una introducciaan baasica a un curso de milagros+

7/27/2019 Una Introducciaan Baasica a UN CURSO de MILAGROS+

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Una Introduccin Bsica

a

UN CURSO EN MILAGROS

Kenneth Wapnick

Prefacio de la tercera edicin (1989)

Esta tercera edicin exige una explicacin. El xito del folleto original fue tan sorprendente quesentimos mereca un retoque en camino hacia su cuarta publicacin: como consecuencia surgieste nuevo formato de la "Charla" como libro, y el subttulo agregado para identificar mejor su tema.Igual que en las publicaciones anteriores, el material bsico se mantiene sin cambio alguno. No obstante,se le han hecho mejoras: se hace referencia precisa a las citas de Un curso en milagros, se hareajustado parte del material de los ltimos captulos, se han modificado los ttulos de los mismospara que concuerden mejor con su contenido, y se han entremezclado en el texto tablas de otraspublicaciones para aclarar algunos de los principios. Por ltimo, se le ha agregado un final msapropiado. Por alguna razn no qued grabada la conclusin del taller original de un da y tanto la

transcripcin de la charla como el folleto terminaban abruptamente. As que era el momento de darlea la presentacin una conclusin adecuada. Aun cuando no podra recordar mis palabras de hace casinueve aos, le he dado lo que considero un cierre apropiado.

Tambin hemos incluido en esta nueva edicin informacin sobre la Fundacin, y el Centrode Conferencias y Retiros que se inici despus de la ltima publicacin. Es nuestro deseo en laFundacin para "Un Curso en Milagros" que esta edicin revisada atienda mejor las necesidadesde estudiantes del Curso con una introduccin sencilla y comprensiva de los principios bsicos deeste importante documento espiritual.

Como siempre, agradezco mucho a mi esposa, Gloria, Vice-Presidente de la Fundacin, por su

permanente devocin y compromiso de mantener la integridad de Un curso en milagros en general, yen particular de las publicaciones de la Fundacin, sin dejar de mencionar sus justas sugerencias paraeste nuevo formato de la "Charla". Tambin mucho agradezco a Rosemarie LoSasso, Directora dePublicaciones de la Fundacin, por su fiel dedicacin en el cumplimiento de los propsitos denuestra Fundacin, en forma y contenido, y por su ayuda especfica en la preparacin de estapublicacin revisada.

Prefacio de la segunda edicin (1987)

A punto de imprimirse la tercera edicin del folleto, y en vas de traducirse al espaol y alholands, pens que debera revisarlo nuevamente. Real mente yo no haba ledo el folleto desde suprimera publicacin y empec a hacerlo con cierto recelo. Haban pasado aproximadamente

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cuatro aos desde su primera publicacin, y cerca de seis desde el taller original, y saba que muchascosas las presentara en forma distinta. Sin embargo, me sorprendi con agrado lo bien queimpactaba el folleto. Es cierto que haba planteamientos que deseaba hacer y que no haba hecho;algunos puntos que quera presentar en forma distinta; no obstante sent que en trminosgenerales la presentacin haca un buen nfasis sobre algunos de los puntos ms esenciales del Curso.

Resulta interesante que el traductor holands, Gerben Andriessen, me enviara una cinta deltaller original, de la cual se haba hecho la primera transcripcin. Esta era la primera vez queescuchaba la cinta, y descubr que cerca de una quinta parte de la charla de Connecticut habasido omitida de la transcripcin. Aunque lo que faltaba no demeritaba sustancialmente la charla, laomisin, no obstante, consista de material pertinente que realzaba la presentacin. Por lo tanto, herestaurado casi todo este material, lo que contribuye a una publicacin ms amplia y ms rica.Adems, he hecho algunos cambios menores al material que se public originalmente, al incluir fra-ses adicionales que aclaran la presentacin en varios lugares y he realizado alguna "limpiezageneral" de gramtica descuidada, estructura de oraciones, etc.

A pesar de estos cambios la cualidad informal de la "Charla" se ha preservado y se mantienecomo la transcripcin de una charla y no como una presentacin escrita ms formal. As pues, meplace haber resistido la tentacin de volver a escribir el folleto, el cual se mantiene bsicamentecomo se hizo inicialmente y ahora es ms fiel an a la charla original.

Agradezco a mi esposa Gloria por la cuidadosa lectura que hizo de las distintas fases de lavida del folleto y, como siempre, por sus tiles comentarios y sugerencias; y a Rosemarie LoSasso porla amable lectura que con ojo crtico le hizo al manuscrito y por la supervisin del trabajo de imprenta dela edicin revisada.

Prefacio (1983)

Esta es una transcripcin de un taller de un da que d en Madison, Connecticut, USA elda 9 de mayo de 1981, cmo parte de un retiro de nueve das dirigido por Tara Singh. La publicamosahora como respuesta a mltiples peticiones para que hiciramos una presentacin breve de losprincipios de Un curso en milagros y especficamente que transcribiramos este taller. Con suerte, estefolleto llenar esa necesidad. El mismo est impreso virtualmente tal como se dio el taller, slo tiene unos

cambios menores que mejoran su legibilidad. Sin embargo, para una presentacin ms profunda delos principios del Curso, de sus implicaciones en nuestra vida diaria y de la relacin del Curso con lacristianismo, se invita al lector a consultar El perdn y Jess: el lugar de encuentro entre "Un cursoen milagros" y la cristianismo (publicado por la Foundation for `A Course in Miracles," 1275Tennanah Lake Rd., Roscoe, NY 12776-5905, USA).*

Agradezco a Emi ly LeVier de Mahwah, New Jersey, USA por facil itarme esta transcripcinhace un ao y por ser la primera en sugerirme que la imprimiera, y le estoy especialmenteagradecido a la persona annima del retiro que pas a mquina el material de la cinta que segrab durante el taller.

Addendum a la segunda impresin (1985)



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La "persona annima" es Fred Marsh de Los Alamos, Nuevo Mxico, USA.

* Forgiveness and Jesus: The Meeting Place of A Course in Miracles" and Christianity.

Captulo 1

LA HISTORIA DE UN CURSO EN MILAGROS

Una de las cosas interesantes acerca de cmo lleg a ser escrito Un curso en milagros es elproceso mismo de cmo se escribi y la historia que lo rodea pues proveen un ejemplo perfecto de losprincipios bsicos del mismo. El mensaje central del Curso es que la salvacin llega en cualquierinstante en que dos personas se unen para compartir un inters comn o trabajar hacia una metacomn. Esto siempre envolver algn aspecto del perdn, sobre el cual hablaremos ms adelante.

Las dos personas responsables del Curso en milagros fueron Helen Schucman, quien fallecien febrero de 1981, y William Thetford.' Ellos eran psiclogos del Columbia-Presbyterian MedicalCenter en New York City, USA. Billz haba llegado all primero, en 1958, y era el Director delDepartamento de Psicologa. Helen se uni a l pocos meses despus. Durante los primeros sieteaos de su relacin tuvieron muchas dificultades el uno con el otro. Sus personalidades eran totalmenteopuestas. Aun cuando en un nivel trabajaban muy bien juntos, en el nivel personal exista una grantensin y ambivalencia. No slo existan dificultades debido a su propia relacin sino que tenandificultades con otros miembros del departamento, con otros departamentos del Medical Center, yen su trabajo en otras disciplinas con otros centros mdicos. Era la atmsfera tpica de una uni-versidad o centro mdico grande, y Columbia no era distinta a ningn lugar de estos.

1. William Thetford falleci en julio de 1988.

2. Nombre familiar en ingls que se le da al nombre William.

El punto crucial surgi un da de primavera en 1965 cuando Helen y Bill tenan que cruzarla ciudad para ir al Cornell Medical Center, donde asistiran a una reunin interdisciplinaria corriente.Por lo general, estos eran asuntos muy desagradables llenos de rivalidades y ofensas, algo comnen un medio universitario. Helen y Bill tambin formaban buena parte de ello, juzgando y criticandoa otras personas. Pero este da, justo antes de partir para la reunin, Bill, que era un hombre ms

bien callado y modesto, hizo algo fuera de lo usual. Le dio un discurso apasionado a Helen en elcual le dijo que l consideraba que tena que haber una mejor forma de manejar estas reunionesy la clase de problemas que surgan en las mismas. Senta que tenan que ser benvolos y menosduros, en vez de ser tan competi tivos y crticos.

Igualmente inesperada y ajena a su carcter fue la respuesta de Helen. Ella estuvo deacuerdo y se comprometi con l a encontrar esa otra forma. Este acuerdo no iba con la manerade ser de ellos pues tendan ms bien a criticarse que a aceptarse mutuamente. El unirse fue unejemplo de lo que el Curso llama un instante santo y, como dije al principio, el instante santo es elmedio hacia la salvacin.

En un nivel del cual ninguno de ellos tena conciencia, ese instante fue la seal que abri lapuerta a toda una serie de experiencias que Helen empez a tener, tanto despierta como en sueos.Mencionar algunas de ellas, las cuales tienen tanto una fuerte naturaleza psquica como un fuerte



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aspecto religioso, puesto que la figura de Jess empieza a aparecer progresivamente en forma regular.Lo que haca de esto algo inesperado era la posicin que Helen haba adoptado en ese momentode su vida. Ella estaba en sus cincuenta y haba asumido el papel de atea militante, disfrazandoastutamente su amargo resentimiento hacia un Dios que ella consideraba no haba obrado bien conella. As que era agresiva hacia cualquier clase de pensamiento que ella juzgara dudoso o ambiguo eincapaz de ser estudiado, medido y evaluado. Ella era una psicloga investigadora muy buena.

Tena una mente aguda, analtica y lgica y no toleraba ningn tipo de pensamiento que se desviarade eso.

Desde que era nia Helen tena cierta capacidad psquica, como para ver cosas que noestaban ah. Sin embargo, nunca le prest mucha atencin a eso, segura de que todos tenan esahabilidad. A una edad temprana tuvo una o dos experiencias msticas impactantes, a las quetampoco les prest mucha atencin. De hecho, apenas haba mencionado hasta ahora tener todasestas experiencias. Por cierto, result sorprendente que ella empezara a tenerlas. Adems, esasexperiencias la asustaron muchsimo; parte de ella tema volverse loca. Estas cosas no eran normales, y siBill no hubiera estado all para apoyarla y animarla creo que ella hubiera suspendido todo el proceso.

Es importante reconocer lo fundamental que fue para Helen la ayuda y colaboracin de Bill.De lo contrario, Un curso en mi lagros jams se hubiera escrito. As que ya ustedes estn viendo otroejemplo del principio bsico del Curso. El mismo se repite una vez tras otra, en formas distintas: "Lasalvacin es una empresa de colaboracin" (T-4.VI.8:2),3 "Al arca de la paz se entra de dos en dos"(T-20.1V 63), "Nadie puede entrar en el Cielo solo" W-pI.134.17:7), y "juntos alzarn ... o no la alzarnen absoluto" (T 19.IV D.12:8). Si Helen y Bill no se hubieran unido en esta empresa no habra Curso, y noestaramos reunidos hoy aqu para hablar sobre l.

3. Vea el prefacio para explicacin sobre esta anotacin.

Toda una serie de experiencias que Helen tuvo durante el verano llegaron como en

episodios. La misma le llegaba en segmentos durante la vigilia; no era un estado de sueo. La seriede experiencias empez con ella caminando a lo largo de una playa desierta donde encontr unbote encallado en la arena. Se dio cuenta de que su trabajo era sacar el bote de la playa y tirarloal agua. Sin embargo, no haba forma en que ella pudiera hacerlo puesto que el bote estaba demasiadoencallado en la arena. En medio de esto apareci un extrao quien le ofreci ayuda. EntoncesHelen observ que en el fondo del bote haba, lo que ella describi como un antiguo aparato receptory proyector. Ella le dijo al extrao: "Quiz esto nos ayude." Pero l dijo: "Todava no ests lista paraeso. Djalo ah." Y l sac el bote de la playa y lo tir al agua. Cada vez que haba problemas ymares tormentosos este hombre siempre apareca para ayudarla. Despus de un tiempo ella reconocique el hombre era Jess, aun cuando l no luca como usualmente pensamos de Jess. Siempreestaba cerca para ayudarla cuando las cosas se ponan difciles.

Finalmente, en la ltima escena de esta serie el bote alcanz su destino en lo que pareca uncanal, donde todo era calmado, quieto y pacfico. Haba una caa de pescar en el fondo del bote, y al finaldel cordel, en el fondo del mar, haba un cofre del tesoro.

Helen vio el cofre y se emocion mucho porque en ese momento de su vida le gustabamucho todo tipo de joyas y cosas bonitas. Anhelaba descubrir qu haba en el cofre. Lo sac perofue grande su desilusin cuando al abrirlo slo vio un libro negro grande. Eso era todo lo que haba all.En el lomo del libro estaba escrito el nombre, "Aesculapius", el dios griego de la sanacin. Helenno reconoci el nombre en ese momento. Fue slo aos despus, cuando el' Curso se haba escritoa mquina y se haba puesto en carpetas para tesis, cuando ella y Bill se dieron cuenta de que

luca exactamente como el libro que ella haba encontrado en el cofre del tesoro.



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Ella mir el cofre del tesoro nuevamente y esta vez el mismo tena un collar de perlas a sualrededor. Unos das ms tarde tuvo un sueo en el que una cigea volaba sobre algunaspoblaciones y en su pico llevaba un libro negro con una cruz dorada encima. Una voz le dijo:"Este es tu libro." (Esto fue justo antes de que el Curso llegara.)

Hubo otra experiencia interesante en la cual Helen se vio a s misma caminando hacia una

cueva. Era una cueva muy antigua y en el piso haba algo parecido a un pergamino del Tora con dosvaras a los lados, alrededor de las cuales estaba envuelto el pergamino. (El Tora es la primeraparte del Antiguo Testamento.) Era muy antiguo. Tanto, que cuando Helen lo alz la pequeacuerda que lo ataba cay y se desintegr. Ella mir el pergamino, lo desenroll y en el cuadro centralestaban las palabras, "DIOS ES". Ella pens que era muy bonito. Luego lo desenroll un poquitoms y haba un panel en blanco a la izquierda y otro panel en blanco a la derecha. Y esta voz ledijo: "Si miras a la izquierda podrs leer todo lo que ha sucedido en el pasado. Y si miras a la derechapodrs leer todo lo que suceder en el futuro." Pero ella dijo: "No, eso no me interesa. Todo lo quequiero es el panel central."

As que Helen enroll nuevamente el pergamino para que lo nico que se viera fueran las

palabras, "DIOS ES". Entonces la voz le dijo: "Gracias. Esta vez lo lograste." En ese momento ellareconoci que haba pasado un tipo de prueba que evidentemente no haba logrado pasar antes. Lo queesto realmente significaba era que ella haba expresado un deseo de no hacer mal uso de la habilidadque tena; en otras palabras, no utilizarla para ningn tipo de poder o curiosidad. Lo nico que ellaverdaderamente buscaba era el presente, donde se encuentra Dios.

Una de las lecciones del libro de ejercicios para estudiantes dice "Decimos `Dios es', yluego guardamos silencio", porque no hay nada ms que decir fuera de esas dos palabras (L-pL169.5:4). Creo que ese pasaje se refiere a esta experiencia en la cueva. Existe un fuerte nfasis atravs del Curso en torno a la idea de que el pasado ya no existe y que no debemospreocuparnos por el futuro, que tampoco existe. Slo debemos ocupamos del presente, puesto que

ste es el nico lugar donde podemos conocer a Dios.

Una ancdota final: Helen y Bill se dirigan a la Mayo Clinic en Rochester, Minnesota, parapasar un da estudiando como all hacan las evaluaciones psicolgicas. La noche anterior Helen vioen su mente un cuadro muy claro de una iglesia que al principio ella crey que era catlica peroluego se dio cuenta que era luterana. La vio tan claramente que la dibuj. Mientras la contemplaba en suvisin se convenci de que ella y Bill veran esta iglesia cuando su avin estuviera aterrizando enRochester. Esta iglesia, pues, se convirti en un smbolo muy poderoso de su cordura, pues paraentonces dudaba de la misma ya que realmente no poda comprender todas estas experienciasinternas. Ella senta que si poda ver la iglesia esto le asegurara que no estaba loca. Sinembargo, cuando aterrizaron no vieron la iglesia. Helen se puso frentica, as que Bill contrat un taxi

para que los llevara a cada iglesia en Rochester. Creo que haba cerca de veintisis iglesias en laciudad, pero no encontraron la iglesia de Helen. Ella se encontraba muy molesta pero no habanada ms que hacer esa noche.

El siguiente fue un da muy ocupado y por la noche regresaban a New York. Mientrasesperaban en el aeropuerto, Bill, que siempre era bueno para este tipo de cosas, escogi casualmenteun libro sobre Rochester que crey le gustara a Louis el esposo de Helen. El libro contena la historiade la Mayo Clinic y al hojearlo Bill vio una lmina idntica a la iglesia que Helen haba descrito. Estabaen el viejo solar donde se encontraba la Mayo Clinic, puesto que la iglesia haba sido demolidapara construir la clnica. Helen la haba visto como sobre volando puesto que la iglesia ya no estabaall; la estaba mirando hacia abajo en el tiempo. Esto la hizo sentir algo mejor, pero este no es el final

del relato.



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Helen y Bill tenan que cambiar de avin en Chicago. Ya era tarde en la noche y estaban cansa-dos. Estaban sentados en el aeropuerto cuando Helen vio a una mujer sentada frente al rea de espera,ocupada en algo. Helen capt que la mujer estaba muy inquieta, aun cuando no haba sealesexternas al respecto. Se dirigi a la mujer, algo que normalmente no hubiera hecho pero que realmentesinti el impulso de hacer. Justamente la mujer estaba muy inquieta. Acababa de abandonar a suesposo e hijos y se iba a New York donde nunca haba estado antes. Tena slo trescientos

dlares que iba a usar para alojarse en New York y, adems, estaba aterrorizada porque jams habavolado. Helen le ofreci su amistad y la llev donde se encontraba Bill y juntos la cuidaron en el avin.Ella se sent entre los dos y le cont a Helen que planeaba alojarse en la Iglesia Luterana, puesto queella era luterana. Entonces Helen escuch una voz interna: "Y esta es mi verdadera iglesia." Helencomprendi que lo que Jess quera decir era que una verdadera iglesia no es un edificio sino ayudar y unir-nos a otra persona.

Cuando llegaron a New York Helen y Bill alojaron a su nueva amiga en un hotel. Durante lossiguientes das curiosamente se encontraban continuamente al azar. Creo que Bill se la encontr unavez en Bloomingdale's, un gran almacn en New York. Helen la invit a cenar una o dos veces.Eventualmente la mujer regres a su familia pero se mantuvo en contacto con Helen, envindole

tarjetas de Navidad, etc. Una vez llam a Helen mientras yo estaba en casa de sta. La historia esimportante para demostrar que no es el fenmeno psquico en s lo que importa sino ms bien elpropsito espiritual detrs de l; en este caso el de ayudar a otra persona.

Un da a mediados de octubre Helen le dijo a Bill: "Creo que har algo muy inesperado."En ese momento Bill le sugiri que consiguiera una libreta y escribiera todas las cosas que pensara oescuchara, o cualquier sueo que tuviera. Helen empez a hacerlo as. Ella saba taquigrafa ypoda escribir muy rpido. Una noche, un par de semanas despus, escuch que esta voz ledeca: "Este es un curso de milagros, por favor toma notas." Le dio tal pnico que llam a Bill portelfono y le dijo: "Esta voz sigue dicindome estas palabras. Qu hago?" Bill dijo algo por lo cualgeneraciones futuras lo llamarn bendito. El dijo: "Por qu no haces lo que dice la voz?" Helen lo

hizo. Empez a tomar dictado que siete aos ms tarde termin como los tres libros que ahora tenemos,llamados, Un curso en milagros.

La experiencia de Helen con la voz era como la de una grabadora interna. Ella poda conectary desconectar la voz a su antojo. Sin embargo, no la poda "desconectar" por mucho tiempo porquese pona inquieta. Ella poda escribir lo que la voz deca aun cuando sta hablaba muyrpidamente. As que la taquigrafa de Helen fue muy til. Esto lo haca plenamente consciente. Noera escritura automtica; no estaba bajo trance o algo semejante. Poda estar escribiendo y sisonaba el telfono, soltaba la pluma y atenda el asunto telefnico, y luego regresaba a escribir ycontinuaba donde haba quedado. A menudo poda reanudarlo en el mismo lugar. Esto es anms admirable cuando uno se da cuenta de que gran parte del Curso est escrito en verso libre

(sin rima), pentmetro ymbico; ella haca esto sin perder la mtrica o el sentido de lo que estabadiciendo la voz.

Tal vez lo que ms asustaba a Helen era que la voz se identificaba a s misma comoJess. Gran parte del Curso est escrito en primera persona, donde Jess habla sobre sucrucifixin. No puede haber duda alguna respecto a la identidad de la voz. Sin embargo, el Cursodice que no es necesario creer que la voz es la de Jess para beneficiarse de lo que dice Un cursoen milagros. Yo creo que resulta ms fcil si lo creemos de modo que no haya que hacer gimnasiamental mientras lo leemos. Pero no es necesario para poner en prctica los principios del Curso. ElCurso mismo nos lo dice. Hay una seccin sobre Jess en el manual para maestros donde diceque no es necesario aceptar a Jess en nuestras vidas pero que l nos ayudar ms si se lopermitimos (C-5.6:6-7).



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En la mente de Helen no haba duda de que la voz era la de Jess, y esto le produca msmiedo an. Esta no era una experiencia feliz. Ella lo haca porque en alguna forma consideraba queera lo que deba hacer. Una vez ella se quej amargamente a Jess: "Por qu me escogiste? Porqu no escogiste a una linda y santa monja, o alguien parecido? Yo soy la ltima persona en elmundo que debera estar haciendo esto." Y l dijo: "No s por qu dices eso porque despus detodo lo ests haciendo." Ella no pudo discutir con l puesto que ya lo estaba haciendo, y

evidentemente era la seleccin perfecta para ello.

Diariamente ella anotaba en su libreta de taquigrafa el dictado del Curso. Al da siguiente,cada vez que el tiempo lo permita en sus ocupados calendarios, le dictaba a Bill lo que habarecibido y l lo pasaba a mquina. Bill ha dicho bromeando que por lo general tena que tener unbrazo alrededor de Helen para sostenerla mientras que escriba con el otro. Helen tena grandificultad aun para leer lo que haba escrito. As fue como se tom originalmente Un curso en milagros;como dije, el proceso tom aproximadamente un perodo de siete aos.

El Curso consiste de tres libros, como la mayora de ustedes saben: un texto, un libro deejercicios para estudiantes y un manual para maestros. El texto, que es el ms difcil de leer de los

tres libros, contiene la teora bsica del Curso. El libro de ejercicios para estudiantes consiste detrescientas sesenta y cinco lecciones, una para cada da del ao, y es importante puesto que es laaplicacin prctica de los fundamentos del texto. El manual para maestros es un libro ms corto y, delos tres libros, es el ms fcil de leer puesto que consiste de respuestas a algunas de las posiblespreguntas que alguien pueda hacerse. De hecho, es un buen resumen de muchos de los funda-mentos del Curso. Casi como un apndice; hay una seccin de clarificacin de trminos la cual se hizounos aos despus de que el Curso mismo se terminara. Era un intento de definir algunas de laspalabras que se usan. Sin embargo, si t no sabes lo que significan las palabras el leer esaseccin no te ayudar, pero contiene algunos pasajes muy hermosos.

Helen y Bill no hicieron correcciones. Los libros, tal como ustedes los tienen ahora, estn

esencialmente en la forma como fueron transmitidos. Los nicos cambios bsicos se debieron a quecomo el texto vino directamente, no estaba dividido en secciones ni captulos. Tampoco se dioninguna puntuacin, ni prrafos. Helen y Bill hicieron el trabajo inicial de estructurar el texto;cuando yo llegu en 1973 repas todo el manuscrito con Helen. Toda la divisin y titulacin lahicimos nosotros. El libro de ejercicios para estudiantes no tuvo problema porque vena en lecciones,el manual para maestros vena con preguntas y respuestas. Era en el texto donde bsicamenteexista el problema, pero frecuentemente el material original se dictaba en secciones lgicas, asque el dividirlo en secciones y captulos no fue difcil. Sentamos que a travs de todo esteproceso actubamos bajo la gua de Jess, as que todo lo que hicimos fue tal como l lo quera.

Cuando se inici el Curso haba gran cantidad de material personal para Helen y Bill, con el

fin de que comprendieran lo que estaba sucediendo, y cmo ayudarse mutuamente. Esto incluagran cantidad de material para facilitarles el aceptar lo que se les estaba dando. Puesto queHelen y Bill eran psiclogos haba material sobre Freud y otros para ayudarlos a cubrir el vacoentre lo que ellos conocan y lo que el Curso deca. Jess les pidi, por razones obvias, quesacaran este material puesto que no era pertinente a la enseanza bsica del Curso. El nicoproblema que surgi fue que estilsticamente dejaba algunos vacos. As que algunas veces agrega-mos una o dos frases, no por contenido, sino slo para ayudar a suavizar una transicin. Estosucedi slo al principio.

El estilo de los primeros cuatro captulos siempre fue un problema para nosotros. Sonalgunas de las partes ms difciles de leer. Creo que esto se debi a que se sac el material

personal, lo que hizo su lectura algo abrupta. Tratamos de hacer lo mejor para suavizarla. Tambin,Helen estaba tan aterrorizada al principio sobre lo que estaba sucediendo que aun cuando su odo



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no estaba impedido en cuanto al significado de lo que se deca, el estilo y la fraseologafrecuentemente lo estaban.

Por ejemplo, justo al principio, las palabras "Espritu Santo" por lo general no seutilizaban. Helen le tema tanto a esa expresin que Jess utiliz la frase "Ojo Espiritual". Mstarde esto se reemplaz con "el Espritu Santo", tal y como Jess instruy. Por lo general la

palabra "Cristo" tampoco se utilizaba al principio, por la misma razn, pero ms, tarde se dict. Perodespus del primer o segundo mes Helen se tranquiliz un poco ms, y del quinto captulo enadelante virtualmente el Curso est tal como le fue dado.

Tampoco se incluyeron las maysculas. Helen tena la tendencia de poner en maysculacualquier palabra remotamente asociada con Dios, ese fue el veneno de mi existencia: qu palabrasdeberan ir con mayscula y cuales no. Sin embargo, haba ciertas palabras sobre las cuales Jessinsista que deban ir con mayscula con el fin de ayudar a la comprensin.

Helen, quien era una editora muy buena y compulsiva con publicaciones sobre investigacin,se vea tentada a cambiar ciertas palabras para ajustarlas a sus propias preferencias estilsticas. Pero

siempre se le dijo que no lo hiciera y ella no lo hizo. Esto exiga gran fuerza de voluntad. Hubo ocasionesen que cambi palabras; sin embargo, ella tena una memoria admirable y poda recordar cundo lohaba hecho. Encontraba doscientas o trescientas pginas ms adelante que la razn por la cualuna palabra especfica haba sido escogida era porque se hara referencia a la misma msadelante. As que siempre volva atrs y cambiaba la palabra que ella misma haba cambiado.

Un curso en milagros se termin en el otoo de 1972 y yo conoc a Helen y a Bill en el inviernode ese mismo ao. Un amigo mutuo, sacerdote psiclogo que hizo parte de su entrenamiento bajola gua de Helen y Bill, saba algo acerca del Curso. El y yo nos habamos hecho amigos eseotoo. En ese momento yo estaba camino a Israel, y justo antes de irme l insisti en queconociera estos dos amigos suyos. Estuvimos una noche juntos y se mencion algo acerca de este

libro sobre espiritualidad que Helen haba escrito. Sin embargo, no se dijo nada ms sobre quera o de dnde provena.

Nos reunimos en el apartamento de Bill y lo recuerdo sealando hacia la esquina donde habauna pila de siete carpetas grandes para tesis que contenan el Curso. En ese momento yo no llevabapara Israel prcticamente nada, y verdaderamente no cre que deba cargar con este volumen. Peroqued muy intrigado con lo que ellos dijeron, aunque ellos haban dicho muy poco. Esa nocheestuve con el sacerdote, quien me dijo que tena una copia de este libro si yo quera verla. Sentfuertemente que no deba hacerlo entonces, pero durante todo el tiempo que estuve en Israel la paspensando en el libro. Yo le haba escrito una carta a Helen dicindole que estaba interesado en ver su librocuando regresara. Ms tarde ella me dijo que yo haba escrito la palabra "Libro" con "L"

mayscula; yo no estaba consciente de haberlo hecho. El poner maysculas no es algo quehago comnmente, pero evidentemente lo hice entonces.

Como dije, todo el tiempo que estuve en Israel me mantuve pensando en este libro, y pensque haba algo importante para m en l . Regres en la primavera de 1973 con la nicaintencin en ese momento de dedicarle algn tiempo a mi familia, amigos, y luego regresar aIsrael para quedarme en un monasterio por tiempo indefinido. Pero estaba muy interesado en vereste libro y me asegur de ir a ver a Helen y a Bill. Desde el momento en que lo vi cambi todos misplanes y decid quedarme en New York.

Desde mi punto de vista Un curso en milagros es lo mejor que he visto como integracin de

psicologa y espiritualidad. En ese momento yo no saba realmente, que en mi vida espiritualfaltaba algo, pero cuando vi el Curso me di cuenta de que sin duda eso era lo que yo haba estadobuscando. As que cuando uno encuentra lo que ha estado buscando, uno se queda con ello.



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Una de las cosas importantes que debe saberse acerca del Curso es que es explcitoen que no es el nico camino al Cielo. Al principio del manual para maestros dice que sta es slouna forma del curso universal, entre miles (M-1.4:1-2). Un curso en milagros no es para toda lagente, y sera un error pensar que lo es. Nada es para todo el mundo. Creo que es muy importanteque haya sido presentado al mundo, pero no es para todos. A aquellos para quienes no sea el camino,el Espritu Santo les dar algn otro.

Sera un error para una persona luchar con el Curso si realmente no se sientecmoda con l, y luego sentir que l o ella ha sido un fracaso. Eso sera realmente ir en contra de todo loque el Curso mismo plantea. El propsito del Curso no es hacer que la gente se sienta culpable,sino todo lo contrario. Pero para las personas para quienes ste es el camino resulta valioso elesfuerzo que conlleva estudiarlo.

P:Creo que ha habido mucha gente que lo empieza pero existe una resistencia tremenda.

R: Absolutamente correcto! En realidad, si alguien ha estudiado el Curso sin haber tenido elimpulso en algn momento de arrojarlo por la ventana, o echarlo al inodoro, o lanzrselo a alguien,

probablemente no est haciendo el Curso. Hablaremos ms adelante y en detalle sobre las razones porqu pasa esto, pero la razn general es que Un curso en milagros va contra todo lo que creemos. Y nohay nada a lo que nos aferremos con ms tenacidad que a nuestro sistema de pensamiento, estemoscorrectos o no. Hay una lnea en el Curso que pregunta, "Preferiras tener razn a ser feliz?" (T29.VII.1:9). La mayora de nosotros preferiramos tener la razn a ser felices. As que el Cursoverdaderamente va contra esto, y se esmera en demostrar cun equivocado est el ego. Debido a quenos identificamos mucho con ese ego pelearemos contra este sistema. Lo digo muy en seriocuando digo que debe haber algo mal si en algn punto u otro un estudiante no ha puesto resistencia ono ha tenido dificultad con l.

Cuando el curso se comenz a poner por escrito lateralmente slo exista un puado de

personas que saban de l, ni siquiera un puado. Tanto Helen como Bill lo manejaban como si fueraun secreto profesional.

Cuando el Curso se comenz a poner por escrito literalmente slo exista un puado depersonas que saban de l, ni siquiera un puado. Tanto Helen como Bill lo manejaban como si fueraun secreto profundo, oscuro y culpable. Casi nadie entre los miembros de sus familias, amigos ycolegas saba nada al respecto. Como parte del plan, justo antes de que comenzara a surgir elCurso, a Helen y a Bill les asignaron unas oficinas apartadas y privadas. Ellos pudieron sacar todoeste material sin que esto interfiriera con su trabajo , a pesar de que durante ese perodo estabanextremadamente ocupados. Sin embargo, nadie saba lo que ellos estaban haciendo. Literalmente lomantuvieron en el armario como un secreto bien guardado, y este era el caso cuando yo me un a

ellos.

El primer ao que estuve con Helen y Bill lo dedicamos a repasar todo el manuscrito hasta quetodo quedara como deba ser. Se verificaron todos los ttulos y Helen y yo revisamos todo palabra porpalabra. Este proceso tom cerca de un ao y cuando se termin el manuscrito lo mecanografiamosnuevamente. As que cerca de finales de 1974 o principios de 1975 el Curso completo estaba listo. Nosabamos para qu estaba listo. An estaba en el armario, por as decirlo, pero sabamos que estaba listo.

En la primavera de 1975 apareci la siguiente persona, y esta fue Judith Skutch. Cmo apareci esuna historia interesante que no tratar ahora, pero lo inesperado llev a lo inesperado y ellaapareci con Douglas Dean. Algunos de ustedes conocen a Douglas, quin es un famoso

parapsiclogo. Llegaron al Medical Center una tarde, aparentemente con otros fines. Sentimos quedebamos compartir el Curso con Judy y Douglas, lo cual hicimos. En ese momento fue casicomo si ste hubiera saltado de nuestras manos y cayera en las de ella para el siguiente paso.



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Eventualmente, esto llev a la publicacin del Curso. Nosotros no ramos expertos en eso y nosentamos que fuera nuestra responsabilidad. Sin embargo, pensamos que nuestra responsabilidad eraver que pasara a las manos de la persona adecuada y que esto tena que hacerse en la formacorrecta, pero que nosotros no seramos los agentes para ello. Este fue el papel de Judy y ella loasumi muy bien.

Se darn cuenta de que en los libros aparece 1975 como la fecha de derechos literariosaun cuando los libros no se imprimieron sino hasta 1976. Ese verano un amigo de Judy en Californiahizo una tirada en fotocopia del Curso, y as se imprimieron trescientas copias del mismo. Un cursoen milagros no se imprimi en la forma como ustedes lo tienen sino hasta 1976. Y eso fue "milagro"tras "milagro". Verdaderamente fue "milagrosa" la forma tan rpida como sucedi todo. Los librosestuvieron listos en junio de 1975, y ahora (1989) estn en su vigsima sexta edicin.

La Fundacin para la Paz Interior' publica y distribuye Un curso en milagros. El Curso no esun movimiento o religin; no es otra iglesia. Es ms bien un sistema a travs del cual losindividuos pueden encontrar su propio camino hacia Dios y practicar sus principios. Como la mayorade ustedes sabe, existen grupos a travs de todo el pas` que surgen espontneamente y

siempre consideramos muy importante que no- hubiera organizacin de clase alguna quefuncionara como cuerpo autoritario.

Ninguno de nosotros quera ser colocado en el papel de guru. Velen fue siempre muyclara al respecto. La gente quera venir y casi literalmente sentarse a sus pies, y ella casi lespisaba las cabezas. Ella realmente no quera que la hicieran parte de la figura central del Curso. Ellasenta que la figura central de Un curso en milagros era Jess o el Espritu Santo, y as era como tenaque ser. Eso era muy importante para ella. Cualquier otra cosa era levantar una estructura eclesisticay esa sera la ltima cosa en el mundo que querra el autor del Curso.

4. Foundation for Inner Peace.

5. Estados Unidos de Amrica.

P:Cmo pudieron estas personas sostenerse econmicamente durante todos estos aos?

R: Tanto Helen como Bill tenan trabajo de tiempo completo y yo tena un cargo de mediotiempo en el Medical Center, adems de una prctica de psicoterapia de medio tiempo. Yo poda atendermis responsabilidades con rapidez as que el resto del tiempo Helen y yo lo dedicbamos aeditar el Curso y a hacer lo que tena que hacerse. Todo se hizo durante nuestro "tiempo libre",pero creo que en ese momento nuestros trabajos eran nuestro tiempo libre. Sin embargo, mientras elCurso sala a la luz, Helen y Bill estaban excesivamente ocupados con sus distintas responsabilidades.

P: Se ha dicho algo alguna vez acerca del tiempo en que vino? Por qu lleg en estapoca?

R: S. Al principio del dictado se le dio una explicacin a Helen sobre lo que estabasucediendo. Se le dijo que haba un "apuro celestial". Jess le dijo que el mundo estaba en muymalas condiciones, lo cual es obvio para cualquiera que le eche un vistazo. Esto fue a mediados delos aos '60, y el mundo parece que est en peores condiciones ahora. La gente tena grandesdificultades y se le estaba pidiendo a algunos que aportaran sus capacidades particulares hacia este"apuro celestial", como ayuda para que las cosas salieran bien en el mundo. Velen y Bill fueronslo dos de los muchos que estaban aportando sus capacidades especficas con este fin. Durantelos ltimos quince aos ha habido una proliferacin de material que se dice ha sido inspirado. Elpropsito de todo esto es ayudar a cambiar de pensamiento de las gentes respecto a la naturaleza delmundo. Repito, Un curso en milagros es slo uno de muchos caminos; eso es importante. La raznpor la cual hago nfasis en esto se debe al problema ms difcil que trata el Curso, sobre el cual



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hablaremos ms adelante: las relaciones especiales. Es muy tentador formar una relacin especial conel Curso y hacerlo algo realmente especial en un sentido negativo. Cuando hablemos acerca de estoms tarde lo vern ms claro.

Captulo 2LA MENTE UNA6EL MUNDO DEL CIELO

Quiz, una forma til de presentar el material de Un curso en milagros es dividindolo en trespartes, ya que el Curso realmente expone tres distintos sistemas de pensamiento: la Mente Una, lacual representa el mundo del Cielo; la mente errada, la cual representa el sistema de pensamientodel ego; y la mente correcta la cual representa el sistema de pensamiento del Espritu Santo.

Tambin es til anotar al principio que Un curso en milagros est escrito en dos niveles (ver latabla en la siguiente pgina). El primer nivel muestra la diferencia entre la Mente Una y la menteseparada, mientras que el segundo nivel contrasta la mente errada con la mente correcta. Por

ejemplo, en el primer nivel se considera que el mundo y el cuerpo son ilusiones hechas por el ego.Ellas simbolizan as la separacin de Dios.

El segundo nivel est relacionado con este mundo donde creemos que estamos, y as en estenivel, se mira al mundo y al cuerpo en forma neutra, sirviendo uno de dos propsitos. Para la menteerrada del ego, stos son instrumentos que se usan para reforzar la separacin. Para la mentecorrecta son los recursos didcticos de enseanza del Espritu Santo, con los que aprendemos Suslecciones de perdn. Por lo tanto, en este segundo nivel, las ilusiones se refieren a las malaspercepciones del ego; por ejemplo, ver ataque en vez de un pedido de amor, pecado en vez de error.

6. Para su definicin, vase el Glosario en el Apndice.

NIVEL UNO

Diosespritu

I

Mente ----------------------------------------------------------------------------------------------- mente

I

El Ser-Cristo

conocimientoCieloesprituunidad

realidadeternidadamor


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vidaMente Una

muertemente separada

mente erradapecado

culpa miedo

negacinproyeccin (relacionesespeciales)

odio amor

\culpa/

mente correctaExpiacinmilagroperdn

relacin santa

salvacin

mundo real

sueo feliz

Entonces, teniendo esto en cuenta, empecemos nuestra exposicin sobre los tressistemas de pensamiento del Curso. Empezaremos con el primero, que en realidad es el nico, elque se describe al principio del texto como la Mente Una de Cristo o de Dios. Este es un sistemade pensamiento que no tiene nada que ver con este mundo. Hablar brevemente sobre el mismoahora y luego lo pondremos a un lado porque este no es el objetivo primordial del Curso. Este es elapuntalamiento y base del Curso, pero no es realmente donde tiene que hacerse el trabajo.

La Mente Una es el mundo del Cielo, al cual Un curso en milagros se refiere comoconocimiento. Una de las cosas difciles cuando vienes al Curso por primera vez es que utiliza

palabras en forma distinta a como las usamos en la conversacin corriente. Si t le superponesal Curso tu propia comprensin de una palabra tendrs muchos problemas. Palabras tales como"pecado", "mundo", "realidad", "Dios", "Jess", "conocimiento", etc., se utilizan en forma algodiferente a como las usamos ordinariamente. Si vas a ser justo con el Curso y comprender lo que estdiciendo, ests de acuerdo con l o no, tambin debes comprender el significado de las palabras y cmolas utiliza dentro de su propio contexto.

Una de estas palabras es "conocimiento". El Curso no utiliza "conocimiento" comocomnmente lo utilizamos. Conocimiento se refiere nicamente a Dios, y el mundo del conocimientono tiene nada que ver con este mundo. El conocimiento no es una creencia o un sistema depensamiento. Es una experiencia, y una experiencia que trasciende por completo cualquier cosa de

este mundo. As el mundo del Cielo, el mundo del conocimiento, o el mundo del espritu quepertenece a Dios, son todos lo mismo. Cuando Un curso en milagros habla del mundo del espritu,esto no tiene nada que ver con el mundo de la materia. El espritu es nuestra verdadera realidad,



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nuestro verdadero hogar y, repito, no tiene nada que ver con lo que experimentamos como nuestrarealidad aqu.

El concepto central en el Cielo, o el mundo del conocimiento, sera la Trinidad. Ydjenme hablar brevemente sobre cmo el Curso define la Trinidad. Pero primero djenme decir justootra cosa, y esta es una objecin que muchas personas hacen acerca del Curso. Preguntan si el

tema y pensamiento central del Curso es de naturaleza universal --que todos somos uno-entonces, por qu vino especficamente en forma cristiana?

La respuesta a esto tiene sentido a la luz de uno de los principios fundamentales del Curso:tienes que deshacer el error donde ste se encuentra. No hay duda de que la influencia predominanteen el mundo occidental es el cristianismo. No ha existido un sistema de pensamiento ms poderoso enel mundo, ya sea que te identifiques como cristiano o no. No hay nadie en este mundo, ciertamente enel mundo occidental, que no haya sido afectado profundamente por el cristianismo. Ya nosidentifiquemos o no con l, vivimos en un mundo cristiano. Nuestro calendario mismo est basado enel nacimiento y muerte de Jess. Sin embargo, el cristianismo no ha sido muy cristiano, sobradecirlo, cuando observamos la historia de las iglesias.

Debido a que el cristianismo ha ejercido tan gran impacto en el mundo, y an lo ejerce-yno ha sido un impacto muy cristiano-es esencial que los errores del cristianismo se deshaganprimero antes de que se pueda hacer cualquier otra cosa para cambiar radicalmente el sistema depensamiento del mundo. Es por esto, creo yo, por lo que Un curso en milagros lleg en la formaespecficamente cristiana en que vino. As que quien haya ledo el Curso y haya tenido una formacincristiana pronto reconocer en l que el cristianismo del cual habla no tiene nada que ver con elcristianismo que el lector haya recibido. El esposo de Helen, Louis, un hombre que se identificaprofundamente con el judasmo, me dijo una vez que saba que si el cristianismo hubiera sidocomo el Curso, jams hubiera existido el anti-semitismo. No hay duda al respecto.

Por lo tanto, el Curso vino en la forma como vino para corregir los errores que el cristianismoha introducido. A travs de todo el Curso, especialmente en los primeros captulos del texto, existenmltiples referencias a las escrituras, y muchas de ellas han sido reinterpretadas. Al principio de loscaptulos tres y seis hay partes muy poderosas sobre la crucifixin donde Jess aclara las cosas,explicando a qu se debi el error de la gente en trminos de la interpretacin de su crucifixin (T-3.1; T-6.1). Explica por qu sucedi esto y cmo todo un sistema de pensamiento se desarroll como resultadode ese error. La exposicin de Jess no es tradicionalmente cristiana, aun cuando sus principiosson cristianos, tal como l los dio originalmente. .

Es por esto que Un curso en milagros es cristiano en su forma, y por qu varias veces a lolargo del texto Jess dice que necesita que lo perdonemos. Esto aplica ya seas cristiano, judo o

ateo. No hay nadie en este mundo que, en un nivel u otro, consciente o inconscientemente, no hayahecho de Jess un enemigo. La razn para esto es la misma por la cual la gente considera esteCurso un peligro. Este amenaza la base misma del sistema del ego. As, repito, antes de podermovemos ms all de lo que ha sido el cristianismo, tenemos que perdonarlo primero. Esto se ciecompletamente a los principios del Curso. El hecho de que el Curso utilice terminologa cristiana hasido un obstculo para prcticamente todo el que lo lee. Es, obviamente, un obstculo paraaquellas personas con formacin judaica, porque como judo se te ensea tempranamente que"Jess" es una palabra negativa. Es un obstculo para la mayora de los cristianos porque el Cursoexpresa una forma de cristianismo distinta a la que ellos recibieron. Para un ateo, es obvio que tambintiene problemas. Repito, no hay prcticamente nadie que no haya tenido alguna dificultad con Uncurso en milagros debido a su forma. Por lo tanto, el hecho de que sea cristiano es deliberado; el hecho

de que Jess no oculte su autora del Curso tampoco es accidental. El propsito verdadero esayudar al mundo a perdonarlo y a perdonarse a s mismo por sus malas interpretaciones.



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P:Y acerca de su poesa?

R:Helen era una fantica Shakesperiana y el pentmetro ymbico que se encuentra en granparte del Curso es de estilo Shakesperiano. Hay varias referencias a obras de Shakespeare, y laversin de la Biblia que se cita es la del Rey Jaime. Sin embargo, a pesar de haber sorprendentesparalelos con las enseanzas de la Biblia, el Curso, como he dicho anteriormente, difiere

verdaderamente de lo que podramos llamar un cristianismo bblico.

Un ltimo punto: debido a su propsito de corregir el cristianismo, el Cursodeliberadamente utiliza palabras cristianas que son masculinas para referirse a la Trinidad. Este esotro reparo que muchas personas le han puesto al Curso. La razn de este uso es dual. Una es queel lenguaje del judasmo y del cristianismo ha sido masculino y el Curso simplemente lo adopta;segundo es que gran parte de l est escrita en forma potica y el tener que decir siempre "de l o de ella"sera un poquito engorroso. Eso es parte de las limitaciones de la gramtica inglesa.' Por ejemplo,si te refieres a una persona y en la siguiente oracin quieres volver a referirte a esa persona con unpronombre, lo correcto gramaticalmente es utilizar el gnero masculino. Ese es un aspecto estilsticodel lenguaje y el Curso sencillamente lo aplica. Puedo asegurarles que el autor del Curso no es un

antifeminista; Jess no es un macho chauvinista.

7. La misma regla se aplica a la gramtica espaola.

La primera Persona de la Trinidad, desde luego, es Dios. Dios es la Fuente de todo ser. Confrecuencia el Curso se refiere a El como El Padre, lo cual ha sido tomado libremente de la tradicinjudeo-cristiana. Tambin se refiere a El como El Creador y todo viene de El. En esencia la naturalezade Dios es espritu puro y puesto que Dios es incambiable, informe, eterno y espritu, nada queno comparta esos atributos puede ser real. Es por esto que el Curso dice que el mundo no es real yque no fue creado por Dios. El mundo es cambiante; no es eterno y es forma material. Por lo tantono puede ser de Dios.

La segunda Persona de la Trinidad es Cristo. Lo que sucedi en la creacin es que Diossimple y naturalmente se extendi a S Mismo. El estado natural del espritu es extenderse y fluir.La extensin de Dios es la creacin, y la creacin se conoce como el Hijo de Dios, o Cristo. Lo quees difcil de entender acerca de esto es que las nicas palabras o conceptos que podemos utilizarson aquellas de nuestro propio mundo de percepcin, el cual est limitado por el tiempo y elespacio. Este es el universo material que hicimos como substituto del Cielo. Sin embargo, profundizar enesto va ms all del alcance de este taller de un da.

En el Cielo no existe el tiempo ni el espacio. Cuando pensamos en Dios extendindose aS Mismo la nica imagen que podemos tener es temporal y espacial, y esto no es as. Tal como Un

curso en milagros dice en estas ocasiones, no trates siquiera de comprender algo que t no podrascomprender. En un punto el libro de ejercicios para estudiantes utiliza la frase, "ensueos absurdos" (L-pI.139.8:5), y realmente eso es lo que es todo esto. Tal como Un curso en milagros lo dice, slo atravs de una experiencia revelatoria podemos aprender la verdad, y entonces no podramosposiblemente ponerla en palabras: las palabras son solo smbolos de smbolos-por lo tanto estndoblemente alejadas del estado de realidad (M-21.1:9-10).

Bien, el Hijo de Dios, o Cristo, tambin se extiende a S Mismo. La extensin de Dioses Su Hijo, y El se llama Cristo. Cristo es uno: slo hay un Dios, y slo hay un Hijo. En otraspalabras, algo similar a lo que Dios hace al extender Su espritu, el Hijo de Dios tambin lo hace alextender Su espritu. Esto nos lleva a uno de los trminos ms ambiguos del Curso, y este es,

"creaciones". Cuando el Curso se refiere a las creaciones, se est refiriendo a las prolongaciones delespritu de Cristo. Tal como Dios cre a Cristo, Cristo tambin crea. Y las creaciones de Cristo en elCielo se conocen como creaciones. Este es un tema que el Curso no trata de explicar. Cuando te



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encuentres con esta palabra es suficiente con que te des cuenta que simplemente significa el procesonatural de la extensin del espritu.

Un curso en milagros es muy explcito, y este es un punto muy importante, que no obstantenosotros, como Cristo, creamos al igual que Dios, nosotros no creamos a Dios. Nosotros no somosDios. Somos extensiones de Dios; somos los Hijos de Dios pero no somos la Fuente. Slo hay una Fuente y

esta es Dios. Creer que somos Dios, que somos la Fuente del ser, es hacer exactamente lo quequiere el ego, y esto es, creer que somos autnomos y que podemos crear a Dios, tal como Dios nosha creado. Si crees esto ests formando un crculo vicioso del cual no se puede salir, porqueentonces ests diciendo que eres el autor de tu propia realidad. Esto es a lo que se refiere el Cursocomo el problema de autoridad. No somos el autor de nuestra realidad; Dios es. Una vez creemosque somos Dios nos ponemos en competencia con El y entonces tenemos problemas. Desde luego esoes lo que es el error original, sobre el cual hab laremos luego.

Al principio, que desde luego trasciende al tiempo, slo exista Dios y Su Hijo. Era comouna familia grande y feliz en el Cielo. En algn extrao momento, que en realidad nunca ocurri, elHijo de Dios crey que poda separarse de su Padre. En ese momento ocurri la separacin. En

verdad, tal como dice el Curso, esto no pudo haber sucedido nunca porque, cmo puede una partede Dios separarse a s misma de Dios? Pero el hecho de que todos estamos aqu, o pensamos queestamos aqu, parecera indicar otra cosa. Realmente el Curso no explica la separacin;simplemente dice que as es como es. No trates de preguntar cmo pudo haber sucedido lo imposi-ble, puesto que no pudo haber sucedido. Si preguntas cmo pudo haber sucedido vuelves a caer enmedio del error.

En nuestra propia manera de pensar nos pareci que haba sucedido y que hubo unaseparacin. En el mismo instante en que cremos que nos separamos de Dios establecimos todo unnuevo sistema de pensamiento (sobre el que hablar en un minuto) y Dios envi Su Correccinpara deshacer este error. El es la tercera Persona de la Trinidad. Esto est muy bien explicado en el

captulo quinto del texto, si quieren buscarlo. Es el primer lugar donde Jess habla especficamenteacerca del Espritu Santo y explica el papel del Espritu Santo: El es la Respuesta a la separacin. Encualquier sitio del Curso donde leas la palabra "Respuesta" con "R" mayscula, puedessubstituirla por "Espritu Santo".

Un curso en milagros describe al Espritu Santo como el eslabn de comunicacin entre Diosy Su Hijo separado (T-6.1.19: 1). La razn por la cual El es la Respuesta y deshace la separacin es porquecomo nosotros creemos que estamos separados de Dios. Dios est all y nosotros aqu-elEspritu Santo acta como un eslabn entre donde creemos que estamos y donde realmenteestamos, que es de vuelta con Dios. El hecho de que hay un eslabn nos dice que no estamosseparados. As que en el momento que cremos que hubo una separacin, en ese mismo instante

Dios la deshizo. Y as la anulacin de la separacin es el Espritu Santo.

Resumiendo, ese es el sistema de pensamiento conocido como Mente Una y es elapuntalamiento de todo sobre lo que hablaremos. No es nada que pueda ser comprendido;simplemente tiene que ser aceptado. Cuando estemos todos de regreso en el Cielo locomprenderemos, y entonces no tendremos preguntas.

Captulo 3

LA MENTE ERRADASEL SISTEMA DE PENSAMIENTO DEL EGO



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Los dos sistemas de pensamiento que son crticos para entender Un curso en milagros son losque se conocen como mente errada y mente correcta. La mente errada puede equipararse con el ego. Lamente correcta puede equipararse con el sistema de pensamiento del Espritu Santo, que es elperdn. El sistema de pensamiento del ego no es un sistema muy feliz. Tal como el Curso loplantea, tanto el sistema de pensamiento del ego como el del Espritu Santo son perfectamentelgicos y consistentes de por s. Tambin son mutuamente excluyentes. Es muy til comprender

exactamente cual es la lgica del sistema del ego, puesto que la misma esmuy lgica. Una vez captasesa secuencia lgica se aclararn muchas cosas en el texto, que de lo contrario pareceranobscuras.

Una de las dificultades al estudiar Un curso en milagros es que ste no es como otrossistemas de pensamiento. La mayora de los sistemas de pensamiento proceden en forma lineal dondeempiezas con ideas sencillas que se van elaborando y se van haciendo ms complejas. El Curso noes as. Su sistema de pensamiento est presentado en forma circular. Parece ir girando sobre elmismo material, una vez tras otra. Imagnense un pozo: vas girando alrededor del pozo y vasprofundizando y profundizando hasta llegar al fondo. El fondo de este pozo sera Dios. Pero temantienes alrededor del mismo crculo. As es cmo, a medida que profundizas, te acercas ms al

fundamento del sistema del ego. Pero siempre es la misma cosa. Y es por esto que el Curso dice lamisma cosa una vez tras otra. Porque es casi imposible captarlo la primera vez o centsima vez,necesitas de las seiscientas veintids pginas. Es un proceso y sta es una de las cosas quedistingue a Un curso en milagros de cualquier otro sistema espiritual. A pesar de que es un sistema depensamiento muy intelectualizado en su presentacin, es un proceso emprico.

Est escrito deliberadamente en la forma que est, desde el punto de vista pedaggico,para que no lo estudiemos como cualquier otro sistema, sino ms bien para que se nosconduzca alrededor de este pozo. En el proceso de ir trabajando con el material del Curso, y con elmaterial de nuestra vida personal, iremos comprendiendo progresivamente lo que dice el Curso. Sinembargo, creo que es til examinar el sistema de pensamiento del ego, desde un punto de vista

lineal, para poder comprender cmo se ha erigido este sistema. Esto facilitar la lectura del texto.

El pecado, la culpa y el miedo

Hay tres ideas claves para comprender el sistema de pensamiento del ego. Son las piedrasangulares de todo el sistema y estas son: pecado, culpa y miedo. Cuando veas la palabra "pecado" en elCurso siempre la podrs substituir por la palabra "separacin" porque las dos palabras son lo mismo. Elpecado del cual nos sentimos ms culpables, y que es la fuente de toda nuestra culpa, es el pecado denuestra creencia en una separacin de Dios, de lo cual habl hace un minuto. Esto es

aproximadamente lo mismo que ensean las iglesias como "pecado original". El tercer captulo delGnesis da perfecta cuenta de cmo naci el ego. El Curso hace referencia a ello en la primera parte delcaptulo dos del texto (T-213-4).

As que el inicio del ego es la creencia de que nos hemos separado de Dios, y es to es loque es el pecado: la creencia de que nos hemos separado de nuestro Creador y hemos establecidoun yo que est separado de nuestro verdadero Ser. El Ser es sinnimo de Cristo. Cada vez queveas la palabra en maysculas "Ser" la puedes substituir por la palabra "Cristo".

8. Para su definicin, vase el Glosario en el Apndice.

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de odio o rechazo a uno mismo; sentimientos de incompetencia, fracaso, vaco;sentimientos de que nos falta algo o de que carecemos de algo o de que algo est incompleto.

La mayor parte de esta culpa es inconsciente; es por esto que el ejemplo de un tmpano dehielo es tan til. La mayora de estas experiencias de cun podridos realmente creemos que estamosestn debajo de la superficie de nuestra mente consciente que, por supuesto, las hace virtualmenteinaccesibles a nosotros. La fuente fundamental de toda esta culpa es la creencia de que hemospecado contra Dios al separarnos de El. Como resultado, nos vemos separados de todos los dems yde nuestro Ser.

Tan pronto nos sentimos culpables es imposible no creer que seremos castigados por lascosas terribles que creemos haber hecho y lo terrible que creemos que somos. Tal como ensea elCurso, la culpa siempre exigir castigo. Una vez que nos sentimos culpables creemos que debemosser castigados por nuestros pecados. Psicolgicamente no hay forma de evitar ese paso. Entoncesnos da miedo. Todo miedo, no importa lo que nos parezca que es su causa en el mundo, surge de

la creencia que debo ser castigado por lo que he hecho o no he hecho. Entonces me da miedo delo que ser el castigo.

Puesto que creemos que el objeto final de nuestro pecado es Dios, contra Quien hemos pecado alsepararnos de El, entonces creemos que ser Dios Mismo Quien nos castigar. Cuando lees laBiblia y te encuentras con todos esos terribles pasajes donde se menciona la ira y venganza de Dios,de aqu es de donde surgen. No tiene nada que ver con Dios como El es, puesto que Dios es soloAmor. Sin embargo, todo tiene que ver con las proyecciones de nuestra propia culpa hacia El. Nofue Dios Quien expuls a Adn y Eva del Jardn del Edn; fueron Adn y Eva quienes seexpulsaron a ellos mismos del Jardn del Edn.

Tan pronto creemos que hemos pecado contra Dios, cosa que todos creemos, tambintenemos que creer que Dios nos castigar. El Curso habla sobre los cuatro obstculos hacia lapaz, y el ltimo obstculo es el miedo a Dios (T 19.IV D). Lo que hemos hecho, desde luego, es queal tenerle miedo a Dios hemos cambiado al Dios de Amor en un Dios de miedo: un Dios de odio,castigo y venganza. Y esto es justamente lo que el ego quiere que hagamos. Una vez que nos sentimosculpables, no importa de dnde creamos que proviene la culpa, tambin estamos creyendo no slo quesomos culpables sino que Dios nos va a matar. As Dios, Quien es nuestro Padre amoroso y nuestronico Amigo, se convierte en nuestro enemigo. Y vaya enemigo, sobra decirlo.

Repito, este es el origen de las creencias que se encuentran en la Biblia, o en cualquierotro lugar, de que Dios es un Padre castigador. Creer que El lo es, es atribuirle las mismas

cualidades del ego que tenemos. Como dijo Voltaire, "Dios cre al hombre a Su propia imagen, y luegoel hombre le devolvi el cumplido." El Dios que creamos es realmente la imagen de nuestro propioego.

Nadie puede existir en este mundo con tal grado de miedo y terror, ni con ese grado deauto-odio y culpa en su mente consciente. Sera absolutamente imposible para nosotros vivir conesa cantidad de ansiedad y terror; simplemente nos devastara. por lo tanto, tiene que haber algunaforma para salir adelante. Puesto que no podemos acudir a Dios por ayuda, considerando quedentro del sistema del ego hemos convertido a Dios en enemigo, el nico recurso disponible quetenemos es el ego mismo. Vamos al ego por ayuda y le decimos: "Mira, t tienes que hacer algo; nopuedo tolerar toda esta ansiedad y terror que siento. Aydame!" El ego, fiel a su forma, nos ofrece

una ayuda que en verdad no lo es aunque aparente serlo. La "ayuda" llega en dos formas bsicas, yes realmente aqu donde se pueden comprender y apreciar verdaderamente las contribuciones hechaspor Freud.



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La negacin y la proyeccin

Creo que aqu debo ofrecerle cierto reconocimiento a Freud, quien est recibiendo malapublicidad en estos das. La gente es generosa con Jung, lo mismo que con otros psiclogos notradicionales, y eso est bien, pero a Freud lo estn empujando hacia el fondo. Sin embargo, lacomprensin bsica del ego en el Curso se basa directamente en las enseanzas de Freud. Fue unhombre muy brillante, y si no hubiera sido por Freud no habra Un curso en milagros. Jung mismodijo, a pesar de todos los problemas que tuvo con Freud, que l simplemente estaba paradosobre los hombros de Freud. Y eso se aplica a cualquiera que haya venido despus de Freud.Freud describi en forma muy sistemtica y lgica exactamente cmo funciona el ego.

Djenme mencionar nicamente que Freud utiliza la palabra "ego" en forma distinta a como lohace el Curso. En el Curso, "ego" se utiliza como un equivalente aproximado al uso que se le da en el

Oriente. En otras palabras, el ego es el ser con "s" minscula. Para Freud el ego es slo unaparte de la psiquis la cual consiste del id (el inconsciente), el superego (el consciente) y el ego, quees la parte de la mente que integra todo esto. Las formas en que el Curso utiliza la palabra "ego"equivaldran aproximadamente al total de la psiquis freudiana. Simplemente tienes que hacer latransicin para trabajar con el Curso.

Dicho sea de paso, el nico error de Freud fue uno bien grande! No reconoci que la psiquisentera era una defensa contra nuestro verdadero Ser, nuestra verdadera realidad. Freud le tema tanto asu propia espiritualidad que tuvo que construir un sistema de pensamiento que fuera virtualmenteimpenetrable a la amenaza del espritu. Y eso fue realmente lo que hizo. Pero fue absolutamentebrillante al describir cmo funciona la psiquis o el ego. Repito, su error estuvo en no reconocer

que toda la cosa era una defensa contra Dios. Bsicamente de lo que hablamos hoy, entrminos del ego, est basado en lo que Freud dijo. Todos tenemos una gran deuda de gratitud conl. Las contribuciones de Freud en cuanto a los mecanismos de defensa fueron particularmentenotables; esto nos ayuda a comprender cmo nos defendemos contra toda la culpa y el miedoque tenemos.

Cuando recurrimos al ego para que nos auxilie abrimos uno de los libros de Freud yencontramos dos cosas que ayudarn mucho. La primera es represin, o negacin. (El Curso nuncautiliza la palabra "represin"; utiliza la palabra "negacin". Pero puedes utilizar cualquiera de lasdos.) Lo que hacemos con esta culpa, este sentimiento de pecado, y con

todo el terror que sentimos, es simular que no est all. Lo empujamos fuera de nuestraconciencia, y este empujar es lo que se conoce como represin o negacin. Simplemente nosnegamos su existencia. Por ejemplo, si somos demasiado perezosos para barrer nuestro piso,barremos la mugre bajo la alfombra y fingimos que no est all; o como un avestruz que cuando tienemiedo hunde la cabeza en la arena para no tener que manejar o mirar aquello que lo amenaza.Bueno, esto no funciona por razones obvias. Si seguimos barriendo bajo la alfombra, sta sellenar de protuberancias y eventualmente tropezaremos, mientras que el avestruz podra ser herido sipermanece con la cabeza en esa postura.

Pero en cierto nivel sabemos que nuestra culpa est ah. As que nuevamente recurrimos alego y decimos: "La negacin est muy bien, pero tendrs que hacer alguna otra cosa. Este asunto se

va a acumular y entonces explotar. Por favor aydame." Y entonces el ego dice: "Tengo justo lacosa para ti." Nos pide que busquemos cierta pgina de la "Interpretacin de los Sueos" deFreud, o algo similar, y all encontraremos lo que se conoce como proyeccin. Probablemente en



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Un curso en milagros no haya una idea ms esencial para la comprensin que sta. Si no comprendesla proyeccin no entenders una sola palabra del Curso, o cmo funciona el ego, o cmo el EsprituSanto anular lo que ha hecho el ego. Proyeccin sencillamente significa que tomas algo de tuinterior y dices que realmente no est all; est fuera de ti en alguna otra persona. La palabramisma literalmente significa expeler, o lanzar desde o hacia otra cosa, y esto es lo que todoshacemos al proyectar. Tomamos la culpa, o el pecado que creemos est dentro de nosotros y decimos:

no est en m, est en ti. No soy la persona culpable, t eres el culpable. No soy responsable de lomiserable e infeliz que soy; t eres el culpable. Desde el punto de vista del ego no importa quiensea el "t". Al ego no le importa hacia quien proyecte mientras encuentre a alguien sobre quiendescargar su culpa. As es como el ego nos ensea a zafamos de la culpa.

Quiz la mejor descripcin de este proceso de proyeccin que conozco se encuentra enel Antiguo Testamento, en el Captulo 16 del libro de Levtico, donde a los Hijos de Israel se lesdice lo que deben hacer en el Da de la Expiacin, Yom Kippur. Se les dice que se renan, y en elcentro del campamento est Aaron, quien como el Sumo Sacerdote, es el mediador entre la gentey Dios. Junto a Aaron hay un chivo. Aaron coloca su mano sobre el chivo transfiriendo simblicamente aeste pobre chivo todos los pecados que la gente ha acumulado durante el ao. Luego arrojan al chivo

fuera del campamento. Ese es un recuento perfecto y grfico sobre lo que es la proyeccin y,desde luego, de all sacamos la expresin "chivo expiatorio".

As, tomamos nuestros pecados y decimos que no estn en nosotros; estn en ti. Y luegoponemos una distancia entre nosotros y nuestros pecados. Nadie quiere estar cerca de su pecado,as que lo sacamos de dentro de nosotros y lo colocamos en alguna otra persona y luego desterramosa esa persona de nuestra vida. Hay dos formas de hacer esto. Una es separarnos fsicamente de laotra persona; la otra es hacerlo psicolgicamente. La separacin psicolgica es la ms devastadoray tambin la ms sutil.

La forma cmo nos separamos de alguien, una vez que le hemos adjudicado nuestros

pecados, es atacndolo o ponindonos furiosos con l. Cualquier expresin de nuestra ira, ya sea, unaleve molestia o furia intensa, (no hay ninguna diferencia: son lo mismo [L-pI.21.2:3-51)-es siempreun esfuerzo para justificar la proyeccin de nuestra culpa, no importa cul parezca ser la causa denuestra ira. Esta necesidad de proyectar nuestra culpa es la causa bsica de toda ira. T no tienes queestar de acuerdo con lo que dice o hace otra gente pero en el minuto que experimentes unarespuesta personal de ira, juicio o crtica, siempre se debe a que has visto en la otra persona algo quehas negado en ti. En otras palabras, ests proyectando tu pecado y culpa a esa persona y lo estsatacando all. Pero esta vez no lo ests atacando en ti mismo; lo ests atacando en esa otra persona yquieres tener a esa persona lo ms lejana de ti posible. Lo que realmente quieres hacer es ponertu pecado tan lejos de t como sea posible.

Algo interesante cuando se lee el Antiguo Testamento, especialmente los Captulos 11 a 15del libro de Levtico, el tercer libro del Tora, es ver cmo en forma tan detallada los hijos de Israeltrataban de identificar la suciedad que los rodeaba y cmo deban mantenerse apartados de ella. Hayalgunos pasajes bastante detallados que describen lo que es la suciedad, ya sea en las cualidadesde la gente, formas de desaseo, o ciertas personas en s mismas. Luego explica cmo los hijosde Israel deberan mantenerse separados de aquellas formas de desaseo. Sean cuales fueran lasrazones envueltas, el significado bsico de estas enseanzas era la necesidad psicolgica de sacarla suciedad de tu interior, y ponerla fuera, en alguien ms, y luego separarte de esa persona.

Es interesante, cuando lo has comprendido, leer el Nuevo Testamento y ver cmo Jess actucontra eso. El abraz todas las formas de suciedad que la gente haba considerado y visto como

parte esencial de su religin para mantenerse separada. Se empeaba en abrazar a aquellos aquienes la Ley Juda haba identificado como proscritos como si quisiera decirles: "T no puedesproyectar tu culpa en otras personas. Debes identificarla en ti mismo y sanarla all ." Es por esto que



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el evangelio dice cosas tales como limpia el interior de tu vaso, no el exterior (Lc 11:39); no tepreocupes de la paja en el ojo de tu hermano, preocpate de la viga en el tuyo (Lc 6:4142); y no es loque llega al hombre lo que lo hace sucio, sino lo que procede de su interior (Mt 15:11). El punto esexactamente el mismo que el del Curso: la fuente de nuestro pecado no est afuera sino adentro. Perola proyeccin busca hacemos ver nuestro pecado fuera de nosotros y luego tratar de resolverlo all,por tanto nunca vemos que el problema est adentro.

Cuando acudimos a pedir ayuda al ego y decimos: "Aydame a zafarme de mi culpa", el ego dice:"Muy bien, la forma de zafarte de tu culpa es que la reprimas primero y luego la proyectes haciaotras personas. As es cmo te zafars de tu culpa." Lo que el ego no nos dice es que la culpaque proyectamos es un ataque y que es la mejor forma de aferrarnos a ella. El ego no es ningntonto; quiere mantenemos culpables. Djenme explicar esta idea por un momento porquetambin es una de las ideas claves si vamos a entender cmo el ego nos aconseja.

Un curso en milagros habla de "la atraccin de la culpa" (T 19.IV A.10-17). Al ego le atrae muchosentirse culpable; su razn es obvia una vez recuerden lo que es el ego. La razn fundamental del egopara aconsejarnos que neguemos y proyectemos se basa en lo siguiente: el ego no es ms que una

creencia, y es una creencia en la realidad de la separacin. El ego es el falso ser que aparentementesurgi cuando nos separamos de Dios. Por lo tanto, mientras creamos que la separacin es real el egoest a sus anchas.

Una vez creamos que no hay separacin el ego est terminado. Como lo dira el Curso,el ego, y el mundo que ste hizo, desaparecern en la nada de donde provinieron (M-13.1:2). El egoes realmente nada. Mientras creamos que el pecado original ocurri, que el pecado de la separacin esreal, estaremos diciendo que el ego es real. La culpa es la que nos ensea que el pecado es real.Cualquier sentimiento de culpa es siempre una frase que dice, "He pecado." Y el significado fundamentaldel pecado es que me he separado de Dios. Por lo tanto, mientras crea que mi pecado es real, serculpable. Ya sea que vea la culpa en m o en otra persona, estoy diciendo que el pecado es real y

que el ego es real. As que el ego tiene absoluto inters en mantenemos culpables.

Cuando el ego se enfrenta al ser libre de culpa, ataca; porque el mayor pecado contra elsistema de pensamiento del ego es el ser libre de culpa. Si eres libre de culpa tambin eresimpecable, y si eres impecable no hay ego. Hay una lnea en el texto que dice: "para el ego losinocentes son culpables" (T-13.11.4:2), porque ser libre de culpa es pecar contra el mandamiento delego: "Sers culpable." Si eres libre de culpa entonces eres culpable de ser libre de culpa. Porejemplo, es por esto que el mundo mat a Jess. El nos ense que somos libres de culpa y elmundo lo mat porque estaba blasfemando contra el ego.

Por lo tanto, el ego siempre tiene como propsito fundamental mantenemos culpables.

Pero l no puede decrnoslo porque si lo hiciera no le prestaramos atencin. As que el ego nosdice, si atiendes lo que digo ver que te liberes de tu culpa. Y la forma como lo haces, repito, esnegar su presencia en ti, verla en alguien ms, y luego atacar a esa persona. En esa forma estarslibre de tu culpa. Pero no nos dice que el ataque es la mejor forma de mantenernos culpables. Estoes verdad porque existe otro axioma psicolgico que dice que cuando atacas a alguien, ya sea mental odirectamente, te sentirs culpable. No hay manera de hacer dao a alguien, ya sea en pensa-miento o en obra, sin que te sientas culpable. Puede que no experimentes la culpa-por ejemplolos psicpatas no experimentan la culpa pero eso no significa que en un nivel ms profundo no tesientas culpable.

Entonces lo que el ego hace, muy astutamente, es establecer un ciclo de culpa y ataque, segn

el cual mientras ms culpables nos sintamos mayor es nuestra necesidad de negarlo en nosotros y deatacar a otra persona. Pero mientras ms ataquemos a alguien, mayor ser nuestra culpa por lo quehemos hecho, porque en algn nivel reconoceremos que hemos atacado falsamente a esa persona.



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Eso slo nos har sentir culpables, y esto mantendr el asunto repitindose una vez tras otra. Eseste ciclo de culpa y ataque lo que hace funcionar este mundo; no es el amor. Si alguien te dice que elamor hace funcionar al mundo entonces no conoce mucho acerca del ego. El amor es del mundo de Diosy es posible reflejar ese amor en este mundo. Sin embargo, el amor no tiene lugar en este mundo.Lo que s tiene lugar es la culpa y el ataque, y sta es la dinmica que est tan presente ennuestras vidas, tanto individual como colectivamente.

El ciclo de ataque-defensa

Un ciclo secundario que se establece es el ciclo de ataque-defensa: una vez que creo que soyculpable y proyecto mi culpa hacia ti y te ataco, creer (debido al principio que mencionanteriormente) que mi culpa exigir castigo. Puesto que te he atacado creer que merezco que meataquen. Ya sea que t ataques o no, no importa, yo creer que lo vas a hacer debido a mi culpa. Alcreer que me vas a atacar creo que debo defenderme contra tu ataque. Y puesto que estoy tratandode negar el hecho de que soy culpable, sentir que tu ataque contra m es injustificado. En el

momento en que yo te ataque, mi miedo inconsciente es a que t me vayas a atacar en respuesta y lomejor es prepararme para eso. As que tengo que erigir una defensa contra tu ataque. Todo esto loque har es causarte miedo y entonces llegamos a un consorcio en que mientras ms te ataque,ms te tienes que defender contra m y devolverme el ataque, y yo tendr que defenderme contra tiy atacarte nuevamente. Y as iremos de un lado a otro (L-pI.153.2-3).

Esta dinmica, desde luego, es lo que explica la locura de la carrera armamentista. Tambinexplica la locura que todos sentimos. Mientras ms grande sea mi necesidad de defenderme ms estoyreforzando el hecho mismo de que soy culpable. Este es tambin un principio el cual es muyimportante que entendamos en trminos del ego y probablemente se explica ms claramente en unalnea del texto que dice, "las defensas dan lugar a lo que quieren defender" (T-17.IV7:1). El

propsito de todas las defensas es proteger o defendernos contra nuestro miedo. Si no tuviera miedono tendra que tener una defensa, pero el hecho mismo de que necesito una defensa me dice quedebo tener miedo, porque si no tuviera miedo no tendra que molestarme defendindome. El hechomismo de estar defendindome est reforzando el hecho de que debo tener miedo y debo tenermiedo porque soy culpable. As que aquello de lo cual se supone que mis defensas meprotegen, mi miedo de ellas lo estn reforzando. Por lo tanto, mientras ms me defiendo ms mepercato de que soy un ego: pecaminoso, culpable y miedoso.

El ego no es ningn tonto. Nos convence de que tenemos que defendernos, pero mientras mslo hagamos ms culpables nos sentimos. Nos dice en muchas formas diferentes cmo debemosdefendernos de nuestra culpa. Pero la misma proteccin que nos ofrece refuerza esa culpa. Es por

esto que damos vueltas y ms vueltas. Hay una leccin maravillosa en el libro de ejercicios paraestudiantes que dice, "En mi indefensin radica mi seguridad" (L-pl. 153). Si voy a aprender que enverdad estoy en seguro y que mi verdadera proteccin es Dios, lo mejor que puedo hacer es nodefenderme. Es por esto que leemos en los evangelios sobre los ltimos das de Jess en que el nose defendi (vase, por ejemplo, Mt 26:52-53 y Mt 27:14). Desde el momento en que loarrestaron, durante todo el tiempo en que lo escarnecieron, azotaron, persiguieron y hasta lo asesina-ron, l no se defendi. Y lo que estaba diciendo con eso era, "No necesito defensa", pues comodice el libro de ejercicios para estudiantes, "El Hijo de Dios no necesita defensa contra la verdad desu realidad" (L-pI.135.26:8). Cuando verdaderamente conocemos quienes somos y Quin es nuestroPadre, nuestro Padre en el Cielo, no tenemos que protegernos porque la verdad no necesitadefensa. Sin embargo, dentro del sistema del ego sentiremos que necesitamos proteccin y siempre

estaremos defendindonos. De este modo actan realmente estos dos ciclos para mantenerfuncionando todo el asunto del ego. Mientras ms culpables nos sintamos, ms atacaremos.Mientras ms ataquemos, ms culpables nos sentiremos. Mientras ms ataquemos, ms



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sentiremos la necesidad de defendemos del castigo esperado o del contra-ataque que es en smismo un ataque.

El segundo captulo del Gnesis termina con Adn y Eva parados uno frente al otro, desnudos,sin vergenza. Vergenza es realmente otra palabra para culpa, y la no-vergenza es unaexpresin de la condicin de pre-separacin. En otras palabras, no haba culpa porque no haba

habido pecado. Es en el tercer captulo donde se habla del pecado original y ste empieza conAdn y Eva comiendo del fruto prohibido. Hacer eso constituye su desobediencia a Dios, y ese esrealmente el pecado. En otras palabras, se ven a s mismos con una voluntad separada de la de Diosy que puede escoger algo distinto de lo que Dios ha creado. Y eso, repito, es el nacimiento delego, la creencia de que el pecado es posible. As que ellos comen del fruto, y lo primero quehacen despus de eso es mirarse uno al otro, y esta vez sienten vergenza y se cubren. Se ponenhojas de parra sobre sus rganos sexuales y eso se convierte entonces eruna expresin de suculpa, pues se dan cuenta de que han hecho algo pecaminoso y la desnudez de sus cuerpos seconvierte en el smbolo de su pecado; y contra eso hay que defenderse, lo cual expresa suculpa.

Lo siguiente es que Adn y Eva escuchan la voz de Dios Que los est buscando y tienenmiedo de lo que El har si los captura; as que se esconden en los arbustos para que Dios no los vea.Justo ah se ve la conexin de la creencia en el pecado-que puedes separarte de Dios-con elsentimiento de culpa por haberlo hecho; y, como consecuencia, el temor de lo que suceder cuandoDios nos aprehenda y nos castigue. A medida que contina el tercer captulo, Adn y Evaciertamente tienen toda la razn, porque Dios s los castiga. La cosa interesante es que cuando Dios seenfrenta finalmente a Adn, ste proyecta la culpa hacia Eva y dice, "No fui yo quien lo hizo, fueEva quien me hizo hacerlo." (Es siempre la mujer quien tiene la culpa.) Y as Dios mira a Eva,quien hace la misma cosa y dice, "Yo no lo hice. No me culpe a m, fue la serpiente." As vemosexactamento lo que hacemos para defendernos de nuestro miedo y culpa: proyectarnos la culpa haciaalgn otro.

Recuerden lo que dije antes: la culpa siempre exige castigo. El ego exige que Adn y Eva seancastigados por su pecado, as que cuando Dios los alcanza los castiga con una vida llena dedolor y sufrimiento, desde el momento del nacimiento hasta el fin, la muerte. Al final del dahablar acerca de cmo Jess deshace todo este proceso. De todas maneras, ese captulo delGnesis es un resumen perfecto de toda la estructura del ego: la relacin entre el pecado, la culpa y elmiedo.

Una de las formas principales contra las que se defender el ego de nuestra culpa esatacando a otras personas, y eso es lo que siempre parece que hace nuestra ira: justificar laproyeccin de nuestra culpa hacia otros. Es extremadamente importante reconocer cun fuerte es la

inversin que tiene el mundo y la que cada uno de nosotros tiene como parte del mundo, enjustif icar el hecho de que estamos furiosos, porque todos necesitamos tener un enemigo. No haynadie en este mundo que en un nivel u otro no le atribuya al mundo propiedades de bueno y malo. Yas separamos al mundo y ponemos algunos en la categora de buenos, y a otros en la de malos. Estose debe a nuestra tremenda necesidad de tener a alguien sobre quien podamos proyectar nuestraculpa. Necesitamos por lo menos una persona, o una idea o grupo, que podamos convertir en elmalo, en el chivo expiatorio. Esta es la fuente de todo prejuicio y discriminacin. Esta es la tremendanecesidad que tenemos, la cual es generalmente inconsciente, de encontrar a alguien quepodamos convertir en chivo expiatorio de modo que podamos escapar de la carga de nuestra culpa.Este ha sido el caso desde el comienzo de la historia, ha sido el caso de los principales sistemas depensamiento, o sistemas de vida que hayan existido en el mundo. Siempre se ha predicado sobre labase de buenos y malos.



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Ciertamente puedes ver esto en la historia del cristianismo en s. Desde el mismo principio existiel proceso de segregar lo bueno de lo malo: los judos que crean en Jess contra los judos que nocrean en Jess, y luego aquellos quienes crean en Jess separaban a los seguidores de SanPedro, San Pablo, Santiago, etc., y la iglesia se ha estado subdividiendo desde entonces. Esto sedebe a la misma necesidad inconsciente de encontrar a alguien que podamos ver distinto y no tanbueno como nosotros. Repito, es extremadamente til para nosotros reconocer la fuerte inversin

que hemos hecho en ese proceso. Esto explica porqu en el cine, todo el mundo aplaude alfinal cuando el bueno gana y el malo pierde. Compartimos la misma inversin en ver al malocastigado, porque en ese punto creemos que nos hemos escapado de nuestros pecados.

Las relaciones especiales

Lo que he estado describiendo hasta ahora en trminos de la ira o el ataque es realmente unasola de las formas que toma la proyeccin. De las dos formas que asume la proyeccin sta es la quems se destaca. Es la ms destacada de las dos formas de ataque a las cuales el Curso se refiere como

relaciones especiales. El concepto ms difcil de entender en el Curso y ms difcil an de vivir yde poner en prctica realmente, es la idea del especialismo9 y el convertir nuestras relacionesespeciales en relaciones santas.

Las relaciones especiales vienen en dos formas. Las primeras son las relaciones especialesde odio de las cuales hemos estado hablando-donde encontramos a alguien a quien hacemos objetode nuestro odio para poder escapar del verdadero objeto de ese odio, nosotros mismos. La segundaforma es a lo que el Curso se refiere como relaciones especiales de amor. Estas son las mspoderosas e insidiosas puesto que son las ms sutiles. Repito, no existe en el Curso un concepto msdifcil de comprender o de aplicar en uno mismo que ste. Las relaciones especiales no semencionan en el libro de ejercicios para estudiantes, ni en el manual para maestros, y no aparecen

en el texto sino hasta el captulo 15, y de all en adelante, y en cerca de los nueve captulossiguientes, es lo que ms se lee.

9. En ingls "especialismo" significa "specialness", una palabra que no se usa casi nunca.

La razn por la cual es tan difcil reconocer el amor especial y poder hacer algo alrespecto es porque ste aparenta ser lo que no es. Es muy difcil esconder de ti mismo el hechode que ests disgustado con alguien. Lo puedes hacer por un rato, pero es realmente difcil manteneresa ilusin por mucho tiempo. El amor especial es algo diferente. Siempre parecer que es lo queno es. Realmente es el fenmeno ms tentador y engaador en este mundo. Bsicamente sigue losmismos principios del odio especial, pero lo hace en forma diferente. El principio bsico es que

tratamos de liberamos de nuestra culpa vindola en alguna otra persona. Por lo tanto, es realmente unvelo finamente disfrazado sobre el odio. El odio, repito, es slo un intento de odiar a alguien para no tenerque experimentar el verdadero odio que sentimos por nosotros mismos. Lo que quisiera hacer ahora esmostrarles bsicamente cmo funciona esto en tres formas distintas-cmo bajo la apariencia desalvamos de la culpa a travs del "amor" el ego est reforzando realmente su culpa a travs del odio.

Primero djenme describir qu es el amor especial y luego hablaremos de cmo opera. Si ustedesrecuerdan, al principio cuando yo hablaba acerca de la culpa y examinaba la lista de palabras quecomprenden la culpa, una de las expresiones que utilic fue la creencia de que nos falta algo, deque tenemos cierta carencia. Esto es a lo que el Curso se refiere como el principio de escasez y eslo que sustenta toda la dinmica del amor especial.

El principio de escasez dice que dentro de nosotros falta algo. Hay algo que no est lleno,que est incompleto. Debido a esta carencia tenemos ciertas necesidades. Y esto es parte



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importante de toda la experiencia de culpa. As que nuevamente recurrimos al ego y decimos,"Socorro! Este sentimiento de ser nada, o mi vacuidad, o este sentimiento de que falta algo esabsolutamente intolerable; t tienes que hacer algo." El ego dice, "Muy bien, esto es lo que hare-mos." Y primero nos abofetea diciendo, "S, t tienes toda la razn, eres una criatura miserable y no sepuede hacer absolutamente nada para cambiar el hecho de que careces y te hace falta algo que esvitalmente importante para ti." Desde luego que el ego no nos dice que lo que nos hace falta es Dios,

porque si nos dijera eso, escogeramos a Dios y el ego dejara de existir. El ego dice queinherentemente falta algo en nosotros y no se puede hacer nada para remediarlo. Pero luegodice que hay algo que podemos hacer respecto al dolor que nos causa esta carencia. Ya que escierto que no se puede hacer nada para cambiar esta carencia inherente en nosotros, podemosbuscar fuera de nosotros a alguien o algo que pueda compensar lo que nos falta.

Bsicamente el amor especial dice que yo tengo ciertas necesidades especiales que Diosno puede atender porque, repito, inconscientemente he hecho de Dios un enemigo, as que no acudoa pedir ayuda al verdadero Dios dentro del sistema del ego. Pero cuando te encuentro a ti, unapersona especial con ciertos atributos o cualidades especiales, decido que t llenars misnecesidades especiales. De ah

una introducciaan baasica a un curso de milagros+

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