n°14 - tevet 5772
Post on 04-Jun-2018
226 Views
Preview:
TRANSCRIPT
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
1/66N14-
Tevet5772
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
2/66
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
3/66
' 5 minutes ternelles
Programme dtude journalierTevet 5772
Au sommaire :- Halakha
-Lois de la Birkat haLevanadu 1er au 7 Tevet
- Lois du 10 Tevet du 8 au 10 Tevet
-Mevashel-cuirependantShabbat11au28Tevet
- Questions des lecteurs le 29 Tevet
- Pense Juive :
- La Birkat haLevana du 1er au 11 Tevet
- Qu'est-ce que le Yetser Haradu13au17Tever
- Pourquoi la Galout du 21 au 26 Tevet- La diffusion de la Torah le 28 Tevet
Parachat Hachavouales vendredis et Shabbats.
2010 - H.M & S. DahanLa reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
4/66
Traduction de la lettre de recommandation du Rosh
Yeshiva, le Gaon Rav Shmouel Auerbach chlita
Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent
lasrie debrochures ddieaux francophones quil a lintention
dditer et dappeler 5 minutes ternelles . Cette brochuremensuelle contient un programme dtude quotidien de
Halakha (lois appliques), Moussar (pense juive) et Parachat
Hachavoua (section hebdomadaire).
Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que
5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir
des mrites incommensurables pour chaque mot de Torahtudi !
Aprsstredlectde la douceurde la Torah, ildmultipliera
certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot.
Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore
russi se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans cesbrochures conviviales qui abordent des Halakhot importantes
touchant des thmes du quotidien, et des paroles de Moussar
veillant le cur la Torah et la crainte divine.
Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise
sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous
ceux qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel,spirituellement et matriellement, eux et leur descendance.
Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du
judasme.
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
5/66
Jrusalem, le 23 Octobre 2011
A lintention du Rav Ari Dahan,
Tout le monde connat limportance de la mitsva de qui consiste tudier la Torah jour et nuit. Elle nestcependant pas facile accomplir pour tout le monde.
Le concept dvelopp par le Rav Dahan travers la brochure
5 minutes ternelles , permet chacun de vivre lexprience du
limoud au quotidien.
Je tiens souligner la qualit du travail accompli et la richesse
des sujets voqus. Je voudrais apporter ma bndiction cetteinitiative et encourager ses auteurs poursuivre leurs efforts.
Laralisationduntelprojetprsentevidemmentdesdifficults.
Cest pourquoi soutenir 5 minutes ternelles apportera un
grand mrite ceux qui le pourront.
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
6/66
4
Birkat haLevanaMar. 1er Tevet 5772
Jusquaprs lpoque de la Mishna, Rosh Hodesh la nomnientait pas tabli partir dun calendrier fixe, mais selon la dcision
du Sanhdrin. Lorsque la fin du mois arrivait, les hommes guettaient
le renouvellement du cycle lunaire. Si 2 personnes lapercevaient, ilsse rendaient au Sanhdrin de Jrusalem pour tmoigner ds le lever
du jour. Aprs les avoir interrogs, le Sanhdrin dclarait le dbut du
nouveau mois. Au Beit Hamikdash, les Cohanim faisaient alors les
sacrifices relatifs Rosh Hodesh, tandis que les missaires du Sanhdrin
diffusaient la nouvelle au sein du peuple. Pendant longtemps, ils le
faisaient en brandissant la nuit suivante des torches depuis les sommets
des montagnes, selon un code prcis. En quelques heures, le message
arrivait jusquaux juifs de Babylonie. Mais une poque, les Koutim
dtraqurent ce procd. Le Sanhdrin opta alors pour lenvoi
dmissaires cheval, pour les mois de ftes juives uniquement.
Pour tre habilit fixer Rosh Hodesh, le Sanhdrin doit trecompos de juges Smoukhin experts dsigns chacun nomm par
son Rav, lui-mme ayant t dsign par le sien, et ainsi de suitejusqu Mosh Rabbeinou.
Plusieurs annes aprs la destruction du Beit Hamikdash encore,les Tanam et mme les premiers Amoram continurent fixer
Rosh Hodesh. Mais les Romains intensifirent les perscutions, et la
transmission des juges Smoukhin se trouva en pril. Cest alors
quHillel, le petit-fils de Rabbi Yhouda Hanassi [ ne pas confondre
avec sonclbre aeul Hillel Hazaken] tablit pour les futures gnrations
un calendrier fixe, que nous suivons jusqu ce jour.
Lors de la Galout Yavan, lexil de la Grce, lesdominateurs interdirentau Sanhdrin de fixer Rosh Hodesh. Au sens simple, ce dcret avait
pour but dempcher les Juifs de clbrer leurs ftes. La doctrine
grecque prnant que Dieu ne peut avoir de rapport avec lhomme, il
ntait pas question de laisser les Juifs clbrer des vnements pourlesquels Hashem avait modifi les lois de la Nature pour sauver Son
peuple.
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
7/66
5
Birkat haLevana 27/12/11
Maisce dcret avait aussi un sens plus profond: le Rosh Hodeshfixpar le Sanhdrin ntait pas uniquement un repre temporel de
convention, mais un rel tablissement du temps. Il entranait la
modification des lois naturelles. En effet, si la lune dbutait sonnouveau cycle sans que personne ne soit venu tmoigner, Rosh Hodesh
tait fix au lendemain. Plus encore, le Sanhdrin considrait parfois
quil tait incommodant de fixer ce jour comme Rosh Hodesh, et
compliquait linterrogatoire des tmoins jusqu ce quils se
contredisent.
Or, plusieurs lois de la Torah dpendent de Rosh Hodesh, notamment
celles de la maturit concrte des choses. Par ex. la Guemara enseignequune fille qui na pas encore 3 ans et se fait abuser garde son statut
de vierge, car son corps ne garde pas de squelles. Que se passait-il si
cette enfant devait clbrer ses 3 ans Rosh Hodesh, qui avait finalement
t dcal dun jour? La Halakha reste la mme et son corps demeurait
un jour supplmentaire celui dun enfant de moins de 3 ans!
Le fait que Rosh Hodesh soit fix par le Sanhdrin savrait trelantithse de la philosophie grecque. Le rationalisme grec hurlait que
le monde a toujours exist, que la nature est ce quelle, immuable,
quil ny a pas de force suprieure qui intervient. Et voil que ces Juifs
affirmaient non seulement avoir une proximit avec Dieu, mais de
surcrot, dcider eux-mmes de la nature et de linfluence des astres!
UnefoisqueleSanhdrin dclarait RoshHodesh,lesjugesprononaient
laBirkat haLevanala Berakhasur la lune, que nous rcitons tous lesmois. A la diffrence quils ne concluaient pas par Baroukh Ata
Mhadesh Hodashim Bni sois-Tu qui renouvelle les mois [ou la
lune], mais par Mekadesh Isral ouMehadesh Hodashimqui sanctifie
Isral et qui renouvelle les mois afin dvoquer le pouvoir transmis
par Hashem auxBnei Isralde fixer eux-mmes le temps.
Pour ce dbut de mois de Tevet, nous tudierons les Halakhot et
la signification de la Birkat haLevana.
Leilou nichmat Simha bat Sarah
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
8/66
6
Halakha: Birkat haLevanaMer. 2 Tevet 5772
Avant de commencer
Introduisons une notion importante: le Molad. Chaque Shabbat
prcdant Rosh Hodesh, lorsque lofficiant annonce le nouveau mois,
il commence dabord par annoncer lheure duMolad lheure exactedu renouvellement du cycle lunaire, qui a pour rfrentiel lheure
laquelle Hashem installa les astres dans le ciel au 4e jour de la cration
du monde. Nous tenons par transmission orale depuis Mosh que ce
cycle dure prcisment '' '' '' 29j 12h et 793/1080edheure [soit 44min. et 3,3s].
Pour plusieurs lois de la Torah qui dpendent des mois lunaires,
nous calculons le temps partir de ce chiffre. Prenons l'exemple du
Pidion Haben le rachat du premier-n 30 jours aprs sa naissance.
En sappuyant sur lavis duShakh.Les dcisionnaires jugent prfrable
daccomplir cette Mitsva une fois que ce dlai exactsest coul depuis
la naissance.
Pour les Halakhot de la Birkat haLevana aussi, nous voquerons
plusieursrfrencesdetemps.Toutesserontbasessurlerenouvellementexact du cycle lunaire, et non sur la date du mois. Ainsi, il est conseill
de prter oreille lannonce du Moladpar lofficiant.
A partir de quand rcite-t-on laBirkat haLevana?
1. Le Choulhan Aroukh [ch.426 4] rapporte que lon peut rciterla Berakha partir du 7e jour du Molad. Toutefois, cette loi puise
sa source duShaarei Ora, qui se fonde sur la Kabala. Or, la Guemara[Sanhdrin 41B] semble avoir un avis diffrent: elle nvoque pas de
date de dbut, mais uniquement une discussion sur la date du terme.
Un premier avis fixe la limite au 7e jour, et un 2nd, plus permissif, le
fixe au 15e jour. La Halakha est certes tablie selon le dernier avis,
mais labsence de discussion sur la date de dbut nous permet de
dduire quil est permis, selon le Talmud, de rciter cetteBerakha avant
le 7e jour. Nous conclurons Beezrat Hashemcette Halakha demain.
Leilou nichmat Roger Raphal ben Simha
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
9/66
7
Moussar: Birkat haLevana 28/12/11
''Rabbi Yohanan enseigne: Celui qui dit la Berakha sur la lune temps est
comparable celui qui accueille la Shekhina(Sanhdrin 42A)
Lecalendrier juif se base essentiellement sur le cycle lunaire parceque le peuple dIsral ressemble la lune. Telle la lune qui a une priode
de croissance et de dcroissance, jusqu disparatre puis renatre, les Bnei
Isral aussi traversent au cours de lhistoire des priodes de gloire mais
aussi de difficults,Has Veshalom. Mais Isral continue dexister. A peine
touche-t-il labme, lobscurit totale, quHashem, son soleil comme le
dit le verset: -Hashem notre soleil, notre protecteur refait luire Sa face sur lui et le renouvelle. De mme, lorsque la lune
semble disparatre du ciel, elle continue dtre parfaitement claire;
certes, lhomme superficiel, qui ne regarde que dun point de vue ,
ne parvient discerner cette lumire, mais sa face oriente vers le soleil
ne cesse de luire. Il en va de mme pour les Bnei Isral. Lorsquils semblent
demeurer dans lobscurit totale, loigns dHashem, la flamme dHashem
continue de luire en cachette dans leurs curs.Laroyaut de David aussi est compare la lune. Quinze gnrations
sparent Avraham de Shlomo. Cette lection croissante est comparable
aux 15 jours de croissance de la lune, jusqu lapoge la pleine lune.
Mais, l'instar de la lune qui entame ensuite son dclin, ce prestige
commena lui aussi ternir, la fin de la vie de Shlomo. Jusquau roi
Tsidkiyahou, 15 gnrations plus tard, qui se fit exiler la destructionduBeit Hamikdash.
Selon les Tossafot, la Birkat haLevana ressemble laccueil de la
Shekhinaparce quelle nous voque le retour de cette splendeur. Nous
pourrions Has Veshalom dsesprer retrouver un jour notre proximit
avecHashem. La nouvelle lune nous rappelle quHashem souhaite clairer
le monde de Sa lumire. Pour nous parfaire, nous devons certes traverser
des preuves parfois difficiles, mais le but final est de retrouver cette
proximit ternelle.
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
10/66
8
Halakha : Birkat haLevanaJeu. 3 Tevet 5772
2. Comme nous le mentionnions hier, le Choulhan Aroukh critquil faut rciter la Birkat haLevana partir du 7e jour du Molad.
La plupart des communauts sfarades et hassidiques suivent cet avis.
Toutefois, plusieurs minents dcisionnaires pensent que lon peutdire cette Berakha partir du moment o lon commence profiter
de la lumire de la lune soit 3 jours pleins depuis le Molad. Les
communauts ashknazes suivent cet avis.
3. Dans un endroit o il y a une relle probabilit de ne pas apercevoirla lune du 7e jour du Moladjusquau 15e jour, mme un sfarade
dira la Birkat Halevana ds la fin des 3 jours aprs le Molad.De manire gnrale, toutes les obdiences tablissent la Halakha
partir de la Guemara le Talmud de Babylone uniquement. Ainsi,
linstruction du Choulhan Aroukh dattendre le 7e jour, fonde sur
un texte de Kabala,ne peut tre qu'indicative, et non obligatoire. De
ce fait, si on risque de manquer totalement laBerakha, il faut concder
sur le facultatif pour sen tenir lessentiel!
4. Les dcisionnaires sfarades discutent de ces 7 jours post-Molad:doivent-ils tre pleins, c.--d. 168h depuis leMolad, ou bien suffit-il
de rciter laBerakhaquelques heures avant ce moment prcis? Notons
que le rav O. Yossef shlita permet de dire la Berakha, tant que ces
7 jours seront complts dans la nuit.
5. Application: LeMoladdu mois deShevatprochain aura lieu lundisoir 29 Tevet 20h05 [en heure astronomique].Rosh Hodesh dbutera
le jour suivant, c.--d. Mardi soir. Les ashknazes pourront rciter la
Birkat Halevana le jeudi soir veille du 3 Shevat, partir de 20h06.
Les sfarades attendront quant eux 7 jours pleins partir du Molad,
soit lundi soir. Les dcisionnaires discutent dans ce cas sil faut
forcment attendre 20h06 pour la rciter, ou si on peut le faire depuis
la tombe de la nuit. Si loccasion se prsente de la rciter plus tt etquil y a le moindre risque doublier cette prcieuse Berkaha, on la
rcitera ds la tombe de la nuit.
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
11/66
9
Moussar: Birkat haLevana 29/12/11
Nous expliquions hier que le renouvellement du cycle lunaire est
compar laccueil de la Shekhina la Providence parce quil rappelle
aux Bnei Isral que la lumire succde lobscurit; Hashem refera
Lui-aussi luire Sa face sur nous. Dcouvrons un second aspect de cettecomparaison, fond sur lexplication du Levoush.
Unverset deYirmiyahou [31:34-35] dit: : ' Ainsi parle Hashem, qui cra le soleil pour la lumire du jour, la luneet les toiles pour clairer la nuit, qui agite la mer et fait mugir ses flots, Hashem
Tsevaotest Son nom: Tout comme ces lois seront jamais immuables devant
Moi, la postrit dIsral aussi ne cessera dtre Mon peuple
Le nom HashemTsevaot littralement le Dieu des troupes/ rgiments
signifie quHashem a divis le monde en constellations, et le dirige
ainsi. Dans ces versets, Hashem utilise les cycles naturels pour prouver
quel point Sa parole est imprieuse. Depuis quIl a cr les astres, la
Nature, Il leur a fix des lois strictes, que ceux-ci appliquent constammentet rigoureusement. Ce que nous appelons vulgairement la Nature nest
autre que la parole dHashem Tsevaot qui la cre et paramtre. Ainsi,
Hashem dclare dans ce passage quIsral restera au mme titre Son
peuple aim, quels que soient les tumultes de lhistoire.
Detoutes les crations, celle qui marque le plus lobissance la
parole premptoire est la lune. La variabilit de son cycle est la plus
remarquable, et rappelle lhomme quel point la parole dHashem nest
pas versatile.
LeLevoushexplique que la Birkat haLevanaest compare laccueil
de laShekhina parce que nous ralisons lors de sa rcitation quHashem
commande tous les cycles du monde, et de ce fait, quIl dirige chacun de
nos pas.
Posez-nous vos questions au 5min.eternelles@gmail.com
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
12/66
10
Halakha: Birkat haLevanaVen. 4 Tevet 5772
Jusqu quand peut-on rciter laBirkat haLevana?
1. Selon la Guemara [Ibid.], il est permis de rciter la Berakha tantque la lune ne commence pas dcrotre, soit jusqu la fin du
15e jouraprs le Molad. Il existe toutefois une discussion sur lheureexacte de ce terme. Amis ashknazes, accrochez-vous!
LeChoulhan Aroukh pense que lon peut la rciter durant les 15jours pleins soit 360h aprs leMolad.En continuant lex. dhier du
Molad de Shevat lundi soir 20h05 il sera permis de la rciter
jusquau mardi soir 2 semaines aprs, jusqu 20h05. Les sfarades
pourront suivre lavis du Choulhan Aroukh.
Remarquons toutefois une petite imperfection mathmatique: sile cycle lunaire dure 29j 12h et 44min, la lune commence dcrotre
aprs 14j 18h et 23 min du Molad. Soit, dans notre ex., mardi aprs-midi
14h27. Ce qui signifie qu la nuit suivante la veille du mercredi
la lune sera dcroissante depuis le dbut de la nuit! Toutefois, les
commentateurs expliquent que le Choulhan Aroukh ne juge pas
ncessaire de considrer cette dcroissance si infime.Mais le Rama considre ce calcul. Les ashknazes devront a priori
suivre cet avis. Et a postriori, ils sappuieront sur le terme fix par le
Choulhan Aroukh pour rciter quand mme la Berakha.
2.Celui qui na pas rcit laBirkat haLevanajusqu'au terme explicit,dira le texte de la Berakha sans prononcer le nom dHashem.
C.--d. quil diraBaroukh Ata Asher Bemaamaroet concluera Baroukh
Ata Mhadesh Hodashim.
Y a-t-il un moment privilgi pour dire laBerakha?
1. Comme nous lexpliquons dans le Moussar, la rcitation de laBirkat haLevanaest un trs grand moment. Le Choulhan Aroukh
[ch. 426 2] prconise de ce fait de la rciter a priori la sortie du
Shabbat,lorsque lon est vtu de beaux habits parfums. LeMaguid [lange]
qui apparaissait au Beit Yossef, lui dvoila que russir rciter laBerakha joyeusement ce moment prcis, est un prsage de russite
pour le mois en question.
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
13/66
11
Parashat Vayigash 30/12/11
Et Yossef dit ses frres : Je suis Yossef! mais ses frres ne parvenaient pas
lui rpondre
Aprs 22 ans de sparation, Yossef se dvoile ses frres. Alorsquils taient lancs dans une histoire infernale, devant tenir tte unvice-roi fou, tantt tyran, tantt affable, dont la dernire exigence tait
demprisonner le petit Binyamin, dun coup lhystrie sarrte, comme
au rveil dun effroyable cauchemar. En un clin dil, toutes les questions
trouvent rponse, chaque dtail du puzzle prend un sens. Ils se souviennent
des rves prsent raliss: Yossef est roi et ils se prosternent devant lui.
Celuiquils tenaient pour coupablesavre innocentet intgre, accompagnde la providence divine. Ils avaient certes dapparentes bonnes raisons de
craindre ce frre qui ne cessait dattiser la haine de leur pre. Mais 2
mots , leur dmontrent que leur verdict tait bien trop svre,trop partial. Ils demeurent pendant quelques instants muets, couverts de
honte.
Abba Cohen Bardela enseigne: Malheur nous au jour du grandjugement! Malheur nous au jour du reproche! Si face au jeune Yossef, ses frres
restrent ptrifis, a fortiori nous! Quadviendra-il de nous lorsquHashem nous
demandera des comptes![Midrash Rabba 93 :10]
LeBrisker Rov Rav Itzhak Zev Soloveitchik zatsal soulve queYossef ne leur a fait aucun reproche. Pourquoi le Midrash dduit-il dici
spcifiquement Malheur nous au jour du reproche!? Et de rpondre: lors
du grand jugement aussi, Hashem ne reprochera explicitement rien lhomme! Le simple fait de basculer instantanment dun monde de
mensonge, o lon jouait justifier nos imperfections, vers un monde de
Emetde vrit o les intentions relles de chacun, ses motivations, ses
potentiels, ainsi que la concrtisation de ses devoirs seront dvoils, sera
en soi le plus grand des reproches! Lhomme qui persuadait le monde
et mme lui-mme de son incapacit remplir son devoir restera bouche
be devant sa dure ralit!
Refoua chelema Amram ben Solika
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
14/66
12
Halakha: Birkat haLevanaSam. 5 Tevet 5772
2. Bien quil soit souhaitable de rciter la Birkat haLevana la sortiedu Shabbat [ou de Yom Tov], on veillera toutefois ne pas courir
le risque de la manquer totalement. Ainsi, pour les mois dhiver, ou
encore, en Europe, o le ciel peut rester nuageux pendant 3 nuitsdaffile, le Rama crit que lon ne se permettra de repousser laBerakha
jusquau Motsaei Shabbat uniquement sil reste au moins 4 nuits
jusquau terme.
3. Dans la mesure du possible, on rcitera la Berakha en Minyan,lorsque 10 personnes sont rassembles. Comme prcdemment,
sil y a le moindre risque de laisser passer cette prcieuse Berakha, on
la dira mme tout seul immdiatement. Dans la mesure du possible,on la rcitera quand mme en prsence de 2 autres personnes.
4. A priori, il ne faut pas dire laBirkat haLevana un soir de Shabbatou de Yom Tov, pour des raisons sotriques. Au sens simple, le
Rama miPano zatsal explique que la Birkat haLevanaest un moment
de joie semblable la rception dune reine, et quil nest pas digne
de la rciter dans le moment solennel du Shabbat, comparable larception du roi.
5.Toutefois, si le dernier soir permis pour rciter la Birkhat haLevanatombe un Shabbat ou Yom Tov et que lon ne la toujours pas
rcite, on la dira mme pendant Shabbat.
6. A priori, il faut attendre la tombe de la nuit pour rciter la BirkathaLevana, soit 18 minutes aprs le coucher du soleil.
7. Puisque la Berakha doit tre rcite avec joie, on a lhabitude dene pas la dire durant la semaine du 9 Av, mais dattendre la sortie
du jene. On remettra auparavant les chaussures de cuir [qui taient
interdites pendant le jene] et on se restaurera un peu, afin de la
rciter avec joie.
8. Pour cette mme raison, lendeuill ne dira pas la Birkat haLevana
pendant lesShiva. Sauf sil nachve son deuil quaprs lchancealloue pour rciter cette Berakha. Dans ce cas, il lui sera permis de
sortir du domicile pour la dire en public.
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
15/66
13
Parashat Vayigash 31/12/11
Yossef renvoie ses frres en Isral pour inviter Yaacov venirsinstaller en Egypte. Il leur transmet aussi des charrettes pour le transport
des familles. Quand Yaacov rceptionne ces charrettes, le verset dit: Et il vitlesAgalotles chariotsque Yossef avait envoys pour le porter, et lesprit de
Yaacov se mit revivre. Rashi explique que les chariots voquaient le dernier
sujet que Yaacov tudiait avec Yossef avant que celui-ci ne disparaisse,
savoir la egla aroufa: lorsquon dcouvre une victime en dehors de la
ville et que lon ne peut pas identifier le meurtrier, les Sages de la ville
doivent apporter en expiation une gnisse cot dun fleuve et la tuer
en lui brisant la nuque. Le Midrash dduit cela de la ressemblancephontique des mots agala chariot et egla gnisse.
Pourquoi Yossef avait-il besoin de confirmer son identit de lasorte? Et pourquoi Yaacov ne crut rellement ses fils quaprs avoir vu
les chariots?
La rponse la plus populaire est dexpliquer que Yaacov voulaitsassurer que Yossef tait spirituellement en vie, toujours attach aux
traditions des Patriarches.
Toutefois,Rav Yaacov Neyman propose une autre rponse, partirdune histoire qui se produisit avec le Gaon de Vilna. Un homme disparut
peu de temps aprs son mariage en laissant son pouse Agouna dans
limpossibilit de se marier. Plusieurs annes passrent, et un beau jour,
un homme se prsenta en dclarant tre le port disparu. Il raconta maints
dtails de sa vie dautrefois qui savraient exacts. Mais la femme avaitlintuition que cet homme tait un imposteur. Le Gaon de Vilna lui fit
demander dindiquer sa place la synagogue, ce dont il fut incapable, et
se fit dmasquer ainsi. Le Gaon justifia sa dmarche: psychologiquement,
un homme qui convoite la femme dun autre ne peut pas penser construire
son mensonge sur un dtail li la Kedousha.
Demme, la preuve la plus tangible que Yossef pouvait envoyer
son pre tait les propos de Torah tudis avant de disparatre!
Vous apprciez le 5 minutes ternelles? Abonnez-vous !
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
16/66
14
Halakha: Birkat haLevanaDim. 6 Tevet 5772
9. Un enfant qui fte sa Bar Mitsva pendant la premire quinzainedu mois attendra a priori datteindre sa maturit pour rciter la
Birkat haLevana. Sil la malgr tout dite tant quil tait enfant, il ne
devra plus la redire ensuite. Peut-on la rciter sil y a des nuages?
1. Le Rama ch. 426 1 crit: On ne rcitera la Berakha sur la lune qu partir de la nuit, lorsquelle
claire et que lon profite de sa lumire.
2. Selon la loi stricte, une brume ou un nuage qui nempchent pasde profiter de la lumire de la lune ne dispensent pas de la BirkathaLevana. Toutefois, les Kabbalistes prconisent de veiller ce que le
ciel soit parfaitement net.
Lesashknazes suivent le premier avis, et les sfarades sacquittent a
priori de lavis des Kabbalistes. Nanmoins, lorsquun sfarade risque
de laisser passer totalement la Berakha, il pourra la rciter, tant que
lon peut profiter de la lumire de la lune.
3. Lorsque le ciel est nuageux et que lon guette une petite perce,on ne commencera la Berakha que si lon est sr de pouvoir
lachever avant que le ciel ne se recouvre.
4. Si une fois que lon a commenc la Berakha, le ciel sest recouvert,on pourra continuer la rcitation.
Prcisons que nous parlons uniquement de la Berakha proprementdite de Baroukh Ata Jusqu Baroukh MeHadesh Hodashim, et
non de tous les versets qui prcdent. Ces derniers pourront tre lus
tant que le ciel est encore couvert.
5. Il en va de mme pour tout cran entre celui qui rcite la Berakhaet la lune. Par ex. si la lune est cache par un immeuble. A priori,
il faudra rester en face de la lune jusqu ce que lon achve la rcitation.De mme, on vitera de rciter cette Berakha travers une vitre.
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
17/66
15
Moussar: Birkat haLevana 01/01/12
Nousrapportions la semaine dernire que la rcitation de laBirkat
haLevana est compare laccueil de la Shekhina pour 2 raisons. Dune
part parce quelle rappelle auxBneiIsral quun jour viendra o la splendeur
leur reviendra; Hashem dvoilera Son unicit dans le monde, et nousdcouvrirons quel point Il veillait constamment sur nous, combien les
preuves endures du peuple en gnral comme du particulier taient
ncessaires et incontournables pour notre bien ultime. Mais aussi, parce
que la Birkat haLevana met en vidence que la parole dHashem est
imprieuse.
Etudions prsent le texte de laBirkat haLevana, et remarquons combien
les 2 interprtations apprises font en fait lobjet de cette Berakha: , , ' Tu es source de Bndiction, Hashem, le Matre du monde, qui par Sa parole a
cr les cieux, et par Son souffle toutes leurs constellations. . .
Il a tabli une limite et une priode chacun; ils sont joyeux et allgres daccomplir
la volont de Leur crateur. , [Hashem, Leur crateur] agit avec quit, et Son action est pleine dquit [
nest pas versatile]. A la lune, Il a ordonn de se renouveler, , . ' .
Elle est par cela une couronne splendide pour les [Bnei Isral appels par
Yeshayahou]soutenus par Hashem depuis le berceau, qui se renouvelleronteux-aussi
comme elle, afin quils louent Leur crateur, lorsque Sa majest sera dvoile. Tu
es source de Bndiction Hashem, qui renouvelle la lune [littralement les mois].
Refoua chelema Amram Yona ben Hannah
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
18/66
16
Halakha: Birkat haLevanaLun. 7 Tevet 5772
Comment rciter laBirkat haLevana ?
1. Cette Berakha tant compare la rception de la Shekhina, elledoit tre rcite debout, et pieds joints.
Une personne faible pour qui la station debout est difficile peut apriori sappuyer sur un rebord ou une personne. Si mme cette position
est incommodante, il pourra la rciter assis.
2. On a lusage de sortir rciter la Birkat haLevana dans un endroitdcouvert, limage de quelqu'un qui sort accueillir un roi. Si
sortir dehors est trop incommodant parce que lon ne veut pas attirer
la curiosit des Goyim, ou encore, parce quil fait trop froid on
pourra la rciter lintrieur de la maison. On ouvrira dans ce cas lafentre, afin quil ny ait pas dcran entre la lune.
Ilny a pas de contre-indication rciter la Berakhasous un arbre.
3. Il faut regarder la lune avant de rciter la Berakha. Par contre, ilfaut sabstenir de la fixer pendant la Berakha.
4. Prcisons que par cette Berakha, nous louons Hashem et non la
lune, Has veshalom. Pour cette raison, les ashknazes rcitentensuite Aleinou Leshabah Laadon hakol Louons le Matre de tout
lunivers
Demme, certains ont lhabitude de danser aprs la Birkat haLevana;on veillera ne pas se courber pendant les rondes, pour ne pas avoir
lair de se prosterner la lune, Has Veshalom.
5. A priori, il faut faire la prire du soir avant de rciter la BirkathaLevana. Toutefois, si on remarque quun public sapprte
rciter la Berakha et que lon craint de ne pouvoir la rciter ensuite
en public, on pourra la rciter avant de prier.
6. Selon la Kabala, les femmes ne doivent pas rciter la Birkat haLevana.Mme une femme ashknaze qui accomplit habituellement les
Mitsvot temporelles en prononant la Berakha sabstiendra de dire
cette Berakha.
Posez-nous vos questions au 5min.eternelles@gmail.com
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
19/66
17
Moussar: Birkat haLevana 02/01/12
Si l'on analyse la structure du texte, la Birkat haLevanacommence
par faire tat des rgles naturelles tablies dans le monde qui ne se
modifient pas Il agit avec quit, Son action estpleine dquit. Puis nous voquons la particularit du cycle lunaire qui serenouvelle, et que nous comparons au peuple dIsral, auquel Hashem a
promis de restituer sa splendeur trs prochainement Beezrat Hashem,
Amen.
Apportons quelques prcisions sur certaines formulations du texte.
Joyeux et allgres daccomplir la volontde leur crateur: cette phrase est en corrlation avec leTehilim19 ]] que nous rcitons le Shabbat [et avant la Birkat Halevana], dans
lequel on raconte que les cycles des astres glorifient Hashem. Lorsque
David voque la course du soleil, il dit: Pareil au jeune poux sortant de sa chambre nuptiale, lesoleil est joyeux, tel un hros, de parcourir son chemin.La joie du soleil qui se
lve compare celle dunHatan voque le fait que le soleil na jamais
manqu depuis sa cration remplir chaque jour la mission pour laquelleil a t cr. Chaque jour, il sort avec autant de splendeur et de puissance
qu son premier jour.
Le Tana Devei Elyahou[2:17] met laccent sur la comparaison avec
le jeune mari qui sortde sa chambre nuptiale: il y entra pur, et en sort
le lendemain impur. Et pourtant, il sort joyeux! Le soleil aussi sait que
les idoltres vont le servir et attiser le courroux dHashem. Thoriquement,
il aurait prfr ne plus sortir, pour laisser la gloire lUnique Glorieux!
Et pourtant, il continue briller chaque jour avec autant de puissance,
parce quHashem la mandat de cette mission; il ny a de ce fait pas lieu
de la remettre en cause!
Cette formulation lyrique a pour but de nous encourager dans notre
mission sur terre. Nous aussi, nous avons t crs pour un but bien
prcis: glorifier Hashem par nos actions. Mme si nous sommes parfoisprouvs alors que nous accomplissons la volont dHashem, apprenons
du soleil redoubler dardeur pour nous rapprocher de Lui!
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
20/66
18
Halakha: le 10 TevetMar. 8 Tevet 5772
1. Jeudi, nous jenerons le jene du 10 Tevet. Cette date marque ledbut du sige de Jrusalem par Nabuchodonosor, roi de Babylonie,
lpoque du 1er Beit Hamikdash, qui aboutit lanne suivante la
premire brche dans la muraille de Jrusalem le 17 Tamouz ou plusprcisment, le 9 Tamouz, puis la destruction du Beit Hamikdash
le 9 Av.
2. Outre linterdit de manger durant cette journe, le Mishna Beroura[Biour Halakha ch.551 2] prconise de sabstenir de toute
rjouissance, et dappliquer durant cette journe quelques restrictions
dusage pendant les 9 jours de Av qui procurent une grande joie.
Notamment, conclure une grosse affaire, commencer des grands travauxrjouissants.
3. Le jene dbute laube, soit 1h12 avant le lever du soleil, et setermine la tombe de la nuit, 18 min. aprs le coucher du soleil.
4. Selon la loi stricte, une femme enceinte de plus de 3 mois ou quiallaite est exempte du jene. Toutefois, beaucoup ont lhabitude
de jener malgr tout. Cest en soi-mme une bonne coutume, mais la stricte condition de ne risquer aucune complication.
De mme, une femme qui vient de tomber enceinte qui craint lamoindre complication ne jenera pas.
5. Un malade est exempt de jener, mme sil nencourt aucunrisque. Il veillera cependant manger discrtement. Idem pour
un vieillard. De mme, si le malade a guri, mais craint une rechute
cause du jene, il pourra manger.
6. Celui qui a le droit de manger pendant le jene se contentera demanger le ncessaire pour se maintenir en bonne sant, mais ne
consommera pas de mets dlicats.
7. Un enfant est exempt de jener, tant quil nest pas Bar Mitsva.Sil est en ge de comprendre la signification du deuil sur Jrusalem,
il devra lui aussi sabstenir de consommer des confiseries.
Vous apprciez le 5 minutes ternelles? Abonnez-vous !
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
21/66
19
Moussar: Birkat haLevana 03/01/12
[La lune] est une couronne splendide pourceux qui sont soutenus depuis le berceau. Ce qualificatif des Bnei Isral
est corrler avec les versets de Yeshayahou [46 :3-4] .
Ecoutez-moi, maison de Yaacov, et vous tous, les restes de la maison d'Isral,
soutenus[par Moi]depuis le berceau, ports depuis votre naissance. Jusqu' votre
vieillesse, Je resterai le mme; jusqu' votre ge extrme, Je vous porterai. Comme
Je l'ai fait, Je continuerai vous porter, vous soutenir, vous sauver. Rashi
commente: lorsque les peuples idoltres sortent en guerre, ils portent
dans leurs bras leurs marionnettes, esprant quelles les sauveront. Tandis
que chez les Bnei Isral, Hashem les porte dans ses bras pour les protger
depuis leur naissance. Dj Lavan puis Essav voulurent nous porter
atteinte, mais Notre rocher nous protgea, alors que nous navions pas
de mrite personnel. Il promet de ce fait par lintermdiaire de Son
prophte que cet amour ne sera jamais interrompu, mme si, HasVeshalom,
le peuple devenait une lourde charge, telle celle dun vieillard inactif, quirequiert des soins permanents. Ainsi, dans la Birkat haLevana o nous
exprimons notre Emouna [croyance] en le renouvellement du peuple
dIsral trs prochainement, il ny avait pas de plus belle expression pour
nous qualifier!
, Elle est par cela une couronne splendide pour
les Bnei Isral, qui se renouvelleront eux-aussi comme elle et loueront
leur Crateur sur Sa majest. Lexplication de cette phrase requiert
quelques introductions. Le Ramhal tablit un parallle entre la Majest
dHashem, la lune, et lhomme. La lumire de chacun au sens propre
comme au sens mtaphorique traverse une priode obscure, pour diffuser
ensuite une lumire intense, comme nous lexpliquerons demain.
Refoua chelema Makhlouf ben Yaacov Dahan
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
22/66
20
Halakha: le 10 TevetMer. 9 Tevet 5772
1. Un homme en bonne sant qui doit avaler un mdicament pendantle jene pourra labsorber sans eau. Dans la mesure du possible,
on vitera dabsorber un comprim ou sirop qui a un got agrable.
2.Celui qui a mang ou bu par erreur devra continuer le jene. Nousprciserons demain quelques lois relatives sa prire pour le restantde la journe.
3. Selon la loi stricte, il est permis de se laver ou de se parfumerpendant le jene. Le Shlah Hakadoshcrit toutefois que celui qui
peut sen abstenir depuis la veille du jene [ce soir] est digne de
bndictions. Idem pour la Mitsva conjugale, sauf sil y a une occasion
de Mitsva.
4. Il est interdit de se brosser les dents pendant le jene. En cas degrande force majeure, on tolrera de les brosser en veillant ne
pas faire entrer plus de 86 ml deau dans la bouche, et la recracher
intgralement.
5. Il est interdit de mcher un chewing-gum. En revanche, il est
permis de fumer.6. Un Hatan un mari durant les 7 jours de rjouissance , ou
encore tous les concerns par une Brit Mila le pre, le Mohelet
le Sandak sont tenus de jener. Pour le Kidoushde la Brit Mila, un
adulte prononcera toutes les Berakhot, et donnera le verre de jus de
raisin un enfant.
7. Seul celui qui prvoit avant daller se coucher de se lever avantle dbut du jene pour se restaurer aura le droit de manger. Parcontre, celui qui se rveille limproviste dans la nuit, naura le droit
ni de manger, ni de boire.
3. Dans la prire du jene, on ajoute dans laAmida le texte deAneinou.Lors de la rcitation voix basse, on lintgre dans la Berakha de
Shoma Tefila. Et la rptition de laAmida, lofficiant le rajoute aprs
la BerakhadeGol Isral, avant de dire Rfanou.
Posez-nous vos questions au 5min.eternelles@gmail.com
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
23/66
21
Moussar: Birkat haLevana 04/01/12
LaGuemara [Houlin60B] raconte: Hashem cra le Soleil et la Lune
en les dotant tous deux dune lumire intense. Mais la lune se plaignit devant
Hashem:Deux rois ne peuvent pas utiliser la mme couronne!Selon
les concepts du monde, il nest pas possible de nommer 2 personnes pourdiriger un mme poste Hashem approuva la justesse de ses propos, et lui
ordonna:Va donc te diminuer! En prophtisant sur la rdemption tant
attendue, Yeshayahou [30:26] dit: Et lalumire de la lune sera intense comme celle du soleil.
Il y a donc une causalit directe entre la plainte de la lune et la
ralit du monde prsent : lorsqu'au monde futur, Hashem dvoilera Son
unicit, la Lune naura plus lieu de se plaindre que Deux rois ne peuvent
pas utiliser une mme couronne!. Il n'y aura donc plus de ncessit davoir
une lumire variable qui dpend du soleil. Les commentateurs sallongent
beaucoup pour expliquer la profondeur de ce sujet, qui puise ses sources
dans des notions kabbalistiques. Pour notre propos, contentons-nous de
retenir lide gnrale, fonde sur des crits du Ramhal.
Le Ramhal explique quHashem a cr le monde dans le butdpancher Ses bienfaits lHomme. La nature de ces bienfaits est
spirituelle: comprendre les conduites dHashem. Toutefois, lHomme
droit et sensible ne peut pas supporter recevoir des bonts gratuitement,
sans ressentir une honte profonde. Hashem a donc cr un monde de
travail dans lequel lHomme doit accomplir son devoir, pour ensuite
arriver dans un monde de mrite, o il pourra jouir des grandes rvlationsdHashem, en sexaltant sans aucun sentiment de honte. Par Son immense
sagesse, Hashem a prvu que la nature du mrite de lHomme sera
directement le fruit de son travail. On peut comparer cela un agriculteur
leveur qui se nourrit du fruit direct de ses mains, contrairement au
salari, qui travaille pour gagner une paye quil dpense ensuite pour
satisfaire ensuite ses besoins vitaux. Pour ce faire, Hashem a choisi comme
pierre angulaire de la cration le dvoilement de Son unicit, comme
nous lexpliquerons demain.
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
24/66
22
Halakha: Le 10 TevetJeu. 10 Tevet 5772
1. Un particulier qui a omis de dire Aneinou dans Shomea Tefila etne sen rend compte quaprs avoir dit Baroukh Ata Hashemne se
reprendra plus, mme sil na pas encore conclu Shoma Tefila. Il
poursuivra saAmidajusqu la fin, et rciteraAneinouavant de reculerles 3 pas de Ossei Shalom.
2. Le particulier qui ne jene pas ou qui a interrompu son jenemme inconsciemment ne pourra plus dire le texte de Aneinou
3.Lors de la rptition de laAmida,Si lofficiant omet de direAneinouavant laBerakhade Rfanou,et ne sen aperoit quaprs avoir dit
Baroukh Ata Hashemde cette Berakha[Rofei Holei], il ne se reprendra
pas. Il attendra darriver Shema Koleinou, et linsrera ce moment,
comme le fait le particulier. Il conclura dans ce cas la Berakha par
Shoma Tefila uniquement [et non Haon Lamo Isral]. Sil oublie
de dire ce texte dans Shma Koleinou, et a dj ditBaroukh Ata Hashem,
il ne se reprendra plus.
4. Dans les prires de Chahritet Min'ha, on lit la Torah le passage
Vayihal Mosh. Celui qui ne jene pas, ne pourra pas monter la Torah. Si le seul Cohen prsent ne jene pas, il devra sortir de la
synagogue le temps que lon appelle quelquun dautre. En revanche,
un officiant a le droit de lire la Torah mme sil ne jene pas, lorsque
personne dautre ne sait lire.
5. Outre la commmoration du dbut du sige de Jrusalem, on associeau 10 Tevet dautres vnements sombres. Le 8 Tevet, le roi d'Egypte
Talma (Ptolme) obligea 70 sages juifs traduire la Torah en grec.
Lorsque cette traduction fut rendue publique, 3 jours de tnbres
descendirent sur le monde [Cf. 5 minutes ternelles du mois dernier].
Le 9 Tevet marque le jour de la mort dEzra Hassofer, celui qui restaura
lobservance de la Torah au retour de Babylone, et de la reconstruction
duBeit Hamikdash. La Guemara dit son sujet: Si la Torah n'avait pas
t donne grce Mosh, elle aurait pu tre donne par Ezra. Dans lamesure o il aurait t draisonnable de jener trois jours de suite, on
incorpora les souvenirs de ces 3 jours dans le 10 Tevet.
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
25/66
23
Moussar: Birkat haLevana 05/01/12
Hashem a cr lHomme pour lui pancher Ses bonts en luidvoilant Sa conduite. Pour que lHomme puisse jouir pleinement de ces
perceptions, il a fallu crer auparavant un monde de travail qui prcde
le monde du mrite.De manire gnrale, la sagesse implique de rsoudre plusieursproblmes par une unique solution. Ainsi, Hashem a prvu que le travail
de lHomme et ce que lHomme percevra de Lui sont directement lis.
Pour ce faire, il a conu le monde sur la base du dvoilement deSon unicit. C.--d. que lHomme ne peut pas percevoir Ses vertus en
tant que telles, mais leur caractre dunique. Par ex. si nous mditons
surlaPuissance dHashem, nous nepouvonspaspercevoir intrinsquementlampleur de Sa force, mais le caractre unique de Sa force: il ny a pas
plus fort que Lui. Idem pour Sa sagesse, Sa splendeur etc. Nous pouvons
juste percevoir que rien ne lgaledans ces vertus.
Le choix de lUnicit dHashem comme nature du mrite final apermis la prsence dun monde de travail. En effet, mettre en vidence
lunicit requiert lventualit de la ngation ou de la pluralit, pour
dvoiler ensuite quIl est Lunique. Par ex. si on veut raliser quune
personne estintelligente, il suffit de contemplerla transcendance de ses
propos. En revanche, si on souhaite raliser quelle estla plusintelligente,
nous faisons forcment appel la comparaisonet la ngation, jusqu
la preuve de sa suprmatie. Idem pour les vertus dHashem. Percevoir
lUnicit dHashem implique de traverser une priode dobscurit, dans
laquelle il y a la place lhrsie, la place la croyance en des forcesextrieures Hashem, ou en une limitation de Son action, etc. Puis
Hashem dvoile quIl est le souverain suprme de toutes les forces, mme
de ce qui nous semblait mal. Plus que cela, Il dvoilera que le mal lui-mme
tait en ralit un lment qui a contribu dvoiler Son unicit. [Il est
videmment presque impossible de palper cette notion tant que nous
traversons ce monde du travail].
Le monde du travail savre prsent tre propice au travail delHomme: plutt que de dvoiler Lui-mme Son unicit, Hashem a somm
lHomme de le faire, par laccomplissement des Mitsvot.
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
26/66
24
Halakha : MevashelVen. 11 Tevet 5772
1. Dans notre numro 12 de Heshvan, nous apprenions quelquesprincipes de linterdit de Mevashel cuisiner pendant Shabbat.
Ces lois tant complexes et nuances entre les obdiences sfarades
et ashknazes, nous prfrions faire dabord un tour gnral desnombreuses notions essentielles. Plusieurs lecteurs nous ont transmis
des ractions chaleureuses pour le travail exhaustif effectu.
Pour ce mois de Tevet, passons une vitesse suprieure en tudiantles lois du rchauffage des aliments pendant Shabbat. Nous rappellerons
certes les dfinitions des notions ncessaires, mais nous conseillons
ceux qui ne parviennent pas les assimiler de relire leur livret de
Heshvan.
2. La dfinition gnrale de linterdit de Mevashelest lamliorationdun aliment par la chaleur. Il sapplique non seulement aux
aliments crus, mais aussi ceux qui nont pas assez cuit: il est
formellement interdit dactiver leur cuisson.
3. Ainsi, celui qui ouvre pendant Shabbat une casserole pose sur
le feu pour vrifier si le plat est assez cuit, et remarque que certainscomposants ne le sont pas assez, ne pourra plus remettre le couvercle,
car il acclrera par cela leur cuisson.
4. De mme, un plat qui na pas fini de cuire, pos sur la Plata unendroit dj chaud ne pourra pas tre dplac un autre endroit
de la plaque encore plus chaud, car on active par cela sa cuisson.
5.A partir de quand considrons-nous quun aliment est cuit? Nous
diffrencions les aliments solides desaliments liquides.
Commenons par la dfinition de la cuisson des aliments solides.Nous diffrencions 3 tapes: On considre que lon a transgress
linterdit de cuire ds que laliment atteint le tiers de sa cuisson.
Ds lors, laliment est consommable. Mais on transgressera cet interdit
mme aprs si on continue sa cuisson, tant quil nest correctement
mangeable par le commun des hommes. Par contre, sil a fini de cuire,on ne transgressera plus linterdit de Mevashel en le faisant mijoter,
mme si le plat samliore ainsi.
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
27/66
25
Moussar: Birkat haLevana 06/01/12
Surle verset de Yeshayahou Et la lumire de la lune sera intense commecelle du soleil, le Malbim explique que les preuves dun homme sont
reprsentes par la nuit. Lhomme les traverse dans lobscurit: il sait
quHashem dirige le monde, quIl veille sur lui, mais il ne comprend pas.Il croit en la justesse des conduites dHashem, mais ne parvient pas
discerner les raisons de ces preuves, comme celui qui essaye de discerner
la lueur de la lune. LorsquHashem dvoilera Son unicit quIl
permettra au monde entier de percevoir la profondeur de Ses conduites
, la lumire de la Lune sera aussi intense que celle du Soleil. Nous
comprendrons tout! Dun coup, la face cache dHashem sera claire. Nous
resterons stupfaits devant la profondeur de Sa souverainet, comprenantenfin avec quelle exactitude chaque dtail des vnements de notre vie
tait impratif pour notre construction.
Ce dvoilement est ce que nous appelons le dvoilement de laMajest dHashem. Pour le moment, elle est la base de notre Emouna
[croyance], ' Psaume pour le jour du Shabbat le jour o lhumanit atteindrale repos ternel dannoncer, ds le matin, ta bont, et ta bienveillance
laquelle nous croyions pendant les nuits.
Ce jour-l, chaque Mitsva que lhomme a accomplie pendant lanuit prendra une dimension infinie, la Mitsvaest une veilleuse, la Torah est la lumire. Nous dcouvrirons quen coulisse,
les Mitsvot accomplies ont permis notre Neshamalme de slever.
Et prsent, au monde futur, cette Neshamaluit en nous avec toute sasplendeur.
Ainsi, la Majest dHashem qui clairera Sa face qui tait voiledans le monde prsent, laNeshama qui utilisera les Mitsvot ralises pour
luire et comprendre Hashem, et la lune qui retrouvera alors sa grande
intensit seront en corrlation directe. Cest ce que nous exprimons: Elle
est par cela une couronne de splendeur pour les Bnei Isral, qui se renouvelleront
eux-aussi comme elle et loueront leur Crateur sur Sa majest.
Leilou nichmat Lucien Bires Seroussi
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
28/66
26
Halakha : MevashelSam. 12 Tevet 5772
1.Continuons la dfinition de Mevashelpour les liquides. La cuissondun liquide dbute lorsquil atteint la temprature de Yad Soledet
Bo littralement lorsque la main se retire. Il sagit de la temprature
partir de laquelle une peau sensible la chaleur ne peut supporterde toucher ce liquide chaud. Les dcisionnaires la situent entre 45C
et 71C, ou encore 79C.
2.Nous apprenions hier que lon peut transgresser linterdit de cuireun solide de 2 manires: en commenant le faire cuire jusquau
tiers de sa cuisson, ou en provoquant la poursuite de sa cuisson jusqu
ce quil devienne normalement mangeable.
Selon la loi stricte, cette loi nest pas la mme pour les liquides: partir du moment o un liquide a dpass la temprature de Yad
Soledet Bo, il ny a pas dinterdit le rendre encore plus chaud.
Toutefois,la discussion sur la temprature exacte de Yad Soledet Bonest pas tranche, et les dcisionnaires recommandent de sacquitter
de tous les avis. De ce fait, la cuisson des liquides prsente elle-aussi
3 tapes: il est formellement interdit de chauffer un liquide sil atteintles 45C, mais il est aussi interdit de chauffer ce liquide, tant quil
na pas atteint les 79C. Et au-del des 79C, il ny a plus dinterdit
chauffer davantage ce liquide.
3. Enchanons par une autre diffrence entre la cuisson des liquideset celle des solides : la re-cuisson.
Nos Matres enseignent : Il ny a pas de cuisson aprs une cuisson c.--d. que lon ne transgresse pas linterdit de Mevashelen rchauffant
un plat dj cuit. En effet, cuire consiste amliorer un aliment par
une source de chaleur, et non simplement rchauffer. Ainsi, on ne
pourra pas parler de seconde cuisson pour le cas o lon rchauffe un
lgume ou une viande dj cuits.
Toutefois, cette rgle nest pas la mme pour les liquides, comme
nous lexpliquerons demain.
Refoua chelema Roger Raphal ben Marie Miryam
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
29/66
27
Parashat Vayehi 07/01/12
Yaacovbnit les enfants de Yossef avant de mourir et leur dit: Il les bnit en ce jour et dit Par toi, le peuple dIsral bnira (ses enfants) endclarant, quHashem te fasse devenir comme Efraim et Menash
Quelle est donc la particularit de cette bndiction? Nest-il pas
plus souhaitable de bnir nos enfants quils soient comme Avraham et
Itzhak putt quEfraim et Menash?
Rav Itzhak Bloch un disciple du Hafetz Ham explique: de
gnration en gnration, nous vivons spirituellement un phnomne de
Yridat Hadorot de dclin des gnrations. Contrairement la conception
du monde moderne qui pense que le monde va en voluant, nos sages
estiment que le monde va en se dgradant. De faon inversement
proportionnelle au modernisme, lhomme perd au fil des gnrations sa
puret de cur, sa droiture naturelle qui lui permet de percevoir fortement
les notions spirituelles, et le pousse agir purement et pleinement.
Audbut de la Parasha, Yaacov tmoigne Yossef que Efram etMnash sont pour moi comme Rouven et Shimon. Ils se sont inscrits
linverse du principe deYridat Hadorot.Ils ont su se maintenir au mme
niveau spirituel que la gnration prcdente.
Autre point: lorsque Yaacov les bnit, il donne la prfrence
Efram le cadet en posant sa main droite sur sa tte, et en le plaant en
premier dans la Berakha. Malgr cet affront, Menash na pas remis en
cause la fraternit et lamour quil voue son frre. Rciproquement,
Efram na pas prouv dorgueil envers Mnash. Il sagit dun tandem
peu commun dot dune volont profonde dunion et de complmentarit,
au point o Yaacov les a confondus en une seule et mme personne,
comme il dit: Par toi, Isral Cest ce que nous souhaitons nos enfants
en les bnissant.
Vous apprciez le 5 minutes ternelles? Abonnez-vous !
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
30/66
28
Halakha : MevashelDim. 13 Tevet 5772
1. Le Choulhan Aroukh [ch.318 4] enseigne que la rgle 'Il ny apas de cuisson aprs une cuisson s'applique uniquement aux aliments
solides, et non aux liquides. Cette diffrence est due la dfinition
de la Melakhade Mevashel amliorer un aliment par la chaleur.Pour un solide, la chaleur modifie fondamentalement sa proprit,en le rendant mangeable ou en le ramollissant. Lorsquil est
compltement cuit, le fait de le remettre sur une source de chaleur
est peru comme un simple rchauffement, non qualifiable de cuisson.
Enrevanche, la cuisson de l'eau ne modifie pas dfinitivementselonla plupart des Rishonim ses proprits physiques. De ce fait, la rchauffer
revient la faire cuire nouveau. De ce fait, toute eau refroidie nepourra pas tre rchauffe pendant Shabbat, mme si elle a t porte
bullition une fois dj.
2. Il existe toutefois une diffrence entre les sfarades et ashknazes.Pour un sfarade, ds que leau chaude passe sous la barre de Yad
Soledet Bo, elle reprend son statut de froid, et il devient formellement
interdit de la rchauffer. Tandis quun ashknaze pourra la rchauffertant quelle na pas compltement refroidie.
Cette diffrence de Halakha prsentera plusieurs consquences, quenous voquerons plus tard.
3. Bien que la diffrence voque semble concerner essentiellementleau ou les boissons chaudes, les dcisionnaires prcisent quelle
inclut en fait tous les liquides, mme une soupe.
4. Par extension, tout plat solide dj cuit qui contient une saucefroide ne pourra pas tre rchauff au dessus de 45C pendant
Shabbat, car on considre que sa sauce cuit. A partir de quelle
proportion de sauce devient-il interdit de chauffer tout le plat? Certains
permettent de le chauffer tant que la sauce nest pas llment principal,
tandis que dautres linterdisent mme lorsquelle est minoritaire. A
priori, il faut tenir compte de ce dernier avis.
Posez-nous vos questions au 5min.eternelles@gmail.com
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
31/66
29
Moussar: le Yetser Hara 08/01/12
Cette semaine, nous entrons dans la priode des '' [Shovavim] littralement, les coquins, qui est en fait lacronyme des 6 prochaines
Parashiot Shemot, Varah, Bo, Beshalah, Yitro et Mishpatim. Se fondant sur
le verset: Revenez, enfants rebelles!Je gurirai vos garements, le Ari zal enseigne que cette priode est propice
la Teshouva, et plus particulirement pour les fautes relatives aux relations
interdites, ainsi que la grave faute de lpanchement de semence.
Outreles profondes raisons sotriques, cette priode est favorable
la Teshouva du fait que nous lirons pour ces prochaines semaines les
Parashiot relatives lexil dEgypte. Dans cet exil, les Bnei Isral taient
plongs dans limpuret et la bassesse, et Hashem vint les sauver pour
leur donner la Torah,"Il redresse lhumble roul dans la poussire, fait remonter
le pauvre du sein de labjection" (Tehilim 113). Plusieurs livres rapportent
quil y a chaque semaine un parallle entre les vnements du monde et
la Parashahebdomadaire. Ainsi, ces jours sont aussi propices pour nous
secouer de nos impurets et nous rapprocher davantage de la Torah pure
et authentique.Nos Matres tablissent un lien direct entre la faute dAdam qui
a got du fruit interdit et lexil dEgypte. Les souffrances endures par
nos anctres en Egypte avaient pour but de leur extirper les squelles
occasionnes par la faute dAdam, pour que lHomme puisse recevoir la
Torah.
Bienquessentiellement dvelopp par les Kabbalistes, ce parallletrouve dj sa source dans la Guemara [Shabbat 146A]. Se fondant sur
les crits du Rav Elyahou Dessler zatsal, nous tenterons dapprofondir ce
sujet, qui mettra en vidence un point essentiel de Avodat Hashem de
service divin sur lequel nous devons nous parfaire.
Refoua chelema Steve Rahamim ben Eugnie Sroussi
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
32/66
30
Halakha : MevashelLun. 14 Tevet 5772
1. Introduisons une dernire notion-cl avant daborder une premiresrie dapplications: Mihzei Kimevashel faire une action qui
ressemble cuisiner.
Bien quil soit permis de chauffer un aliment solide (sec) qui a djcuit avant Shabbat, il est interdit de le poser directement sur une
quelconque plaque de cuisson, cause de linterdit de Mihzei
Kimevashel.
2.Par contre, un plat dj cuit qui est pos sur une plaque de cuissondepuis lentre du Shabbat peut tre retir de la plaque puis repos,
si sont remplies quelques conditions:- Tout dabord, si ce plat contient une sauce, le plat doit rester chaud,sous peine de transgresser linterdit de Mevashel, comme nous
ltudions hier.
- Le feu sur lequel on veut poser le plat doit ncessairement tre
couvert, par ex. par une plaque de fer, ou mme une paisseur
consquente daluminium.
- De manire gnrale, la marmite que lon retire ne doit pas avoirfait descale importante depuis le moment o elle a t retire du
feu jusqu ce quon la repose. En dautres termes, si on pose
compltement la casserole aprs lavoir retire du feu, on considre
que lon annule le fait quelle tait pose sur une plaque, et il
devient prsent interdit de la reposer sur le feu. Ceci, au mme
titre quil est interdit de poser un plat mme dj cuit sur uneplaque de cuisson, cause de linterdit de Mihzei Kimevashel. Nous
expliciterons demain la dfinition exacte dune 'escale importante',
qui fait lobjet de quelques discussions.
3. A partir du moment o on a franchement dpos le plat qui taitsur la plaque de cuisson et quil est donc interdit de le reposer
sur le feu il reste nanmoins permis de le poser prs dune sourcede chaleur, o encore, sur une marmite elle-mme pose sur le feu,
car cette action ne s'assimile pas cuisiner pendant Shabbat.
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
33/66
31
Moussar: le Yetser Hara 09/01/12
Avantdtudier le parallle entre la faute dAdam et la sortie dEgypte,
introduisons une notion importante, dveloppe par le grand Matre du
Moussar Rav Isral Salanter zatsal: quest-ce que le Yester Hara?
Nos fidles lecteurs ont srement remarqu qu chaque fois quenous voquons dans notre brochure le Yetser Hara litt. le mauvais
penchant nous linterprtons parlinstinct, oppos auYetser Hatov,que
nous traduisons par lintellect. Rationnellement, le Yetser Hatov et le Yetser
Harasont des forces intrinsques lhomme. Hashem a cr lhomme
partir de la terre comme les animaux et lui insuffla une Neshama lme
une crature cleste. Cette double origine gnre deux tendances en
lhomme. Le caractre terrestre le dote dun systme instinctif, qui le
pousse constamment assouvir ses dsirs immdiats, comme l'animal.
Par contre, laNeshamaest la composante de lhomme qui lui permet de
comprendre et de sexprimer. Cette force se soucie elle aussi de son
bien-tre, mais linverse de la prcdente, elle le pousse choisir le bien
durable et absolu.
Dece point de vue, lhomme entre en conflit interne lorsque ces2 tendances innes en lui exercent chacune leur force. Son instinct le
pousse kiffer impulsivement, sans considrer le prix payer, tandis
que lintellect tente de lui ouvrir les yeux sur les valeurs exactes, quitte
ne pas tirer de plaisir de linstant prsent. Le devoir de lhomme consiste
laisser lintellect convaincre linstinct, en utilisant son langage: le Dimione
limagination. De son exprience, linstinct sait que certaines chosessemblent douces de prime abord et savrent amres au final. Par ex. il
sest dj laiss aller consommer du chocolat outrance jusqu en tre
cur. Lintellect doit dissuader linstinct de cder la tentation en
juxtaposant cette nouvelle scne au sentiment dcurement dj ressenti.
Cette approche du Yetser Hara est vraie. Toutefois, nos Matres
dvoilent que le Yetser Haraest aussi et surtout une force extrinsque
lhomme, comme nous le dcouvrirons demain.
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
34/66
32
Halakha : MevashelMar. 15 Tevet 5772
1. Prcisons la 3e condition remplir pour pouvoir reposer sur unfeu [couvert] un plat [qui na pas refroidi] que lon a retir du feu.
Nous rapportions que de manire gnrale, il ne faut pas quil ny ait
dinterruption importante depuis le moment o elle a t retirejusquau moment o on la repose.
Parex. le Choulhan Aroukh enseigne que si on pose la casserole par
terre, il devient interdit de la reposer sur le feu.
2. Les dcisionnaires contemporains crivent quil en va de mmepour tous les endroits o l'on pose habituellement les casseroles
que lon retire du feu. Mme si l'on a lintention de ne la poser quequelques secondes et de la remettre immdiatement aprs par ex.
pour en retirer quelques aliments afin de nourrir les enfants avant
que les hommes ne rentrent de la synagogue il devient interdit de
la remettre sur le feu.
3. Si on pose la casserole un endroit o on na pas lhabitude deposer les plats que lon retire du feu par ex. sur une chaise, ou
encore, sur une serviette pose sur le plan de travail il existe une
diffrence entre les obdiences sfarade et ashknaze:
Unsfarade qui suit lavis du Choulhan Aroukh pourra reposer
sa casserole sur le feu, mme sil navait pas lintention de la remettre
sur le feu lorsquil l'en a retire.
Enrevanche, la Halakha pour un ashknaze est plus complexe. Elle
diffrencie 3 cas de figure, en tenant compte de lintention de celuiqui la retire, et propose des cas a priori et a posteriori.
- A priori, il faut avoir lintention de reposer cette casserole sur la
plaque de cuisson au moment on la retire du feu, et on veillera ne
la poser sur aucun support. On tolrera aussi de la poser partiellement
par terre ou sur le rebord du plan de travail, en la tenant de lautre
ct, ou encore, de la poser sur une chaise ou une serviette en gardantconstamment une main sur la poigne.
Noustudierons demain les cas permis a posteriori.
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
35/66
33
Moussar: le Yetser Hara 10/01/12
Nous expliquions hier que rationnellement le Yetser Hatov et le
Yetser Harasont dabord desforces intrinsques lhomme: son intellect
et son instinct. Toutefois, nos Matres parlent frquemment du Yetser
Hara comme une force sotrique, une crature extrieure lhommeappele Satan, un ange malfique dont le but est de le faire trbucher.
En ralit, la Torah elle-mme incarne le Yetser Haraainsi: le livre d'Iyov
raconte que leSatan se prsenta devant Hashem et vanta lintgrit dIyov.
En retour, Hashem lenvoya mettre lintgrit dIyov lpreuve.
Dece nouveau point de vue, le Yetser Hara est une force du mal,
encore qualifie deKoah haToumeala force de limpuret qui cherche
envoter lhomme pour le pousser faire le mal. Par opposition, le
Yetser Hatov est le Koah haKedousha la force de la saintet quun homme
fait pntrer en lui lorsquil accomplit des Mitsvotou tudie la Torah.
Toutearme qui sapprte entrer en guerre se soucie auparavant
de connatre les positions et plans de son ennemi. En ce qui concerne
la lutte constante contre leYetser Hara, il est primordial de comprendre
sa nature, pour parvenir le vaincre. Est-il une force intrinsque ouextrinsque lhomme?
En fonction de la dfinition, le mode daffrontement sera trs
diffrent. Si leYetser Hara nest que la force instinctive, nave et impulsive,
il suffirait de la combattre en utilisant lintellect pour la freiner et lui
faire ouvrir les yeux. Mais si le Yetser Haraest une force sotrique, lutter
contre ncessite aussi des moyens sotriques. En loccurrence, RabbiHam de Volzhin zatsal commente la Mishna de Avot:, le mrite dune Mitsva est une Mitsva, et celui dunefaute est la faute. Lorsquun homme accomplit une Mitsva, il attire sur lui
une bienveillance divine qui laide accomplir davantage deMitsvot. Mais
lorsquil transgresse la Torah, il se laisse dominer par un esprit dimpuret
qui lentranera dans un tourbillon de rvolte!
Pour un zra chel kayama Dborah bat Martine Miryam
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
36/66
34
Halakha : MevashelMer. 16 Tevet 5772
1. (Suite des conditions requises pour permettre un ashknaze de reposersur la plaque de cuisson un plat* qui sy trouvait initialement)
- Sil a retir le plat de plaque sans intention de le remettre, et quil
ne la pos nulle part, il pourra a posteriori le reposer sur le feu.- De mme, sil a pos la marmite un endroit o lon na pas lhabitudede dposer les plats retirs du feu, il pourra la reposer.
- Par contre, sil la pose par terre, ou bien, lendroit o il dposehabituellement les marmites quil retire du feu, il ne pourra pas la
remettre sur le feu, mme sil avait lintention de la reposer sur le feu
et quil a gard sa main sur la poigne constamment comme pour
les sfarades. [Mais sil ne la pose pas compltement, c.--d. quil lapose dun ct mais la garde suspendue de lautre, il sera permis de
la reposer.]
2. En cas dextrme ncessit, un ashknaze pourra remettre ce platsur le feu* mme sil la pos par terre et navait pas lintention
de le remettre, s'il na aucun autre moyen permis [que nous prciserons
plus tard] de conserver ce plat chaud.Parcontre, un sfarade ne pourra pas sappuyer sur cet avis, mmea posteriori. Nanmoins, cette permission aura une certaine
consquence pour un sfarade, que nous prciserons lorsque nous
voquerons la Halakha de la Plata du Shabbat.
3. Prenons le cas d'une marmite* qui tait pose sur un feu est en at retire par erreur, ou encore, a gliss de la plaque: plusieurs
dcisionnaires sont davis permettre de la reposer sur la plaque.
____________________________________________________*Pour tous ces cas, on ne permettra de reposer la marmite que si lefeu est couvert par une plaque de fer, et que le plat est compltement
cuit c.--d. mangeable par le commun des hommes et chaud si le
plat est liquide. Autrement, on transgresse linterdit de Mevashel.
Pour un zra chel kayama
Valrie Georgette bat Kemessa Marcelle
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
37/66
35
Moussar: le Yetser Hara 11/01/12
LeYetser Haraest-il une force inne ou extrieure lhomme? Rav
IsralSalanterzatsalexpliquequeces2aspectssontvraisetcomplmentaires:
une force sotrique cherche constamment faire rgner sur lhomme
un esprit de Toumea dimpuret. Et son moyen daction est dveillerlinstinct de lhomme en attisant ses faiblesses, jusqu ce que leDimione
la fausse illusion du got exquis de la faute entrane naturellement son
corps lacte.
Cet engrenage est amplement dtaill dans le commentaire duSforno
sur la faute dAdam et Hava. Ce grand commentateur-philosophe dItalie
du Moyen-ge met en vidence 2 forces distinctes qui interviennent pour
pousser un homme la faute: le Koah haMiteaveh la force de la
tentation, et le KoahhaMdamehou Dimionelimagination/lillusion.
Le Koah haMiteaveh est le dtonateur du dsir; il pousse un homme
initialement paisible dsirer soudainement un quelconque kiffe, mme
interdit. A ce niveau-l, cet veil na pas la capacit dentraner lhomme
la faute, car sa conscience est pour le moment bien trop sur ses gardes.
Pour laveugler, cette force va stimuler leDimione: elle va pousser lhomme projeter dans son cur des scnes dextase du dlice fatal de la faute.
Lhomme dot de libre-arbitre dcide ou non de laisser ces scnes
alimenter son cur, jusqu lenivrer et le dconnecter totalement de
lintellect, qui cessera dmettre ses messages dalerte. Malheur celui qui
laisse ces penses prendre forme et espre fuir la faute au bord du prcipice!
Par dfinition, le fait dalimenter linstinct voyou par la pense est leprocessus dtouffement de la satane conscience anglique! Si on a cd
du terrain la tentation alors quelle tait facilement domptable, il ny a
aucune raison de reprendre le dessus lorsquelle aura pris le contrle du
cur, le quartier gnral du corps!
Nous expliquerons demain comment cette notion est mise en vidence
dans le passage de la Torah qui raconte la premire faute de lhumanit.
Posez-nous vos questions au 5min.eternelles@gmail.com
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
38/66
36
Halakha : MevashelJeu. 17 Tevet 5772
1. Avant daborder des applications, prcisons une rgle importantede dcision de la Halakha. Nous avons voqu plusieurs discussions
sur les lois de Mevashel, qui ne sont en gnral pas tranches
univoquement. Plusieurs des Halakhot que nous dcouvrirons seronttablies partir dune sorte de moyenne pondre des diffrents avis
et paramtres.
De manire gnrale, la Halakha ne sappuie jamais sur un avis
minoritaire. Mais il arrive que le dcisionnaire en tienne compte,
lorsqu'il y a d'autres considrations qui font elles-mmes l'objet de
dbat halakhique.
2. Un exemple concret de cette rgle est lutilisation de la Plata laplaque chauffante du Shabbat trs rpandue dans les foyers juifs.
Les dcisionnaires contemporains discutent sur la permission dechauffer sur cette Plataun plat dj cuit qui ny tait pas pos avant
Shabbat. Certains pensent quil est permis dy chauffer directement
un plat sec et cuit. Ils estiment que la Plata n'est pas concerne par
l'interdit Derabanan de Mihzei kiMevashel faire une action similaire cuisiner, car on ne lutilise pas en semaine pour cuire un aliment.
A contrario, bien dautres dcisionnaires l'interdisent car ils considrent
laPatacomme une vraie plaque de cuisson. En effet, certains y posent
frquemment depuis lentre du Shabbat un plat qui na pas achev
sa cuisson, pour qu'il finisse de cuire jusqu Shabbat midi.
Les dcisionnaires contemporains prconisent en gnral de sacquitterde ce dernier avis, et de sabstenir pendant Shabbat de poser sur la
Plata un plat cuit qui ny tait pas pos depuis lentre du Shabbat
[bien que le rav O. Yossef shlita tende le permettre].
3.Nanmoins, on prendra en considration lavis permissif, lorsquily a une seconde raison de tolrer de poser un aliment sur un feu
couvert. Reprenons le cas de la casserole qui tombe de la Plata, que
nous permettions hier de reposer sur le feu. Cette autorisation prenden compte notamment lavis qui estime quil ny a pas de Mihzei
kiMevasheldans la Plata.
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
39/66
37
Moussar: le Yetser Hara 12/01/12
LePirkei deRabbi Eliezerenseigne que lange du Mal sincarna dans
le serpent qui tenta Hava de gouter le fruit interdit. Le Sfornoexplique
que le serpent en question ntait autre que le Koah haMedameh
limagination, et lange du mal le Koah haMiteaveh la tentationimpulsive.Etdecommenterquelafemmetantdenatureplussentimentale,
elle tait plus -mme de laisser son intellect se faire emberlificoter et
sextasier devant ce fruit.
Surle verset et vous ne vous garerez pas la suite de votre cur et de vos yeux,qui vous entranent l'infidlit le Midrash commente: lil et le cur sont
les 2 entremetteurs de la faute. Et Rashi dajouter: lil voit, le cur dsire,
et le corps passe lacte. Selon le Sforno, ces tapes prennent une consonance
plus profonde: lil et par extension, tous les sens est la porte ouverte
lveil de la tentation, qui se renforce ensuite dans le cur par leKoah
haMedameh, pour ensuite pousser lhomme lacte. La Torah utilise les
mmes expressions lorsque Hava cda la tentation: lveil par la vue,
lveil du cur, puis laction interdite.Nous dduisons de l 2 fronts sur lesquels lhomme doit se tenir
aux aguets pour ne pas tomber dans la faute: tout dabord, prserver
autant que possible ses sens afin de rduire les occasions demprise par
le Yetser Hara cette force du mal qui tente par tous les moyens de
pntrer en lhomme.
Mais aussi et surtout! ne jamais nourrir par la pense lautre
forme de Yetser Hara linstinct sot et impulsif, qui ne cherche qu
profiter de linstant immdiat. Comme nous lexpliquions, lhomme se
laisse parfois tenter nourrir cet instinct au moins par la pense, se
projetant dans des scnes quil value si loin de lui Et pourtant! Il est
si souvent arriv de voir de bons gens stre littralement fait brler par
un feu dvastateur qui a jaillit de leur cur, les poussant mme brader
linvestissement dune vie entire sur un coup de tte, Has Veshalom.
Zivoug hagoun Yal Hassiba Sultana bat Martine Miryam
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
40/66
38
Halakha : MevashelVen. 18 Tevet 5772
Comment rchauffer pendant Shabbat un plat dj cuit?
1. Tout dabord, il faut dfinir si ce plat est solide ou liquide. Sil estliquide, ou encore, essentiellement solide, mais contient une sauce
non ngligeable, il sera interdit de chauffer ce plat partir dunequelconque source de chaleur, mme en le posant ct. De mme,
il sera interdit de le poser sur une marmite pose elle-mme sur laPlata.
Rappelons la raison: on transgresse linterdit de Mevashel ds quelon chauffe un liquide froid plus de Yad Soledet Bo, mme sil a dj
t cuit avant Shabbat.
2. Il sera toutefois permis de le chauffer au bain-marie, en le plongeantdans de leau que lon a transvase de la marmite qui tait sur la
Plata [Keli Rishon] dans un ustensile intermdiaire [Keli Sheni]*. On
veillera cependant ce que leau chaude ne recouvre pas compltement
le plat, cause de linterdit de Hatmana enfouir un aliment dans
un quelconque matriau pour conserver sa chaleur. [Nous
approfondirons cet interdit Beezrat Hashem plus tard.]
3. On pourra aussi chauffer de la sorte un biberon de lait, ou mmeun liquide qui na jamais t cuit.
4. Quant un aliment solide, sil na pas t compltement cuitavant Shabbat, il est interdit de le chauffer par une source de
chaleur. Par contre, on pourra le chauffer dans un Keli Sheni, comme
prcdemment.
5. Et sil a t compltement cuit, il sera permis de le chauffer parune source de chaleur, condition de ne pas faire une action deMihzei kiMevashel une action semblable cuisiner. Nous prciserons
les cas de figure demain.
____________________________________________________* Confrez-vous au numro 12 de Heshvan o nous apprenions queleau transvase duKeli Rishonau Keli Sheniperd sa capacit de cuire,
et quil est en gnral permis d'utiliser pour rchauffer mme unaliment compltement cru. A lexception des Kalei haBishoul les
aliments qui se cuisent facilement, tels que le th.
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
41/66
39
Parashat Shemot 13/01/12
. '
Il dit son peuple: Voyez, le peuple dIsral surpasse et domine le ntre. Eh
bien! Complotons contre luiLaParasha commence par raconter que les Bnei Isral se multiplient
en Egypte de manire surnaturelle. Pharaon se concerte avec ses conseillers
pour trouver comment dompter ce peuple afin quil ne tente pas un
putsch contre lui. Et la terrible sentence est dcrte: lesclavage pour le
peuple, et les nourrissons masculins jets au Nil.
Le Midrash raconte que Pharaon avait 3 conseillers: Bilam, Iyov
(Job) et Yitro. Bilam qui fut linstigateur du complot fut tu par la suite.Iyov qui se tut fut durement prouv. Et Yitro qui fuit pour ne pas tre
ml cette dcision, eut le mrite de voir ses descendants siger au
Sanhdrin, le grand tribunal.
Apremire vue, on comprend que Bilam ait t puni en commune
mesure avec sa dcision. Yitro aussi: il a abandonn sa situation pour ne
pas dcimer le peuple juif, et a t rcompens en voyant ses descendantsoccuper des postes parmi les plus prestigieux qui soient. Mais Iyov, na
apparemment rien fait, et ne pouvait de toutes faons rien faire pour
empcher cette dcision. Quelle est donc la correspondance entre son
silence et son chtiment?
Le Brisker Rov Rav Ytzhak Zeev Soloveitchik zatsal explique:
lorsquon souffre on crie! Mme lorsque les hurlements nallgent en rien
lesdouleurs!Eneffet,lescrissontuniquementlexpressiondelasouffrance.
Mme si Iyov navait aucun moyen dempcher lexcution du dcret de
Pharaon, son devoir tait dexprimer au moins son malaise face cette
dcision. Son impassibilit et son silence ntaient pas dicts par son
impuissance: ils taient rvlateurs de son indiffrence au sort du peuple
juif. En punition de son insensibilit, il a t condamn souffrir au
point den hurler bien que cela ne puisse en rien le soulager.
Page offerte par la famille Dahan
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
42/66
40
Halakha : MevashelSam. 19 Tevet 5772
6. Un aliment solide compltement cuit avant Shabbat peut trechauff pendant Shabbat, mme si cela va l'amliorer.
Apartir du moment o laliment est parfaitement mangeable, on ne
considre pas lamlioration comme une cuisson.7. On ne pourra rchauffer un plat dj cuit qu condition de ne
pas transgresser linterdit de Mihzei kiMevashel faire une action
qui ressemble celle de cuisiner. Par ex. on pourra poser ce plat
ctdune source de chaleur. Ou encore, on pourra le poser sur une
casserole qui est elle-mme sur le feu. Mais on ne pourra le poser
directement sur une plaque de cuisson.
8. Quant le chauffer en le posant directement sur la Plata duShabbat, nous rapportions une grande discussion sur le sujet. Les
dcisionnaires contemporains conseillent vivement de sen abstenir.
9. Lorsquon veut chauffer convenablement un plat sec et cuit, RavS.Z. Auerbach zatsal permet de poser dabord sur la Plata une
premire casserole vide retourne, puis de poser dessus le plat chauffer.
10. Question: Rouven reoit des invits, et na pas assez de placesur sa Platapour poser toutes les casseroles. Il dcide de mettre
dabord les plats du soir sur la plaque, puis par-dessus les plats du
midi, quil disposera sur laPlataune fois ses casseroles du soir retires,
en veillant ne pas les poser sur le plan de travail. Transgresse-t-il un
interdit?
Rponse:Il transgresse effectivement linterdit de Mihzei kiMevashel,
car une casserole pose sur lautre nest pas considre comme pose
sur le feu. Rouven devra faire le contraire: poser les marmites du
lendemain en dessous, puis celles du soir au-dessus.
Demme, il peut poser les casseroles du lendemain partiellement surles bords de la Plataen les calant du ct extrieur. Puis les disposer
convenablement plus tard. Il devra nanmoins veiller ce que les plats
du lendemain soient parfaitement cuits et restent chauds [plus queYad Soledet Bopour un sfarade, et pour un ashknaze, tant quil na
pas compltement refroidi].
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
43/66
41
Parashat Shemot 14/01/12
Pharaon asservit le peuple dIsral. Dans un premier temps, il invitales Bnei Isral travailler en se faisant gnreusement rtribuer. Puis
doucement, il diminua leur salaire, tandis que le travail fournir restait
le mme. Le Midrash rapporte que la tribu de Levy, qui na initialementpas mordu lhameon na pas d porter le joug de lesclavage. Alors
que Pharaon proposait un salaire bien gras, ils prfrrent rester tudier
auBeit Hamidrash, et ne se firent pas prendre dans lengrenage.
Plusieurs annes aprs, Pharaon tombe malade. Les Bnei Isralconnaissent une trve dans leur labeur, et se mettent implorer Hashem
de les librer. Hashem coute leur prire, et somme Mosh daller les
dlivrer. Lorsque Pharaon entend la requte de Mosh, il ordonne deredoubler la quantit de travail fournir: Quon les surcharge de travail, et qu'ils y soientastreints, afin quils naient pas gard des propos mensongers.
Cesfaits nous montrent quel point lhomme qui court sans cessepeut sengager dans un mode de vie fou sans remettre en cause ses
conditions mdiocres. Le Messilat Yesharimenseigne que le Yetser Hara
agit ainsi avec nous. Il nous enferme dans un engrenage de poursuite
constante du vide; pourvu que lHomme dans tout le sens profond du
terme ne cesse jamais de courir, sans laisser ne serait-ce quun instant
la parole sa Neshama!
Si lpoque, les moyens matriels prcaires poussaient lhomme courir aprs des besoins pseudo rels, quelle excuse nous reste-t-il notre
poque? Lhomme trime comme un esclave durant lanne pour se faireplaisir en vacances, quil est oblig de prendre parce quil est puis de
trimer toute lanne! Il na pas fini de payer le crdit de sa prcdente
voiture, de son prcdent ordinateur de poche, quil convoite dj le
nouveau modle plus design! Et pendant ce temps, la vie passe
Commenos anctres le firent en Egypte, arrtons-nous un instantet ralisons limportance de redfinir le sens de notre vie. Instaurons dans
notre planning des instants pour Hashem, pour la Torah et les Mitsvot!
Vous apprciez le 5 minutes ternelles? Abonnez-vous !
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
44/66
42
Halakha : MevashelDim. 20 Tevet 5772
Dplacer un plat pos sur laPlata un endroit plus chaud
1. Nous devons diffrencier 2 types de Plata: la plaque lectriqueconventionnelle, et la plaque mtallique pose sur le gaz. Dans
une plaque lectrique, il ny a aucun problme dplacer un plat[compltement cuit] dun endroit chaud vers un endroit brlant, car
on considre toute la plaque comme une unique grande source de
chaleur.
2. Par contre, certains utilisent une grande plaque mtallique quilsposent sur un gaz, quils laissent allum pendant tout Shabbat.
Nous diffrencions dans ce cas 3 zones: la partie au dessus de la
flamme, la zone de la plaque qui est trs chaude [l o une marmite
deau peut conserver sa temprature de Yad Soledet Bo], et le reste de
la plaque qui est considre comme froide [moins de Yad Soledet].
Ilest interdit de dplacer la marmite dun endroit froid un endroitchaud, mme si on ne la pose pas au-dessus de la flamme. Par contre,
on pourra dplacer le plat de la zone chaude jusquau dessus de la
flamme. [Prcisons que certains interdisent de le poser au-dessus dela flamme s'il ne mordait pas un tant soit peu sur cette zone.]
Comment dcongeler un liquide pendant Shabbat?
1. Comme nous le rapportions, on vitera dans tous les cas de poserun plat mme cuit et sec directement sur la Plata, cause de
linterdit de Mihezi Kimevashel.
2. Quant poser auparavant une casserole retourne, puis poserensuite ce liquide congel, cela dpend si le liquide peut atteindre
potentiellement la temprature de Yad Soledet Bo lendroit o on le
pose. Sil ne peut pas atteindre cette temprature, on pourra le poser.
Mais sil peut latteindre, il sera a priori dfendu de le poser, mmesi on reste ct du liquide pour le retirer avant quil ne commence
chauffer [Choulhan Aroukh ch.318 14].
3.Rappelons quun plat compltement cuit et sec peut tre dcongelet mme rchauff en posant le plat sur une casserole retourne
sur la Plata.
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
45/66
43
Moussar: Pourquoi la Galout? 15/01/12
Revenons sur le rapport entre la faute dAdam et la Sortie dEgypte.
LeOr haHam [Beshalah 3:8] crit que laToumea limpuret est gradue
en 50 niveaux. Celui qui atteint le 50e niveau ne peut plus jamais remonter
la pente. LEgypte tait par excellence le symbole de la Toumea. Les BneiIsral qui y vivaient se rapprochaient peu peu de labme. Au seuil du
50e niveau, Hashem activa leur libration. Commenons par dfinir la
nature de cette Toumea.
LaGuemara dans Yoma enseigne que les noms dvoilent lessence
des choses. En loccurrence, MitsramlEgypte vient du mot Metser,
qui signifie limite, mais aussi oppression. Nos Matres enseignent que
personne nest jamais parvenu fuir lEgypte. Et le nomParo[Pharaon]
signifie dvoiler, dnuder. Lorsque les Bnei Isral firent le veau dor, la
Torah qualifie le peuple de Paroua et Rashi de commenter quils
dvoilrent leur abjection, quils navaient plus aucune honte ni gne de
leur bassesse.
Dautrepart, chacune des 70 nations a dans le ciel un ange qui la
dirige. Le Midrash rapporte que lange responsable de lEgypte est aussicelui qui dirige leGuehinam lenfer. Le Maharal de Prague explique que
rationnellement, cela signifie que ce peuple tait dmuni de tout brin de
spiritualit, daspiration slever, dominer linstinct.
Ainsi, selon Rav Dessler zatsal, la Toumea dEgypte avait ceci desingulier qu'elle poussait lhumanit entire faire tomber toutes les
barrires qui retiennent lhomme dextrioriser son immoralit [a rappelle
trangement la gnration facebook, non?!]
Dans la Haggada de Pessah, nous disons: , Si Hashem navait pas fait sortir nos anctres dEgypte,nous serions encore nous-mmes, nos enfants et nos petits enfants asservis
Pharaon en Egypte. Cette phrase prend prsent une consonance plus
profonde: si Hashem navait pas arrach les Bnei Israldes griffes de Parole roi dEgypte, ils auraient t perdus dans labme de lEgypte, renonant
jamais tout espoir den merger un jour.
-
8/13/2019 N14 - Tevet 5772
46/66
44
Halakha : MevashelLun. 21 Tevet 5772
Poser un plat sur une Plataqui sallumera plus tard
1. Il est interdit de poser pendant Shabbat un plat sur une Platateinte qui sallumera parune minuterie programme avant Shabbat.
On est danscecas confront 2 interdits Drabanandordre rabbinique:-Si le plat nest pas compltement cuit, ou bien si la casserole contientun liquide froid, il est interdit de le poser sur laPlatacar on transgresse
linterdit de Mevashel par Grama indirectement. En effet, il est
interdit de provoquer passivement la concrtisation dun interdit du
Shabbat, tel que provoquer lallumage dune lumire en dplaant les
plots du
top related