de la souffrance à l'amour
TRANSCRIPT
De la Souffrance à l'Amour
« L’homme est un apprenti, la douleur est son
maître. Nul ne se connaît tant qu’il n’a pas souffert»
Alfred de Musset – La nuit d'octobre
« Le non-sens empêche la plénitude de la vie et
signifie par conséquence la maladie. Le sens rend
beaucoup de choses, tout peut être supportable »
Carl Gustave Jung
« Impose ta chance, serre ton bonheur et va vers
ton risque. A te regarder, il s'habitueront »
René Char – Rougeur des matinaux
1
J'adresse mes remerciements à tous les professeurs du Centre IMHOTEP,
Sophie Moreau, Olivier Hervy, Florence Bandonny, Fabrice Martinez,
Claire Bergereau pour la qualité de leur enseignement dans la transmission de cet
Art merveilleux qu'est l'Acupuncture Traditionnel et pour leur disponibilité durant
ces 4 années d'étude.
Je tiens à remercier tout particulièrement, Jean Motte, mon Directeur de Mémoire,
pour la transmission de ses connaissances, ces précieux conseils et sa
disponibilité.
Merci à mon mari, Eric Moreau, pour sa présence, son soutien et ses
encouragements depuis toujours.
J'adresse également mes remerciements à mes amies, Josiane et Élisabeth, pour
leur soutien.
2
INTRODUCTION :
Le thème de la Souffrance est un sujet bien vaste et difficile à traiter car il existe plusieurs
types de souffrances. Elle revêt une dimension différente en fonction de chacun, de sa
culture, son environnement, son éducation. Pour certains, souffrir, c'est avoir mal, avoir
une gène régulière, localisée ou non ; pour d'autre c'est être mis à rude épreuve, endurer,
supporter. Enfin, il y a aussi ceux qui souffrent de voir d'autres personnes dans la
souffrance.
Les douleurs sont parfois le résultat d'une atteinte tissulaire ou organique qui peuvent être
soulagées une fois le diagnostique établi et la personne traitée. Cependant il arrive aussi
que les lésions tissulaires soit traitées mais que la souffrance persiste ; ou même encore
qu'aucune cause organique, neurologique ou psychique ne soient diagnostiquée alors que
la personne décrit des douleurs intenses.
Cependant, nous pouvons remarquer que la Souffrance résulte d'un processus soit
somatique, soit psychique ou les deux imbriquées, c'est à dire psychosomatique ou
somatopsychique.
Ainsi, celle-ci peut être d'ordre physiologique :
- une lésion des tissus avec des réactions inflammatoire, thermique, mécanique, chimique.
- un problème neurologique. Cela se manifeste en cas de perturbation du système
nerveux central ou périphérique par une absence de sensibilité, une sensibilité exagérée
ou un déficit de la sensibilité au global.
La Souffrance peut aussi se manifester par des douleurs psychogènes :
Ces douleurs sont en lien avec un problème :
* psychologique, comme suite par exemple à un deuil, une séparation.
* psychopathologique avec des réactions telle que l'anxiété, l'angoisse, des
douleurs physiques précises ou diffuses pour lesquelles on ne découvre aucune cause
mécanique ou organique.
L'acupuncture, de part son approche holistique, va analyser la douleur de façon
somatopsychique, c'est à dire l'interaction du corps avec le mental. Cela consiste à
rechercher quel est l'organe ou l'énergie qui en serait l'origine.
3
Pourquoi cette étude sur la Souffrance ?
Elle vient du constat que certaines personnes bien qu'atteinte d'une pathologie lourde ou
non, présentent des épisodes douloureux mais ne vont pas rentrer dans un mécanisme de
souffrance, alors que d'autres, face à la même pathologie, vont entrer dans ce processus.
Il ne s’agit pas ici de traiter de la douleur car toutes les douleurs ne sont pas destructrices
mais d'essayer de comprendre comment ce processus se met en place dans l'Homme.
Plus précisément, quelle énergie serait principalement en cause dans sa manifestation ?
Dans une première partie nous ferons la différence entre douleur et souffrance et nous
analyserons le mécanisme de la douleur. Nous constaterons que les voies de la douleur
interagissent avec le cerveau émotionnel.
La souffrance étant le «Soufre en Soi», nous étudierons dans une seconde partie ce
qu'est la souffrance au travers de l'analogie que nous ferons avec les principes
Alchimiques du Soufre, du Mercure et du Sel.
Enfin, au travers du Mythe du Titan Prométhée nous en terminerons l'analyse.
Dans une troisième partie nous étudierons l'axe Feu Chao Yang pour expliquer en quoi cet
axe et plus particulièrement la Vésicule biliaire porte le processus de Souffrance.
Enfin, dans une dernière partie nous traiterons de l'implication de la Vésicule Biliaire dans
les émotions et étudierons le cerveau limbique et son implication dans les décisions.
Nous ferons ensuite une analogie entre la Vésicule Biliaire et l'Amygdale, pivot des
structures impliquées dans la gestion émotionnelle.
4
Sommaire
Introduction ……………………………………………………………………………………………………………. p 3
I- La souffrance …………………………………………………………………………………… p 7
A- De la douleur à la souffrance ……………………………………………………………………. p 8
1) Étymologie
2) Définition
B- La conduction de la douleur …………………………………………………………………….. p 10
1) Les récepteurs de la douleur.…………………………………………………………………………. p 10
a) les sensibilités superficielles
b) les sensibilités profondes conscientes et inconscientes
2) La conduction de la douleur. ………………………………………………………………………….. p 11
a) l'information de la douleur dans le corps
b) une voie rapide, la voie lemniscale véhicule la connaissance de la douleur
c) une voie lente : la voie extralemniscale véhicule l'alerte dans le corps
3) La douleur et l'énergie de la Vésicule Biliaire …………………………………………………...p 13
a) les sensibilités du corps et la Vésicule Biliaire par l'analogie aux Merveilleux
vaisseaux du Ciel Antérieur
b) la Vésicule Biliaire et les Merveilleux Vaisseaux du Ciel Postérieur
c) le Dai Mai
II - Analyse de la souffrance …………………………………………………………………………….. p 19
A- La Souffrance, le Soufre en soi …………………………………………………………………. p 20
1) un Feu en provenance de l'interne
2) un Feu en provenance de l'externe
3) Du Moi à la réalisation du Soi
B- La Souffrance dans le mythe de Prométhée ………………………………………………….. p 28
1) Prométhée
2) Du Feu à la Lumière du Feu
5
III- L'Axe Feu Chao Yang ……………………………………………………………………………………. p 35
A - La Vésicule Biliaire et le Triple Réchauffeur ………………………………………………….. p 36
1) La Vésicule Biliaire : anatomie, physiologie, énergétique, trajet
2) Le Triple Réchauffeur : anatomie et énergétique
B – Le Chao Yang et la souffrance ………………………………………………………………………. p 39
1) La Vésicule Biliaire …………………………………………………………………………………………... p 39
a) la Vésicule Biliaire et le Coeur
b) la Vésicule Biliaire et la Rate
c) le Feu de la Vésicule Biliaire
2) L'axe Chao Yang ……………………………………………………………………………………………… p 41
a) les similitudes entre Vésicule Biliaire et Triple Réchauffeur
b) leur complémentarité
c) le point de réunion du Chao Yang
3) Le cortex cérébral et les points des méridiens du Chao Yang ………………………… p 42
IV - L'implication de la VB dans les émotions et son lien à l'Amygdale … p 50
A -La VB : l'organe du courage de la bonne décision ………………………………………... p 51
1) Définition du courage ……………………………………………………………………………………….p 51
2) L'implication de la vésicule biliaire dans les émotions …………………………………….. p 52
3) Émotions et prises de décisions ……………………………………………………………………….p 57
B – L'Amygdale, clefs de voûte du cerveau émotionnel …………………………………... p 58
1) Description ……………………………………………………………………………………………………….p 58
2) Description du système limbique, le cerveau émotionnel ………………………………. p 59
3) Évaluation émotionnelle et prise de décision …………………………………………………... p 60
C – Les similitudes entre la Vésicule Biliaire et l'Amygdale ………………………………. p 61
1) Émotion et prise de décisions
2) Les sens
Conclusion …………………………………………………………………………………………………….. p 64
Annexes
Cas clinique
Bibliographie
6
I - La Souffrance
7
A - De la douleur à la souffrance
1) Étymologie
Le mot «douleur» vient du latin classique «dolore», signifiant «avoir mal» et son
équivalent en grec ancien est «algos» signifiant «algie».
C'est un terme qui décrit un ensemble de sensations pénibles et permet à l'organisme de
ressentir la menace, ceci afin d'éviter ou d'amoindrir l'atteinte à l'intégrité du corps.
Le mot «souffrance» vient du latin classique «sufferre», lui-même composé de deux mots:
- le mot «ferre» qui signifie «porter»
- le préfixe «sub-» qui signifie «sous»
Souffrir implique donc d’être dans un état nous obligeant à nous situer sous quelque
chose à porter et donc un état que nous subissons.
2) Définition
La douleur selon l'Association internationale pour l'étude de la douleur :
"la douleur est une expérience sensorielle et émotionnelle désagréable associée à une
lésion tissulaire réelle ou potentielle ou décrite dans ces termes".
La douleur n'est donc pas uniquement une sensation liée à une lésion tissulaire
potentielle mais également une émotion. Cela implique donc que l'on cherche à mettre du
sens à la sensation douloureuse.
La souffrance selon le dictionnaire de français, Le Larousse :
«Fait de souffrir, état prolongé de douleur physique ou morale»
Ainsi, dès qu'une douleur devient intense et chronique, elle envahie l'ensemble de l'être et
l'on passe de la douleur à la souffrance. Nous passons d'un message de douleur à un
état de souffrance.
8
Le mot «endurer» est également un synonyme de «souffrir» intégrant par la même une
notion de durée dans le temps, de chronicité. Il se produit alors une sorte de lutte, de
combat dans le temps entre ce que nous supportons et nous-même. Ce combat peut
mener jusqu'à l'épuisement, au désespoir et au repli sur soi-même.
Autant la douleur, telle une flèche, apporte le signal au corps d'un danger, autant la
souffrance indique que notre corps et notre esprit sont atteint dans leur globalité.
Cependant, n'est-ce pas moins dans cette lutte contre la souffrance mais plus encore
dans la mauvaise relation que nous avons avec l'objet de notre souffrance, que celle-ci
persiste et s'intensifie ?
La souffrance, «le souffre en soi», s’amplifie et s'aggrave dès lors que nous luttons contre
elle en attendant de l'extérieur une aide qui va nous en sortir. Or nous sommes aussi le
produit de notre pensée et de notre vie au travers de notre histoire personnelle.
Si le souffre est en soi, cela implique que c'est en soi qu'il faut chercher. Il ne s’agit pas de
lutter, mais de comprendre. Nous retrouvons ici la recherche de sens qui est donné dans
la définition de la douleur.
Ainsi, les douleurs à l'origine de nos souffrances, qu'elles soient physiques ou morales,
sont, soit destructrices, soit déclenchent une prise de conscience, nous donnant
l'opportunité de les amoindrir ou même de nous en libérer.
Tout va donc dépendre du choix qui sera fait, des décisions qui seront prises en fonction
du regard qui sera porté sur la douleur à l'origine de cette souffrance.
Allons-nous la subir ou l’accueillir pour la comprendre ?
En Acupuncture, la notion de choix pur et juste est attribuée à l'énergie de la Vésicule
Biliaire. Ainsi, nous posons l'hypothèse que de son bon fonctionnement ou non, de sa
juste clairvoyance ou de son mauvais discernement, elle entretient un lien étroit avec le
processus qui mène à la Souffrance.
9
B- La conduction de la douleur
1) Les récepteurs de la douleur
Une douleur est ressentie à partir des sensibilités générales du corps humain qui, en
complémentarité des sensibilités spécifiques (la vue, l'audition, le goût, l'odorat,
l'équilibration), donnent l'information de ce qui se passe dans le corps et dans
l’environnement.
Les récepteurs spécifiques à la douleur sont des terminaisons nerveuses libres appelées
nocicepteurs. Ils se situent dans les revêtements cutanéo-muqueux ou à l'intérieur de
l'organisme. La sensation douloureuse débute donc par la stimulation des nocicepteurs.
Ces terminaisons nerveuses véhiculent différents types de sensibilités qui sont soit
superficielle (extéroceptives), soit profondes (proprioceptives et intéroceptives)
a) les sensibilités superficielles
Les sensibilités extéroceptives se manifestent par:
- les récepteurs tactiles protopathiques (sensibilité tactile grossière), épicritiques (sensibilité
tactile fine), sensibles à la pression, au toucher, à la vibration,
- les récepteurs thermiques,
- les récepteurs de la douleur
b) Les sensibilités profondes conscientes et inconscientes
- Les sensibilités viscéroceptives (intéroceptives), c'est à dire qu'elles ont comme point de
départ, les viscères. Lorsqu'elles sont conscientes, elles se manifestent par la douleur
(péritonite, occlusion intestinale, infarctus du myocarde)
- les sensibilités proprioceptives se manifestent par l'intermédiaire des tendons,
articulations, os. Quand elles sont conscientes, elles informent sur la position du corps
dans l'espace, le mouvement du corps, et cela en dehors de la vue (ex : toucher le bout de
son nez avec son doigt dans le noir),
Quand elles sont inconscientes, elles gèrent l'équilibre statique, cinétique et le
mouvement.
10
2) La conduction de la douleur
a) L'information de la douleur dans le corps (annexe 1 et 2)
Les mécanismes à l'origine de la douleur sont d'ordre chimique mais relèvent surtout d'un
processus neurologique. Les nocicepteurs des différents tissus affectés par le stimulus
sont en relation directe avec les dendrites du protoneurone. Le corps cellulaire du
protoneurone est situé dans le ganglion spinal de la racine postérieur de la moelle. Son
axone aura une destinée variable selon le type de sensibilité qu'il véhicule.
La conduction de la douleur dans le corps va ensuite emprunter deux voies qui
transmettront l'information de la douleur de façon plus ou moins rapide. Ceci va dépendre
du type de sensibilité qui en est l'origine.
b) Une voie rapide, la voie lemniscale véhicule la connaissance de la douleur (annexe 3)
Cette voie est utilisée par :
- les sensibilités proprioceptives conscientes : la sensibilité à la douleur musculaire,
osseuse, articulaire et la sensibilité posturale qui permet de maintenir la statique.
- le tact épicritique (sensibilité fine), la pression, la vibration au niveau de la peau, qui font
partie des sensibilités extéroceptives
Elles circulent dans les fibres myélinisées où la conduction nerveuse est rapide.
Arrivées au niveau des racines postérieures de la moelle, les fibres passent dans la corne
postérieure et pénètrent ensuite les cordons postérieurs de la moelle du même côté.
L'axone emprunte alors les faisceaux ascendants de Goll et de Burdach dans la moelle
jusqu'au bulbe où elles font relais au niveau des noyaux de Goll et de Burdach à l'axone
des deuxièmes neurones.
Les deuxièmes neurones croisent la ligne médiane pour constituer le ruban de Reil médian
(ou lemnisque médian) qui reçoit au niveau de la protubérance les fibres sensibles du nerf
trijumeau (essentiellement sensibilité de la face) et aboutissent au noyau ventro postéro
latéral du thalamus.
Un deuxième relais s'effectue avec les troisièmes neurones au niveau du thalamus et
aboutissent au cortex somesthésique primaire au niveau de la circonvolution pariétale
ascendant (annexe 4), va ensuite au cortex somesthésique secondaire,
Hippocampe/Amigdale.
Le cortex somesthésique primaire contient des aires de projection des territoires sensitifs.
A leur niveau aboutissent toutes les fibres nerveuses assurant la transmission de la
sensibilité consciente. Ainsi, le corps se projette sous une représentation la tête en bas.
La représentation des parties du corps n'est pas fonction de leur taille mais de la richesse
de leur innervation (la face, la main, les doigts)
11
c) Une voie lente : la voie extralemniscale véhicule l'alerte dans le corps : (annexe 5)
Les sensibilités extéroceptives de nature protopathique (sensibilité tactile assez grossière)
et thermo-algésique
Ces sensibilités circulent dans des fibres peu ou pas myélinisé où la conduction nerveuse
est plus lente.
Arrivées au niveau des racines postérieures de la moelle, les fibres passent dans la corne
postérieure.
L'axone est relayé par un deuxième neurone dont l'axone traverse la moelle épinière et
parvient de l'autre coté de la ligne médiane et forme au niveau du cordon latéral du côté
opposé le faisceau spino-thalamique.
Le faisceau spino-thalamique monte dans la moelle et le tronc selon deux trajets :
- le premier, conduit dans le thalamus et correspond au faisceau néo-spino-thalamique.
Il suit le même trajet que les voies lemniscales, c'est à dire vers le cortex somesthésique
primaire et secondaire, Hippocampe/Amigdale.
- le second, appelé faisceau paléo-spino-réticulo-thalamique, conduit dans la substance
réticulée du tronc cérébral et va ensuite au thalamus.
Du thalamus des fibres collatérales se projettent sur :
- les noyaux gris centraux
- l'hypothalamus
- le système limbique avec en particulier l'amygdale
Les études d'imagerie mettent en évidence que les fibres thalamo-corticales à la
différence des fibres issues des voies lemniscales, se répandent dans plusieurs zones du
cerveau :
- les aires somesthésiques qui ont un lien avec l'amygdale, l'hippocampe,
- l'aire motrice supplémentaire : préparation et mise en œuvre des réponses motrices
- le cortex cingulaire antérieur : aspects émotionnels, intentionnels et comportementaux
mis en œuvre par la douleur.
- le cortex fronto-orbitaire qui aurait un lien avec les dimensions affectives de la douleur
- le cortex préfrontal : douleurs chroniques mais aussi contrôle et évaluation de la douleur
dans l'effet analgésique
- le cortex pariétal postérieur : traitement de l'espace et perception physique du Soi.
12
Ainsi, nous constatons que l'information de la douleur, qu'elle emprunte les voies
lemniscales ou extralemniscales aboutit au système limbique qui va se charger de donner
à la douleur sa charge émotionnelle. Il y a un donc bien un lien étroit entre les douleurs et
le cerveau émotionnel. C'est l'aspect affectivo-émotionnel qui va conférer à la douleur sa
pénibilité et le passage de la douleur à un état de souffrance.
Ceci est confirmé par la neuropsychologie qui précise par ailleurs que les interactions
entre la douleur et l'émotion ne sont pas univoques et peuvent être dissociées :
«les lobotomies préfrontales laissent persister la discrimination des sensations
douloureuses mais engendrent à leur égard un comportement d'indifférence. Les opiacés
agissent plus sur les qualités émotionnelles que sur les qualités somesthésiques de la
douleur, montrant que l'on peut avoir mal (douleur réduite à un message) sans souffrir.»1
3) Douleur et Vésicule biliaire :
Il est bien entendu que l'ensemble des douze organes et entrailles vont traiter les douleurs
dans le corps. Nous souhaitons observer ici, dans quel mesure des points de la Vésicule
Biliaire peuvent être mis en lien avec les sensibilités du corps. Pour cela nous reprenons
l'analogie qui a été faite entre les feuillets embryonnaires et les Merveilleux Vaisseaux2
pour les mettre en lien avec les différentes sensibilités du corps.
a) Les sensibilités du corps et la Vésicule Biliaire par l'analogie aux Merveilleux vaisseaux
du Ciel Antérieur
Les sensibilités extéroceptives sont originaires du feuillet dorsal, l'ectoderme
Ce premier feuillet donne naissance à l'épiderme et au neuroectoderme, c'est à dire le
tube neuronal qui est à l'origine du cerveau et de la moelle épinière.
Le merveilleux vaisseau lui correspondant est le TOU Mo qui va au cerveau, associé au
JEN Mo qui va au plus profond des os et des moelles.
Ce premier feuillet nous fait penser au 39VB, Xuanzhong, «Cloche suspendue», point Hui
des moelles qui est à l'origine à la fois de la mer des moelles et de la moelle osseuse.
Les douleurs : du fait de son action sur la moelle, ce point va traiter toutes les douleurs
chroniques des os et des tendons dans le corps. Nous remarquons également que la
Vésicule Biliaire est impliquée dans la plupart des douleurs ostéo-articulaires du corps.
5VB, Xuanlu, «s'éloigne de la calotte», allias Suizhong, «Centre de la moelle» fait aussi
référence à la moelle.
1 Neuropsychologie de la douleur chronique et de la souffrance, Roger Gilles2 De bien curieuses histoires, Echo du Qi, Sophie Moreau – N°9 Automne 2010
13
Des points de la Vésicule biliaire font aussi référence au cerveau en général :
- 11VB, Touquiaoyin, cavité de la tête,
- 19VB, Naokong, ouverture du cerveau.
Le 37VB, Guangming, grande clarté, point lo de la Vésicule Biliaire, va avoir une action sur
les maladies dégénératives des moelles.
Plusieurs points du méridien de la Vésicule Biliaire vont traiter les douleurs ostéo-
articulaires :
- 2VB : douleur de l'articulation temporo-mandibulaire
- 4VB : douleur cou, poignet et douleur articulaire due au vent.
- 7VB : raideur du cou avec impossibilité de tourner la tête.
- 8VB : douleur articulaire de la machoire empêchant la mastication
- 10VB : raideur et douleur du cou, douleur épaule et bras
- 11VB : raideur et douleur du cou, arthrite des épaules
- 12VB : douleur de la nuque, rhumatisme des cervicales
- 13VB : douleur et raideur du cou
- 17VB : raideur du cou
- 20VB : raideur et douleur du cou avec impossibilité de tourner la tête, douleur de
l'épaule et du haut du dos, douleur de la colonne lombaire.
- 21VB : raideur et douleur du cou, douleur de l'épaule et du dos, impossibilité de soulever
la main et le bras.
- 22VB : Douleur de l'épaule et du bras, impossibilité de lever le bras.
- 23VB : Douleur de l'épaule et du bras.
- 25VB : douleur dans tout le corps se propageant aux os.
- 30VB : arthrose de hanche
- 34VB : Traite les tendons et articulations
- 38VB : traite les douleurs dans les 100 articulations
- 39VB : douleurs chroniques des os et des tendons dans le corps
- 41VB : douleurs erratiques et rhumatismales
- 42VB : rhumatisme
Les sensibilités viscéroceptives (intéroceptives), sont originaires du feuillet ventral,
l'endoderme.
Ce second feuillet est à l'origine des viscères et des voies respiratoires.
Le Merveilleux vaisseau qui lui est associé est le TAE Mo, qui contrôle et relie tous les
autres Merveilleux Vaisseaux et méridiens, essentiellement constitué de 3 points de la
Vésicule Biliaire.
Les douleurs : Il va traiter les douleurs erratiques, rhumatismales généralisées, la paralysie
des quatre membres, en plus des particularités de chacun des points qui le constitue :
14
- le 26VB, Dai mai, Vaisseau ceinture, a une action sur la sphère respiratoire et va traiter
les douleurs dans la zone latérale des côtes se propageant au dos, les menstruations.
- le 27VB, Wu shu, les cinq pivots, a une action sur la sphère digestive et va traiter les
maladies utérines, les menstruations et pathologies urinaires.
- le 28VB, Weidao, chemin de liaison, a une action sur la sphère uro-génitale, les
douleurs du dos et de l'ilion, les constipations.
Le Vaisseau ceinture est également constitué du :
- 25VB, Jingmen, porte de la capitale, point Mu des Reins,
- 13F, Zhangmen, Porte des fortifications, point Mu de la Rate,
- 41VB, Zulinqi, Gouverne les pleurs, point bois de la Vésicule Biliaire et point de
commande du Dai Mai.
- les sensibilités proprioceptives, originaires du feuillet moyen, le chordo-mésoderme .
Ce troisième feuillet, le mésoderme (para-axial, intermédiaire, latéral) donne naissance à
la colonne vertébrale, au système cardio vasculaire, rein, cellules sanguines et rate. Il est
associé au merveilleux vaisseau Chtrong Mo, mère du sang et des douze méridiens dont
l'action est de réguler le Qi et le sang de tous les méridiens. Il est lui-même constitué de
trois branches, postérieur, antérieur et inférieur.
Le point de commande du CHTRONG Mo est le 4RTE et le point Hui réunion qui lui est
associé est le 39VB. Les points qui le constituent sont essentiellement des points :
- du Rein, du 11R au 21R, 27R ou en lien avec l'organe Rein 23V, 25VB et l'énergie
Yuan Qi, 4TM, 39V, point He secondaire du Triple Réchauffeur,
- du Foyer Supérieur avec le 17JM, point Hui de l'énergie, point maître du foyer
supérieur, et point Mu du Maître Cœur, 6MC, point Lo du Maître Cœur, le 23JM, point
nœud du Chao Yin,
- du Foyer Moyen, 6MC en tant que point maître du Foyer Moyen, le 4Rte, point Lo
de la Rate et le 30E,
- 1DM.
Dans ce Merveilleux Vaisseau, nous n'avons que deux points de la Vésicule Biliaire, le 25VB
et le 39VB. Cependant nous pouvons rapprocher l'énergie de la Vésicule biliaire de la
sensibilité proprioceptive par :
- le type de douleurs véhiculées par la sensibilité proprioceptive, qui se manifeste au
travers des tendons, des articulations et des os.
- le 39VB et son lien avec la Rate dans la production de sang.
- le 25VB, porte de la Capitale, point Mu des Reins, constitutif du Chtrong Mo et du
Dai Mai
- la couplage Kan et Tche dans la relation Yin/Yang qu'entretiennent le Chtrong Mo et
le Dai Mai, 4RTE, point de commande du Chtrong Mo et Point Lo de la Rate/41VB, point de
commande du Dai Mai.
15
Dans cette analogie, nous constatons que l'énergie de la Vésicule Biliaire tient une place
importante. Nous allons à présent observer son lien aux Merveilleux Vaisseaux du Ciel
Postérieur.
b) La Vésicule Biliaire et les Merveilleux Vaisseaux du Ciel Postérieur
Le Yang Wei Mai : Vaisseau de liaison des Yang
Il lui est associé le 12JM, point Hui des Fu et point Mu de l'estomac
Ce Merveilleux Vaisseau a pour origine la Vessie, le 63V, et donc l'eau yang.
Son point de commande est le 5TR.
Il va être majoritairement constitué de points de la Vésicule Biliaire (13VB au 21VB, 35VB),
situés principalement sur le cortex cérébral, du 13VB au 20VB.
Il se connecte à tous les méridiens yang, Vésicule Biliaire, Intestin Grêle, Estomac, Gros
Intestin, Vessie et Triple Réchauffeur, 10IG, 8E, 63V, 15TR et au Du Mai, 15/16DM.
Il a la charge de maintenir et de communiquer avec tous les méridiens yang.
Le Yin Wei Mai : Vaisseau de liaison des Yin
Il lui est associé le 13F, point Hui des Tsang et point point Mu de la Rate.
Ce Merveilleux Vaisseau a pour origine le Rein, le 9R et donc l'eau yin.
Son point de commande est le 6MC.
Il va être majoritairement constitué de points de la Rate (12/13RTE, 15/16RTE).
Il se connecte ensuite au 14F, point Mu du Foie et au 22/23RM.
Il a la charge de maintenir et de communiquer avec tous les méridiens yin, Foie, Cœur,
Rate, Poumon, Rein et Maître cœur.
Nous constatons que le Yang Wei Mo est majoritairement constitué de points de la
Vésicule Biliaire, que le Yin Wei Mo est lui majoritairement constitué de point de la Rate et
que tous deux ont leur origine à l'eau, 63V et 9R.
Ainsi, nous retrouvons également dans ce couplage Yin/Yang du Ciel Postérieur, le lien en
Kan et Tche entre la Vésicule Biliaire et la Rate que nous avons pu observer au travers du
Dai Mai, 41VB, et du Chtrong Mo 4RTE, et leur origine à l'eau, le 25VB/4DM.
Le Yang et Yin Qiao Mo, mise en mouvement du yang et du yin:
La relation que nous pouvons faire à la Vésicule Biliaire se situe dans la fonction de mise
en mouvement de ces deux Merveilleux Vaisseaux qui est une des caractéristiques
principales de l'élément bois et plus particulièrement du yang du bois, la Vésicule Biliaire.
Yang Ciao Mo : le 34VB, point Hui des muscles et tendons lui est associé.
- 29VB, Juliao, Creux pour s’asseoir
- 20VB, Fengshi, Etang du vent
Il est également constitué des 59/62/61/1V, 10IG, 15GI/16GI, 1/3/4E, 16TM
Le yin ciao Mo: le 11V, point Hui des os lui est associé.
Il est constitué du 6R, 8R et 1V ; l'élément Eau est très présent. Or, l'eau est la mère du
Bois et celui-ci s'ouvre au yeux. La fonction du Yin ciao Mo et de faire monter le yin et
plus particulièrement l'énergie des Reins pour nourrir les yeux. Plusieurs méridiens vont à
l’œil mais celui de la Vésicule Biliaire est le seul à aller à la profondeur de l’œil.
16
Les Merveilleux Vaisseaux du Ciel Antérieur donnent le plan, la structure de l'Homme.
Nous avons vu que dans cette structure, l'énergie de la Vésicule Biliaire intervient tout
particulièrement au travers du Dai Mai, du Tou Mo et du Jen Mo et le couplage Yin/Yang
du Chtrong mo/Dai mai, souligne toute son importance.
Nous retrouvons aussi cette relation au travers des Merveilleux Vaisseaux du Ciel
Postérieur dans le couplage en Kan et Tche, Vésicule Biliaire/Rate.
Au delà des sensibilités du corps humain, la Vésicule Biliaire, entrailles curieuse reliée à la
terre, est le seul organe qui puisse être mis en lien avec un Merveilleux Vaisseau du Ciel
Antérieur, le Dai Mai. Le Chtrong Mo apparaît comme le dépositaire de la verticalité de
l'homme et le Dai Mai le contrôle de la réalisation de cette verticalité en l'Homme.
c) Le Dai Mai
Le Dai Mai va contrôler et relier l'ensemble des méridiens et par conséquent va contrôler
le corps dans son intégralité. Partageant le corps en deux, en haut le ciel et en bas la
terre, il va également équilibré les méridiens en haut et en bas, tel un pivot.
Cette caractéristique de pivot nous fait rapprocher le Vaisseau Ceinture de l'axe Chao
yang, correspondant à la Vésicule Biliaire et au Triple Réchauffeur, charnière des Yang.
Dans les anciennes écoles taoïstes, qui enseignaient le Qi Gong mais aussi de nos jours
dans les écoles respectant la tradition, il est dit que l'origine du Vaisseau Ceinture se situe
au 8RM, Shenque, porte de la vitalité et au 4DM, Mingmen, Porte de la destinée. Que
celui-ci entoure le corps entier tout comme le ferait un cocon de soie, circulant des pieds
à la tête.
Il nous semble intéressant de noter que le 4RTE, Gongsun, Grand père, petit fils, point de
commande du Chtrong Mo, contient dans son idéogramme Gong, un ver à soie enroulé
sur lui même.
Nous retrouvons aussi cette image de fil de soie dans l'idéogramme Wei du 28VB, Weidao,
Voie de liaison, qui contient le fil de soie «si» qui attache les oiseaux «wei». Ce sont les
liens au travers desquels le Dao, La Voie peut se manifester dans l'Homme.
17
Nous avons vu que :
- l'énergie de la Vésicule Biliaire intervient particulièrement dans les feuillets
embryologiques en lien avec les différentes sensibilités du corps.
- elle est très souvent impliquée dans les douleurs ostéo articulaire.
- toutes les voies de la conduction de la douleur dans le corps aboutissent à l'Amygdale,
pivot du cerveau émotionnel qui sera étudié dans la troisième partie de ce mémoire.
- la Vésicule Biliaire, bien qu'appartenant à la terre en tant qu'entrailles curieuse
appartient, au travers du Dai Mai, au Ciel Antérieur. Elle apparaît tel un pivot entre ciel et
terre, chargée de communiquer et de contrôler les ordres du ciel auprès de tous les autres
méridiens. C'est pour cela que les onze autre organes prennent leur décision auprès
d'elle.
18
II - Analyse de la souffrance
19
A- La Souffrance, le Soufre en SoiAnalogie de la symbolique de l'axe feu Chao Yang avec le principe du Mercure, du Soufre
et du Sel des Alchimistes
«Splendor Solis» de Salomon trismosin»
Cette analogie se fera en se basant sur l'extrait d'un texte de René Guénon tiré de son
livre « la grande triade », chapitre XII.
Nous rapprocherons le principe du Soufre à la symbolique de la Vésicule Biliaire, celui du
Mercure à celle du Triple Réchauffeur. Le Sel, tout en étant la base de travail et la
résultante de l'action de ces deux principes, correspond à l'individualité. Celle-ci est
considérée comme étant l'Homme sur lequel vont s'opérer plusieurs transformations tout
au long de sa vie et qui feront de lui un Homme accompli.
20
Les principes du Soufre et du Mercure (annexe 6)
« le Soufre est constamment envisagé comme un principe actif ou masculin, et le
Mercure comme un principe passif ou féminin. »
René Guénon définit le Souffre comme un principe masculin, donc yang par rapport au
Mercure qui est envisagé comme un principe féminin, donc yin.
Bien que la Vésicule Biliaire et le Triple Réchauffeur soient tous deux de nature yang, le
Triple Réchauffeur, la voie des eaux est considérée ici comme étant plus yin par rapport à
la Vésicule Biliaire qui elle est yang.
La Vésicule Biliaire est le feu liquide et le Triple Réchauffeur, le feu de l'eau, permettant à
Yuann Qi d'être véhiculé.
1) Un feu en provenance de l'interne
Le principe du Soufre selon René Guénon (annexe 7)
Le principe du Soufre défini par René Guénon et son analogie avec la symbolique
de la Vésicule Biliaire :
- Le Soufre est en lien avec les influences célestes et ainsi avec la Volonté du Ciel.
La Vésicule Biliaire est l'organe qui concentre et stocke une substance raffinée, la bile,
fabriquée dans « le Foie qui est le lieu du corps où s'engrange la lumière de l'accompli»3.
Cette lumière entre d'abord dans l’œil, va au 20DM qui va agir comme un prisme et
l'envoyer au 17JM. Du 17JM, elle va cheminer dans tous les organes. Arrivée dans le foie,
elle se mélange au sang qu'il contient pour se transformer en bile.
La bile est le résultat de la transformation qui s'opère entre le sang du corps et la lumière
du ciel. La Lumière extérieure s'est transformée dans l'Homme en un feu intérieur qui se
trouve sous la forme d'un feu liquide. Ainsi, la Vésicule Biliaire, dont la bile est imprégnée
de la clarté céleste, nous donne les éléments purs et justes qui vont nous aider à faire les
meilleurs choix possibles face aux événements de la vie ; c'est à dire de quelle manière il
sera possible de digérer, d'assimiler ces événements et en avoir une vision claire pour
prendre les bonnes décisions.
Le 24VB, Riyue, Soleil-Lune, Alias Clarté du Shen, point Mu de la Vésicule Biliaire peut lui
être associé. Ri est l'astre solaire et appartient au Yang, l'oeil gauche. Yue est la lune et
appartient au Yin, l’œil droit. Ce point rassemble a lui seul le yin et le yang de la lumière
céleste. L'association des idéogrammes de ces deux astres donnent le caractère Ming qui
signifie intelligence ou la faculté de comprendre. Il représente la clairvoyance de la
Vésicule Biliaire.
3 La Symbolique du corps humain, Annick de Souzenelle, p250
21
- Le Soufre est un principe igné, c'est à dire qu'il agit à la manière du feu,
s'irradiant du centre de l'être.
En Alchimie, le feu sert d'accélérateur au changement, à la transmutation des métaux.
Au niveau physique la bile permet une bonne assimilation du bol alimentaire en
émulsionnant les graisses de manière à faciliter leur absorption par l'intestin grêle ; elle
aide également à l'évacuation de certaines toxines du corps. Elle participe donc à la
transformation et la digestion des aliments dans le corps.
- Le Soufre a une action centrifuge et expansive.
L'énergie de la Vésicule Biliaire, méridien centrifuge, va de l'intérieur vers l'extérieur.
De par sa nature bois, elle est à l'origine de la mise en mouvement. La principale
caractéristique du bois est la croissance, le développement, l'expansion.
Cela peut être la mise en mouvement de la transformation des émotions vécues, ce qui
oblige l'Homme à passer par une étape de souffrance, le «souffre en soi» pour rectifier
ce qui ne va pas en lui. Ainsi, il peut porter un nouveau regard sur ces émotions et avoir la
force de se relever et avancer sur son chemin. On dit également de la Vésicule Biliaire
qu'elle est le ministre de la rectitude interne.
Le 37VB, Guangming, grande Clarté, point Lo de la Vésicule Biliaire :
L'idéogramme Guang, nous montre un homme figuré par deux jambes tenant une torche.
L'idéogramme Ming, l'association de la lune et du soleil, ce qui donne une forte luminosité
mais est aussi associé à l'intelligence, la faculté de comprendre cette lumière céleste.
Ainsi, nous pouvons l'interpréter comme la lumière du Ciel Antérieur (Soleil/Lune) qui est
rendu intelligible en l'Homme et celui ci va pouvoir s'en servir pour avancer sur son
chemin. De par sa qualité de point Lo, l'énergie ouvre sur l'extérieur. Ainsi, cette lumière
contenu dans la Vésicule Biliaire, va pouvoir être diffusée à l'extérieur.
De plus ce point traite les jambes affaiblies, sans force et a aussi une action sur les
problèmes de vue et la dépression.
22
2) Un feu en provenance de l'externe
Le principe du Mercure selon René Guénon (annexe 8)
Le principe du Mercure définie par René Guénon son analogie avec la symbolique
du Triple Réchauffeur :
- Un Principe humide, un humide radicale.
Une définition de l'humide radical est donnée dans :
- L'abrégé de dictionnaire de l'Académie française, publié en 1778, sous le titre de
« Vocabulaire François »,
« Humeur qu'on regarde comme le principe de vie dans le corps humain »
- Le dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers (Diderot et d'Alembert dir.,
Pellet, Genève, 1777-1779)
« C'est un terme fort employé par les Anciens, pour désigner la matière balsamique
onctueuse, qui, selon eux, donne la flexibilité, la souplesse à toutes les parties solides des
animés, et à empêcher le dessèchement des fibres, par l'effet de cet agent physique, qui
tend à dissiper, à consumer entièrement cette matière et ce qui la contient, lorsqu'il vient
à trop dominer, comme les fièvres ardentes, dans l’étisie, et qu'elle ne lui suffit pas pour
son entretien »
Ainsi, nous faisons l'analogie avec le Triple Réchauffeur qui est la voie des eaux ou la
rigole des eaux. Il est décrit comme étant brume au Foyer Supérieur, étang au Foyer
Moyen et marais au Foyer Inférieur. Rattaché à aucun organe, il est une fonction
correspondant dans le corps au système lymphatique. Il draine tous les espaces
interstitiels et cellulaires et conduit ce liquide vers les réseaux veineux filtré par les
ganglions. Le Triple Réchauffeur se retrouve partout dans le corps et communique avec
l'ensemble du corps sous une forme liquide. Il constitue le passage de l'eau. Une fois
l'eau alimentaire avalée dans l'estomac et transformée par la rate, celle-ci va au poumon
qui la brumise pour ensuite la faire descendre au rein. Le Triple Réchauffeur englobe donc
l'ensemble des organes qui vont gérer l'eau dans le corps. Bien que l'élément terre et en
particulier la rate représente l'humidité dans les cinq éléments, il s'agit ici surtout du
principe humide, l'humeur qui circule dans le corps et fait circuler les 75% d'eau qui nous
constitue.
23
- «le Mercure ne se situe pas dans le domaine corporel, mais bien dans le
domaine subtil»
Il est dit que « le Triple Réchauffeur initial renferme en son sein MING MEN, la porte de la
destinée ou porte de la vie ». Le livre de Philippe Laurent, l'Esprit des points, indique que
«Ming est en rapport avec le lot de vie alloué à chacun, c'est à dire l'énergie originelle,
Yuann, conservée par les Reins ». Il nous vient du Ciel Antérieur.
Nan Jing 8 : Mingmen est la source de Sanjiao
Nan Jing 6 : Sanjiao est le délégué du Qi originel. Il a la fonction de faire circuler les 3 Qi
(Zongqi, Weiqi, Yingqi), il traverse les 5 zang et les 6 Fu.
Cette énergie est distribuée dans les méridiens par les points Yuan des méridiens yang et
par les points Shu des méridiens yin qui font de surcroît fonction de yuan.
- Une force centripète et compressive réagissant de l'extérieur.
Le Méridien du Triple Réchauffeur est centripète. Son énergie va de l'extérieur vers
l'intérieur.
- Le Mercure, un principe humide mais qui est cependant décrit parfois comme une
«eau ignée».
Le Triple Réchauffeur, voie de l'eau est également la voie empruntée par yuann qi qui
contient le Qi originel. Bien qu'il ait son origine dans le Rein, Yuan Qi est transporté par le
Triple Réchauffeur qui le distribue à toutes les parties du corps afin de réchauffer et
promouvoir les fonctions organiques.
Il est dit que le Triple Réchauffeur est le Feu de l'eau.
Le 5JM, Shimen, Porte de pierre, allias Mingmen, Porte de la vitalité, allias Dantian, Champ
de cinabre :
Il est le point Mo du Triple Réchauffeur
Le Cinabre est du sulfure de mercure contenant près de 14 % de soufre et 86% de
mercure. Les gisements de cinabre engendre fréquemment au niveau de leurs couches
superficielles soumises à réduction, du mercure natif en gouttelettes.
Ainsi, dans sa symbolique, le Triple Réchauffeur est, tel un messager, une eau mercurielle,
un intermédiaire, l'ambiance qui permet de véhiculer le destin de chacun d'entre nous.
24
3) Du Moi à la réalisation de Soi
Le principe du Sel selon René Guénon (annexe 8)
Le principe du Sel définie par René Guénon et analogie avec l'Homme dans son
accomplissement :
- De l’action intérieure du Soufre et de la réaction extérieure du Mercure, il résulte
une sorte de «cristallisation». Le produit de cette «cristallisation» est le Sel.
«Dans une autre application moins restreinte, c’est l’individualité tout entière qui
correspond au Sel »
Nous transformons la lumière reçu de l'extérieur en un feu liquide interne qui va éclairer la
façon de percevoir les événements de la vie, de faire sortir ce feu en lien avec la
souffrance en travaillant sur nos émotions. Ceci doit nous aider à prendre les décisions
les meilleures, les plus justes tout en trouvant et respectant notre destinée, feu en
provenance du ciel antérieur, inscrit en chacun d'entre nous.
De l'action de ce feu interne et de ce feu externe, l'individu a tout en lui pour se réaliser.
Les «rectifications» qu'il fera sur lui-même tout au long de sa vie impliqueront une
transformation de l'homme dans l'homme où il trouvera une voie d'accomplissement de
soi et de salut.
L'élément Terre représente notre centre, et plus particulièrement la Rate qui va
correspondre à notre Moi profond.
13F, Zhangmen, Porte d'un tout complet, point Mu de la Rate et de point de croisement
avec le méridien de la Vésicule Biliaire.
Ce point est également Hui des Zhang et a une fonction de nutrition de l'ensemble des
Zhang. Il contient dans son idéogramme Zhang, une partition complète et le chiffre 10,
exprime l'intégrité et la perfection. Il a donc la fonction de composer une œuvre complète
et parfaite du début à la fin.
Dans le Ming Tang, le chiffre 5 correspond à la terre et sa réalisation dans le ciel
postérieur correspond au chiffre 10 et donc à la Rate.
Par ailleurs, Zhang peut également signifier obstruer, endiguer et il peut être utilisé pour
ouvrir la porte des obstructions, des stagnations4. La Terre peut se bloquer et le Bois est
présent pour remettre cette terre en mouvement. Ce n'est pas un hasard si le point Mu de
la Rate est un point du Foie et de croisement de la Vésicule Biliaire. Celle-ci tout en étant
dépositaire de la faculté de comprendre la lumière céleste en est aussi la mise en
mouvement.
4 Analogie entre les points d'acupuncture et l'empire chinois traditionnel, Henning Strom, p298
25
Comme nous l'avons dit précédemment, l'organe Rate est issu du mésoderme et est
associé au Chtrong Mo. Ce Merveilleux Vaisseau est le plan structurel de notre verticalité
dans le Ciel Antérieur.
Son point de commande est le 4Rte, Gongsun, Grand-père, petit fils :
l'idéogramme Gong est composé du caractère Si signifiant un ver à soie enroulé sur lui
même, un cocon et Ba signifiant les ancêtres, les défunts.
L'idéogramme Sun est composé de Zhi, l'enfant et Si, le fil des générations, correspondant
à l'idée de l'enfant qui reprend le souffle d'un ancêtre.
- L'ancêtre correspond au Chtrong mo, contenant le plan structurel de notre
verticalité, et se manifestera dans le Ciel Postérieur par l'axe Nord-Sud, Coeur-Rein.
- Le Fils ou Petit Fils correspond à la Rate qui sera par conséquent la structure par
laquelle se réalisera ce plan dans le Ciel Postérieur.
Pour que cette réalisation parfaite puisse être mise en mouvement, intervient le Dai Mai,
plan structurel de notre horizontalité dans le Ciel Antérieur.
- Cette mise en mouvement dans le Ciel Postérieur va se faire par l'axe horizontal
Est-Ouest et donc une relation Vésicule Biliaire, Rate.
Nous obtenons le chiffre 10 correspondant au tout complet dans sa perfection.
Nous retrouvons alors le chiffre 10, la réalisation parfaite entre ciel et terre, dans le
caractère Wang, le Roi, «pas plus ouvert au ciel qu'au sol, il est en parfaite équilibre.»5
5 Medecine chinoise médecine totale – Jacques André Lavier – p 214
26
Le Sel, l'individualité complète correspondant à la Rate, le centre, est le produit de la
cristallisation des deux principes, le Soufre/la Vésicule Biliaire et le Mercure/le Triple
réchauffeur.
L'ensemble donne naissance au Roi, l'être en parfaite équilibre. Le Cœur Empereur peut
pleinement œuvrer pour le Bon, le Bien et le Beau.
*************
« La Voie est grande ; le Ciel est grand ; la Terre est grande ; le Roi aussi est
grand. Au milieu, il y a donc quatre grandes choses, mais le Roi est seul visible »Lao-tseu
27
B) La souffrance dans le mythe de Prométhée
28
1) Prométhée
Prométhée est le fils du Titan Japet et de l'océanide Clyméné.
Il serait à l'origine de la création de la race humaine, qu'il aurait façonné avec de la terre
et de l'eau.
Platon raconte dans son « Protagoras », qu'Epiméthée, le frère de Prométhée, voulut
donner aux hommes et aux animaux leurs qualités. Le but de cette répartition est de
donner à tous des possibilités de survie en appliquant un procédé de coexistence entre
tous. Cependant il dota les animaux des qualités les meilleures mais quand il se charga
des Hommes, il ne restait plus grand chose.
Ainsi Prométhée devait trouver une solution pour favoriser l'humanité.
Alors que Zeus sortait victorieux du combat contre les Titans qu'il rendait responsables du
désordre dans le cosmos, Prométhée alla sur l’Olympe, aidé d'Athéna, pour voler le feu
sacré et aider les hommes à s'instruire.
Zeus, dont la volonté est de remettre de l'ordre dans le chaos, jura de se venger aussi bien
de Prométhée que des hommes.
« Zeus Tonnerre-très-haut, au fond du cœur senti une morsure et son cœur fut plein de
bile, quand il vit parmi les hommes la lumière du feu – on la voit de loin ».
Pour accabler de tous les maux la race des hommes, Zeus envoya Pandore, que les Dieux
avait doté de tous les charmes. Epiméthée ne put lui résister et l'épousa.
Zeus avait confié à Pandore une boite qu'elle devait protéger mais en aucun cas ouvrir ;
cependant, curieuse, elle finit par le faire. De cette boite s'échappèrent la maladie, la
guerre, les passions, la misère, la famine, le vice, la folie, la tromperie.
Elle essaya de refermer cette boite tant bien que mal mais seul l'espérance resta au fond.
En libérant ainsi tous ces maux, l'humanité commença à connaître la souffrance.
Quand à Prométhée, Zeus le fit enchaîner, nu, sur le sommet de la plus haute montagne
du Caucase, où un aigle lui dévorait le foie toute la journée. Sa souffrance était sans fin
car son foie repoussait toutes les nuits. Mais Prométhée continuait à se révolter en
prodiguant des insultes et en maudissant Zeus et l'Olympe.
Après trente ans de souffrance et avec la permission de Zeus, Héraclès le délivra et tua
l'aigle. Cependant Prométhée ne pouvait espérer devenir immortel que si un immortel
consentait à échanger sa destinée avec lui. Ce que fit le centaure Chiron, blessé
accidentellement par une flèche empoisonnée d'Héraclès dont il ne cessait de souffrir.
29
2) Du feu à la lumière du feu
a) Le Feu
En donnant le Feu aux hommes, Prométhée souhaite rétablir l'erreur de son frère
Epiméthée qui, en donnant toutes les qualités aux animaux, les a placés au dessus de la
condition humaine.
Le feu représente le début de la civilisation humaine. Utilisé comme moyen de défense,
l'homme a pu se protéger des attaques d'animaux sauvages, se réchauffer et se nourrir.
Plus tard, la maîtrise de ce feu l'aide à améliorer ses conditions d'existence avec la culture
de la terre, la métallurgie, la poterie, les progrès techniques.
Ainsi, ce feu, place l'humanité dans un pouvoir de création à l'égal des Dieux.
Mais l'Homme est-il suffisamment sage pour cela ?
Ce pouvoir de création offre à l'homme la possibilité de renverser l'ordre du cosmos qui
vient d'être mis en place par Zeus ; ce qui implique une punition des Dieux
Pourquoi Zeus inflige t'il ce châtiment à Prométhée ?
30
b) Symbolique du Foie en énergétique, Revers de la Vésicule Biliaire :
Le Foie fait partie de l'élément Bois tel que la Vésicule Biliaire qui lui est couplée.
Le Bouclier :
Le Foie, nommé également Gan, c'est à dire le bouclier, représente le général des armées.
Il est chargé de la stratégie des plans à mettre en œuvre pour le bon fonctionnement du
corps et de l'esprit. Il est dit qu'il est «l'ombre du Chen». Le Chen est contenu dans le
Cœur Empereur qui prend conseil auprès de la Vésicule Biliaire.
L'aspect psycho-émotionnel du foie :
Le foie est en lien avec la gentillesse, l'amour, la compassion, la bienveillance.
Son aspect négatif correspond à la jalousie, la colère, la haine, la rage.
L’Âme spirituelle :
Le Foie contient le HUN, âme végétative du foie qui est chargé de fournir la vision soit par
l'intermédiaire de la vue soit par la perception spirituelle, par la clairvoyance et ainsi, aide
l'Homme à développer pleinement son potentiel profond. Il influence l'orientation
spirituelle dans sa vie en lui apportant la perspicacité et les perceptions spirituelles. Il
représente le tri des informations perçues.
Cette énergie spirituelle dirige les rêves durant le sommeil et est capable de quitter le
corps et d'y revenir en nous donnant des informations sur l'avenir.
C'est aussi le domaine de l'intuition et de l'imagination, de la faculté de communication
avec les autres.
Les anciens taoïstes du Mao Shan, stockait le Qi du tonnerre, rassemblé pendant les
orages du printemps, dans la Vésicule Biliaire. Au cours des méditations, ils envoyaient le
Hun concentrer le pouvoir du tonnerre, assimilé à des flèches divines et des armes du Tao
pour l'entreposer dans leur vésicule biliaire. Ils associaient à l'émanation de cette énergie
une incantation dans la vésicule biliaire pour être utilisé comme une arme spirituelle
puissante contre les forces yin sombres et négatives.
31
c) La Lumière du Feu
Prométhée est enchaîné sur le sommet de la plus haute montagne du Caucase.
Cette image nous fait penser à celle de l'idéogramme de la Vésicule Biliaire «Dan». Elle
correspond à «un homme en observation, en haut d'un rocher, qui harangue l'ennemi du
haut de ce monticule, ce qui est audacieux ou dangereux».
Cette montagne représente la fausse hauteur, le manque de recul ou le mauvais choix de
Prométhée, ce qui l'a enchaîné à une longue souffrance. De ce lieu Prométhée harangue
l'ennemi en insultant Zeus. Sa Souffrance s'exprime par cette rage, cette colère. Le Soufre
s'exprime et va faire bouger les choses.
Durant la journée, le foie de Prométhée est dévoré par l'Aigle, symbole dans la mythologie
grecque de Zeus. Dans d'autres cultures l'Aigle est le roi des oiseaux, et le seul à pouvoir
fixer le soleil sans jamais se brûler les yeux. Il appartient au Divin.
La souffrance que Zeus inflige à Prométhée pour avoir fait ce mauvais choix est une
véritable torture. Ainsi, son Foie se vide de son sang et ne peut plus assurer le rôle de
bouclier ou de général des armés qui établit les plans pour se rebeller contre les Dieux.
Prométhée est désarmé, il ne peut toute la journée, qu'exprimer sa colère. Par ailleurs,
quand le sang et le yin du foie sont déficients sur une longue période, l'entité du Hun
commence à errer. Ceci peut se manifester par de la peur, de l'insomnie, de la rêverie
excessive, un manque de sens de l'orientation ou de but dans l'existence, la dépression.
Cependant Zeus n'empêche pas la régénération de son foie durant la nuit.
Ainsi, le Hun qui contrôle le voyage de l'esprit et apporte la clairvoyance, peut assurer
pleinement sa fonction et permettre à Prométhée, nuit après nuit et pendant 30 années,
de finir par percevoir les événements avec un autre regard, une nouvelle intelligence.
30 ans est le cycle de Saturne, en lien avec l'élément terre mais c'est aussi 3 x 10 ans, le
chiffre de la Vésicule Biliaire et de la Rate.
Pour cela, toutes les nuits, la rate qui crée le sang va devoir en fabriquer pour aider le foie
à se régénérer. La rate a pour fonction la transformation. Elle peut être associée au Moi
qui est davantage un masque que notre identité profonde. Celui-ci s'est en effet construit
à partir d'un environnement socio-culturel, de critères familiaux et n'est pas notre identité
profonde.
C'est donc par les entrailles de la terre, la rate, que le foie va renaître chaque nuit, aidé de
la lumière de la Vésicule Biliaire, et faire évoluer Prométhée vers son Soi, son identité
profonde.
« Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem » « Visite l'intérieur de la terre et en rectifiant, tu trouveras la pierre cachée »
Prométhée ne fut délivré de sa souffrance que lorsqu’il fut devenu suffisamment sage.
32
d) La punition des Dieux envers les hommes
Pandore, en ouvrant la boîte, libère les maux qui feront souffrir l'humanité.
Seul l'espérance est présente.
Qu'est-ce que l'espérance ?
D'après la définition du dictionnaire Le Larousse, c'est :
« le sentiment de confiance en l'avenir, qui porte à attendre avec confiance la réalisation
de ce qu'on désire ».
Ce sentiment de confiance peut se caractériser par, avoir la Foi qu'il existe dans les
profondeurs de notre être une grande puissance, un esprit divin. C'est donc la Foi que
l'homme peut avoir en lui et en la vie. La confiance d'être suffisamment éclairé pour
trouver les réponses à ses problèmes.
Ainsi, Zeus laisse à l'Homme la possibilité de devenir l'égal des Dieux mais seulement
après avoir été transformé par les souffrances de l'existence. Prométhée a offert le feu à
l'homme et celui-ci doit en trouver la lumière pour s'affranchir de ses souffrances.
Il y a ici l'idée de la transformation par le feu et la lumière. Nous pouvons rapprocher cela
de la symbolique de deux points d'acupuncture :
Le 22V : Sanjiaoshu, Bei Shu des trois foyer, point Shu du dos du Triple Réchauffeur :
L'idéogramme San signifie le chiffre 3,
L'idéogramme Bei représente un oiseau Zhui au dessus d'un feu Huo,
L'ensemble signifiant l'être tourmenté, rongé d'inquiétude, dévoré d'anxiété, de chagrin.
Cette image nous fait penser au Phénix qui va symboliser le cycle de mort, de résurrection
et de noblesse.
Le 37VB : GuangMing, Grande clarté, déjà abordé précédemment.
Nous recevons la lumière par le 1V, Jingming, Eclat de la prunelle, et le 37VB la diffuse.
33
La douleur, quand elle passe au degré de souffrance, n'est pas uniquement la
manifestation de l'atteinte des tissus du corps. Elle nécessite une recherche de sens. Il y a
une sorte d'insatisfaction, de conflit permanent entre ce qui est et ce qui devrait être
selon nous.
Cette signification va dépendre de l'histoire de chacun et en fonction de sa prise en
charge symptomatique ou holistique elle se transformera en une souffrance destructrice
ou au contraire, déclenchera une prise de conscience donnant l'opportunité d'aller vers
soi-même.
Tout dépendra du choix qui sera fait en fonction du regard qui sera porté sur les raisons
de la souffrance.
« Aurora Consurgens » (l'aube naissante)
« Le cavalier de gauche apparaît comme le soleil, c'est le moi
conscient. Le cavalier de droite, la lune, représente l'inconscient. Il
y a une confrontation des deux composantes de la personnalité. »
34
III – L'Axe Feu Chao Yang
35
A - La Vésicule Biliaire et le Triple Réchauffeur
1) la Vésicule Biliaire
a) Anatomie et physiologie :
La vésicule biliaire est une petite poche en forme de poire, logée dans une fossette
directement en dessous du lobe droit du Foie. Elle est de couleur verte et mesure de huit
à dix centimètres de long. Elle stocke la bile de couleur jaunâtre et de goût amère qui est
sécrétée en continue par le foie. Lorsqu'il n'y a pas de processus de digestion, une valve,
le sphincter de l'ampoule hépato-pancréatique appelé sphincter de oddi, se ferme et la
bile est redirigée dans la vésicule biliaire pour y être stockée et concentrée.
b) en énergétique :
De par sa localisation et sa fonction, la Vésicule biliaire entretient avec le foie une relation
très étroite. C'est le seul couplage Avers/Revers où nous pouvons constater une telle
proximité anatomique et physiologique. Le foie va créer la bile et la Vésicule Biliaire va la
distribuer et la stocker.
Elle est de couleur verte mais son contenant, la bile, est de couleur jaune et de saveur
amer. Nous retrouvons l'importance de son lien :
- en Kan et Tche à la Rate par la couleur jaune de la bile
- dans le cycle Cheng, au Cœur Empereur par la saveur amer de la bile mais aussi au Rein
et au Triple réchauffeur par sa nature liquide.
Le rôle principal de la bile est de participer à la digestion des graisses en les fractionnant
en petites gouttes, ce qui nous rappelle l'aspect tranchant de l'élément Métal nécessaire à
la prise de décision contrôlant la Vésicule Biliaire dans le cycle Ko.
Ceci permet d'équilibrer le bol alimentaire à la sortie de l'estomac et d'éliminer certain
déchets de l'organisme (médicament, alcool, bilirubine, excès de cholestérol).
Ainsi, la fonction principale de la Vésicule Biliaire, organe trésor du clair et du pur est
d'assurer une bonne digestion et une harmonisation de ce qui est ingéré. De ce fait, par
analogie, d'assurer le transport au centre de l'homme de sa lumière pour une bonne
digestion émotionnelle et psychique lui permettant de prendre des décisions pures et
justes.
36
c) son trajet :
La tête :
Trois trajets de méridiens appartenant à des organes arrivent à la tête :
la Vésicule Biliaire, la Vessie, l'Estomac. La Vésicule Biliaire est constituée de 44 points
dont 20 sont essentiellement situés à la tête.
Ce seul constat souligne l'importance de son action au niveau psychique et cérébrale.
Les sens :
Les yeux :
- La branche du Jing Bié, après s'être diffusé à la face, «envoie une branche secondaire
qui relie le globe de l’œil au cerveau»6 et se réunit avec le méridien de la Vésicule Biliaire
à l'angle externe de l’œil, au 1VB.
Les oreilles :
- son Tchin Kan va derrière l'oreille
- l'oreille moyenne appartient au Chao Yang et l'oreille interne au Chao yin.
Le corps
Le trajet de la Vésicule Biliaire se dirige de haut en bas, formant un mouvement en zigzag
d'avant en arrière et inversement et se situe essentiellement sur les deux côtés latérales
du corps semblant maintenir à lui seul l'homme dans sa verticalité. Son énergie a un
mouvement inverse, allant de bas en haut.
6 Ling Tchou, chapitre 11
37
2) le Triple Réchauffeur, anatomie et énergétique
Ancien diagramme anatomique chinois représentant le Triple Réchauffeur
Notes importantes et utiles sur
l'acupuncture et la moxibustion, publié
en 1718 au Japon par Masatoyo Hongo
Sous la Dynastie Ming (1368-1644), un médecin nommé Zhang Jiebin, disait que le Triple
Réchauffeur constituait le plus grand viscère du corps.
Le Triple réchauffeur n'est relié à aucun organe. Il n'a pas de forme mais sa fonction de
drainage et de déblocage de la voie des eaux le fait s'apparenter au circuit lymphatique
qui va circuler partout dans le corps et qui est en lien avec l'immunité.
«les trois réchauffeurs dirigent la conduite du yin et du yang. Ils préparent la voie que les
énergies du yin et du yang doivent prendre. Ainsi, les trois réchauffeurs gouvernent la voie
des eaux» Chapitre 8 du So Wen
Le Triple Réchauffeur est la voie de communication dans le corps.
Il est répartit dans trois zones du corps, le réchauffeur supérieur, moyen et inférieur. Il est
la voie par laquelle l'eau, la nourriture, et les liquides sont transportés ce qui permet de
produire l'énergie et le sang. Il va également séparer les fluides pures des fluides troubles.
Le Triple Réchauffeur est la voie empruntée par Yuan Qi, thésaurisée dans les Reins, qu'il
va distribuer à l'ensemble des organes.
38
B – Le Chao Yang et la souffrance
1) La Vésicule Biliaire
Dans le cycle Cheng, le bois est nourrit par l'Eau et va à son tour nourrir le Feu.
La Vésicule Biliaire apparaît dans ce cycle nourricier comme un intercesseur entre l'Eau et
le Feu, éléments constituant son Feu liquide, la bile.
Elle a une action directe sur :
- le Cœur qu'elle nourrit mais également par son lien en Midi/Minuit, ce qui souligne
l'importance de leur relation.
- la Rate par son lien en Kan et Tche et son cycle Ko.
a) la Vésicule Biliaire et le Cœur :
Le Cœur Empereur œuvre pour le Bon, le Bien et le Beau et ne doit pas être dérangé dans
cette fonction. Du fait de sa nature, de ses fonctions et de sa position centrale, aussi bien
au niveau physique que psychique, la Vésicule Biliaire, dans son mauvais fonctionnement,
peut porter préjudice à l'Empereur.
Au niveau psychique :
Dans un premier temps, par vide, elle ne sera plus en mesure de prendre de décision car
elle sera remplie de crainte. Nous savons que la non décision engendre le mal être et la
dépression car elle ne permet pas de libérer la pression à l'origine du conflit psychique.
La souffrance va s'installer dans la mauvaise gestion des émotions. Le Cœur sera entravé
dans sa fonction ainsi que l'ensemble du corps puisque les onze organes viennent prendre
audience auprès d'elle. Les douleurs qui pourraient être ressenties dans le corps, en se
chargeant de la composante émotionnelle, prépare un terrain propice à l'installation d'un
état de souffrance.
39
Au niveau physiologique :
Dans un second temps, par plénitude, la colère se manifestera. Au niveau physiologique,
cela peut entraîner une chaleur de la Vésicule Biliaire et une libération des sels biliaires.
Le sang et les vaisseaux sanguins sont dirigés par le cœur. Le sang contient naturellement
de petites quantités de sels biliaires et dans ce déséquilibre, leur concentration augmente
entraînant des prurits. L'eczéma, le psoriasis, le zona, sont la manifestation de cette
souffrance intérieure, ce Feu intérieur se manifeste dans le sang et va s'extérioriser sur la
peau.
Le 31VB, Fengshi, Marché du vent va traiter les démangeaisons dans tout le corps.
b) la Vésicule Biliaire et la Rate :
lI est dit que l'énergie limpide se dirige vers le yin et l'énergie trouble vers le yang.
Cependant, la rate est le seul organe yin qui va recevoir une parti du trouble.7
La vésicule biliaire, dans le cycle Ko, va contrôler la pureté des échanges entre l'estomac
et la rate avant que celle-ci la transmette au poumon, chargé de diffuser cette énergie
dans tout le corps. Si la fonction de transport et de transformation de la rate est entravée,
le métabolisme des fluides ne se fait plus correctement. Par ailleurs, au niveau psychique,
quand la terre bloque, cela entraîne une rumination obsessionnelle propice à l'installation
de la souffrance.
La vésicule biliaire va s'assurer de la pureté des échanges avec le Foyer Supérieur, le
pouvoir législatif de notre forteresse.
c) Le Feu de la Vésicule Biliaire
Nous avons vu dans la première partie de ce mémoire que la souffrance est du Feu.
Or la plus part des pathologies liées à la vésicule biliaire sont dues à une manifestation de
Feu qui va s'extérioriser sur l'ensemble du corps.
Il se produit un épuisement du yin, des liquides et une montée de yang. Apparaissent
alors la fièvre, la chaleur, la sécheresse, des frissons, des douleurs articulaires multiples ;
l'esprit est agité.
Ces manifestations vont être beaucoup plus présentes dans le haut du corps avec les
céphalées, les troubles des yeux, des oreilles, la sensations d'amertume, sécheresse de la
bouche et de la gorge, les vertiges, l’oppression thoracique, des douleurs dans la zone
latéral des côtes, des glaires, des nodules.
Le Foyer Moyen sera touché par des vomissements, des nausées, la jaunisse,
38VB, Yangfu, assistance yang, point feu, est un point anti-inflammatoire.
7 Le chapitre 40 du ling tchou indique que les cinq trésors du domaine yin reçoivent tous de l'énergie limpide,
cependant «la rate est celui qui reçoit le plus d'énergie trouble car la rate dirige principalement la
transformation énergétique des substances essentielles et subtiles des boissons et des céréales et lie une
relation étroite avec l'estomac».
40
2) L'axe Chao yang
L'axe Chao Yang, le jeune yang, contient plus d'énergie que de sang et représente
l'impulsion, la mise en mouvement. Tout comme la Vésicule Biliaire, il apparaît comme un
intercesseur entre le ciel et la terre. Il représente la charnière des yang et va contrôler les
mouvements en haut et en bas amenant un juste équilibre dans le corps. Tout
déséquilibre de l'axe, va retentir sur la Vésicule Biliaire, le Triple Réchauffeur, leur méridien,
mais aussi sur l'axe Chao Yin.
a) Les similitudes entre Vésicule Biliaire et Triple Réchauffeur :
Une connexion au Chao Yin :
- Ils sont tous deux connectés au cœur dans une relation Midi/Minuit pour la
Vésicule Biliaire et en Kan et tche pour le Triple Réchauffeur lorsque celui-ci est placé à
l'eau en tant que Feu de l'eau. Dans sa relation Avers/Revers, le Triple Réchauffeur est
relié au Maître Cœur.
- Ils sont tous deux en relation directe avec le Rein.
La Vésicule Biliaire est le fils du Rein et le Triple Réchauffeur fait circuler yuan Qi,
thésaurisée dans le Rein.
Le contrôle de la pureté des échanges :
- La Vésicule Biliaire va contrôler le pureté des échanges qui vont être transmis au
Foyer Supérieur. Le Triple Réchauffeur, sépare le pur du trouble dans les trois foyers.
- Tous deux vont être en lien avec le diaphragme, charnière entre le pur et l'impur :
Le diaphragme est un muscle large et mince constitué de fibres musculaire séparant le
thorax de l'abdomen. «Ge», signifiant diaphragme, représente une marmite à pieds creux
munie d'un couvercle qui peut bloquer, obstruer, séparer. Du fait de sa structure, le
diagramme appartient au Bois et plus particulièrement à la Vésicule biliaire dans son rôle
de charnière.
Le diaphragme marque la séparation du Foyer Moyen et du Foyer Supérieur. De ce fait, il
est également en lien avec l'énergie du Triple Réchauffeur. Celui-ci va protéger le Foyer
Supérieur de l'impur tout en le nourrissant ; les poumons font circuler le pur de l'énergie
Gu Qi sous forme de brume qui est ensuite stocké dans le Foyer Supérieur. Le cœur
l'utilise ensuite pour produire le sang.
La contraction du diaphragme permet l'entrée d'air dans les voies respiratoire et son
relâchement permet l'expiration passive. Les soupirs sont l'expression d'une tension
émotionnelle nous indiquant l'insatisfaction du cœur, et lorsque nous soufflons, c'est
comme si on soufflait sur un feu dû à une agitation interne.
41
b) Leur complémentarité
La Vésicule Biliaire va donner l'impulsion yang du bois et le Triple réchauffeur va assurer la
libre circulation de l'énergie et des liquides dans tout le corps, permettant à chacun des
foyers d'enclencher sa fonction. Il est dit qu'il est Brume au Foyer Supérieur, Étang au
Foyer Moyen, Marais au Foyer Inférieur.
Ainsi, dans un fonctionnement correcte, l'Axe Chao Yang assure l'équilibre de la circulation
de l'énergie dans tout le corps.
c) le point de réunion du Chao Yang :
2VB, Tinghui, peut entendre
Ting : prêter l'oreille à la totalité de ce qui est dit, et par cette écoute pouvoir juger et
gouverner. L'idée est de juger avec le cœur et la clairvoyance de l’œil.
Hui : les paroles qu'on se dit à la porte en se réunissant
Pour bien entendre et bien parler, il faut une écoute éclairée par le cœur et donc l’œil de
façon à prendre les bonnes décisions. Ce point à lui seul indique les principes véhiculés
par le Chao Yang : la sagesse
Le cerveau, entrailles curieuses, est considéré comme la résidence de l'Esprit, le Shen.
Or, les points du méridien de la Vésicule Biliaire sont majoritairement présents sur le
cortex cérébral par rapport aux autres méridiens et constituent presque la moitié des
points appartenant au méridien de la Vésicule Biliaire. Celle-ci étant reliée en Midi/Minuit
avec le Cœur, nous observons l'importance de cette connexion entre le Shen/Esprit et le
Chen/Cœur.
3) le cortex cérébral et les points des méridiens du Chao Yang
Nous étudions la symbolique des points de la Vésicule Biliaire et du Triple Réchauffeur
avec les différentes zones du cerveau :
42
LE LOBE FRONTAL (annexe 10)
Le cortex préfrontal est situé dans le lobe frontal : Il gère le raisonnement et la
planification.
Cortex préfrontal fronto-orbitaire : (annexe 11)
Cette zone est en charge de la cognition et donne, via l'Amygdale la dimension affective à
la douleur.
14VB – Yangbai – Tête clair
Bai : l'image du soleil qui pointe et blanchit l'horizon amenant la clarté blanche et pure et
qui est traduit par la clarté, facile à comprendre.
Avoir une compréhension claire des événements pour mettre les choses en mouvement.
La Vésicule Biliaire étant, par son aspect bois, le mouvement, l'idéogramme «yang» de
«Yangbai» serait l'action. Il est aussi point Réunion des Tchin Kan yang du haut du corps.
Il traite les migraines, troubles de la vue, insomnies, frilosités, parésies faciales.
Point de croisement avec le Triple Réchauffeur, l'Estomac, le Gros Intestin, le Yang oé mo.
La signification de ce point est en adéquation avec cette zone du cortex cérébral chargée
de la cognition et donc d'une perception claire des événements.
Cortex préfrontal :
13VB – BenShen – Racines spirituelles
Ben : les racines, l'origine
Shen : puissance céleste, principe vital supérieur
Ce point met en lien avec yuan Shen, l'esprit universel présent en chacun d'entre nous.
Étant donné la fonction de cette zone du cortex cérébral et le nom de ce point, nous
pouvons l'interpréter comme essayer de comprendre la chronicité de nos douleurs pour
retrouver son chemin et apaiser ces douleurs.
Point de Réunion des Tchin Kan yang du haut du corps, il va agir sur les problèmes
locomoteurs, la douleur. Point de croisement avec le Yang oé mo.
Traite : le feng dans le cerveau et la moelle épinière.
15VB, Toulingqi, Gouverne les pleurs
Tou : la tête
ling : abaisser son regard, veiller sur, gouverner
Qi : verser des larmes en restant impassible, prendre la succession
Il représente la prise de conscience de la condition humaine qui est source de
souffrances. C'est aussi prendre la distance nécessaire pour accueillir l'émotion, laisser
couler ses larmes sans révolte, accepter la situation telle qu'elle est.
Point de croisement avec la Vessie et le Yang oé mo.
Traite : atteinte de l’œil, émotivité à l'approche du soir, hémorragie cérébrale, rhinite,
sinusite
43
Cortex frontal
16VB, Muchuang, Fenêtre des yeux
Mu : yeux, ce qui permet de capter la lumière et donc aussi la compréhension
Chuang : lucarne marquée par un treillis, fenêtre d'où il est possible de voir la lune.
C'est percevoir les événements de la vie de manière éclairée.
Le treillis est quelque chose qui voile la vision et cela donne l'idée que la perception au
travers des organes des sens est voilée. Il faut porter un autre regard pour percevoir les
événements de façon éclairé. Point de croisement avec le Yang oé mo.
Traite : améliore la vision, la conjonctivite, le vertige, la sinusite, l'œdème de la face par
attaque de feng froid.
17VB, Zengying, gérer l'effroi, mais aussi nutrition droite
Zeng : présider, gouverner, s'arrêter à la juste limite, rectifier
Ying : campement entouré d'une enceinte et de deux feux pour chasser les fauves ou
cuisiner
L'effroi, la terreur paralysent et empêche d'avancer, mais c'est aussi se nourrir
correctement des événements pour avancer, trouver la juste limite à ne pas dépasser pour
se protéger des dangers. Point de croisement avec le Yang oé mo.
Traite : éblouissements, céphalées, contractures des lèvres, odontalgies
Nous constatons au travers de ces points l'implication de la Vésicule Biliaire qui va donner
la règle, la marche à suivre pour avancer sur son chemin dans la clairvoyance et le juste
milieu.
LE LOBE PARIETAL (annexe 12)
Le lobe pariétal est situé en arrière du lobe frontal. Il reçoit les informations sensitives en
particulier au niveau de l'aire pariétale ascendante. Il est le siège de la compréhension du
langage, de la sensibilité, ainsi que des fonctions visuo-spatiales. Il gère ainsi la praxis et
la reconnaissance des objets.
18VB, Chengling, reçoit l'esprit – Interdit à la piqûre
Cheng: recevoir, accepter, assumer la charge, l'héritage, avec une notion d'investiture.
Ling : l'esprit, l'intelligence du Shen universel, l'âme, sorcier, devin, le médiateur entre le
ciel et la terre.
Accepter la charge de l'esprit c'est aussi accepter notre destinée. Ce point est en
adéquation avec la fonction de cette région du cortex cérébral de la compréhension du
langage et de la sensibilité sur l'ensemble du corps. Point de croisement avec le yang oé mo
Traite : feng dans la poitrine et les voies respiratoires, vertige
44
LE LOBE OCCIPITAL (annexe 13)
Le lobe occipital est situé sur la partie latérale et inférieure du cerveau. Il est le centre de
la vision.
19VB, Naokong, ouverture du cerveau
Nao : la boîte crânienne, son contenu et les cheveux avec l'idéogramme d'un homme à
l'envers, inversé.
Kong : creux, ouverture
Replacer dans la bonne position, dans la droiture, quelque chose qui a été mis à l'envers.
Mais aussi voir avec son cœur, dans la droiture du Chao Yin.
Étant donné l'emplacement de ce point sur le cortex visuel, situé presque dans
l'alignement des yeux, cela peut également correspondre à l'image inversée que reçoit
l’œil. Point de croisement avec le Yang oé mo.
Traite : Atteintes neurologiques, les palpitations dues à la frayeur, troubles oculaires,
céphalés
LE LOBE TEMPORAL (annexe 14)
Le lobe temporal se situe en arrière des tempes, dans la partie latérale et inférieure du
cerveau.
Il est le siège de plusieurs structures exerçant des fonctions sensorielles comme une
partie de l'audition, du goût, de l'ouïe, mais aussi celles du langage, que ce soit la parole
ou la compréhension.
3VB : Shangguan, Au dessus de la barrière
Shang : au dessus d'un trait de référence, ce qui précède, le Roi/Empeureur
Guan : l'action de tisser les deux fils, de faire une trame, de passer une barrière
Il est comme une trame qui met en rapport avec l'ancêtre royal, l'empereur.
Ce point agit aussi bien sur des problèmes auditifs, visuels, que sur la bouche, la
mâchoire.
De ce fait, il permet également d'être en contact avec le ciel antérieur ou le Cœur
Empereur, pour entendre, voir et parler avec justesse.
Point de croisement avec le Triple Réchauffeur et l'Estomac.
Traite : acouphène, surdité, affaiblissement de la vision, douleur de la mâchoire
supérieure, raideur des lèvres, douleurs de la face.
45
4VB :Hanyan, fatigue maxillaire
Han : maxillaire inférieur
Yan : être rassasié de la viande de chien, fatigué
Il y a dans ce point une notion de dégoût, d'insatisfaction.
C'est aussi ne plus vouloir ingérer de nourriture suite à un événement. Ce point
permettrait de traiter des problèmes psychiques tels que les anorexies ou tout choc
émotionnel empêchant de se nourrir.
Point de croisement avec le Triple Réchauffeur et l'Estomac.
Traite : inflammation des organes des sens, paralysie faciale, du membre supérieur,
vertige, feng avec éternuement.
5VB : Xuanlu, s'éloigne de la calotte
Xuan : tête d'un condamné suspendu par une corde à un arbre, modèle à ne pas suivre
Lu : le crâne, mais aussi la peau du tigre avec ses rayures, un chien noir,
Le tigre et le chien noir sont en lien avec les mauvais esprits
Ce point est en lien avec tout comportement ou attitude inadéquate dans la vie en général
qui éloigne du droit chemin, de sa destinée.
Point de croisement avec les méridiens de l'Estomac, du Gros Intestin et du Triple
Réchauffeur.
Traite : neurasthénie, odontalgie, écoulement de nez, feng à la tête.
6VB : Xuanli, cheveu suspendu
Xuan : tête d'un condamné suspendu par une corde à un arbre, modèle à ne pas suivre
Li : abattre un grand arbre
Il y a ici une notion de rompre avec le modèle à ne pas suivre.
Point de croisement avec les méridiens de l'Estomac, du Gros Intestin et du Triple
Réchauffeur.
Traite : agitation du cœur avec absence de désir de manger, migraine, gastrite
7VB : Qubin, courbe des favoris
Qu : un coffre en bois courbé, évidé mais aussi faux, tortueux, injuste
Bin : cheveux long et un présent que l'on fait à celui qu'on a reçu chez soi
Il y a l'idée d'offrir à son hôte quelque chose de faux, d'injuste.
Ce point traite des difficultés d'élocution et pourrait traiter les personnes qui prononcent
souvent de mauvaises paroles.
Point de croisement avec la Vessie.
Traite : perte de la parole, déviation de la bouche et de l'oeil, torticolis
46
8VB, Shuaigu, Vallée de commandement, allias « endurer les grillons »
Shuai : un piège qui capture les oiseaux
Gu : un ravin profond, vallée
Traite des problèmes d'addiction.
Les oiseaux sont les messagers du ciel, ce qui donne une notion de capturer les ordres du
ciel. Ce point a également comme alias Shuairong, Endurer les grillons. Cet insecte est un
symbole de vie, de mort et de résurrection. Ce point permettrait de reprendre les rênes de
sa vie, d'intégrer les ordres du ciel, après un moment d'égarement.
Point de réunion avec la Vessie.
Traite : désaccoutumance, maladie d'addiction, douleur articulaire de la mâchoire
9VB : Tianchong, Carrefour Céleste
Tian : le ciel, la tête
Chong : des hommes qui marchent à côté de troncs d'arbres qu'ils portent, donnant une
idée de machine de guerre pour donner l'assaut mais aussi une idée de carrefour, de
passage.
Ce point va traiter les troubles émotionnels ou mentaux en lien avec la peur, la frayeur
donnant des palpitations, la folie. Il y a une notion de laisser le passage aux ordres du ciel
pour faire face. Point fenêtre du ciel et de croisement avec la Vessie.
Traite : Emotivité, troubles de la conscience, céphalée, acouphène, douleur dentaire
10VB : Fubai, Calme l'instabilité
Fu : un oiseau qui flotte à la surface de l'eau donnant une notion d'instabilité.
Bai : image du soleil qui blanchi l'horizon, symbole de pureté, la couleur du métal mais
une bonne compréhension.
Il y a une notion de trouver une bonne compréhension des événements ce qui va calmer
l'instabilité, l'agitation du bois par le métal.
Point de croisement avec la Vessie.
Traite : Angine, hoquet, surdité, gloitre, céphalée, acouphène, toux avec glaire
19TR : Luxi, Aération du cerveau
Lu : la peau d'un tigre avec des rayures, le chien noir.
Xi : qui en passant par le nez, nourrit le cœur, apaise,
Ce point va chasser les mauvais esprits, les mauvaises pensées. Il a une action sur les
frayeurs et va soulager la tétanie
Traite : les yeux, les oreilles, congestion cérébrale, branche ophtalmique du trijumeau
47
20TR : Jiaosun, Ramification de l'apex
Jiao : un poisson pointu en forme de lance ou une corne
Sun : le petit fils censé reprendre le souffle d'un ancêtre.
Le poisson symbolise la fécondité. Sa tête en forme de lance donne la notion d'une flèche
qui symbolise les échanges entre le ciel et la terre. Il y a ici l'idée d'une transmission
féconde.
L'association de la corne et du petit fils censé succéder à un ancêtre, nous fait penser au
Qilin, cet animal chimérique de la mythologie chinoise, avec une corne unique. Il est dit
qu'il réside uniquement au voisinage d'un sage ou d'un lieu paisible et qu'il a le
pouvoir de donner un fils talentueux. Point de croisement avec la Vésicule Biliaire, l'Intestin Grêle.
Traite : raideur des lèvres, difficulté à mastiquer, hyperthyroïdie, goitre, acouphène
21TR : Ermen, Porte de l'oreille
Er : oreille
Men : porte
L'oreille appartient à l'élément eau et symbolise la sagesse. Nous retrouvons ici l'axe de
verticalité, Chao yin au travers du Chao yang.
Traite : les problèmes d'oreilles, boule d'angoisse dans la gorge, névralgie des dents
supérieures, réaction inflammatoire aux piqûres d'insectes
22TR : Heliao, Creux de l'entente
He : souplesse des céréales murissant ensemble et la bouche en lien avec l'harmonie.
Liao : os et aile déployé formant le mot creux osseux.
Nous retrouvons dans ce point une harmonie entre ce qui est entendu et ce qui est dit.
Le Triple Réchauffeur véhiculant Yuan Qi, les principaux sens sont en harmonie avec le
décret du ciel.
Point de croisement avec la Vésicule Biliaire et l'Intestin Grêle.
Traite : pathologie de la bouche et des gencives, phosphènes, acouphènes
48
Au 3VB, le méridien de la Vésicule Biliaire donne la clairvoyance au travers des organes
des sens. A partir du 4VB et jusqu'au 7VB, elle apporte son aide pour faire face aux
difficultés de l'existence. A partir du 8VB, il se produit une renaissance après avoir endurer
les souffrances.
le 9VB est le carrefour, la rencontre avec le ciel qui va permettre de surmonter les peurs,
de trouver le calme, la stabilité au 10VB.
Du 13VB au 15VB, il y a des notions de comprendre clairement les événements pour
accepter et intégrer notre destinée en ayant la bonne vision, 16VB, et en étant armé pour
surmonter, à nouveau, les peurs, 17VB.
Au 18VB, l'esprit du Shen peut pleinement se manifester et nous éclairer, pour voir au
19VB, avec notre cœur. Les yeux sont les fenêtres de l’Âme.
Le 19TR, va intervenir également sur les peurs et permettre la transmission féconde du
ciel au 20TR, la sagesse au 21TR, ainsi, ce qui est qui est dit et entendu est en adéquation
avec le décret du ciel au 22TR.
Misaru, Mikasaru, Mazsaru
«Ne rien voir de mal, ne rien entendre de mal, ne rien dire de mal.
A celui qui suit cette maxime, il n'arrivera que du bien.»
49
IV – L'implication de la Vésicule Biliaire
dans les émotions
et son lien à l'Amygdale
De part son implication dans la prise de décision, pure et juste, la vésicule biliaire endosse
une grande responsabilité, car la qualité de notre vie entière est assujettie aux bonnes ou
mauvaises décisions que nous allons prendre.
Les onze autres organes prenant leur décision de la vésicule biliaire, celle-ci va impacter
l'ensemble du corps.
Par ailleurs l'Amygdale, par les ordres qu'elle va donner au corps, est la structure
cérébrale en charge des décisions à prendre, suite aux perceptions physiques et/ou
émotionnelles.
Nous allons d'abord observer les raisons pour lesquelles la vésicule biliaire conditionne
chez une personne l'état émotionnel, terrain propice à la mise en place d'un état de
souffrance. Ensuite, nous traiterons de l'amygdale pour observer les similitudes de cette
structure cérébrale avec la vésicule biliaire.
50
A - La Vésicule Biliaire : l'organe du courage de la
décision
«le courage est la première des qualités humaine car elle garantie toutes les autres»
Aristote
1) Définition :
Le courage selon le dictionnaire Larousse :
Le courage vient du latin cor qui signifie cœur. Il va correspondre à la vertu de celui qui a
du cœur. Le dictionnaire Larousse définie le courage comme «une force morale, le fait
d'agir malgré les difficultés, d'avoir de l'énergie dans l'action mais encore le fait de ne pas
avoir peur, d'avoir la force devant le danger ou la souffrance».
Ainsi, le courage est également considéré comme une vertu puisque c'est une force
morale.
Par conséquent cette qualité est imprégnée du sens de la justice, de l'équité, tout en
permettant de surmonter les peurs de l'existence.
Le courage selon le Ling Tchou :
Dans le chapitre 50 ling Tchou, il est indiqué que «le courage vient de l'état de robustesse
du cœur, du foie et de la vésicule biliaire, c'est à dire que ces trois organes internes sont à
l'origine fondamentale du caractère courageux de l'homme.»
Nous retrouvons également ici le lien en Avers/Revers et en Midi/Minuit qu'entretient la
vésicule biliaire avec le Foie et le Cœur, comme nous l'avons déjà précisé dans la
troisième partie de ce mémoire, expliquant les déséquilibres susceptibles d'engendrer la
souffrance.
Le courage est une vertu imprégnée des trois feux :
- Le feu spirituel éthéré du Cœur Empereur,
- Le feu liquide de la Vésicule Biliaire, la bile créée par le foie.
- L'eau contenant le Feu céleste, Yuan Qi, du Triple réchauffeur qui circule partout dans le
corps et qui donne à la bile sa qualité liquide.
Ainsi, quand la vésicule biliaire est dans un bon état de fonctionnement, elle confère à
l'homme la qualité essentielle, le courage et l'audace, pour surmonter les épreuves de la
vie et prendre les décisions pures et justes face aux événements et donc aux émotions
ressenties.
51
2) L'implication de la vésicule biliaire dans les émotions :
Un mauvais état de fonctionnement de la vésicule biliaire peut engendrer trois types
d'émotions :
La colère :
Le chapitre 50 du Ling Tchou, indique que la colère est consécutive à un état de plénitude
du foie et de la vésicule biliaire. «une montée énergétique du Foie accompagnée d'un
déversement énergétique de la vésicule biliaire».
Le chapitre 23 du So Wen, concernant les maladies dues à l'atteinte des cinq énergies,
indique que lorsque la vésicule biliaire est atteinte, cela provoque la colère. Par ailleurs,
nous constatons dans ce chapitre que la vésicule biliaire est la seule entrailles qui dans
son dysfonctionnement manifeste une émotion et comme nous l'avons déjà indiqué,
entretient avec son Avers, une relation étroite puisque la colère est également l'émotion
du Foie.
Il nous est également décrit dans ce chapitre que l'excès de chaleur de l'estomac
engendre aussi une émotion, la peur, qui selon le Su Wen, est le résultat de
l'affaiblissement du rein face à cette chaleur. C'e n'est donc pas une émotion générée
directement par ce Fu.
La crainte ou pusillanimité :
La crainte est présente «lorsque la fonction du foie est ralentie, amenant une insuffisance
de la bile et une tendance à la ptose de la vésicule biliaire», chapitre 50 du Ling Tchou.
Pusillanime est aujourd'hui défini comme un manque d'audace ou de courage.
Le dictionnaire de l'Académie Française de 1932, définit pusillanime comme «une
personne qui manque de cœur, qui a l'âme faible et craintive».
Ceci décrit un tempérament dont l'émotion de base est tout de même la peur, bien qu'il
ne s'agisse pas ici des peurs fondamentales liées à l'émotion du Rein.
Les soucis et donc une forme d'anxiété :
Bien que l'anxiété soit l'émotion en vide de l'énergie de la rate, le vide d'énergie de la
vésicule biliaire va entraîner l'insomnie par soucis. Ainsi, l'énergie en vide de cette
entrailles peut générer une forme d'anxiété.
Nous retrouvons ici le lien en Epoux/Epouse Kan et tche de la Vésicule biliaire avec la rate
que nous avons évoqué précédemment.
52
Mais au delà des émotions impliquées dans le dysfonctionnement de la vésicule biliaire,
nous pouvons dire que celle-ci joue un grand rôle sur l'état général émotionnel d'une
personne plus que tous les autres organes et va déstabiliser l'axe Chao Yin garant de
notre verticalité.
En effet, le chapitre 4 du Ling Tchou mentionne :
1- «les maladies de la vésicule biliaire entraînent une instabilité morale avec malaise
général…»
Il y a donc bien là une difficulté à faire face aux différentes émotions perçues puisque cela
retentit sur le moral au point d'engendrer un malaise général.
Les soupirs qui caractérisent l'atteinte émotionnelle de la vésicule biliaire au travers de
son Jing Mai externe, en sont la manifestation.
Aussi, Le chapitre 28 du Ling Tchou indique que les soupirs sont le résultat d'un blocage
de l'énergie dans le méridien et les branches secondaires du cœur.
La personne doit alors être traitée en tonifiant les méridiens suivant et en laissant les
aiguilles en place pendant un certain temps :
- Tsou Chao Yin des reins,
- Tcheou Tsue Yin de l'enveloppe du coeur
- et du Tsou Chao yang de la vésicule biliaire
Il s'agit donc de renforcer la vésicule biliaire mais également de traiter les soupirs au
travers d'une relation eau/feu.
Par ailleurs, le Tchin Kan du Maître du Cœur va au diaphragme et le 6MC, Neigan, barrière
interne, va libérer les douleurs du diaphragme dues à des tensions émotionnelles.
Le soupir sont une réaction du corps qui va, de manière transitoire, libérer le diaphragme
et soulager la tension émotionnelle située au foyer supérieur et plus particulièrement au
niveau du Tcheou Chao Yin.
2- «...et une crainte d'être saisie par quelqu'un se trouvant aux alentours.»
Le dysfonctionnement de la vésicule biliaire enclenche une émotion en lien avec la
frayeur.
Le cœur Empereur :
Le chapitre 39 du Su Wen indique que le saisissement provoque un état d'inquiétude du
cœur, la perte de la demeure du Shen et l'indétermination des pensées.
Le Foyer supérieur, Cœur/Poumon est touché avec une lésion de l'entité Lü et du Shen
qui ne peut plus œuvrer dans le Bon, le Bien et le Beau.
53
Les reins :
Le Da Cheng8, indique que les troubles du méridien de la vésicule biliaire se manifestent
au niveau émotionnel par «des peurs avec impression d'être incarcéré» ce qui est la
manifestation d'une des pathologies du jing mai externe de Tsu Chao Yin.
La vésicule biliaire, dans son dysfonctionnement, va générer au niveau émotionnel un mal
être global soutenu par des frayeurs.
Ainsi, lorsque l'énergie de la vésicule biliaire est atteinte, l'axe Chao Yin, garant de la
verticalité de l'homme, est touché dans sa globalité au niveau physiologique mais aussi au
niveau émotionnel en générant des émotions perturbatrices.
Par ailleurs, la frayeur ou la pusillanimité étant des manifestations de peurs, si nous
faisons une analogie entre les émotions et le Ming Tang, la peur appartient à l'élément
eau, donc le chiffre UN. Dans le livre de la Voie et de la Vertu, il est mentionné que le UN
est généré par la Voie.
Le UN véhicule donc la Sagesse et correspond à la qualité de l'eau.
L'émotion en vide du Rein est la peur et en plein la témérité. Mais dans la mesure où une
plénitude se construit sur un vide, l'émotion première est la peur.
Ainsi la peur générerait le terrain propice à la manifestation des autres émotions, c'est à
dire la colère ou la pusillanimité, l'allégresse ou l'inquiétude, l'anxiété ou l'excès de
réflexion, la tristesse ou l'agressivité.
Le 25VB, Jing Men, Porte de la Capital, Point Mo des Reins, vient illustrer l'impacte de la
vésicule biliaire sur le Chao Yin.
«D'abord le Ciel engendre l'Eau, puis l'Eau engendre le Bois, la racine du Bois est liée à la
ceinture des Reins. Le Bois engendre le Feu, le Feu est le Feu Prince du Cœur ; le Bois
s’appuie sur le Bois yang pour équilibrer l'Eau et le Feu, le Feu et l'Eau et ensuite la Terre
et le Métal sont stabilisés, d'où le nom Porte de la Capitale.»Hui Yuan Zhen Jiu xue,9
8 Enoncé 132, p28 9 Analogies entre les points d'acupuncture et l'empire chinois traditionnel, p296 – Henning STROM
54
25VB JING MEN, Porte de la Capitale, allias Qifu, Résidence du Qi
JING : Idée d'élévation, de pivot, la capitale, sommet et pivot de l'empire.
MEN : la porte
Une appartenance au ciel antérieur :
Point Mo des reins, il est le lieu de rassemblement du Yuan Qi du Ciel Antérieur
Ce point est également constitutif de deux merveilleux vaisseaux appartenant au Ciel
Antérieur, le Dai Mai, vaisseau ceinture qui contrôle tous les méridiens et merveilleux
vaisseau et le Chong Mai, mère de tous les méridiens.
Une influence sur l'énergie postnatal de la rate :
Par le lien Kan et Tche VB/RTE :
Comme nous l'avons indiqué dans la troisième partie, le contrôle de la Vésicule Biliaire va
s'assurer de la pureté de l'énergie qui va être transmis de la rate au poumon et ainsi
s'assurer de la pureté des échanges avec le foyer supérieur.
Par le lien Rein/Rate:
La rate contenant l'énergie postnatal va diriger la transformation des aliments et des
liquides dans le corps. Or, il y a un lien étroit entre les reins et la rate car celle-ci, pour
assurer le bon fonctionnement de sa fonction de transformation, utilise le yang des reins.
Par ailleurs, l'entité du Zhi, qui met en relation la Rate et le Rein et permet d'assurer la
volonté, peut occuper pleinement sa fonction de passage à l'acte.
Nous constatons dans cette relation VB/RTE et R/RTE, une action combinée sur l'élément
Terre. Nous avons déjà effectué ce constat lors de l'analogie qui a été faite entre le
Soufre/VB, le Mercure/TR10 et le Sel/RTE dans le chemin de l'homme accompli.
Ainsi, au-delà de sa fonction physiologique, le 25VB apparaît comme un point clef
procurant à l'Homme la force de la transformation pour aller vers lui-même. Son nom,
JING MEN, Porte de la Capitale fait prévaloir l'importance de sa fonction. Par son lien à la
Vésicule Biliaire, il y a une notion de pureté, de clairvoyance et de courage pour avancer
sur son chemin et par sa fonction de point Mu des Rein, il contient le mandat céleste. Sa
localisation, entre le 24VB et le 26VB lui confère également «la faculté de voir clair, de
décider et de diriger selon le clair médian… autour d'un centre et d'un axe du milieu»11
10 - Nous rapprochons ici le TR du R du fait que Yuann Qi est thésaurisée dans le rein et transporté par le TR.
11 - Analogies entre les points d'acupuncture et l'empire chinois traditionnel – Henning STROM - p 297
55
Par ailleurs plusieurs point situés sur le méridiens de la vésicule biliaire gèrent le mal être
émotionnel, la dépression, bien plus que tout autre méridien.
La dépression regroupe plusieurs symptômes émotionnels tel que la tristesse, l'agressivité,
l'anxiété, la colère, la peur.
Points de la Vésibule Biliaire traitant des émotions : Nous abordons ici uniquement
l'aspect émotionnel de chacun de ces points.
9VB : Tianchong, Carrefour Céleste
Traite les troubles émotionnels ou mentaux en lien avec la peur, la frayeur donnant des
palpitations
15VB, ToulingQi, Gouverne les pleurs
Traite l'émotivité à l'approche du soir
17VB, Zengying, gérer l'effroi, mais aussi nutrition droite
Traites les peurs et les frayeurs
19VB, Naokong, ouverture du cerveau
Traite les palpitations dues au frayeurs
23VB – ZHEJIN – Muscle des flancs, allias SHENGUANG, Clarté ou Eclat du Shen
Point de connexion du méridien de la VB avec le méridien de la Vessie
Ancien point Mu de la VB dans le Grand compendium d'acupuncture et de moxibustion.
L'excès d'émotion de colère, d'irritabilité quand il n'est pas exprimé, bloque l'énergie du
foie et vient perturber le méridien de la VB entraînant un blocage des côtes et de la
poitrine ce qui provoque soupir, tristesse et hystérie.
Ce point vient traiter aussi bien les plénitudes et douleur que les soupirs, la tristesse et
l'hystérie.
24VB – RIYUE – Soleil et lune , allias SHENGUANG, Clarté ou Eclat du Shen
Idem 23VB
35VB – YANGJIAO – Jonction Yang
Point de croisement avec le Merveilleux Vaisseau Yang Wei Mo, point xi de ce MV.
Traite de l'état maniaque dû à la frayeur, de la dépression, le mutisme.
Apaise l'état psychique.
36VB : WAIWIU – Colline externe
Traite de la dépression et de l'anxiété quand cette dernière est due à la sensibilité au
froid.
37VB : GUANGMING – Lumière Vive
Point lo de la VB
Traite de l'état maniaque soudain et de la dépression.
56
38VB : YANGFU – Assistance Yang
Point Feu, il traite de la stagnation des glaires émotionnelles qui se transforme en feu et
bloque le Qi. Traite de la jalousie.
39VB : XUANZHONG – Cloche Suspendue, allias SUIHUI, Réunion des Moelles
Point Hui des Moelle
Traite la dépression, l'agitation, l'état maniaque, des angoisses, la colère, les indignations
car il élimine le feu de la VB dû à la stagnation du QI engendré par les émotions
négatives.
41VB : ZULINQI – Gouverne les pleurs
Point Bois et Point clef du Vaisseau Ceinture.
Les émotions négatives en générale provoquent une stagnation de l'énergie du foie.
Ce point va libérer le foie en diffusant son énergie.
Traite l'altération de l'état général.
43VB : XIAXI – Rivière Etroite
Point eau.
Il traite la pusillanimité.
3) Émotions et prise de décision :
Le neuropsychologue, Antonio Damasio, explique que les émotions jouent un rôle
biologique dans le raisonnement et la prise de décision car il y a un lien étroit entre
l'absence d'émotion et la perturbation du raisonnement. Il démontre ensuite que le
processus de décision est dépendant des émotions. Pour cela il a émis l'hypothèse de
«marqueurs somatiques».
Les marqueurs somatiques sont des évaluations émotionnelles qui peuvent être
conscientes ou inconscientes. En voici le mécanisme :
Face à une situation, une réaction émotionnelle physiologique s'enclenche ; elle est en
lien avec une réactivation d'émotions déjà vécues dans le passé suite à un événement
similaire. Le signal, qui sera agréable ou désagréable va alors influencer la prise de
décision.
Quant au lien qui est établi entre absence d'émotions et perturbation du raisonnement, il
fait suite à son observation de certains patients qui, bien que possédant de bonnes
facultés mentales, prenaient des décisions nuisibles pour eux-même, lorsque la zone du
cortex cérébrale gérant les émotions était endommagée.
57
Nous venons de voir que :
- l'énergie de la vésicule biliaire a un impact sur l'état émotionnel et qu'elle est en
charge de la décision pure et juste.
- la peur est l'émotion à l'origine de toutes les autres.
- les neurosciences indiquent que le mécanisme physiologique de la décision basé
sur la cognition est avant tout émotionnel.
Ainsi nous faisons une analogie entre la vésicule biliaire et le système limbique, et plus
particulièrement l'amygdale, considérée comme un élément central du processus de la
gestion émotionnelle.
B- L'amygdale : clef de voûte du cerveau émotionnel
1) Description :
L'amygdale est située sous le lobe temporal, dans la profondeur, et dans l'alignement des
yeux. Elle a un rôle dans la gestion de l'émotion et plus particulièrement celle de la peur.
Les émotions qui vont essentiellement l'activer sont la peur, l'anxiété mais aussi dans une
moindre mesure la colère. Les dernières études indiquent qu'elle répond en fait à un
spectre assez large d'émotions.
Elle fait parti du système limbique qui va mémoriser et reconnaître des situations déjà
vécues et leur apporter une signification affective.
58
Ainsi, l'amygdale reçoit les informations des différentes voies sensitives ou sensorielles
véhiculées par le corps que nous avons décrit dans le chapitre I de ce mémoire, c'est à
dire ce que perçoit le corps de l'extérieur (sensibilités extéroceptives) et également de
l'intérieur (les sensibilités intéroceptives et proprioceptives).
Elle va ensuite analyser les stimuli qui pourraient être menaçants pour l'organisme, que
cela soit un danger immédiat ou potentiel.
Nos cinq sens qui font parti de la sensibilité extéroceptive sont utilisés par un sujet
voyant12 à hauteur de :
- 83 % par la vision
- 11 % par l'audition
- 3,5 % par l’odorat
- 1,5 % par le toucher
- 1 % par le goût
2) Description du système limbique, le cerveau émotionnel
Il est composé de l'Amygdale, mais également de plusieurs structures limbiques et para-
limbiques. Nous développons uniquement les principales.
l' Hippocampe
Il est le relais des circuits de la mémoire, des souvenirs liés à un événement vécu mais
aussi de nos déplacements en créant des représentations mentales de l'espace.
l' Hypothalamus
Il a en charge le système nerveux autonome et informe le corps des effets de l'émotion.
C'est lui qui se charge de transformer un sentiment en émotion. La connexion
hypothalamo-hypophysaire déclenche la sécrétion des hormones liées aux émotions dans
le sang pour diffuser l'information dans le corps.
le Cortex cingulaire
C'est une structure qui va intervenir dans les fonctions du système autonome, telle que la
régulation de la tension artérielle, du rythme cardiaque, mais également dans les
processus d'addictions, les émotions.
8VB, Shuaigu, Vallée de commandement, allias « endurer les grillons », va traiter les
problèmes d'addiction.
Par ailleurs, le cortex préfrontal est également associé au système limbique. Il est la seule
région néocortical qui a des connexions avec le système limbique. Il gère le raisonnement
et la planification.
12 - Traité de psychologie expérimentale (1994) - Yvette Hatwell
59
3) Évaluation émotionnelle et prise de décision :
La décision fait suite à une analyse de situation en fonction des représentations cognitive
et émotionnelles propres à chacun. Le cortex orbito-frontal intervient plus
particulièrement dans la prise de décision avec l'Amygdale, qui va mettre en lien la
cognition et les sentiments, et moduler ainsi les réponses émotionnelles.
Cependant, le processus de décision comprend plusieurs structures cérébrales et nous
allons citer ici les principales. La prise de décision fait suite à l'évaluation émotionnelle et
nécessite :
1- une animation motivationnelle, gérée par le cortex cingulaire
2- un état émotionnel, (les marqueurs somatiques), géré par les amygdales
3- une planification, gérée par le cortex préfrontal dorsal
4- la mise en action de la décision gérée par le cortex fronto-orbitaire et le cortex
cingulaire avec l'activation des marqueurs somatiques et le lien à l'ensemble du circuit
limbique dont l'Amygdale.
Cette prise de décision peut passer par deux types de circuits : (annexe 15)
- un trajet court faisant intervenir le stimuli avec le thalamus et l'Amygdale,
- un trajet plus long faisant intervenir le stimuli avec le thalamus, le cortex cérébral,
l’hippocampe, et l'amygdale.
- le premier circuit est en lien avec une situation d'urgence, tel qu'un danger.
Ex : la vue d'un animal dangereux va déclencher le sentiment de peur et la décision de
s'en protéger, par la fuite ou la défense.
Par exemple si l'animal dangereux est en liberté, c'est le trajet court qui va s'activer mais
s'il se situe dans un Zoo, le premier trajet s'active, puis ensuite le second qui par le
raisonnement va moduler la réponse émotionnelle, celle par exemple de ne pas fuir et
continuer à observer l'animal.
- Le second circuit est surtout basé sur la réflexion des conséquences possibles, par
exemple démissionner d'un poste, changer de lieu de vie, s'engager dans une activité.
60
Nous constatons que le fonctionnement de l'amygdale, noyau de la gestion émotionnelle
au niveau cérébral est une une structure incontournable dans la prise de décision via le
cortex orbito-frontal. Nous allons à présent procéder à l'analogie de la Vésicule Biliaire et
de l'Amygdale.
C- Les similitudes entre Vésicule Biliaire et Amygdale
1) Emotions et prise de décision :
Comme nous l'avons décrit précédemment, toute décision est avant tout une évaluation
émotionnelle. La Vésicule Biliaire est l'organe de la décision et nous avons constaté
qu'elle est fortement impliquée dans la gestion des émotions.
L'Amygdale est le pivot du cerveau émotionnel et va être en charge des décisions à
prendre suite à son interaction avec le cortex préfrontal chargé de la cognition.
Par ailleurs, l'émotion de base qui va activer l'Amygdale est la peur.
L'émotion en lien avec la Vésicule Biliaire est la pusillanimité, qui est également une peur.
Les points situés sur le cortex cérébral traitant des émotions gèrent principalement les
peurs et frayeurs.
2) les sens :
Parmi les cinq sens chargés de véhiculer l'alerte ou l'information vers l'Amygdale, la vue
est le sens le plus utilisé ; 83 % chez un sujet voyant.
L'information visuelle va transiter par le Thalamus et être immédiatement transmise à
l'Amygdale qui décidera du comportement à adopter, la fuite/défense ou une réponse
émotionnelle plus adaptée en fonction de l'analyse qu'en aura fait le cortex préfrontale, et
les différentes structures du cerveau limbique.
L'Amygdale est située dans la profondeur du lobe temporal dans l'alignement avec les
yeux . De part sa localisation et sa morphologie, elle ressemble à des yeux internes.
61
Or, nous savons que la vue et les yeux sont gérés par l'élément Bois et plus
particulièrement par le Foie qui a son orifice aux yeux. Il stocke le sang et nourrit les yeux.
«Après avoir recueilli le sang, le Foie donne une bonne acuité visuelle.»So Wen, chapitre 10
Son méridien va aller à l'ensemble de la structure de l’œil.
La Vésicule Biliaire, chargée du pur et du juste, va donner à la vue sa clarté pour avoir une
bonne vision des événements.
Bien que les trajets de plusieurs méridiens se dirigent vers les yeux, seul le méridien de la
Vésicule Biliaire va aller dans la profondeur de l’œil pour se connecter au cerveau.
- Son point Mu, le 24VB, Riue, Soleil-Lune, reflète bien cette fonction qui lui permet
d'avoir la vue claire avant de prendre une décision.
- Son point lo, Le 37VB, Guangming, Grande clarté, est le principal point distal du
méridien de la Vésicule Biliaire qui va traiter les yeux.
- Le 16VB, Muchuang, Fenêtre des yeux, est l'ouverture sur le monde extérieur et
permet de percevoir les événements correctement.
- Le 1VB, Tonziliao, Creux de la pupille, a dans son idéogramme, le caractère Mu
signifiant œil.
62
L'audition est utilisée à hauteur de 11 % par un sujet voyant.
L'oreille est l'orifice externe des Reins. Cependant, la Vésicule Biliaire a un rôle dans
l'audition par son axe Chao Yang mais aussi parce qu’elle se situe, dans le cycle Cheng
entre les Reins et le Cœur et donc en lien avec l'axe Chao yin qui gère l'oreille interne.
«l'Est c'est le yang, son essence se dirige vers le haut ; de sorte que la partie supérieure du corps
est claire et la partie inférieure, est en état de vide. Ainsi, l'acuité auditive et oculaire est bonne…»
So Wen chapitre 5
La Vésicule Biliaire va principalement gérer la clairvoyance au travers de la vue mais aura
également une action sur l'écoute en complémentarité de son axe Chao Yang.
Par ailleurs, plusieurs points de son méridien vont traiter l'ensemble des sens :
- 4VB : traite l'inflammation des organes des sens
- 19VB : éclaircit les organes des sens
- 20VB : éclaircit les organes des sens
Le 11VB, Qiaoyin, Porte yin de la tête ainsi que son homologue, le 44VB, Zuqiaoyin, Emet
vers le yin, vont traiter les pathologies des organes des sens en lien avec :
- le Foie/les yeux,
- le Cœur,/la langue,
- la Rate/la bouche
- les Reins/les oreilles.
La Vésicule Biliaire est très proche des fonctions de l'Amygdale qui entretient une
relation particulière avec le cortex préfrontal et plus particulièrement le cortex
orbito-frontal.
Nous constatons également une parfaite analogie entre l'Amygdale/Cortex
préfrontal et la Vésicule Biliaire/Foie, dans son rôle de bouclier, maître de la
stratégie, de la planification et du raisonnement.
Mais aussi une similitude de la relation en Kan et Tche, de la Vésicule Biliaire/Rate
avec l'Amygdale/Hypocampe, circuit analytique de la mémoire et des souvenirs.
63
Conclusion
la tortue noire et le serpent
Xuanwu 玄武, le guerrier sombre
L'énergie de la Vésicule Biliaire intervient particulièrement dans les feuillets
embryologiques en lien avec les différentes sensibilités du corps véhiculant la douleur.
Tout au long de cette étude, nous constatons aussi l'importance du couplage en Kan et
Tche de la Vésicule Biliaire sur la Rate correspondant à notre axe horizontal.
Elle est située entre l'Eau et le Feu dans les cinq éléments. Elle est également
intercesseur, tout comme son axe Chao yang, entre le ciel et la terre. Dans un bon
fonctionnement, ils peuvent soit, diriger l'Homme dans sa verticalité, soit, dans leur
dysfonctionnement, porter le processus de souffrance.
Nous avons vu que nos émotions ont un rôle essentiel dans la prise de décision.
La Vésicule Biliaire, tout en étant l'organe de la décision, est très impliquée dans la
gestion émotionnelle, elle va traiter plus particulièrement les frayeurs.
La peur est l'émotion à l'origine de toutes les autres. Plusieurs points du Chao Yang,
situés sur le cortex cérébral, lieu de résidence du Shen, ont une action sur elle.
L'intelligence émotionnelle est essentielle pour juger de la pertinence des signaux
émotionnels ; elle est la qualité du Cœur, la clairvoyance est celle de la Vésicule Biliaire.
Elle apparaît ainsi être le pivot de la transformation de l'Homme pour aller vers lui-même.
64
Annexes
Annexe 1 - Neurone
Annexe 2
Annexe 3 – la voie lemniscale
Annexe 4 - cortex somesthésique primaire
Annexe 5 - La voie extralemniscale
Annexe 6
LE SOUFRE, LE MERCURE ET LE SEL, chapitre XII, extrait de « la grande triade »
« La considération du ternaire de l’esprit, de l’âme et du corps nous conduit assez naturellement àcelle du ternaire alchimique du Soufre, du Mercure et du Sel (1), car celui-ci lui est comparable àbien des égards, quoique procédant cependant d’un point de vue quelque peu différent, ce quiapparaît notamment dans le fait que le complémentarisme des deux premiers termes y estbeaucoup plus accentué, d’où une symétrie qui, comme nous l’avons vu, n’existe pasvéritablement dans le cas de l’esprit et de l’âme. Ce qui fait une des grandes difficultés de lacompréhension des écrits alchimiques ou hermétiques en général, c’est que les mêmes termes ysont souvent pris dans de multiples acceptions, qui correspondent à des points de vue divers ;mais, s’il en est ainsi en particulier pour le Soufre et le Mercure, il n’en est pas moins vraique le premier est constamment envisagé comme un principe actif ou masculin, et lesecond comme un principe passif ou féminin ; quant au Sel, il est neutre en quelque sorte,ainsi qu’il convient au produit des deux complémentaires, en lequel s’équilibrent lestendances inverses inhérentes à leurs natures respectives. »
Note de bas de page du texte:(1). Il est à peine besoin de dire qu’il ne s’agit aucunement ici des corps qui portent les mêmes noms dans la chimie vulgaire, nid’ailleurs de corps quelconques, mais bien de principes.
Annexe 7
Le principe du Soufre selon René Guénon
« Sans entrer dans des détails qui seraient ici hors de propos, on peut dire que le Soufre, que soncaractère actif fait assimiler à un principe igné, est essentiellement un principe d’activitéintérieure, considéré comme s’irradiant à partir du centre même de l’être. Dans l’homme, oupar similitude avec celui-ci, cette force interne est souvent identifiée d’une certaine façon à lapuissance de la volonté ; ceci n’est d’ailleurs exact qu’à la condition d’entendre la volonté en unsens beaucoup plus profond que son sens psychologique ordinaire, et d’une manière analogue àcelle où l’on peut par exemple parler de la « Volonté divine (2)» ou, suivant la terminologieextrême-orientale, de la « Volonté du Ciel », puisque son origine est proprement « centrale »,tandis que tout ce qu’envisage la psychologie est simplement « périphérique » et ne se rapporteen somme qu’à des modifications superficielles de l’être. C’est d’ailleurs à dessein que nousmentionnons ici la « Volonté du Ciel », car, sans pouvoir être assimilé au Ciel lui-même, leSoufre, par son « intériorité », appartient du moins évidemment à la catégorie desinfluences célestes ; et, en ce qui concerne son identification à la volonté, on peut dire que, sielle n’est pas vraiment applicable au cas de l’homme ordinaire (que la psychologie prendexclusivement comme objet de son étude), elle est, par contre, pleinement justifiée dans celuide l’« homme véritable », qui se situe lui-même au centre de toutes choses, et dont lavolonté, par suite, est nécessairement unie à la « Volonté du Ciel » ».
Notes de bas de pages :
(2.) Signalons à ce propos que le mot grec theion, qui est la désignation du Soufre, signifie aussi en même temps«divin».
Annexe 8
Le principe du Mercure selon René Guénon
« Quant au Mercure, sa passivité, corrélativement à l’activité du Soufre, le fait regardercomme un principe humide (3) ; et il est considéré comme réagissant de l’extérieur, de sortequ’il joue à cet égard le rôle d’une force centripète et compressive, s’opposant à l’actioncentrifuge et expansive du Soufre et la limitant en quelque façon. Par tous ces caractèresrespectivement complémentaires, activité et passivité, « intériorité » et « extériorité », expansion etcompression, on voit que, pour revenir au langage extrême-oriental, le Soufre est yang et leMercure yin, et que, si le premier est rapporté à l’ordre des influences célestes, le second doitl’être à celui des influences terrestres. Cependant, il faut bien prendre garde que le Mercure ne sesitue pas dans le domaine corporel, mais bien dans le domaine subtil ou «animique» : onpeut, en raison de son caractère d’« extériorité », le considérer comme représentant l’« ambiance», celle-ci devant être conçue alors comme constituée par l’ensemble des courants de la doubleforce cosmique dont nous avons parlé précédemment. C’est d’ailleurs en raison de la doublenature ou du double aspect que présente cette force, et qui est comme un caractère inhérent àtout ce qui appartient au «monde intermédiaire», que le Mercure, tout en étant considéréprincipalement comme un principe humide ainsi que nous venons de le dire, est cependantdécrit parfois comme une « eau ignée » (et même alternativement comme un « feu liquide »,et cela surtout en tant qu’il subit l’action du Soufre, qui « évertue » cette double nature et lafait passer de la puissance à l’acte (4). »
Note de bas de page :3. C’est pourquoi on trouve aussi, parmi ses différentes désignations, celle d’«humide radical ».4. C’est alors ce que les hermétistes appellent le Mercure « animé » ou «double», pour le distinguer du Mercureordinaire, c’est-à-dire pris purement et simplement tel qu’il est en lui-même.
Annexe 9
Le principe du Sel selon René Guénon
« De l’action intérieure du Soufre et de la réaction extérieure du Mercure, il résulte une sorte de «cristallisation » déterminant, pourrait-on dire, une limite commune à l’intérieur et à l’extérieur, ouune zone neutre où se rencontrent et se stabilisent les influences opposées procédantrespectivement de l’un et de l’autre ; le produit de cette « cristallisation » est le Sel, qui estreprésenté par le cube, en tant que celui-ci est à la fois le type de la forme cristalline et le symbolede la stabilité. Par là même qu’il marque, quant à la manifestation individuelle d’un être, laséparation de l’intérieur et de l’extérieur, ce troisième terme constitue pour cet être comme une«enveloppe » par laquelle il est à la fois en contact avec l’«ambiance» sous un certain rapport etisolé de celle-ci sous un autre rapport ; en cela, il correspond au corps, qui joue effectivement cerôle « terminant » dans un cas comme celui de l’individualité humaine. D’autre part, on a vu par cequi précède le rapport évident du Soufre avec l’esprit et du Mercure avec l’âme ; mais, ici encore, ilfaut faire la plus grande attention, en comparant entre eux différents ternaires, à ce que lacorrespondance de leurs termes peut varier suivant le point de vue où on les envisage. En effet, leMercure, en tant que principe « animique », correspond au « monde intermédiaire » ou au termemédian du Tribhuvana, et le Sel, en tant qu’il est, nous ne dirons pas identique, mais tout au moinscomparable au corps, occupe la même position extrême que le domaine de la manifestationgrossière ; mais, sous un autre rapport, la situation respective de ces deux termes apparaîtcomme inverse de celle-là, c’est-à-dire que c’est le Sel qui devient alors le terme médian. Cedernier point de vue est le plus caractéristique de la conception spécifiquement hermétique duternaire dont il s’agit, en raison du rôle symétrique qu’elle donne au Soufre et au Mercure : le Selest alors intermédiaire entre eux, d’abord parce qu’il est comme leur résultante, et ensuite parcequ’il se place à la limite même des deux domaines «intérieur» et «extérieur» auxquels ilscorrespondent respectivement ; il est «terminant» en ce sens, pourrait-on dire, plus encore quequant au processus de la manifestation, bien que, en réalité, il le soit à la fois de l’une et de l’autrefaçon.
Ceci doit permettre de comprendre pourquoi nous ne pouvons pas identifier sans réserves le Selau corps ; on peut seulement dire, pour être exact, que le corps correspond au Sel sous un certainaspect ou dans une application particulière du ternaire alchimique. Dans une autre applicationmoins restreinte, c’est l’individualité tout entière qui correspond au Sel.
le Soufre, alors, est toujours le principe interne de l’être, et le Mercure est l’« ambiance » subtiled’un certain monde ou état d’existence ; l’individualité (en supposant naturellement qu’il s’agit d’unétat de manifestation formelle, tel que l’état humain) est la résultante de la rencontre du principeinterne avec l’« ambiance » ; et l’on peut dire que l’être, en tant que manifesté dans cet état, estcomme « enveloppé » dans l’individualité, d’une façon analogue à celle dont, à un autre niveau,l’individualité elle-même est « enveloppée » dans le corps. Pour reprendre un symbolisme quenous avons déjà employé précédemment, le Soufre est comparable au rayon lumineux et leMercure à son plan de réflexion, et le Sel est le produit de la rencontre du premier avec le second ;mais ceci, qui implique toute la question des rapports de l’être avec le milieu où il se manifeste,mérite d’être envisagé avec de plus amples « développements. »
Annexe 10 - Le lobe frontal
Annexe 11 – Le lobe préfrontal
Annexe 12 – Le lobe pariétal
Annexe 13 – Le lobe occipital
Annexe 14 – Le lobe temporal
:
Annexe 15 – Les circuits de la décision
Cas clinique
Mme A
Une personne lumineuse, de type Yang Ming.
Date de naissance : 29/09/1960 à 5h45 – 4h45 TU
Profession : Secrétaire
Situation de famille : mariée, 2 garçons qui ne vivent plus à la maison
Antécédent :
végétations enfant
cancer du sein droit de stade 1 en 2017
Traitement en cours : aucun
Motif principal : peurs profondes, handicapantes dans la vie de tous les jours :
- peur de la route et des grandes villes
- peur du noir et de l'arrivée de la nuit
- ne peut prendre l'avion pour partir en vacances
- angoisse se manifestant par des serrements de gorge et de la poitrine
Histoire :
Depuis l'âge de 5 ans, a toujours eu peur de la nuit avec des terreurs nocturnes, la peur que quelqu'un
entre ; en 1965, un tueur en série a commis un meurtre dans son immeuble. Il été arrêté deux ans après,
il y a eu d'autres homicides dans son quartier. Elle se souvient des conversations entre ses parents qui
étaient très anxieux et sous tension. Elle finissait la nuit, en pleur, devant leur porte, mais ils ne
réagissaient pas. Certaines nuits, son frère en restant dans sa chambre, lui parlait pour la rassurer.
Elle est née en 3ème position, «on n'a pas pris beaucoup de temps pour moi»
Une sœur aînée qui faisait des crises de nerfs et s'opposait beaucoup à leur mère. Elle exprime le
désamour de sa sœur envers elle depuis l'enfance. «Je n'avais pas de chambre personnelle donc je
dormais dans celle de ma sœur». Son frère s’amusait parfois à l'étouffer sous un oreiller.
Personne ne se rendait compte à quel point cela pouvait être difficile d'avoir à supporter tout cela.
Pendant toute son enfance, son frère aimait lui faire peur avec l'accord tacite et la complicité de leur père
au caractère très colérique et également «trop affectueux» avec elle ; ceci a été difficile à
l'adolescence, car elle ne supportait plus ses marques d'affections et celui-ci n'acceptait pas la distance
qu'elle essayait d'imposer.
Une mère pas très à l'écoute à laquelle elle est attachée. On perçoit de la tristesse lorsqu'elle aborde le
sujet de sa relation à sa mère et de la colère rentrée lorsqu'elle parle de sa sœur.
Son père est décédé en 2009.
Pathologies enfant :
Otites à répétition, rhumes, des pharyngites essentiellement en été.
Pathologies adulte :
Rarement malade, quelques rhumes.
De rares douleurs de tête localisées au niveau des tempes
Parfois les yeux secs qui piquent
Bouche sèche
A des compulsions de sucre le soir
29/09/1960 à 5h45 – 4h45 TU
Poc : 38VB
Pot : 7C/3R - Pot en M/M : 5P
Année de naissance Hsin Tchéou – Eau faible : un risque que la terre ou le feu viennent la perturber.
Photo énergétique des éléments pré-nataux :
Hsin Tcheou : P/F
Yi Wei F/IG
Wou Se E/VB
Ting Mao C/GI
Le Feu et le Métal sont équilibrés
Un Bois fort, surtout le Bois yin
L'Eau est inexistante
La terre est en déséquilibre, pas de Rate, que de l'Estomac
Son terrain de naissance :
- une eau en vide et un bois yin très fort qui va l'épuiser,
- une terre en faiblesse, uniquement présente par l'estomac, qui va se faire attaquer par le bois.
Toute son enfance et son adolescence sont baignées dans une ambiance de peur exprimée et de colère
non exprimée qui ont accentuées le déséquilibre de son terrain de naissance, accompagné de la tristesse
qu'elle ressent dû au manque d'attention de sa mère.
Le cancer du sein droit de stade 1, a été décelé courant mai 2017 : Pas d'aiguille sur le bras droit.
Année Wu Sui – Feu en excès, ce qui va épuiser l'eau en faiblesse.
Mois de mai : mouvement Tchi, terre en insuffisance, c'est donc le bois qui circule par faiblesse de la terre
et renforcer un feu qui ne peut être contrôlé par l'eau.
Le cancer du sein correspond à un dérèglement énergétique entre le foie et la rate. Quand l'énergie de la
rate est affaiblie, il se produit une stagnation pouvant entraîner la formation de nodules.
Les kystes mammaires peuvent être générés par des émotions refoulées. Dans le cas de cette patiente,
un problème relationnel avec sa mère et de la tristesse. il y existe aussi une colère non exprimée
concernant sa sœur et son père.
1965: l'année où les peurs se sont manifestées
Année Ping Ou : mouvement eau en excès
Adaptation : un Zu tsue yin qui a pris la place d'un Zu yang ming, ce qui renforce son déséquilibre.
Consultation du 27/04/2018
Langue :
Forme : ras
Légèrement Rouge avec quelques pétéchies rouges sur l'élément Feu
Gonflée sur l'élément terre
Légèrement humide, davantage sur le bois
Un creux sur l'eau.
Légère fissure sur le métal
Les pouls :
Légèrement tendu dans les yin
Plein sur la terre
Rein/Vessie faible.
Mental : il faut protéger l'eau mais Mercure est dans la constellation de la Baleine.
Physique : serrement de la poitrine
Émotionnel : peur profonde et peur du quotidien, touche souvent sa gorge quand elle parle.
Faire l'adaptation pour passer du tsue yin au yang ming
6MCd, pour libérer la tension émotionnelle et travailler sur le tsue yin.
3Fd / 4GIt, pour faire sortir sur le yang ming en travaillant sur l'adaptation.
14Et, point arnica qui va travailler sur les émotions et sur le poumon associé à la symbolique du point.
3Rd, pour relancer les reins. Je décide de disperser, car il y a un risque d'attaque de sa terre en
plénitude.
23JMd, pour réguler le Chao yin, c'est aussi la zone de la gorge qu'elle touche souvent en parlant.
25VBt, pour renforcer l'eau, la peur est dans l'organe mais aussi pour y associer la symbolique du point.
Je renforce ensuite le Roun en faisant un 47Vt et 52Vt.
Consultation du 26/05/2018
Elle est partie quelques jours en vacances, pas très rassurée d'avoir à passer sous un tunnel mais plus
aucun serrement de poitrine. A tout de même ressentie de l'appréhension à se retrouver dans une
chambre d’hôtel. N'aime pas voir le soir arriver et a des difficultés à s'endormir.
Elle a fait une cystite après la séance, a des compulsions récurrentes de sucre.
Elle a fait une grosse crise de larme dans une église sur son lieu de vacances, et me parle de sa mère.
Elle ressent de la colère mais n'arrive pas à l'exprimer ; elle me parle d'un repas familial chez sa mère,
avec son frère et sa sœur où elle a eu du mal à s'imposer devant leur force de caractère.
Langue :
Forme : ras
Rose avec quelques pétéchies rouges sur l'élément Feu
Gonflée sur l'élément terre et légère humidité
Un creux sur l'eau.
Légère fissure sur le métal
Les pouls :
Plein avec force sur la terre
Rein/vessie faible
Le poumon est un peu faible/fin et un GI normal.
Mental : il faut protéger l'eau, mercure est dans la constellation du Bélier/SUI/Rate, ce qui donne le 9Rte.
Physique : compulsions de sucre.
Émotionnel : les peurs profondes et peur du quotidien qui ne la laisse pas s'exprimer. La tristesse en lien
avec sa mère.
Cela nécessite de débloquer sa terre, et lui faire exprimer sa colère.
36VBd, point xi du yang, car elle ne manifeste pas clairement sa colère.
17VBt, pour travailler sur sa gestion de la peur et sur la symbolique du point.
13Fd, car très sensible au touché et pour travailler sur le pouls plein et faire circuler.
9Rtet, pour protéger son eau (mental).
45Ed, pour travailler sur les compulsions de sucre et faire rentrer le yang dans le yin.
6Rt, Zhaohai, Rayonnement des reins, pour faire rentrer le yang dans le yin et permettre l'endormissement
tout en travaillant sur les reins et la sensation d'avoir parfois les yeux secs.
Consultation du 23/06/2018
Elle est heureuse de me dire « à présent, c'est moi qui envoie des vannes à mon frère, mais dans
l'humour. J'ose dire les choses». Elle me confit qu'un ami vient de perdre sa femme et qu'elle n'avait
pas autant de temps à lui accorder qu'il l'aurait souhaité. Elle le soutient mais arrive à garder la distance
nécessaire quand elle est fatiguée, sans culpabiliser. «j'ose dire non.»
Il y a toujours une appréhension le soir et me parle de sa mère avec laquelle elle progresse. Celle-ci a
reconnu que l'enfance de sa fille a été très difficile et cela lui a fait beaucoup de bien de l'entendre.
Elle me dit que cette maladie a réveiller ce qu'elle a vécu enfant et qu'elle doit accepter sa famille comme
elle est. Elle semble retrouver doucement sa place.
Langue :
Forme : ras
Légèrement Rouge avec toujours quelques pétéchies rouges sur l'élément Feu
Toujours un creux sur l'eau.
Légère fissure sur le métal
Les pouls :
Pouls équilibrés entre Bois et Terre
Rein/Vessie présents, moins faibles.
Le poumon toujours un peu faible/fin et un GI normal.
Mental : je continue à travailler sur l'eau. Mercure dans les gémeaux/TSE/Rein, point eau des reins, 10R
Physique : Ras.
Émotionnel : je décide de travailler sur tai yin, le lien à sa mère, et sur les peurs du fait de son
appréhension de la nuit.
15VBt, travaille aussi sur l'émotivité à l'approche du soir mais aussi sur l'idée d'acceptation dont elle m'a
parlé.
12Rtet, ChongMen, Porte des battements, palais d'amour maternel, pour la symbolique.
12JMt, pour relancer le poumon mais aussi travailler sur l'estomac en soutien du rein.
9Pt, pour le poumon et POT de l'heure.
3Ct, pour protéger l'eau et continuer à l'apaiser tout en travaillant sur l'axe chao yin.
(En juillet, nous sommes sur un mouvement eau en insuffisance)
10Rt, pour protéger l'eau (mental)
25VBt, pour nourrir les reins et faire circuler par du yang.
Bibliographie
Livres :
- Vade-Mecum d'Acupuncture Traditionnelle - Jean Motte
- Les Chemins Cachés de l'Acupuncture Traditionnel Chinoise – Jean Motte
- Neuropsychologie – Roger Gil
- Spinoza avait raison - Antonio Damasio
- L’erreur de Descarte - Antonio Damasio
- La symbolique du corps humain – Annick de Souzenelle
- So wen – André Duron
- Ling tchou – Jean Motte
- Tao-Te-King – Lao Tseu
- Analogie entre les points d'acupuncture et l'empire chinois traditionnel - Henning Strom
- Atlas d'Acupuncture - Claudia Focks et Sylvia Burner
- L'esprit des points – Philippe Laurent
- Manuel d'anatomie et de physiologie – Sy Nguyen / Redha Bourouina
- Manuel d'Acupuncture - Peter Deadman & Mazin Al-Khafaji avec la collaboration de Kevin
Baker
Site internet :
- Mythologica.fr
- corpshumain.ca
- Wikipédia
- http://www.elishean.fr/la-science-du-bonheur
- http://lecerveau.mcgill.ca