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FUTURS DIRIGEANTS DE LA RÉGION ARABEGuide pour le support du réseau des jeunes chefs

Beirut, 2015

iv

TABLE DES MATIèRES1 Introduction2 La Stratégie7 Droit de L’homme et Dignité Humaine

8 La philosophie des droits de l’homme

10 Droits de l’homme: Droit international et philosophie

13 L’Homme dans sa lutte pour la paix, Charles Malik

14 Activité de sensibilisation communautaire: Amman, Jordanie

17 Je et Tu, Martin Buber

18 Hommes sans poitrine, C.S. Lewis

20 Dévouement à la vérité, Mohandas Ghandi

21 Témoignage de parcours d'un membre certifié du parcours A: À la recherche de

la dignité humaine.

22 L'activité de sensibilisation communautaire, Rabat, Maroc

23 La déclaration de la WYA concernant la Personne Humaine

v

TABLE DES MATIèRES27 Liberté et Democratie

28 L’idée de liberté dont nous avons besoin

33 Activité de sensibilisation communautaire, Kairouan, Tunisie

34 Le Liban dans une Déclaration des droits de l’Homme

36 L’Islam et les droits de l’homme, Mohammad Zufralla Khan

38 Expériences dans les camps de concentration

40 Activité de sensibilisation communautaire, Hasbayya, Liban

42 Un long chemin vers la liberté, Nelson Mandela

46 Croyez-vous que la région arabe sera capable d’entièrement acquérir les valeurs de la liberté et de la démocratie?

51 Compétences en Leadership et Engagement Civique

52 La dignité humaine et le totalitarisme, Anna Halpine

60 Que signifient le leadership et l'engagement civique pour les participants?

64 Comment l'engagement civique contribue-t-il au développement personnel des participants?

66 Activité de sensibilisation communautaire: Beyrouth & Byblos, Liban

68 L’expérience des participants au volontariat

72 Témoignages des participants suite à leur expérience en bénévolat: le partage des valeurs acquises.

74 Meet Our Trainers

85 NOTES

1

L’objectif primaire du guide est celui de compiler et regrouper l’ensemble

des leçons acquises afin de servir de support au nouveau réseau des 620

“dirigeants émergents de la région arabe”. La jeunesse a joué un rôle

primordial dans les insurrections arabes qui ont secoué la région depuis

2011. Quatre ans plus tard, la jeunesse de la région arabe de heurte encore

et toujours au manque de soutien et de renfort qui leur permettront de

prendre les reines de leurs vies et de leurs futurs.

A travers le projet :”dirigeants émergents de la région arabe”, la WYA

cherche à habiliter les jeunes dirigeants dans les quatre pays arabes afin

qu’ils jouent un rôle plus proéminent dans la vie civile et démocratique.

Ceci s’accomplira par le biais d’un développement des capacités des jeunes

influents en leur offrant les ressources nécessaires afin qu’ils établissent

des liens avec les autres dirigeants dans leurs pays. Grâce au bénévolat

et aux activités de sensibilisation communautaire, les futurs dirigeants

pourront, de manière constructive, œuvrer ensemble à l’amélioration

des conditions de leurs communautés. Pour une période de deux ans

et à raisons de deux cycles par an, le projet développera les capacités

de 20 dirigeants à travers la “formation des formateurs” et deux forums

INTRODUCTIONrégionaux et entraînera 600 jeunes dirigeants dans 40 ateliers nationaux

dans 4 pays, organisera 80 activités de sensibilisation communautaire et

contribuera à 12,00 heures de bénévolat; le guide ci-contre présentera le

travail accompli par les jeunes lors du premier cycle du projet.

Lancée en 2012, l’alliance universelle des jeunes du Proche-Orient

(WYA-Middle East) a pour objectif de promouvoir la dignité de la

personne et de développer la solidarité parmi les états développés et ceux

en voie de développement; le projet a été financé par le FNUD. Nous

aimerions remercier la WYA dans son quartier général pour son soutien

continu et pour avoir œuvrer depuis 1999 à la disponibilité de ce manuel

pour tous les jeunes dirigeants arabes.

2

La stratégie employée a pour but principal d’avoir un impact durable, à long-terme afin d’aborder le noyau même du problème auquel la jeunesse est

confrontée. Ainsi, nous avons adopté les démarches suivantes:

LA STRATÉGIE

Cibler 20 jeunes dirigeants

Les formations sont sélectionnées selon leur adresse et leur lieu de

domicile étant donné que c’est le moyen le plus efficace d’influencer

positivement la perception de la jeunesse à une échelle géographique

plus vaste. Les 20 dirigeants devaient tisser des liens et communiquer avec

leurs communautés locales.

Le matériel d’instruction fut présenté aux 20 dirigeants à travers des

présentations Power Point.

Les instructeurs sélectionnés sont divisés comme suit:

• 6 instructeurs pour trois villes au Liban

• 6 instructeurs pour trois villes en Tunisie

• 4 instructeurs pour deux villes en Jordanie

• 4 instructeurs pour deux villes au Maroc

The 20 Opinion Shapers during the Training of Trainers in Beirut, Lebanon.

3

Habilitation à travers une formation pour le développement capacitaire (formation des formateur FdF)

L’objectif de la FdF est celui d’accroître et d’approfondir la compréhen-

sion des jeunes dirigeants concernant les fondements de la liberté et des

droits. Ils sont formés à devenir des formateurs engagés à partager leurs

capacités avec le reste de la jeunesse à travers des ateliers nationaux. Les

ateliers nationaux s’étalant sur trois jours seront offerts à 600 dirigeants

de 15 à 29 ans au niveau national dans chacun des quatre pays cible: le

Liban, la Tunisie, le Maroc et la Jordanie.

Un examen a été menée à la fin des séances pour etre sure que les partici-

pants sont en mesure d’articuler les idées principales des modules.

Les 4 tours suivront le même programme et seront offerts à 150 partici-

pants avec 15 jeunes participants pour chaque atelier. Le rapport de 15

participants par atelier-est le meilleur pour l’apprentissage interactif, selon

notre expérience avec des programmes éducatifs interactifs similaires.

Les jeunes leaders seront choisis en fonction de leur potentiel à devenir

des leaders communautaires et d’élargir leurs réseaux avec les dirigeants

communautaires, les OSC, y compris les organisations de jeunesse locales.

Le contenu des ateliers nationaux comprendra les mêmes sujets que la FdF.

Mise en réseau à travers la technologie de l’information et de communication (ICT)

Étant donné que le projet sera mené à l’échelle régionale, l’intérêt porté

sur l’ICT avait pour but de consolider les efforts de sensibilisation, les

réunions et le suivi avec les formateurs et d’assurer la durabilité des réseaux

régionaux.

Influencer par les actes

Sur une durée de 4 cycles, 80 activités de sensibilisation communau-

taire seront développées et mises en œuvre par les jeunes dirigeants

formés à l’échelle nationale, sous surveillance des 20 dirigeants formés,

et approuvées par le bureau régional. De petites subventions de 200$

seront allouées pour chaque activité en suspend pour la présentation

et l’autorisation des notes conceptuelles, de la mise en œuvre des plans

et des rapports finaux sur les activités. Pour chaque cycle d’activités (4

cycles), 20 activités auront lieu dont quatre dans chacun des cinq pays,

deux dans les deux villes les plus larges et deux dans les zones rurales

et les banlieues. Les activités devront fournir aux communautés locales

des avantages pratiques tout en veillant à introduire une sensibilisation

directe ou indirecte à l’un des sujets: dignité et droits humains, liberté et

démocratie ou participation civique. Dans chaque pays, le groupe de cinq

à dix dirigeants est tenu de remettre une note conceptuelle (La Hauteur),

un plan de mise en œuvre et l’évaluation du rapport (le Résultat) de leurs

activités. La WYA fournira des gabarits de base aux groupes et le résulta

comportera des photos et des témoignages comme preuve d’exécution

des activités.

En outre, 12,00 heures de bénévolat sont exigées, au sein même des

organisations nationalement enregistrées ou des organisations à but non

lucratif, et ont un impact sur l’amélioration du niveau de vie des individus

dans les communautés locales.

4

Indirectement

Renforcer les organisations des sociétés civiles et plus précisément les organisa-

tions dirigées par les jeunes dans la région en leur fournissant un guide vérifié du

dirigeant émergent, et une plateforme en ligne durable pour le réseau.

Influencer positivement la perception concernant la jeunesse et la démocratie

par le biais de 12,000 heures de bénévolat et 80 activités de sensibilisation au

niveau communautaire, ciblant 2400 bénéficiaires.

Directement

Aborder les faiblesses capacitaires des futurs dirigeants à travers l’atelier

FdF et à travers deux forums régionaux pour vingt personnalités influentes

et 40 ateliers nationaux adressés à 600 dirigeants.

The strategy addresses the specific problems of the previous section.

7

DROIT DE L’HOMME ET DIGNITÉ HUMAINE

“Nous devons rendre une sourde oreille à ceux qui nous conseillent:

”être homme pour avoir des pensées d’homme et être mortel pour avoir des pensées mortelles.”

Mais plutôt aspirer, pour autant qu’il nous est donné, à l’immortalité et bûcher afin

de vivre selon cette meilleure partie de nous, cette partie qui,

bien qu’en apparence minime, mais toutefois plus importante

de par sa force et son honneur,s’élève au dessus de tout.”

- Aristotle, Nichomachean Ethics

8

Il est essentiel de comprendre que les gens ne sont pas uniquement

composés de pensées et d’émotions mais renferment en eux un aspect

immortel et transcendant, l’âme, qui est la meilleure partie de l’être

humain et supérieure à ma pensée rationnelle et aux émotions.

La philosophie des droits de l’hommeDroits naturels contre droits conférés

• Pourquoi avons-nous des droits que les gouvernements doivent respecter

et protéger?

• Pourquoi sommes-nous considérés “égaux en dignité et en droits”

(déclaration universelle des droits de l’homme) en ce sens, pourquoi

partageons-nous les mêmes valeurs? Est-ce à cause de:

» La valeur physique

» La valeur rationnelle

» La valeur émotionnelle

» La valeur spirituelle

“Je deviendrai une personne attentive à ce qui m’entoure; je les encourag-

erai à la revendication, et je les inciterai à ne pas transiger sur leurs droits

et leurs dignités et à, en contrepartie, se respecter et respecter autrui.”

- Ameen, Jordan

Notes Importantes

• Les droits naturels sont les droits qui ne dépendent pas des lois,

traditions ou croyances propres à une certaine culture ou à un

gouvernement et sont ainsi universels et inaliénables. Le droit de

penser et de croire en quelque chose sont des choses que l’on ne

peut pas vous ôter.

• Les droits conférés sont les droits limités tels que la liberté

d’expression (simplement en interdisant la parole à quelqu’un),

liberté de mouvement (à travers l’emprisonnement), l’accès à eau

potable etc.

• Dans ce slide, vous pouvez poser aux participants la question

suivante:”pourquoi sommes-nous considérés égaux en dignité et

en droits?”, avons-nous la même valeur physique, la même valeur

rationnelle, la même valeur émotionnelle ? Sur quoi fondons-

nous cette égalité ?

“Je ne percevrai plus les gens comme étant des outils pour atteindre

quelque chose, il nous faut les percevoir comme étant des êtres humains

conscients et qui connaissent leurs droits et leur dignité.” - Hareth, Jordan

9

Traités internationaux des droits de l’homme

• Pacte international relatif aux droits civils et politiques (1966)

• Pacte international relatif aux droits économiques, sociaux et culturels

(1966)

• Conventions sur l’élimination de toute forme de discrimination à

l’égard des femmes (1979)

• Convention des nations unies contre la torture (1984)

• Convention relative aux droits de l’enfant (1989)

• Convention relative à la protection de tous les travailleurs migrants

et les membres de leur famille (1990)

• Convention relative aux droits des personnes handicapées (2006)

“J’ai appris davantage à propos de la Déclaration Universelle des Droits

de l’homme et à propos de leurs répercussions sur les communautés

et les populations à l’échelle globale. J’ai aussi appris que ces droits

sont un idéal commun pour tous les peuples et toutes les notions sans

exception aucune.” - Elie, Lebanon

“À la suite des formations, j’ai bien compris qu’il fallait que je respecte

les droits et la dignité de tout le monde et que je traite avec les hommes

selon leur personnalité et non pas selon la couleur de leur peau, leur

sexe ou leur religion.” - Wael, Lebanon

10

“Votre raison et votre passion sont le gouvernail et les voiles de votre âme

navigante. S’il arrive que votre gouvernail ou vos voiles se brisent, vous

ne pouvez qu’être ballotés et menés à la dérive, ou demeurés ancrés en

pleine-mer.

Car la raison régnât en maîtresse absolue, est une force confinante; et

une passion livrée à elle-même est une flamme vouée à se consumer.

Alors laisse ton âme exalter ta raison jusqu’aux sommets de la passion afin

qu’elle chante et laisse la diriger ta passion avec raison afin que ta passion

traverse sa propre résurrection quotidienne et, tel un Phoenix, s’élève au

dessus de ses propres cendres.”

- Khalil Gibran, The Prophet

Droits de l’homme: Droit international et philosophie

La comparaison entre la raison et la passion et le gouvernail et les voiles du

bateau est facile à comprendre. Ce qui demeure nébuleux de la citation

est l’usage que fait Gibran du terme “âme”.

Gibran nous incite à laisser notre âme exalter notre raison jusqu’aux

sommets de la passion, à laisser la partie immortelle de notre être guider

notre raison et animer notre passion. En fin de compte, les navires ont

toujours une destination et cette destination confère desseins et sens au

gouvernail et aux voiles.

“J’ignorais un bon nombre de choses sur le respect des droits

d’autrui mais à présent j’ai beaucoup appris concernant les droits et

la dignité d’autrui et je tâcherai de respecter le choix de vie des autres

ainsi que leurs expressions et leurs pensées. Vous savez la plupart de

notre manque de respect est indirectement lié à ses comportements

inconscients. Pour moi, s’en est fini.” - Ismail, Maroc

“à présent je comprends davantage ce que signifient avoir une

dignité et son enracinement au sein même de nos droits. Par

conséquent je considérerai davantage que nous sommes tous égaux

en droits, en valeurs et que nous avons tous une dignité que l’on

ne devrait pas nous conférer ou nous enlever et ainsi, nous devrions

respecter autrui et essayer de réaliser et de respecter le fait qu’ils ont

également des droits et qu’il nous incombe de les accepter toujours,

quels que soient leurs actions, sentiments, pensées et croyances,

indépendamment de leur façon d’agir, de sentir, de penser et de

croire.” - Houssam, Liban

Conseils de formation

• Cette section sera couverte sous forme d'une discussion durant

laquelle le formateur assurera le rôle d'animateur.

• Mener la discussion à travers les questions mobilisatrices

susmentionnées. Vous ne devez pas nécessairement achever

sur une réponse définitive du moment qu'ils sont capables de

percevoir la complexité des enjeux.

13

L’Homme dans sa lutte pour la paix, Charles MalikNous sommes jetés dans ce monde de lutte et de souci. Nous n’avons

pas créé ce monde ; nous ne nous sommes pas créés nous-mêmes : nous

nous trouvons dans cet état. Avant même de nous poser la question du

« Pourquoi ? », nous devons tout d’abord exister, et pour exister, nous

devons admettre notre condition telle qu’elle est : nous sommes des êtres

de souci, des êtres qui pensent à tout genre de problèmes et de préoc-

cupations. Ce n’est que l’être qui vit de la sorte qui peut « admettre » sa

condition et, en la reconnaissant ainsi, il peut se demander « Pourquoi

? » l’on se pose cette question ou se poser le « Pourquoi ? » d’autres

sujets. L’homme qui ne lutte pas ou qui est tout à fait insouciant n’existe

pas. Voilà notre condition humaine ; c’est-ce qui signifie être un homme ;

voilà notre sort. L’usage du mot « sort » dans ce cas n’a rien à voir avec la

chance ou la fatalité, la prédestination ou la nécessité de la nature, si l’on

entend par ces mots qu’en luttant et qu’en nous souciant, nous ne sommes

pas essentiellement libres et responsables. Toute notion par laquelle nous

pouvons invoquer un certain kismet ou deus ex machina pour toute chose

qui implique notre décision réfléchie, afin de nous décharger de la respon-

sabilité qu’incombe cette décision, ne peut en aucun cas être considérée.

L’homme est autant destiné et voué à être libre et responsable qu’il doit

lutter et être souciant. Il est jeté dans ce monde pour lutter et s’en sortir

seul.

Matiere de lecture

Il est précisément jeté parce qu’en effet, les possibilités ne sont jamais

complètement inexistantes pour lui ; il peut toujours se jeter à l’une de ces

possibilités (il peut au moins être loufoque, comme il peut être vrai), et il

vivra pour toujours dans le souci de la lutte. Il est souciant et il lutte parce

qu’il est libre ; parce qu’ainsi, il peut toujours être l’une des nombreuses

possibilités et, en étant une, il exclut de la sorte catégoriquement toutes

les autres possibilités. Cette tragédie naturelle (la caractéristique principale

de la limite humaine) selon laquelle les possibilités pour toute décision

et pour tout choix sont détruites sans pitié, constitue la raison ultime de

son angoisse. Son cœur le fait souffrir parce qu’il doit détruire ; mais ce

qu’il doit détruire est de sa liberté. Lorsque nous disons « Voilà notre sort

», nous signifions que c’est notre nature essentielle, le genre d’êtres que

nous sommes. Cet être incarne notre liberté à l’origine et de manière

inaliénable.

14

“Votre connaissance des Droits de l'homme vous permettra de les

défendre jusqu'au bout et de les considérer sacrés.” - Hanin, Jordan

“Ça va s'en dire que mon attitude a changé et nous considérons les

autres comme êtres humains indépendamment de leur race, religion,

etc... Étant membre d'une société et communiquant avec les autres

au travail, et en tout lieu, je peux développer ces compétences au

quotidien.” - Alaa, Liban

“Oh! Je deviens plus tolérante et capable accepter des gens différents

venant de milieux différents. Qui plus est, la notion des droits de homme

a pris de l'ampleur dans mon esprit en ce sens qu'elle a dépassé les

frontières locales et je possède à présent plus de capacités à respecter

les droits d'autrui, bien qu'ils différent des miens.” - Sabrina, Tunisie

“En fait je tâcherai d'être plus proche des autres afin de comprendre

leurs besoins, ainsi je serai capable de leur venir en aide et de leur

expliquer leurs droits. Je respecterai toujours les opinions et les idées

d'autrui.” - Ahmed, Maroc

Activité de sensibilisation communautaire: Amman, JordanieL'activité de sensibilisation communautaire à Amman s'est centrée sur la

formation de 20 jeunes de 17 à 24 ans afin de promouvoir les concepts des

droits de l'homme et le rejet de l'extrémisme et du terrorisme, et développer

les capacités de création. L'activité fut organisée en collaboration avec le

centre des droits de l'homme à Amman.

D'abord, l'activité visait à parfaire les concepts des droits de l'homme (pour

les participants), afin qu'ils croient au dialogue, soient respectueux envers

les autres et cherchent à renoncer à la violence au sein de la communauté,

luttent contre le terrorisme et rejettent l'extrémisme. Ensuite, elle s'est centrée

sur la capacité de développement des jeunes et stimuler leur créativité en sus

de la promotion des concepts de démocratie et du respect de pluralisme en

société.

17

“Principalement, le respect. Le respect d'autrui, malgré leurs origines,

croyances, sexes, langues...c'est ce réflexe, celui de se rappeler que

cette personne en face de vous est un être humain tout comme

vous, afin que vous ne commentez jamais d'actes discriminatoires

contre lui/elle puisque vous ne l'accepterez pas sur vous-même. Un

tel respect nous permettra de sentir ce rapport solide, ce lien entre

nous tous, humains du monde.” - Ahmed, Morocco

“Mon comportement avec les autres se fondera sur l'humanité,

les traitant en humains indépendamment de leur race, leur religion

etc...Afin d'accepter leur point de vue et de toujours les respecter.”

- Layal, Lebanon

Je et Tu, Martin BuberLe monde est double pour l’homme en vertu de la dualité de son attitude.

L’attitude de l’homme est double en vertu des deux mots-principes qu’il

est apte à prononcer.

Les mots-principes ne sont pas des mots simples mais des paires de mots.

L’autre mot-principe est le mot – pair Je-Cela ; mais ce mot-principe de

change pas quand Il ou Elle remplacent Cela.

Ainsi, le Je de l’homme est aussi double.

Car le Je du mot-principe Je-Tu est différent du Je du mot-principe Je-

Cela.

Les mots-principes n’affirment pas ce qui pourrait exister en dehors d’eux

; étant prononcés, ils constituent un mode d’existence.

Les mots-principes sont prononcés par l’être de la personne.

Quand l’on dit Tu, le Je de la paire de mot Je-Tu est dit aussi.

Quand l’on dit Cela, le Je de la paire de mot Je- Cela est dit aussi.

Le mot-principe Je-Tu ne peut être prononcé que par tout l’être de la

personne.

Il n’y a pas de Je en tant que telle, mais uniquement le Je du mot-principe

Je-Tu et le Je du mot-principe Je- Cela.

Quand un homme dit Je, il signifie l’un ou l’autre. Le Je qu’il signifie est

présent quand il dit Je. Et quand il dit Tu ou Cela, le Je de l’un de l’autre

mot-principe est aussi présent.

Etre Je et dire Je revient au même. Dire Je et dire l’un des deux mots-

principes revient au même.

Qui prononce l’un des mots-principes pénètre dans le mot et s’y tient.

Matiere de lecture

18

Je doute que nous soyons suffisamment attentifs à l’importance des

manuels élémentaires. Voilà pourquoi j’ai choisi comme point de départ

de ces cours un petit livre d’anglais prévu pour ‘les garçons et les filles

dans les classes supérieures de l’école’. Je ne crois pas que les auteurs de

ce livre (il y en avait deux) pensaient à faire du mal, et je leur dois, ou à

leur éditeur, une bonne langue, pour m’avoir envoyé une copie gratuite.

En même temps, je ne dois rien avoir de bien à dire à leur propos. Voici

une situation plutôt embarrassante. Je ne veux pas mettre au pilori deux

instituteurs actifs et modestes qui faisaient de leur mieux : mais je ne peux

pas garder le silence concernant ce que je pense de leur vraie tendance au

travail. Je propose ainsi de ne pas révéler leurs noms. Je ferai référence à

ces messieurs par Gaius et Titius et à leur livre par Le livre vert (The Green

Book). Mais je vous promets que ce livre existe et je l’ai dans ma bibliothèque.

Dans le second chapitre, Gaius et Titius ont cité la fameuse histoire de

‘Coleridge at the waterfall’. Vous vous souvenez de la présence de deux

touristes : que l’un était appelé ‘sublime’ et l’autre ‘joli’ ; et que Coleridge

a approuvé le premier jugement mais a rejeté le second avec dégoût.

Gaius et Titius commentent comme suit : ‘Quand l’homme a dit Celui-ci

est sublime, il semblait donner une remarque à propos de la cascade…

En effet… il ne faisait pas un commentaire à propos de la cascade, mais

un commentaire de ses propres sentiments. Ce qu’il disait vraiment était

J’ai des sentiments associés dans mon esprit au mot ‘Sublime’, ou en bref,

J’ai des sentiments sublimes’. Voici quelques bonnes questions profondes

posées de manière synthétique. Mais les auteurs n’ont toujours pas

“La dignité humaine est intrinsèque, universelle et inaliénable. C'est une

valeur objective indépendante de la situation de la personne, en ce sens

qu'elle peut être reconnue, mais ne peut être décernée ou confisquée.

En outre, elle nous différentie du reste des êtres et définie notre valeur et

nous rend égaux, indépendamment de nos valeurs physiques, mentales

et émotionnelles.” - Fares, Liban

“J'ai amassé plus d'informations concernant les droits de l'homme,

d'un point de vue social, la formation fut une opportunité de découvrir

l'évolution des droits de l'homme à travers l'histoire. J'ai appris des études

de cas comme Mahatma Ghandi et Nelson Mandela.” - Faleh, Maroc

“La dignité est cette valeur universelle que nous possédons au moment

même de la naissance. Vous êtes un être humain, alors par défaut, vous

avez une dignité et peu importe que vous soyez nouveau-né ou vieux/

vieille, peu importe que vous soyez musulmans, chrétiens ou athée, peu

importe que vous soyez blancs, bruns, jaunes ou bleus...la dignité est ce

droit inhérent et honnête à être traité comme quelque chose de précieux

pour l'unique raison d'être un humain.” - Oumaima, Maroc

Materiel de lecture additionel

terminé. Ils ajoutent : ‘Cette confusion est continuellement présente dans

le langage tel que nous l’utilisons. Nous semblons dire quelque chose de

très important concernant une chose : mais en réalité, nous ne disons que

des choses liées à nos propres sentiments.’

Hommes sans poitrine, C.S. Lewis

Conseils de formations

Écrivez les réponses sur un tableau blanc pendant que les participants les

articulent sous forme de sujet (I) verbe (action) objet.

Si les participants ne mentionnent pas les sujets, gardez l'espace vide

et remplissez le une fois les trois minutes écoulées. À la fin de ce petit

exercice, vous devrez avoir une liste similaire à celle-ci:

Je-Mange-De la-Nourriture

Je-Bois-de l'eau

Je-Pense-aux idées

Je-Lis un livre

Je-Rédige-un rapport

Je-Rêve-de rêves

Certains exemples ne seront pas aussi évidents parce qu'ils impliquent le

contrôle d'un aspect du corps d'une personne afin qu'elle passe à l'action,

par exemple:

"Je cours" signifie en fait :"je-bouge-mes-jambes"

"je nage" signifie en fait: "je bouge mon corps dans l'eau"

"je dors" signifie en fait:"je ferme les yeux et le reste de mon corps

s'endort."

19

Durant l'exercice et les questions directrices, vous devez guider les participants afin qu'ils atteignent les conclusions suivantes:

• Les gens n'existent pas sans actions et chaque action comprend toujours

deux éléments. Dans la plupart de nos expériences mondaines ces deux

éléments prennent la forme d'un sujet et d'un objet.

• De nos jours, nous remarquons que les gens se traitent en objets

plutôt qu'en sujets de par leurs comportements. Ceci indique que

nos comportements envers autrui sont façonnés par la fonction et

l'utilité d'autrui. Parmi les exemples figurent:

» Un patron qui invective son employé, agit de la sorte parce qu'il ne

considère pas son employé comme son égal mais plutôt comme un

objet dont la fonction est celle de travailler. Si cet objet ne remplit pas sa

fonction primaire, le patron suppose qu'il est pleinement en droit de crier

vu que l'objet ne lui est plus d'aucune valeur (relation Je-Tu) Le patron

ne reconnaît pas la valeur égale de l'employé comme étant un sujet à

valeurs rationnelle, émotionnelle, physique et spirituelle (relation Je-Tu).

• La Prostitution est un acte où les clients traite l'autre personne

comme un objet (je-Ce). La valeur d'une prostituée aux yeux d'un

clone est définie par le plaisir physique qu'il ou qu'elle peut lui

fournir. Sans ce plaisir, cette personne devient un objet sans valeur

aux yeux du client et sera subséquemment traitée comme tel.

• Dans la relation je-tu, dans le royaume de "la vie avec les Hommes" (tel que

le décrit Buber), les gens de considèrent égaux et de perçoivent comme

sujets mutuels. D'ici vient le terme subjectivité mutuelle. Selon Buber,

cette expérience de subjectivité mutuelle, durant laquelle deux personnes

se considèrent comme sujets égaux, nous permet d'identifier la valeur

objective des gens. En d'autres termes, nous sommes capables d'identifier

les valeurs objectives (dignité humaine) par le biais d'expériences subjectives

à travers desquelles nous percevons autrui comme sujet plutôt qu'objet.

• Buber ne limite pas la relation Moi-Toi au "royaume des hommes"

mais parle de la vie avec la nature et la vie avec les êtres spirituels.

À titre d'exemple, nous pouvons soit percevoir la nature de par

ses fonctions soit comme étant un sujet qui nous influence. Nous

pouvons nous pencher sur un exemple en art, là où une personne

pourrait percevoir une œuvre d'art comme étant un amalgame de

pièces métalliques tandis qu'une autre pourrait fondre en larmes à

la vue de la même œuvre d'art. Dans la deuxième exemple, l'œuvre

d'art joue le rôle du sujet et pousse la personne à pleurer.

Notes Importantes

20


Dévouement à la vérité, Mohandas Ghandi


Posez aux participants les questions figurant dans le slide et écrivez leurs

réponses sur le tableau blanc:

• Qu'est-ce que la dignité humaine?

• Peut-elle être vous êtres décernée ou confisquée?

• La dignité humaine est-elle une valeur subjective ou une valeur

objective?

• Quel est le rapport entre la dignité humaine et les droits de

l'homme?

Le terme ‘Satya’ (Vérité) est dérivé de ‘Sat’ qui signifie ‘être’. Rien n’est

réalité et rien n’existe dans la réalité à part la Vérité. Voilà pourquoi ‘Sat’

ou ‘Vérité’ sont probablement les noms les plus importants utilisés pour

désigner Dieu. En effet, il est plus correct de dire que la Vérité est Dieu,

que de dire Dieu est la Vérité.

Le dévouement à cette vérité constitue l’unique justification de notre

existence. Toutes nos activités doivent être centrées sur la Vérité. La Vérité

doit vraiment être le souffle de notre vie. Une fois que le pèlerin atteint cet

état, il appliquera toutes les autres règles d’une vie correcte sans aucun

effort, et obéira à ces règles de manière instinctive. Il serait impossible de

respecter les principes et les règles de la vie sans la Vérité.

En général, la loi de la Vérité est interprétée dans le sens que nous devons

uniquement dire la vérité. Cependant, nous, à Ashram, devons comprendre

les termes ‘Satya’ ou Vérité dans un sens beaucoup plus large ; soit la Vérité

dans la pensée, la Vérité dans la parole, et la Vérité dans l’acte.

La Vérité représente le terme correct pour désigner Dieu. Par conséquent,

la personne n’incarne rien qui suive la Vérité en fonction de ses propres

lumières ; c’est de son devoir de l’acquérir. Ainsi, si l’on dérape en

cherchant la Vérité, celle-ci trouvera automatiquement son chemin pour

se rétablir, étant donné que la quête de Vérité renferme des tapas – l’auto-

souffrance et même parfois la mort. Dans la quête de la Vérité, il ne peut y

avoir de la place à l’intérêt personnel. Dans une quête aussi altruiste de la

Vérité, personne ne perd son cap pour longtemps. Lorsque nous prenons

le mauvais chemin et nous trébuchons, nous sommes dirigés à nouveau

vers le bon chemin. La quête de la Vérité représente alors la vraie bhakti

(dévouement) ; c’est le chemin qui mène vers Dieu.

Comme il serait beau si nous nous consacrons tous, jeunes et vieux,

hommes et femmes, entièrement à la Vérité dans tout ce que nous faisons

durant nos heures d’éveil, que ce soit en travaillant, en mangeant, en

buvant ou en jouant, jusqu’à ce que la dissolution de notre corps fasse

de nous une personne de Vérité. Dieu, en tant que Vérité, m’est un trésor

incommensurable. Que Dieu soit ainsi pour chacun de nous.

21

Témoignage de parcours d'un membre certifié du parcours A: À la recherche de la dignité humaine.

Durant ma formation de parcours A, je suis tombée sur un article particulier

intitulé :"le combat pour la dignité des enfants dans les taudis de Nairobi" et ça

m'a semblé familier. L'auteur y décrit ses émotions chaque jour de travail, alors

qu'elle traverse les longs taudis qu'habitent des milliers de familles dans de piètres

huttes. Je prends quelques minutes pour définir ce que je ressens chaque jour en

traversant cet ample taudis qui est ma maison depuis 24 ans. Le mien est plutôt

un désir d'habiter une meilleure demeure et de profiter des privileges et des joies

dont le paysage du taudis est dépourvu.

En traversant les allées maculées de boue vers l'école, j'ai prié qu'un jour j'habiterai

une meilleure demeure. Comme j'enviais la plupart de mes camarades de classe-

leurs maisons avaient des fenêtres, des grilles, des enceintes et de l'électricité.

En classe, j'observais amusée, l'allégresse avec laquelle ils discutaient de leurs

programmes télé favoris. Je pense que j'avais même une illustration mentale de

Tom et Jerry, bien que je ne les avais jamais vu à l'époque.

Ce n'était pas si mal quand même, je pouvais emprunter leurs romans et fictions

que je lisais avec tellement de passion. Je devins une lectrice ardente de romans et

j'étais une grande admiratrice des avocats fictifs que je rencontrais au travers de mes

lectures. Napoleon Chotas, un avocat que Sidney Sheldon a décrit dans ses livres

comme étant intelligent et intrépide. Robert, dans les livres de Scott Turrow et Nate

O’Riley dans " Le Testament" de John Grisham. À mes yeux, être avocat était la

meilleure carrière qu'une personne pouvait entreprendre. Je n'avais pas le choix, il

fallait que j'ai de bonnes notes, c'était la clef de mes rêves étant donné que mes

parents n'avaient pas les moyens de m'envoyer à l'université. Lorsque j'ai rejoint

la WYA, je venais d'achever mes études en droit et étais anxieuse concernant

la phase suivante de ma vie. Pour ce qui était de cette phase suivante, j'avais

uniquement deux idées en tête: devenir une Perry Mason brillante (avocat de

défense criminelle) et gagner beaucoup d'argent. Ça ne m'a pas pris beaucoup de

temps pour décrocher un poste stable chez l'un des meilleurs avocats de Defence

du pays; je n'avais pas beaucoup d'expérience mais je compensais avec mon

enthousiasme pour les années d'expérience qu'il me manquait dans ce domaine

en particulier. J'avais un sentiment assez pompeux concernant mon progrès.

C'est tout ce que je voulais faire–vêtue d'un costume feutré, des classeurs sous le bras,

je ne pouvais concevoir un meilleur début. C'était un vendredi matin et je m'attelais à

une tâche pour laquelle je m'avérais douée- préparation d'un brouillon de défenses,

lorsque mon patron m'interpella dans son bureau. Il avait un client influent accusé

de viol et voulais que je j'aide à sa défense. Au début, je me suis sentie flattée, vu

que ça signifait probablement que je progressais en matière de défense. Mais d'un

côté, écouter le client avouer avoir commis un forfait et d'un autre, mon patron qui

me donne des instructions pour inventer une défense étant donné que le client allait

plaider non-coupable. J'ai compris que ce n'était pas ce que je voulais faire pour le

restant de ma vie, défendre des malfaiteurs. Je ne pouvais simplement pas le faire.

J'ai senti que c'était comme si je tolérais ce mauvais type dans mon quartier qui

m’avait volé mon innocence à un très jeune âge. Et j'étais sûre que Nate (l’avocat

de témoignage) ne l'aurait pas fait. Dans les jours qui suivirent ma démission,

je me sentais désillusionnée, je n'avais pas d'objectif, je sentais que j'avais rêvé

d'un mensonge. J'ai décidé de faire un autre choix-puisque j'avais une formation

basique en comptabilité. Ce fut la comptabilité à l'époque, mais mes efforts

pour sécuriser un poste dans ce domaine particulier, étaient voués à l'échec. Un

après-midi, je décidais de visiter un de mes professeurs de l'école primaire.

Nous discutions pour un certain temps et au moment où j'allais quitter, elle me

dit qu'elle était tombée sur quelque chose qui pourrait m'intéresser. Elle me tendit

une carte bleue. À l'envers de la carte, trois mots qui allaient garder une marque

indélébile sur ma vie, World Youth Alliance.

Pauline Wanja, À la recherche de la dignité humaine

22

L'activité de sensibilisation communautaire, Rabat, Maroc

L'activité de sensibilisation communautaire à Rabat met en relief l'habilitation des jeunes afin qu'ils s'engagent dans le développement de leur

communauté en tant que dirigeants. Ils se sont concentrés sur la communication avec les jeunes afin de les habiliter par le biais d'activités qui les

aideront à gagner une confiance en soi et à être habiliter en tant que jeunes afin dirigeants afin de développer positivement leurs communautés.

L'activité a ciblé des membres de l'association marocaine pour la collaboration culturelle et le soutien des personnes à besoins particuliers.

23

La déclaration de la WYA concernant la Personne Humaine


• Demandez aux participants ce dont ils se souviennent du premier

atelier et écrivez les réponses sur le tableau blanc. Les réponses

ne doivent pas nécessairement suivre le même ordre que l’atelier.


La déclaration de la WYA concernant la Personne Humaine explore la question

:"qui suis-je?" Ou "qui est la Personne Humaine?". Elle fut rédigée en 2002

pour la Journée Internationale des Jeunes à Toronto au Canada et présentée

au pape Jean Paul II.

Nous, jeunes gens de toutes les nations, en solidarité l'un avec l'autre, croyons

que chaque être humain possède une dignité intrinsèque et inaliénable qui

commence au moment de la conception et s'étend jusqu'à la mort naturelle.

Cette dignité, le don le plus précieux de la personne humaine, est inviolable.

La dignité de la personne humaine devrait être Vénérée par les coutumes et

protégée par la loi. Nous reconnaissons, célébrons, et nous nous engageons

à défendre la dignité intrinsèque de chaque personne humaine.

Toutefois, en tant que jeunes personnes en quête de vocation, nous nous

posons la question:"qui suis-je?"

Nous savons que la personne humaine est libre. Cependant la liberté, exercée

uniquement pour des fins égoïstes et pour l'affirmation de soi est radicale-

ment incomplète. Nous croyons que la liberté de la personne humaine et

complètement et proprement vécue par le don de nous-même aux autres.

Par le biais de l'acte de s'offrir, la personne humaine répond à la question :"qui

suis-je?" à travers l'expérience de l'amour. Égaux dans la dignité, de sorte à être

complémentaire à l'Homme, la femme est unique de par sa capacité à aimer et

peut, d'une manière radicale, connaître la liberté à travers le don d'elle-même.

À travers la maternité, qui est une invitation continuelle à l'offrande de soi,

la femme développe la société en transmettant la vie. La femme rappelle les

êtres humains leur humanité par le biais d'une reconnaissance profonde de la

dignité de chaque personne. La femme est l'architecte de la paix authentique

depuis la cellule la plus basique de la société jusqu'aux niveaux les plus élevés

de la politique et de la prise de décision, des conditions de construction qui

offrent aux personnes l'opportunité de vivre en accord avec leur dignité. Les

talents de la femme encouragent et préservent la beauté de chaque culture.

Lorsque la femme joue un rôle clef dans la construction et la protection des

sociétés, sa participation enrichie et maintient la culture pour elle-même, pour sa

famille et sa communauté et pour toutes les générations à venir.

Toronto, Canada 2002

• Corrigez toute erreur ou fausse conclusion que les participants

pourraient commettre.

• Veillez à couvrir toutes les questions présentées dans le slide

ci-dessus.

24

“Les ateliers et les informations fournies durant les formations m’ont

inculqué beaucoup de nouvelles notions concernant les droits de

l’homme, surtout celles que j’ignorais.” - Ghiwa, Liban

“J’ai appris durant la formation que les êtres humains, indépendamment

de leur couleur, religion ou nationalité, sont tous crées égaux par Dieu et

doivent avoir des droits égaux.” - Wael, Liban

“La formation m’a sensibilisée à propos de la communauté internationale

et les droits universels de l’homme vu que ma connaissance en matière de

droits de l’homme était relativement limitée.” - Sabrina, Tunisie

“La dignité est un sentiment avec lequel nous nous familiarisons du

moment que nous nous sentons en securité, et une fois que nous satis-

faisons nos besoins basiques tels que la vie, la nourriture, l’éducation et la

santé, nous veillons à ce que nul ne nous les retire.” - Ismail, Maroc

“La formation a accru ma connaissance en matière de droits de l’homme

et de la dignité humaine.” - Ameen, Jordanie

“Les droits de l’homme sont intrinsèques, universels et inaliénable. C’est

une valeur objective separée de la situation de la personne, en ce sens

qu’elle peut etre reconnue mais ne peut etre décernée ou confisquée. En

outre, elle nous differentie du reste des êtres vivants et elle definie notre

valeur et nous rend égaux indépendamment de nos valeurs mentale,

physique ou émotionelle.” - Bissan, Liban

“La dignité est l’ensemble des valeurs heriteées qui nous accompagne avant

notre naissance (alors que nous ne sommes toujours que cellule) et signifie

respect et valeur afin d’être accepté et apprécié par autrui.” - Layal, Liban

“La dignité signifie avoir tous mes droits d’homme, du droit à la vie, au

travail, à l’apprentissage, jusqu’aux autres droits tels que le droit de voter

et de participer à la politique.” - Safi, Liban

“La dignitié signifie avoir et protéger les droits vu que nous sommes tous nés

égaux et devons être traités comme tel. La dignité est notre identité interne et

c’est selon elle que nous nous définissons, c’est pour cela que nous devons la

protégée et la préservée contre toute coercition.” - Laila, Maroc

“La dignité est le noyau dur, le début de tout! C’est ce point de départ

à partir duquel l’on peut plus tard vivre dignement! C’est une valeur

intrinsèque de l’être humain qui ne peut jamais être “touchée” ou

sacrifiée pour n’importe quelles autres parties.” - Hichem, Tunisie

“Pour moi, je crois que dignité signifie respect; c’est cet état ou cette

qualité de mériter l’honneur: la dignité du travail manuel. La dignité est un

sentiment d’auto-importance, souvent dans les phrases se lever (ou être)

sur sa propre dignité, sous sa propre dignité.” - Ahmed, Maroc

“La dignité signifie que tous vos droits sont protégés et respectés, et

inversement, vous respectez la dignité d’autrui, ce qui signifie que vous

respectez les droits d’autrui.” - Lilian, Liban

Un bon nombre de participants ont changé de comportement avec leur milieu.

27

LIBERTÉ ET DEMOCRATIE

“Les êtres humains sont privés d’une seule verité, c’est illusion pure que de chercher à les libérer. Soit Vérité et Liberté vont de pair, soit ensemble, elles périssent dans la misère.”

- Pope John Paul II, La théologie du corps

28

En abordant le sujet de la Liberté, nous la percevons, de manière superficielle, comme un espace, normalement défini par la loi, où l’on peut exercer

notre volonté. Dans la citation, le Pape Jean Paul II dit que quelle que soit l’étendue de l’espace où nous pouvons agir à notre guise, nous ne serons

jamais réellement libres si nous demeurons aveugles et incapables de discerner entre vérité et mensonge, et bien et mal. La vraie Liberté repose sur

notre capacité aà reconnaître la vérité et à s’habituer à agir selon ce bien.

L’idée de liberté dont nous avons besoin

Matiere de lecture

Pour illuminer encore plus l’épisode crucial de l’histoire des idées, cette

histoire des deux moines révèle aussi de graves problèmes publics de nos

jours. Ainsi, cela nous laisse penser au ‘choc des civilisations’ qui se créé au

sein de notre société, ainsi qu’entre nous et les forces hostiles destinées à

nous détruire. A la suite de l’effondrement du communisme en 1989-1991,

une immense euphorie a régné dans ce qui à l’époque était appelé ‘le

monde libre’. Cette euphorie est allée au-delà de la satisfaction indéniable

de voir la défaite d’un grand mal, et plus d’un observateur sobre a dit

que le projet démocratique – le grand porteur de la quête moderne de

la liberté – était désormais inévitablement et irréversiblement victorieux.

Durant la première année du nouveau siècle, nous avons été brusquement

rappelés de la fragilité de la liberté – de la réalité difficile, ciselée sur une

pierre du Mémorial de la guerre de Corée sur le ‘National Mall’, que ‘la

liberté n’est jamais libre’. En d’autres termes, nous avons été rappelés du

fait que la démocratie est toujours une expérience incomplète, qui teste la

capacité de chaque génération de vivre la liberté de manière noble.

La première prise de conscience a été le résultat des avancées spectacu-

laires dans la génétique, y compris le décryptage du génome humain et

des biotechnologies que ce nouveau savoir a rapidement engendrées.

Soudain, l’image de la ‘fin de l’histoire’ présentée par Francis Fukuyama a

semblé être remplacée par le ‘nouveau monde courageux’ d’Aldous Huxley.

Il était clair que les êtres humains auraient bientôt la capacité de fabriquer

à nouveau la condition humaine – plus particulièrement en fabriquant

et reproduisant les êtres humains. La nouvelle tyrannie qui apparaissait

n’était pas l’état totalitaire brutal d’Orwell de 1984 ; c’était la tyrannie qui

avait hanté nos rêves durant la période que Jeane Kirkpatrick a intelligem-

ment décrit par ‘l’urgence de cinquante-cinq ans’ – la crise des civilisations

qui a duré depuis la réoccupation militaire de la Rhénanie par Hitler en

1936 jusqu’à l’effondrement de l’Union Soviétique en 1991. Sans aucun

doute, la possibilité nouvelle et menaçante à court-terme représentait une

image plutôt différente : la dystopie heureuse, extrêmement déshumani-

sée et massivement coercitive, de l’imagination brillante de Huxley. Est-ce

que j’exagère ? Je crois que non. Les scientifiques et les responsables du

secteur de la biotechnologie parlent désormais librement de ce que Leon

Kass avait nommé le ‘projet de l’immortalité’. Ils nous assurent qu’il s’agit

ici d’un éventuel monde futur sans souffrance, voire même sans mort – à

l’exception peut-être du choix volontaire de la mort comme remède à

l’ennui terminal. Mais, comme Huxley l’a perçu des décennies avant le

dénouement de la double hélice de l’ADN, un tel monde serait finalement

un monde inhumain : un monde d’âmes sans envie, sans passion, sans

efforts, sans surprise, sans désir – en un mot, un monde sans amour.

29

C’est ici aussi que nous pouvons trouver les traces radioactives de

long-terme de ‘l’explosion atomique’ d’Ockham au quatorzième siècle.

Car le monde d’Ockham était un monde sans objectif, un monde de

volonté détaché de fins. Mais c’est aussi le nouveau monde courageux

tel que décrit par Aldous Huxley. Comme l’une des muses régulatrices du

monde dans l’œuvre d’Huxley :‘Une fois que tu commences à reconnaître

les explications en termes d’objectif – en effet, tu ne savais pas ce que les

résultats seraient. C’était le genre d’idée qui pourrait facilement décon-

ditionner l’un des esprits les plus perturbés parmi les classes sociales les

plus élevées – les poussant à croire… que le but se trouvait quelque part

au-delà et en dehors de la sphère humaine actuelle, que le but de la vie

n’était pas de maintenir le bien-être, mais de renforcer et de raffiner la

conscience et d’élargir la connaissance ; ce qui était, selon le Régulateur,

probablement vrai, mais inadmissible dans les circonstances actuelles.’

La tyrannie se développe dans un monde où les moyens l’emportent

toujours sur les fins. La liberté d’indifférence ne peut maintenir une société

véritablement libre.

Par conséquent, la liberté pour

l’excellence est une liberté

enracinée dans la dignité de la

personne et qui soulève cette

dignité.

“

“

Avant de présenter le tableau ci-dessus (libertés positive et négative),

demandez aux participants de s’exprimer sur la lecture de George

Weigel “Deux Idées de la Liberté.” Demandez-leur de s’exprimer sur

ce qu’ils ont compris, ce qu’ils ont apprécié, ce qu’ils n’ont pas apprécié,

s’ils pensent qu’ils existaient déjà des idées de liberté, etc.

Après avoir discuté des sujets ci-dessus avec les participants, présentez

le tableau dans le slide ci-dessus.

Demandez aux participants s’ils sont capables, suite à leur lecture, de

définir chacune des notions ci-dessus, et d’identifier certains avantages

et quelques risques qui y sont associés.

Notez les définitions, les avantages et les dangers sur le tableau blanc au

fur et à mesure que les participants les mentionnent. Veillez à n’inscrire

que les réponses correctes. Clarifiez toute erreur de compréhension au

moment même.

Une fois le tableau ci-dessus rempli, vous pourrez passer au slide suivant

et à la deuxième partie de l’exercice.

Liberté Négative

Définition

Avantages Possibles

Dangers Possibles

Liberté Positive

Définition

Avantages Possibles

Dangers Possibles

30

31

Veillez à couvrir tous les points ci-dessous dans cette section:

• La liberté négative signifie être libre de l’intervention d’autrui. C’est

ce qui est généralement défini par agir à sa guise tant que ceci

n’affecte pas autrui. Toutefois, la réalité démontre que nul être n’est

une île et que quelle que soit l’action, elle affectera autrui et les choix

d’autrui (ex: une personne qui se suicide n’affecte pas uniquement

sa propre vie mais celle de sa famille et de ses enfants et influence

l’ensemble de la société). La question à soulever serait donc : où

débute cette liberté et où s’achève-t-elle? Comment définir ce qui

est nuisible, mauvais ou juste si nous n’avons pas de fondement

solide pour construire cette liberté?

• La liberté négative est une conception excessivement individu-

elle de la liberté qui menace les relations et la solidariteé entre les

members d’une même société et communauté (ex: dans une société

individualiste où une personne tombe du vélo et aucun des passants

n’effectue le moindre geste parce qu’ils ne se sentent pas obligés de

le faire). Une société basée sur la liberté négative est une société où

les individus ne travaillent pas pour le Bien mais agissent à leur guise

avec un minimum d’interaction entre eux. En fin de compte, tout

ceci est voué a l’échec vu que “ le fait d’assurer la protection des

libertés negatives en soi” prendra la forme de “Liberté Pour “(ex: au

nom de la liberté individuelle et la liberté négative, le gouvernement

francais interdit aux individus le port de symboles religieux dans les

écoles,ceci etant un acte qui enfreint la liberté de conscience de

l’individu.)

Notes importantes

• La liberté positive signifie être libre de travailler pour une meilleure

cause. Weigel explique certains dangers relatifs à la liberté positive

avec, à titre d’exemple, le fascisme et le communisme. Dans le

fascisme italien, la cause ultime est celle de restaurer la gloire ou

la race italienne. Voila une cause ultime qui n’est pas nécessaire-

ment une bonne cause. Dans le communisme, la meilleure cause

était celle de veiller à ce que tout le monde vive à égalité, chose qui

pose un danger de type nouveau sur l’humanité (les ordinateurs

fonctionnent à égalité alors que les homes sont uniques). Au niveau

social, la liberté positive ne peut être perçue comme une fin qui

justifie les mauvais moyens d’y accéder, ceci pourrait éventuellement

engendrer oppression et totalitarisme au nom d’une cause ultime.

La liberté pour l’excellence, sujet que l’on abordera dans le slide à

venir, appartient au domaine de la liberté positive. Cependant, la

liberté pour l’excellence devrait être appliquée au niveau individuel

plutôt qu’au niveau de la société. Les individus libres sont ceux qui

sont pleinement conscients de travailler pour le bien, en d’autres

termes, une société dotée de la législation la plus libérale n’est pas

libre si les individus sont facilement manipulés et vivent dans une

illusion mensongère de la joie et du sens de la vie.

32

À la fin de l’exercice, il est important que les participants aboutissent aux conclusions suivantes:

Il faut discerner entre la liberté pour et la liberté de. La liberté pour est une

liberté à principes, enracinée dans la conception que la liberté est guidée

vers le bien et le vrai. La liberté de est une liberté pragmatique, enracinée

dans le désir d’agir à sa guise, indépendamment de la vérité ou de la

bonté des objets que je recherche. La liberté pour nécessiter une capacité

de compréhension du bien au sens universel et une compréhension du

bien en tant que but de notre liberté. La liberté étant intimement liée à

notre compréhension et actions en tant que personnes, la liberté pour est

fondée sur une “épaisse” anthropologie de la personne humaine. Ceci

signifie que ça nécessiter une conception sous-jacente de la personne

humaine, une conception assez large pour inclure une idée universelle de

la nature humaine et que cette nature humaine favorise la connaissance

et le travail pour le bien. C’est un concept de la nature humaine qui peut

être placé dans une relation “Je-Tu” et qui a une capacité d’expérience

objective et subjective. Inversement, une anthropologie mince

concevra la liberté comme étant une liberté de.

La liberté est fondamentalement un engagement anthropologique;

déclarer que la liberté n’est autre que les désirs d’une personne individu-

elle à un moment donné, qu’elle n’est pas enracinée dans les besoins et les

capacités même de la personne pour identifier le bien. La liberté de-liberté

pragmatique-réduit les capacités de l’homme à choisir (et l’exercice de sa

liberté) à rien de plus qu’une action relative à sa volonté (je veux ceci, ou

je ne veux pas cela).

Par conséquent, nous trouvons bon nombre d’oppositions: libertés à principes contre libertés pragmatiques, universalités contre particularités,

anthropologie épaisse contre anthropologie mince, conception normative du bien contre désir individuel ( volonté ); ainsi, la relation avec la

dignité humaine demeure ambigue: seul un concept de liberte qui reconnait et est enracine dans une anthropologie épaisse et universelle- une

anthropologie qui reconnait la nature “ Je-Tu” de la personne, et la capacité d’avoir des désirs et des expériences objectives et subjectives- mérite

la dignité de la personne humaine. Grâce à sa compréhension de la personne humaine (soulignée dans le chapitre 2), la liberté la plus adaptée

à la dignité de la personne est celle qui engage l’ensemble de la nature de la personne dans sa recherche du bien, plutôt que celle limitée aux

désirs et volontés de l’individu.

33

Les participants tunisiens ont organisé un talent show afin que les jeunes

élèvent la voix et expériment les valeurs de la dignité humaine et la liberté

à travers un évènement artistique: poèmes, peintures, musiques ciblant

principalement les jeunes marginalisès dans les zones rurales au Moyen-

Occident tunisien. L’évènement se déroula au complexe culturel Asad Ibn

Al Fourat à Kairouan.

L’objectif de cet évènement était une sensibilisation sur les valeurs de la

liberté et la dignité humaine, l’habilitation de l’engagement des jeunes

dans la société civile et la mise en relief des valeurs de la révolution

tunisienne entre les jeunes. L’évènement a ciblé les jeunes de 15 à 30 ans

et des institutions de la société civile.

La journée-évènement débuta avec des réunions des membres de la WYA

et des arrangements au niveau du local, une présentation de la WYA, la

première séance du show, une pause-déjeuner et ensuite la deuxième

séance du talent show. Durant l’après-midi, les jeunes se sont réunis pour

une séance d’interaction sous forme de débats pour discuter des valeurs

du projet. Les membres de la WYA ont présenté un discours, suivi par les

mots des invités et la récompense du gagnant.

Activité de sensibilisation communautaire, Kairouan, Tunisie

34

Dr. Malik (Liban) Madame la Présidente du conseil d’administration, je

souhaiterais faire quelques observations générales dans ce débat public

sur notre projet de la déclaration des droits. Certainement, je réserve tout

jugement et décision définitifs à l’égard du contenu des dispositions de la

déclaration à une discussion ultérieure.

Le secrétariat nous a tout d’abord confié le résultat de son étude des différents

documents qu’il a reçu, et puis aujourd’hui, la liste des genres de droits présents

dans ces documents. Il est à noter qu’il a essayé d’organiser les différents droits

sous trois concepts qui sont la liberté, l’égalité et la sécurité. Il a établi une classifi-

cation acceptable comme point de départ préliminaire. Cette classification nous

laisse centrer notre attention sur ces concepts généraux que nous devons accepter

en tant que tel, mais qui suscitent des questions.

Les trois catégories ne sont pas tout à fait indépendantes l’une de l’autre ; elles

s’entremêlent l’une à l’autre et se manipulent. Un problème est alors déclenché

; le problème qui consiste à créer une unité des droits de l’homme encore plus

fondamentale que celle proposées dans cette triple division ; et qui sans doute

représente un problème à être soulagé par le comité de vérification lui-même.

Toutefois, me limiter à cette division préliminaire, je dirais que notre souci

dans mon pays réside principalement dans les domaines de la liberté et

l’égalité. Ce qui est essentiel pour nous plus que tout c’est la liberté de la

pensée et de la conscience. C’est sur ce principe que mon pays a toujours

été fondé et il est inconcevable sans ce principe. Je voudrais souligner

un point important qui est souvent perdu de vue, à savoir qu’il n’est pas

suffisant de rédiger les droits de l’Homme en termes statiques ; ils doivent

plutôt être exprimés par ce que j’appellerais les termes dynamiques.

Ainsi, il serait assez de simplement dire que nous accorderions le droit à la liberté

de pensée et à la liberté de conscience en termes statiques. Je proposerais que

nous devons insister à affirmer que l’homme a le droit non seulement son esprit,

mais aussi changer son avis et ses convictions fondamentales de conscience là où

son esprit et sa conscience l’imposent au mieux qu’il puisse.

L’Orient est souvent vu comme une région statique. Par conséquent, si nous

voulons aider l’Orient, nous devons concevoir nos droits en termes dynamiques

dans la mesure où la liberté est une liberté à changer et à devenir, plutôt qu’une

simple liberté qui existe et qui demeure ce que vous avez toujours été. En Orient,

le passé attrape fermement l’homme dans son gant de fer. Si nous ne savons pas

comment libérer un homme de ce ferme gant de fer, aucun progrès n’aura lieu.

Je souhaiterais continuer de dire que l’expression ‘droits de l’Homme’ fait

référence évidemment à l’homme, et que par ‘droits’, vous pouvez seulement

signifier ce qui appartient à l’essence de l’homme. Cela signifie ce qui n’est

pas accidentel, ce qui resurgit pas avec le passage du temps, avec la monté et

le déclin des régimes, des styles et des systèmes. Cela doit être quelque chose

qui appartient à l’homme en tant que tel. Nous soulevons donc la question

fondamental de qu’est-ce que l’homme ? Et nos différences reflèteront

fidèlement les différences dans nos conceptions de l’homme, à savoir de

nous-mêmes.

Ainsi, par ‘droits’ vous signifiez certainement quelque chose comme je l’ai déjà

mentionné, quelque chose qui découle de la nature de l’homme et, lorsque nous

nous mettons d’accord ou non sur les droits de l’homme, nous désapprouvons

véritablement la manière par laquelle chacun de nous s’auto-interprète finalement.

Matiere de lecture

Le Liban dans une Déclaration des droits de l’Homme

35

“Ce fut un long parcours pour découvrir la philosophie des droits de

l’homme et du leadership. Une expérience féconde pour comprendre les

concepts des droits de l’homme, de la liberteé, de la dignité humaine et

du leadership” - Ahmed Salhi, Maroc

“Je suis plus consciente de l’implication qu’ont les deux termes. Liberté et

Démocratie ont beaucoup plus d’impact qu’ils ne paraissent avoir. Ils se

suggèrent l’un l’autre et ne fonctionnent pas séparément. La liberté mène

à la démocratie si elle est correctement utilisée, et malheureusement elle

est toujours mal utilisée.” - Laila, Maroc

J’étais hier très intéressé d’écouter les expressions d’opinion de l’éminent

représentant du Royaume-Uni et de l’éminent représentant de la

Yougoslavie. Il était évident que l’un exprimé le point de vue du libéralisme

orthodoxe et l’autre le point de vue du marxisme orthodoxe. C’est ici donc

que nous nous trouvons, dans cette commission, lors de nos discussions,

dans nos approbations et désapprobations, et, en réalité, particulière-

ment dans cet organe des Nations Unies dans lequel les points de vue

de l’époque autour des questions ultimes sont plus sensiblement reflétés.

Nous sommes, comme nous l’étions, le miroir, le baromètre le plus

sensible, et l’organe de réflexion des Nations Unies. Madame la Présidente

du conseil d’administration, supposons que le conseil de sécurité ne révèle

fidèlement que les différences théoriques et idéologiques qui ont déjà été

exprimées dans la Commission.

Est-ce que l’homme est simplement un être social ? Est-il simplement un

animal ? Est-il simplement un être économique ? Quelle est sa relation

avec les êtres au-dessus ou en-dessous de lui ? Elles représentent toutes

des questions fondamentales qui s’impliquent dans nos pensées à tous.

Charles Malik, La mission à accomplir

36

L’Islam et les droits de l’homme, Mohammad Zufralla Khan

“La liberté et la démocratie sont les deux choses et marchent main

dans la main, cette formation n’a pas simplement développé ma

capacité à distinguer entre les deux et les terminologies, mais à

réclamer mon droit à les unir pour le people.” - Ameen, Jordanie


Posez aux participants les questions figurant dans le slide

ci-dessus mais ne leur donnez aucune réponse à ces points. Les

lectures et le troisième atelier leur fourniront les réponses:

• Y-aurait-il différents types et niveaux de liberté?

• Quelles sont les origines de nos libertés personnelles?

• Comment pouvons-nous exercer notre liberté d'une manière

qui permettra à une existence plus paisible dans chacun de

nous et au sein de la société?society?

“J’avais déjà un peu de connaissance concernant ces deux concepts,

mais je n’avais pas une idée assez claire concernant les problèmes de

choix de la religion; je considérais que je suis dans la vraie religion,

que ma religion est la meilleure au monde; ensuite, j’ai réalisé que

tous les gens sont libres de pratiquer la religion dans laquelle ils se

sentaient à l’aise. Pour ce qui est de la démocratie, j’ai réalisé à quel

point nous sommes loin dans notre région des vraies valeurs de la

démocratie.” - Ismail, Maroc


A l’origine, chaque religion est dotée d’un caractère missionnaire. Elle

à partir d’un individu et cherche à persuader et à convaincre les autres

de sa vérité et de la nature avantageuse des valeurs qu’elles proposent.

Ainsi, elle doit soutenir la liberté de la conscience, y compris la liberté

de se convertir et les autres libertés mentionnées dans ces Articles, qui

découlent toutes de la liberté de conscience ; sinon, elle serait en train de

créer des obstacles à la réalisation de ses propres objectifs.

Certaines religions ont établi des limites territoriales et raciales à la partic-

ipation à leur communion, mais le message de l’Islam est universel. Il

ne tolère pas de telles limites et révèle ces libertés de manière explicite

emphatique. A l’instar de toutes les religions, l’islam affirme être fondé sur

la vérité et prévient de manière intrinsèque, constante et répétitive, des

conséquences terribles, morales et spirituelles, qui pourraient résulter du

rejet et de la négligence des valeurs qu’il révèle ; mais il donne la liberté

à chacun de choisir. La croyance est une question de conscience et la

conscience ne peut être forcée. Une personne pourrait être forcée à dire

qu’elle croit, mais elle ne peut de quelconque manière être forcée à croire.

Cette vérité est révélée dans le Coran : ‘Nulle contrainte en religion ! car le

bon chemin s’est distingué de l’égarement. Donc, quiconque mécroit au

Rebelle tandis qu’il croit en Allah saisit l’anse la plus solide, qui ne peut se

briser. Et Allah est Audient et Omniscient.’ (2 :257)

37

‘Et dis : « La vérité émane de votre Seigneur. » Quiconque le veut, qu’il

croie, et quiconque le veut qu’il mécroie.’ (18 :30)

Le Coran explique qu’il n’est pas seulement de la compétence de Dieu,

Tout Puissant, de rendre une personne croyante, et que même Dieu

ne force personne à croire. Il laisse chacun pratiquer sa raison et son

jugement. S’Il le fait, il n’incombe à personne d’autre de tenter d’obliger

les gens à croire. ‘Si ton Seigneur l’avait voulu, tous ceux qui sont sur la

terre auraient cru. Est-ce à toi de contraindre les gens à devenir croyant

?’ (10 :100)

‘Dis : « Ô gens ! Certes la vérité vous est venue de votre Seigneur. Donc,

quiconque est dans le bon chemin ne l’est pour lui-même ; et quiconque

s’égare, ne s’égare qu’à son propre détriment. Je ne suis nullement un

protecteur pour vous. » Et je suis ce qui t’est révélé, et sois constant

jusqu’à ce qu’Allah rende Son jugement car Il est le meilleur des juges.’

(10 :109-110)

‘Nous t’avons fait descendre le Livre, pour les hommes, en toute vérité.

Quiconque se guide le fait pour son propre bien ; et quiconque s’égare,

s’égare à son détriment. Tu n’es nullement responsable de leurs propres

affaires.’ (39 :42)

L’Islam et les droits de l’homme fut publié pour la première fois en 1967 et fait partie des “publications internationales de l’Islam” qui cherchent à

effectuer une étude comparée de l’Islam et de la déclaration universelle des droits de l’homme. La présentation des valeurs islamiques se base presque

entièrement sur le saint Quran et la sunnah du saint prophète de l’Islam.

38

Expériences dans les camps de concentration


A quoi ressemblait la vie quotiedienne dans les camps de concentrations,

telle qu’elle se reflète dans l’esprit du prisonnier ordinaire ?

La plupart des évènements décrits ici ne se sont pas déroulés dans les

camps larges et célèbres mais dans les camps plus petits où la plupart

des vraies exterminations ont pris place. Cette histoire n’est pas celle de la

souffrance et de la mort des grands héros et martyrs, elle n’est pas non

plus celle des éminents Capos- prisonniers jouant le role de fiduciaires et

ayant des privilèges- ou des prisonniers renommés. Par conséquent, elle ne

s’intéresse pas aux souffrances du puissant mais aux sacrifices, à la crucifixion

et aux morts de la grande armée méconnue et les victimes non-inscrites.

C’était ces prisonniers communs qui ne portaient aucune marque de

distinction à l’épaule, que les Capos méprisaient le plus. Pendant que ces

prisonniers ordinaires n’avaient que peu ou rien à mettre se mettre sous

la dent, les Capos n’avaient jamais faim; en fait, bon nombre de capos

menaient une vie bien meilleure dans les camps qu’ils n’avaient jamais

connue auparavant. Souvent, ils étaient plus stricts avec les prisonniers

que ne l’étaient les gardes, les battants plus cruellement que les hommes

des SS. Ces capos, bien entendu, étaient sélectionnés uniquement parmi

ces prisonniers dont le caractère est prometteur d’en faire des hommes

prêts à effectuer ce genre de procédure et s’ils ne se conformaient pas

a ce qui était attendu d’eux, ils étaient immédiatement dévoués. Ils sont

“J’ai appris que la liberté, la démocratie et les droits de l’homme sont

tous des termes liés l’un à l’autre. Vous ne pouvez être démocratique sans

respecter les droits basiques de l’homme et sans être libre et vice versa. La

formation m’a aussi appris à quel point ces idées sont importantes pour

vivre heureux et dans le confort.” - Elie, Liban

“L’atelier nous a appris que tous les hommes sont libres d’exprimer leurs

pensées et leurs opinions. Ils ont de même le droit à la démocratie et le

droit de décider de qui gouvernera leur pays.” - Wael, Liban

39

vite devenus semblables aux hommes des SS et les gardes du camp et

pourraient être jugés selon les mêmes fondements psychologiques.

IC’est facile pour l’etranger d’avoir une fausse conception de la vie dans

les camps, une conception a laquelle se melent sentiments et pitie. Il est

en quelques sortes ignorant de la lutte sans scrupule pour l’existence qui

enrageait les prisonniers. C’etait une lutte acharnée pour le pain quotidian

et pour la vie meme pour soi-même ou pour un ami.

Prenez l’exemple d’un transport qui était officiellement annoncé afin de

transférer un certain nombre de prisonniers dans un autre camp: mais

c’etait evident que la destination finale sera les chambres à gas. Une

selection des prisonniers malades ou faibles, jugês incapables de travailler

etait envoyee a l’un des grands camps centraux qui etaient equippés de

chambres a gas et de crematoriums. Le processus de selection etait le

signal pour un combat libre entre tous les prisonniers, ou d’un groupe

contre un groupe. Tout ce qui comptait etait que le nom d’une personne

ou celui de son ami soient rayés de la liste des victims, bien que tout le

monde etait conscient que pour chaque home sauvé, il fallait trouver une

autre victime.

Victor Frankl, L’Homme à la recherche du sens

Cette lecture est un extrait du livre de Frankl :”L’Homme à la recherché du sens” (1946). Ce livre est une chronique des expériences de Frankl en tant

que détenu dans un camp de concentration, et c’est ainsi qu’il découvrit l’importance de trouver un sens dans tous les aspects de l’existence, même

les plus sordides et ainsi, avoir une raison pour continuer à vivre. A la mort de l’auteur en 1997, le livre a dépassé les dix millions d’exemplaires vendus

et a été traduit en 24 langues.

40

Activité de sensibilisation communautaire, Hasbayya, LibanSuite a leur participation au projet :”Dirigeants émergents de la région arabe”

avec la WAY du Moyen-Orient, et suite a 24 heures de bénévolat, les partici-

pants dans la région de Hasbaya désignée pour une activité de sensibilisa-

tion portant sur la défaillance de la station de traitement de l’eau présent

dans leur ville, en soulignant son importance et ses avantages si jamais il

fonctionnait correctement, et les dégâts qu’engendrerait sa défaillance sur

l’environnement, les villes et les personnes habitant a proximité.

La société civile de la région de Hasbayya a participe et a exprime sa

gratitude pour l’intérêt porte sur la situation critique a Hasbayya.

L’evenement fut présente par le formateur Ghassan Bou Diab, tandis que

le projet “Dirigeants émergents de la région arabe” et la WAY Moyen-

Orient et du UNDEF furent introduits par la formatrice Ms.Mira Mkanna.

La présentation de la station fut présentée par l’expert technique Mr.Kamel

el Kalaany et l’ingénieur civil Mr.Safi Abou Dehin..

La discussion fut ouverte a quiconque avait des questions, suggestions ou

recommendations, et la ceremonie s’acheva sur un petit cocktail.

42

Un long chemin vers la liberté, Nelson Mandela

Le vendredi 12 juin 1964, nous sommes rentrés au tribunal pour la

dernière fois. Environ une année s'était écoulée depuis les arrestations

fatidiques à Rivonia. La sécurité était excessivement haute.Notre convoi

dévala les rues, sirènes hurlantes. Toutes les routes menant au palais de

justice avaient été bloquées par les embouteillages. La police s'assurait de

l'identification de quiconque essayait de s'approcher du palais de justice;

ils avaient même établit des poste de contrôle dans les bus locaux et les

stations de trains. Malgré les intimidations, plus de deux mille personnes

s'étaient assemblées devant le palais de justice, arborant des bannières et

des pancartes telles que :"Nous soutenons nos dirigeants!". A l'intérieur,

la gallérie des spectateurs était sursaturée et uniquement mise à la

disposition de la presse locale et étrangère. J'ai salué Winnie et ma mère

de la main; c'était émouvant de les voir là-bas; ma mère avait fait tout le

chemin depuis Transkei. Ça devait être assez un sentiment plutôt bizarre,

de se rendre au palais de justice afin de savoir si votre fils allait ou non

Matiere de lecture

être condamné à mort. Bien que je suppose que ma mère ne comprenait

pas tout ce qui passait, son soutien ne vacilla pas. Winnie était également

loyale et son courage renforçait le mien. Le registraire nomma l'affaire

:"l'état contre Mandela et autres",

Avant que la peine ne soit prononcée, deux demandes de réduction de

peine furent formulées, l’une par Harold Hanson et l’autre par l’écrivain

Alan Paton, président national du parti libéral. Hanson s’articula de facon

éloquente, expliquant que les maux d’une nation ne peuvent être reprimés,

que le peuple trouvera toujours moyen de donner voix à ces maux.

“Ce n’étaient pas leurs objectifs qui étaient criminels”, a dit

Hanson,”seulement les moyens auxquels ils ont eu recours.” Hanson

expliqua que le juge devrait se rappeler que son propre peuple, les

Afrikanais, avaient mené une lutte acharnée pour leur liberté.

43

Un long chemin vers la liberté est une œuvre autobiographique rédigée par le Président Sud-Africain Nelson Mandela, publiée en 1995. Le livre brosse

un portrait de son enfance, son passage à l’âge adulte, son éducation et ses 27 ans en prison. Sous le gouvernement de l’apartheid, Mandela était

considéré terroriste et séquestré sur l’infâme île Robben pour son rôle de leader du congrès national d’Afrique, banni à l’époque. Depuis, il fut reconnu

à l’échelle internationale comme le président qui a reconstruit une société divisée. Le dernier chapitre décrit son ascension politique et sa conviction

que la lutte contre l’apartheid en Afrique du Sud continue.

Bien que Paton n’était pas pour la violence, il déclara que les accusés

n’avaient que deux alternatives :”de courber l’échine et se soumettre ou

résister par la force.”.Il ajouta que les accusés devraient bénéficier d’une

remise de peine sinon le futur de l’afrique de sud sera ténébreux.

Toutefois, de wet ne semblait écouter aucun des deux hommes. Il ne

les regardait pas, ne prenait pas notes au moment où ils parlaient. Il

semblait absorbé par ses propres pensées. C’était clair qu’il avait déjà pris

sa décision: il ne faisait qu’attendre le moment propice pour la révéler.

Il nous fit signe de nous lever. J’essayais de capter son regard mais il ne

daignait même pas nous regarder. Ses yeux s’attardaient sur la zone du

milieu. Son visage était pale et son souffle court. Nous échangeâmes des

regards et semblions savoir: ce sera la mort, sinon pourquoi cet homme

d’ordinaire si calme, était-il si nerveux? Alors il prit la parole

J’ai beaucoup entendu parler, durant cette affaire, des maux des

populations non-européennes. Les accusés m’ont dit et leur conseil m’a

dit, que les accusés qui tous dirigeaient les populations non-européennes

étaient motivés par le désir d’améliorer ces maux. Je ne suis aucunement

convaincu que les motifs des accusés etaient aussi altruistes qu’ils ne

cherchent à convaincre le tribunal. Normalement, les personnes qui

organisent une révolution renversent le gouvernement et l’ambition

personnelle ne peut eêtre exclue comme motif.

Il s’arreta un moment comme pour reprendre son souffle. La voix de De

Wet, qu’il fallait normalement tamiser, était à peine audible. La fonction

de ce tribunal, comme la function de tout autre tribunal dans n’importe

quel pays, est de faire respecter la loi du pays dans lequel elle fonctionne.

Les crimes pour lesquels ils ont ete accusés c’est à dire le crime principal,

le crime de conspiration, est l’essence même de la haute trahison. L’État

a décidé de ne pas accuser le crime sous cette forme. Dans cet esprit et

après avoir pleinement considérer le sujet, j’ai décidé de ne pas imposee

la peine suprême qui, dans un cas tel que celui-ci, serait normalement

infligée, mais respectant mon devoir, c’est bien l’unique indulgence dont

je peux faire preuve. La sentence dans le cas de tous les accusés sera celle

d’emprisonnement à vie.

44


• Demandez aux participants s’ils ont entendu parler de Nelson Mandela et Viktor Frankl et ce qu’ils connaissent à leur propos.

• Expliquez pourquoi les lectures se trouvent dans le chapitre sur la Liberté avec les incidents particuliers dans les lectures qui servent de manifesta-

tions de liberté et d’excellence.

• Expliquez aux participants que les deux lectures sont vivement recommandées et leur fourniront une explication claire et nette sur ce que la liberteé

pour l’excellence signifie réellement.

“En fait, j’ai compris que la liberté et la démocratie ne sont pas

illimitées; ce sont des valeurs basiques de notre vie que nous devons

bien comprendre: par exemple, nous ne devons jamais vexer/ porter

atteinte à autrui sous pretexte de liberté et démocratie; le respect

mutuel et la subjectivite interne sont essentiels pour atteindre la liberté

pour l’excellence et pour une bonne pratique de la démocratie.”

- Hichem, Tunisie

“Nous sommes loins d’atteindre la démocratie et la liberté, sauf à travers

le travail acharné et la pérsévérance. La première étape semble être celle

d’inculquer l’éveil et de les définir avec précision. La liberté n’est pas

une arme aux mains des politiciens, c’est un droit et du moment qu’elle

n’est pas employée de la sorte, nous n’atteignerons pas la liberté et la

démocratie.” - Laila, Maroc

45

“J’ai acquis des connaissances littéraires, philos-

ophiques et politiques concernant le concept de

la liberte à travers la formation, des connaissanc-

es qu’auparavant j’ignorais. Par conséquent, ma

vision du concept de la démocratie a changé et

revêtu une apparence de crédibilité.” - Sabrina,

Tunisie

“La liberté pour et la liberté de, la liberté pour

qui est positive et oeuvre pour une meilleure

cause dans l’histoire et la liberté de qui est

négative et signifie la liberté de l’intervention

d’autrui dans des sujets personnels et donc

absence de restrictions sur la volonté, sachant

que positif ne signifie pas toujours bon ou

mauvais; c’est la moralité qui compte, et nous

devons utiliser les deux libertés afin d’atteindre

l’excellence humanitaire.” - Houssam, Liban “J’éspère, j’éspère vraiment, bien que ce sera

difficile, bien que ce sera un defi à soulever,

voyons si l’on peut trouver des jeunes enthousi-

astes à l’esprit critique loin des guerres et des

mentaliteés orientales. Enfin, oui, peut-etre.”

- Ghiwa, Liban

“Suite à la formation, je comprends que: la

démocratie c’est les droits de l’homme, insti-

tutionaliseés; c’est la solution la plus pratique

pour la liberté de chaque personne, compatible

avec la liberte de tous. La democratie nous

aide à nous sentir libres. Et la liberté n’est pas

seulement un droit humain ou naturel, certifié

selon les conventions internationals et assisté

par la raison morale, ce n’est pas seulement une

meta-solution juste au niveau social à la diversité

humaine, mais plutôt un bien moral. Ceci signifie

que les conséquences sociales et politiques de la

liberté sont telles qu’elles constituent une valeur

suprême en soi.” - Ahmed, Maroc

“En fait, compte tenu de notre region, et du

conflit auquel elle fait face, je crois qu’afin de

pouvoir entièrement acquérir les valeurs de la

liberté et de la démocratie, il nous faut effectuer

des changements au niveau de la culture afin

que ces idées soient expliquées davantage et

mises en place à travers les familles au début, et

ensuite l’éducation, avec l’aide des gouvernements

pour traiter avec les gens en tant que sujets

et non en tant qu’objets pour leurs usages."

- Houssam, Liban

“Oumaima du Maroc a dit:”La liberté et la

démocratie ont toujours été ces mots vagues que

nous écoutions quelque part ou par quelqu’un

mais n’avons jamais compris leur profonde

signification et n’avons jamais imaginer l’effet

positif qu’ils pourront avoir sur notre vie si nous

les comprenions parfaitement et les utilisions

d’une manière positive afin de déveloper la race

humaine et donner la chance aux autres de vivre

en dignité.” - Oumaima, Maroc

“Il existe deux sortes de libertés: “la liberté pour”

qui est positive et signifie réaliser une meilleure

cause dans l’histoire et la “liberteé de” qui est

négative et signifie la liberté de l’intervention

d’autrui dans des sujets personnels et donc

absence de restrictions sur la volonte, sachant

que positif ne signifie pas toujours bon ou

mauvais; c’est la moralité qui compte, et nous

devons utiliser les deux liberté afin d’atteindre

l’excellence humanitaire.” - Fares, Liban

“À travers la formation, j’ai amelioré mes

connaissances concernant la démocratie et la

liberté. J’ai de même appris que la liberté est un

sentiment interne qui nous aide à nous libérer

et à défendre notre liberté. Il n’est pas facile de

maintenir sa liberté, ça coûte des sacrifices et le

meilleur exemple reste toujours celui de Nelson

Mandela. À travers la libertÉ, nous pouvons

être démocratiques et apprendre à s’accepter

l’un l’autre et bénêficier de notre diversité.”

- Abdellah, Maroc

46

Croyez-vous que la région arabe sera capable d’entièrement acquérir les valeurs de la liberté et de la démocratie?“Oui! Si on se débarasse des dictatures au

pouvoir et si nous devenons sacrés et les libertés

sont maintenues et protégées par la science, la

culture et le savoir, les formations et l’écoute des

demandes du peuple et en évitant la violence et

la tyranie.” - Ameen, Jordanie

“Je ne pense pas que ce soit impossible. Tout

est possible mais comme nous le savons, les

défis dans notre region sont plus nombreux

que dans n’importe quelle partie du monde.

Nous avons des reégimes dogmatiques et ceci

nous forcera à y consacrer plus d’efforts.” -

Ismail, Maroc

“Bien sur que la region arabe sera capable

d’acquérir entièrement les valeurs de la liberté

et de la démocratie, si nous nous unissons et

croyons en nous-même et commencons à

travailler indépendamment, sans l’influence des

autres pays.” - Layal, Liban

“Cette période est difficile et il nous faut

enseigner la région arabe, nous avons des pays

qui sont détruits et les gens qui sont tués quoti-

diennement et donc il est difficile d'investir et

d'appliquer ces valeurs, mais en ce qui concerne

les événements actuels, effectuer un changement

est possible et investir dans la jeunesse est la

meilleure chose à faire, ce qui est exactement la

raison pour laquelle j'ai rejoint la WYA, afin de

faire partie de cette révolution de changement.”

- Oumaima, Maroc

“Je crois que la region arabe va devoir éventuel-

lement atteindre un point où elle acquiera les

valeurs de la liberté et de la democratie parce que,

tel que nous l’avons vu avec le printemps arabe,

les gens ne demeureront pas silencieux à jamais,

alors avec le temps j’éspère et je crois que nous

atteindrons l’ultime potentiel.” - Safi, Liban

“Je crois que la région Arabe va finalement

atteindre un point où elle acquiert pleinement les

valeurs liberté et de démocratie parce que, tout

comme nous l'avons vu dans le printemps arabe,

les gens ne vont pas rester tranquil. Alors avec le

temps, je l'espère, nous croyons que nous allons

atteindre notre potentiel ultime.” - Elie, Liban

“Oui, il est possible; peut-être pas avec ces

gouverneurs, mais un jour, les jeunes qui ont

commencé les révolutions, qui ont lutté pour

ces valeurs importantes telles que liberté et la

démocratie, arriveront à des positions élevées

qui lui donneront la possibilité de répandre de

tels concepts. En outre, nous n'avons même

pas besoin de ça! Nous n'avons pas besoin des

gouverneurs pour répandre la démocratie dans

la société, mais si chaque citoyen comprend

bien ces valeurs et tente sa / son mieux pour

les appliquer sur son / cercle de sa famille, amis,

etc ... nous pouvons les acquérir pleinement!” -

Hichem, Tunisie

“Si nous croyons en nous-meme et nous nous

attelons a la tache, c’est sur que la region

arabe sera capable d’entierement acquerir

les valeurs de la liberte et de la democratie,

si nous nous unissons tout sera resolu.”

- Alaa, Liban

“Suite au Printemps arabe, les gens ont montré la

volonté de vivre dans la dignité et la démocratie, et

de lutter contre toutes sortes de corruptions. Après

l'expérience tunisienne qui est une révolution

réussie, et durant laquelle les jeunes ont reversé le

dictateur et ont effectué une transition démocra-

tique pacifique en dépit de tous les défis auxquels

ils ont été confrontés au début, ils ont forgé un

pays démocratique et vivent dans la dignité. Donc,

si les jeunes arabes ont la volonté, ils seront en

mesure d'acquérir ces valeurs de la démocratie et

la dignité.” - Othman, Maroc

49

“Je pense que la region arabe va acquérir ces valeurs,

après les guerres et les conflits actuels, les choses

vont changer. Elle ressemblera à l’Europe durant les

guerres au Moyen-Âge. Dans la region arabe, les

choses changeront pour le meilleur, afin qu’on puisse

vivre, dans la stabilité et la securité.” - Oday, Jordanie

“Oui, bien sûr, la région arabe en fonction de

la crise et les guerres en cour, a besoin des

valeurs démocratiques et de la liberté et doit les

appliquer afin de trouver un moyen de sortir de

la situation actuelle, et de poursuivre le dével-

oppement de nos pays.” - Ahmed, Jordanie

“Jusqu'à ce que chaque personne dans la région

arabe participe à cet atelier et comprenne pleinement

les droits de l'homme et de la dignité, je ne pense

pas que la région arabe va acquérir les valeurs de la

liberté et de la démocratie.” - Wael, Liban

“Enfin, si nous commencons par nous-même en

tant que jeunes gens, enseigner la generation

future les valeurs de la liberté et de la démocratie,

bien sur que la region arabe sera capable

d’acquérir ces valeurs.” - Ahmed, Maroc

“Actuellement, la situation politique semble

très difficile, et les libertés sont plus opprimés

notamment avec le retour du régime militaire

en Égypte et de la guerre en cours en Libye,

en plus de la crise politique en Tunisie. Malgré

tout, la volonté de la jeunesse de se battre

pour la démocratie et la liberté fera de ces

valeurs une réalité.” - Mohamed, Tunisie

“Oui en effet si nous travaillons tous, chacun de par

sa position, et réformons les anciens comportements

nuisibles qui s'élèvent tels un rocher en face de notre

prospérité et notre abondance. Je crois fermement

en la force de la région arabe à acquérir ces valeurs

nobles et prestigieuses” - Sabrina, Tunisie

“Pour être en mesure d'acquérir pleinement les

valeurs de la liberté et de la démocratie, nous

avons besoin d'effectuer un changement au

niveau même de la culture, de sorte que ces idées

soient mieux expliquées et mises en œuvre par les

familles en premier lui, puis dans l'éducation, ainsi

qu'avec l'aide des gouvernements afin de traiter

avec des gens comme des sujets et non des objets

d'utilité.” - Fares, Liban

“Oui, j'ai une conviction que la région arabe sera

en mesure d'acquérir pleinement les valeurs de

liberté et la démocratie en raison de l'effort de la

jeunesse, et de transférer ces connaissances d'une

génération à l'autre, parce qu'ils ont dépassé les

idéologies et le radicalisme caduques, et sont plus

souples et plus tolérants envers l'autre à travers la

culture de dialogue.” - Hareth, Jordanie

“La formation m’a informée à propos de la liberte

et la democratie en m’aidant à comprendre

leurs fondements à travers des textes et des

discussions que nous avons eu et des experiences

des autres gens durant la formation.”

- Layal, Liban

“Il est difficile de répondre à cette question.

Mais, pour moi, oui, nous sommes en pleinement

les valeurs de la liberté et de la démocratie.

Cependant, nous avons besoin de plus de

concision des gouvernements et des citoyens.”

- Tarek, Tunisie

“La région arabe sera en mesure d'acquérir

pleinement les valeurs de liberté et de

démocratie du moment qu'elle devient plus

consciente et éclairée sur les véritables signi-

fications de la liberté et de la démocratie et

quand elle apprendra comment l'appliquer

correctement et quand elle fondera toutes ses

lois sur les droits de l'homme” - Lilian, Liban

COMPÉTENCES EN LEADERSHIPET ENGAGEMENT CIVIqUE

“L'engagement civique se réfère à la manière dont les citoyens participent à la vie d'une communauté afin d'améliorer les conditions pour les autres ou pour aider

à façonner l'avenir de la communauté.”

- Richard Adler

51

52

De nos jours, il existe un large éventail de littérature rédigée à propos des compétences en leadership et l'engagement civique. Les gens sont intéressés

à la meilleure façon pour participer à l'un des deux processus, soit en tant que leader soit en tant que membre de la communauté. L'objectif de

cette section est non seulement de trouver les meilleures définitions de compétences en leadership et engagement civique, mais aussi de mettre en

évidence l'acteur le plus important qui y est impliqué, la personne humaine.

“L'engagement civique est une référence à la manière dont les citoyens

participent à la vie communautaire afin d'améliorer conditions pour les

autres ou pour contribuer à façonner l'avenir de la communauté ". Le

leadership est en fin de compte la création d'un moyen qui permet aux

gens de faire en sorte que quelque chose d'extraordinaire se produise."

- Alan Keith, Genentech

Conseils d'entraînement

Pour permettre aux participants de mieux comprendre et apprécier les

compétences de leadership, il est important qu'ils réalisent le rôle que

le leadership joue dans leur vie quotidienne. Donnez aux participants le

temps de répondre aux questions ci-dessous. Une fois qu'ils y répondent,

les participants partageront leurs réponses et discuteront de la façon dont

leurs compétences en leadership peuvent être améliorées.

Expérience personnelle de leadership:

• Qui es-tu?

• Pourquoi es-tu ici?

• Vous considérez-vous un leader?

• Vous considérez-vous un partisan?

• Quelles sont les caractéristiques d'un bon leader?

• Quelle est votre expérience en leadership?

• Comment devenez-vous un meilleur leader?

La dignité humaine et le totalitarisme, Anna HalpineC’est un grand honneur pour moi de m’adresser à vous aujourd’hui en toute

humilité. Je suis une jeune citoyenne occidentale, j’ai grandi au Canada et aux

Etats-Unis, et j’ai connu les privilèges, la sécurité, la liberté et le bonheur offerts

par une telle expérience. Durant ma vie, j’ai vécu une expérience qui se marque

par l’espoir et la réalisation ; j’ai eu la chance d’exploiter mon potentiel, de

réaliser mes talents et d’évoluer dans une ambiance d’encouragement et de

bonheur. Ainsi, l’idée que je conçois à ce sujet est différente des expériences

et affirmations que la plupart d’entre vous accorderont. Ce que vous avez

vécu m’a toujours été une source d’inspiration. Ce que vous avez souffert

m’a prouvé, comme à beaucoup d’autres personnes, que l’être humain est

capable de s’envoler jusqu’au plus haut des sommets. J’aimerais donc vous

expliquer la raison pour laquelle l’expérience que vous avez vécue constitue

une source d’inspiration aux jeunes du monde entier.

Quinze ans plus tôt, durant ce même mois, le mur de Berlin s’est effondré ; ce mur

qui marquait la séparation réelle et symbolique entre l’Est et l’Ouest en Europe,

ce mur qui marquait la séparation entre des sociétés bâties sur la liberté et la

personne, et d’autres fondées sur des systèmes contraires à cette liberté. A cette

époque, j’étais une enfant ; sauf que cet évènement, ainsi que beaucoup d’autres

qui l’ont précédé, ont marqué ma vie de manière significative.

En 1999, l’Alliance Mondiale de la Jeunesse a été fondée à New York, au

siège des Nations Unies. Lors d’une Conférence sur la Population et le Dével-

53

oppement, trente-deux jeunes ont été invités à participer aux négociations et

à prendre la parole. Ils se sont introduits en tant que représentants de trois

(3) milliards des jeunes du monde et ont demandé l’adoption de ce qui suit

: l’avortement comme droit humanitaire, les droits sexuels pour les enfants

et le retrait des droits parentaux. Lors de la conférence convoquée pour

discuter des besoins des habitants de la planète, ce groupe de jeunes a refusé

de négocier des sujets portant sur l’accès à l’eau potable, l’assainissement,

l’éducation, l’asile, etc. C’est alors que j’ai réalisé que ces jeunes-là ne me

représentaient pas, et que des millions d’autres jeunes n’arrivent pas à faire

résonner leurs voix. En réponse à cela, je me suis rendue à nouveau, avec

quelques personnes, à l’assemblée le lendemain matin, afin de distribuer des

dépliants de couleur rose sur lesquelles nous avions mentionné que ces jeunes

ne représentent pas tous les jeunes du monde. Nous avons été accueillis avec

joie par les délégués qui nous ont invité à maintenir une présence permanente

auprès des Nations Unies et nous diriger vers leurs pays afin d’y coopérer avec

les jeunes.

Un an plus tard, nous nous sommes à nouveau rendus au siège des Nations

Unis pour assister à la conférence mondiale Beijing+5, portant sur la femme.

A cette conférence, j’ai encore essayé de comprendre pourquoi l’agenda

était aussi restreint, quelle en serait la raison, et quelle vision sous-jacente les

Nations Unies et un nombre de ses Etats-membres porteraient à ce sujet. A un

moment donné, la délégation des Etats-Unis a offert une courte suggestion

orale qui portait sur ce qui suit : « Les droits de l’Homme accordent la dignité

humaine » ; une suggestion contraire aux traditions des droits de l’Homme

sur lesquels se basent les Nations Unies et sont fondés tous les droits humani-

taires. Jusqu’à présent, la dignité humaine en tant qu’origine des droits de

l’Homme n’a jamais été contestée ; en inversant cette notion, tout le projet

des droits de l’Homme est menacé, vu que la personne est de la sorte

placée entre les mains de l’Etat. La suggestion a été rejetée. A ce moment,

j’ai remarqué que le débat aux Nations Unies était fondamental et tournait

autour de la personne humaine. Est-ce que nous, en tant que communauté

mondiale, considérons la personne humaine comme un objet qui peut être

utilisé et abandonné à volonté, ou est-ce que nous la considérons comme un

être dont la dignité ne peut être violée et se tient au centre de tout nos actes?

C’est à ce moment-là que le lien entre les actions de l’Alliance Mondiale de

la Jeunesse et les évènements qui se déroulaient derrière le Rideau de fer en

1989 était devenu plus clair. Dans son essai extraordinaire intitulé « Le pouvoir

des sans-pouvoir », Václav HAVEL explique les objectifs des mouvements de

résistance qui existaient à l’époque en Tchécoslovaquie et en Pologne. Ces

mouvements ne s’étaient pas formés pour des motifs politiques, mais plutôt

pour récupérer leur dignité en tant qu’individus vivant pour la vérité et dans la

vérité. Le fait que vivre dans la vérité engendrait des conséquences graves pour

le régime communiste était un motif secondaire par rapport aux principes qui

incitaient ces mouvements à de telles actions individuelles. L’action politique

se manifeste ultérieurement, émergeant d’une conscience sociale et d’une

culture renouvelées qui reconnaissaient et alimentaient la vérité à propos de

la personne humaine. HAVEL apporte beaucoup d’attention pour clarifier que

les mouvements dissidents authentiques et les expressions authentiques de

renouvèlement qu’ils utilisaient n’étaient que le simple résultat d’un cumule

de petits efforts déployés par des individus qui avaient décidé de vivre la vérité

chaque jour en eux-mêmes et de vivre la vérité dans ce monde qui les entoure.

Pour cette raison, les conséquences politiques ont émergé ultérieurement à

partir de sources naturelles plutôt que d’un plan initial stratégique. HAVEL

explique de la sorte : « Par conséquent, ces mouvements touchent toujours

indirectement l’organisation du pouvoir en tant que tel, et en tant que partie

de la société dans l’ensemble, parce qu’ils s’occupent essentiellement des

sphères dissimulées, vu que ce n’est pas une question de confronter le régime

au niveau du pouvoir réel. » (HAVEL, Le pouvoir des sans-pouvoir, Palash

press, 1985 p.83). Havel, les Chartistes et Solidarity ont tous les trois déduit la

force claire et intégratrice de la culture telle que vécue par les individus et les

communautés comme la force la plus puissante qui soit valable pour eux et

pour la constitution des sociétés et des nations en fin de compte.

55

En 1991, le Pape Jean-Paul II a adressé une lettre au monde, intitulée Centesimus

Annus, dans laquelle le Pape réfléchit à l’effondrement du communisme en

Europe centrale et orientale et commente sur ce qu’il suppose être arrivé.

Au tout début, dans le paragraphe 13, le Pape tient des propos critiques. Le

communisme, dit-il, s’est effondré non pas en raison d’un échec politique ou

économique, mais parce qu’il était fondé sur un mensonge sur la personne

humaine. Cette affirmation revêt une importance fondamentale pour l’échec

moderne personnel et social. Elle reconnait la nécessité de confirmer et de

protéger la vie humaine entière en tant que pierre angulaire des sociétés libres

et justes, comme elle reconnait le besoin important des sociétés modernes à

exprimer et comprendre la personne humaine. C’est lorsque nous répondons

correctement à cette question que nous possédons les outils nécessaires

pour bâtir nos communautés. Sinon, nous avons déjà connu les différentes

manières desquelles les projets, institutions et nations s’effondrent.

A Vienne, en 1946, Viktor FRANKL a publié un petit livre intitulé « Man’s

Search for Meaning », dans lequel il rapporte en détails son expérience dans

les camps de concentration d’Auschwitz et Dachau, et révèle deux points-

clés. Il affirme que l’homme est libre. L’homme peut être amené de force,

les menottes aux poings, comme à Auschwitz, mais il maintien sa liberté. Il

parle des hommes qui ont laissé une croûte de pain à un autre prisonnier au

risque de leur vie et dit, « c’est ce qu’on appelle liberté ». Il parle également

des gardes qui ont fait de même. FRANKL explique aussi qu’afin de survivre,

l’homme a besoin d’une seule chose ; un sens et un but à sa vie. Il rappelle

les prisonniers de ce que cette chose être ; il les rappelle de leurs femmes et

de leurs enfants qui en quelque sorte avaient survécu ; il les rappelle du livre

que seuls eux peuvent écrire. FRANKL sait que du moment où un homme

renonce au sens et au but de sa vie, ce dernier trouve la mort en 72 heures.

A Auschwitz, le sens et le but étaient plus essentiels à la vie que la nourriture,

les soins médicaux et les autres besoins fondamentaux.

Jacques MARITAIN, un autre européen de la même génération, a travaillé

avec l’UNESCO en tant que conseiller expert lors de la rédaction de la

Déclaration Universelle des Droits de l’Homme. MARITAIN a rédigé un

fameux essai, rapportant en bref son opinion concernant la déclaration, ayant

réglé les conflits fondamentaux au cœur de se document. Comment est-ce

que des hommes ayant des croyances mutuellement opposées parviennent

à s’accorder sur un ensemble de droits ? MARITAIN relate un incident apparu

lors d’une réunion à l’UNESCO tenue pour discuter de la déclaration. « …

une personne fut étonnée du fait que des partisans ayant des idéologies

violemment opposées soient parvenus à s’accorder sur un brouillon d’une

liste de droits. Oui, avait-il répondu, nous nous mettons d’accord sur ces

droits à condition que personne ne nous demande pourquoi. Une fois le «

pourquoi » posé, les disputes commencent. » (MARITAIN, l’Homme et l’Etat,

Catholic University of America Press, Washington DC, 1998 p. 77). MARITAIN

conclut par ses propres commentaires: “Etant donné que l’UNESCO vise un

objectif pratique, ses membres peuvent parvenir spontanément à un accord

basé non pas sur des notions spéculatives communes, mais sur des notions

pratiques communes, et non pas sur l’affirmation d’une conception identique

du monde, de l’homme et de la connaissance, mais sur l’affirmation du même

ensemble de convictions liées à l’action. Cette démarche est sans aucun

doute très minime, mais c’est l’ultime moyen pour les hommes à parvenir

à un accord. Cependant, il suffit d’entreprendre une action importante, et il

compterait beaucoup de prendre conscience de cet ensemble de convictions

pratiques communes. » (Ibid, pp 77-78).

Ce « pourquoi » demeure le centre des nouvelles évolutions et discussions, et

porte la question que l’on se pose continuellement : « qui est la personne ? ».

Est-ce que la personne humaine représente une entité à laquelle l’Etat accorde

des droits et leur protection, ou est-ce un homme ou une femme doté d’une

dignité intrinsèque, incarnant déjà ces droits, et qui ne doit que recevoir la

reconnaissance et le respect de l’Etat ? Cette question qui a été posée au cœur

du débat du comité de rédaction pour la Déclaration Universelle des Droits

de l’Homme, et qui a été posée à l’époque des mouvements dissidents et de

résistance sous le communisme, maintient sa place au cœur de tous les débats

fondamentaux aux Nations Unis et dans chacun de nos Etats. Notre réponse

56

à cette question est ce qui détermine l’itinéraire de notre politique et de notre

culture et finalement, la vision que nous portons sur l’humanité et que nous

confierons au monde d’aujourd’hui et à la génération suivante. Toutefois, la

réponse à cette question doit évidemment sortir des cœurs des individus en

premier lieu, qui s’engageront par la suite à vivre de manière à exprimer ces

convictions. C’est alors que les idées s’enracineront et s’épanouiront dans la

culture, et ce n’est qu’à ce point que nous pouvons souhaiter, de manière

légitime et efficace, affecter les politiques et les débats de l’Etat.

En affirmant ce qui précède, il m’est clair que les déclarations fondamentales

élaborées portent non seulement sur « qui est la personne humaine », mais aussi

sur la relation entre cette question et la nature des sociétés que nous bâtissons.

En particulier, l’affirmation selon laquelle les idées et la culture représentent

les facteurs clés ultimes de la fondation de nos sociétés semble être une idée

étrangère particulière, du moins dans les domaines de politique et d’éducation

que j’ai expérimentés. En ce sens, le fait que la culture confirme naturellement

cette affirmation m’a touché. J’ai mentionné les mouvements importants

d’Europe centrale et orientale. Nous pouvons remarquer cela par la manière dont

les universités, le divertissement et les arts changent les vies et touchent la culture.

En jetant un coup d’œil aux questions importants auxquelles fait face le monde

de nos jours, nous pouvons voir l’impact que les idées, les institutions culturelles

et le monde universitaire avaient dans le cœur les discussions.

Je viens d’un milieu musical ; j’ai étudié le piano tout au long de mes années

à l’université, et j’ai passé la plus grande partie de mon adolescence, au début

des années 20, à étudier la théorie, l’histoire et des morceaux importants

du répertoire de musique classique. J’étais fascinée par les individus que

je rencontrais, et amoureuse de la musique que je jouais. En tant que

musicienne, je m’étais consacrée à un domaine auquel mes collègues ne

s’intéressaient absolument pas, et ils ne montraient aucun intérêt en ce qui

concerne les questions politiques. Comme je portais de l’intérêt superficiel

en matière de politique, j’étais en premier lieu concentrée sur la dégustation

et la compréhension de l’art et de la musique. Malgré cela, deux figures me

venaient toujours à l’esprit, une provenant de la Pologne et l’autre de la Russie

: le grand pianiste et diplomate polonais Paderewski, et le compositeur russe

Shostakovitch. Ces deux hommes, et d’autres, m’ont aidé à comprendre le

lien direct tissé entre la beauté, le merveilleux, et la vérité sur ce qu’est d’être

véritablement humain.

Paderewski a mis son art au service de son pays, même lorsqu’il était élu pour

occuper la fonction la plus élevée. Son art était une source d’inspiration au

public et permettait de réunir les mouvements de résistances dans la chambre

verte durant sa représentation. L’art et la politique existaient côte à côte.

57

Shostakovitch a vécu plus récemment, sous le régime communiste en Russie,

jusqu’à sa mort en 1975. Durant plusieurs années de sa vie, Shostakovitch a

vécu et a travaillé, la valise faite et prêt à s’en aller. Il n’avait jamais su à quel

moment sa musique lui apporterait une récompense de l’Etat ou l’expulsion

immédiate. Bien que Shostakovitch ait été constamment invité à exercer

comme compositeur pour l’Etat et à suivre les règles directes de son art, il a

librement choisi de composer, de s’exprimer et de révéler son art autant qu’il

en était capable.

Il existe d’autres auteurs, peintres, poètes, musiciens, philosophes, et

beaucoup d’autres grands hommes et femmes de courage qui s’étaient

accrochés à leurs pensées et idées quoique cela les mettait en péril. C’est

ce que HAVEL considère vivre dans la vérité, et c’est ce que les communistes

avait compris si correctement en représentant la plus grande menace à leur

société de mensonges. Ce qui est étonnant, c’est la clarté à travers laquelle

le communisme et d’autres régimes totalitaires ont reconnu le pouvoir de la

beauté, de la vérité et de la culture, pour renverser de la sorte les tyrannies

imprenables – les dictatures soutenues par des armées, des systèmes

d’espionnage et caractérisées par une violence répressive et systématique

qui faisait le monde frémir de peur avant le poème, une pièce de théâtre,

une symphonie ou une histoire courte. Le pouvoir de la vérité s’exerce plus

fortement sur les personnes qui répandent activement les mensonges.

Dans le cadre de nos activités à l’Alliance Mondiale de la Jeunesse, les exemples

de Solidarity en Pologne et de la Charte 77 nous ont toujours été une source

d’inspiration. L’élection du Pape Jean-Paul II nous a donné une lueur d’espoir

; le Pape qui a commencé son pontificat en prononçant ces premiers mots :

« N’ayez pas peur », et qui a porté ce message directement vers la Pologne.

Václav HAVEL et les autres membres de la Charte 77 ont rapporté en détails,

dans leurs œuvres, les problèmes déclenchés lorsque « le centre du pouvoir

est identique au centre de la vérité » (HAVEL, « Le pouvoir des sans-pouvoir

», 25). D’importantes activités et histoires de héros méconnus ont également

étaient menées dans chaque pays, principalement par les intellectuels, les

poètes, les écrivains et les mystiques. Des ex-patriotes écrivaient et souffraient

en solidarité, pour décrire sincèrement et minutieusement les luttes intérieures

des individus et des mouvements et dans ce sens, je cite Czeslaw MILOSZ,

poète polonais et lauréat du prix Nobel, qui me vient à l’esprit. Une vitalité

continue émanait d’eux tous ; la vie était vécue pour un but et une intention

; la culture reconnaissait les choix qui lui étaient présentés.

Les idées et principes qui stimulaient les mouvements de résistance sous

le régime communiste demeurent, en différentes façons, les mêmes idées

et principes dont le monde a besoin. A l’échelle mondiale, la dignité de la

personne est menacée de façon réelle. Le clonage humain, l’avortement, le

VIH/SIDA et la manière dont sont réparties les aides étrangères présentent

tous les symptômes d’une compréhension erronée de la personne humaine.

Nos activités ont été partagées dans des conférences internationales, des

discussion et dialogues avec des Ambassadeurs, diplomates, chefs d’Etats et

jeunes gens. Nous avons obtenu la réponse aux idées que nous proposons,

de la part des jeunes du monde, ainsi que de ceux qui appartiennent à un

gouvernement, une politique et une culture.

Les réalisations des mouvements de résistance demeurent un guide certain et

une source d’inspiration pour nous. Ces mouvements ont compris le pouvoir de

la vérité, le pouvoir de la culture, et le pouvoir de travailler ensemble pour un

objectif commun. Les directions de ces mouvements ont fait face à la réalité, ont

partagé leur vision avec le monde et ont cru que la puissance de leur vision, clouée

à la réalité de la vérité, les garderait dans l’adversité et les libérerait finalement

des mensonges emmêlés dans leur culture. Au-delà de cela, leurs actes et leur

courage ont fini par renverser l’un des empires les plus puissants et des plus

diaboliques du monde. L’héritage durable que ces leaders laissent au monde est

celui d’une nouvelle génération qui s’inspire de leurs pensées et de leurs actions et

qui est prête à relever le défi afin de bâtir un monde digne des gens qui y vivent..

Conférence donnée à Schloss Neuwaldegg, Vienne, le 5 novembre 2004

58


Notes importantes

Après avoir lu l'article, invitez les participants à énumérer les

compétences de leadership qu'Anna Halpine possédait et à déterminer

comment cela a contribué à l'engagement civique actuel des jeunes.

Grâce à cet exercice, les participants devraient être en mesure de

comprendre les Remarques importantes ci-dessous.

Au cœur des compétences de leadership et de l'engagement civique est

la personne humaine à la dignité intrinsèque et inviolable. La valeur d'une

personne est celle qui ne peut pas lui être accordée ou retirée par n'importe

quelle autre personne. Si un leader n'est pas en mesure de reconnaître la

dignité d'autrui, les membres de la communauté auront du mal à interagir

de sorte à encourager et défendre la dignité de la personne.

L'engagement civique existe parce que les gens se soucient les uns des

autres. Ce souci d'autrui est évident vu que les gens s'entre-aident les uns

les autres dans diverses circonstances qui parfois les dépassent.

*Les réponses des participants concernent les compétences de leadership

et l'engagement civique reflètent leur profonde compréhension des

concepts ainsi que l'utilisation pratique qu'ils peuvent en soutirer. Référez-

vous aux réponses données par les participants dans la section suivante.

Un résultat concret de l'engagement civique: Le WYA Leadership

WYA est une coalition mondiale des jeunes, de 10 à 30 ans Engagée

à promouvoir la dignité de la personne et Construire la solidarité chez

les jeunes Former les jeunes à l'importance de promouvoir des projets

de développement centrés sur la personne et de la culture politique et

travailler sur la sensibilisation, la formation, et la Culture.

“Leadership: Communiquer la valeur et le potentiel d'une autre personne si

clairement qu'ils en arrivent à la voir se refléter en eux-mêmes.”

- Stephen Covey, auteur de "Sept Habitudes Pour les Gens Très Efficaces"

Qu'est-ce que les gens recherchent chez les dirigeants aujourd'hui? (Tiré

de The Leadership Challenge par James Kouzes et Barry Posner)

• Honnête

• Prospectif

• Inspirant

• Compétent

Dirigeants honnêtes. Dirigeants prospectifs. Leaders inspirants. Des

dirigeants compétents. Tous les quatre traits illustrent les valeurs les plus

fondamentales pour les gens lorsqu'ils choisissent un dirigeant. Même

si le contexte et les situations des jeunes d'aujourd'hui diffèrent de ceux

d’avant, les fondements pour vouloir un leader honnête, prospectif,

inspirant et compétent restent les mêmes.

Le leadership est une relation.

Le leadership peut être trouvé partout.

Le leadership est un ensemble identifiable de compétences qui sont à la

portée de nous tous

Une relation entre ceux qui aspirent à diriger et ceux qui choisissent de

suivre. Le leadership est l'affaire de tous.

- Kouzes and Posner

60

que signifient le leadership et l'engagement civique pour les participants?

“Les compétences en leadership et l'engagement

civique sont l'autonomisation des autres et

l'augmentation de la participation à la vie de la

communauté afin de créer un avenir meilleur.” -

Layale, Liban

“Je suivi la formation des formateurs pour

ce projet, et donc j'ai été formé pour ces

compétences afin de donner et préparer des

ateliers de formation. Et ma connaissance a

été enrichi par le biais de la formation des

formateurs et par la formation Track A.”

- Hichem, Tunisie

“Les dirigeants eux-mêmes ont aidé les autres à

faire de bonnes choses. Ils ont mis la direction,

de construire une vision inspirante, et de créer

quelque chose de nouveau. Le leadership

consiste à cartographier où vous devez aller, à

"gagner" comme une équipe ou une organisa-

tion; et il est dynamique, excitant et inspirant

et a pour but d'effectuer un changement par

l'encouragement du public à devenir impliqués

dans le processus politique et les questions qui

touchent leur communauté. ” - Oumaima, Maroc

“Je sais que les compétences de leadership et

de l'engagement civique des dirigeants sont

faits et non pas nés et que les jeunes peuvent

apprendre et développer des attitudes de

leadership ainsi que les compétences telles que

la communication, l'argumentation persuasive,

parler en public, le travail d'équipe et le respect

des autres.” - Ahmed, Maroc

"Un leader doit être souple avec la personne

et dur en abordant le problème. Il ou elle doit

motiver les individus jusqu'à ce qu'ils atteignent

l'apogée de leurs compétences. Quant à

l'engagement civique, ça a pour but d'effectuer

un changement au niveau de la société ou de la

communauté." - Wael, Liban

“Le leadership est un processus de réciprocité

pour motiver les individus et mobiliser les

ressources afin que les membres d'un groupe,

de l'organisation ou de la communauté

atteignent leurs objectifs communs. Tandis

que l'engagement civique signifie travailler

à faire une différence dans la vie civique

de nos communautés et le développement

de la combinaison de connaissances, des

compétences, des valeurs et de la motivation

pour faire la différence.” - Ghiwa, Liban

“Il existe une liste de compétences que vous

pouvez trouver et qui forgent un bon leader,

mais je crois que la plus compétence la plus

essentielle est celle d'agir de sorte à instiguer

les autres à vous suivre. L'engagement civique

est une activité à laquelle tout le monde dans

la communauté devrait participer parce qu'avec

vous sentez que vous faites partie de votre

communauté et contribue à un grand groupe

de personnes qui ont besoin d'aide” - Elie, Liban

“Surtout dans mon travail plus tard. Je vais

utiliser mon travail d'équipe et mes compétences

acquises de leadership, surtout que je suis

un ingénieur civil et nous travaillons dans les

groupes où quelqu'un doit être chef de file.”

- Safi, Liban

“L'engagement civique: les citoyens qui travaillent

ensemble dans un groupe pour s'aider les uns

les autres, pour s'auto-améliorer et contrôler

le gouvernement. Leadership: Être un leader

et aider les autres à atteindre leurs objectifs.”

- Tarek, Tunisie

“Il sera utilisé dans le traitement avant le

processus de formation pour la formation et lors

de la formation dans le processus de formation et

de communication et la motivation de participer

et de travail et aussi après la formation de

permanente et la nutrition continue d'inverser

entre moi et les stagiaires et la communauté

dans l'ensemble.” - Amen, Jordanie

61

“Un vrai leader brillant, devrait avoir le pouvoir

de:" la réflexion sur soi, Travail d'équipe,

confiance, de passion, Bétonner le Résumé,

l'humilité, la pensée profonde, L'auto-contrôle,

la négociation pour atteindre une situation de

deux partis gagnants, le caractère, la puissance

et l'empathie. "En plus de l'utilisation de «ATAC»,

qui signifie accepter, traiter en reformulant,

argumenter, et conclure, et donc être «souple

avec la personne, mais dur en abordant le

problème.” - Houssam, Liban

“Je sais qu'ils sont très importants pour améliorer

la situation dans le monde arabe. Nous avons un

besoin urgent de mettre en œuvre les valeurs liées

à la dignité et à la liberté et avoir des compétences

en leadership faciliterait ce processus, et ces

compétences ont besoin d'un cadre pour

construire, le contexte civique.” - Laila, Maroc

“Tout projet nécessite un engagement civil. Et

tout groupe ou organisation exige la présence

d'un leader. Sans oublier que souvent vous

pouvez être un leader, à l'école au travail, ou

même à la maison.” - Ghiwa, Liban

“Les compétences en leadership et

l'engagement civique aideront les gens à se

réunir et à résoudre des problèmes, prendre

des décisions. Il aide les groupes commu-

nautaires à avoir une confiance croissante

et une volonté, forge les personnalités.”

- Lilian, Liban

“L'engagement civique nous rend si proches

les uns des autres afin que nous puissions

tous lutter pour un même but et alors nous

percevrons l'autre en tant qu'êtres humains

égaux ayant les mêmes droits.” - Safi, Liban

“Je vais utiliser les compétences que je appris dans

la formation dans ma vie quotidienne au travail ou

à l'université et partout où je vais avec les gens

autour de moi en commençant avec mes amis, ma

famille et ma société et avec tous les êtres humains

que je rencontrerais.” - Lilian, Liban

“Les compétences en leadership ont forgé ma

personnalité spécialement lors des présentations

au travail et l'apprentissage universitaire et je ce

sue j'ai appris sur la dignité humaine et les droits

me poussera à respecter tout le monde selon sa

façon d'agir et non pas selon son apparence.”

- Wael, Liban

“le leader efficace devrait avoir Le Pouvoir de: " la

réflexion sur soi, le travail d'équipe, la confiance,

la passion, concrétiser l'abstrait, l'humilité, penser

profondément, offrir le mile supplémentaire, la

maîtrise de soi, la négociation pour atteindre

une situation de gagnant-gagnant, résolution,

le caractère et la puissance de l'empathie. "En

plus de l'utilisation de l'« ATAC », qui signifient

d'accepter, traiter en reformulant, argumenter,

et conclure, et être souple avec la personne, mais

dur en abordant le Problème.” - Fares, Liban

62

“unir les efforts pour atteindre les objectifs.

• Éliminer les problèmes de main-d'œuvre.

• Développer et motiver les individus.

• Connaissance des relations humaines et

des relations du travail.

• Connaissance de l'organisation à travailler lois.

• Découvrir les erreurs et accepter les

critiques constructives.

• Prendre des décisions précises dans des

situations urgentes.

• Confiance en soi.

• Éviter l'impulsion et l'insouciance.

• Améliorer l'environnement de travail.

• L'engagement est un modèle pour ses

subordonnés.

• Capacité à endurer des situations difficiles.

• La justice dans la transaction.

• Éviter l'égoïsme.

Toutes les acteurs de la participation civique

appliquent le droit chemin.” - Ameen, Jordanie

“Je veux essayer d’utiliser les compétences

que j’ai appris dans la avec les gens autour

de moi et dans ma communauté. Je

veux les utiliser aussi pour mon propre”

- Ahmed, Maroc

“Être un leader est d'abord être patient et

sincère et accepter variété de personnes venant

d'horizons différents, en étant compréhensif ,

actif, intelligent et confiant .Donc vous pouvez

adhérer à la société civile qui acquièrent un

haut degré de responsabilité et de prise de

conscience.” - Sabrina, Tunisie “Nous allons utiliser les compétences acquises dans

notre vie quotidienne et dans notre travail à travers

notre façon de traiter avec les autres et nous allons

les étendre aux autres pour partager les connais-

sances et être plus civilisés.” - Alaa, Liban

“Je suis effectivement un entraîneur de débat

en conseil britannique alors je vais utiliser ces

compétences au profit des débatteurs que

je forme. Ensuite, je fais une demande pour

un stage avec la WYA donc je me prépare à

appliquer les compétences requises au cours de

mon programme de stage.” - Sabrina, Tunisie

“Dans mon travail, à la maison avec ma famille,

avec mes amis, et surtout dans ma communauté

qui n'a pas de ces compétences que l'on considé-

rerait importantes. Je vais aussi essayer d'enseigner

aux autres ces compétences.” - Elie, Liban

“Nous allons utiliser les compétences acquises dans la

formation dans notre vie quotidienne, dans chaque

problème que nous rencontrons dans notre travail

et dans le partage de ces idées avec d'autres pour

informer les autres de ces valeurs.” - Layal, Liban

“Personnellement, dans presque tout: de la

formation des participants au projet du FNUD,

des prochaines batchs a une simple conversa-

tion avec un ami. Ces compétences sont les

principaux outils pour persuader les autres des les

valeurs que je défends; tels que la liberté, droits

de l'homme, la dignité humaine, la démocratie,

etc ... Sans elles, je ne pourrai jamais accomplir

cette mission! ” - Hichem, Tunisie

“Je vais utiliser ce que j'ai appris dans ma vie

quotidienne, avec des membres de ma famille,

mes collègues de travail et mes amis. Ces

compétences m'ont permis de me connaître

moi-même et de connaître la façon de traiter

avec les autres dans de nombreux sujet.

Depuis que je suis membre des associations

du réseau. Je vais aider les autres membres

des associations à apprendre ce que j'ai appris

lors de la formation.” - Tarek, Tunisie

“Je vais être le changement et commencer à

l'appliquer dans ma vie quotidienne par la sensi-

bilisation dans mon environnement tout en étant

engagée davantage dans la communauté et en

servant des heures de bénévolat pour essayer

autant que possible d'être positive et de créer un

monde meilleur.” - Oumaima, Maroc

64

Comment l'engagement civique contribue-t-il au développement personnel des participants?

“Il a déjà son effet, vu que je me bats pour la mise en

œuvre des installations d'accès pour les handicapés

physiques. Avec quelques amis, je suis en train de

donner voix à ceux qui ne peuvent accéder au travail,

l'éducation et le plaisir tout simplement parce qu'ils

n'ont aucun moyen d'y accéder à des endroits où ils

peuvent trouver ce qu'ils veulent et ce dont ils ont

besoin.” - Laila, Maroc

“L'engagement civique contribue à mon dével-

oppement personnel en tant qu'être humain de

différentes façons. La première chose que nous

avons senti lorsque nous avons servi dans nos

communautés était la satisfaction de soi qui

est l'une des choses les plus importantes en ce

sens que nous sentons la responsabilité envers

notre entourage et prenons conscience que

nous ne sommes plus des consommateurs mais

des contributeurs au développement de nos

communautés.” - Ismail, Maroc

“L'engagement civique est une grande occasion

pour tous; l'on y découvre la réalité de son / sa

société de près et de ses problèmes, et à un

stade personnel quand je commencé dans les

activités civiques, j'ai développé de nombreuses

compétences, je me suis intéressé davantage par les

problèmes et en particulier par les communautés

marginalisées de la société. Quand j'ai suivi les

formations WYA, mes intérêts pour l'engagement

civique ont augmenté.” - Abdellah, Maroc

“À travers l'engagement civique, j'ai rencontré

beaucoup de personnes et appris beaucoup

de nouvelles choses. A titre d'exemple; ELAR

était l'un des projets où je appris beaucoup

de nouvelles choses qui se sont avérées

très bénéfique. Ça m'a permis de mieux me

connaître." - Faress, Liban

“En tant qu'être humain, je deviens meilleur

en ayant une vision plus large et en sachant/

croyant en certaines valeurs universelles et

essentielles qui m'ont améliorée en tant qu'être

humain en reconnaissant que les différences

sont bénédiction et non malédiction en étant

plus tolérante et en rêvant que la paix mondiale

ne serve pas uniquement de slogan pour un

concours de beauté, mais soit un rêve vif qui, si

nous le prenons au sérieux et si nous y croyons,

deviendra réalité .” - Oumaima, Maroc

“L'engagement civique peut contribuer à mon

développement personnel en étant plus intéressé

au cause des autres et en les acceptant et en

appréciant chaque œuvre, chaque idée, parce

que toute aide peut me rendre plus civilisé et

prêt à interagir avec d'autres de différents pays

et religions.” - Alaa, Liban

“Il contribuera au développement de l'être

humain en augmentant les connaissances et la

culture en ce qui concerne les droits humains,

la liberté et la démocratie, qui je tâcherai de les

faire bouger et arrêter à l'un et le changement

dans mon comportement et mon traitement

avec la famille et les amis, l'université et tout le

monde.” - Ameen, Jordanie

“L'engagement civique remplira mon humanité

et me donnera envie de faire plus en raison

du sentiment que vous avez quand vous faites

quelque chose d'utile pour votre société ou de

votre pays.” - Wael, Liban

65

“La contribution la plus essentielle était au

niveau de ma propre personnalité et la façon

d'être cool, en ce sens que c'est la maîtrise

de soi dans les temps pressants qui est est le

trait le plus notable. Je suis pour l'engagement

civique, ensuite vient l'engagement personnel au

deuxième plan et enfin résister jusqu'au dernier

souffle et ne jamais se rendre aux difficultés

quelles qu'elles soient!” - Sabrina, Tunisie “Tout en étant engagé dans la société civile, vous

devez toujours interagir avec les autres, avoir

les bonnes compétences en communication

et en ayant ces traits, vous développerez votre

caractère comme un travailleur social, ou même

sur le plan personnel, malgré ce que vous faites,

car si vous appliquez tout ce qui est mentionné

ci-dessus vous serez qualifiés et ceci facilitera vos

affaires avec les autres, forgera votre personnal-

ité, et votre sens de solidarité.” - Bissan, Liban

“L'engagement civique contribue à mon dével-

oppement personnel en tant qu'être humain

en me rendant plus civilisé et prêt à accepter

les autres, indépendamment de leurs propres

personnalités et de leurs biens.” - Layal, Liban

“Tout en étant un activiste social impliqué dans

les différents secteurs de votre société, vous

aurez besoin d'avoir certaines compétences qui

feront de vous un leader efficace. Et en ayant ces

compétences merveilleuses mentionnés ci-dessus,

vous serez sûr d'être une personne qui réussit

quel que soit le service que vous offrez puisque

ces compétences sont pour la mise en œuvre dans

notre vie quotidienne.” - Houssam, Liban

“L'engagement civique contribue à forger un

véritable esprit d'aide selon les vraies valeurs de soi

ap. L'estime de soi allait grandir, votre compréhen-

sion pour les personnes autour de vous, vous-même

et la société.” - Ghiwa, Liban“L'engagement civique est l'une des contribu-

tions les plus importantes au développement

personnel, car il ne reflète pas seulement sur

moi-même, mais sur ma communauté et les

gens que j'aide. Je m'aide en aidant les autres ce

qui est très satisfaisant.” - Elie, Liban

“L'engagement civique peut contribuer à mon

développement personnel en tant qu'être

humain par moi l'enseignement à travers les

expériences des gens et à travers mes propres

expériences quand je rencontre des gens

différents et de par l'ouverture à de nouvelles

idées, cultures et dimensions.” - Lilian, Libann

“En essayant de me perfectionner dans cette

formation, je vais aussi développer ma person-

nalité en tant qu'être humain, en prenant soin

d'autres personnes, comme les enfants sans-abri,

ou les personnes âgées” - Ahmed, Maroc

“Il enrichit mes connaissances concernant

le monde civique; Être actif me donne cette

possibilité d'effectuer un changement et donner

un coup de pouce afin d'améliorer ce monde;

rester passif vous rend facile à manipuler par

les autres qui prendront des décisions en votre

nom” - Hichem, Tunisie

66

Activité de sensibilisation communautaire: Beyrouth & Byblos, LibanByblos, Liban

Deux activités ont été organisées à Byblos, la première fut une journée

spirituelle et la seconde une donation de livres. La première activité visait à

aider les jeunes Libanais à réfléchir sur leurs objectifs personnels et profes-

sionnels et à identifier de nouveaux moyens ou de nouvelles approches pour

les atteindre. Le projet vise également à promouvoir le bien-être spirituel de

la jeunesse libanaise en effectuant une séance de yoga qui pourrait aider

à se détendre, oublier les contraintes et les défis de la journée, et revenir

à la maison avec un esprit plus pacifique, au niveau du corps et de l'âme.

Donc, c'était une session de coaching de vie libre suivie d'une séance de

yoga gratuit, et qui visait environ 30 jeunes Libanais de différentes régions du

Liban. Le second était centré sur les dons de livres : «Allons faire un don pour

éduquer: Livres anciens peuvent être de nouveaux trésors!" C'était presque

une collecte de livres anciens et une occasion pour le peuple libanais; aller

au Akkar (Liban-Nord) pour distribuer les livres dans le camp de réfugiés.

Les participants ont affecté plusieurs points de collecte afin que les gens

déposent les livres, y compris a NDU, Koura, et au bureau de la WYA. Nous

réunissons alors tous les livres à partir des différents points de collecte, et

nous montons à Akkar pour distribuer les livres dans le camp de réfugiés.

Pour chaque activité, nous avons préparé une invitation électronique qui sera

affichée sur les médias sociaux et parmi les réseaux de l'équipe.

67

Beyrouth, Liban

Les participants à la formation à Beyrouth ont organisé un événement à

propos de droits de l'homme, ciblant un groupe de 40 jeunes de 12 et 15

ans. L'événement comprenait plusieurs activités: une session d'introduction

au début, et un jeu de bris de glace. Ensuite, l'arbre des droits humains, où

les participants seront divisés en 5 groupes différents selon puzzle / nombres

donnés. Chaque groupe recevra quelques photos relatives à un type de

droits. Ensuite, cartons et marqueurs sont distribués à chaque groupe. Les

participants ont attiré un arbre sur une grande feuille de papier. Ils ont écrit

sur l'arbre (sous la forme de feuilles, de fruits, de fleurs, ou branches) ces

droits de l'homme qu'ils pensent que tous les gens ont besoin de vivre dans

la dignité et la justice. Arbre des droits de l'homme a besoin de racines à

croître et à prospérer. Ils ont énuméré ce qui permet aux droits de l'homme

de se développer. Par exemple, une économie saine, la primauté du droit, ou

l'éducation universelle. Lorsque les dessins sont terminés, chaque groupe a

présenté son arbre et expliqué les raisons pour lesquelles les éléments y ont

été inclus. Ensuite, les participants ont joué au jeu de bâtons, ils ont désigné

par leurs mains les sujets relatifs aux droits de l'homme, puis ils ont laissé leurs

empreintes digitales sur un immense papier avec différentes couleurs et y ont

écrit leurs noms en dessous. Enfin, ils ont évalué l'activité, nous avons déjeuné

et joué au football pour une demi-heure de temps.

68

L’expérience des participants au volontariat

Ms. Marcelina Herisson à participé à la formation au Liban, et aux activités de

bénévolat pour l'Association des Médias Pour la Paix qui est la première organi-

sation non gouvernementale au Liban, la région Moyen-Orient et Afrique du

Nord, dédiée à travailler sur le rôle que des Médias dans la Paix, les Conflits et le

Changement Social à travers le concept du journalisme pour la paix. C'est une

organisation non partisane, non gouvernementale dirigée par des jeunes, fondée

en 2013 par le groupe de jeunes journalistes libanais paix, créé par le journaliste et

militante pour la paix Mme Vanessa Bassil. MAP est inscrit en 2013 sous le numéro

812 au ministère de l'Intérieur libanais. Le nom de l'organisation est inspiré par la

métaphore du journalisme pour la paix: "l'approche journalisme pour la paix offre

une nouvelle carte de route traçant les liens entre les journalistes, leurs sources,

les histoires qu'ils couvrent et les conséquences de leurs rapports - l'éthique de

l'intervention journalistique» (Lynch & McGoldrick 2005).

Mlle Nour Zeidan, une participante libanaise, a servi pour 20 heures de bénévolat

en tant que professeur pour les élèves de 3ème à l'école publique Shakin Erslan

avec MMKN, une ONG de mathématiques. MMKN est une société démocra-

tique, non-sectaire, à but non lucratif et qui a pour but de diffuser les connais-

sances, la culture, et la conscience sociale entre les différentes communautés

libanaises. MMKN œuvre pour l'amélioration de la dynamique communautaire,

la construction d'une meilleure compréhension de la véritable citoyenneté et la

bonne gouvernance, en posant les fondements pour l'excellence dans la réalisation

des tâches de promotion d'un meilleur environnement pour une communauté

moderne libanaise du 21e siècle.

Mme Jasmin Lilian Diab, M. Henry Baraket, Mme Dalia Atallah, trois partici-

pants libanais ont complété avec succès plus de 21 heures de service commu-

Liban

nautaire avec "secours et réconciliation" des ONG dans le Centre de la paix

à la frontière syrienne du Liban, ainsi que dans les camps de réfugiés syriens.

«Secours et réconciliation» est une jeune initiative d'un groupe de personnes

en fonction à la fois en Europe et au Moyen-Orient, et qui se sentent impliqués

et dans l'obligation de prendre des mesures. L'initiative vise à combiner

consolidation de la paix avec aide pratique. L'objectif immédiat est d'offrir

un espace pour les jeunes en provenance de la Syrie et des communautés

d'accueil dans les pays qui abritent des réfugiés syriens et aider les jeunes de

toutes confessions et affiliations, femmes et hommes, à quitter la violence et

trouver un avenir meilleur.

M. Elie Daou et M. Jalil Sarkis, deux participants libanais ont complété les

heures de bénévolat requises avec EDGE Liban, qui est une organisation à but

non lucratif dont la mission est de faire germer les graines du développement

social durable, dans les communautés locales ciblées, les institutions éducatives

et gouvernementales à travers trois axes d'intervention: campagnes de sensi-

bilisation, activités de renforcement des capacités et exécution du projet. Le

public ciblé acquiert des compétences d'auto-entretenue et des moyens pour

des projets de besoins sur mesure du niveau de développement social local.

Mme Mona Zoghby a complété avec succès les 20 heures de bénévolat

avec Saint Vincent de Paul organisation non gouvernementale fondée au

Liban en 1860, avec 50 équipes actives au Liban. Son objectif principal est

de fournir une assistance et d'aider les plus démunis en leur fournissant ce

dont ils ont le plus besoin. Nous nous sommes engagés dans ces œuvres

sociales du développement rural, médical et éducatif.

70

Morocco

Ismail Goubial, un participant marocain, à complète les 20 heures de

bénévolat avec l'association Bahri qui est une organisation environne-

mentale fondée en Octobre 2010, et visant à protéger la mer et la vie

maritime. Bahri travaille sur le développement durable, en respectant

l'environnement, la pratique des sports de plage et la cohésion sociale.

Abdellah Naicha, a complété 20 heures de bénévolat avec l'organisation

"développement sans frontière”. Il a aidé les élèves du secondaire

durant leurs préparations des examens officiels, et a offert des séances

d'orientation pour eux.

Abdelmoula Bouzidi, à compléter 20 heures de bénévolat avec "Coalition

Marocaine des Jeunes Chercheurs pour le Développement Territoriale"

Youssef Elballouchi a complété 20 heures de bénévolat au “centre africain

de formation et de consultation”, il a assiste pour organiser un workshop

sur la leadership.

Oumaima RAFIA a complété 20 heures de bénévolat à l'école "Halima

Saidia", elle a soutenu les enfants à besoins particuliers et a aidé les

enfants en tant que «copine» en organisant des activités amusantes

comme regarder des films, de la danse (ils aimaient les styles de danse de

Gangnam) la lecture d'histoires et les déjeuners en groupe.

Otmane Lotfi a complété 20 heures de bénévolat avec l'association sociale

"Ibtsiam"-Sourire, il est venu en aide aux enseignants de 5e et 6e années.

Zinab Bebdimya a complété 20 heures de bénévolat avec la «plaque

tournante de la politique MENA". Elle a travaillé sur un projet différent

dans l'analyse des politiques publiques, et l'engagement des jeunes.

Ahmad Salhi a complété 20 heures de bénévolat avec l'association

"femmes et enfants des Lumières". Il a organisé un atelier de peinture

pour les enfants.

71

Tunisia Jordan

Haytham Tawafcha, un participant volontaire jordanien a complété 20

heures de bénévolat pour le projet «Les Clubs de dialogue démocratique

sociaux» avec la Fondation Débat (Munathara). Débat Fondation est une

organisation à but non-lucratif créée en 2010 par les jeunes participants

du projet «Autonomisation des jeunes employés et activistes des ONG

jordaniennes". La fondation travaille pour la diffusion de la culture du

débat et du dialogue chez la jeunesse jordanienne en travaillant sur des

projets de débat et de formation qui visent le renforcement des capacités et

l'autonomisation des individus et des organisations à travers la formation,

l'évaluation, et les programmes de recherche.

Farah Ben Mna a complété avec succès les 20 heures de bénévolat avec l'

"association Asswat Nissaa" qui se concentre sur les droits des femmes.

Mohamed Khlifi a complété avec succès les 20 heures de bénévolat avec

"Forum social international" en Tunisie.

Sabrine Brahmi a complété avec succès les 20 heures de bénévolat en

tant que formatrice dans le programme de débat du British Council

pour les voix des jeunes arabes (YAV), YAV est une initiative conjointe

des principaux instituts culturels de la Fondation Anna Lindh et le British

Council, et se concentrent sur le soutien aux jeunes et le développement

de leurs compétences à débattre et plaidoyer.

72

Témoignages des participants suite à leur expérience en bénévolat: le partage des valeurs acquises.

“Il était très important pour moi d'adhérer à

une organisation international d'activistes. Je me

suis senti plus inspiré pendant les activités et les

discussions. Surtout lorsque nous avons organisé

une session de formation à l'association.”

- Ismail Goubiale, Maroc

“Ça peut être tout; Je peux donner l'exemple

de débats, notamment en Tunisie aujourd'hui,

sur les croyances et les religions où les gens ont

tendance à en venir aux mains à la fin de la ''

discussion ''. Avec une bonne compréhension

mutuelle de la subjectivité, la liberté et le respect

des droits d'autrui, nous pouvons mettre fin à

un tel comportement. Nous pouvons tous vivre

ensemble, en paix.” - Hichem, Tunisie

“Dans les activités collectives de groupe

d'universitaires, les relations personnelles et

sociales submergent les actions des personnes

et se reflètent négativement sur certains; moi,

je compte traiter tout le monde également

durant toutes les activités sans aucune discrimi-

nation, et quand je serai demandé de nommer

quelqu'un pour une mission, je vais choisir en

fonction de la culture et de la connaissance et

non en fonction de l'amitié, de la religion, de la

race ou de la famille .” - Hareth, Jordanie

“En ce qui concerne ma ville ou mon pays, les gens

avec qui je vis, peu importe l'état dans lequel ils

vivent. Ça m'a beaucoup aidé dans mon travail de

bénévolat. Comment communiquer avec les gens

et comment pousser les gens à mieux connaître ces

valeurs maintenant que je suis plus versée dans dans

le sujet.” - Ghiwa, Liban

“«Au Maroc nous sommes nouvellement en

train de devenir un refuge pour des immigrés

sub-sahariens clandestins, ils sont noirs, pauvres,

sans-abri et la plupart d'entre eux sont ensachage

dans les rues, chose que les citoyens marocains

trouve difficile à accepter et par conséquent, ils

commencent à les maltraiter en les insultant et

en abusant de ces êtres fragiles dont la seule

erreur qu'ils ont jamais commise était celle de

naître dans une situation; ce que j'ai appris c'est

que le moins que je puisse faire est sensibiliser

mes amis, mon environnement et de la famille

afin qu'ils les respectent, non pas parce qu'ils

ont pitié d'eux, mais parce qu'ils sont des êtres

humains et il nous faut les respecter, c'est un

droit et non une faveur” - Oumaima, Morocco

“Je serai en mesure de mettre en œuvre ces valeurs

dans une situation où je rencontrerai différentes

personnes de cultures différentes sans les juger

selon les stéréotypes et sans en abuser et je

respecterai nos différences, quelles qu'elles soient

et je vais et leurs droits, leur dignité et leur liberté.”

- Lilian, Liban

“A partir d'aujourd'hui je ne jugerai plus selon

les apparences. Je donnerai à quiconque une

chance de se connaître avant de le juger selon

ses apparences, da nationalité, son comporte-

ment sexuel, ou sa couleur.” - Wael, Liban

“Il semble que les valeurs ajoutées peuvent avoir

leur impact sur toute situation comme essayer

de montrer l'importance d'ajouter des facilités

d'accès pour les personnes handicapées dans les

lieux publics et les écoles.” - Laila, Maroc

“Par exemple, rendre visite aux enfants sans-abri,

ou les personnes âgées et les aider, ou au moins

rendre les gens conscients de l'importance d'aider

ce genre de personnes.” - Ahmed, Maroc

“Ce fut une expérience exceptionnelle, et j'y

découvris les fondements même des droits de

l'homme, et comment nous devons nous comporter

avec les autres pour élever notre humanité dans une

société pacifique et solidaire, loin de toute forme de

radicalisme.” - Osman Loutfi, Maroc

73

“Nous pouvons appliquer l'ensemble de

toutes ces valeurs chaque jour. Au travail ou à

l'université, nous devrions toujours respecter

les droits d'autrui et traiter les autres en tant

qu'êtres humains égaux, pour eux et pour nous.”

- Safi, Liban

“Nous pouvons mettre en œuvre ces valeurs

dans notre vie quotidienne; moi en tant que

professeur, je peux traiter avec les étudiants

de la même manière et leur donner le temps

d'exprimer leurs idées.” - Ismail, Maroc

“Dans notre vie quotidienne, nous devrons

faire face à de nombreuses situations où

nous aurons à appliquer ces valeurs ajoutées.

Telles que la façon de traiter avec d'autres

personnes, en respectant la dignité, la liberté

et les droits des autres, et en tachant à ne

jamais les entraver. De plus, à travers mon

engagement civique je peux appliquer toutes

ces valeurs et ainsi, garantir l'atteinte de

l'excellence humaine.” - Fares, Liban

“Ces valeurs peuvent être appliquées dans la vie

quotidienne et ainsi que dans les interactions avec

les gens autour de nous. Grâce à l'application de

ces valeurs dans nos relations, nous pouvons les

maîtriser et ceci se reflète positivement sur les

autres et sur la société.” - Hanin, Jordanie

“Souvent dans notre vie quotidienne nous

sommes confrontés à de nombreuses situations,

en particulier dans les relations avec les autres,

et nous devrons faire face à de nombreuses

difficultés et problèmes qui nous poussent à

prendre des décisions à trouver des solutions.

Donc, dans les cas mentionnés concernant

l'utilisation des valeurs de sorte à ce que nous

parvenons à une meilleure situation de respect

de la liberté et des droits de la dignité humaine.”

- Houssam, Liban

“Je comptais faire du bénévolat en tant que

professeur d'anglais dans les pays d'Amérique

du Sud où il existe des variétés beaucoup de

gens venant d'horizons différents. Je pense donc

que l'enseignement de ce pot d'amalgames

est la meilleure traduction en actions de ces

compétences.” - Sabrina, Tunisie

“Ces valeurs peuvent être mises en œuvre

dans un contexte différent. Par exemple dans

le cas où je rencontre une personne qui a

une religion différente, je ne devrais pas lui

imposer ce à quoi je crois.” - Ismail, Maroc

“Nous pouvons mettre en œuvre ces valeurs

ajoutées dans notre vie quotidienne; étant

diplômée et future étudiante à la maîtrise et étant

donné que je travaille, je peux tolérer l'opinion des

autres en particulier dans le domaine du travail de

groupe tels que les recherches.” - Layal, Liban

“Au Maroc nous sommes nouvellement en train de

devenir un refuge pour des immigrés sub-sahariens

clandestins, ils sont noirs, pauvres, sans-abri et la

plupart d'entre eux sont ensachage dans les rues,

chose que les citoyens marocains trouve difficile

à accepter et par conséquent, ils commencent à

les maltraiter en les insultant et en abusant de ces

êtres fragiles dont la seule erreur qu'ils ont jamais

commise était celle de naître dans une situation;

ce que j'ai appris c'est que le moins que je puisse

faire est sensibiliser mes amis, mon environnement

et de la famille afin qu'ils les respectent, non pas

parce qu'ils ont pitié d'eux, mais parce qu'ils sont

des êtres humains et il nous faut les respecter, c'est

un droit et non une faveur.” - Oumaima, Maroc

74

Meet Our TrainersJordanie

Hareth Tarawneh: Militant pour les droits de

l'homme, a travaillé pour des ONG depuis 2010,

pour la dignité humaine et pour les formations

aux droits de l'homme. Diplômé en Radiation

médicale et également certifié par les Nations

Unies comme personnalité influente de l'Alliance

Mondiale de la Jeunesse (WYA) - bourse FNUD

.Habite au Moyen-Est- Jordanie, notre projet

cette année dans WYA est celui des dirigeants

émergents de la région arabe.

Reem AbdulHadi: A suivi des études en

ingénierie industrielle à l'Université de Jordanie,

travaille actuellement à l'ambassade américaine

à Amman dans la Section des affaires publiques

- Bureau culturel. Membre fondateur de la Jeune

Chambre Internationale Jordanie, et engagée

dans différentes initiatives civiles en Jordanie.

A participé à de nombreuses conférences pour

la formation à travers le monde. Parle arabe,

anglais et français.

75

Mohannad Muhtaseb: Danseur professionnel et

prof de theatre; je me suis présenté au programme

So You Think You Can, programme de danse et

suis arrivé en demi-finale ... J'adore les arts et la

vie. Je suis un haut-parleur de motivation dans la

vie de succès avec les arts et j'organisais beaucoup

d'ateliers pour la formation de soutien psychoso-

cial pour les réfugiés des camps en Jordanie. J'ai

dessiné beaucoup de croquis (par intérim) illustrant

des cas de la société figurant, organisé un spectacle

de danse et je travaille maintenant à l'ambassade

britannique.

Aseel Awwad: Étudiante majeure en génie infor-

matique, présidente de l'Association culturelle

Sun et membre actif du Fonds du roi Abdullah

pour le développement, le programme VNU et

de nombreuses autres organisations nationales

et internationales, promotrice des droits de

l'homme et fondatrice de l'initiative (je ne suis

pas un combattant, je suis un étudiant).

76

Sarah Moussaoui: Etudiante en architecture à l'Ecole

Nationale d'Architecture de Rabat. Ancienne (membre)

du Centre des droits des personnes, membre

d'Amnesty International depuis 2010, à participé au

tournoi "Débat Jeunesse du Maghreb" des États

Unis à l'ambassade américaine à Rabat et à multiples

conférences et formations sur les droits humains, les

garderies, les programmes d'autonomisation des

femmes, et les droits des minorités avec Amnesty

International.

Laila Sougri: Détient une maîtrise en études

comparatives d'Agadir, a travaillé comme

traductrice et formatrice à la bibliothèque de

la faculté des sciences humaines. A participé

à "100 mille poètes pour le Changement en

2013», la compétition de la troisième édition, et

«Le changement commence maintenant. Créer

le changement avec des Leaders de la Jeunesse».

Parle arabe, français et anglais.

Maroc

77

Said Ousaka: Activiste social marocain. Je suis

diplômé de l'Université de Fès en études anglaises

par des maîtres de l'écotourisme et le développe-

ment. Je travaille dans une organisation de dével-

oppement de la jeunesse en tant que linguiste

et coordinateur de la Croix-Culture. je préside

l'association de la jeunesse et suis directeur de

«jeunes dirigeants du programme de la Croix-

Culture" 2011-2016. J'ai adhéré à WYA comme

membre certifié en 2012 en ligne pour la formation

Piste A et assisté à la Track-A tot en 2014. Je suis

impliqué dans différentes formations et ateliers

concernant les jeunes. Je suis un formateur Track-A

au Maroc et j'ai organisé plusieurs ateliers de

Track-A et projets de subvention du FNUD.

El Mehdi Harmouch: Etudiant en technologies de

l'information, formateur / Activiste des jeunes

pour les des compétences de vie, le leadership

et le passeport pour la réussite avec la Fondation

internationale de la jeunesse et le corps de paix.

Détient un certificat de bénévolat de RIHANAT

Association en partenariat avec le Ministère de

la Jeunesse et des Sports.

78

Andrea Kajakdjian: Etudiante en sciences sociales

à l'Université libanaise, membre du Programme

des dirigeants du partenariat au moyen-orient

à Portland State University, USA. Elle a travaillé

comme formatrice sur la santé reproductive avec

le FNUAP et au ministère de la santé. A participé

au Model United Nations à LAU.

Elio Constantine: Licence en Business Adminis-

tration, Banque et Finance, travaille actuellement

comme conseiller financier. A participé au Model

United Nations (MUN) 2008, Modèle Interna-

tional des Nations-Unis à La Haye, Fédération

pour la paix universelle et d'autres formations

et ateliers.

Liban

79

Mira Fayad: Etudiante en droit à l'Université

libanaise, membre du Programme des dirigeants

du partenariat au moyen-orient à l'Université du

Delaware, USA. Possède un Certificat en Droit

pénal international et une procédure de l'Institut

Asser, et le Tribunal spécial pour le Liban. A

participé au Model United Nations (MUN) 2010.

Marwan Abdallah: Détient un baccalauréat

en sciences politiques et relations internation-

ales, maîtrise en Diplomatie et Négociations

Stratégiques. Il travaille actuellement comme

assistant de recherche au Parlement libanais. Il

est formateur pour les organisations AAL NDI &

MEPI. A assisté à plusieurs formations et ateliers

au Liban et dans le monde.

80

Mira Mkanna: 23 ans, détient une double

licence en architecture d'intérieur de l'Université

internationale libanaise et des sciences sociales

de l'Université libanaise. Membre actif de

bénévolats sans frontières, de l'Association

libanaise pour les élections démocratiques,

de l'Association libanaise des Scouts, de

l'organisation progressive de la jeunesse, de

la WYA, de l'Association communautaire de

soutien aux étudiants et du Forum mondial des

religions et l'humanité.

81

Emir Sfaxi: A un diplôme d'ingénieur en génie

logiciel de l'Institut National des Sciences

Appliquées et Technologies, Tunisie. Travaille

chez Ernst and Young comme consultant pour

les stratégies politiques et publiques. Membre

du Groupe de travail de consultations pour

la jeunesse des Nations Unies, président et

animateur, thème "La participation des jeunes

et l'engagement des jeunes en Algérie et en

Tunisie" MEPI. Animateur et délégué national

de la jeunesse représentant la Tunisie lors du

Congrès mondial sur la jeunesse 2014.

Hichem Ouertani: Étudiant en sciences infor-

matiques, compositeur de musique classique/

cinématographique, producteur, concepteur

sonore et chef d'orchestre. Outre ses 8 ans

d'expérience musicale, il est aussi un organi-

sateur de l'événement et un militant pour de

nombreuses associations; il a nouvellement

rejoint l'Alliance mondiale de la jeunesse (WYA)

pour les futurs dirigeants de la région arabe et

est formateur de la piste A.

Tunisie

82

Fadwa Ahmadi: Maîtrise en science politique,

spécialité: relations internationales. A travaillé

comme rédactrice et traductrice pour la chaîne

Nessma TV et plusieurs cabinets de traduction.

Membre du Conseil du Jeune Tunisien dirigeant

(soutenu par Search For Common Ground

Association). A participé au 3ème cycle du

projet "Une nouvelle classe dirigeante pour les

pays du sud de la Méditerranée" au sein de

l'organisation internationale "Rondine Cittadella

della Pace" organisé en Italie.

Rostom Bouazizi: Etudiant en première année

à l'Université médicale de Tunis, membre et

observateur des élections nationales avec ATIDE.

Délégué au Parlement de la jeunesse tunisienne.

Membre certifié de l'Alliance mondiale de

la jeunesse (WYA) et secrétaire du comité

national tunisien. Parle arabe, anglais, français et

allemand.

83

Hajer Tlijani: Diplôme d'ingénierie en sciences

des cultures, spécialité Arboriculture fruitière de

l'Institut national d'agronomie de Tunisie, travaille

comme ingénieur à Flehetna. Internationale-

ment certifiée comme formateur de l'éducation

globale, le Centre Nord-Sud du Conseil de

l'Europe. A assisté à la 15ème Université Jeunesse

et Développement à Mollina,en Espagne. Parle

arabe, anglais, français et allemand.

Henda Maarfi: 26 ans, a un baccalauréat en

gestion et en économie et titulaire d'un Master

en Marketing et Commerce International de l'ISG

Tunis. Elle a participé dans plusieurs formations

dont celle contre la violence des femmes en

Inde, ainsi qu'une formation en gestion culturelle

avec l'Institut Goethe en Allemagne. De plus,

elle a participé au Congrès Arabo-Turque pour

la jeunesse à Istanbul et dans la formation des

Ambassadeurs pour le Dialogue à Amman.

85

NOTES

futurs dirigeants de la rÉgion arabe - wya.net · 42 un long chemin vers la liberté, nelson...

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