter

les

interlocuteurs

;ce

lecteur

adj

compris.

Ilvoit

arriver

ces

personnes conditionnes, emprisonnes l'intrieur de leurs contradictions dont chacune a pris un

aspectparticulier.L'gosme,lapense,l'amour,larichesseetlapauvret,lasolitude,laconnaissance,

lavertu, les relationshumaines, lescroyances, leconscientet l'inconscient, labeautet la laideur, la

peuretlascurit,letemps,lasouffranceetl'ambition,letravail...Etatsdeconsciencemorcels,dont

chacunassume l'aspectd'uneentit,maisquin'estqu'identification.Etces fragmentsd'individusque

nous sommes, alors qu'ils s'imaginent regarder le monde, ne le voient qu' travers leurs rves et

n'atteignentpaslerel.Ilsn'ontpasvulafeuilledel'arbre,ladouleurduvoisin,l'extasedel'enfant.La

bndictionde laviemmede lavieest lpourquiveut laprendre,etnousnesavonspasqu'elle

est l. Et, par des raccourcis inattendus, par quelques questions trs simples, les interlocuteurs se

trouvent ramens,non sans surpriseparfois, lavisiondirectede leur condition, l'examende leur

tat,lancessitdesetransformerradicalement.Ilarrivequelquesunsdenepascomprendre,

denerienapprendre,deseretirerplusancrsquejamaisdans leurs ides.Maisetcen'estpas le

moindremritedecelivretonnantlelecteurs'enaperoit...Ilnenousrestequ'unpasfaire:nous

voirnousmmes,telsquenoussommes...

Paris,mars1962.


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LACONNAISSANCEDESOI

Peudepersonnescontestentquenotremondesoitunchaos.Lesdifficultsonousnousdbattonsse

multiplient un rythme acclr. Les instruments de destruction sont tels, que nous voyons la

possibilit de transformer la Terre en une plante morte. Aucune valeur n'est capable d'clairer

l'ensembledeshommessur lesensde leursvies.Seulest total lindividu,seuleest totale l'humanit.

Maischacunappartientungroupequiproclamesavritcontre lesautresgroupes,etcesreligions

ontleurexplicationdel'hommeetdel'Univers,enfonctiond'unDieuoud'unsystmeconomique,de

l'individuoud'unecollectivit,de l'espritoude lamatire,d'o lechaos.Chaque individu,ougroupe,

veutavoirraisoncontre lesautres,d'o ledsastre.Nousnepossdonspasuneseulevaleurefficace,

pasuneseulevritagissante,quisoientpurementhumaines,puisquechaqueprtention l'Universel

impliqueuneconformationparticuliredel'esprit.C'estcelalefaitrelqu'ilfautd'abordconstater,en

vue de comprendre l'issue unique, simple et directe dont parle Krishnamurti. Totale et instantane,

inattendue,

intgrant

l'individu

et

le

social,

elle

n'est

perue

qu'

l'instant

o

on

la

vit.

Il

n'est

donc

pas

possible priori de connatre sa nature, ni mme de savoir si elle existe. Toutefois, on peut dj

comprendrequesielleexiste,celanepeuttrequedansl'affranchissementdetoutefaondepenseret

de sentir conditionne par un point de vue quel qu'il soit, dont la nature puisse se prter la

contradiction.Prtendrel'UniverseltraversuneparticularitlacroyanceenDieu,oulascience,

ouaunationalisme,ouaucommunisme,etc.,etc...c'estncessairementseheurterauxparticularits

opposes. Il est vrai que des esprits clairs ont souvent cherch concilier les contraires dans

l'affirmationquetoutes lesvoiessontbonnesquimnentaubut.Cestentativesonttoujourseupour

postulatque l'inconditionnpeuttreatteintpar leconditionn,laperfectionpar l'imperfection,l'tre

par le devenir. C'est l qu'clate avec le plus de vigueur l'irrductible, l'inbranlable ngation de

Krishnamurti,fidle

elle

mme

depuis

le

jour

o

ilacommenc

s'exprimer

:toutes

les

voies

sont

fausses, iln'yapasdevoies.Cellesqu'imaginent lesconsciences limites,envuede trouver l'illimit,

sontd'illusoiresprojections.Iln'yadelimiteslaconsciencehumainequecellesqu'ellesedonne.Etde

mmequ'ellea lafacultdeseconditionner,ellea lepouvoirdebriser lescoquesdans lesquelleselle

s'estenfermeetauxquelleselles'identifiait.Sessoidisantascses,sesdevenirsn'ontpourbutquede

consolideretdefairedurerseslimites.

Lesfaitsdonnentraisoncerenversementdevaleurs,carexaminerleschosestellesqu'ellessont,et

non tellesqu'on voudraitqu'elles soient,onnepeutmanquerde constaterque l'idal, ledogme, la

croyance,lesystme,engendrentl'ajustement,lereniement,l'hrsie,l'interprtation,etqu'ensomme

toutbut sedoubled'unennemi.Un chemin impliqueun guide, leguideuneautorit.AuMatre,au

pontife,auchef, l'exploiteur,s'opposeront lasoumissionou larvoltedesdisciples,desouailles,des

gouverns,desexploits. Si,au coursde l'Histoire, certainshommesontpeuttreexprim lavaleur

essentielledel'unithumaine,ainsiquel'affirmentdesrcitsditsrvls,estilncessairededcrirele

rsultat sanglant de ces dispensations, tel que nous l'avons sous les yeux ? Consquence fatale, dit

Krishnamurti,cartoutevritrpteestmensonge.


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Paruneerreurconstantetravers lesges,cequ'onacrutre lavrit,endevenant loioufoi,afait

obstacle laconnaissance.Lesmthodes, faitesde lasubstancemmede l'ignorance, l'ontenferme

dansun cercle vicieux. Iln'etpas fallu chercher la connaissance,mais les causesde l'ignorance. La

vritsurvientlorsquetombentlesmuraillesintrieuresquinousprotgeaientcontreelle.Cesmurailles

sontnosprojections, lavritestnousmmes.Elleesttoujours l,auxaguetspourainsidire,prte

nousenvahir

de

sa

transparence.

Nous

ne

pouvons

pas

aller

vers

elle

:par

quelle

perversion

de

l'esprit

pensetonconnatrelecheminquimneversunpointinconnu?NecherchonspasDieu.Sinousle

trouvions,ceneseraitpas lavrit.Connatre l'inconnaissable?Cestermessontcontradictoires.Mais

connatre le connaissable, c'estdire les origines profondes, en action, de nos penses et de nos

motions,c'estnousouvrirl'inconnaissable.

Danscemondebouleversetconfus, les idologiescollectivesproposentdes remdesd'urgenceaux

maux dont elles sont les seules causes, et pensent que remettre en question toute notre faon de

pense,etjusqu'auxstructuresdenospsychismes,tellesqu'ellessontfaonnesdepuisdessicles,est

unefaontroprestreinteettroplentedeprocderunredressementdelaconditionhumaine.Chacun,

sentantplus

ou

moins

clairement

la

catastrophe,

demande

une

action

immdiate

et

des

hommes

de

bonnevolont.Onveutrsoudrelesconflitsentrenations,entresystmesconomiques,entreclasses

sociales,entreraces,sanscesser,pourautant,d'appartenirdesgroupes,desEglises.Chacun,tant

tropengagpourselibrerdesesappartenances,selancedansuneactionpouroucontrececioucela

et,decefait,alimenteleconflitqu'ilprtendapaiser,etpoursuitl'illusiond'unepaixqu'ilobtiendrapar

unevictoireetmaintiendraparlaviolence,cequiestlepropredetoutcombattant.

Face ces prodigieuses mobilisations, Krishnamurti dclare vouloir tre seul, sans disciples, sans

adeptes,sansorganisation.Armd'uneseulevaleur,laconnaissancedesoi,valableselonlui,etefficace,

la foispour les individuset la socit, il s'entendbien souvent traiterde rveur.Sonarme semble

absurdement

inadquate.

Elle

n'a

pas

arrt

la

deuxime

guerre

mondiale

et

n'empchera

pas

la

troisime.Acela ilrpondquecelleciadj lieu,puisquechacuncombat,etquesic'est lapaixqu'on

veut,iln'estquedecesserimmdiatementdecombattre.Chacunysouscrirait,conditionquel'ennemi

soitdfinitivementdsarm.Etc'estainsi quenousarrivonsauborddel'abme.Maisnotremalheurest

denepastoutfaitcroirecetabme.Endpitdel'vidence,ilestpluscommoded'esprerquetout

s'arrangera.Dumoinsjusqu'uneprochainegnration.Etdesedirequel'onn'ypeutrien.Quemieux

vautvivreaujourlejour,sanstantypenser.

Krishnamurtiestd'unesvritextrmecontreces inconscients.Ilsesent,lui,totalementresponsable

ettotalementdsespr.C'est l'trehumaindanssonensemblequiestenpril.Acela iln'yapasde

remdepartiel,puisqu'aucontrairelacatastrophen'estquel'ensembledetouslesremdes.

Nos dirigeants, hommes d'affaires et politiciens, dont l'action quotidienne contribue sans arrt au

dsastre, n'ont aucun dsir de comprendre la valeur essentielle qui les condamne. Et, se sentant

infinimentpetitsaumilieudel'normeappareiladministratif,policier,conomiqueetguerrierdesEtats,

les victimes, les mcontents, les rvolts ne peuvent pas imaginer que la simple Connaissance soit

efficace contre lui. Ils veulent une action collective, comme si celleci pouvait tre autre chose que

partielle,etdmontrentpar lqu'ilsneperoiventpas lemal rel,quiestun tout.Un groupen'est


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jamaistotal,iln'yad'universelquel'individuetl'ensembledeshommes.Ungroupenepensepas,ilest

endede laConnaissance, ilest l'organisationde l'ignoranceetde l'irresponsabilit, sonactionest

toujoursrgressive.Parcontre, l'hommepleinementconscientestcrateur.Crerc'estvoir leschoses

tellesqu'ellessont,d'unespritneufetclair.Lorsqu'unecivilisationestenvoiedesedtruire,ellemet

tout enuvrepour touffer cette rnovationdes esprits.A cemomentl ilnepeut resterqu' lui

tournerle

dos.

Au coursde l'Histoire, ila toujourstadmisque lesmythescollectifsenvigueurdans telleou telle

civilisationtaientdesvoiesvers latranscendance,quis'ouvraientceuxdont lavocationtaitdes'y

consacrer. La plupart de ceux qui vivaient au sein d'une civilisation particulire, brahmaniste,

bouddhiste,chrtienne,etc,sesentaientrelativementleuraisedansleurconditionnementmentalet

psychique.Leshommesnes'ysentaientpasdtruitsdansleurfonctioncratrice,niemportsladrive

dansl'ignorancedeleurraisond'tre,ainsiquecelaseproduitpartoutdanslemondenotrepoque.

De ce fait, ceux qui prouvaient le besoin de briser le conditionnement de cet inconscient collectif

spcifiqueetde se retrouverau contactdu rel telqu'ilest,etnond'unmonde imaginaire,taient

rares.Mais

aujourd'hui,

ce

qui

n'tait

perceptible

qu'

ces

quelques

tres

d'lite,

c'est

dire

la

destructiondelalibertcratriceetincreparleconditionnement,estdevenuunfaitconstant,

La situation de l'tre humain s'est aggrave. La technique anonyme et irresponsable de la btise

administrative et policire mondiale nous entoure d'un rseau de catgories qui nous touffe, qui,

littralement,assassinel'hommeentantqu'trecrateurd'abord,quil'assassinetoutcourtensuite.Ce

fait est vident. Percevoir la libert, comprendre de quoi elle est faite, n'est plus une question de

vocation,maisdevieoudemort.Quelquesoitlesortdel'humanit,qu'ellesurviveousesuicide,notre

premiereffortdoitlogiquementtendreverscettencessitimmdiate,verscetteprisedeconscience.Il

s'agit,toutdesuite,debriserlesconditionnementsdontnoustouffeunmondeolesvaleursditesde

civilisationsesontretournescontreellesmmes.

Nousverrons,avecKrishnamurti,quebrisercesbarriresesttrsdifficile,carnotrepenseesthabitue

fonctionner de telle faon qu'elle se conditionne ellemme. Notre raison, telle qu'elle se peroit

identifieunmoiapparemmentpermanenttravers laduredenotreexistence,estleproduitd'un

automatisme.Cefonctionnement,usurpantune identit,acherchpartous lesmoyens,enparticulier

pardesthologies,sejustifier.Or,commeceviceduredepuisquel'hommeaccumulelesarchivesde

sessoliloques,ilnousfaudradblayernotreespritunpointinimaginable,sinousvoulonsnousvoirtels

quenoussommesenralit.Nousvoirexactementtelsquenoussommes,c'estcela,pourKrishnamurti,

la vrit. N'allons pas plus loin. N'allons pas ailleurs. Se rendre compte de ce qu'il y a, en notre

conscience,unmomentdonn,dans laviequotidienne,sous lecoupd'unequelconqueprovocation

dela

vie,

c'est

cela

la

connaissance,

totale,

infinie,

intemporelle.

Lavritestsimple,maistragiquementcomplexe.AuConnaistoideKrishnamurti,peutonrpondre

que l'on n'est pas d'accord ? Que la connaissance de soi n'est pas dsirable ? Mais c'est en cette

premireadhsionquersidelapremirequivoque.LeConnaistoiatprononcmaintesfoisau

cours des sicles. Il n'y a apparemment rien de nouveau en cet impratif, de sorte que par un

automatismedelapense,laplupartdesinterlocuteursdeKrishnamurti(onlevoitpeuprschaque

questionqui luiestpose)ontbeaucoupdemalconsidrerquelaconnaissancedesoipuissetre la


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cldetousnosproblmes.C'est lqu'est l'quivoque,carKrishnamurtineditpasqu'ilseraitbonque

l'on se connaisse, que la connaissance est dsirable. Il n'ajoute pas au monde tel qu'il est une

philosophiequiembellirait,pacifierait,consoleraitnosexistences.Selon lui, laconnaissancedesoiest

une action immdiate, puissante, concrte : la seule qui puisse nous faire sortir de notre tat de

confusion.Elleestaussiurgente,relleetpratiquequesauterdansuncanotdesauvetageaumoment

d'unnaufrage.

On

voit

par

l

combien

grave

peut

tre

le

malentendu.

Ceux qui ont le sentiment d'une crise humaine totale nemanqueront pas de voir que la porte du

ConnaistoideKrishnamurtiestaussitotale.Aceteffet,ilscommencerontparnepasl'accepter,par

suspendreleurjugement,etviderleurpensedesoncontenu.Applaudird'avanceunConnaistoi

philosophique,lafaondeceuxquisepiquentd'treclairsetcultivs;seraitunefataleerreur.Carsi

cette valeurestabsolue,elleprovoqueennousunedvastation.Ellenous feraperdrenotrepropre

entit.Nousnesauronsplusquinous sommes,nimme sinous sommesquoiquece soit.Parlerde

totalit,d'absolu,c'estparlerd'unemortpsychologique.Cesmotsextrmesqu'ilarriveKrishnamurti

d'avancerdoiventtreprispourcequ'ilssont,avectoutcequ'ilsimpliquent.

Ces implications sontvastesetprofondes. Il faut lesaborderdans lecalmed'unepenseenquelque

sortesuspendueenlacontemplationsereinedesonpropreprocessus.LeConnaistois'clairealors

d'une intimit secrte.Toutd'abord, ilnous rvlequenulnepeutnous connatre si cen'estnous

mmes.Etque,puisquenoussommes,chacundenous,lersultatdupass,ennouscomprenantnous

mmes,nousdcouvrons toute la connaissance, toute la sagesse. Si cesdeux constatationsnenous

pouvantentpas,sinous lespensonsjusqu'auboutennous faisant recrerparelles,nouspercevons

quenotreconscienceest,detoutevidence,leseulinstrumentquipuisseexaminer,del'intrieur,l'tre

vivant que nous sommes. Si nous voulons dcouvrir lemystre de notre vie d'homme, il nous faut

l'explorer l'intrieur de nousmmes. Notre conscience ne pourrajamais se pencher sur un tre

humain

de

faon

comprendre

ce

qu'il

est

dans

ses

rapports

avec

sa

propre

conscience

et

avec

la

nature.Chacundenousn'estilpasl'aboutissementdetoutel'volutiontraverslatotalitdeladure

?Etneportonsnouspasennousl'origine,lacause?Noussommeslafoisnotrecauseetnotreeffet.

La vie en nous est actuelle, prsente et agissante. Elle est la cause de tout son pass. Et celuici

insondableaccumulationde luttes,deractions,d'inconscience,deprisesdeconscience,demorts,de

naissances, d'affirmations, de dfaites, de pertes d'quilibre, de conqutes est, s'il se peroit dans

l'instant,lacauseduprsent.Et,dsqu'ilagitdansleprsent,ilcessed'trelepassetdevientainsison

propre effet et sa propre cause. Quelmobile secret, quel dsirmystrieux, amen l'tre que nous

sommes,jusqu' l'identificationd'unjesuis?Si l'identificationestprsente,c'estquesacauseest

prsente,etnonseslments,quisontdupass.C'estcettecausequiestvivante.Mieux:elleestlavie

mme.C'est

elle

qui,

rappelant

les

souvenirs,

leur

donne

une

apparence

de

vie

et,

les

rejetant,

les

anantit. Cette cause estelle devenir ou tre ?... Ou les deux ?... Et quelles secrtes et honteuses

complicits se partagent le devenir et l'tre pour garer la consciencejusqu' lui faire perdre son

orientation?

Ces rflexions; ou d'autres, se prsentant au gr de nos mditations, au fur et mesure que

Krishnamurtinousentranedansdesexplorationsprofondes,nousrvlentquecequ'ilentendparse

connatreest le contrairede l'affirmationjeme connais.Eneffet, cetteaffirmation implique la


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notionjesuisuneentitdontjeconnaislecaractre,lestendances;lesractions,leshabitudes,etc.

cequiestuneidentificationdelaconscienced'treavecunpersonnagestatique,figdanssastructure.

Mais s'il n'y a pas d'observateur, si la conscience, sans cesse en veil, peut s'observer dans ses

mouvements,sessoubresauts,sesractions,elleneconnatpas,elleapprend.Onnepeutpas

la fois savoir et dcouvrir. Et la dcouverte est sans limite. Elle met la conscience face

l'impensable,o

la

pense,

accule,

ne

sait

plus

que

rpondre

et

se

voit

contrainte

de

se

suspendre.

Ainsi lavoiede laconnaissanceestdans lesensd'unapprofondissementennousmmes,condition

que nous n'en fassions pas une simple opration de l'esprit. Notre conscience, en effet, n'est pas

seulement de la pense. Peuttre mme ne tarderonsnous pas comprendre que, de tous les

lments de la conscience, la pense est le plus extrieur. Nos motions, nos sentiments, nos

sensations,nosperceptions,nosrves,nossymbolesvcusettoutcequecontiennent lesubconscient

et l'inconscient,sontplusauthentiquementnotresubstancequetemaniementd'idesetdeconcepts

ou d'opinions qu'il nous plat en gnral d'appeler pense. Krishnamurti, en fonction de la

connaissancedesoi,nousmnedansunezoneo,ayantabandonnlesmots,lapensedevientsilence.

Toutefois,paralllement

elle,

ilest

ncessaire

d'intensifier

une

forme

de

pense

qui

est

constatation

aiguetvigilante,maisimpartiale,dsintresseetignorante,lafaond'unsimplemagasiniercharg

d'enregistreraveczleunintensevaetvientd'objets.Sonzleseramisendfauts'ilperdsontemps

s'intresserauxobjetsentantquetels,lescritiquer,bavarderleurpropos.Cequidoitl'intresser

suprmement,c'estsontravaild'enregistreur.S'ilestdistrait,levaetvientluichappe.Or,aucoursde

notrejourne,ilsepassequelquechosetouslesinstantsennous.Aucoursdechaquesecondenous

agissonsetragissonssurtous lesregistresdenotretre.Mais,parunecurieusedistraction,cettre,

aboutissement de la vie sur cette plante, ne nous intresse pas. S'il nous intressait, nous le

connatrions.

L'acte

de

connaissance

est

immdiat,

tant

constatation,

mais

extrmement

difficile

exercer,

du

fait

que,cherchantl'individu,onseheurtepartoutsurtouslesregistres ducollectif.Nosproblmes

lesplusangoissants,nosdrameslesplusdouloureux,nesontilspasceuxd'unecertainefaondesentir,

depenser,desecomporter,communeungroupenational,confessionneloudeclasse?Laplupartde

nos tragdies familiales ne sontelles pas dues ce que nous nous identifions certaines faons

traditionnelles, collectives, de se comporter ?Cela est si vraique des tragdiesprovoques par des

murs et des coutumes qui nous sont trangres nous semblent monstrueuses. Et si, domins par

notrereligion,nouscherchons lasolutionduproblmequeposepournouscettereligion,auprsd'un

directeur de conscience, nous prtendons gurir lemal par lemai. Si, au contraire, nous acceptons

comme valeur la connaissancede soi,doncquenulnepeutnous connatre si cen'estnousmmes,

nousrejetterons

toute

croyance,

toute

tradition,

tous

les

textes

saints

et

sacrs,

d'Orient

et

d'Occident,

toute reprsentation de l'homme et dumonde, toute conception philosophique, toute idologie, et

jusqu'toutefaondepenser.Eneffet,seulunespritfrais,neuf,simpledanslevraisensdumot,peut

voircequiest.Toutcequel'onenseigneempchecettevision.

Quipourraitnousclairer sur le sens secretd'une raction, sur tellemotion fugitive, surdesdemi

pensesnon formulesqui, touteheuredujour sous laprovocationde lavie,constituent la fois

notresubstanceetlacldenousmmes?Quisauraitdchiffrernotrelivreintrieur,dontlessignesse


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prcipitent lapoursuitedu temps, si cen'estnousmmes?Etestilncessaired'aller consulter la

sagessedesgespoursavoirsinoscurssontsecsousinousaimons?

Ainsi,vitantdenouslaisseremporterparlesprojectionsabstraitesdenotreignorance,appeles,selon

lescas,Dieu, leBien, l'Espritou leMatrialisme, laPatrieou l'Internationale,nousconstatonsque la

connaissancede

nous

mmes

est

celle

des

rapports

que

nous

entretenons

avec

le

monde

et

les

hommes,desortequeleproblmeindividuelestsocialet,qu'inversement,lesocialestindividuel.

Ilest impossibledenousconnatre,sicen'estdansnosrapportsavec lemondeet leshommes.Cette

propositiondeKrishnamurtiestfondamentaleet,mieuxquetoutautre,exprimelecaractreralistede

sapense.Nousnesaurionsconcevoiruntre l'tatd'isolement.Touttreexisteenfonctiondeses

rapportsavec cequi l'entoure.Donc, sinous voulonsnous connatre telsquenous sommes, celane

pourratrequ'aumoyendenoscontacts,denoschanges,denosconflits.Sinousnousisolonsdansle

butdemditersurnousmmes,nousnousmettonsenfaitl'abridecequi,provoquantnosractions,

nous rvlerait notre vritable nature. L'isolement serait d'ailleurs illusoire nos rapports extrieurs,

fussentilsrduitsl'extrme,selonlegotdesanachortesetdessanyasis,existeraienttoujours.Mais

ilsseraientfiltrstraverslacoquedeprotectionquenousaurionsorganiseautourdenous,l'image

de notre ignorance. Nous pourrions ainsi parvenir l'quilibre, la srnit, la contemplation et

mmel'unionmystique,maiscettatneseraitpaslaconnaissance,etleDieuquenousdcouvririons

seraitfactice.Sinoussommesnousmmes instrumentdeconnaissance, ilnousfautsansarrtnous

mettre l'preuve, nous voir tels que nous ragissons aux coups du sort. La vie est imprvisible,

incertaineettendbriserlescertitudesdontonconstruitlesquilibrespsychologiques.Dieuestlaplus

grandescuritpossible,celle laquelleonattribuelepouvoirdenousfairedurerindfiniment,dans

untatdebatitude.Maisplusnousnousapprochonsd'unescuritpsychologique,moinsnousnous

connaissons.ChercherDieu,ou lavrit,c'estcherchernepasseconnatre.Sinousn'allionsqu' la

recherche

de

scurits

matrielles,

celles

ci,

s'croulant

fatalement,

nous

permettraient

de

retrouver,

unjour, la fois l'inscuritet lavie.Nuln'estmoinsvivantque l'hommedrapdans les certitudes

spirituelles,danssafoi,danslesentimentdesonquit.Lepcheuradumoinsnotiondel'actionqu'il

mneenfaveurdesesbutsparticuliers,contrelesautreshommes.Cettenotionlemnerapeuttreun

jour la connaissance.Mais ilarriveque ledfenseurdsintressd'unebonne cause, croyantque

sincrit est vertu, agisse pour les uns, contre les autres, s'efforce de faire triompher ceci, par

oppositioncela,et,semblabledelasorteaumilitantleplusstupide,quinemanquejamaisdejustifier

sesviolences,soitunartisanduchaos.Nesaisissantpas,danssesrapportshumains,lesoccasionsqu'il

auraitdeseconnatre,maiss'identifiant,individu,unecausecollective,etpassantsontempsjuger,

approuveret rprouver, ilse trouvequ'endernireanalyse,plus sonactionestvive,moins ilse sent

responsablede

la

confusion.

Et

l'on

peut

se

demander

pourquoi

nous

alinons

notre

responsabilit,

notrematuritmentale,aupointd'oublierquenotrepremierdevoirn'estpasd'agirenaveuglesmaisde

nousconnatre.Considrerquelaconnaissancedesoiestunebrancheabstraitedelaphilosophie,sans

utilit pratique, c'est s'avouer irresponsable. Un quelconque tcheron, manipulant un outil ou un

instrumentqu'iln'auraitpasprislapeinedeconnatre,sesentiraitresponsabledesonchec.Mais,par

unesorted'aberration,nousagissonsdanslemondeaumoyendel'instrumentlepluspuissantquisoit,

etleplusprochedenotreobservationnousmmesenadmettantaprioriqu'ilestimpossibledele


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connatre.Lamassehumaineplongeencoresiprofondmentdansl'ignoranceetl'inconscience queles

personnes lesmieuxdoues se laissenthypnotiserpar leprjug selon lequel l'tatde connaissance

absolueestinaccessiblel'hommenormal.Oncroitquel'onpossdeunemeimmortelleouqu'elle

n'existepas.OncroitunCrateurou l'volutiond'unUniversquise trouvetre lonne sait

comment.Comme sicroireavaitune signification.Comme sinier la croyanced'unautreavaitun

sens.En

fin

de

compte,

chacun

s'tablit,

au

sein

du

mystre,

dans

une

enceinte

fortifie,

limite,

but

et

raisond'tred'uneresponsabilitparticulire,troiteetmeurtrire.

Sesentirresponsableentotalit,etnonenpartie,estuneraisonncessaireetsuffisante pouradopter

la connaissance de soi comme valeur unique, individuelle et collective. Cette fusion nous permet

d'tablirqu'aucunproblmen'ade solution sur sonplanparticulier, car cette solutionn'estqu'en la

causeduproblme :elleesten lui,du faitqu'ilestparticulier.Maisenconsidrant leshommesdans

leurunit,etl'hommedanssonintgralit,onagitaudeletaudessusdesproblmes.

L'extrmecomplexitdumondemoderne,compartimenteentrelesmainsdesspcialistes,chappeau

contrle de l'homme ordinaire. La production et la distribution par exemple (qui touchent chacun

directement), comportent une quantit incalculable d'lments. Ceuxci, appartenant chacun une

branched'tudes,mettentenjeulessciencesconomiques,socialesetpolitiques,laquestiondutravail

etducapital, l'organisationde l'industrie,ducommerce,de l'agriculture, l'histoire, lagographie, les

mathmatiques, laphilosophie,bref, l'ensembledesconnaissanceshumaines,dont l'applicationrelve

de thories contradictoires, soutenuespardesexpertsquine s'accordententreeux suraucunpoint,

saufsurl'impossibilitdeproduireetdedistribuerlesbiensdecemondesansconflits,desortequela

basecommunede leurssystmesest laviolence.Or, ilestvidentque leshommesquelconques, les

noninitis toutes ces sciences, ne possderontjamais la totalit des connaissances de tous ces

experts.Estcedirequelasituationnousachapppourtoujours?Qu'elledpasselechampdenotre

comprhension

?

Regardons

la

dans

son

ensemble,

d'un

point

de

vue

direct,

simple,

humain.

Nous

constatons tout d'abord qu'il est facile de beaucoup produire. Si l'humanit travaillait plein

rendement, nous aurions, en quelques semaines, un amoncellement inimaginable de biens de

consommation. Par ailleurs, des centaines de millions de personnes, ayant besoin de ces biens, les

absorberaientimmdiatement.Odoncestleproblme?Laproductionn'estpasunproblme,car

sionlalaissaitsedvelopperselonsesmoyens,elletendraitversl'illimit.Pourlaconsommation,ilen

est de mme. Mais, entre les deux, se situe, disent les spcialistes, une muraille mystrieuse et

infranchissable. Ilsnevoientpasqueceproblmenepeuttre rsolu,du faitqu'humainement il

n'existe pas. Les spcialistes ne mettent pas son existence en doute. Ils s'efforcent donc de le

rsoudre, sur son plan particulier. S'ils examinaient la situation du point de vue qu'auraient des

rfugissur

une

plante,

qui,

n'attendant

de

secours

d'aucun

ciel,

dcideraient

de

se

partager,

de

mettre en commun ce qu'ils obtiendraient de la nature, les mots prix, achats, vente,

sembleraient stupides. Et ils le sont, mme techniquement. En effet, ds qu'une guerre clate, ils

disparaissent, sont inexistants, se volatilisent,dans l'incr.C'est lque se trouve letproblme : en

dpitdesdmonstrationsdestechniciens,iln'estpasmatriel,ilestpsychologique.

Nous voici revenus la connaissancede soi,et lancessitde sortirdes cadreso les spcialistes

enferment arbitrairement les questions qui nous concernent. Ce formidable appareil technique, ces


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difficults conomiques et financires, ces rouages innombrables et inextricables, sont les trucages

grceauxquelsnosdirigeantsnousinterdisentl'accsdeleursconciliabules.Ilsseparentdeleursvaines

comptences pour nous signifier des tabous. Et nous, la fois crdules et dsabuss, rsigns et

rvolts,nesachantonicommentagir,nousnouslaissonsentranermenernotrecombatlonous

nesommesquelacontrepartie,lapartieoppose,danscejeudedestructions.Quenoussoyonspourla

droiteou

la

gauche,

pour

l'Occident

ou

l'Orient,

pour

l'esprit

ou

la

matire,

Krishnamurti

nous

montre

quecesontldesractionsdictesparnotrepropreconditionnementetquenosarmesnevalentgure

mieuxquecellesdenosennemis.Mais,aussittquenousacceptonsdefairedelaconnaissancedesoi

unevaleur,unmondenouveau s'ouvrenous, car,cessantdenouscompartimenteretde subirnos

difficultsrpartiesencatgories,nousnousintgronsennousmmesetenl'unithumaine.


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L'HUMAIN

Laconnaissancedesoirsultespontanmentd'unintrtpassionnpourlemondetelqu'ilest,pourles

personnes,

pour

tout

ce

qui

vit.

C'est

une

intensit,

une

communion

qui

est

amour.

Le

psychisme,

dans

ses prises de conscience sans cesse renouveles, se trouve projet au del de la coquillequi l'avait

enfermdansuneautoperceptionfaitedesespropreslimites.Etcettemtamorphose,cettemutation

n'aplus aucune relation avecdes valeursdites spirituelles, tellesque le salutpersonnel, l'injonction

d'aimerlesautrescommesoimme,lanotionquel'onestunemeimmortelle,unetincelledivine,

outouteautrevaleurditereligieuse,fondesurledsirdes'identifierunedureindfinie.

Cettelibrationdupsychismenielesautresvaleurs,dufaitqu'ellelesaccomplit.Ellesdoiventmouriren

elle, la faond'ungraindans labonne terre,afindedonner leur fruit.L'ensembledesexpriences

humainesqu'elles interprtent,dfinissentetprtendentguider,doitse rsoudreenelle,enunacte

crateurd'autorvlation.Ceque l'onappelle lamarchede l'humanitversunavenirappuy sur le

pass,setrouve,avecKrishnamurti,projetaudeldelancessitdel'exprience,danslangationde

ladure.C'estlanotionmmedudevenirquisetrouvecondamneparlaconsciencehumaine,dontles

couchesstratifies,transpercesd'uncouppar laperceptionaigudecequ'ellessont,disparaissent

ellesmmes. Les voies dites de la connaissance proposent un but, une ascse, une imitation, une

discipline, et sont, par consquent, susceptibles d'tre exposes et dcrites. Mais la perception

immdiateetdirectede cequiestn'estpasunevoie,n'estrienque l'onpuissedcrire.Decefait,

cetteconnaissanceestdifficileexpliquer.Ladifficultn'estpasenellemaisentouslesobstaclesque

nous luiopposons.D'o l'aspectngatifde la faondepenserdeKrishnamurti,par lequel les fausses

valeursseretournentcontreellesmmes.Maiscettedestructionn'estque ladmolitiondebarrires,

encorequ'elleaitlecaractred'uneinvitationunemortpsychologique.Elleleseraitsionsel'imposait.

Uncroyant,profondmentidentifisafoi,supposequel'oncommettraitunvritableassassinatsion

l'amenaitneplus croire. Ilprotgeavecacharnement,avecangoisse, sa conscience chrtienne,ou

brahmanique ou de toute autre appartenance, tant persuad que si elle venait s'apercevoir de

l'erreurquesontces limitations(par lesquelleselleseperoittant)ellesombreraitdansunabmede

nantetmourraitdemalemort.Cette ide l'pouvante tort. Il yauraitmort,bien sr,maisaussi

quelle rsurrection !S'ilyacomprhension, ilyasimultanment rsurrectionetmortet l'onensort

invulnrabledanslamesureol'onatatteint.Ilesttoutefoisinutiled'encourirunemortenvue

d'unersurrection.Unemortd'unesortenousattendentouslescas,etl'onnevoitpaspourquoionla

fait tantattendre,sicen'estpourchercher la tromper,en faireunpassagetravers lequel le

pass,

qui,

lui,

est

mort,

parviendrait

se

prolonger

en

un

futur

qui

ne

serait

que

sa

projection.

Tout

ce

quoinouspouvonspensern'estencorequedupass,devientpassensoimmedsqu'onserepense.

Et cette rptition, de concepts, de reprsentations, de croyances, de disciplines, de mditations,

mesurenotre fuitedevant l'invitable.S'ilenestainsi,pourquoitantnousdrober?Pourquoinepas

mourir,aufuretmesure,endeperptuellesrsurrections?Pourquel'espritsoitfraisetneuf,n'estil

pasnormaldefairemourirchaqueexpriencequipasse?Ouestonsiincertain,sipeusrdes'entre


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nourri qu'on l'emmagasine, qu'on l'entrepose, qu'on s'en encombre jusqu' n'tre qu'une

personnificationd'habitudes?

Iln'yapasdediffrenceentres'ouvrir lamortets'ouvrir lavie.Demme,refuserdemourirc'est

refuserdevivre.Lamortetlaviesontledoubleaspectdecequin'anipassnifutur,del'intemporel.

Lescroyants

en

la

matire

ou

en

l'esprit

enseignent

que

la

privation

du

prsent

prpare

une

vie

meilleure sur cette terre ou dans l'audel. Pour les uns, le salut sera collectif ; pour les autres,

individuel. Selon nos gots, notre plaisir, notre ducation, nos tendances et, en gnral, notre

conditionnement,nousaccordonsune valeurde ralitaux systmesquientreprennent le salutdes

corpsoudesmes,commes'ilsexistaientobjectivementendehorsdenotrecroyanceeneux!

L'tatdeconfusiondesspcialistesencedomaineestplussubtilqueceluideshommesd'affairesetdes

politiciens, et les raisons que nous avons de nous faire exploiter par eux sont plus profondes, plus

secrtes.Celuiquimanquedepainimagineunfuturparadis,surterreoudansl'audel,olepainsera

enabondance.Ainsi,chacunsecomposeun tableaudubien,selon l'image renversed'uneexistence

qui luiparaitmauvaise.Cettengationdecequiest,de laprivationdans leprsent,estrelleentant

quengation,nonentantquemonde:lefaitestl'vasion,nonleparadis.Elleexistedansleprsent,il

estremisplustard.Donc,cequiestorganisparlesystmeconomiqueoulafoi,c'estl'vasion,non

leparadis,caronnepeutpasorganisercequin'existepas,maisnotrecrdulitenvued'tablirunbien

imaginaire se prte toutes les exploitations. Ceux qui subissent une certaine dictature veulent

imposer la leur. Ceux qui refusent de se laisser faonner l'esprit d'une certaine faon prtendent

imposerunfaonnementquiressembleaupremiercommelengatifd'unephotographiesonpositif.

L'ensembledespoursuitesdecesbuts imaginaires,que l'onappelle ledevenir,nousprcipitevers la

destructionde l'humanit.Parquelssortilges,envertudequelstaboussacrosaints,confionsnous la

cldecesparadisillusoiresdesautorits?

Nousavons

tort

d'tudier

leurs

systmes

et

leurs

thologies,

leurs

dmonstrations

et

leurs

rvlations,

puisqu'il est vident qu'ils se contredisent tous, et que, dans un camp ou dans l'autre, les seuls

convaincus sont ceuxquiveulentbien se laisser convaincre.Noustudieronsavecbeaucoupplusde

profit les raisons qui nous font adopter tel systme, embrasser telle foi. Elles nous rvleraient le

conditionnement de notre pense et de notre champ affectif. Les philosophes et les thologiens

construisentdes reprsentationsde l'homme etde l'Univers,et se laissent ensuite faonnerpar ces

systmes,commesiceuxcin'taientpas,d'abord,faonnspareux.Lapenseestcapabledetoutesles

abstractions. Elle exprime des concepts qu'elle intitule Etre, Absolu, Eternit, etc... et le penseur

s'imagineensuitequecesprojectionsrenversesdesonignorancesontdesralits.Maislavritn'est

pas lecontrairede l'ignorance.L'ignoranceconsisteenceci,quecepenseur,pluttqued'explorer les

dsirssecretsetlesmobilesinavousquilepoussentcroiresonsystme,prfredemeurerdanssa

croyance,sacertitude,safoi,quinesontpasconnaissance.Celleci,tantl'autorvlationduprocessus

totaldenotreconscience,necomporteniconcept,nidogmes,nireprsentationdumonde.Ainsi,toute

philosophienuitlaconnaissance.

Connatre,c'est,danslefluxsanscesserenouveldelavie,constaterchaqueinstantcequiest.C'est

doncadhrer tous les changements,auxmodifications lesplus subtilesdenotremondeetdenos


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relations avec ce monde. C'est avoir un psychisme en mouvement. Voil pourquoi tout bagage est

nuisible.Toutlmentprtabliennotre conscience l'empchedebouger.Une conscience, richede

facults mais vide de points de repre, discerne les cristallisations de la mmoire qui tendent

l'encombrer. La perception d'un obstacle le volatilise, et c'est dans le dgagement instantan, dans

l'clatement de la force Vitale qu'il emprisonnait que rside la flicit de la connaissance. La

connaissanceest

cette

flicit,

cette

libration.

Iln'y

arien

l

qui

ressemble

une

encyclopdie

ou

une

doctrine.Toutcequiestconnaissancedoittre l'objetd'uneconstatation,afinque lavie, inconnue

ellemmedanscequ'elleseratoutlheure,puissetrevcue.Ilenrsultequechercherconnatre

l'inconnaissable,ainsiquenousyinvitentlesthologies,estabsurde.

Direquesilemondeexistec'estparcequeDieulacrouparcequeBrahmanlerve,c'estpulvriser

le mystre de l'existant au regard de l'intellect par l'adjonction de deux ou trois concepts

inconcevables, dont le pouvoird'envotement est d leur caractre anthropomorphique. Sijeme

dfinis crature, ou tincelle divine, ou rve dans l'Atman,je provoque en moi une ide, vague et

motionnelle,demarelationavecleSuprme.MaisjenepeuxpensernilemotSuprme,nicequ'il

estcens

dsigner.

Envrit,ilesttrsdifficiledeparvenirrencontrerl'Impensablefaceface.C'estuneexprienceque

peudepersonnesaffrontent,carlesurgissementdel'Intemporelincrestunabmeaubordduquella

penseestmuette.

L'tat intemporeldecration spontanen'anipassni futur.Maispouvonsnous connatrecettevie

libre si nous nous enfermons dans des forteresses psychologiques ? Nous nions que, l'on puisse

connatreleconnaissable,etpartonslarecherchedel'inconnaissable.Ainsi,l'inconnuennous,qu'est

notre gouffre d'ignorance, prtend s'unir l'inconnu qu'est la vie cratrice ! L'ignorance consiste

ignorersescauses,etcellescisontconnaissables.Dsqu'on lesperoit, l'ignorancen'estplus,et l'on

permetl'inconnaissable

d'tre.

En

vrit,

on

le

met

en

existence,

on

le

cre.

L'ignoranceestsynonymededure.S'veillercetteperceptionestunacted'adulte.Depuis l'enfance

jusqu' cette grande maturit, nous avons parcouru toutes les tapes du dveloppement de la

consciencedel'humanit.Al'veil,nousconstatonsquenoussommes,chacundenous,l'aboutissement

de latotalitde laduredumonde.Ainsinotreconscienceestunabmeellemme,puisqu'elleest

prise dans un devenir auquel elle est incapable d'attribuer un commencement ou un non

commencement.Nanmoins,nousnousidentifionscettedurependantlesannesquenousexistons,

de lanaissance lamort. Le longde l'norme,de l'indfinie chaneduTemps,entirementplonge

dans lestnbres,nousdblayons lesquelquesmisrablesmaillonsdenosannes,et lesrigeonsen

entitsdont

nous

imaginons

qu'elles

sont

le

fil

unique

et

permanent

de

nos

jours

enfils

en

collier.

Nous

voulons bien accorder ce moi la facult de se modifier, voire de se transformer. L'enfance,

l'adolescence,l'geadulte,lavieillesse,accumulentdesexpriencesheureusesoumalheureuses,lavie

nous frappedemille faons,nousmodifionsnosopinions,nospointsde vue,nousallonsjusqu' la

conversion,jusqu'n'trepluscequenoustions,maisnousavonstoujours lesentimentquec'est la

mmeentitquiest l, lafaond'unvoyageurquidesaventuressontarrives.Or,cettedure

cette illusion est la personnification mme de l'ignorance, puisqu'elle ne peut se constater que


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commeunetrveinsignifianteentrelesmystrieuxabmesdupassetdufutur.Cesdeuxmystressont

absurdes,puisqu'aucunede leurssolutionsn'estpensable :ni leurcommencementet leur fin,ni leur

noncommencement et leurnonfin.Ainsi lemoi est lapersonnificationd'un impensable. En vuede

s'attribuer laRalit, l'Etre, ilne luirestequ'tricher.S'vadantdans l'abstraction, ilsepersuadeque

l'Eternitestunedureinfinie,cequin'aaucunsens.

Lavritestquelemoi,incertainettroubl,ignorantsonorigine,safin,sonbutetsaraisond'tre,est

la recherched'unapaisement sous formededistractionsoude scurit.Au trfondsde luimme, le

videqu'estsonessencesetraduitenunmlangecrueletcontradictoired'aviditetdepeur.Sicevide

estrelativementfaciledcouvrirloilprenddesaspectsquenousrprouvons,ilsait,sedguiser

notreusage,defaon,attirernotrerespectetnotredvotion.Ilseparedesplusgrandsmotsetdes

idals lesplusexalts, imperturbabledevant le faitquenosennemismettentnos valeursenpices,

commenous les leurs.Unevertuquiseconoit l'opposd'unmals'appuiencessairementsurune

image,unethique,unjugement,c'estdire surunecertitudedont l'tablissementestunescurit

psychologique,mmepour lehrosquiva samort.L'abngation, le renoncement, le sacrifice, font

partiedes

stratagmes

qu'utilise

le

moi

pour

s'affirmer.

S'il

se

reconnaissait

tel

qu'il

est,

qu'aurait

il

sacrifier?Sacrifietonl'ignorance?

Mais,sansallersi loindans l'examendesvaleurs lesplusexaltes,etpuisque lemonden'estmenni

par des hros ni par des saints, peuttre seraitil profitable d'introduire la connaissance de soi par

l'examendelascuritquenosdirigeantsspirituelsettemporelspoursuiventaudtrimentdelantre.

Ilyalieudenousdemandersinousnesommespasvictimesdecemiragedanslamesureoils'loigne

denous,jusqu'fabriquerlittralementcesdirigeantsl'imagedenotreterreurpanique.

Lapoursuited'unescuritpsychologiqueanticecioucelanousmetdansuntatdepsychosequi

dtruitlaseulescuritraisonnableetrelativelaquellenouspuissionstendre,celledelaviematrielle

del'humanit.

Les

masses,

affoles

par

la

propagande,

sont

rduites

ne

plus

penser.

L'norme

pte

psychologique,dontellessontfaites,se laisseptrirpar lesmensonges lesplusgrossiersets'tourdt,

commeellepeut,dans lesbruitset les lumiresdesgrandesvilles.Cesmassesontacquisune facult

illimited'absorptionpsychologique,quin'estque le transfertdebesoinsphysiologiques frustrs,de

sortequ'ellestransformentlesvaleursditesspirituellesenvaleurssensorielles,aprsquoil'ons'tonne

ducynismegnral.

Au milieu de ce chaos, il est ncessaire et urgent que chacun se situe et value la porte de son

comportement. Si la scurit psychologique n'existe pas, si elle n'est qu'une image renverse de la

ralit,silavieestinscurit,commentetsurquellesbasespsychologiquesvivonsnousenfait?Nous

nousdonnons

une

raison

d'tre

et

de

devenir

,

soit

pour

dgager

de

l'inconscient

un

but

qui

ne

nous

apparat pas clairement, soit en nous donnant une succession de buts conscients. Si nous nous

fabriquonsdesbutspartiels,ilsnesontvidemmentpaslatotalitdenotreraisond'tre,etpeuventse

situerdansundevenir.Maissinoussituonsnotreraisond'tredansundevenir,nouslanions.Alesbien

examiner,aucunedesjustificationsdudevenirn'estvalable.Remettre l'espritdevritdemainc'est

imaginerque,danslasuccessiondesnombres,ils'entrouveraunqui,brusquement,sauteral'infini.En


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fait, l'hommeest lepointderencontredudevenir etde l'tre,ouplutt leurpointdedispute,car ils

sontinconciliableset,pourquel'tresoit,ledevenirdoitcesser.

L'tre humain isol dans sa conscience individuelle est la totalisation des affranchissements qui,

travers les sicles ont abouti lui. Au cours de cette volution, il y a eu lutte constante, entre la

ncessitde

vivre

dans

le

milieu

et

celle

de

survivre

ses

bouleversements.

Le

milieu

est

l'ensemble

de

lanatureetde la socit.Plus celleciest stable,plus l'individuest rduitunlment fonctionnel.

Lorsqu'iln'yapasconflitentrelasocitetl'individu,celaveutdirequeceluiciestadaptjusqu'avoir

perdu toutepossibilitdechangerde fonction.Celaestassezapparentdans lescasteset les classes

sociales, lorsqu'elles sont rigides.Ds lors, en casdebouleversement, les individus tombentdans le

dsordreetlaconfusion,etlasocit,dontlesfonctionssesonttropspcialises,meurt.

Etpourtant,l'trehumainalafacultdetransformersonmilieuetd'entretransformsontour.Sa

conditionn'estpas fixedansdes limites psychiques.En fait,ces limitesn'existentpas.L'hommeest

capabledepassertravers lescouchesstratifiesde laconscienceconstitues,par l'accumulationdu

pass. Il peut briser ses adaptations et se retrouver adaptable et neuf dans un monde boulevers.

L'Humainestuneperptuellegestation,unepousse,parfoisviolente,quidmolit ttou tardcequi

s'oppose elle, les organisations sociales, les cadres, les systmes, les impositions matrielles et

morales.

Mais, dit Krishnamurti, ce qu'il faut, c'est tout autre chose que des rvolutions sociales, des

soulvementssanglants,desguerres,desmassacres,desdestructions,desviolencespours'emparerdu

pouvoiretpourleconserver.Cestragdies,envrit,nefontquedonneraupassunecontinuitsous

uneformemodifie.Cequ'ilfaut,c'estunervolutionprofondeetsilencieuseennousmmes,dansle

processus mme de notre pense, dans la perception que nous avons d'tre. C'est une mutation

brusque,unsautqueKrishnamurtinousinvite,lorsqu'ildclarequel'hommedanslevraisensdumot,

l'hommenormal,

n'a

pas

de

moi.

Les

hommes

isols

dans

leur

conscience

individuelle

sont

un

tat

critique,unpassage,ensommeunesousespceouuneprhumanitqui, l'examinersanspassion,

n'estpasviable.Envisagainsi,Krishnamurtin'estpasuninstructeurmaisuneprsence.Ilcomposede

manire indescriptible l'unique et le normal. Il est ce qu'il dit : on chercherait en vain en lui la

manifestationd'unmoiquin'estplusl,etceprodigenoussurprenddenepasnoussurprendre.Cette

prsenceestinvisible,impossibledfinir,elleest,parrapportnous,l'extrmesimplificationdenotre

propre synthse. L'aboutissement de nos recherches est plus prs de nous que ne l'taient nos

ttonnements.L'liminationdenosessaisprcdentsseproduitspontanmentennous,aussittque

survientlaralisation.AuprsdeKrishnamurti,nousnesommesquedesprcurseursdel'humain.Nous

leprcdonslafaond'uneespceantrieurelui.Nosluttes,nossouffrances,nosaspirationsenvue

d'une dlivrance l'ont annonc, prpar, engendr. Mais, auprs de nous, Krishnamurti est dj un

prcurseur de l'humain. Il nous prcde pour avoir dj franchi le seuil. En ce double sens du mot

prcurseur,ledevenircesse.Ilyaconjonction.

Riennepeutnousdmontrerlapossibilitdecetteunion,sicen'estl'examendeladistanceirrelleque

nous avons cre entre nous et nousmmes. Cette perception ne peut tre l'objet d'aucun

enseignement,puisque lesdoctrinesseproposentdenous faire franchirun intervallequin'existepas


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ou,pluspernicieusesencore,leveulentinfranchissable,humainici,ldivin.Krishnamurti,aucontraire,

depuislepremierjouroiladclarsaralisation,necessedenousdirequ'elleestlafoistotaleet

laportedetout lemonde,soitqu'ilaffirmequetouthomme libratteint lavritcommeunChrist

ou un Bouddha, que cet accomplissement n'est pas rserv un petit nombre d'initis ou de

surhommes, mais qu'il peut tre atteint par chacun, soit que, plus tard, bousculant la logique

rationnelle,ilrduise

nant

la

loi

de

cause

effet

ou

que,

critiquant

toute

action

sociale

manant

d'une ide, il qualifie de rgressives les rvolutions aussi bien que les rformes. En dpit de ses

auditeursquiluidemandentdutempspourcomprendre,pourmrir,pouraccueillirunmessagequileur

semblese situeraudelde leurdegrd'volution, il s'obstinenier l'volution, ladure, ledevenir.

Cette insistancejamais relche, toujours constante ellemme est labase, l'essencede sa vrit.

Quelles que soient les raisons que l'on puisse se donner pour concilier Krishnamurti et un but

atteindre,une recherche,uneascse,uneffort versun idalhumainouuneperfectiondivine,elles

n'exprimentquelerejetdesaralit.

Ainsi,c'estunemutationpsychologiquequenous inviteKrishnamurti,et ilnousproposeceteffet

unemthode

qui

consiste

prendre

conscience

de

nos

conditionnements

psychiques,

lesquels

nous

rvlent leur signification, pour peu que nous leur accordions un intrt suffisant, et suffisamment

dsintress, impartial,dans lecourantdenotrejourne, sous lecoupdesprovocationsde lavie.La

difficult rsideen cequenous sommes identifis ces conditionnementsaupointqu'ils sontnous

mmes,qu'ilssontnotremoi,desortequ'enfait,ilsnepeuventpasnousrvlerleursignification,

maisselarvlereuxmmes,carnousnepouvonsgurenousrigerenspectateursdenousmmes

sanscrerunsurspectateur,etainsidesuite,adunum,dans l'abstractionmtaphysique : leprcd

estconnu.Cen'estpasainsiquel'onbriselecerclevicieuxdumoi,carl'analysenefaitquelerenforcer.

Maissil'onveutbiens'emparerdecequeKrishnamurtinousoffredeplusncessaire,l'instantprsent,

l'treintemporelsanspassniavenir,ons'aperoittoutdesuite,etpeuttrenonsanssurprise,quele

moiet

le

prsent

ne

se

rencontrent

jamais.

Le

moi

ramasse

tous

les

lments

du

pass

dont

ilpeut

se

servir,etlesprojettedanslefutur,encomposantceteffetdesimages:lesobjetsdenosdsirs.Etnos

rves, sensuels ou spirituels, nos poursuites, relles ou imaginaires, ne sont que des stratagmes

destins nous donner le sentiment d'une permanence dans une dure. Mais ds que notre

pntrationclairel'improviste,brusquement,enuninstantvcu,cetteextravagance,onlacherche,

ellen'estplus let,enses lieuetplace,estune lgret,unedlivrance,uneflicitqueriennepeut

dcrire.

Certes, les rves, lespoursuites, lesdsirs inassouvis reviendront,armsdenoshabitudes,denotre

paressed'esprit,denosvices.Uninstantvculesremettraenfuite.Ilsreviendrontencore,maisdjun

peudiffrents.

Ce

flux

et

reflux

peut

durer

longtemps,

surtout

si

l'ge

nous

adj

faonns

et

cristalliss. Nous pouvons changer intrieurement d'une minute l'autre, mais il faudra peuttre

beaucoup de patience et de persvrance pour que l'ordre se rtablisse sur tous nos registres

psychiquesetphysiques:Krishnamurtilesaitfortbien,etn'opreaucunmiracle.L'tatdeconnaissance

est une rflexion soutenue, une mditation constante, un discernement attentif. L'tablir, c'est

l'instaurertouslesinstants.


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La perception du prsent est efficace, du fait qu'elle agit sur toutes les couches stratifies de la

conscience, en traversant lesdiffrents cloisonnementsqui les isolent lesunesdes autres, en zones

superposes.Cesontcessparationsquiconstituent, lemoi.Ellestablissentdesbarragesentreune

rgion et l'autre, et ce blocage se peroit luimme en tant qu'entit. A la faon d'un parasite, il

s'empare de nos facults cratrices. Ce dispositif en cloisons est le processus invitable de notre

croissance,et

de

notre

maturation.

Les

psychologues

le

connaissent

et,

constatant

que

d'une

couche

l'autre de notre conscience les missions se transmettent mal et de faon souvent mystrieuse,

cherchentdchiffrerleurscodesdesymbolesetderveset,parl'analyse,retracentdanslepassles

causesdecesperturbations. Ilsnormalisentainsi lescommunicationstravers lescloisonnements

quidemeurent:ilarrivealorsl'ensembledeceprocessusunifides'identifieruneimagetrsprcise

deluimmeetdesonfonctionnement,etlemoiestconsolidparcesexplicationsetcesjustifications.

Il se sentadapt.L'angoissede sacontradiction intrieure secalme.Ainsi l'analyseestun facteurde

rgression.

Mais selonKrishnamurti et l'expriencenous le prouve ces cloiso

carlo suares krishnamurti

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