3. le dévoilement des effets du voyage. ibn arabî

8/3/2019 3. Le dvoilement des effets du voyage. Ibn Arab

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I B N A R A B L E D V O I L E M E N T D E S E F F E T S D U V O Y A G E S O M M A I R E

61LE VOYAGE DU DVOUEMENT POUR LES SIENS.

Par un beau dvouement pour ma famille, j'ai trouvmon Seigneur. Dans mon occupation,

[Il m'a dvoil Sa sollicitude.N'taient les miens, je n'aurais pas t un serviteurrapproch,

ni un de ceux qui ont reu matrise et mrite.Mon me n'aurait pas suivi, si je lui avais interdit

de s'occuper des cratures, la plus droite des voies.Je me suis trouv aux cts du Choisi, l'ombre de SonTrne,

quand les Ansar venaient avec les envoys.

Dieu exalt soit-Il dit (par la voix de Mose): J'aiaperu un feu; peut-tre vous en apporterai-je un tisonou trouverai-je par ce feu une guidance (20: 10). Voisdonc la force de la prophtie: Mose trouva de fait laguidance. Cette parole montre que Mose n'avait pasaffirm que ce qu'il avait vu tait ncessairement un feu.Tout feu est lumire lorsqu'il brle et les lumires sansaucun doute consument les corps combustibles etinflammables, ainsi que le rapporte la traditionauthentique: ... Les fulgurations de Sa Face brleraientles cratures qu'atteindrait Son regard131. Lesfulgurations sont des lumires et cette tradition nousapprend que les rayons de ces fulgurations exercent un

effet comparable la perception de l'il.

131. Cf. Ibn Mja,Sunan, muqaddima

13, hadth n 196.

62 Sache qu'une mme chose peut comporter des aspectsdiffrents. En tant qu'elle est comme ceci, elle seprsente comme ceci; en tant qu'elle est comme cela,son statut diffre. La chose vue n'est pas identique lachose sue et la chose sue n'est pas identique la choseentendue, mme si le moyen de la perception est uneralit unique en soi et distincte dans ses relations. Dupoint de vue de cette ralit unique, on peut dire qu'onentend, qu'on voit, qu'on parle, etc. par cette mmeralit. Un certain spculatif attribue chaque mode uneperception particulire diffrente de l'autre et considre

donc la perception comme multiple. Nous ne sommespas de cet avis et nous ne l'approuvons pas, nous ne lecitons que pour que le lecteur sache que quelqu'un l'aprofess. La diffrence des relations vient de ce quoielles se rapportent, non de ce qui s'y rapporte.

L'entit est unique et le statut divers.Le professent des hommes de spculation.

Dieu est trop grand pour que l'on connaisse Ses desseinsenvers Ses cratures, mais Il propose signes et enseignements.

La divinit est trop majesteuse pour que l'intellect la conoive,Sa mesure insurpassable n'est pas la porte de l'tre humain.

Elle a pourtant en nous, comme l'affirme la Parole divinedes formes reconnues contenant d'autres formes132

Qui s'inclinent133 devant la forme de Celui qui l'on attribue desformes.

Comme tu vois, toute forme correspond une sourate.134

132. Sur le passaged'une forme divine une autre, cf. Coran25 : 60 : Et lorsqu'illeur est dit :prosternez vousdevant le Tout-Misricordieux, ilsrpondent : et qu'estle Tout-Misricordieux ?....

133. Cf. Coran 20 :111 : Et lesvisages s'inclinent(s'humilient) devantle Vivant, leSubsistant...

134. Ibn 'Arab jouesur l'assonanceentre sra, la forme(avec un sd, semphatique) et sra,sourate (avec un

sn, s non-emphatique) pour

suggrer que la


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sourate manifesteune forme divine.

63 Sache que tout le bien rside dans le dvouement pourautrui, dont fait partie le dvouement pour la famille. Lanoblesse d'une famille dpend de celui auquel elle serattache. Ainsi la tradition rapporte que les gens135 duCoran sont les gens de Dieu et Son lite136. L'immensercompense de celui qui se dvoue pour Dieu n'a d'autreraison que son appartenance Ses gens. Comprendsdonc ! Si la sollicitude divine pour les gens de la Maisonprophtique muhammadienne est telle que Dieu nous l'adit dans ce verset: Dieu veut carter de vous l'infamie(rijs), Gens de la Famille et vous purifier totalement.(33: 33) Al-Farr'137, interrog sur ce qu'tait le rijs,rpondit: la souillure (qadhar) ; si Dieu donc veut pourles gens de la Maison prophtique carter l'infamie et lespurifier, que penser des Gens du Coran qui sont SesGens et Son lite? Louange Dieu qui m'a fait des leurs.

Le moindre des degrs pour appartenir Sa famille estde porter les lettres du Coran conserves dans lapoitrine. Si, en plus, ce que l'homme porte ainsi devientson caractre, le ralise vritablement au point d'en treune de ses modalits138, alors vivatet encore vivat!

On m'a rapport sur Ab l-'Abbs al-Khashshb139,compagnon d'Ab Madyan140 Dieu l'agre Fs,l'anecdote suivante. Un homme vint le trouver tenantdans sa main un livre sur la Voie. Il lui en lut une bonnepartie, mais Ab l-'Abbs restait silencieux. L'hommefinit par lui dire: Matre, pourquoi ne me parles-tu pas ce sujet ? C'est moi que tu dois lire, lui rtorqua Ab l-'Abbs.L'homme trouva la rponse un peu forte. Il se renditauprs de notre matre Abu Madyan et lui dit: notre matre, j'tais chez Ab l-'Abbs al-Khashshbet lui lisais un livre d'enseignement spirituel pour qu'ilme le commente et il s'est content de me rpondre:C'est moi que tu dois lire!. Ab l-'Abbs a dit vrai, rpartit le Shaykh. De quoitraitait ce livre ? Du renoncement, du scrupule, de la confiance et del'abandon en Dieu et de tout ce qu'exige la voie versDieu. tait-il question d'un tat spirituel qui n'tait pas celuid'Ab l-'Abbs, demanda le Shaykh? Non, rpondit l'homme. Si les tats spirituels d'al-Khashshb quivalent toutce que contient ce livre et que tu n'as pas trouv dansses tats matire exhortation ni acquis ses vertus, enquoi peut te profiter le fait de lire ce livre devant lui etde lui demander de te le commenter? Il t'a exhort parson tat spirituel et avec quelle loquence!L'homme s'en fut alors, tout honteux. Cette histoire m'a

t rapporte par le hjj 'Abdallh al-Mawrr141, Sville, dans une assemble. Vois donc, mon ami,combien est excellente et admirable leur fa on de suivre

135.Ahldsigneaussi bien la femme,la famille au sensrestreint ou tendu,que ceux qui se

rattachent un lieu,une pratique, uneconviction : les gensde ... Le termetraduit par lessiens dans le titredu chapitre est ''ila: la famille dont on ala charge.

136. Cf. Ibn Mja,Sunan, muqaddima16 n 215 ; Ibn

Hanbal, MusnadIII127-8, 242.

137. Farra' : savantdu deuxime siclede l'Hgire (m. 207H.), commentateurdu Coran,spcialiste deslectures coraniqueset philologue. Cetteinterprtation ne setrouve pas dans ses

Ma'n l-qur'n.

138. Trois degrssuccessifsd'identification auCoran sont icidfinis : l'acquisitiondes vertus divines,correspondant auxNoms et auxAttributs (takhalluq),l'identification saralit essentielle

(tahaqquq), jusqu'aumoment o le Corandevient l'un de sesattributs, expressionpossible del'Identit suprme; ceci si l'onconsidre que lesujet de wa knamin siftihiest leCoran et nonl'homme,contrairement la

traduction minimale

propose ci-dessus.


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et d'enseigner la Voie. Que Dieu nous compte parmi euxet nous accorde de les rejoindre. C'est Lui qui s'encharge et en a le pouvoir.

. n ra ecite dans lacatgorie spirituelledes muhaddathn,ceux qui Dieuparle, ce qui vadans le sens decette anecdote. Cf.FuthtII 21 chap.

73.

140. Un des grands

matres du VI/XIIe

sicle, n prs deSville vers520/1126 et mort en594/1197 Tlemcen, dont il estdevenu le saintpatron (SdBoumedien). Ilopra la synthsede la spiritualitandalouse etmaghrbine et formaun grand nombre dedisciples dontcertains partirent enOrient et diffusrentsa voie spirituelle.Bien qu'il ne l'ait

jamais rencontrphysiquement, Ibn'Arab le considre

comme l'un de sesmatres. Sur cesrelations avec lui,voir Claude Addas,Ibn 'Arab, op. cit.,index et AbMadyan and Ibn'Arabi, in M. Ibn'Arabi, a

Commemorative

Volume, op. cit., pp.163-80.

141. Un autredisciple d'AbMadyan. Ibn 'Arablui consacre unenotice dans le Rhal-quds, d.Mahmd M. Ghurb,Damas 1986 p. 97-102 ; Les Soufisd'Andalousie, Paris,1971 p. 91-101. Il leconsidre comme le ple de ceux quise confient Dieu (qutb al-mutawakkiln) ; cf.


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FuthtIV 76 chap.462.

64LE VOYAGE DE LA PEUR

J'ai fui de moi vers Lui,J'avais peur de Lui pour Lui.

Car mon me ignorequel sera son ultime retour.

Dieu exalt soit-Il dit [par la voix de Mose]: Jevous ai fui lorsque j'ai eu peur de vous, puis monSeigneur m'a confr une autorit et m'a tabli parmi lesenvoys (26: 21). Il dit aussi: Il en sorti apeur, auxaguets (28: 21).

Il n'est de jour coul, dcrtant notre ultime retoursur lequel je n'ai pleur.

J'ai vu bien des choses, toutes entre Ses mains,suivre la loi de mon instant, mais auprs de Lui,

[c'est Sa Loi qui s'exerce sur moi.

La peur fait partie de la station de la foi, ainsi que Dieu exalt soit-Il le dit: N'ayez pas peur d'eux, maisayez peur de Moi, si vous tes croyants (3: 175). Il estdit des anges: Ils ont peur de leur Seigneur au-dessusd'eux et font ce qui leur est ordonn (16: 50). d'autres, Il adressa cet loge: Ils ont peur d'un jour oles curs et les regards seront renverss (24: 37). chaque plan d'existence correspond une peur spcifique,si tu ralises bien cela. Toute peur ne s'attache qu' cequi vient de Dieu et relve de l'existence contingente. Onn'a peur que des tres contingents existencis par Dieu

et c'est donc l'Existenciateur que notre peur s'attache,selon Sa parole: Mais ayez peur de Moi, si vous tescroyants. Dieu a donc fait de la peur le rsultat de lafoi, qui doit s'en tenir ce que Dieu a enseign et cequ'a transmis le Vridique. En effet, la science sans la foine provoque pas la peur. De plus, comme il est prouvque le monde est l'uvre de Dieu exalt soit-Il etqu'Il est trs-Savant et trs-Sage, celui-ci est donc laplus belle des uvres qu'ait produite un savant et rienn'indique sa corruption. Toutefois il passe d'un tat etd'une demeure l'autre et ceci n'a rien d'impossible.C'est ce passage qui provoque chez les initis la peur de

Dieu, car ils ne savent pas ce que Dieu veut d'eux ni oIl les transportera ni dans quelle qualit et degr Il lesdistinguera. Laisss dans l'incertitude, grande est leurpeur de Dieu.

86. Le gardien duParadis.

87. Wakl: l'angecharg de ce ciel.

88. Cf. FuthtI 324chap. 66 : sur ceverset, proposd'Idrs.

65Quant aux anges, leur peur est de descendre d'un rang

vers un rang infrieur. Ne dit-on pas qu'Ibls comptaitparmi les adorateurs de Dieu les plus fervents ? Iln'obtint que bannissement et loignement de la flicitqu'il esprait en change de son adoration. Lorsque pourlui la parole du chtiment s'accomplit, il retourna vers lefeu, son lment originel, et c'est par ce feu seul qu'il futchti. Gloire donc Dieu, le Juge quitable. Leshommes de Dieu ont peur du remplacement de leur tatpar un autre. C'est ce qui les incite surveiller chaque


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majestueux , d'autant que Dieu dit: Et si vous vousdtournez, il vous remplacera par un peuple autre quevous qui ne sera pas semblable vous (47: 38), c'est--dire: dans l'opposition l'ordre de Dieu que vous avezmontr, il posera au contraire le pied le plus parfait et leplus ferme dans l'obissance Dieu.

N'tait Dieu, la station n'aurait pas t connue,ni derrire ni devant n'aurait exist.

66Par Dieu nous sommes venus l'existence, vers Lui

nous avons t appels et renvoys: N'est-ce vers Dieuque va le devenir des choses? (42: 53). Quand Dieum'tablit dans la station de la peur, j'avais peur deregarder mon ombre, de crainte qu'elle ne soit un voileentre moi et Dieu. Dans ces conditions, ce monde nesaurait tre une demeure sre, mme si l'homme yreoit l'annonce de son bonheur futur, car ce monde estun lieu o la part de chacun peut diminuer. La raison en

est l'imposition de la Loi. Ds que cesse cette imposition,discours du Lgislateur sous forme d'ordre etd'interdiction, la peur adventice quitte le serviteur. Seulereste la crainte rvrencielle. Sa peur n'est plus quecrainte rvrencielle dans la contemplation divine. Lepote a dcrit ainsi le sentiment de majest que l'onprouve en prsence de certaines personnes:

Immobiles, comme si des oiseaux se tenaient sur leurstte

non par peur d'injustice, mais par peurmajestueuse.

Que Dieu nous compte parmi les gens de la craintervrencielle, ceux qui Le magnifient. Il en est ainsilorsque le pouvoir de la grandeur divine s'empare ducur du serviteur que la Sollicitude porte vers les lieuxde contemplation sacro-saints et divins.

89. Sur lesmouvements lents etrapides dessphres, voirgalement FuthtIII 417 chap. 371.

67 Sache que khaf'142 en arabe peut exprimer la

manifestation, comme dans le vers d'Imru l-Qays143:

... Il les fit se montrer et sortir (khaff-hunna) deleurs trous.

Il fit se montrer, car les gerboises amnagent dans leurtrou deux portes. Quand un chasseur se prsente l'une, elles sortent par l'autre. Ce trou s'appelle nfiq'et pour cette raison l'hypocrite (munfiq) se nommeainsi. Celui-ci deux visages, l'un avec lequel il fait faceaux croyants et montre qu'il est avec eux et l'autre qu'iltourne vers les incroyants en leur montrant qu'il est aveceux. Dieu dit aussi de celui qui voudrait un trou sous laterre (6: 35): si les ennemis te poursuivent d'un ct,

tu pourrais sortir de l'autre pour chercher le salut et leur

chapper et si Dieu l'avait voulu, Il les aurait runisdans la guidance (ibid.); vous seriez alors gens d'uneseule porte. Les Hypocrites, au temps de l'Envoy de

142. Ce termesignifie le pluscouramment occultation . Lerapport entre cepassage et ce quiprcde et ce quisuit n'est pas

explicite, si ce n'estque la ruse divinequi guette toujoursle serviteur ne peutque l'inciter un


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venaient trouver les croyants avec un visage leurmontrant qu'ils taient avec eux, tout en disant auxautres: Nous ne faisons que nous moquer. Dieuannonce que Lui aussi se moque d'eux (2: 14 et 15)parce qu'ils n'ont pas conscience de ce qu'ils font enversles croyants. Ceci est un effet de la ruse divine, comme ilest dit: Ils ont ourdi une ruse et Nous en avons ourdiune autre, sans qu'ils en aient conscience (27: 50). Carsi l'on en a conscience, ce n'est plus une ruse.

surcrot de peur etde mfiance.

143. Le plus clbrepote de l'Arabieantislamique. Levers est citintgralement parIbn Manzr, Lisn

al-'Arab, XVIII 256.

68LE VOYAGE DE LA MFIANCE

Il m'a t rvl d'emmener de nuitmon me et les miens dans le monde

[de la cration et de l'ordre.Car le Dieu, le Vrai, mon Seigneur a dcrt

la mort de l'ennemi de la religion[dans le tourment de la mer.

Dieu exalt soit-Il dit, rapportant les paroles d'unecertaine personne144: Et tous, nous sommes mfiants(26: 56). Or la mfiance est le rsultat d'une peur. Dieudit: Montrez votre mfiance ! (4: 71), car celui quimontre de la mfiance envers une chose n'est passurpris par elle. On est surpris le plus souvent du ct ol'on croyait tre l'abri. L'homme intelligent ne doit sesentir en scurit que du ct assur par Dieu, car Saparole est vrit: Le faux ne l'atteint ni par devant nipar derrire (41: 42) et Il est le Vridique gloire Lui. Cette mfiance est profitable, si la prdestination luivient en aide. Comme il est dit: mfiance ne sauve pas

du destin145, moins que cette mfiance ne fasse elle-mme partie de la prdestination; elle sera alors lacause du salut. Nous l'avons exprim de faon extrmedans ce vers:

O mfiance de ma mfiance !Si seulement me servait ma mfiance.

144. Pharaonauquel fait allusionle vers prcdent.

145. Variante duhadth : Mfiancene saurait tre utilecontre le destin,

mais l'invocation estutile pour ce qui estadvenu et ce qui nel'est pas. Pratiquezl'invocation,serviteurs de Dieu ! (Ibn Hanbal,MusnadV 234).

69La mfiance la plus extrme est donc de se mfier de

prendre la mfiance comme appui. Par misricordeenvers nous, Dieu exalt soit-Il nous a engags nous mfier de Lui, ce qui est le plus haut degr de lamfiance, en disant: Et Dieu vous engage vous mfierde Lui et Dieu est compatissant pour les serviteurs (3:30). Par compassion, Il nous a mis en garde contre Lui,car il n'est rien qui Lui soit semblable (42: 11); Il n'estjamais connu que par l'impuissance Le connatre. Cecirevient dire: il n'est pas tel et tel, tout en affirmant cequ'Il a affirm de Lui-mme, ce que nous faisons par foi,non par notre intelligence ni notre spculation. Nosintelligences ne peuvent qu'admettre de Sa part ce quiLui revient. Il est le Vivant, il n'est pas d'autre dieu queLui, le Roi, le Trs-Saint, la Paix, Celui qui accorde la

sauvegarde, le Protecteur, le Tout-Puissant, leRducteur, Celui qui proclame Sa grandeur, Celui quisait ce qui est cach et ce qui est visible, le Tout-

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, , ,Producteur des tres, le Donateur des formes (cf. 59:22-24), le Trs-Sage et autre qualits semblables. Nouscroyons en tout ce qu'Il nous a enseign Son sujet,non d'aprs notre interprtation, mais selon la sciencequ'il en a: Il n'est rien qui ne Lui soit semblable et Il estCelui qui entend, Celui qui voit (42: 11). Il ne se laisseapprhender ni par l'intellect ni par la spculation. Nousn'avons de science Son sujet par voie affirmative quece qu'Il nous a fait parvenir dans Ses livres ou par lavoix des envoys, Ses interprtes, rien de plus. Le modede relation de Ses noms Lui-mme ne nous est pasconnu, car la connaissance de la relation une certainechose dpend de la science qu'on a de cette chose, cequi n'est pas ici le cas, car nous n'avons pas la sciencede cette relation spcifique. La pense, la rflexion etcelui qui rflchit battent le fer froid. Que Dieu nouscompte, vous et nous, parmi ceux qui ont fait preuved'intelligence et se sont tenus ce qui leur est parvenude Sa part gloire Lui et ce qui a t transmis Son

sujet.

70 Sache que le voyage de la mfiance conduit du sensiblevers l'intelligible, des dlices vers le supplice, du voileprotecteur vers la thophanie et de la mort vers la vieattache aux tres produits par notre connaissance dumonde. Ce voyage mne la science de la constitutionhumaine et de son origine du point de vue de sacorporit, la science du mouvement vertical, mais nondu mouvement courbe et horizontal, mme si cesderniers sont connus par voie de consquence, lascience de toute station qui lui apporte un surcrot degrce, la vision en transparence au-del de cette

station et au rejaillissement sur soi-mme de la lumirede tout ce qu'on voit et qui se prsente soi, en ytrouvant plaisir et dlice. Dans cette station et cettequalit, on prend connaissance de la science de latransmission par hritage; dans quelles conditions, dequoi et de qui hrite-t-on et qui est l'hritier? C'est partir de ce voyage que l'on connat les orients deslumires et les levers des croissants des secrets. Ceuxqui l'accomplissent se mfient de la perception desAttributs qui provoquent l'extinction de leur essence etde la jouissance qu'ils en tirent. Cependant ils finirontpar traverser sains et saufs ce dont ils se mfiaient.

Quelle que soit la force de leur ennemi, ils seront lesvainqueurs grce au secours de Dieu, car Sa puissanceest irrsistible et invincible, Lui le Tout-Puissant, le Trs-Misricordieux. Si le serviteur ralise la qualit attache cette station, Dieu le prendra par la main en toutechose et le guidera vers son salut. Il reoit le donmiraculeux de marcher sur les eaux, d'chapper auxennemis, qu'ils soient hommes ou esprits, et de voir leur

anantissement. Ce voyage produit comme effet laproximit divine double de la flicit ternelle. Danscette station, celui qui accomplit ce voyage est l'abri de

tout ce dont il se mfie et qui risque de le couper decette flicit. Quand bien mme l'attaqueraient tous leshabitants de la terre, il les vaincrait et l'emporterait sur


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.aux plus mystrieux des secrets, car sa lumire dissipetout doute et ignorance, abolit toute illusion etmensonge et donne l'me courage, intrpidit et force.L'homme y accomplit par son nergie spirituelle ce qu'ilne pourrait accomplir autrement en dimension et ennombre. Toutefois celui qui entreprend ce voyage estpris ds l'abord d'inquitude naturelle, de resserrement

de poitrine et de peur parce qu'il constate au dbut desa route sa propre faiblesse et la force de cette station.La faiblesse et l'abaissement qui lui sont inhrents luiprocurent dignit et force. La science de l'extrieur et del'intrieur lui est dvoile et plus rien ne lui reste cach.Dieu le prend en charge et l'assiste quand il sort de cettestation pour guider et diriger les hommes. Il lui annonceson bonheur futur pour le rassurer et l'inciter davantage transmettre le message, car la peur l'en empche et lemanque de courage l'en dtourne. Mais Dieu assiste cevoyageur qui en ressent rconfort et appui. Enfin, ilreoit l'argument dcisif, la force et le triomphe sur ses

adversaires. Et Dieu dit la vrit et Il guide sur la voie.

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