CROYEZ-VOUS EN LA VIE

APRES LA MORT ?

Par

K. Sri Dhammananda

Traduit par K.C. Aggavamsa

Pour tout commentaires, questions ou signalement d’erreurs, veuillez

laisser sur

e-mail : kc_aggavamsa@hotmail.com

Publié par

…

Préface

Le livret Do you believe in rebirth? (titre original) a été publié la

première fois en 1963 puis comme il a connu un succès dans

plusieurs parties du monde, il a été publié une seconde fois en 1981.

L’auteur, vénérable K. Sri Dhammananda, est un moine et érudit sri

lankais.

Le terme ‘rebirth’ est traduit par ‘la renaissance’ puisque dans le

Bouddhisme, la transmigration et la réincarnation sont rejetées car la

présence d’une âme ou d’une entité permanente qui passerait d’un

corps à un autre à la mort d’une personne est en contradiction avec la

doctrine de Anatta, doctrine fondamentale du Bouddhisme qui

enseigne que toute être est dénué d’un soi. L’étymologie du mot

renaissance vient de ‘punabhava’, qui dénote une ré-existence et

implique donc qu’il y a une vie après la mort.

Le terme ‘karma’ (ou kamma en pali) réfère à la loi de la cause et

de l’effet, loi naturelle qui fait que les actes méritoires ou bonnes

actions résultent en de bonne conséquences ou en un certain degré de

bonheur et les actes déméritoires ou mauvaises actions résultent en

de mauvaise conséquence ou en de différentes sortes de malheur,

selon le proverbe qui dit qu’‘’on ne récolte que ce l’on sème’’.

Karma veut dire littéralement ‘action’ mais le Bouddha a rajouté que

le karma rassemble toutes les actions intentionnelles.

Le terme ‘nirvana’ (ou nibbana en pali) est le sommum bonum ou le

but le plus élevé dans le Bouddhisme. C’est l’absence de toute

souffrance et il représente donc le bonheur suprême. Il peut être

atteint en pratiquant un chemin graduel, enseigné par le Bouddha, qui

culmine par la purification de l’esprit et la vision de la réalité. Le

nirvana ne doit pas être confondu avec le paradis.

Le traducteur

Le temple de Dhammaraingsey

Juin 2011

1

Introduction

Enquête sur la renaissance

Beaucoup de Bouddhistes ont tendance a accepté la renaissance en

partie à cause de leur croyance religieuse. Ils font confiance en leur

croyance traditionnelle et en les écritures religieuses pour renforcer

leur acceptation de la renaissance. Pourtant, peu de gens font l’effort

de rechercher ce qu’est la renaissance and comment il a lieu. Parmi

les gens qui refusent la doctrine de la renaissance, il y a peu de gens

qui prennent le souci d’étudier et d’examiner sur la renaissance

comme d’un sujet. Ceux qui veulent savoir ce qu’est la renaissance et

comment il se déroule, doivent étudier et examiner sur ce sujet

comme ils doivent étudier n’importe quel autres sujets (la chimie, la

physique, etc.) ; après avoir étudié, ils seront capable de comprendre

dans une certaine mesure.

Beaucoup de gens ne sont pas disposés à accepter la renaissance

parce qu’ils ne peuvent pas comprendre ou parce qu’ils ne se

rappellent pas leur vies antérieures. Simplement parce qu’ils ne

peuvent pas comprendre ou se rappeler leur précédentes vies n’est

pas un argument raisonnable. Sachez que la renaissance n’est pas un

processus qui est perceptible à nos sens. La renaissance ne peut être

découverte par la mesure exacte et les calculs mathématiques ou par

le programme d’une machine et des instruments scientifiques. La

renaissance ne peut être photographié, mesuré ou pesé. Cela ne veut

cependant pas dire qu’il n’existe pas. Même le scientifique

matérialiste ne se limite pas aux informations immédiates

expérimentées. La limite de notre expérience est tellement restreinte

que si nous ne permettons pas notre pensée d’aller au-delà, la pensée

humaine serait en effet bien pauvre. L’homme moderne est venu à la

conclusion qu’il y a plus dans l’univers que nous pouvons percevoir

par nos sens ordinaires ou même par des instruments scientifiques.

2

Ceux qui veulent comprendre le sujet de la renaissance

pleinement, doit d’abord éradiquer les souillures et les émotions de

leur esprit ; lorsque l’esprit est complètement purifié, ils peuvent

concentrer leur esprit à travers leur pouvoir psychique pour retracer

leurs vies antérieures.

Les bouddhistes qui ont un grand degré de compréhension ne

peuvent pas accepter la renaissance comme une simple théorie ou un

dogme religieux. Ils peuvent accepter la renaissance comme un fait

qui est sujet à étude et à vérification. Il y a beaucoup d’évidences qui

sont disponibles en faveur de la renaissance. Le but de ce petit livre

est de présenter quelques lignes de la recherche avec lequel l’enquête

sur la renaissance doit être portée.

Evidence historique

L’enseignement de la renaissance à une longue histoire. Depuis

l’aube de la civilisation, la renaissance a été universellement soutenu

où que l’homme ai vécu, que ce soit dans les cultures primitives ou

parmi les communautés hautement civilisées. La renaissance a été

découverte sous plusieurs formes dans beaucoup d’anciennes

religions et de systèmes philosophiques dans plusieurs parties du

monde. Les documents historiques enregistrent que la croyance en la

renaissance –regardé comme transmigration ou réincarnation- a été

accepté par quelques maitres spirituels et beaucoup d’hommes

ordinaires en Orient comme en Occident.

Le premier enregistrement de l’idée de la renaissance est trouvé

dans les anciens hiéroglyphes des Egyptiens, où l’âme sortait du

corps est représenté sous la forme d’un oiseau. Parmi les Grecques,

la renaissance a été enseignée par Empédocle, Pythagore, et Platon.

Parmi les premiers pères de l’Eglise Chrétienne, la croyance dans la

renaissance a été soutenue par Clément d’Alexandre (150-220),

Justin Martyr, St. Gregory, l’évêque de Nyasa (257-332), Arnobius

(290 A.D.), Lactantius (début du 14eme siècle), St. Jérôme (340-420

3

A.D.). La renaissance a été officiellement déclarée comme hérétique

en 553 A.D. par le Concile de Constantinople qui a été boycotté par

le dirigeant d’alors, le Pape Vigiles. Les philosophes qui croyaient en

la possibilité de renaissance comprennent Emmanuel Kant (1724-

1804) et Schopenhauer (1788-1860).

Croire en sa vie

Concernant la vie après la mort, nous avons seulement deux

croyances alternatives en lequel choisir. L’une est la croyance en une

sorte de survie ; l’autre est la croyance en l’annihilation. Ceux qui

croient en la survie après la mort sont souvent influencé par

l’enseignement d’un maître religieux ou autre. Ceux qui croient en

l’annihilation ont jusqu’ici échoué à présenter une philosophie qui

soit acceptable à quiconque reconnait des valeurs spirituelles. Et par

conséquent, c’est concernant la nature de la survie après la mort que

nous devons spéculer. Nous ne pouvons ni prouver ni réfuter que

nous devons continuer à exister après que notre présente vie ai

apparemment cessée.

Quelques religions postulent sur une éternelle damnation en enfer,

ou un bonheur éternel au paradis après la mort. La résidence éternelle

est vue comme déterminé selon la croyance et la conduite d’un

individu pendant cette simple durée de vie ici sur cette terre. Est-il

raisonnable de croire que cette présente et brève durée de vie est la

seule existence entre deux éternités de bonheur et de misère ?

Surement que quelques année passées ici sur Terre est certainement

une préparation inadéquate pour l’éternité.

Maintenant nous posons cette question : « Si une simple vie ici

décide de tout le cours de notre future, pourquoi une vie dure, pour

quelques-uns, seulement quelques semaines, et pour d’autres 70 ou

80 ans ? » Une chose est bien sûr, la personne qui vie seulement

quelques semaines ou années risque moins de chance à l’éternel

damnation que la personne qui vit jusqu’à 80 ans. La personne qui vit

4

seulement quelques semaines ou années ne peut pas développer ou

murir pleinement son intelligence et sa compréhension. Il ne

rencontre pas tous les écueils et les tentations dont la vie abonde.

S’il y a une seule vie sur la Terre, alors comment un Dieu tout-

aimant peut il permettre un cœur-brulant et le chagrin qui

accompagne toujours le deuil d’un jeune enfant ? De plus, où est la

justice et la clémence d’un Dieu qui permet une personne de vivre

seulement quelques années, et à une autre personne de vivre une

durée de vie complète, puis expédie les gens à la damnation éternel

ou à un bonheur éternel – dépendant des mérites ou des démérites de

cette seule vie ? En d’autres mots, est-il raisonnable d’accepter que la

destinée entière dans l’éternité est déterminée par notre

comportement ici sur Terre –peu importe combien courte et cruel

cette simple existence peut être ?

La parole du Bouddha

Le Bouddha est notre plus grande autorité sur la renaissance.

Dans la nuit même de son Eveil, pendant la première veuille de la

nuit, le Bouddha développa une connaissance retrocognitive qui lui

permit de lire ses vies antérieures.

« Je me rappelle », a-t-il déclaré, « mes différents sorts dans mes

précédentes existences : d’abord une vie, puis deux vies, puis trois,

quatre, cinq, dix, vingt, plus d’une cinquantaine, puis une centaine,

un millier, une centaine de millier, etc. »

Pendant la seconde veuille de la nuit, le Bouddha, avec une vision

clairvoyante, perçu les êtres disparaissant d’un état d’existence et

apparaissant dans un autre. Il vit « l’ignoble et le noble, le beau et le

laid, l’heureux et le misérable allant selon leurs actes ».

5

Ce sont les toutes premières paroles du Bouddha concernant la

question sur la renaissance. Ces références donne une preuve

concluante que le Bouddha n’a pas emprunter la vérité de la

renaissance d’une quelconque source préexistante, mais parle par

connaissance personnel –une connaissance qui était surnaturel,

développé par lui-même, et qui peut être développé par les autres

aussi.

Dans ses péans de joie (udāna), le Bouddha dit :

« A travers beaucoup de naissances ais-je errer, recherchant le

constructeur de cette maison. Douloureux en effet est la naissance

encore et encore. »

Dans son tout premier discours, le Dhammacakka sutta, le

Bouddha commente sur la seconde Noble Vérité : « Ce désir même

conduit à la renaissance.» Le Bouddha conclut ce discours avec ces

mots : « C’est ma dernière naissance. Maintenant il n’y a plus de

naissance. »

Le Majjhima Nikaya raconte que le Bouddha, par compassion

pour les êtres, sonda le monde avec sa Vision-du-Bouddha avant

qu’il décide d’enseigner la Doctrine (Dhamma). A ce moment, il

perçu les êtres qui réalisèrent les fautes et peurs et comment elles

affectent une future vie.

Dans plusieurs discours, le Bouddha spécifia clairement que les

êtres qui avaient fait le mal renaissent dans les états misérables après

leur mort ; et que les êtres qui avaient fait le bien renaissent dans les

états bienheureux après leur mort.

Des références secondaires à quelques vies passées du Bouddha

sont trouvées dans le Tripitaka. Ces références sont aussi trouvées

dans l’histoire du Jataka qui traite de ses vies antérieures.

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Dans le Parinibbana sutta, une référence directe et peu commune

est faites aux défuntes personnes. Le vénérable Ananda désirait

savoir du Bouddha l’état future de plusieurs personnes qui étaient

décédés dans un certain village. Le Bouddha décrit avec patience

leurs destinées.

Les exemples au-dessus peuvent facilement être multipliés depuis

le Tripitaka pour montrer que le Bouddha exposa la doctrine de la

renaissance comme une vérité vérifiable.

Suivant les instructions du Bouddha, ses disciples développèrent

aussi cette connaissance rétrocognitive et pouvaient lire un nombre

limité, bien que vaste, de leurs vies passées. Le pouvoir du Bouddha

dans cette direction était sans limites.

Donc à travers sa propre connaissance personnelle et sa vision

directe et son expérience, le Bouddha parla sur la vérité de la

renaissance.

Pouvoir psychique : se rappeler du passé

Les bouddhistes sont généralement conscient que les personnes

qui méditent à un stage avancé peuvent acquérir des pouvoirs

psychiques en pratiquant la concentration de l’esprit jusqu’à la 4ème

jhāna. Un de ces pouvoirs psychiques est la capacité de se rappeler

de ses vies passées. Ce pouvoir de se rappeler ses vies passées est

acquis en accédant à la mémoire qui est disponible à l’esprit

subconsciente. La plupart des hommes ne développent pas leur

pureté et ni leur concentration à ce haut stage nécessaire pour obtenir

ce pouvoir. Depuis, seulement quelques individus se sont exercé et

ont atteint un haut stage de maturité spirituel, le reste de nous doivent

dépendre des témoignages de ces saints, de la même manière que les

personnes qui n’ont pas voyagé dans un pays étranger doivent

reposer leur confiance sur la déclaration de ces voyageurs digne de

7

confiance. Néanmoins, le fait reste que l’un des pouvoirs de l’esprit

de l’homme est la capacité à se rappeler leur passé. Ceux qui ont

développés ce pouvoir peuvent confirmer directement la doctrine de

la renaissance. Ces personnes peuvent lire leur passé de la même

manière que l’on se rappelle un incident passé dans sa présente vie.

Comment se rappeler du passé ?

Un écrivain sur la science et le Bouddhisme, Historing Tan, offrit

une explication sur comment un homme peut se rappeler du passé. Sa

théorie sur la mémoire est basée sur le principe de la conservation de

la conscience comme ceci :

Les psychologistes qui ont étudiés la mémoire de pensée humaine

ont spéculé que la mémoire était préservé dans les molécules

protéines des cellules du cerveau. D’un autre côté, les physiologistes

qui ont étudié la structure du corps humain avec les radio-isotopes,

ont trouvé que près de 98% des cellules sont changé une fois par an,

et que les molécules protéine dans le cerveau sont métabolisées

presque entièrement en un jour ou deux. Le pouvoir de la mémoire,

cependant, est préservé pour réfléchir les impressions d’il y a

plusieurs décennies ; si des méthodes hypnotiques sont utilisé, le

souvenir peut aller jusqu’aux événements des générations passés et

aux vies antérieures. Une question se pose: de quelle manière les

molécules protéines transfèrent leur mémoire aux nouveau-nés alors

qu’ils sont en train de mourir ? Quelques scientifiques ont passé leur

mémoire aux nouveau-nés à travers les impulsions électriques. Si

c’est le cas, donc la conclusion suivante est inévitable : si la mémoire

peut être conservée en énergie électrique, pourquoi la conscience, qui

produit la mémoire et l’imagination, ne pourrait-elle pas être

conservée dans l’espace qui est chargé d’électricité ? Si le principe

de la conservation de la conscience est valide, il offre une explication

théorique pour la renaissance.

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Recherche psychique

Toutes les évidences de la recherche psychique tendent à

confirmer l’enseignement de la renaissance.

Les expériences de quelques psychologues modernes et fiables ont

jeté la lumière sur le problème de la renaissance. Ces expériences

inclut les phénomènes spectral, la communication avec les esprits, les

personnalités alternatives et multiples, etc…

Le phénomène de la personnalité secondaires doit être expliqué

soit comme d’un résidu des expériences individuelles du passé ou

comme d’une ‘’possession’’. La première explication apparait plus

raisonnable, mais la dernière ne peut être totalement rejetée.

Combien de fois rencontre-t-on des personnes qu’on a jamais

rencontré autrefois et ressent instinctivement quelle nous sont

familière ? Combien de fois visite-t-on des endroits et ressent

instinctivement l’impression que nous connaissons parfaitement les

environs ?

Spiritualisme

Beaucoup de spiritualistes d’Occident arrivent maintenant à

accepter la renaissance comme un fait parce que c’est la seule

explication valide de certaine information qui ne peut être autrement

adapté dans le concept spiritualiste. Pour ne donner qu’un exemple, il

est bien connu que des médiums spiritualistes trouvent impossible de

contacter certaines personnes après la mort, alors que d’autre peuvent

le faire. Cela a toujours été une grande difficulté pour les

spiritualistes, mais la réponse bouddhiste est simple : nous ne

naissons pas tous dans le soi-disant monde des esprits. En outre,

quelques-uns de ces plans d’existences sont trop éloignés du monde

des humains pour être accessible pour un médium ordinaire.

9

Hypnotisme : une technique pour examiner sur la

renaissance

Le pouvoir psychique demande un très long temps et un haut degré

de purification de soi. L’hypnotisme semble fournir une technique

raccourci pour faire remonter quelques-uns des souvenirs dormants

des vies précédentes. L’hypnotisme est certainement une méthode

plus facile pour accéder aux souvenirs qui sont latentes dans l’esprit

subconscient. Pendant un temps très long, il a été connu que sous une

profonde hypnose, les évènements de la tendre enfance, hors de la

portée normale de la mémoire, peut être rappelé ; cette méthode a été

utilisé de plus en plus pour le traitement des désordres de la

personnalité. Comme certains sujets montrent une résistance

involontaire à l’hypnose, cette technique n’est pas universellement

applicable pour ouvrir la mémoire des vies antérieures. Mais

lorsqu’il a été applicable, il a donné de remarquables résultats pour

supporter la doctrine de la renaissance.

Si une personne peut être mise dans une transe profonde et

hypnotique, son esprit conscient recule et le subconscient commence

à fonctionner. Si le subconscient peut être mis en fonction, il est

aiguisé et a la capacité de se rappeler des souvenirs qui ne sont pas

disponible à l’esprit consciente normal. Dans un état de profonde

hypnose, le sujet peut retomber à un point particulier dans l’enfance,

la petite enfance ou la période prénatal où il a accès à la mémoire

latente dans le l’esprit subconscient. Dans cet état, connu sous le nom

de hypermnésie, le sujet devient en effet comme l’enfant ou la

personne qu’il était et il revit les expériences qui ont été très

longtemps enfuit dans l’esprit subconscient.

Il y a de nombreux cas enregistrés de personnes qui se rappellent

de leurs vies antérieures tandis qu’elles étaient dans un état

d’hypnose profond. Les hypnotiseurs travaillant dans des pays très

éloigné les uns des autres, avec des sujets de différentes cultures et

traditions, ont rencontré ce qui apparait être comme les souvenirs de

vies antérieures. Quelques un des cas ont été examinés et trouvé

10

comme corrects. Le plus connu de tous ces cas est celui de Bridey

Murphy en Amérique (voir Les historie de cas, page 34-40).

Les psychiatres travaillant avec l’hypnose (et autres techniques)

sont toujours réticent pour accepter complètement la doctrine de la

renaissance. Cependant, un psychiatre, le Dr. Alexandre Cannon,

dans le son livre le Pouvoir Intérieur, offre cette conclusion :

« Pendant des années, la théorie de la réincarnation était un

cauchemar pour moi ; et j’ai fait de mon mieux pour la réfuter, et je

me disputait avec mes sujets en transe sur le fait qu’il était en train de

dire des absurdités ; cependant alors que les années passaient, un

sujet après l’autre me dirent la même histoire malgré les différentes

et variés croyances conscientes, en effet jusqu’à maintenant, bien

plus d’un millier de cas ont été examiné, et je dois maintenant

admettre qu’il y a bel et bien une chose tel que la réincarnation. »

Quelques-uns des livres qui parlent de la mémoire de vies antérieures

obtenues sous hypnose inclus :

1. Les vies successives de Col Albert de Rochas

2. Les trois vies de Naomi Henri par Henry Blythe

3. Qui était Anne Okendan ? par Arnoll Bloxon

4. Exploration par un hypnotiseur par Dr. Johnathan Rodney

5. A la recherche de Bridey Murphy par Morey Berenstein

6. Vingt cas suggestifs de la réincarnation par Dr. Ian Stevenson

7. Le Pouvoir Intérieur par Dr. Alexander Cannon.

Pourquoi des inégalités ?

Lorsque l’on considère ce monde et lorsque l’on pense aux

diverses destinées des êtres vivant dans ce monde, il apparaitra à la

plupart des gens pensives comme si toute les choses de la nature est

injuste. En observant les inégalités et l’injustice de la vie, la personne

pensive demande « pourquoi ? ». Pourquoi est-ce qu’il y a une

personne riche et puissant alors que d’autres sont pauvres et dans la

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détresse ? Pourquoi un homme est-t-il bien portant tout sa vie et en

bonne santé, alors qu’un autre est malade depuis sa naissance et

enclin à beaucoup de maladies ? Pourquoi un homme est-il doté

d’une apparence attractive et est intelligent alors qu’un autre est

repoussant et moche ? Pourquoi quelques personnes sont aveugles,

bêtes, ou sourds muets alors que d’autres ne le sont pas ? Pourquoi

est-ce qu’un enfant est-il né dans la misère totale et parmi des gens

misérable, alors que d’autres enfants sont nés dans l’abondance et le

confort ? Pourquoi est-ce qu’un enfant est élevé comme un criminel

alors que d’autre enfants sont né de parents à la pensée noble et

bénéficie de tous les avantages de la meilleure éducation mentale et

morale ? Pourquoi est-ce qu’un homme, souvent sans un petit effort,

réussi dans toutes ses entreprises, alors que d’autres échoue dans tous

ses plans ? Pourquoi un homme vie dans le luxe, alors que d’autre

doit vivre dans la pauvreté et la détresse ? Pourquoi est-ce qu’un

homme est heureux alors qu’un autre est triste ? Pourquoi est-ce

qu’un homme jouit d’une longue vie alors que d’autre sont emportés

par la mort dans la fleur de l’âge ?

Pourquoi tant de différences existent elles dans la nature ?

Comment expliquer l’inégalité, l’injustice, et la discrimination parmi

les hommes ? Est-ce que des inégalités aussi manifestes se produit

par chance ou sont-elles ‘’planifié par Dieu’’ ? Aucune de ces

explications ne sont convaincantes. Si Dieu est miséricordieux, alors

pourquoi a-t-Il crée des circonstances aussi adverses pour que

l’homme vive dedans ? Un Dieu miséricordieux doit être capable de

faire quelque chose pour empêcher ces inégalités. Une autre

explication est d’attribuer cette inégalité par l’injustice de la structure

capitaliste de la société. Mais cette explication n’explique pas

l’inégalité intellectuelle, la différence de personnalité, etc. Dans le

Bouddhisme, ces inégalités sont expliquées par le karma et la

renaissance.

12

Le Karma et la Renaissance

La théorie du karma est la théorie de la cause et des effets, de

l’action et de la réaction ; c’est une loi naturelle, qui n’a rien à voir

avec l’idée de justice, de récompense ou de punition. Toute action

intentionnelle produit son effet ou ses résultats. Si une bonne action

produit un bon effet et une mauvaise action, de mauvais effets, ce

n’est pas de la justice, ou une récompense, ou une punition affligé

par quiconque ou par quelconque pouvoir assis en jugement sur nos

actions, mais c’est dans la vertu de sa propre nature, de sa propre loi.

La loi du karma, contrairement aux lois de la physique, de la

chimie, etc. est impalpable, incommensurable, et imprévisible. Et

puisque c’est une loi imperceptible, il ne peut être démontré par des

expériences scientifiques.

Selon la doctrine du karma et de la renaissance, les actes –qu’ils

soient bons ou mauvais- ont leur rétribution en une sorte, et quelque

part. Selon la loi du karma, les circonstances et les conditions qui

décident de la destinée d’un être arrive à l’existence sans une

précédente cause et sans la présence de conditions appropriées.

Comme par exemple, de la graine de mangue pourrie ne deviendra

jamais un manguier de bonne constitution avec de bons fruits sucré,

de la même manière le mal, les actions intentionnelles ou karma

produit dans les vies antérieures sont la graine ou le causes de cette

mauvaise destinée dans une vie ultérieure.

La seule explication raisonnable et solide pour l’inégalité parmi les

hommes réside dans la doctrine du karma et de la renaissance. Le

karma et la renaissance offre la seule explication rationnelle et

consistante qui puisse satisfaire les penseurs impartial.

La doctrine de la renaissance apparait conditionnée par le karma a

été acceptée par les maitres indiens de l’époque qui précédait le

Bouddha. Ceci est incorporé dans l’enseignement de l’Upanishad et

du Vedanta, ainsi que dans le Bhagavad-Gita. L’enseignement est

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que la renaissance est conditionné par le bon et mauvais que nous

avons acquis dans cette vie ou des précédentes vies. Comme ce

processus ou la renaissance et la mort est pleine de souffrance,

l’émancipation de ce cycle des naissances et des morts est le but de

tous systèmes philosophique indiens. Le Bouddha a enseigné « les

possesseurs et héritiers de leurs actions sont les êtres (vivants)

(chacun est maître de ses propres actions), les actions partagent les

êtres en noble et ignoble ».

Le karma et la renaissance explique ceci :

1. Elles expliquent les problèmes de souffrances auxquelles

nous sommes responsables.

2. Elles expliquent les inégalités de l’humanité.

3. Elles expliquent à l’apparition de génies et d’enfant prodiges.

4. Elles expliquent pourquoi des jumeaux identiques qui sont

semblables physiquement, profitant de privilèges égaux,

présentent des caractères totalement différentes, mentalement,

intellectuellement et moralement.

5. Elles expliquent les différences parmi les enfants de la même

famille bien que l’hérédité peut expliquer les similarités.

6. Elles expliquent les capacités spéciales des hommes par leurs

tendances parentales.

7. Elles expliquent les différences normales et intellectuelles

entre parents et enfants.

8. Elles expliquent comment les enfants développent

spontanément les désirs comme l’avidité, la colère et la

jalousie.

9. Elles expliquent les préférences et aversions instinctive à la

première vue.

10. Elles expliquent comment sont trouvés en nous « un tas de

déchet mauvais et un trésor de bonté ».

11. Elles expliquent les accès de colère dans une personne

hautement civilisé, et les transformations soudaines d’un

criminel en un saint.

14

12. Elles expliquent comment des gens corrompus sont nés de

parents plein de bonté et comment les enfants plein de bonté

naissent de parents corrompus.

13. Elles expliquent comme nous sommes le résultat de ce que

nous étions, nous serons le résultat de ce que nous sommes ;

en d’autres mots, nous ne sommes pas absolument ce que

nous étions, et ne serons pas absolument ce que nous

sommes.

14. Elles expliquent les causes de mort prématuré, et de

changements inattendus de fortune.

15. Par-dessus tout, elles expliquent l’apparition de maitres

Omniscients et parfait maitres spirituels comme les

Bouddhas, qui possèdent des caractéristiques physiques,

mentales et intellectuelles incomparable qui peuvent être

expliqué seulement par le karma et une série de naissances.

Réussite individuel et personnalité

La préexistence de l’être humain est supportée par la grande

variété et le degré de réussite trouvé parmi les gens. Il y a un grand

écart entre les capacités et la performance des gens dans le domaine

spirituel, moral, intellectuel et artistique. Ce grand fossé dans la

réussite des êtres humain sépare le type d’être primitif et avancé.

Cela suggère que les stages spirituel, moral, intellectuel et artistique

sont le résultat du processus évolutionnaire à travers une longue

période.

D’un côté, il y a l’échelle ordinaire de l’humanité avec leur

réalisation moyenne. D’un autre côté, il apparait dans le monde des

personnalités hautement développés et des Gens Parfait comme les

Bouddhas. Peuvent-ils évolué soudainement ? Peuvent-ils être le

produit d’une seule existence ?

15

Comment expliquer pour les personnalités comme Homère et

Platon, des hommes de génies comme Shakespeare, des enfants

prodiges comme Pascal, Mozart, Beethoven, et ainsi de suite ?

Comment ces énormes différences entre les hommes de grande

performances et ceux de basses performances peuvent être prises en

compte en termes de théorie de la vie unique ? Comment la grandeur

de ces hommes comme Socrate, Einstein, Gandhi, etc., peut-il évolué

dans une durée d’une seule vie ? Surement que ces performances

représentes les résultats de performances passées.

Enfants prodiges

Les enfants prodiges apparaissent sur notre Terre de temps en

temps. Bien que ces enfants prodiges ne constituent pas d’évidence

directe pour la renaissance, il explique cependant, un phénomène

dans lequel la biologie et les autres sciences ne peuvent expliquer.

Comment se doit-on d’expliquer les extraordinaires talents et

facultés de ces enfants prodiges ?

Bentham qui a l’âge de ses quatre ans pouvait lire et écrire le

latin et le grecque.

Babington Macaulay qui à l’âge de ses six ans écrit le Manuel

de l’Histoire du Monde.

Thomas Macaulay, l’écrivain qui pouvait parler comme un

adulte lorsqu’il avait seulement un an et demi. A l’âge de sept

ans, il était en train d’écrire l’histoire.

Beethoven qui donnait des performances publiques lorsqu’il

avait seulement sept ans.

Mozart qui écrivait des compositions musicales avant ses six

ans.

Voltaire qui lisait les fables de la Fontaine lorsqu’il avait trois

ans.

16

Christian Heineken pouvait parler quelques heures après sa

naissance, répéter des passages de la Bible à un an, répondre

à n’importe quel question sur la géographie à deux ans,

parlait le français et le latin à trois ans, et était un étudiant de

philosophie à quatre ans.

John Stuart Mill pouvait lire le grec à trois ans.

William James Sidis, à l’âge de deux ans, pouvait lire, écrire

et parler le français, le russe, l’anglais et l’allemand. A l’âge

de huit ans, il connaissait aussi un peu de latin et de grecque.

Sir William Hamilton, le diplomate britannique, pouvait

parler l’hébreu à trois ans, et le temps qu’il eut sept ans, il a

été dit qu’il avait plus de connaissance sur le sujet qu’un

élève d’université moyen qui y étudie. Hamilton pouvait

parler douze langues incluant le perse, l’urdu et l’hindustani.

Ferruco Burco, le garçon italien qui pouvait conduire une

symphonie orchestrale complète lorsqu’il avait seulement

quatre ans.

Giancella de Marco, une italienne qui conduisit l’orchestre

philarmonique de Londres lorsqu’elle avait huit ans.

Il est intéressant de noter que ces prodiges et génies sont pour la

plupart issues de parents qui ne possèdent pas de telles capacités du

tout.

Expliquer ce prodige semble être un problème pour les

scientifiques. Certains médecins sont de l’opinion que ces prodiges

sont le résultat de glandes anormales. L’extraordinaire hypertrophie

des glandes de certains individus peut aussi être le résultat due à une

cause karmique passée. Cependant, les scientifiques n’expliquent pas

pourquoi l’hypertrophie de ces glandes est présente dans quelques

personnes et pas dans toutes les personnes. Le vrai problème reste

irrésolu.

N’est-il pas raisonnable d’assumer que ces prodiges et génies

acquiert ces compétences dans leurs vies antérieures ? Leurs talents

peuvent être expliqués comme le résultat d’une intense culture dans

17

le passé. Il ne semble de pas avoir d’autre explication adéquate pour

des prouesses aussi extraordinaires.

Se rappeler du passé

a) L’esprit subconscient et la mémoire

Si la renaissance est un fait, alors pourquoi la plupart des gens ne se

rappellent pas de leurs vies antérieures ? La plupart des êtres

humains ne se rappellent même pas des détails de leur tendre

enfance. Ni ne se rappelle-t-il le jour où ils sont nés. C’est une

croyance qui est difficile pour les différentes catégories d’être

humain suivantes de se rappeler leur existence passé si et lorsqu’ils

renaissent en être humain.

1. Les enfants qui meurent jeunes.

2. Ceux qui meurent vieux et sénile.

3. Ceux qui sont fortement dépendant de drogues et

d’intoxicants.

4. Ceux dont les mères, pendant la conception, ont été malades

ou qui ont dû travailler laborieusement, ou qui ont été

imprudent pendant leur grossesse.

5. Les enfants dans l’utérus, étant confus et effrayé, ont perdu

toute connaissance de leur existence passée.

Le fait reste que l’esprit humain semble fonctionner de telle

manière qu’il ne se rappelle pas des évènements passés (des vies

passés). L’esprit et son fonctionnement ne sont généralement pas

compris par la plupart des gens. On sait peu de chose sur

l’inconscient qui est la majeure partie de l’esprit que nous n’utilisons

pas souvent. Dans cette partie de l’esprit sont latentes les souvenirs

de toutes nos expériences passées incluant ceux de nos vies

antérieures.

18

Il a été démontré scientifiquement pas la science en Occident que

notre conscience ordinaire n’est que le réflexe de notre subconscient,

pas plus important en réalité que la lumière de la lune, lorsque

comparé avec la lumière du soleil ; dans cette comparaison, le clair

de lune représente la conscience ordinaire et la lumière du soleil

représente le subconscient. La science moderne accepte aussi

l’hypothèse que dans le subconscient il y a la mémoire complète, pas

seulement dans les détails les plus minutieux de notre vie présente,

mais d’état passé d’existence consciente parallèle à notre existence

présente.

C’est une bonne chose de ne pas se rappeler les erreurs, les

misères et les préjudices de nos vies antérieures parce qu’elles

rendraient notre vie présente intolérable. Il y a des renaissances dans

l’état qui n’est pas humain, où les impressions ne sont pas

enregistrées clairement dans la conscience. Une série de telles vies

effacerait complètement tous souvenirs.

b) Ceux qui affirment se rappeler du passé

Des évidences en faveur de la renaissance sont disponibles depuis

les témoignages de ceux qui affirment se rappeler spontanément de

leurs vies antérieures. Dans quel cas, les souvenirs de ces vies

précédentes arrivent spontanément à l’esprit conscient normal.

Des témoignages authentiques d’enfants qui se rappellent de leurs

vies précédentes ne viennent pas seulement de l’Inde ou des pays

Bouddhistes, mais aussi de pays Chrétiens en Europe et aux

Amériques où il n’y a pas de croyance en la renaissance. Des

investigateurs compétents ont vérifiés les souvenirs de ces enfants et

ont trouvés quelques un indéniable et vrai.

Quelques personnes extraordinaires, spécialement des enfants,

développent spontanément, selon les lois d’association, les souvenirs

de leur vie passée. Il y a de nombreux cas sur le compte-rendu

19

d’enfants et autres qui ont été capable de se rappeler de leur vie passé

sous une conscience normal et qui donnent de multitude détails.

Certains des compte-rendu ont été vérifiés et authentifié par de

compétents chercheurs. Quarante-quatre de cas comme ceci sont

mentionnés par Dr. Stevenson de l’Université de Virginia et

discutent dans son livre de la renaissance.

Le scientifique américain, Dr. Ian Stevenson, qui est l’auteur de

Vingt cas suggestif de réincarnation, a déclaré que des années de

recherche sur la question de la renaissance la convaincu qu’il ‘’y a

peut-être une vie après la mort’’. Dr. Stevenson a essayé de vérifier

la théorie de la renaissance depuis 1961 lorsqu’il visita pour la

première fois l’Inde. Jusqu’à maintenant, lui et son ordinateur ont

examiné et analysé scientifiquement 1,200 affirmations de

renaissance comprenant 170 cas en Inde. Dr. Stevenson dit que la

majorité des cas qu’il a étudié ‘’sont suggestif de la réincarnation’’.

Le plus grand nombre d’affirmations de renaissance vient de l’Inde,

du Sri Lanka, de la Thaïlande, de Myanmar, de la Turquie, la Syrie et

du Lebanon et la majorité de ceux qui se rappelle de leurs vies

antérieures sont des enfants. Dr. Stevenson dit qu’il n’y pas de raison

pour rejeter les affirmations sur la renaissance comme superstition et

que la renaissance mérite une recherche académique sérieuse. Il dit

que dans certains cas, l’origine de marques de naissance comme les

grains de beauté et les verrues peut être retracé des blessures reçues

dans des vies précédentes.

Un seul cas bien attesté est lui-même assez pour l’élève perspicace

pour croire en la vie antérieure.

Pas d’âme

La doctrine Bouddhiste de la renaissance doit être différenciée de

la transmigration et de la réincarnation d’autres systèmes qui

20

postulent l’existence d’une âme éternelle. Le Bouddhisme,

cependant, nie l’existence d’une âme transmigrante et permanente.

Pour justifier l’existence d’un bonheur infini dans un paradis

éternel, d’un tourment sans fin dans un enfer éternel, il est

absolument nécessaire de postuler l’existence d’une âme immortelle.

Autrement, comment est-ce que ce qui est pécher sur Terre peut être

puni dans un enfer sempiternelle ?

« Ce doit être que l’ancienne distinction entre l’âme et le corps

s’est évaporé », dit Bertrand Russel, « Un peu comme parce que ‘la

matière’ a perdu de sa solidité parce que l’esprit a perdu de sa

spiritualité ». La psychologie est juste en train de commencer à être

scientifique. Dans l’état présent de psychologie, la croyance en

l’immortalité peut à tout prix affirmer aucune aide de la science.

Selon le savant auteur de L’énigme de l’Univers –« La preuve

théologique que la créateur personnel a insufflé une âme immortel

(généralement regardé comme une position de l’âme divine) dans un

homme est un pure mythe. La preuve cosmologique –que ‘’l’ordre

moral du monde’’ demande une durée éternel de l’âme humaine – est

un dogme sans fondement. La preuve théologique –que la ‘’haute

destinée’’ de l’homme nécessite le perfectionnement de son âme

défectueux sur terre au-delà de la tombe, repose sur un faux

anthropisme. La preuve moral –que l’imperfection et le désire

insatisfait de l’existence sur terre doit être remplie par une justice

compensative de la part de l’éternité –n’est rien de plus qu’un vœu

pieu. La preuve ethnologique –que la croyance en l’immortalité est

une vérité intérieure qui est commun à toute l’humanité –est en fait

une erreur).

21

Comprendre l’enseignement sur Anatta (la doctrine du

non-soi)

Pour comprendre la renaissance, on doit comprendre tout d’abord

l’enseignement sur anatta.

Aussi longtemps que l’homme n’arrive pas à voir les choses en

tant que processus, en tant que mouvements, il ne comprendra jamais

l’enseignement de anatta (pas d’âme) du Bouddha. Il est très difficile

pour les gens de changer l’habitude de pensée continuelle de leur

propre esprit et corps et le monde extérieure comme inséparable et

une unité entière. C’est pourquoi les gens posent impatiemment la

question –s’il n’y a pas entité persistante, pas de principe inchangé

comme le soi ou l’âme (atman), alors qu’est-ce qui expérience le

résultat des actions ici et maintenant ? En d’autres mots, est-ce

l’acteur de l’acte ou un autre qui récolte les résultats dans les

naissances successives ? Dire que celui qui sème est absolument la

même chose que celui qui récolte est un extrême. Dire que celui qui

sème est totalement différent de celui qui récolte est un autre

extrême. La simple raison pour cela est ce que nous appelons la vie

n’est rien d’autre que le flux de processus physique et mental ou

d’énergies survenant et disparaissant constamment. Donc il n’est pas

possible de dire que l’acteur lui-même expérience les résultats parce

qu’il est en train de changer maintenant, à tous les moments de sa

vie. Cependant la vie est un processus continu. L’enfant n’est pas le

même que l’adolescent, l’adolescent n’est pas le même que l’adulte ;

ils ne sont ni les mêmes ni des personnes totalement différentes. Il

n’y a que le flux de processus physiologique et mental. Par

conséquent, Buddhaghosa dans le Visuddhi Magga (la voie de la

perfection) dit :

« Il n’y pas d’acteur qui fait l’acte,

Personne, qui expérience son résultat ;

Il n’y a que des phénomènes qui s’écoulent,

Cela seulement est la vue juste ».

22

Le changement et la continuité de la vie peut être illustré par la

considération de l’évolution d’un papillon. Dans la phase initiale, le

papillon est un œuf. Puis il devient une chenille. Ce processus se

produit au cours d’une seule vie. Le papillon n’est ni pareil ni

totalement différent de la chenille. Ici aussi, il y a un flux de vie ou

une continuité.

L’homme : un processus psycho-physique

L’homme croit qu’il a une entité éternelle en lui. Il appelle cet

entité éternel par différents noms : âme, atta, soi, ego, je, moi,

personnalité, être, etc. Le Bouddha a enseigné que ce que nous

prenons comme quelque chose d’éternel est simplement la

combinaison de forces ou d’énergies psycho-physique changeante.

Le processus de ces forces psycho-physiques n’est pas statique mais

constamment naissant et périssant. Ce processus psycho-physique est

aussi appelé cinq agrégats. Ce qui est appelé ‘’être’’ n’est rien de

plus que la combinaison de ces agrégats ou forces en perpétuel

changement : agrégat de matière (rupakkhandha), agrégat de

sensation (vedanākkhandha), agrégat de perception (saññākhandha),

agrégat de formation mental (sankhārakkhandha) et agrégat de

conscience (viññākhandha).

La naissance est la combinaison de ces cinq agrégats. La vie est

l’existence de ces cinq agrégats. La mort est la dissolution de ces

cinq agrégats. La renaissance est la recombinaison de ces cinq

agrégats.

Le Bouddhisme ne nie pas l’existence de la personnalité dans un

sens empirique. Il nie, dans le sens ultime, un être identique avec une

entité permanente ; mais il ne nie pas une continuité dans le

processus. Le terme bouddhiste philosophique pour un individu est

santati –qui est un flux ou une continuité. L’ininterruption du flux ou

23

la continuité du phénomène psycho-physique conditionné par le

karma, n’ayant pas de source perceptible dans le passé sans début ni

une fin à sa continuation dans le future, à l’exception des Huit

Sentier, est le remplacement pour l’ego permanent ou l’âme éternel

dans les autres systèmes religieux.

La renaissance sans une âme

On doit comprendre que l’analyse de l’homme par le Bouddha en

tant que processus psycho-physique (ou une combinaison d’agrégats

en perpétuel changement) afin de comprendre comme la renaissance

peut être possible sans une âme qui puisse renaitre.

Selon le Bouddhisme, la naissance est l’arrivé au monde des

agrégats (khandhas).

De même que l’apparition d’un état physique est conditionnée par

un état précédent comme sa cause, de la même manière l’apparence

de ce phénomène psycho-physique est conditionnée par des causes

précédant sa naissance. Le processus de naissance présent est le

résultat du désir pour naitre dans la vie précédente. Le désir instinctif

présent conditionne la vie dans une vie future.

Comme le processus d’une durée de vie est possible sans une

entité permanente passant d’un moment-de-pensée à un autre, une

série de processus-de-vie est possible sans rien pour transmigrer

d’une vie à une autre.

Si il n’y pas d’âme pour renaitre, alors qu’est-ce qui renait ? C’est

la question que le roi Milinda demanda le vénérable Nagasena.

24

‘’Une combinaison psycho-physique (esprit et corps/nama rupa) est

la réponse, ȏ roi.’’ Répondit le vénérable Nagasena.

‘’Mais comment, vénérable seigneur ? Est-ce la même combinaison

psycho-physique que celui du présent ?’’

‘’Non, ȏ roi. Mais la combinaison psycho-physique présent produit

des activités intentionnelles méritoires ou déméritoires karmique

ment. A travers de tel karma, une nouvelle combinaison psycho-

physique va renaitre.’’

‘’Alors, vénérable sir, est-ce que la renaissance peut avoir lieu sans

passer dans quelque chose d’autre ?’’

‘’Laissez-moi vous faire une illustration, ȏ roi : si un homme allume

une lampe avec l’aide d’une autre lampe, dans ce cas, est-ce que la

lumière d’une des lampes passe dans l’autre lampe ?’’

‘’Non, vénérable sir.’’

‘’Eh bien, ô roi, de la même manière la renaissance a lieu sans

transmigration’’.

Le Samsara : le cycle d’existence

La constante succession de naissance et de mort de chaque flux-

de-vie individuel est techniquement connu comme samsara. Le

samsara est l’errance récurrente du flux-de-vie dans l’océan de

naissance et de mort.

A propos du samsara, le Bouddha a dit :

25

‘’Sans une fin clairement identifiable est ce samsara. Un premier

début d’être qui, obstrué par l’ignorance et entravé par le désir erre et

vagabonde, ne peut être perçu.’’

Ce courant-de-vie ou samsara s’écoule à l’infini, aussi longtemps

qu’il est nourri par les eaux boueuses de l’ignorance et du désir.

Lorsque ces deux sont complétement détruit, seulement après ce

courant-de-vie cesse de couler ; alors la renaissance cesse, comme

dans le cas des Bouddhas et des arahats. Le commencement ultime

de ce courant-de-vie ne peut être déterminé, comme une étape ne

peut être perçue lorsque la force-de-vie n’était pas rempli

d’ignorance et de désir.

La série de renaissances ou samsara ne vient pas à une fin

automatiquement. Non plus y a-t-il de point à partir duquel tout être

vivant vagabonde dans le samsara, gagne leur liberté par raison de

leur cessation (cessation du samsara), parce qu’il n’a pas de limites

temporelles.

Par la compréhension du samsara, nous pouvons obtenir

l’assurance qu’il y a, en vérité, un principe moral gouvernant

l’univers. Par la connaissance de l’usage de ces lois dans le droit-

chemin, nous devenons capables de contrôler et de guider notre

destinée individuelle par un but spirituel plus grand et en direction

d’un but plus certain.

Si la vie peut s’étendre dans le temps au-delà de la tombe, il doit

surement être capable d’avoir étendu depuis le passé dans le présent.

‘’Depuis le ventre jusqu’au ventre’’ se complète avec ‘’depuis la

tombe jusqu’au ventre’’ ; pour être né plusieurs fois n’est pas plus

miraculeux que d’être né une seule fois.

Le Bouddha a expliqué le samsara ou le processus du cycle

d’existence dans son enseignement de la Production Conditionnée.

26

Le processus de renaissance : la Production

Conditionnée

(Paticca Samuppada)

Comment la renaissance se déroule a été pleinement expliqué par

le Bouddha dans la Production Conditionnée.

La Production Conditionnée est un discours sur le processus de la

naissance et de la mort ; ce n’est pas une théorie de l’évolution du

monde à partir de la matière primordiale. Il parle de la cause de la

renaissance et de la souffrance afin de mettre fin aux maux de la vie.

Il ne fait pas de tentatives pour résoudre l’énigme d’une origine

absolue de la vie.

Pour développer une vision claire dans la nature conditionné de

toute choses et comprendre comment la renaissance est dépendent de

certaines conditions, une personne doit d’abord examiner les Douze

Liens du Rouage de la vie (Twelve Links of the Wheel of Life)

comme expliqué par le Bouddha dans la Production Conditionné.

L’ignorance est le premier lien ou la cause du rouage de la vie.

L’ignorance des choses tel quel sont vraiment et l’ignorance de soi-

même tel qu’on est vraiment, est l’ignorance qui obscurci toute

compréhension juste.

Dépendent de l’ignorance apparait les formations mentales

(sankhāra) qui inclut les pensées, les mots et les actions morales et

immorales. Les actions, bonnes ou mauvaises, qui sont directement

ou indirectement enraciné dans l’ignorance, doit nécessairement

produire leurs effets prévus : ils tendent à prolonger l’errance dans

l’océan de la vie (samsara). Néanmoins, les bonnes actions qui sont

libre de la délusion, de la haine et de l’avidité, sont nécessaires pour

se débarrasser des maux de la vie.

27

Dépendent des formations mentales apparait le ‘’reliage’’

(relinking) ou conscience-de-renaissance avec le présent et la

conscience initial qu’on expérience au moment de la conception.

Simultanément avec l’apparition de la conscience-de-renaissance, il

apparait l’esprit et la matière (nama-rupa). A partir de ce phénomène

psycho-physique les six sens se développent.

A cause de ces six sens, le contact s’initialise.

Le contact conduit aux sensations ou aux sentiments.

Dépendent des sensations apparait le désir qui conditionnent

l’attachement si l’objet est désirable.

L’attachement produit le devenir (bhava) qui à son tour conditionne

la naissance future.

La vieillesse et la mort sont des résultats inévitables de la naissance.

Ces liens ou conditions qui composent le Rouage de la vie peut être

résumé ainsi : si, en raison d’une cause, un effet apparait, alors si la

cause cesse, l’effet doit aussi cesser. En d’autres mots, lorsque A

apparait, alors B apparait ; lorsque A cesse, alors B cesse aussi.

L’ordre inverse de la Production Conditionnée va rendre le sujet

clair :

La vieillesse et la mort sont possible dans et avec un organisme

corporel, c’est-à-dire, une machine à six-sens. Un tel organisme doit

renaitre ce qui présuppose la naissance. Mais la naissance est

l’inévitable résultat du karma du passé ou de l’action qui est

conditionné par l’attachement au désir. Un tel désir apparait quand la

sensation apparait.

La sensation est le résultat du contact entre les sens et l’objet du

sens. Par conséquent les organes du sens ne peuvent exister sans

28

l’esprit et le corps. L’esprit se forme avec la conscience-de-naissance

qui est due à l’ignorance des choses tel quel sont vraiment.

Ce processus de naissance et de mort continue à l’infini. Un

commencement de ce processus ne peut être déterminé comme il est

impossible de concevoir un temps quand le flux-de-vie n’était pas

englobé par l’ignorance. Mais lorsque cette ignorance est remplacée

par la sagesse, et le flux-de-vie réalise (ainsi) le nibbāna (c’est

l’esprit ou citta qui réalise le nibbāna); seulement à ce moment-là ce

processus de renaissance se termine.

Les conditions pour naître en tant qu’être humain

Selon le point de vue scientifique, nous sommes le produit directe

des cellules du sperme et le l’ovule produit par nos parents. Mais la

science ne donne pas d’explication satisfaisante concernant le

développement de l’esprit qui est infiniment plus important que le

mécanisme du corps matériel de l’homme.

Du point de vue scientifique, nous sommes absolument nés de nos

parents. Et donc la vie précède la vie. Cependant, concernant

l’origine du premier protoplasme1 de vie, les scientifiques plaident

l’ignorance.

Du point de vue bouddhiste, nous sommes nés de la matrice de

l’action. Les parents nous fournissent simplement une base

matérielle. Et donc, l’être précède l’être. Au moment de la

conception, c’est le karma qui conditionne la conscience initiale qui

vivifie le fœtus. C’est cette énergie karmique invisible, générés

depuis la vie passé, qui produit le phénomène mental et physique

pour compléter le trio qui constitue l’homme.

1 Constituant d’une cellule vivante

29

Concernant les conditions pour la naissance ou pour la conception

de l’être, le Bouddha dit :

« Une germe de vie est plantée lorsque trois conditions se

retrouvent en combinaison. Si la mère et le père sont ensemble, mais

ce n’est pas la période fertile pour la mère, et ‘’l’être-qui-va-naitre’’

n’est pas présent, alors aucune germe de vie n’est plantée. Si la mère

et le père sont ensemble et c’est la période fertile de la mère, mais

l’être-qui-doit-naitre n’est pas présent, alors il n’y a aucune germe de

vie plantée. Si la mère et le père sont ensemble, et que c’est la

période fertile de la mère, et que l’être-qui-doit-naitre est aussi

présent, alors par la combinaison de ces trois conditions, une germe

de vie est plantée. »

Pour qu’un être-qui-doit-naitre naisse ici, quelque part un être doit

mourir. La naissance d’un être –qui strictement veut dire l’apparition

des agrégats ou le phénomène psycho-physique dans cette vie

présente, -correspond à la mort d’un être dans une vie passée –

comme (en termes conventionnels) le lever du soleil à un endroit

veut dire le coucher du soleil à un autre endroit de la Terre. Cette

déclaration énigmatique doit être mieux comprise par l’imagination

de la vie comme une vague et non une ligne droite. La naissance et la

mort sont seulement des phases d’un même processus. La naissance

précède la mort, et la mort d’un autre coté précède aussi la naissance.

Cette succession constante de la naissance et de la mort en connexion

avec chaque flux-de-vie individuel constitue ce qui est

techniquement connu comme le samsara –une errance récurrente.

Si la science pouvait réussir ultimement en générant la vie à partir

d’une matière non vivante, si les bébés pouvaient un jour être nés à

partir des tubes, cette performance ne ferrait aucune différence à la

doctrine Bouddhiste de la renaissance selon le karma. L’énergie

karmique peut se manifester à travers les éléments vitaux mit

ensemble artificiellement de la même façon qu’il le fait à travers les

processus biologiques naturel. La production artificielle des

organismes vivant peut donner le souffle final à la théorie de la

30

divine création, mais il n’affectera en aucune façon l’explication

Bouddhiste sur la vie.

Conditions pour la renaissance : les niyamas

Le karma tout seul ne créer pas la vie. Le karma n’est qu’une seule

des cinq ordres ou processus ou niyamas qui opère dans le domaine

physique et mental. Chacun de ces cinq niyamas aide à produire la

vie ; chacun est une condition pour la vie. Chaque phénomène mental

et physique peut être expliqué par ces processus global ou niyamas

qui sont des lois en eux-mêmes.

1. Utu Niyama : réfère à l’ordre physique et inorganique. Cet

ordre inclut des phénomènes tels les vents saisonnières et les

pluies, l’infaillible séquence des quatre saisons, les

changements et évènements saisonniers caractéristique, les

causes des vents et des pluies, la nature de la chaleur, etc.

2. Bija Niyama : réfère à l’ordre physique et organique. Cet

ordre inclut des phénomènes tels les germes et les graines :

comment le riz est produit à partir de graines de riz, comment

le goût du sucre résulte du sucre cane ou du miel, la

particularité caractéristique de certain fruits, etc. La théorie

scientifique des cellules et des gènes et la similarité physique

des jumeaux peut être attribué à cet ordre.

3. Kamma Niyama : réfère à l’ordre de l’action (condition) et

résultat. Cette loi naturelle affirme que les actes désirables ou

indésirables produit les résultats bonnes ou mauvaises

correspondantes. Aussi surement que l’eau voit son propre

niveau, le kamma, donnant l’opportunité, produit son

inévitable résultat –pas dans une forme de récompense ou de

punitions mais comme une séquence naturelle. Cette

séquence de cause et d’effet est aussi naturelle et nécessaire

que le parcours du soleil et de la lune.

31

4. Dhamma niyama : réfère à l’ordre de la norme ; par exemple

le phénomène naturel se produisant à l’évènement d’un

Bodhisatta2 dans sa dernière vie. La gravitation et autre loi

similaire de la nature, la raison pour devenir bon, et ainsi de

suite, peut être incluse dans ce groupe.

5. Citta niyama : réfère à l’ordre de l’esprit ou des lois

psychiques. Cet ordre inclut des phénomènes tels que le

processus de la conscience, les constituants de la conscience,

le pouvoir de l’esprit, etc. Tout phénomènes psychique qui

sont inexplicable à la science moderne sont inclut dans cet

ordre : la télépathie, la télesthésie, la rétrocognition, la

prémonition, la clairvoyance, la clairaudience, la lecture de la

pensée, etc.

Mode de naissances et de morts

Quatre modes de naissances

Le Bouddhisme explique quatre modes de naissance : les êtres né

de l’œuf, les êtres né de l’utérus, les êtres né des moisissures et les

êtres ayant des naissances spontanées.

Les êtres qui ont une naissance spontanée sont généralement

invisible à l’œil physique. Conditionné par leur karma passé, ils

apparaissent spontanément sans passer à travers un stade

embryonnaire. Les esprits (petas), les êtres divins (devas) et les

brahmas appartiennent à ce groupe.

2 Un être destiné à devenir un Bouddha

32

Quatre modes de morts

Dans le Bouddhisme, la mort est attribuée à l’une de ces quatre

causes :

1. L’épuisement de l’énergie karmique reproductive

La croyance Bouddhiste est que, en tant que règle, la pensée, la

volonté, ou le désire, qui est extrêmement fort pendant le temps de

vie, devient prédominant au moment de la mort et conditionne la

naissance ultérieure (la naissance à venir). Une potentialité spéciale

est présente dans le dernier moment de pensée. Lorsque l’énergie

potentielle de ce karma reproductif est épuisée, les activités

organiques de la forme matérielle dans lequel est intégré la force de

vie, cesse avant même la fin de la durée de vie dans ce monde

particulier. Il arrive souvent dans le cas des êtres qui sont nés en état

de misère ; mais il peut aussi arrivé dans d’autre monde aussi.

2. L’épuisement de la durée de vie naturel

L’expiration du terme de vie varie dans les différents mondes. Les

morts naturels, due au vieil âge, peut être classé sous cette catégorie.

3. La mort du à l’épuisement simultané de l’énergie karmique

reproductive et l’expiration du terme de vie.

4. L’action opposante d’un karma plus fort qui empêche

subitement l’écoulement du karma reproductif avant que le

terme de vie n’expire. Les morts soudaines et prématurés et

les morts d’enfants sont dus à cette cause.

La mort, selon le Bouddhisme, est la cessation de la vie psycho-

physique de n’importe quelle existence individuelle. Il a lieu par

33

l’expiration de la vitalité, c’est-à-dire, du courant de vie psychique et

physique de conscience. La seule différence entre le passage d’une

pensée à l’autre dans le temps de vie, et du moment de pensée à la

mort la conscience-de-renaissance, est que dans le dernier cas, une

mort net et perceptible physique est manifeste pour tous.

Ce qu’il arrive lorsque l’homme meurt

Lorsqu’un homme meurt, la terre retourne à la terre ; l’eau

retourne à l’eau ; l’air retourne à l’air ; le feu retourne au feu et

l’espace retourne à l’espace (façon imagée pour décrire la

décomposition du corps lorsqu’une personne meurt).

Mais qu’arrive-t-il à la force du désir de l’homme ? Le désir est

une énergie et donc comme toute autre force, il doit suivre les lois

fondamentales de la physique –la loi de conservation des énergies :

l’énergie ne peut être crée ni détruit mais ne peut seulement qu’être

transformé d’une forme en une autre.

Lorsque ce corps physique n’est plus capable de fonctionner, les

énergies ne se désagrègent pas avec lui, mais il continue de prendre

une autre forme qu’on appelle aussi la vie. Dans un enfant, toutes les

facultés physiques, mentales et intellectuelles sont fragiles et faible,

mais ils ont en eux-mêmes la potentialité de produire un homme

pleinement développé. De même, les énergies physiques et mentales

qui forment le soi-disant être, ont en eux-mêmes le pouvoir de

prendre une nouvelle forme et de croitre graduellement et de

rassembler les forces pour compléter leur forme. Comme il n’y a pas

de substance permanente, il n’y a rien qui passe d’un moment à un

autre. C’est une série qui continue sans arrêt, mais qui change à tout

moment. Cette série est comme une flamme qui brule dans la nuit :

ce n’est pas la même flamme ni une autre flamme. De même, un

enfant grandit pour devenir un homme de soixante ans ; cependant

l’homme de soixante ans n’est pas le même que l’enfant soixante ans

auparavant, ni une autre personne. Semblablement, une personne qui

34

meure ici et renait autre part, n’est pas la même personne, ni une

autre personne. C’est la continuité de la même série. Cependant,

l’individu est responsable de tout ce qu’il fait pendant sa période de

vie. Que le flux meurt ici et renait autre part, ou qu’il continue

d’exister dans la même forme de vie, le processus essentiel est une

continuité.

De la même façon qu’une lumière électrique est la manifestation

externe de l’énergie électrique invisible, il en est de même pour la

manifestation externe de l’énergie karmique invisible. L’ampoule

peut casser et la lumière peut s’éteindre, mais le courant reste et la

lumière peut être reproduite dans une autre ampoule. De la même

manière, la force karmique reste intouchée par la désintégration du

corps physique, et l’expiration de conscience présente conduit à

l’apparition d’une conscience nouvelle dans une autre vie. Ici

l’ampoule peut être comparée à la cellule souche ou le corps et

l’énergie électrique avec l’énergie karmique.

Supposez qu’une personne était ‘’A’’ dans sa précédente vie, et est

‘’B’’ dans cette vie. Avec la mort de ‘’A’’ le véhicule physique, la

manifestation externe de l’énergie karmique, est abandonné. Puis,

avec la naissance de ‘’B’’, un véhicule physique nouveau apparait.

Malgré les changements matériels apparentes, le courant de

conscience invisible continue de couler, ininterrompu par la mort. Ce

courant de conscience porte avec lui, toutes les impressions reçues

des courants de sens affluents. Conventionnellement parlant, ‘’B’’ ne

doit-il pas être responsable des actions de ‘’A’’ qui était son

prédécesseur ?

L’esprit d’un homme à sa mort

Supposez qu’un homme est près de mourir. Ce stade critique peut

être comparé au clignotement de la lampe juste avant qu’elle

s’éteigne. A cette homme mourant est présent un kamma ou quelque

35

action bonne ou mauvaise commit soit pendant son temps de vie ou

immédiatement avant le moment de sa mort. Un kamma nimitta ou

gati nimitta peut apparaitre dans l’esprit de l’homme mourant. Le

Kamma nimitta est le symbole ou la reproduction mentale de toutes

les vues, sons, odeurs, goûts, touchés ou idées qui dominent son

activité pendant son temps de vie. Donc un boucher peut voir une

vision de couteaux ou d’animaux mourants. Un bon médecin peut

avoir une son patient venir vers lui. Une adepte peut voir un objet de

dévotion, etc. Le gati nimitta est le ‘’symbole de destinée’’ ou un

signe ou un endroit où la renaissance doit avoir lieu. Un tel symbole

se présente fréquemment lui-même à la personne mourante. De tel

visions de destinée prémonitoire peut prendre plusieurs formes tel

que le feu, une forêt, des régions montagneuses, le ventre d’une

mère, une demeure céleste, etc. Donc ces indications de la naissance

future apparaissent, et si elles sont mauvaises, elles peuvent

quelquefois être remédiées.

Dans les pays Bouddhistes, il est de coutume de rappeler à la

personne mourante les souvenirs des bonnes actions accompli par lui,

afin de l’aider à avoir un état d’esprit joyeux et pure karmiquement,

comme une préparation à une naissance favorable. Donc sa famille

s’arrange pour lui montrer des objets religieux pour son bénéfice. Ou

peut-être ils le laisse écouter un sermon religieux ou la récitation des

suttas.

Le processus de conscience dans une personne mourante continue

faiblement. Juste avant le moment de la mort, une de ses actions

précédentes connectées avec l’un de ses cinq sens, se présente en fait

lui-même dans l’allée de la conscience. Alors la personne mourante

saisit cet objet avec désir (ou attachement) ; son esprit mourant est

imprégné de ce désir. A la fin de ce processus mental ou la cessation

de son continuum de vie, la pensée-de-mort, la dernière phase de ce

présent être, apparait et avec sa disparition, cette pensée saisit cet

objet de karma et disparait ensuite. On appelle cela la mort.

36

La direction de ce nouvel attachement ou l’endroit pour la

nouvelle naissance est déterminé par la conscience mourante. Par

conséquent une mauvaise personne peut renaitre dans un domaine

heureux si seulement sa pensée de mort est noble. De même, aussi

noble et moral un homme peut être, ses vertus ne sert pas de but

immédiat si sa pensée de mort apparait comme ignoble et immoral.

Certainement les conséquences immédiates d’une bonne action sont

bonnes. Mais une telle action lorsque placé contre les expériences de

toute une vie de mauvaises actions a peu de bon effet, et donc le bon

effet résultant est au plus de courte durée. Les mauvaises actions qui

submergent laissent surgir les mauvais résultats. Une des raisons

pour des maladies embryonnaire ou infantile peut être attribuée à un

tel moment de dernière faible pensée. D’un autre côté, un homme qui

mène une vie plein de mal peut renaitre dans un bon endroit dû au

fait que dans une de ses précédentes vies, il a fait beaucoup de

bonnes actions qui prennent effet avant sa mort. Ses dernières heures

sont très fortes et décisive dans la détermination de la destinée d’un

homme dans sa prochaine vie.

La renaissance est immédiate

La différence entre la mort et la naissance est seulement un

moment de pensée : le dernier moment de pensée dans cette vie

conditionne le premier moment de pensée dans la soi-disant future

vie qui est en fait la continuité de la même série. Pendant cette vie en

elle-même, un moment de pensée conditionne la suivante. La

question de la vie après la mort n’est pas un grand mystère.

La renaissance a lieu immédiatement quel que soit l’endroit de la

naissance, comme une vague électromagnétique qui est projeté dans

l’espace est immédiatement reproduit dans une antenne de réception

d’un poste radio. La renaissance du flux mental est aussi instantanée

et ne laisse place à aucun état intermédiaire (antarabhava). La parole

du Bouddha ne supporte pas la croyance que l’esprit de la personne

37

défunte prend logement dans quelque état temporaire jusqu’à qu’il

trouve un endroit pour sa naissance. Selon certaines croyances il y un

état intermédiaire où les êtres reste pendant sept semaines –jusqu’au

quarante neuvième jour. Cette vue est contraire à l’enseignement du

Bouddhisme.

Le dialogue suivant entre le Roi Milinda et Vén. Nagasena illustre

l’immédiateté du processus de renaissance :

« Vénérable Nagasena », dit le Roi Milinda, « Si une personne

meurt d’ici et renait dans le monde de Brahma, et si une personne

meurt d’ici et renait au Cachemire, lequel d’entre eux arrivera le

premier ? »

« Ô Roi, ils arriveront en même temps »

« Que c’est étrange ; veuillez m’expliquer. »

« Dans quelle ville est vous né, ô Roi ? »

« Dans le village de Kalasi, maitre. »

« A quel distance d’ici se trouve Kalasi, ô Roi ? »

« A deux cent miles, maitre. »

« Et à quel distance se trouve le Cachemire d’ici ? »

« A un peu près douze miles, maitre. »

« Maintenant pensez au village de Kalakasi, ô Roi ! »

« C’est fait, maitre. »

« Et maintenant pensez au Cachemire, ô Roi »

« C’est fait, maitre. »

« Lequel des deux villes, ô Roi, avez-vous pensez le plus lentement

et lequel des deux le plus rapidement. »

« Il est aussi rapide de penser aux deux, maitre. »

« De la même manière, oh Roi, celui qui meurt renait dans le monde

de Brahma. Il ne nait pas plus tard que celui qui meurt et renait au

Cachemire. »

« Donnez-moi un autre exemple, maitre. »

« Supposez que deux oiseaux sont en train de voler dans les airs et

qu’ils se posent en même temps ; l’un sur un grand arbre et l’autre

38

sur un petit arbre … et maintenant que pensez-vous –l’ombre de quel

oiseau se pose sur la surface de la terre en premier ? »

« Les deux ombres apparait en même temps, maitre. »

« De la même manière, les deux hommes renaissent en même

temps, et pas un avant et l’autre après. »

La renaissance dans d’autres plans d’existence

Le Bouddhisme n’enseigne pas seulement la renaissance dans le

monde humain. Le Bouddhisme enseigne que la renaissance est

possible dans un des trente et un plan d’existence. Le monde humain

est seulement un de ces mondes.

Selon le Bouddhisme, les êtres vivants sont infinis en nombre et il

en est de même pour les systèmes solaires. Non plus que l’ovule

fécondé est la seule route pour la renaissance. La Terre, un espace

presque insignifiant dans l’Univers, n’est pas le seul endroit

habitable et les humains ne sont pas les seules créatures vivantes. Et

c’est pour cela qu’il n’est pas impossible de croire qu’il y aura

toujours un endroit approprié pour recevoir la dernière vibration de

pensée. Un point (d’impact) est toujours prêt à recevoir une pierre

tombante.

Même la conception scientifique moderne n’élimine pas

complètement la possibilité d’autres modes de vie existant sur

d’autres planètes. La science reconnait que des forces invisible et

intangible forme le monde visible. Selon le Bouddhisme, l’énergie

mentale coule pour opérer dans les conditions du monde physique et

le résultat est la renaissance dans le monde humain –ou la

renaissance en tant qu’animal est possible. La même énergie mentale

peut couler pour opérer dans d’autre royaume –et donc d’autres

formes prennent forme et le résultat est la renaissance comme esprit,

etc.

39

Le Bouddha dit que les êtres peuvent être globalement classés

dans trente et un groupes distinctifs. Les êtres sujets à des

expériences sensorielles malheureux sont de quatre sortes : ceux dans

un état de tourment, animal, fantôme, et les esprits peu évolué

attaché à la terre. Les êtres humains forment une autre catégorie qui

sont sujet à la fois aux expériences sensorielle heureux et

malheureux. Il y a six catégories d’êtres célestes ou dieux. Encore

plus heureux que ces êtres célestes sont seize catégories de Brahmas

qui sont aussi de nature divine. Quatre autres catégories encore plus

élevées de brahmas existent aussi ; la renaissance dans ces sphères

étant obtenue par le développement d’un état de concentration

mentale élevée (jhāna) connu comme la conception de néant, la

conception de non-perception ni-non-perception. L’expérience de

l’homme ordinaire est, bien sûr, limité à quelque variété de ces êtres,

et l’existence des autres variétés restent une simple connaissance.

La renaissance dans les royaumes sous-humains

Selon le Bouddhisme, il est possible pour un être humain après la

mort de prendre renaissance un niveau biologique inférieur ou un

royaume sous-humain. Le Bouddhisme reconnait que l’homme peut

renaitre en tant qu’animal ; cet enseignement n’est pas acceptable

pour tout le monde.

Le continuum de vie s’exprime lui-même à travers les formes

matérielles. Ces formes matérielles sont simplement des

manifestations visible et temporaire de l’énergie karmique. Le corps

physique présent n’est pas directement développé à partir de la forme

physique du passé, mais est le successeur de la forme de l’être du

passé et est lié avec celui-ci à travers le même courant d’énergie

karmique.

40

Comme d’un courant électrique peut être manifesté sous forme de

lumière, de chaleur et de mouvement successivement –un étant

nécessairement développé à partir de l’autre- de même, l’énergie

karmique peut se manifester lui-même sous la forme d’un deva, un

animal, ou un autre être –une forme n’ayant pas de connexion

physique avec l’autre. C’est sa forme matérielle qui varie selon

l’adresse ou la maladresse de ses actions passé. Et cela dépend

encore entièrement de l’évolution de sa compréhension de la réalité.

Au lieu de dire que l’homme devient un animal, ou un animal

devient un homme, il serait plus correct de dire que la force karmique

qui se manifeste sous forme d’un homme peut se manifester lui-

même sous forme d’un animal.

A une occasion, deux ascètes, Punna et Seniya, était un train de

pratiquer l’ascétisme du bœuf et l’ascétisme du chien respectivement,

et approchèrent le Bouddha et le questionna à propos de leur future

destinée.

Le Bouddha répondit,

« Dans ce monde, une certaine personne cultive minutieusement et

constamment la pratique, les habitudes, la mentalité et les manières

d’un chien. Il, ayant cultivé les pratiques canines, à la dissolution de

son corps après la mort, renait parmi les chiens. »

De la même façon, le Bouddha a déclaré que celui qui observe la

volonté de l’ascétisme du bœuf, à sa mort, renait parmi les bœufs.

Cette histoire illustre comment un homme peut renaitre comme

animal, en accordance avec la loi de l’affinité.

Quelque personne croie que la renaissance peut avoir lieu

seulement dans ce corps physique et humain. Nier la possibilité de la

renaissance dans le monde animal, est une négation de l’application

universelle de la loi morale de la cause et des effets que le Bouddha

41

proclama à maintes reprises. Le Bouddha a dit que si le karma du

dernier moment de pensée avant la mort est à un niveau moral bas et

gouverné pas des facteurs déméritoires associés avec le désir, la

haine et l’illusion, la prochaine manifestation du continuum

occasionnelle sera précisément sur ce niveau. En d’autres mots, la

renaissance en tant qu’animal ou un état inférieur en résultera.

Il y a quelquefois où l’esprit de l’homme opère au niveau animal ;

dans son esprit il est un animal. Si ses pensées sont encore et encore

dans ce niveau inférieure, et si son dernier moment de pensée à la

mort est du même genre, pourquoi son produit ne serait-il pas dans la

nouvelle apparition (ou nouvelle vie) un animal ? En d’autres mots,

si la personne mourante entretien un désire ou une idée ou une

expérience ou une pensée ignoble, ou qu’il fasse une action qui

convient à celui d’un animal, son mauvais karma le conditionnera

pour une naissance sous une forme animal. La force karmique se

manifestera alors lui-même en forme animal. Cela ne signifie pas que

ses dispositions de bon karma du passé sont perdues. Il réside aussi

dans un état dormant attendant une opportunité de faire surface. C’est

un tel bon karma qui affectera plus tard une naissance en tant qu’être

humain.

Lorsque, par exemple, un animal est près de mourir, il peut

expérimenter une conscience morale qui peut murir en une naissance

humaine. Son dernier moment de pensée ne dépend pas

complètement à une action ou une pensée de l’animal parce que

généralement il est lent d’esprit et est incapable de faire une action

morale. Il dépend de quelque action du passé qu’il a fait durant la

ronde d’existence et qui, pour un temps long, a été empêché de

produire son résultat. Au dernier moment, l’animal peut donc

entretenir des idées, des désirs, ou des images qui causera une

naissance humaine.

Poussin, un écrivain français, illustre ce fait par la loi de

l’hérédité : « Un homme peut être comme son grand-père mais peut

ne pas être comme son père. Les germes d’une maladie ont été

42

introduits dans l’organisme d’un ancêtre ; pour quelques générations

il reste dormant, mais soudainement ils se manifestent eux-mêmes en

vrai maladie. »

La vérité de la renaissance

La vérité de la renaissance est d’une grande conséquence pour

tous. Il y a difficilement un homme qui n’a pas désiré savoir d’où il

vient et où il ira. Une incitation naturelle du cœur est de comprendre

le mystère de la vie et de la mort. Comprendre et accepter la

renaissance comme un fait c’est donner un sérieux sens et but à la

vie. La vie n’apparait plus comme un souffle de vents monotones et

de circonstances. De nouveaux espoirs sont ressentis et de nouvelles

visions sont ouvertes. Comprendre et accepter la renaissance c’est

recevoir un sens de responsabilité moral dans un univers ordonné.

Comprendre la renaissance c’est réaliser que tous sont les passagers

du grand voyage qu’est la vie ; tous sont sujet (et tout est sujet) de

lois universelles et de principes universelles. Tous sont frères et

sœurs dans l’océan de la vie et de la mort.

Histoire de cas de renaissance

Le cas de Michael Croston

Michael Croston est né à Liverpool, en Angleterre. Lorsqu’il avait

11 ans, il voyagea pour la première fois à la maison d’origine de sa

mère dans les landes du Yorkshire. Il n’a jamais été dans cette partie

de ce pays auparavant. Pourtant, lorsque lui et ses parents conduisit

(en voiture) le long des routes étroites, il semblait connaitre tous les

virages. Soudainement, une grande brume apparue ; et les parents

avouèrent qu’ils étaient perdus. A leur étonnement, le garçon leur

43

donna les directions pour atteindre la destination, une ferme isolée

qui pouvait être approché seulement par les petites ruelles et des

virages déroutants. Le jeune Croston ne pouvait pas donner

d’explication de comment il connaissait le chemin.

Cette nuit à la ferme, ses parents et oncles parlèrent de leur grand-

père. Michael écouta attentivement parce qu’il pouvait reconnaitre

beaucoup des évènements dont ils discutèrent. Pendant cette soirée,

l’étrange connaissance survenue à Michael qu’il était son grand-père.

Le lendemain matin, Michael pris un des chevaux de la ferme et le

monta sans aucun effort, bien qu’il n’a jamais été sur le dos d’un

cheval auparavant. Il semblait connaitre tous les détails du paysage.

Dans la seconde nuit, le jeune Michael ne put dormir. Quelque

chose n’allait pas dans la sonnerie de l’horloge de son grand-père en

bas de la fermette. La sonnerie de l’horloge était en train de le

tourmenter : « J’avais l’impression comme si j’étais en train de me

rappeler quelque chose ». Michael écrit plus tard un journal intime.

« Puis alors que l’horloge sonna les deux heures, je me suis soudain

souvenu. Je couru en bas et plongea ma main à l’arrière de ce vieil

horloge. Mes doigts touchaient un ressort caché et un petit panneau

s’ouvrit. Il y a eu large boite en étain. Il s’ouvra facilement. A

l’intérieur il y avait un tas de notes ».

Michael découvrit les économies de son grand-père. Son grand-père

était mort à deux heures du matin. Il a était frappé d’une soudaine

congestion cérébrale et était incapable de dire (aux autres) où il avait

caché des économies.

Aujourd’hui, les membres de la famille Croston vérifie toujours les

détails extraordinaires de la découverte de Michael.

44

Le cas de Dorothy Jordon

Dorothy Jordon était une dactylographe à Liverpool, en

Angleterre. Un jour Dorothy alla à un cinéma à Liverpool pour voir

les images historiques de la mort de Jane Grey. Au milieu de

l’image, Dorothy s’écria soudainement : « Tout est faux ; je sais que

j’y étais ; j’y étais ! »

Plus tard, Dorothy révéla qu’elle avait ressenti qu’elle était

réellement en train de vivre les scènes du film. Les souvenirs des

évènements représentés dans le film lui apparurent. Quelques de ses

souvenirs n’étaient pas les mêmes que certains des évènements

représentés dans le film : dans le film, lady Jane Grey se penchait

hors de sa fenêtre dans la Tour de Londres. Dorothy insista que la

fenêtre était bien trop élevée pour que la dame puisse regarder à

travers. Dans le film, la foule était silencieuse lorsque la dame allait

se faire exécutée. Dorothy se rappelait que la vrai foule pleurait et

criait. Encore une fois, le film ne montrait pas un garçon agenouillé

en prière sur l’échafaud, ou le bandeau sur le poignet de couleur noir

que l’exécuteur avait porté. Dorothy pointa tous ces détails.

Une recherche historique après l’explosion d’émotions de Dorothy

montra qu’elle avait raison à propos de ces détails : la vitre était trop

haute ; la foule avait crié ; le garçon était agenouillé en prière ; et

l’exécuteur portait un bandeau noir au poignet. Bien qu’elle n’eut

aucune expérience de cette sorte, Dorothy est maintenant convaincu

qu’elle avait vécu comme la dame d’honneur de Lady Jane Grey.

Le cas de Gnanatillaka

Gnanatillaka est son prénom. Elle est né le 14 Février 1956 a

Kotamale au Sri Lanka (Ceylan). Le cas commença en 1960 alors

qu’elle n’avait que 4 ans et demi. Elle dit alors à ses parents « Je

veux voir mon papa et ma maman ».

« Nous sommes tes parents », la mère lui expliqua.

45

« Non »insista Gnanatillaka, « Je veux voir ma ‘’vrai’’ maman et

mon ‘’vrai’’ papa. Je vais vous dire où ils habitent. S’il vous plait

emmenez-moi là-bas. »

Gnanatillaka expliqua à ses parents comment atteindre la maison

où ses vrais parents vivaient. La maison était située près d’une

propriété de thé à Talawakele, à un peu près 30 miles d’où ils

vivaient.

Les parents ne portèrent pas attention à l’étrange histoire de leur

petite fille. Alors que les jours passaient, Gnanatillaka demandait

constamment à être emmené voir sa ‘’vrai’’ mère et son ‘’vrai’’ père.

Peu de temps après l’histoire commença à se propager. Quelques

professeurs de l’Université de Ceylan et le vénérable Piyadassi Maha

Thera ont eu part de cette histoire et ils décidèrent de faire une

enquête. Ils écoutèrent Gnanatillaka raconter son histoire aux temps

où elle était un garçon dont le nom était Tilakaratna. Ils notèrent tous

les détails. D’après les informations qu’elle donna, ils allèrent avec

Gnanatillaka pour visiter la maison qu’elle avait décrite.

Gnanatillaka n’avait jamais visité cette maison dans sa vie

présente ; ni n’est-elle allée dans cette région particulière où la

maison était localisée. Aussi les deux familles n’avaient pas de

connexion l’une avec l’autre et ne surent pas de leur existence

respective.

Lorsqu’ils entrèrent dans la maison, Gnanatillaka présenta les

professeurs aux parents de la maison (et vice-versa). « C’est mon

‘’vrai’’ père et c’est ma ‘’vrai’’ mère. » Puis elle présenta ses grands

et petits frères et sœurs. Elle donna les surnoms exacts pour chaque

frère et sœur.

Les parents de la vie précédente ont été interviewés. Ils décrivirent

le caractère et les habitudes de leur enfant qui été décédé le 9

novembre 1954.

46

Quand Gnanatillaka vit son petit frère d’autrefois, elle refusa de le

regarder ou de lui parler. Plus tard, ses parents d’autrefois

expliquèrent que les deux frères étaient toujours en train de se battre

et se disputer l’un l’autre. Peut-être que Gnanatillaka garda toujours

une rancune de sa vie antérieure lorsqu’elle était un garçon.

Lorsque le directeur de son école entendit l’histoire, il alla à la

maison pour voir par lui-même. Alors qu’il entra dans la maison,

Gnanatillaka le présenta comme son professeur. Elle était aussi

capable de se rappeler des leçons et des exercices que ce professeur

lui avait donnés quand elle était un garçon dans sa précédente vie.

Gnatillaka a également été en mesure d'indiquer le cimetière où il

fut enterré dans sa vie précédente en tant que garçon.

L’histoire de Gnantillaka se propagea très vite et très loin. Un

chercheur qui été spécialisé dans les cas de renaissance, Dr. Ian

Stevenson de l’Université de Virginia, pris l’avion depuis

l’Amérique jusqu’au Sri Lanka pour enquêter ce cas. Après son

enquête, il a dit que ce cas était l’un des meilleur sur la renaissance,

aussi bien en détails probants qu’au point de vue psychologique.

Un livre intéressant sur le cas de Gnanatillaka a été publié dans la

langue cingalaise au Sri Lanka. Ce livre présente des photographies

avec des documents en évidence qui ont été rassemblés.

Le cas de Castle Door

Un chercheur psychique anglais, Dr. H. Carrington, raconta un cas

historique de ‘’pré-connaissance’’ qu’il a enquêté : un homme visita

un vieux château qu’il n’a jamais vu auparavant. Brusquement, il

s’arrêta devant une vieille brique du mur. « Il y avait une porte juste

ici avant », dit-il en pointant le mur. Personne dans le château ne se

rappela d’une quelconque porte. Des enquêtes mis en lumière le fait

qu’il y avait en effet une porte, mais qu’elle avait été bouché

47

plusieurs années avant et qu’aucune trace n’a été laissé. L’homme ne

pouvait donner qu’une seule explication pour cette connaissance

étrange : il avait été dans ce château à un temps précédent. Il était sûr

qu’il n’avait jamais été dans cette vie. Mais il savait qu’il a été dans

ce château auparavant.

Le cas de la foire dans le village d’Avenbury

L’auteur anglais, Edith Oliver, visita une fois le village

d’Avenbury pour la première fois. Pendant la visite, elle avait le

souvenir d’une avenue de grandes pierres grises conduisant au

village. Près des pierres elle souvint qu’une foire avait été faite au

village. Mais personne dans le village n’avait entendu ni de l’avenue

ni de la foire. Edith Oliver suivi son souvenir avec un historien de la

région. Il prit le souci de faire une recherche parmi les notes du

village et vint au fait que l’avenue et la foire existait belles et biens.

Les pierres ont été enlevées avant l’année 1800 et la dernière foire du

village a eu lieu en 1850.

Le cas d’un enfant prodige

Ma Hla Gyl était une fille birmane de six ans. Elle montra une

intelligence hors du commun combiné avec la plus extraordinaire des

mémoires : elle pouvait lire les versets les plus difficiles du Pali en

quelque temps, mémoriser et réciter immédiatement et correctement.

Dans un test lui étant donné, elle était capable de réciter sans erreur

une page de livre Pali Patthana après avoir regardé une minute.

L’enfant pouvait aussi comprendre ce qu’elle lisait, et était en mesure

de donner la signification en birman.

48

Les souvenirs étranges de David

Le cas a été décrit par une anglaise au Dr. Leslie Weatherhead, qui

avait fait des recherche sur la ‘’Réincarnation’’. La femme anglaise

suivait des cours de science à l’université. L’histoire est à propos de

son fils, David, qui est mort dans son enfance. A trois différentes

occasions, David montra des souvenirs remarquable et étrange :

Quand il avait sept ans, sa mère l’emmena à Rome. Un ami

archéologue les accompagna à des fouilles faites récemment dans un

village près de Naples. Soudainement, David commença à courir tout

autour, très excité et content. Il monta sur une baignoire romaine et

s’agenouilla pour regarder les symboles sur les mosaïques.

« C’est notre baignoire », David cria à sa mère. « et là il y a mon

carreau préféré ; celui avec le taureau dessus. » Marcus aimait celui

avec un poisson. Puis David explosa en larmes ; il demanda à sa

mère de repartir. David répétait quelque chose que sa mère ne

pouvait comprendre. Elle savait seulement que « c’était terrible ».

A une autre occasion, David et sa mère visitèrent des grottes au

Canal de l’ile Guernsey. Ces grottes ont été une fois utilisées comme

prison pour des soldats français. Tout à coup, David commença à

tapé sur les murs de la grotte. Il insista qu’il y avait une autre grotte

derrière et qu’un homme a été emmuré dans cette grotte. Sa mère a

été horrifiée à l’idée de son fils. « Mais je les ai vu faire » David

insista. David était si déçu à propos de cet incident que sa mère

décida de faire une enquête. David révéla ensuite le nom du

prisonnier qui a été emmuré.

Finalement, les autorités de Guernsey furent d’accord pour gratter

la grotte. Ils trouvèrent une porte qui a été bouchée. Derrière cette

porte ils trouvèrent le squelette d’un homme. Une recherche

rapproché des notes locales montra que le prisonnier du nom donné

par David, a reçu une sentence sur l’île et ‘’est mort en captivité’’.

49

A une autre occasion encore, David a été emmené au British

Museum. Dans la section sur l’Egypte, il tomba sur un des

nombreuses vitrines et remarqua nonchalamment qu’il y avait des

initiales dessus. Il dit que les initiales étaient dans une sorte de

peinture blanche à l’intérieur de la vitrine. Pour plaisanter, sa mère

lui demanda de dessiner les initiales. David gribouilla trois

hiéroglyphes égyptiens, « C’était mon nom » a-t-il dit. « Mais tu

n’étais pas là à ce moment-là », répondit sa mère. « J’étais un sorte

d’inspecteur » dit David. « Je devais marquer les couffins pour être

sûr qu’ils étaient satisfaisants. »

La mère de David croit maintenant qu’il n’y a que la théorie de la

renaissance qui peut expliquer le comportement peu commun de son

fils à chacun des trois occasions.

Le cas d’une fille du Sri Lanka

Une élève de sept ans du Sri Lanka gagna tous les prix pour la

dance indienne. Elle révéla la dextérité d’une danseuse experte bien

que personne ne lui apprit cet art dans cette vie. Lorsqu’on lui

demanda comme elle acquit une telle adresse, elle expliqua comment

elle apprit la dance en Inde de sa grande sœur. Elle donna des détails

saisissants à propos de sa maison en Inde. Elle donna une description

de ses frères et sœurs. Elle décrit l’emplacement de leur maison situé

près de la rivière où les bateaux à vapeur venaient, etc.

Le cas d’un enfant mexicain guérisseur

En 1880, à Ver Cruz, Mexique, un enfant de sept ans possédait le

‘’pouvoir’’ de guérir (par des plantes). Plusieurs personnes ont été

guéries par des remèdes végétaux prescrits par l’enfant. Lorsqu’on

lui demanda comment il connaissait ces choses, il a dit qu’il était

auparavant un grand docteur. En ces temps-là, son nom était Jules

50

Alpherese. Cette faculté surprenante se développa en lui à l’âge de

quatre.

Le cas de Bridey Murphy

Un hypnotiseur, Morey Berenstein, mit Mme Ruth Simmons dans

un état de transe hypnotique profonde. Dans cette transe, Mme

Simmons se rappela d’une vie précédente en Irlande 160 ans

auparavant quand son nom était Bridey Murphy. Madame Simmons

n’a jamais été hors d’Amérique, ni non plus avait-elle une

quelconque connaissance de l’Irlande au-delà d’une femme au foyer

américaine moyenne. Pendant des séries de séances hypnotiques,

Mme Simmons donna beaucoup de détails de la vie de Bridey. Elle

raconta son enfance, son mariage à un juge nommé Brian McCarthy,

sa maison près de l’église Ste Thérèse, le son des cloches de l’église,

etc.

Après avoir obtenu autant d’informations qu’il pouvait à propos de

la vie de Bridey, Bereinstein donna la tâche de rechercher à une

firme de juges irlandais. La firme enquêta et donna leur rapport qui

vérifia beaucoup des faits que Mme Simmons donna dans sa transe.

Lorsque le rapport fut publié, le cas de Bridley Murphy devint une

grande controverse en Amérique. Beaucoup d’occidentaux qui

pensaient précédemment que la renaissance était une fausse

croyance, révisa leur opinion après avoir lu ‘’La recherche de Bridey

Murphy’’. Pratiquement tous les journaux et magazines émit des

vues pour et contre la doctrine de la renaissance. Les opinions étaient

divisées. Deux groupes s’opposèrent ouvertement sur ce cas : (i)

ceux qui voulaient discréditer et brisé le cas qu’ils interprétèrent

comme une tentative du Diable de tromper l’homme ; et (ii) les

matérialistes qui voulaient préserver leur théorie qu’il ne pouvait pas

y avoir de survie après la mort. Cependant, le récit de Mme Simmons

était assez exact pour éveiller l’intérêt des gens à l’esprit ouvert qui

étaient préparé à peser les évidences objectivement et pour arriver à

une conclusion raisonnable sans théorie préconçu. Beaucoup de gens

51

sont finalement arrivé à accepter que cela était un cas authentique de

renaissance.

Deux vies antérieures de Glenn Ford

Glenn Ford, une star de film américain populaire, sous hypnose a

été capable de révéler et d’évoquer les souvenirs de deux vies

antérieures, un en tant qu’écossais et un autre en tant que français.

Les vies datent d’aussi longtemps qu’en 1650. Dans une précédente

vie, Glenn se révéla comme un officier de cavalerie espiègle qui a été

tué dans un duel après avoir faire des avances amoureuses à la

femme d’un aristocrate. Dans l’autre vie, il était un professeur de

musique qui préférait le corral3 au conservatoire. Dans les deux vies,

il a une chose en commun avec sa vie présente, un amour profond

pour les chevaux.

La première de sa précédente vie, Ford se rappelait qu’il était un

professeur de musique du nom de Charles Stewart né en 1774 à Egin,

en Ecosse, et mourut là-bas à cause d’une indigestion en 1812.

Parlant dans un dialecte écossais prononcé, Charles Stewart parla de

cours donner à des filles sur comment jouer au piano alors qu’il

aurait préféré être à l’étable avec ses chevaux bien-aimés. Lorsque

Glenn écouta à une cassette de la séance, il n’était pas surpris par son

accent écossais, mais il était surpris par son capacité à jouer au piano.

Sous hypnose, lorsqu’il revivait sa vie comme professeur de musique

il pouvait jouer les œuvres difficiles de Beethoven et de Mozart

comme un expert.

La seconde de ses précédente vies, Ford se rappelait qu’il était un

homme nommé ‘’Launvaux’’ qui était officier d’élite au château de

Versailles à la cavalerie au temps de Louis XIV de France (1643-

1715). Launvaux se décrit comme quelqu’un de libertin, et qu’il

rencontra une mort violente et prématuré, un évènement qu’il a

revécu sous hypnose tortillant dans l’agonie. Launvaux n’aimais pas

3 Un corral est un enclos pour animaux d’élevage, regroupés en troupeau

52

l’aristocratie de ce temps mais tomba amoureux d’une femme qui en

était membre. Quand son mari su de leur relation, il arrangea un

expert pour insulter Launvaux et provoquer un duel qui résultera en

la mort de Launvaux. « Assez étrangement là où j’ai été percé par

l’épée en duel, j’ai une marque de naissance qui me fait mal de temps

en temps. C’est inexplicable.» remarqua Glenn.

Glenn Ford est convaincu qu’il a vécu d’autres vies et vivra encore

d’autres vies dans le future. Il y a par exemple, l’espace blanc dans

son esprit subconscient entre la mort de Launvaux en 1684 et la

naissance de Charles Stewart en 1774 ; beaucoup de temps pour une

ou deux autres vies.

Idées sur la renaissance dans la poésie anglaise

‘’Hellas’’ par Shelley

Des mondes et des mondes tournent,

De la création au déclin,

Comme les bulles dans une rivière,

Pétillant, jaillissant, renaissant,

Mais sont toujours immortel,

Qui à travers le portail oriental de la naissance,

Et le gouffre obscur de la mort se dépêche ici et là.

Les visions des filles d’Albion par William Blake

Dis-moi où demeure les pensées oublié avant que tu les rappelles?

Dis-moi où demeure les joies de la vieillesse ? Et où est l’amour

ancien,

Et quand ils se renouvèleront, et que la nuit de l’oubli sera passée,

Que je puisse traverser le temps et l’espace lointains, et amené

Les conforts dans la tristesse présente et la nuit de la peine ?

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Poème par Dante Gabriel Rosseti

J’ai été là auparavant,

Mais quand et comment je ne peux le dire,

Je connais l’herbe au-delà de la porte,

Le son du soupir, et les lumières au-delà de la rive,

Tu étais mien auparavant,

Combien de temps auparavant je ne peux le dire.

Poème par John Masefield

Je crois que lorsqu’une personne meurt,

Son âme retourne à la terre,

Paré dans un nouveau déguisement de chair,

Une autre mère lui donne naissance,

Avec des membres plus robustes et un cerveau plus intelligent,

La vieille âme prend la route encore.

Lumière d’Asie par Sir Edwin Arnold

Qui a peiné comme esclave peut revenir comme prince

Parce que la bonté et le mérite vainc

Qui gouverne en tant un prince peut errer sur terre en loques,

Pour des choses faites et non faites.

Adressé à un enfant par Dorothy Wordsworth

Oh, bon nouvel-arrivant sur la terre changeante,

Si, comme quelques étranges visionnaires ont audacieusement

deviné,

Vous avez été un être dans une naissance humaine,

Et avez été béni par des parents humains,

Bien avant, bien avant votre présente mère, pressé,

Toi, étranger démuni, à son sein nourricier.

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La duchesse de Malfi par Webster

Je sais que la mort a plusieurs dizaines de milliers de portes,

Pour que les hommes prennent leur sorties; et lorsqu’ils ont trouvés,

Ils vont à travers des choses géométriquement étranges,

Vous pouvez les opérer dans les deux sens.

CONCLUSION

Les Bouddhistes regardent la doctrine de la renaissance, non

comme une simple théorie mais comme d’un véritable fait. La

croyance en la renaissance forme une doctrine fondamentale du

Bouddhisme.

Toutefois, la croyance en la renaissance n’est pas confinée aux

Bouddhistes ; il est aussi retrouvé dans d’autres pays, dans d’autres

religions, et même parmi les penseurs libres. Pythagore pouvait se

rappeler d’une vie antérieure. Platon pouvait se rappeler nombre de

ses vies antérieures. Selon Platon, un homme peut renaitre seulement

au nombre de dix fois. Platon croyait aussi en la possibilité de

renaitre dans le royaume animal. Parmi les gens anciens en Egypte et

en Chine, une croyance commune était que seulement les

personnalités connus comme les empereurs et les rois avaient des

renaissances. Une autorité Chrétienne connue nommé Origène, qui

vivait au 185-254 A.D., croyait en la renaissance. D’après lui, il n’y a

pas de souffrance éternelle en enfer. Giordano Bruno, qui vivait au

seizième siècle, croyait que l’âme de chaque homme et animal

transmigrait d’un être à un autre. En 1788, un philosophe très connu,

Kant, critiquait la punition éternelle. Kant croyait aussi en la

possibilité de la renaissance dans d’autres corps célestes.

Schopenhauer (1788-1860), un autre grand philosophe, dit que

lorsque la volonté de vivre existe, il doit y avoir une nécessité à la

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vie. La volonté de vivre se manifeste lui-même successivement dans

de toujours nouvelles formes. Le Bouddha a expliqué cette ‘’volonté

d’exister’’ comme le désir en l’existence.

Il est possible mais pas très facile pour nous de réellement vérifier

nos vies antérieures. La nature de l’esprit est telle qu’il ne permet pas

à la plupart des gens de se remémorer de leurs vies antérieures. Notre

esprit est écrasé par beaucoup d’entraves mentales. A cause de ces

entraves, notre vision est attachée à la Terre et par conséquent nous

ne pouvons pas visualiser nos vies précédentes, de la même manière

qu’un miroir qui ne reflète pas d’image lorsqu’il est couvert de

poussières. Nous ne pouvons voir les étoiles pendant le jour, pas

parce qu’elles ne sont pas là dans le ciel, mais parce que elles sont

éclipsé par la lumière du soleil. Pareillement, nous ne pouvons pas

nous rappeler de nos précédentes vies parce que notre esprit au

moment présent est toujours accablé par le présent, les évènements

de tous les jours et les circonstances mondaines.

Les Bouddhistes ne croient pas que la vie présente est la seul vie

entre deux éternités de misère et de bonheur ; ni non plus ne croient-

ils que des anges les emmènerons au ciel et vont les y laisser toute

l’éternité. Ils croient que cette présente vie est seulement une d’un

nombre indéfini d’états de l’être et que cette vie terrestre n’est qu’un

seule épisode parmi tant d’autres. Ils croient que tous les êtres vont

renaître quelque part pour une période limité de temps aussi

longtemps que leur bon et mauvais karma réside.

Quel est la cause de la renaissance ? Le Bouddha a enseigné que

l’ignorance produit le désir. Le désir insatisfait est la cause de la

renaissance. Lorsque tout désir insatisfait est éteint, alors la

renaissance cesse. Arrêter la renaissance c’est éteindre tout désir.

Pour éteindre tout désir, il est nécessaire de détruire l’ignorance.

Lorsque l’ignorance est détruite, l’inutilité de telles renaissances,

considérée comme une fin en soi, est perçue, aussi bien par le besoin

prépondérant d’adopter un cours de vie par lequel le besoin pour de

telles naissances répétées peut être aboli.

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Comment la renaissance a-t-elle lieu ? Lorsque le corps physique

n’est plus capable de fonctionner, les énergies ne s’estompent pas

avec lui, mais continue de prendre une certaine forme, qu’on appelle

une autre vie. La force karmique se manifestant en la forme d’un être

humain peut aussi se manifesté lui-même en la forme animal. Cette

force, appelé désir, volonté, soif de vivre, ne finit pas avec le non-

fonctionnement du corps mais continue à se manifester en une autre

forme, avec la coopération des énergies cosmiques existantes,

produisant une autre existence qu’on appelle la renaissance.

Même aujourd’hui il y a des gens dans plusieurs pays du monde

qui ont spontanément développés la mémoire de leurs vies passés.

Les expériences de ces personnes ont été bien documentées dans les

journaux. Certaines de ces personnes n’ont jamais accepté qu’il y a

une chose tel que la renaissance jusqu’à que des fragments de

mémoire de leur vie antérieure leur sont apparus. Beaucoup de ces

information qu’ils reçoivent à propos de leurs vies passés ont été

examinés et se sont révélés être valide.