TAROTIntroduction ltude du

Oswald WirthPrface, annexes et commentaires de

Igor Barzilai

Oswald Wirth

Introduction ltude du tarot

illustre par lauteur et agrmentede quinze schmas additionnels

Prface, annexes et commentaires deIgor Barzilai

Ttradre

LIntroduction ltude du tarot surprend par la varit des domaines quisont mis en analogie ainsi que par la volont de structurer lensembledes vingt-deux atouts suivant une forme gomtrique1. Comme nousallons pouvoir le constater2, cette disposition en cercle est doublementintressante : elle est simple et oprative. Simple, puisque les vingt-deux arcanes majeurs3 se succdent rgulirement, ce qui rendlensemble lisible et facile reproduire. Et oprative, car elle rvle lesrelations qui se dgagent entre les cartes, daprs leur dispositionlogique. Par ailleurs, du point de vue pdagogique, lapprochedOswald Wirth en avance sur son temps, nimpose pas dapprendrechaque arcane par cur tel quon le constate encore aujourdhui danscertaines mthodes dinitiation. Elle nous propose plutt de nousimprgner des images selon notre propre sensibilit. Cette dcouvertedu tarot par lobservation, valorise lintuition de ltudiant et rend letravail dapprentissage plus facile. Nous disposons ainsi dune mthodeidale pour le dbutant aspirant la comprhension et lutilisation dutarot divinatoire, de mme que pour le connaisseur qui souhaite plusparticulirement dcouvrir celui dOswald Wirth.

1 Cette proposition absolument novatrice, nchappe pas Franois Mnardqui relve : Il est remarquable que les interprtateurs antrieurs ne surent tireraucune vue panoramique (extrait de la page 100). La possibilit de structurerles atouts suivant un modle gomtrique a depuis t reprise de nombreuses fois.Certains tarologues ont pouss lexprience aux soixante-dix-huit atouts :Alain-Jacques Bougearel (Origines et histoire du tarot, Envol, 1997), MarianneCosta et Alexandro Jodorowsky (La voie du tarot, Albin Michel, 2004), sanscompter les nombreuses tentatives que lont trouve sur Internet.

2 Voir le schma circulaire en page 26.3 Depuis la seconde moiti du xxe sicle, les sotristes appellent les vingt-deux

atouts du tarot arcanes majeurs et les cinquante-six autres cartes arcanes mineurs(voir galement la note en page 55).

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Ayant consacr sa vie au symbolisme, notre auteur a dessin vingt-deux arcanes qui, en plus davoir toujours t rdits et fait couler delencre, ont amen nombre dartistes et de penseurs les rinterprter4.De ces images moyengeuses, il a su capter les archtypes et en dga-ger une synthse satisfaisante5. Parmi les milliers de tarots qui existent,ceux dOswald Wirth font partie de ce que lon pourrait appeler le Top cinq 6 des jeux les plus utiliss en voyance.

Cest la fois cause de limportance de ce tarot, de la structure quenpropose son auteur, ainsi que des qualits pdagogiques dont il faitpreuve, quil nous a sembl ncessaire de mettre disposition du publicactuel et sous une prsentation moderne, le texte intgral delIntroduction ltude du tarot. Avant de le dcouvrir et, pourcomprendre le contexte dans lequel il a t crit, retraons brivementlhistoire du tarot, comment ce jeu de cartes est devenu un support dedivination et la manire dont Oswald Wirth sen est appropri lesimages, pour en arriver laborer sa propre philosophie.

4 On ne compte plus les tarots inspirs de celui dOswald Wirth. Plus ou moinsfidle, chacun apporte sa propre originalit. Citons titre dexemple ceux deJohn Augustus Knapp (1929), Lasenikuv (1938), Michel Simon (1966),douard Pastor (1972), Robert Beltz (1986), Universal Wirth (2007), etc.

5 Papus a estim ces images dignes de figurer dans la premire dition de sonTarot des Bohmiens dans lequel il prcise : Il tait important davoir un jeu detarot o le symbolisme fut dfinitivement tabli. Ce travail demand par lipha Lvi,qui en posa les principes, vient dtre ralis par Monsieur Oswald Wirth. Cet occultistede talent a dessin, en suivant les conseils de Stanislas de Guaita, la srie des vingt-deuxarcanes majeurs. Les dessins reproduisent le tarot de Marseille avec les modificationssymboliques dtermines par les beaux travaux dliphas Lvi sur cette importantequestion. Le tarot des Bohmiens, Paris, Georges Carr, 1889 (page 95).

6 Les cinq types de tarots les plus utiliss aujourdhui en matire de divination sont ceux dEtteilla, de Papus, de Waite-Smith (essentiellement pour les paysanglophones), de Marseille (dont celui de Paul Marteau est le principalreprsentant) et bien entendu, celui dOswald Wirth.

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Le conseil dOswald WirthUn autre ouvrage de lauteur rdit en 1931, Le symbolisme hermtiqueexpose dans les dernires pages un programme dapprentissage enquatre tapes quil intitule Initiation aux mystres du tarot. Nous nepouvons que recommander aux tudiants de suivre cette mthodepleine de bon sens :

Se procurer le livre muet que constituentles 22 compositions, dites arcanes majeurs du tarot19.

tudier cet ensemble dimages, en sappliquant en deviner le sens, consigner par critce qui aura pu tre discern.

Aprs puisement des efforts de sagacit personnelle,lire lIntroduction ltude du tarot et se remettre au travailsur les bases indiques.Acqurir ainsi des notions prcises sur la significationdes 22 arcanes, puis sexercer aux applications divinatoires.

Sinstruire dfinitivement de la science du taroten sattaquant au texte du Tarot des imagiers du Moyen ge20,trait mthodique de perfectionnement en lart de dchiffrerles symboles et de pratiquer une divination raisonnable.

19 Nous conseillons de privilgier un des deux tarots dOswald Wirth dessinpar lui (et non un des jeux ponymes ou inspirs). dfaut de disposer dunedition originale, on peut se procurer celui de 1889, tel que reproduit dans cetouvrage (restitu par Tarot Artisanal, www.tarot-artisanal.fr) ou celui de 1927(rdit sous le nom de Golden Wirth Tarot par Lo Scarabeo, shop.loscarabeo.com).

20 Cet ouvrage dOswald Wirth a t continuellement rimprim depuis lesannes 1960 jusqu aujourdhui par les ditions Tchou.

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Annonce extraite de Le symbolisme hermtique,originellement crit en 1909, ici dans sa rdition de 1931

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Introduction ltude du tarot

Le livre de la vieCe livre est muet : cest un recueil dimages qui nous intriguent. Nousen tournons les feuillets, admirant formes et couleurs, mais sanschercher deviner la signification du bariolage qui nous distrait.La mditation nest plus dans nos habitudes de gens presss. Pournous instruire, nous disposons de manuels imprims qui traitent omnire scibili21 ; nous nous y reportons, certains dy trouver rponse tout.

Ainsi, nous perdons lhabitude de chercher par nous-mmes, enrflchissant profondment. Nous nous assimilons en toute chose lapense dautrui et ne vivons intellectuellement que demprunts. Cesthumiliant quand on y songe. Quoi ! Nous ne possdons, en notresphre mentale, rien qui soit ntre ? Notre richesse est fictive et nousne sommes, finalement, que de pauvres hres auprs dun illettr quiaurait rflchi, pour se constituer un capital dides originelles, nes desa propre et indpendante activit crbrale.

21 Locution latine (de toute chose connaissable), dsignant ironiquement laprtention dune personne croyant tout savoir.

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Parmi nous, certains se disent libre-penseurs, uniquement parce quilsadoptent une manire de penser oppose celle qui simposetraditionnellement dautres. Ce quaffirment les croyants, ils le nientsystmatiquement et se croient ainsi en possession dune incontestablevrit. Ces prtendus penseurs nont aucunement appris penser,surtout librement, car ils se contentent de retourner des formulesverbales, mises en circulation titre de devises dchange assimilablesau papier-monnaie, mais dpourvues de valeur intrinsque.

Il convient en effet, de ne pas confondre la pense vivante et pure avecson expression par lintermdiaire de mots. Toute parole est mensongepar incapacit de traduire la totalit de ce qui est dans lesprit, do lafatale vanit des discussions humaines22.

22 En 1961, Carl Gustav Jung dcrit remarquablement cette distinction et sonlien avec les symboles dans le premier chapitre portant sur limportance desrves de son Essai dexploration de linconscient, 1988, Folio essais.

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La sagesse antique assure que la Vrit se cache toute nue au fond dunpuits. Cette Vrit nue est celle que ne dguise aucune expression.Nous ne pouvons la dcouvrir quen nous-mme, dans la profondeurobscure de notre personnalit ; mais ce ne sont pas les mots qui sontcapables de lvoquer. Le mot fait appel lide dj formule,phantasme errant de la lumire astrale des occultistes. Les voyantspassifs attirent ces formations pour les coaguler en leur imagination.Leurs rvlations peuvent ainsi porter sur des objets dun puissantintrt, mais elles sont sans garantie dexactitude.

Il nen est pas de mme de ce que peroit lesprit mis en prsencedimages objectives, sur lesquelles son activit sexerce, stimule par ledsir de discerner ce quelles signifient. Cette fois, dautres facultsentrent en action. Le devin actif ne se contente pas doffrir le miroir deson imagination ce qui veut bien sy reflter : il mdite, rflchitintensment, cherche, raisonne, compare, jusqu ce quune lumireapollonienne23 se lve en son esprit.

Mais comment convient-il de sexercer deviner activement ? Ici serecommande ltude du tarot, non pas, au moins pour commencer, lalecture des ouvrages interprtatifs publis sur le sujet. Non ! Quon seprocure simplement les vingt-deux arcanes, aussi fidlement restitusque possible lesprit de leur symbolism