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5 minutes ternellesProgramme dtude journalierIyar 5772

Au sommaire :- Halakha

-Lois de Hatmanadu 1 au 10 Iyar-Le maquillage permanent du 11 au 13 Iyar

-Se raser la lame du 14 au 17 Iyar-Lois de Yom Tovdu 18 au 1 Sivan

- Pense Juive :

-Les 13 Ikarimdu 1 au 29 Iyar

-Parachat Hachavouatous les Shabbats.

2010 - H.M & S. DahanLa reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite

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Traduction de la lettre de recommandation du Rosh

Yeshiva, le Gaon Rav Shmouel Auerbach chlita

Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent

lasrie debrochures ddieaux francophones quil a lintention

dditer et dappeler 5 minutes ternelles . Cette brochuremensuelle contient un programme dtude quotidien de

Halakha (lois appliques), Moussar (pense juive) et Parachat

Hachavoua (section hebdomadaire).

Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que

5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir

des mrites incommensurables pour chaque mot de Torahtudi !

Aprsstre dlectde la douceurde la Torah, il dmultipliera

certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot.

Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore

russi se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans cesbrochures conviviales qui abordent des Halakhot importantes

touchant des thmes du quotidien, et des paroles de Moussar

veillant le cur la Torah et la crainte divine.

Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise

sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous

ceux qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel,spirituellement et matriellement, eux et leur descendance.

Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du

judasme.

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Jrusalem, le 23 Octobre 2011

A lintention du Rav Ari Dahan,

Tout le monde connat limportance de la mitsva de qui consiste tudier la Torah jour et nuit. Elle nestcependant pas facile accomplir pour tout le monde.

Le concept dvelopp par le Rav Dahan travers la brochure

5 minutes ternelles , permet chacun de vivre lexprience du

limoud au quotidien.

Je tiens souligner la qualit du travail accompli et la richesse

des sujets voqus. Je voudrais apporter ma bndiction cette

initiative et encourager ses auteurs poursuivre leurs efforts.

Laralisationduntelprojetprsentevidemmentdesdifficults.

Cest pourquoi soutenir 5 minutes ternelles apportera un

grand mrite ceux qui le pourront.

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Halakha : HatmanaLun. 1 Iyar 577216e jour du Omer, 2 semaines et 2 jours

Introduction aux lois de HatmanaAprs3 mois dinterruption, reprenons les Halakhot de Shabbat,

en approfondissant prsent les lois de Hatmana envelopper unaliment pour maintenir sa chaleur, qui se prsente sous 2 formes.

Avant lre de llectricit, lusage tait de conserver les alimentschauds en les enveloppant dans diffrentes matires. Certaines avaientla facult de maintenir uniquement les aliments chauds longtemps,tandis que dautres permettaient mme daugmenter un peu leurchaleur. La Guemara voque notamment des rsidus de noyaux dolives,

de la chaux ou du sable. Ces matires permettent non seulement demaintenir la chaleur des aliments, mais mme de laugmenter. Parcontre, envelopper une marmite chaude dans un vtement ne permetque de maintenir sa chaleur. Selon la Torah, il ny a aucun interdit envelopper un aliment chaud suffisamment cuit dans l'une de cesmatires, mme pendant Shabbat.

Toutefois, la technique la plus courante tait lutilisation de cendresde braises. Or, lutilisation de ces cendres prsente un grave problmehalakhique: elles contiennent des rsidus de braises non consumes,et on risque de les attiser machinalement pendant Shabbat pourrchauffer davantage le plat, transgressant ainsi linterdit dallumer oude raviver un feu pendant Shabbat. Nos Matres ont de ce fait interdit

de maintenir la chaleur des aliments en les enveloppant mme avantShabbatdans ces matires qui augmentent la chaleur de laliment.Quantaux matires qui naugmentent pas la chaleur des aliments,

elles ont elles-aussi donn naissance un interdit dun tout autreordre: lorsque lon souhaite conserver un aliment chaud longtemps,lusage est de le chauffer avant de lenvelopper. Puisquil est interditde rchauffer au feu un aliment pendant Shabbat, nos Matres ont

interdit denvelopperpendant Shabbatun aliment chaudmme dansune matire qui naugmente pasla chaleur.

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Moussar : 13 Ikarim 23/04/12

Durantlhistoire de la sortie dEgypte jusquau don de la Torah,la Torah voque 3 reprises la Emounades Bnei Israel [foi] en Hashem.

Aprsplus de 60 ans de fuite, Mosh revient en Egypte et annonce

ses frres quHashem va les librer. Pour corroborer ses propos, ilaccomplit les miracles transmis par Hashem: il transforme son bton enserpent, puis la lpre frappe sa main lorsquil la rentre sous sa chemise.Le verset dit [Shemot :[4:31 - Et le peuple eut foi. Ils comprirent quHashem s'taitsouvenu des Bnei Isral, quIl avait considr leur misre.

Puis, aprs la traverse de la Mer Rouge pied sec, la mer se refermesur les gyptiens, bouclant par cela les miracles de la Sortie dEgypte. Le

verset dit [14:31]: -Isral reconnut alors lagrande main par laquelle Hashem avait afflig lEgypte. Le peuple mit saEmouna en Hashemet en Mosh son serviteur.

Etenfin, au Sina. Nous avons tendance penser que le but de cet

pisode tait le don de la Torah, ou encore llection pour lternit dupeuple dIsral. Dfinition vraie, mais incomplte. Le verset qui prcdela grande rvlation dit [19:9]: - Hashemdit Mosh: "Voici, Je tapparatrai Moi-mme au plus pais du nuage, afinque le peuple entende que c'est Moi qui te parle, pour que leur foi en toi

soit ternelle". En dautres termes, lalliance conclue avec les Bnei Isralpar le don de la Torah aurait pu tre ralise par lintermdiaire de Mosh.Mais Hashem voulut se dvoiler Lui-mme au peuple, afin dter de leurcur leurs ventuels doutes.

Pourtant,la Torah tmoigne dj dans les pisodes prcdents dela foi des Bnei Isral en Hashem et en Mosh. A quelle Emounace versetfait-il allusion? Lexplication de ces versets nous permettra de dcouvrir

lesIkarei haTorah les fondements de la Torah.

Refouah Steve Rahamim ben Eugnie Seroussi

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Halakha : HatmanaMar. 2 Iyar 577217e jour du Omer, 2 semaines et 3 jours

1.Linterdit deHatmanainclut en fait sous un mme nom 2 actionsbien distinctes, par leurs formes comme par leurs lois:

-Hatmana beDavarhaMossifHevelenvelopper un plat avec une matirequi augmente sa chaleur qui ne doit pas tre ralis mme avantShabbat, afin de ne pas tre amen utiliser des cendres de braiseset les attiser pendant Shabbat.-Hatmana beDavarSheeino MossifHevelenvelopper avec une matirequi naugmente pasla chaleur mais la maintient uniquement, quinest interdit de faire quependant Shabbat, de peur que lon chauffe

machinalement le plat avant de lenvelopper.2. A notre poque, il existe une application frquente de linterdit

de Hatmana lorsquon utilise la Plata du Shabbat [une plaquechauffante sans thermostat, dont la temprature est invariable]. Enhiver, il arrive que les plats qui y sont poss refroidissent cause dela temprature ambiante. Pour y parer, beaucoup recouvrent la Platadune couverture. Il y a en cela un interdit certain du 2e type deHatmana, et peut-tre mme du 1er type, du fait que la couverturesur laPlataaugmente la chaleur du plat. De mme, lorsquon chauffeun aliment au bain-marie, nous sommes encore confronts au 1ertype deHatmana.

Abordonsdans un premier temps quelques principes thoriquesde cet interdit avant de revenir sur ses applications.

3. Nos Matres avaient bien conscience de la gravit de la faute, etsavaient que sans barrire, lhomme serait facilement amen

fauter. Or, lhomme sestime parfois malin et nglige leurs interdits.Ils se sont de ce fait souvent montrs trs stricts envers celui quitransgresse un de leurs dcrets. Linterdit de Hatmana en est unexemple: le Choulhan Aroukh enseigne que celui qui amliore un

plat en transgressant mme sans intention linterdit deHatmana

, nepourra plus consommer ce plat durant tout leShabbat.Tandis que leRama permet sa consommation lorsque lon transgresseinconsciemment.

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Hier, nous voquions hier lexpression Ikarei haTorah lesfondements la Torah , dnombrs en gnral 13, encore appels les13 principes de Emouna foi. Notre devoir de Emouna de nous

convaincre profondment de la vracit dun principe concerne chaquelettre de la Torah, chaque promesse dHashem, via tous nos prophtes.Toutefois, le manque de conviction de lune des promesses ne remet pasen cause lessence mme du judasme. Par contre, les fondementssont,comme leur nom lindique, les piliers de la Torah; la remise en cause delun dentre eux branlerait tout le devoir daccomplir la Torah. LeRambam crit que celui qui ose remettre en cause lun des Ikarei haTorahest unApikoros un hrtique auquel nous avons le devoir de ne plusporter secours et que l'on doit har.

Bien que le nombre de 13 fondements soit trs populaire certainsles lisent tous les matins aprs la Tefila, ou encore, les communautssfarades les chantent dans leYigdal, qui est bas sur les 13 fondements il faut savoir que ce chiffre ne trouve source dans aucune Guemara ou

Midrash.Lepremier lavoir voquest leRambam, dans son commentairesur la Mishna [Sanhdrin,introduction au chap.10]. Puis 2 sicles aprs,Rav Yossef Albo rdigea le Sefer hakarim, dans lequel il remit en causece chiffre, rfutant le compte du Rambam de 2 manires. Son 1er reprochetait une classification trop dtaille, mais sa critique essentielle tait lasvrit du Rambam sur des points moins importants, ne mritant pas,

selon lui, de retrancher les moins convaincus. Le Sefer hakarimconclutde ce fait par le recensement de 3 Ikarei haTorah, qui permettront dailleursdexpliquer certaines Mitsvot et passages de la Torah, notamment les 3

versets rapports hier.Commenonspar tudier les 13Ikarimdu Rambam.

Leilou nichmat Eric Ham ben Kemessa Marcelle

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Halakha : HatmanaMer. 3 Iyar 577218e jour du Omer, 2 semaines et 4 jours

laHatmanapartielle1.Dans le ch.253 1, le Choulhan Aroukh rapporte quil est interdit

de poser directement la marmite du Shabbat sur des braises, mmeavant lentre de Shabbat, car il y a en cela un interdit de Hatmana.En dautres termes, linterditdenfouirune casserole dans des cendresou des braises implique mme de ne pas la poser uniquement. LeChoulhan Aroukh pense donc que mme la Hatmana partielle c.--d. couvrir partiellement une marmite par une matire qui augmentela temprature du plat est interdite.

Parcontre, le Rama [Ibid.] permet de faire une Hatmanapartielle.[Il prcise juste quelques instructions pour ne pas bouger ces braisespendant Shabbat lorsquon retire ce plat.]

2.Bien que le Choulhan Aroukh interdit de poser une marmite surles braises, il est nanmoins permis de poser un plat sur une plaque

chauffante. Les dcisionnaires expliquent que linterdit de Hatmana

ralis en posant uniquement une marmite nimplique que les matiresavec lesquelles il est possible de couvrir entirement la marmite. Tandisque la plaque de cuisson est considre comme un support chaud.

3. Comme cit, le Rama permet denvelopper partiellement avantShabbatunemarmiteavecunematirequiaugmentesatemprature.

Quappelle-t-on couvrir partiellement? Les dcisionnaires prcisent

quil ne suffit pas de laisser une petite surface symbolique. Il fautncessairement que cette surface dcouverte laisse une quantit dechaleur consquente se dissiper. On pourra par ex. laisser le tiers oule quart infrieur de la marmite dcouvert. [Prcisons quil nest pasexig de laisser la face suprieure dcouverte.]

4.Afin de ne pas rester sur un plan thorique, apportons une premireapplication, selonleRama. Mmesi l'on considre quune couverture

pose sur une Plata est considre comme une Hatmana dans unmatriau qui chauffe, il sera permis de couvrir avant Shabbat laPlataen veillant ce que la couverture ne recouvre pas toute la marmite.

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Le clbre chantYigdal rdig par Rav Daniel ben Yhouda Dayan[~5140] est un pome de 13 pieds bas sur les 13 Ikarimdu Rambam.

Ainsi, nous fonderons lexplication des 13Ikarimsur ce texte. Quant

la dfinition desIkarim, nous rapporterons les explications du Rambam,en y ajoutant des prcisions et nuances des crits duRamhal, notammentdans leMaamar hakarim.

.1 Gloire au Dieu vivant, quIl soit exalt,

Celui qui Est, Son existence na pas de limiteLa ' [Metsiout Hashem] croire en lexistence dHashem,

Ltre suprme. Cela implique dune part dintgrer quIl a tout cr etmaintient constammenttoute la cration; si un seul instant, Sa volontcessait de maintenir cette cration, tout serait immdiatement rduit aunant. Mais aussi, intgrer que ltre dHashem ne dpend de rien.Hashem continuerait dtre, ternellement, mme sil rduisait tout aunant [Prcisons que ce nant ne doit pas non plus tre assimil un

vide qui serait lui aussi une prsence de vide! mais plutt une absencede tout de matire comme despace un peu comme le nant prsententre 2 doigts que lon serre.]

LeRambam ajoute que croire en cela est explicite dans le 1er des10 commandements: -Je suis Hashem ton Dieu qui tai fait sortir dEgypte Ce verset nest pas

comme on pourrait le penser un rcit, mais la Mitsva lmentaire decroire en lexistence dHashem. Plutt que dvoquer la cration dumonde, Hashem mentionne la sortie dEgypte car elle a permis tout lepeuple de percevoir Sa force suprme, et prouve quIl a la capacit detout crer, puisquIl modifie toutes les forces Sa guise.

[Prcisons que le Ramban inclut aussi dans cette Mitsva lobligationde croire au 2e Ikar, leYihoud lunicit dHashem.]

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Halakha : HatmanaJeu. 4 Iyar 577219e jour du Omer, 2 semaines et 5 jours

5. Nous apprenions que le Choulhan Aroukh interdit de couvriravant Shabbat mme partiellementune marmite avec un matriau

qui augmente la chaleur du plat. Quen est-il propos du 2e interditde Hatmana denvelopper partiellement pendant Shabbat unemarmite chaude avec une couverture qui naugmente pas la chaleur?

Rav B-T Aba Shaoul zatsal permet. Et dexpliquer: linterdit deHatmanaavec un matriauqui najoute pas de chaleurdcoule dunecrainte que lon chauffe le plat avant de lenvelopper. Si on ne sapprtepas couvrircompltement leplatet quilvadoncrefroidir relativement

vite il ny a plus lieu de craindre quon le chauffe machinalementavant de lenvelopper ainsi.

6. Application:si le courant lectrique disjoncte un Shabbat matin,peu de temps avant le repas, il sera permis de couvrir partiellement

la marmite avec une couverture paisse, en laissant par ex. la partieinfrieur dcouverte. Par contre, il sera formellement interdit de

lenvelopper entirement selon tous les avis.La couverture qui recouvre laPlata

1. Comme nous lvoquions avant-hier, le statut dune couverturequi recouvre un plat pos sur une source de chaleur fait lobjet

dune discussion. Dun ct, la couverture en elle-mme nest pas unmatriau qui augmente la chaleur du plat, et il ne devrait pas y avoir

dinterdit en couvrir compltement ce plat avant Shabbat. Dunautre ct, il y a lieu de considrer que la couverture dans cettesituation pose au dessus dune source de chaleur augmente lachaleur du plat; selon cet avis, il fautinterdirede couvrir un plat possur laPlatamme si on le couvre avant Shabbat.

Le Choulhan Aroukh ainsi que le Rama [ch.257 8] tranchent

explicitement comme le dernier avis. Il est donc interdit de couvrirun plat pos sur la Platasi la couverture le recouvre entirement .

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.2 Il est UN, aucune unit nest pareille la Sienne,

Mystrieuse et sans dfinition est Son unit

Le' [Yihoud Hashem] croire en lunit et unicit dHashem comme la Torah lexplicite: -EcouteIsral, Hashem qui est notre Dieu, Hashem est un. Deux fois par jour, nousavons lobligation de nous rappeler cette unicit. Que signifie quHashemest Un?

Celaimplique tout dabord de croire quil ny a Has Veshalom aucuneforce au monde qui a une quelconque capacit daction sans laval duSouverain suprme.

Mais encore, tous les Rishonimmarquent le caractre "unique delUnit" dHashem. Expliquons. Tout ce que nous les humains, limitsdfinissons comme unique nest quun Un relatif. En effet, tout objetdans le sens large du terme est forcment compos dlmentsprimaires, dont lassociation prend une forme. De plus, il est reproduisible

ou divisible. Son caractre dunique est de ce fait phmre. Par contre,lUnit dHashem na pas dgale. Elle nest pas un Un qui laisse laplace au Deux, nest pas non plus compose dune quelconque matirequi pouse une forme. Puisque Son unit nest pas perceptible par lecerveau humain, lauteur du Yigdal la qualifie de mystrieuse et sansdfinition.

Cettenotion parat srement la fois abstraite et vidente pournous, qui navons Baroukh Hashem pas got aux hrsies des Goyim.Nous navons de ce fait pas de grande utilit approfondir ce sujet.Tournons-nous maintenant vers leRamhal qui met en vidence plusieursaspects duYihoud Hashem, qui rectifient plusieurs fausses ides auxquellesnous sommes confrontes. Nous reviendrons ensuite sur lexplication duShma, notre tmoignage 2 fois par jour du Yihoud Hashem.

Refoua Shelema Rivka bat Avraham

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Halakha : HatmanaVen. 5 Iyar 577220e jour du Omer, 2 semaines et 6 jours

2.Nous apprenions hier quil est interdit de couvrirentirementunplat pos sur la Plata ou sur nimporte quelle autre source de

chaleur. Quant le couvrir partiellement c.--d. en laissant une partieconsquentede la marmite dcouverte, il y a lieu de permettre pourles ashknazes qui suivent les dcisions du Rama.3.Pour les sfarades, la Halakha est moins vidente, bien que lusage

soit de tolrer. En effet, le Choulhan Aroukh pense la fois quuneHatmanapartielle qui augmente la chaleur est interdite, et que couvrirun plat pos sur laPlataavec une couverture est qualifi deHatmana

qui augmente la chaleur. Do par substitution: il faudrait interdire decouvrir mme partiellement et avant Shabbat un plat pos sur laPlata.

Pourtant, le Maharam Haviv [17e s.] rapporte que les sfaradesont eux-aussi lusage de couvrir leur marmite pose sur le feu. Or, lessfarades suivent toujours les dcisions du Choulhan Aroukh. CetteHalakha fait-elle exception? 4 rponses sont proposes, quil faut apriori toutes craindre [nous expliciterons les consquences demain]:a.Le Rama voque un avis qui tolre une Hatmanaqui augmente lachaleur pour les plats du Shabbat midi et non ceux du soir. Mmesi le Rama ne tranche pas la Halakha ainsi, il est possible que lessfarades sappuient sur cet avis.b.Dautres expliquent que cette loi fait effectivement exception: lessfarades suivent le Rama qui permet laHatmanapartielle.

c.Ou encore, ils sappuient sur lavis [rapport hier] qui considreque couvrir une marmite pose sur le feu nest pas dfini comme uneHatmanaqui augmente la chaleur.d.En Halakha, 1 + 1 ne font pas toujours 2. Puisque les Halakhotde laHatmanapartielle et de la couverture sur le feu font lobjet dediscussions, lorsquelles sinterfrent, le Choulhan Aroukh lui-mmese montrera permissif et tolre donc uneHatmanapartielle avec unecouverture mme lorsque le plat est pos sur le feu. Toutefois, RavB-T Aba Shaoul zatsal lauteur de cette rponse limite cettepermission au cas o la couverture a tpose avant Shabbat.

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Parashat Aharei-Kedoshim (Isral) 27/04/12

Ne hais pas ton frre dans ton cur: reprends ton prochain, et tu

n'assumeras pas de faute cause de lui. (Vayikra 19:17)Linterprtationla plus rpandue de ce verset porte lintrtsurles termes centraux, la Mitsva de Tokhaha la remontrance notreprochain. Selon cette lecture, cette Mitsva est essentiellementBein AdamLaMakomun engagement envers Hashem. Nous sommes responsablessur nos frres juifs pour veiller ce quils ne fautent pas. Le dbut du

versetnousdonnelaconditionpouraccomplircetteMitsvaderemontrance:

tre anim par un rel souci du bien-tre de lautre, sans un brin de haine.Cette explication est vraie, et explique ainsi dans la Guemara.

Toutefois,le Rambam [Hilkhot Dotch.6 6] propose une secondelecture, plus proche du texte, partir du Sifra. Cette Mitsva est toutdabordune rgle de bonne conduite avec autrui, une Mitsva de Bein

Adam laHaveiro. Lintrt du verset est portsur son dbut: ne pas har

son prochain. Et dexpliquer:lorsquon est bless par une quelconque actionde notre prochain, il est interdit de se taire, comme cest lusage des impies Ily a une Mitsva daller lui reprocher Pourquoi as-tu agi ainsi ?, comme il est dit:reprends ton prochain. Si celui-ci reconnat son tord, il faudra le lui pardonnerimmdiatement.

Il existe certes une Mitsva de juger lautre avec indulgence, et

dexcuser ses carts sans se laisser blesser. Cependant, celui qui nyparvient pas est humain. Il doit dans ce cas se hter de crever labcs, etdaplanir la situation avec son prochain, afin de vivre en paix relle avectout le monde.

Remarquons combien, malheureusement, notre conduite estsouvent loin de cet idal! Nous nosons pas faire part de nos vexations celui qui, dans la plupart des cas, agissait sans mauvaise intention. A

cause dune stupide gne, notre cur se laisse emplir de haine, jusquce que la dispute clate, laissant chapper des mots que nous ne pourronsplus rattraper!

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Halakha : HatmanaSam. 6 Iyar 577221e jour du Omer, 3 semaines

4. Rsumons prsent la Halakha de la couverture des marmitesposes sur la Plata:

Pour un ashknaze, il est permis de couvrir une marmite pose surlaPlatasil ne la couvre pas compltement. Il sera mme permis deposer cette couverture ainsi pendant Shabbat. Par contre, il lui estformellement interdit de lacouvrir compltementmmeavantShabbat.Pour un sfarade, lusage est de tolrer, bien quil semble que leChoulhan Aroukh interdise une telle action. Selon les 4 explicationsproposes hier, il ressort quil faut a priori respecter les mises en garde

suivantes:-On ne couvrira que partiellement les marmites.- On ne permettra de poser la couverture quavant lentre duShabbat.-Dans la mesure du possible, on ne couvrira queles plats du Shabbatmidi, et non ceux du vendredi soir.-Rav B-T Aba Shaoul zatsal ainsi que Rav O. Yossef shlita pensentque dans la mesure du possible, il est prfrable de ne rien couvrirdirectement. [On pourra toutefois couvrir toutes les marmites demanire permise, comme nous lexpliquerons.] Nanmoins, on ne reprendra pas lordre un sfarade qui se permetde couvrir mme entirement ses marmites avant Shabbat(cf raisonc). Quant les couvrir mme partiellement pendant Shabbat, il

semble quun sfarade devra sen abstenir mme a posteriori (car leminhagrapport ne tolre pas une telle action).5. Linterdit de couvrir un plat pos sur le feu avec une couverture

concerne tout type de source de chaleur, mme si on superposeun plat sur une autre marmite pose sur le feu, et mme sil nechauffe pas beaucoup.

6. A posteriori, un plat couvert de manire formellement interditene sera interdit la consommation quesi laHatmanala amlior-par ex. en rduisant [Cf. Mar. 2 Iyar 3]. Sil a juste chauff, il faudraattendre que le plat refroidisse pour le manger.

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Nousavons plusieurs fois voqu lordre par lequel Hashem a crlemonde.Lensembledelacrationestcomposde3mondes,hirarchissde manire descendante: les Anges, les Zodiacs, et la Terre. Chacun des

mondes est lui aussi compos de plusieurs forces hirarchises. LorsqueHashem veut agir sur terre, Il transmet Son ordre aux Anges, qui, selonun ordre tabli, activent les Zodiacs, qui enclenchent leur tour la Nature,la force qui dirige la Terre.

Cetordre est ncessaire pour laisser place au travail de lHomme,car elle permet dune part lHomme tre limit de percevoir un tantsoit peu la majest dHashem, mais aussi car elle permet la cration duMal [Cf. notamment 5 minutes ternelles n5, n14 et n16]. Ainsi, cetordre a aussi laiss la place lhrsie; la main dHashem tant voile,lhomme dveloppe des fausses conceptions. LeRamhalnumre 5 typesderreurs:1.Lidoltrie. Puisque ltre suprme nagit pas Lui-mme, on pourraitcroire que les intermdiaires agissent de manire indpendante. Ainsi,

les hommes se sont mis servir les intermdiaires afin que ces dernierscomblent leurs besoins.2.La dualit. Ne comprenant pas comment le Mal a pu tre prvu parHashem, certains ont conclu quune 2e force le Mal agit elle aussisur terre de manire indpendante.3. La sorcellerie.Puisquil existe des forces qui ont une capacit daction

certaine, certains les utilisent leur guise pour assouvir leurs instincts,ne craignant pas du tout le chtiment divin puisquils ont, selon eux,le moyen dy parer.4. Lathisme. Le monde semble se diriger selon un naturel si rigoureux!Certains pensent que seuls les efforts de lhomme payent. Ou linverse,toute situation est prdestine et rien ne pourra la changer, pas mmeune prire ou une bonne action. Nous sommes tous plus ou moins touchs

par cette hrsie. Nous croyons certes en la prsence dHashem, maisnous nous laissons souvent aller oublier quIl a et Lui seul a! lacapacit detoutchanger.

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Halakha : HatmanaDim. 7 Iyar 577222e jour du Omer, 3 semaines et 1 jour

1.Il est interdit de dcongelerpendant Shabbatun pain en le posantsur une marmite couverte pose sur la Plata si on lenveloppe

entirement lui-aussi sous la couverture.

2. De mme, il est interdit de le poser ainsiavant lentre du Shabbat.[Comme cit hier, certains tolrent pour un sfarade de ledcongeler

ainsi. Il est prfrable de ne pas sappuyer sur cet avis.]

3. Par contre, on pourra le couvrir partiellement, en laissant unepartie du pain dcouverte. Un ashknaze pourra mme le couvrir

ainsipendant Shabbat.

Comment envelopper une marmite de manire permise ?1. Il est permis de couvrir toute une marmite si on dispose la couverture

de manire cequelle ne touche pas directement les paroisde lamarmite. Par ex. on pourra mettre sur la marmite un plateau dediamtre plus grand, puis faire descendre une couverture jusquen bas.

2. Prcisons quil ny a pas dinterdit ce que la couverture touche

en quelques petits endroits isols les parois de la marmite.3.Ainsi, si on ralise aprs lentre du Shabbat que lon na pas couvert

les marmites poses sur la Plata[de manire permise], on pourrasans quivoque poser ungrand plateau retourn au-dessus des marmites,puis les recouvrir dune grande couverture qui ne touche pas leursparois. [A condition toutefois que tous les plats soient compltement

cuits. Autrement, on transgresse linterdit deMevashel

cuire!]4. Nous apprenions en Tevetque les dcisionnaires contemporains lexception du rav O. Yossef interdisent de poserdirectement

un pain sur laPlatapendant Shabbat, mais permettent de poser unplateau retourn puis de poser dessus le pain. On pourra acclrer sadconglation en posant par-dessus une casserole retourne [qui netouche pas le pain].

5. Certains conservent les aliments dans un four sur position 'Shabbat'[sans thermostat]. Il ny a aucun interdit de Hatmanasi on ferme

compltement la porte, puisque les parois ne touchent pas les aliments.

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(Suite des 5 hrsies numres par le Ramhal)5.Labandon dIsral, Has Veshalom. Puisque Hashem nagit sur terrequen se pliant aux rgles quIl a instaures, certains pourraient penser

quIl estcontraint agir de la sorte. Hashem a dot lhomme du librearbitre, lui laissant la possibilit de faire le mal. Si lhomme le choisit, ildevraforcmenttre puni. Or, les Bnei Isral ont transgress lpoquedes 2Beit haMikdashles pires fautes de la Torah. Puisque les 2 Templesont t dtruits, et que depuis, Isral ne cesse dtre traqu, les chrtiensont conclu quHashem lui a forcment retir son lection pour la leurdonner, puisque Hashemest oblig de punir.

Etle Ramhalde continuer: croire en lunit et lunicit dHashemimplique de comprendre quHashem nest contraint par aucune rgle,nest limit par aucune force, parce quIl est Celui qui actionne toutesles forces. Penser utiliser des moyens naturels pour agir contre Sa volontest aussi ridicule que dutiliser une arme lectrique trs sophistique pourmenacer la personne qui produit manuellement lnergie qui anime cette

arme; ds quil ne supportera plus couter les insultes, il interrompraimmdiatement la capacit daction de cette arme si peu menaante! LaGuemara [Sanhdrin67B] enseigne que les forces de sorcellerie ont certesune effrayante capacit daction, au point de tuer un homme qui ne faisaitpas l'objet d'un dcret de mort. Pourtant, Rabbi Hanina ne les craignaitpas, parce quil vivait avec laconvictiondu Il ny a riendautre que Lui mme les forces de sorcellerie, parce que cest Hashemqui les active.

Quantaux autres hrsies, Hashem nest pas non plus limit paraucune conduite. Seule Sa volont Le fait agir selon une justice rigoureuse,mais Il peut aussi pancher Ses bonts sur celui qui ne fait pas Sa volont.

Ainsi, Il a concluavec les Patriarches dlire leur descendance, et accompliracote que cote Sa promesse, lorsquIl dcidera de dvoiler Son unicit

sur terre, trs prochainement Amen.

Pour un zra chel kayama Dborah bat Martine Miryam

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Halakha : HatmanaLun. 8 Iyar 577223e jour du Omer, 3 semaines et 2 jours

6. Lorsquon dsire couvrir plusieurs marmites poses sur la Platasous une mme couverture, chaque marmite sera concrtement

non couverte majoritairement par la couverture directement puisquela couverture ne couvrira que leurs faces extrieures. Considre-t-ondans ce cas que les marmites sont partiellement recouvertes, et sera-t-ildonc permis de laisser la couverture descendre entirement? Ou bien,considre-t-on toutes les marmites recouvrir comme une seule grandeentit quil est interdit de couvrir entirement? Les dcisionnairesoptent pour la 2e proposition et interdisent une telle Hatmana. Il

faudra donc laisser dcouvert une partie des faces externes.Prcisions sur laHatmanaqui naugmente pas la chaleur

1. Commenons par rappeler les rgles:-Avant Shabbat,il est permis denvelopper dune couverture un platchaud qui nest plus pos sur une source de chaleur.-Maispendant Shabbat, il ne sera permis de le couvrir quen laissant

une partie dcouverte, mme pour un sfarade. [Cf. Jeu. 4 Iyar]2. Remettre ou ajouter une couverture. Si un plat a t couvertentirement avant Shabbat, qu'il n'est plus pos sur une source

de chaleur, et quil sest dcouvert pendant Shabbat, il sera permis dele recouvrir pendant Shabbat. De mme, il sera permis dajouterdautres couvertures. [Mais si le plat na t couvert que partiellementavant Shabbat, il sera interdit de le couvrir entirement.]

3.Transporter un plat chaud pendant Shabbat[l o il y unErouv].Si le plat na pas t envelopp avant Shabbat dans une serviette,

il sera interdit de lenvelopperentirementpour conserver sa chaleur.On pourra se contenter de laisser sa face infrieure dcouverte.

5. Envelopper un aliment pour le protger. Il est permis denvelopperun aliment lorsque lintention nest pas de conserver sa chaleur,

mais de le protger uniquement.Ainsi,si on transporte une marmite, il sera permis de lenvelopper

entirement si on agit ainsi pour ne pas se salir.

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LeYihoud Hashem Croire en lunicit dHashem implique dese convaincre de la suprmatie dHashem sur toutes les forces qui existentsur terre, parce que cest Hashem qui les a cres et les maintient chaque

instant.Rabbi Ham de Volozhin zatsal [Nefesh haHamIII ch.11] crit quilfaut penser cela lorsquon lit le premier verset du Shema:Il faut ce moment raliser que Hashem, qui est notre Elokim leMatre de nos mes ainsi que de toutes les forces prsentes dans tous les mondes et mme si la ralit du monde semble tre contraire Sa volont, nouscroyons queHashem est Un rien ne fait rellement cran devant Lui, carSon unicit est prsente partout

3. Il na ni forme corporelle, ni corps,

Rien nest comparable Lui, dans Sa saintetEcarter toute matrialisation dHashem. Cela implique non

seulement de ne pas Lui assimiler de forme corporelle telle que des

membres , mais aussi de ne pas lassimiler un esprit tel quun ange,nimmede lui attribuer unquelconquemouvement ouvolution.HashemEST,constamment,partout.

LaTorah qui utilise parfois des expressions corporelles pour dfinirles actions dHashem ne le fait que par mtaphore file. Par ex. au pieddu Sina, le verset dit: - litt. EtMosh fit sortir le peuple vers Hashem cela signifierait quHashem tait ce moment-l sur la montagne. Ounkelos qui carte toujours lamatrialisation dHashem dans sa traduction retranscrit:Mosh fit sortirle peuple vers la voixdHashem. Autrement dit, lorsquHashem veut dvoilerSa prsence sur terre, il tablit que Sa prsence ne sera perceptible quencertains endroits dfinis. En loccurrence, la voix qui manait du Sinatait le lieu dans lequel Hashem se dvoila, et Mosh en rapprocha donc

les Bnei Isral.


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Halakha : HatmanaMar. 9 Iyar 577224e jour du Omer, 3 semaines et 3 jours

6. Il est permis denvelopper un aliment dj cuit que lon dsirerchauffer [de manire permise], sinotre intention est deleprotger.

Parex. on pourra envelopper un pain congel avant de le chauffersur une marmite pose sur la Plata si on le fait dans le but de leprotger de toute salissure.

Notons quon ne permettra de lenvelopper cet effet que dune seulepaisseur.

7. Hatmanadun aliment froid. Linterdit de Hatmana mme sielle naugmente pas la chaleur ne concerne que les platschauds

[ou que lon dsire rchauffer]. Par contre, il est permis denvelopperun plat froid dans une couverture afin de lui faire perdre son froid.

8. HatmanaduKeli Sheni[= le rcipient dans lequel on a transvaslaliment qui tait pos sur le feu]. Si on a transvas un aliment

chaud dans un rcipient, il sera permis de couvrir ce rcipient pendantShabbat dautant de couvertures que lon veut.

Eneffet, linterdit de Hatmanadans un matriau qui naugmentepas la chaleur pendant Shabbat a t dcrt de peur que lon chauffeune dernire fois le plat avant de lenvelopper. Puisque transvaserdans unKeli Sheniabaisse la chaleur et est donc contraire lactionde chauffer nos Matres nont pas interdit ce plat.

9.Le Thermos. Il est permis de remplir un Thermos deau bouillante

pendant Shabbat. Il sera de mme permis de lenvelopper ensuitecompltement et de plusieurs couvertures. En effet, dun point de vuehalakhique, le thermos nest quunKeli Sheni, sur lequel nos Matresnont pas prononc dinterdit.

Le bain-marie, ou laHatmanadans un Keli Skeni1. Attention ne pas confondre les notions: prcdemment, nous

voquions la permission denvelopper le Keli Sheni dans une

serviette. A prsent, nous tudions la Halakha de chauffer un alimenten le mettant dansun Keli Sheni. Cette action est interdite, commenous ltudierons demain.

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.4 Il est antrieur toute chose cre,

Premier, et sans cause premire Son origine

Lhomme comme lange sont crs, donc limits. De ce fait, ilsnont pas la capacit de comprendre ce que signifie quHashem na pasdorigine. Ainsi, la Mishna de Haguigainterdit de mditer sur lessencedHashem. Nous ne pouvons quaffirmer que Son antriorit estfondamentalement diffrente de toute crature.

Remarquonsque ce Ikarnexplicite que de croire quetouta tcr partir du nant. Bien que le Rambam prcise [dans ce Ikar] quenous croyons que mme la matire premire a t cre par Hashem, ilne dnombre nanmoins pas cette notion parmi les 13Ikarim, car au senssimple, les versets nvoquent pas cette cration.

Toutefois, le Ets Yossefremarque que lauteur du Yigdal fait iciallusion cette cration. En effet, dans la Torah, les mots [Bara] et [Yatsar] tous 2 vulgairement traduits par crer nont pas la mmesignification:Yatsardfinit une cration positive, tandis queBaradfinitla cration du contraste de la cration positive. Par ex. dans les Prophtes,on voque quHashem a cr partir du nant la lumire ou les montagnespar le mot Yatsar[ , ]. Puisque Hashem a prvu queleur prsence ne sera pas constante, Il a aussi d crer leurs contraires,soit lobscurit, le vide, le vent. A ce titre, lexpression utilise pour ces

dernires estBara[ , , ].Ainsi, le Ets Yossef remarque que lauteur du Yigdal emploieprcisment lexpression antrieur tout Nivrah driv du motBara,par opposition au motNotsar utilis dans le prochain vers pour prciserquHashem est mme antrieur aux contrastes des crations c.--d. du

vide et de lobscurit car Il les a eux-aussi crs!

Pour un zivoug hagoun Yal Hassiba Sultana bat Martine Miryam

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Halakha : HatmanaMer. 10 Iyar 577225e jour du Omer, 3 semaines et 4 jours

2. Dans le ch.258, le Tazenseigne quil est interdit de remplir unustensile deau chaude pour y chauffer un aliment en le trempant

pendant Shabbat. Pourtant, le Choulhan Aroukh [ch.318 13] permet

de rchauffer de lhuile en la trempant dans un Keli Sheni.Lesdcisionnaires rpondent cette contradiction: il est interdit

de tremperentirement un aliment froid dans de leau chaude pourle chauffer, mais il est permis de le tremper partiellement.Prcisons que cette rponse est mme valable selon le Choulhan

Aroukh [qui interdit la Hatmana partielle], car lechauffage enbain-marie

est considr comme une Hatmana qui naugmente pas la chaleur,puisque la temprature de leau va en diminuant. [Cf. Jeu. 4 Iyar,lexplication du rav B-T Aba Shaoul zatsal.]

3. Ainsi, si on veut chauffer un biberon de bb au bain-marie, ilfaudra veiller ce que leau ne recouvre pas tout le biberon.

Attention!On ne pourra chauffer ce biberon que dans un Keli Sheni

c.--d. aprs avoir transvas leau bouillante du feu dans un ustensileintermdiaire. Par contre, il sera formellement interdit de le mettredirectement dans la casserole deau qui tait pose sur le feu, mmesi on len a prsent retire, car il y a en cela un interdit deMevashel cuire pendant Shabbat.

4. Question: Des invits-surprise dbarquent un Shabbat matin. La

matresse de maison se souvient quelle a au conglateur un restedeDafina[cuit qui ne contient pas de sauce. Cf. 5 minutes ternellesde Tevet], quelle dsire mlanger sa marmite de Dafina chaude,aprs lavoir retire du feu. Puisquil ny a dans ce mlange aucuninterdit deMvashel,est-il permis de leffectuer, ou bien, y-a-t-il en celaun interdit deHatmana?Rponse:Cest permis. En effet, les dcisionnaires expliquent que la

Hatmana interdite au bain-marie ne concerne quun aliment utilispour en chauffer un autre, et non si on les mlange pour consommerensuite le tout.

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.5 Il est Matre du monde

A Toute crature Il enseigne Sa grandeur et Sa royaut

LeRambam numre en 5eIkarlobligation de ne servir et de neprier quHashem, etaucun autre intermdiaire. Remarquez que ce versexprime difficilement cette notion.

Certainsexpliquent que le dbut de la phrase y fait allusion: Il estle MATRE DU MONDE Lui, et personne dautre, domine toutlunivers; il faut donc nesprer en aucun intermdiaire. Et la suite meten exergue Sa puissance: mme un roi fort craint ses rivaux, et ne montreses trsors quavec mfiance, pour ne pas veiller de convoitise. MaisHashem est le Roi craint de tout lunivers. Lui seul peut se permettredenseigner Sa grandeur et Sa royaut toute crature.

Tandisquune autre version duYigdaldit - Il est Matre du monde toute crature reconnat sagrandeur Cette version est bien plus fidle la notion dorigine!

LeRambam ajoute: [Puisque tous les anges ou toiles ont t crs parHashem] et nont de par eux-mmes aucune capacit daction, il ne faut en

aucun cas les utiliser comme intermdiairepour nous rapprocher dHashem.

Toutes nos penses doivent tre orientes vers Hashem uniquement.

Ce principe est explicite dans tous les interdits didoltrie de la TorahBeaucoup commettent une grave erreur lorsquils vont se recueillir

sur la tombe dun proche ou dunTsadik, et prient le mort pour quil lesprotge du ciel. Il y a en cela un trs grave interdit de la Torah didoltrie[Cf. Mishna Beroura 591]. Il faut obligatoirementprier Hashemdavoirpiti de nous par le mrite du mort. Certains tolrent encore dveillerla peine du mort pour quil prieavec nous Hashem [Cf.Responsa MaharamShik293,Minhat ItshakVIII 53].Mais il nest en aucun cas permis dedemander quoi que ce soit au dfunt lui-mme!

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Halakha : se tatouerJeu. 11 Iyar 577226e jour du Omer, 3 semaines et 5 jours

Ala demande dune lectrice, approfondissons les lois des tatouages,afin daboutir sur la Halakha du maquillage permanent.

1. Un verset deKedoshim

[Vayikra

19:27] dit: ' -et ne vous imprimez point de tatouage, Je suis Hashem. LeRambam explique que lusage des idoltres dpoque tait de graverle nom de leur culte sur leur corps en signe de soumission, et que leTorah a de ce fait interdit de se tatouer.

2. La Mishna de Makot [21A] rapporte une discussion essentielle:puisque linterdit de se tatouer dcoule de lusage des idoltres,

Rabbi Shimon pense que cela implique uniquement de ne pas segraver un nom de Avoda Zara [didoltrie]. Toute autre forme detatouage nest interdite quemiDrabanan par ordre rabbinique.

Au contraire, les Hakhamim pensent que toutes les formes detatouagesont incluses dans cet interdit par extension. Se fondant surla plupart desRishonim, leTouret leBeit Yossef[Y-D ch.180] tablissent

la Halakha comme ce dernier avis.3. La Mishna cite prcise que le tatouage interdit doit ncessairement

tre unecriture durable, qui implique 2 actions: sgratigner lapeau, puisremplir dencre cette ouverture.

4. A quelle profondeur dgratignure transgresse-t-on linterdit de laTorah? Selon sa profondeur, la longvit du tatouage nest pas la

mme. Si on introduit lencre superficiellement dans lpidermeuniquement, le tatouage perdurera durant 2 4 ans, tandis quuneteinte dans le derme (la 2e couche) ne seffacera jamais.

Cepoint fait lobjet dune discussion. Certains pensent que touttatouage assez profond pour perdurer longtemps est interdit. Tandisque dautres requirent que ce tatouage reste grav jamais. Autrement,

on ne transgresse quun interditDrabanansil reste gravlongtemps.(Cf. RivanIbid.sur la Mishna, puis dans la Guemara Efer Makleh)].

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.6 Le don de Sa prophtie, Il la accord

A son peuple choy, porteur de sa splendeur

LeclbreKozaride Rabbi Yhouda Halevy zatsal [~4900] racontelhistoire du roi deKozarqui sefforait de toute son me de parfaire sesactions, et rvait frquemment dune voix qui lui disait: Tes intentionssont apprcies, mais tes actions ne le sont pas. Persuad de lauthenticit decette voix, il alla chercher Dieu dans les diffrentes religions et croyancesdpoque. Il commena son dbat avec un philosophe, qui paraissait avoirladmarchelaplusrationnelle.Lephilosopheluiexposalestraitsdirecteursde sa croyance, de limportance que lhomme parvienne dominertotalement son esprit afin de llever au rang duSekhel Hapol lintellectagent. Toutefois, le philosophe lui expliqua que dun point de vuerationnel, il nest pas concevable que le Dieu de lunivers sintresse auxactions de lhomme, cet tre suprme tant bien trop immense et spirituelpour avoir un intrt pour un tre de chair. Le Kozaricouta certes la

brillante dmonstration du philosophe, mais ne put se satisfaire de sonpropos : pour lui, Dieu se dvoilait frquemment et sadressait lui,sansaucun doute !

[Mon propos nest pas de rallonger sur cette histoire, mais je ne vais pasvous laisser en plan! Alors, concisment:Il se tourna vers le christianisme etlislam, et jugea ces religions trop irrationnelles. Il alla alors dbattre sur

le judasme, avec beaucoup da priori, du fait de la situation si mprisabledes juifs. Et rapidement, il fut merveill par le rationalisme de leurthologie. Aprs approfondissement, il se convainquit de la vracit decette religion, et finit par se convertir, ainsi que tout son peuple. Nousreviendrons sur quelques propos de ce livre dans les prochains Ikarim]

Leilou nichmat Yaacov ben Asha Dahan

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Halakha : se tatouerVen. 12 Iyar 577227e jour du Omer, 3 semaines et 6 jours

1.Comme nous lapprenions hier, linterdit de la Torah de se tatouernimplique que le tatouage permanent c.--d. sgratigner puis

remplir louverture dencre. Y a-t-il un interdit Drabanan dordrerabbinique crire uniquement sur la peau? Les dcisionnaires nesont pas unanimes. La tendance est en gnral de tolrer une tellecriture. Tel est lavis notamment du Rav S. Wozner shlita [ShevethaLevyIII ch.111].

2.La mdecine dpoque prconisait de dposer de la cendre sur uneblessure. La Guemara [Ibid.] rapporte certains Amoram qui

interdisent ce procd, du fait que la trace restera en permanence, etque cela pourra faire penser un tatouage. Et de conclure par lapermission de cette action du fait que la cicatrice resteraelle aussi,et prouvera donc constamment que sa trace provient dune plaie etnon dun tatouage.

3.Remarquons que la trace laisse par ce soin na vraisemblablement

aucune forme particulire. Et pourtant, elle aurait t interditeen labsence de cicatrice! Nous pouvons donc dduire que linterditde se tatouer implique toute trace que lon fixe sur la peau.

4.Pourtant, plusieursRishonimcrivent que linterdit de la Torah dese tatouer nimplique quune criture, sans voquer la dduction

de cette Guemara. Les dcisionnaires concluent: une crituretatoueest interdite Doratapar la Torah, etune simple tracene lest quemiDrabanan.

5. Quant au tatouage demblme ou de sigle, il fait lobjet dunediscussion. Certains pensent que seule lcriture de lettre est

interdite par la Torah, dautres pensent que lemblme est aussi inclusdans linterdit de se tatouer. Mais cela reste interdit miDrabanandetoute faon.

6. Linterdit de se tatouer incombe aussi bien aux hommes quauxfemmes. De mme, un adulte qui tatoue un enfant transgresse

linterdit de la Torah.

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Lhistoire duKozari illustre merveilleusement bien limportance decroire en laNevouah la prophtie. Dun point de vue rationnel, il estdifficilement concevable quHashem sintresse aux actions dun homme,

et a fortiori quIl lui dvoile ses secrets et intentions. Autant quil estinconcevable quune personne qui lve des fourmis entretienne avecelles une relation amicale! Or, sans croyance en laNvouah, il ny a plusde place aux Mitsvot, car il nest plus concevable que Dieu ordonne unequelconque action.

Au-del de la dmonstration rationnelle du philosophe, quellerponse leKozaripeut-il apporter ?Son vcu!Toutes les dmonstrationsne peuvent pas contredire ce quil sait, ce quil a ressenti, ce quil a vu!Il nest certes pas possible de convaincre celui qui na pas vu l nestdailleurs pas sa vocation!, mais aucun raisonnement ne peut le dissuaderde sa conviction. Ainsi, croire en la Nevouahest un des fondements dela Torah.

Nous complterons ce principe aprs avoir introduit les 2 prochains

Ikarimcar ils sont tous les 3 lis.Ajoutonsune petite remarque sur la phrase A son peuple choy,

porteur de Sa splendeur. Cela signifie quHashem ne donne la prophtiequaux Bnei Isral, et non aux goyim. La Guemara [Baba Batra 15B]enseigne que Mosh demanda Hashem de ne pas faire rsider Sa Shekhina[Providence] chez les goyim, et Hashem lui accorda cette faveur.

LeRambam ninclut pas cette prcision dans les 13 fondements.Cette omission fait lobjet dune question du Sefer hakarim car il estessentiel dans le judasme de ne jamais tre influenc par lespseudo-prophtes des autres religions. [Il se peut que le Rambam incluecette notion dans le 9eIkar lternit de la Torah.]

Lauteur duYigdalquant lui a par cette phrase greff cette

notion au Ikarde la Nvouah, afin de renforcer notre croyance en lesprophtes dIsral uniquement.

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Halakha : se tatouerSam. 13 Iyar 577228e jour du Omer, 4 semaines

1. Abordons prsent la Halakha du maquillage permanent.-Commenons par dfinirla nature de lventuel interdit. Puisquilne sagit ni de lettre, ni de dessin, ce maquillage nest donc pas interditpar la Torah, mais uniquement Drabanan.- La longvit. Le principe du maquillage permanent consiste infiltrerdes pigments dans lpiderme uniquement. Pour cette raison, ceprocd doit tre ritr tous les 2 3 ans. Nous rapportions cesujet que certains pensent quun tel tatouage nest pas interdit par laTorah uniquement Drabanan.

-Le but. Certains pensent que linterdit de la Torah nimplique quele tatouage fait dans le but de porter cette criture sur le corps parex. marquer lappartenance une Avoda Zaraou une idologie [GuetPashoutEvenEzer124-30].Maissiontatouepouruneraisonextrinsquepour surveillance ou encore, pour sembellir, linterdit nest queDrabanan.

Ily a donc uninterdit Drabanan faire ce soincosmtique.2. Une rumeur court que rav O. Yossef shlita tolre le maquillagepermanent. Cette rumeur est fausse !!! Dans son Taharat haBat

[III], le Rav conclut uniquement quil ne faut pas bannir une femmequi sentte faire ce soin, car elle a tout de mme certains avis surlesquels sappuyer [difficilement]. Il na cependant voqu aucunepermission franche sur ce sujetpour le commun des femmes.

3. Pour plusieurs interdits Drabanannos Matres ont t permissifslorsquil y a un grand malaise. [La Torah elle-mme a considr

ce paramtre en certains cas.] Rav O. Yossef [Ibid.] dduit quil en vade mme pour le maquillage permanent: une femme qui souffre dundfaut physique une cicatrice, ouHas Veshalomune perte de sourcilsdue des soins mdicaux pourra a priori faire ce soin, si cela lui

permet dapaiser son malaise en camouflant ce dfaut.

Pour un zra chel kayama Dborah bat Martine Miryam

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Parashat Emor(Isral) 05/05/12

NotreParasha voque les sacrifices apporter au Beit Hamikdashdurant les ftes, notamment le Omer. Le 2e jour de Pessah, il faut offriruneMinha (oblation) dorge de la nouvelle rcolte. Tant que ce rituel

nest pas ralis, les particuliers sont interdits de consommer de la nouvellercolte des 5 crales. [Cet interdit, appelIssour Hadash,est encore usit notre poque, et est lev partir du 3e jour de Pessah.]

Depuiscette offrande, la Torah ordonne de compter 49 jours, puisdapporter le 50e jour, Shavouot, une nouvelleMinha, compose cettefois-ci de bl. Cette Minha, appele Minhat Bikourim loblation desprmices, permet dapporter ensuite toutes sortes doffrandes vgtales delanouvellercolteauBeitHamikdash,notammentles Minha departiculiers,ou les prmices des 7 espces.

Pour laplupartdes Minha apportes sur lautel durant toute lanne,il est interdit de les faire Hamets fermentes, comme Pessah. Alexception de la Minhat Bikourim(et des pains du Korban Toda). Pourquelle raison la Torah a-t-elle exig cette exception Shavouot?

Dans Derekh Hashem, le Ramhal explique que le Hamets est lesymbole duYetser Hara, le mauvais penchant. Autant que leHametsa unrle positif, de dtriorer les aliments afin que le corps les assimile mieux,ainsi leYetser Hara, la force instinctive, est ncessaire pour lHomme pourvoluer, dsirer, aller de lavant. Mais cette force sortie de sa limiteoptimale devient nfaste, car elle motive lHomme nassouvir que ses

dsirs. Les Bnei Isral en Egypte furent ainsi domins par linstinct, force de ctoyer des Goyim. La Torah nous a de ce fait astreints ne pasconsommer deHametsdurant cette Pessah.

50 joursaprslaSortiedEgypte,HashemadonnlaTorah,lantidoteduYetser Hara(Kidoushin30B). C.--d. quen respectant toutes les limitesde la Torah et en ltudiant, lhomme peut consommer sans se soucier

de linfluence nfaste de linstinct. Le Kli Yakarexplique que la Mitsvadapporter uneMinhadeHamets Shavouot tmoigne de la capacit dela Torah vaincre leYetser Hara.

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Halakha : se raserDim. 14 Iyar 577229e jour du Omer, 4 semaines et 1 jour

Leverset qui prcde linterdit de se tatouer est celui de se raserles coins de la tte et de la barbe, comme il est dit - Narrondissez pas les extrmits devotre chevelure, ne rase pas les coins de ta barbe.

LeRambam rapporte que cet interdit aussi dcoule des usages desidoltres dpoque, dont la Torah a voulu nous carter totalement. Acontrario, leTourrfute ce propos, affirmant quil nest pas de notredevoir dinterprter les Mitsvot de la Torah lorsque le verset nen apas explicit la raison. Quoi quil en soit, ces 2 actions sont des

interdictions trs graves, que nous tudierons pour les prochains jours.1.Linterdiction de se raser la barbe.La Guemara enseigne que cetinterdit ne concerne quun rasagequidtruit le poil sa racine.

A exclure:a. le rasage au ciseau [ou la tondeuse], quicoupele poil uniquement.b.lpilation de la barbe, quidracinele poil sans le raser.

2.Le verset ninterdit de se raser que les coinsde la barbe. La Guemaraexplicite 5 coins, qui font lobjet de grandes discussions. Au total,

ce sont plus de 10 points de barbe qui sont concerns. Cette discussionntant pas tranche, le Choulhan Aroukh conseille vivement denerien se raser avec une lame, pas mme les endroits o il ny a pas dediscussion tel que le cousousle menton, l o il ny a pas dos.3.Le rasoir lectrique. Plusieurs dcisionnaires linterdisent, du fait

que la peau entre parfois travers la grille et la lame rase le poil sa racine. LeHafets Haminterdisait dj les rasoirs dil y a plus de90 ans. On demanda un jour auHazon Ishson avis sur un rasoir. Ilcouvrit sa main dencre, puis passa le rasoir. Lorsquil remarqua lencreefface en quelques endroits donc, que la lame avait touch la peauil pronona lui-aussi un interdit formel. Toutefois, dautres

dcisionnaires tolrent de se raser avec certains rasoirs lectriques. RavEliashiv requiert de sentir aprs rasage des petits poils au toucher. Etle Rav O. Yossef prescrit de se raser sans appuyer avec le rasoir surla peau.

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.7 Jamais Isral ne connut dautre prophte comme Mosh

qui pouvait contempler Sa divinit.

Lorsque nous achevons la lecture de la Torah, nous pronononslaBerakha: Tu es source de bndiction qui nous a donn la Torah de vrit,et a plant en notre sein la vie du mondeRabbi Ham de Volozhincommente: lorsque Hashem cra lHomme, chaque tre cleste contribua sa cration, en lui insufflant une part de lui. LHomme reut ainsi lamission dentretenir leur vitalit, par ses actions: lorsquil accomplit la

volont du crateur, les anges reoivent les forces vitales pour entretenirle monde. Et inversement, lorsque lHomme fait le mal, il cause au mondeperte et destruction.

Le Kozari prcise que depuis le don de la Torah au Sina, cette hautefonction a t retire des autres nations pour devenir le privilge uniquedesBneiIsral,tandisquelesgoyimnejouentdepuisquunrlesecondairedans le monde.

Et dajouter que depuis, la Neshama [me] du juif sestfondamentalement distingue de celle des autres nations. Si nous pensionsquil existe 4 types d'tres vivants le minral, le vgtal, lanimal, etlhomme le Kozarienseigne quil y en a un 5e: le Ben Isral! Autantque lanimal se distingue du vgtal par la mobilit, et lhomme de lanimalpar la parole, le Ben Isral est fondamentalement diffrent des autres

hommes par sa Neshama. Qui a tabli la preuve de cette distinction?Mosh! Initialement homme, il leva son corps qui devint le sige constantdeNeshama, devenant spirituel: il pntra au sein du feu du Sina sansse brler, demeura 3 fois 40 jours et 40 nuits sans manger ni dormir,son visage rayonnait au point que les Bnei Isral ne pouvaient plus leregarder, il conserva sa force juvnile jusqu son dernier jour, et quittace monde en montant lui-mme sur son lit de mort au moment prvu.Toute sa vie, il ne cessa de dvoiler les mystres du monde, du pass, duprsent, et du futur!

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Halakha : se raserLun. 15 Iyar 577230e jour du Omer, 4 semaines et 2 jours

1. Nous expliquions hier que le rasage au rasoir lectrique prsentesouvent un problme halakhique. Plus le rasoir sera bon c.--d.

quil rase de prs plus la Halakha le considrera mauvais car il ya de fortes chances que la lame touche directement la peau. Plusieursdcisionnaires conseillent vivement de se raser la crme dpilatoire.Cest certes moins pratique, irrite parfois la peau tant que lon nestpas habitu, mais la rentabilit en vaut linvestissement: un hommequi se rase la barbe la lame transgresse 5 interdits, parfois chaquejour!

2.Linterdit de se raser les Poth les coins de la tte. La Guemaranumre 2Poth,au niveau des tempes. Nous prciserons demain

leur localisation exacte.

3.A la diffrence de linterdit de se raser les coins de la barbe, celuides tempes implique mme le rasage au ciseau ou la tondeuse.

Le Choulhan Aroukh [YorehDa ch.181 3] rapporte 2 avis: certains

pensent que linterdit nimplique que le rasage la lame, comme pourla barbe, dautres interdisent tout rasage blanc, mme au ciseau.Puis il conclut de craindre ce dernier avis. Ainsi, il est formellementinterdit de se raser la tte nu[ la Kojak ou Barthez, ou encore, commeles Lvyim ou le Nazir chacun son rfrentiel!].

4.Il est aussiinterdit de sarracher les cheveux des tempes daucune

manire, mme avec une pince piler. Pour information, RebAkiva Eiger zatsal va mme jusqu interdire de se peigner lesPayessde peur darracher des cheveux. Nanmoins, les autres dcisionnairesnotamment son gendre, le Hatam Sofer rfutent ses propos.

5. Quelle taille minimale de cheveu doit-on laisser?Plusieurs pensentquil suffit de ne pas poser le ciseau [ou la tondeuse] directement

sur le crne, mais de couper au dessus dun peigne. Dautres pensent

quil faut laisser de quoi saisir le cheveu au point de pouvoir enretourner la pointe sur la racine. Le Mishna Beroura [Biour Halakhach.251 2] tranche comme le premier avis.

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Ilest important de savoir que la prophtie nest pas une voix divinequi nous interpelle soudainement et transmet un message, mais requiertune prparation de longuehaleine. Lhomme matriel est naturellement

oppos la perception dHashem. Il doit se prparer, slever, pour leverles rideaux du matriel qui font cran. Dans le Moreh Nevoukhim, leRambam compare la ralit du monde la nuit noire. Si une personneparvient durant une fraction de seconde mettre un flash, il enregistreradans sa mmoire plusieurs repres. Et sil parvient envoyer un secondflash, il pourra dessiner une image bien plus prcise, bien quencore loinde la ralit. Ainsi, les voiles pais du matriel font cran devant laprsence divine. Mais lhomme peut travailler trs dur pour slever audessus du matriel et percevoir le divin. Cette perception durera quelquesinstants, et rapidement, le Navi [prophte] replongera dans sa ralitmatrielle. Durant ce court instant, son corps perd toutes ses forces. LeNavitombe terre et sprend de tremblements. Il arrive encore que leNavise prpare, et quHashem ne se dvoile finalement pas lui.

[Sansironie, un simplet qui se lve un matin et affirme avoir reuun message de Dieu est tout simplement bon pour lasile. Il est dsolantde rencontrer parfois des gens offrant un crdit de prophte ou de RouahHakodesh un illumin, allant jusqu suivre aveuglement ses conseilsfarfelus!]

Puisque la prophtie dpend de la prparation du Navi,il existe

plusieurs niveaux de Nvouah. Les plus grands prophtes sont ceux quiparvenaient clairer frquemment cette obscurit. Mais cette Nvouahne durait de nouveau quun instant. Par contre, Mosh sest distingu detous les autres prophtes car il parvint maintenir constamment tous lescrans du matriel levs. Hashem se dvoilait lui sans prparation, saperception tait limpide, et il parvenait rester debout. Cest dailleurs

ce quHashem explicita Miryam et Aharon [Bamidbar12:8]: Je lui parle[ Mosh] face face, dans une claire apparition, sans nigme; cest l'imagedHashem mme quil contemple.

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Halakha : se raserMar. 16 Iyar 577231e jour du Omer, 4 semaines et 3 jours

1. Choulhan Aroukh [Yoreh Dach.181 9]: , , O est situe la Pah le coin de la tte? Depuis les cheveux du front

jusqu sous loreille, l o la mchoire se spare: sur tout cet espace, il seradfendu d'y toucher*.

Autrementdit, il faut marquer 2points: le 1er, le coin qui spare lescheveuxduhautdescheveuxdescts.

Et le 2nd, dans le contour doreille,le sommet partir duquel les cheveuxcommencent pousser vers le bas, endirection de la barbe. La ligne quirelie ces 2 points est laPah. Sur toutecette surface, il est interdit de couper

blanc ou darracherintentionnellement un seul cheveu.

Cette rgle est dduite de lexpression du verset: . Le Mri explique que le mot Lhakifpeut se traduire paraplanir. La peau du front et de derrire les oreilles est lisse. Lorsquonrase les cheveux des tempes, onaplanitcet endroit pour quil ne forme

plus quune grande surface lisse. Dautres expliquent encore que Lhakifsignifiearrondir. Lorsquon rase ces tempes, les cheveux ne semblentformer plus quun grand rond [la coupe au bol, quoi!]_____________________________________________________*C.--d. de se raser blanc. Mais il ny a aucune obligation se laisserpousser les cheveux cet endroit, uniquement un bon usage qui trouveune source dans le Ari zal [Cf. Darkei Teshouvach.181 la fin].

Refoua Shelema Makhlouf ben Yaacov Dahan

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.8 Hashem a donn Son peuple une Torah de vritPar la main de Son prophte, le fidle de Sa maison

LaTorah Min Hashamayim croire que toute la Torah a t donnedu Ciel, la Torah crite ainsi que la Torah orale c.--d. lexplication desMitsvot explicites de la Torah, par ex. comment faire desTefilin, unTsitsit,unShoffarou uneSoucca.

Nousvoquions en dbut de propos que la Torah tmoigne de lafoi des Bnei Isral en Hashem et en Mosh depuis la traverse de la MerRouge. Pourtant, Hashem annonce plus tard quIl sapprte se dvoiler

au Sina pour que le peuple se grave jamais la Emouna. En quoi laEmounades Bnei Isral devait-elle tre renforce?

LeRambam [Yessodei Hatorah 8] explique la particularit de cetvnement : Hashem sest directement dvoil chaque Ben Isral.Croire en Hashem par lintermdiaire dun homme aussi extraordinairesoit-il! laisse indniablement place quelques soupons. Les miracles de

la sortie dEgypte jusqu la Mer Rouge ont certes dvoil lexistencecertaineduDieu de lunivers. Il restait nanmoins quelques zones dombre,qui risquaient long terme de remettre en question lauthenticit desMitsvot de la Torah. LeKozarivoque par ex. une hrsie selon laquelleMosh a lui-mme innov les Mitsvot puis reu lapprobation dHashem.Ou encore, Mosh a mal interprt ses visions, ou a pris la lettre des

mtaphores. Dailleurs, le Rashba crit que lhrsie chrtiennerationnalise les lois explicites de la Torah. Par ex. ils interprtent linterditde manger du cochon par linterdiction de ne pas se conduire commecet animal bas et impur, sous prtexte que Dieu le Bon na pas pu crerun animal intrinsquement mauvais.

AfindexclurepourlternittoutedformationdelaTorah,Hashema tenu sadresser Lui-mme chaque Ben Isral pour lui ordonner

directement ses Mitsvot A suivre !


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Halakha : se raserMer. 17 Iyar 577232e jour du Omer, 4 semaines et 4 jours

1. Seuls les hommes ont l'interdiction de se raser la barbe la lameou lesPotde la tte. Par contre, une femme a le droit de spiler

la moustache la lame, ou de se couper les cheveux des tempes

blanc. Toutefois, une femme na pas le droit de raser un homme.2. Celui qui rase les cheveux comme celui qui se fait raser transgressent

linterdit de la Torah. Ainsi, un coiffeur ne coupera pas les cheveuxdun juif qui exige quil lui coupe blanc mme une petite range decheveux des tempes.3. Problme frquent: un coiffeur appliqu achve sa coupe de

cheveux en dessinant parfaitement le contour doreille. Sil nestpas averti, il passera sans aucun doute le ciseau nu pour supprimerles quelques cheveux qui font tache. Il faut lui prescrire dutiliser unpeigne. Sil refuse, il ne faut plus se faire couper les cheveux chez lui.

4.Pire encore: on peut tre un Hassid qui a de belles et longues Payessroules, et transgresser linterdit de se raser lesPoth relles! En effet,

si le coiffeur achve sa coupe de cheveux en coupant ras des petitscheveux du contour doreille sur la partie interdite, ce cher Hassid etle coiffeur transgressent linterdit explicite du Choulhan Aroukh!

Cette mise en garde est explicite dans leBiour Halakhach.251, danslaquelle le Hafets Ham prcise que laPahnest pas les cheveux longsque beaucoup ont lhabitude de laisser pousser et de dsigner ainsi,maisce que la Torah et le Choulhan Aroukh dsignent comme telle.

5. Il est aussi interdit de couper blanc les cheveux dun enfant.Mme une femme na pas le droit de les lui couper. Par contre,

il est permis de raser les cheveux et la barbe dun goy.6. Depuis le Ari zal sest rpandu lusage de clbrer lanniversaire

des garons qui atteignent lge de 3 ans, en ftant la Halakehla premire coupe de cheveux. Le principe de cette fte est de dbuter

son ducation aux Mitsvot, en lui faisant accomplir sa premire Mitsva:lui couper les cheveux en lui laissant des cheveux un peu plus longsau niveau des tempes, pour lduquer ds son jeune ge ne pas seraser les cheveux en cet endroit ! [Shaarei Teshouvach.531 6].

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Il ntait pas possible de construire le peuple dIsral soumis Hashem et laccomplissement de sa Torah sur la seule base dun hommeextraordinaire qui nous en a dmontr la ncessit. Le Hovot Halevavot

compare une telle croyance des aveugles qui marchent en chane derrireun guide droit et sage, qui ils font entirement confiance. Si ce guidetrbucheousetrompe,toutlegroupetrbuchera.Ainsi,iltaitindispensablequHashem se dvoile directement chacun pour lui ordonner les Mitsvotde la Torah, afin de fonder parfaitement la EmounadIsral. Le versetqui dcrit le dvoilement du Sina [Shemot20:15] dit : - Et tout le peuple vit les voix. De nos 5 sens, la vue est le plusfiable. Voir les voix signifie percevoir quHashem sadresse et ordonneSes Mitsvot sans lombre dun doute.

Plusque cela. Les versets qui suivent racontent que cette rvlationtait trop insupportable pour le peuple qui ntait pas au niveau de

vivre un dvoilement dHashem aussi intense. Le Midrash raconte quchaque parole dHashem, les Bnei Isral mourraient littralement, et

quHashem les faisait revivre pour continuer les autres commandements.Alors, le peuple convaincu de la Torah divine alla trouver Mosh, et lesomma dtre dsormais leur intermdiaire, pour retranscrire les MitsvotdHashem.

CefondementestlabasedenotreTorah.Degnrationengnration,les pres transmettent leurs enfants laEmounadu Sina. LeKozarimet

en exergue quil est impossible quun homme puisse inventer une tellehistoire sans quelle soit remise en cause, dautant plus que les Mitsvotde la Torah contraignent. Tous les peuples de la rgion, qui tenaient unetransmission dhistoire, ne purent nier ces faits, et construisirent leursreligions en dtournant pour leur intrt le dvoilement du Sina, parceque nier cet vnement aurait t le fait d'un ignorant ou d'un provocateur,

autant que le ngationnisme de la Shoah notre poque. Les philosophesgrecs remirent en cause ces faits uniquement car leur peuple navait,jusqu leur poque, aucune transmission d'un patrimoine spirituel.

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Halakha : Yom TovJeu. 18 Iyar 577233e jour du Omer, 4 semaines et 5 jours

Enprparation Shavouot, reprenons quelques lois de Yom Tovjour de fte, apprises lanne dernire, en orientant notre tude verslutilisation du feu pour allumer et pour teindre pendantYom Tov.

1. AYom Tovautant qu Shabbat, il est interdit de raliser tous les39 travaux. Il existe toutefois une grande diffrence entre ces 2

jours: la Torah a permis de prparer notre nourriture pendant YomTov. Ainsi, dans la squence qui prescrit la fte de Pessah, la Torahdit [Shemot12:16]: Le 1er jour sera un jour saint, et le 7e jour, un autre jour saint, aucun

travailnepourratreeffectu.Toutefois,lencessaire pour la nourriturepour chacun pourra tre ralis pour vous.

2.Il est important de prciser que tous les 39 travaux sont interdits YomTov, mme allumer le feu ou cuisiner. La Torah a uniquement

donn une drogation spciale pour ce qui concerne les repas de lafte. Mais sorti de ce cadre, linterdit revient dans toute sa rigueur.

3. Par ex. il est formellement interdit de prparer pendant Yom Tovun repas que lon prvoit de manger la sortie de la fte.

4.De mme, un habitant deHouts Laaretsqui clbre 2 jours de ftene peut rien prparer du 1er jour pour le 2nd. En effet, le premier

jour estDorataexplicite dans la Torah, tandis que le second nestqueDrabanan dordre rabbinique. S'il cuisine quoi que ce soit danslaprs-midi du premier jour pour le soir suivant, il aura cuisin dun point de vue Dorata duYom Tovpour un jour profane.

5.La fin du verset cit dit: pourra tre ralispour vous. Nos Matresdduisent de cette insistance que les travaux ne sont permis que

pour la prparation du repas dun juif. Si on cuisine pendant YomTovpour un goy, on transgressera linterdit de faire un travail pendantYom Tov.

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.9 Jamais Il ne transformera, ni ne changera Sa loi,

Jamais Il ne la donnera une autre nation

Cefondement dcoule des 2 prcdents: Mosh a t le plus grandprophte de tous les temps. Tous nos anctres ont t tmoins quHashemordonnasesMitsvotauxBneiIsral.Optimalement,Hashemauraitprfrordonner chacun d'entre eux toute la Torah; mais ntant pas au niveau,ils nommrent unanimement Mosh mdiateur. Ds lors, nous avonsscell jamais limmuabilit de la Torah de Mosh,dans tous ses dtails c.--d. la Torah crite et la Torah orale. Nul ne peut contester aucunlmenttransmis,parcequaucunsageouprophtenepeutmieuxpercevoirla volont dHashem que Mosh.

LaTorah explicite la loi duNavi Sheker le faux prophte: mmesil parvient changer le cours des astres et produire les miracles lesplus extraordinaires, sil ose remettre en cause un seul dtail de notreTorah, mme au nom dHashem prtendant par ex. que telle Mitsva

na t ordonne que pour une poque donne il doit tre lapid!Enne donnant aucun crdit ses prodiges! Parce que notre croyance enlauthenticit de notre Torah ne provient pas des miracles produits parMosh, mais parce que nos pres de chacun d'entre nous! sest tenuau pied du Sina lorsquHashem sest adress lui, individuellement,pour lui donner la Torah.

LorsqueHashem se dvoila Mosh et le somma dannoncer ladlivrance prochaine aux Bnei Isral, Mosh refusa. Hashem lui dit: Cecite servira prouver que cest Moi qui tenvoie. Quand tu auras fait sortir cepeuple dEgypte, vous adorerez Hashem sur cette montagne mme. LeRambam interprte: Mosh savait que croire partir de prodiges ne peutconvaincre pleinement. Il fuyait de ce fait la mission dHashem, jusquce quHashem lui assure que les prodiges quIl lui transmettait n'taientque provisoires, en attendant que le peuple entier se rende au Sina etquHashem se dvoile eux directement.

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Halakha : Yom TovVen. 19 Iyar 577234e jour du Omer, 4 semaines et 6 jours

1.Comme nous lapprenions, la Torah a lev pendant Yom Tovtousles interdits qui sappliquent la prparation du repas de fte.

Toutefois, il faut considrer 2 paramtres pour permettre une action:

a. Laction contribue-t-elle directement ou indirectement prparerlaliment?b.Si cette action avait t ralise avantYom Tov, aurait-elle provoquun quelconque dsagrment par ex. une perte de saveur?2. Une action qui contribue indirectement la prparation d'un

aliment nepourra tre ralise que sil tait impossible de laccomplir

avant Yom Tov. Par ex. bien quil soit permis de faire une ShehitapendantYom Tov, il est interdit daiguiser le couteau, puisquil pouvaittre aiguis avant Yom Tov. Tandis quun couteau qui sest dtriorpendant la fte pourra a posteriori se faire aiguiser selon certainesmises en garde.3. De mme, il est interdit de couper du papier aluminium pour

griller un aliment pendantYom Tov, puisque cette action nest pasapplique directement sur laliment et quelle pouvait tre raliseavant Yom Tov. Par contre, le Choulhan Aroukh enseigne quil estpermis de faire pendant Yom Tov des poulets farcis, mme si cetteprparation ncessite de coudre et nouer des fils, puisquune telleprparation avantYom Tovaurait t incommodante [comme expliqudans le paragraphe suivant].

4. Une action qui contribue directement prparer un aliment parex. abattre unanimal, moudredes picessiltait incommodantde faire cette action avant Yom Tov, elle peut a priori tre ralisependant Yom Tov. A inclure dans ce dsagrment tout aliment quiperd sa saveur sil est cuit depuis la veille. Ou encore, si nous navionspas avantYom Tovde casserole disponible, mme si on aurait pu tantbien que mal sen sortir.

5. Mais si cette action pouvait sans aucune difficult tre ralisedepuis la veille, cette Halakha fait lobjet dune discussion que

nous rapporterons demain.

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.10 Il connat et sait nos secrets,

Il voit la fin des choses ds leur conception

Ydiat Hashem croire quHashem sait tout. Ce fondement vientexclure lhrsie des philosophes affirmant que Dieu a cr le monde etsen est retir, comme nous lvoquions dans lexplication du 6e Ikar.Depuis quHashem sest dvoil au Sina nous savons quIl a cr lHommepour lui pancher ses bienfaits lorsque celui-ci accomplit Sa volont. Dole fondement suivant, le SekharvOnesh croire quHashem gratifie chaquebonne action et punit les mauvaises:

.11 [ ] Il rcompense lhomme de bien selon son uvre

Pnalise le mchant selon son malPourchaque action que lon ralise, il faut distinguer lacte, de sa

porte.Ilarrivequunepetiteactionprenneaufinaluneportegigantesque,ou quau contraire, on sefforce beaucoup pour aboutir presque rien.

Le Ets Yossefremarque que dans Sa grande bont, Hashem considretoujours nos actions en notre faveur: lorsquil sagit de rcompenser, Ilgratifie pour notre uvre entire mme si notre part active y taitminime. Tandis que pour la punition, Il se montre plus objectif, et neconsidre quela mauvaiseactionproprement dite. Mais attention, Hashemne passe outre aucun fait.

Unjour, le Gaon de Vilna se retrouva ct dun ex-Talmid Yeshiva

devenu Maskil[lac hrtique]. Celui-ci saisit un aliment et le porta labouche sans prononcer de Berakha. Le Gaon le reprit lordre, et cedernier lui rtorqua : Le Rav sait bien que je ne garde plus les Mitsvotde la Torah! Le Gaon le rectifia : Sache quau jour du grand jugement,Hashem ne proposera pas de forfait pour non-pratiquant! Chaque bonneaction te sera gratifie, et chaque interdit transgress rprimand! Ces

propos secourent profondment ce Maskil,quifitune Teshouvacomplte!

Refouah Shelma Roger Refael ben Marie Miryam

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Halakha : Yom TovSam. 20 Iyar 577235e jour du Omer, 5 semaines

1.Est-il permis pendant Yom Tovde prparer un aliment par un destravaux-type interdits, sil avait amplement pu tre ralis avant

lentre de la fte? Le Choulhan Aroukh permet, tandis que le Ramarapporte un interdit dordre rabbinique a priori, afin de ne pas passerla solennelle journe deYom Tovdans la cuisine, alors que lon auraitpu faire cela la veille. Nanmoins, il permet a posteriori de faire cesactions de manire atypique, par ex. en utilisant des ustensiles moinsadapts, et en travaillant de la main gauche [pour un droitier].

2. Par ex. il est permis de moudre des pices pendant Yom Tovcarles pices moulues depuis la veille perdent leur saveur. Par contre,

le Mishna Beroura rapporte quun ashknaze devra sabstenir demoudre des amandes, puisquil tait possible de les moudre depuis la

veille. Et si on navait pas prvu de consommer ces amandes, il serapermis de les moudre normalement.

En revanche un sfarade peut, selon la loi stricte, les moudre

pendant YomTov,puisquil sagit ldune prparation directe. Toutefois,lesdcisionnaires sfarades prconisent a priori dviter ce type daction.

Ainsi, le Rav O. Yossef prconise a priori de faire cuire gteauxsecs, compotes ou confitures avant Yom Tov. Mais a posteriori, unsfarade pourra prparer ces aliments pendant la fte, en veillant neprparer que la quantit ncessaire pour le Yom Tov. [Tandis quunashknaze ne pourra les prparer que de manire atypique.]

3.Mme selon le Choulhan Aroukh, certaines prparations directessont parfois interdites: les travaux qui requirent beaucoup defforts,

que l'on a lhabitude de prparer en grande quantit pour le longterme, comme lenseigne le Choulhan Aroukh ch. 495 2: Cueilliret moudre le bl, ou bien cueillir et presser les olives, ou encore capturer unanimal pour lgorger, est interdit par ordre rabbinique, mme sils contribuent

la prparation des aliments.

Refoua Shelema Amram ben Solika

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Parashat Behar(Isral) 12/05/12

LaTorah ordonne de laisser la terre en jachre tous les 7 ans, lanne de la Shemita. Durant cette anne, nous sommes astreints nepas travailler la terre, et laisser tout le monde entrer dans notre champ

et cueillir les fruits qui y poussent. LeHinoukhexplique que cette Mitsvaa pour but de nous inculquer laEmounaquHashem a cr le Monde en6 jours puis sest repos le 7e , et quIl le dirige. Ainsi, nous travaillonsdurant 6 ans, et nous arrtons le 7e, en nous appuyant sur Sa promesse: Je vous octroierai Ma bndiction.Remarquons une certaine anomalie dans les versets qui explicitent cettepromesse. Dans le verset 19, Hashem promet quen respectant laShemita, La terre donnera son fruit, et vous vousnourrirez abondamment. Pourtant, les versets qui suivent disent: ' Et si vous dites: Qu'aurons-nous mangerla 7e anne Je vous octroierai Ma bndiction dans la 6e anne, tellementqu'elle produira la rcolte de 3 ans. Pourquoi ces versets promettent 2

reprises laBerakha labondance? De plus, dans le 2nd verset, la questionpose semble effronte. Comment la Torah la conoit-elle? Dautant plusquelle laisse sous entendre que la Berakha ne vient quaprs avoir poscette question!

En ralit, Rashi explique que la 1re Berakha est vous serez rassasismme dans vos entrailles. Cela signifie que Hashem promet quenmangeant peu, nous serons rassasis. Mais pour quune Berakha puissespancher, il faut que le receveur soit convaincu quHashem peut raliserun tel bienfait. Autrement, il nest pas possible de jouir de cette bont.

Ainsi, celui qui nest pas assez intgre pour raliser que la Mitsva ne peutnuire, mme lorsque la preuve cartsienne nest pas dmontre, ne peutconcrtement profiter du miracle. Il a de ce fait rellement faim, et posela question quallons-nous manger. Il devient de ce fait ncessaire

quHashem lui montre concrtement quil ne perd rien.


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Halakha : Yom TovDim. 21 Iyar 577236e jour du Omer, 5 semaines et 1 jour

1. Plusieurs dcisionnaires incluent dans linterdit de presser les olivespendant Yom Tov le pressage de tout fruit pour en faire un jus.

Tandis que dautres le permettent si on le fait de manire atypique,par ex. sans utiliser de presse-agrume. Dans la mesure du possible, onsabstiendra de les presser daucune manire.

2.Prcisons qu'il est interdit de presser un fruit pendant Shabbat ouYom Tovuniquement pour en faire un jus. Par contre, il est permis

de presser du citron sur un aliment.

3.La plupart des lgumes perdent leur saveur sils sont rps depuisla veille. De ce fait, il est permis de rper des carottes pendant Yom

Tovavec une rpe, sans modifier la faon de le faire.

4. Comme nous lapprenons, un aliment qui perd sa saveur oumme sa couleur sil est prpar avantYom Tovpeut a priori tre

prpar pendant Yom Tov, sans modifier la manire habituelle de leprparer.

Question: Est-ce que lapparition du rfrigrateur a modifi cetteHalakha? Autrement dit, est-ce que le fait de pouvoir conserver lafracheur des carottes rpes depuis la veille au frigidaire restitueraitlinterdit de rper a priori ces carottes pendant Yom Tov?

Larponse cette question dpend en fait dune autre: si un alimentrp ne commence se dtriorer quaprs plusieurs heures, est-il

permis de le rper aprs lentre de la fte dans lintention de leconsommer pour le repas du soir? Ou bien, considrons-nous dansce cas quil tait possible de faire ce travail avant Yom Tov sans quelaliment ne perde sa saveur, et il sera donc interdit de le raliser?Rponse:Puisque cette action est intrinsquement permise pendantYom Tov, les dcisionnaires contemporains sont davis la permettre,

mme si dans ce cas prcis, elle pouvait tre ralise avant lentre dela fte.

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.12 Il nous enverra le Mashiah la fin des temps,

Pour dlivrer ceux qui esprent en Son salut

.13 Hashem fera revivre les morts par Sa bont infinie,que soit bni pour toujours, Son nom lou

Ces2 fondements la venue du Mashiah et la rsurrection desmorts sont souvent confondus tort. Dfinissons-les en compilant lescrits du Rambam et du Ramhal [Cf.Maamar hakarim].

Nousavons plusieurs fois voqu le principe du Guilou haYihoudledvoilementdelunicitdHashemlemoteurprincipaldudroulementdes vnements du monde. Nous expliquions en Adar quHashem laisselhomme agir sa guise, mais quau bout du compte, Hashem utiliseratous ses faitspour dvoiler sa Majest et Son unicit.

Illustronscela par un court Hesped mon cher Rosh Kollel, RavShimon ben Zeev Pozner zatsal, dcd une semaine avant Pessah. Reb

Shimon naquit il y a 61 ans en Russie, sous le rgime communiste. Sonpre ne put lui transmettre mme le peu de connaissance du judasmequil possdait, sous peine dtre jet en prison. Sa seule attache sonpeuple, il la devait au Jide, linsulte de ses camarades de classe depuisson enfance. Plus il se faisait traiter de juif, plus le dsir de connatre sesorigines brlait en lui. Mais comment apprendre quoi que ce soit du

judasme? Chaque nouveau despote faisait une nouvelle puration dansles bibliothques! Toutefois, un livre dorigine juive parvint chapper toutes ces censures, le Sholom Haleikhem un vritable blasphme dela pratique juive. Ce livre fut rdig par un Maskiljuif lac moqueur,qui tourna en drision plusieurs Mitsvot et coutumes juives, et fut de cefait trsapprcipar lesRusses.Maiscommentungoypouvait-ilcomprendrela finesse des moqueries de ce livre, sans connatre le contexte juif ? Lesditeurs durent donc y ajouter un lexique dans lequel taient expliqusplusieurs concepts de Torah A suivre

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Halakha : Yom TovLun. 22 Iyar 577237e jour du Omer, 5 semaines et 2 jours

1. Bien que le verset de la Torah nvoque de permission que pourla prparation de nourriture, nos Matres enseignent que tous les

travaux-types contribuant notre bien-tre sont permis. Par ex. il estpermis dallumer une veilleuse pour clairer une pice obscure.Cependant, cette veilleuse doit ncessairement nous tre utile, commelexplicite le verset: pourra tre ralis pour vous. Autrement, lactionest strictement interdite.

2. Ainsi, plusieurs dcisionnaires dfendent dallumer pendant YomTov un Ner Neshama une veilleuse la mmoire dun dfunt

puisque nous nen tirons pas de profit. A priori, on lallumera avantlentre de la fte. A posteriori, on pourra lallumer pendant Yom Toven le plaant dans un endroit o sa lumire est profitable.

3. Dans la Halakha, nous distinguons les profits usuels/ communs tous, et les profits plus singuliers, que la majorit des gens ne

considrent pas comme du bien-tre. Cette Halakha est dduite de

linsistance du verset: Le ncessaire pour la nourriturepour chacunpourratre ralis. Si cette forme de nourriture nest pas pour chacun c.--d. quelle nest pas apprcie par la majorit des hommes ellene pourra tre prpare.

4.Par ex. Le Choulhan Aroukh [ch. 511 4] rapporte qu lpoque,certains nobles avaient lusage de brler des encens aprs le repas.

Mais le commun des hommes nen tiraient aucun plaisir. Une telleaction tait donc compltement interdite, mme pour les nobles.

5. Est-il permis de fumer une cigarette pendant Yom Tov ? Puisquece profit est trs rpandu de nos jours, il ny a pas dinterdit de

fumer. On veillera cependant ne pas secouer les cendres qui ne sontpas vraiment teintes, car il est interdit dteindre une braise pendantYom Tov.

6.Nanmoins, certains dcisionnaires contemporains prconisent desabstenir de fumer dans la mesure du supportable. De mme, cette

permission ne stend pas celui qui ne fume quoccasionnellement.

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Lelexique duSholom Haleikhemtait relativement riche compar la pauvret spirituelle de la Russie d'poque. Puisque ce livre moqueurvoquait par ex. le Shabbat,

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