Talleyrand « la parole a été donnée à l’homme pour déguiser

sa pensée »

Talleyrand (1754-1838)• « Issu d'une famille de la haute noblesse, boiteux, prêtre puis

évêque d'Autun, avant de quitter le clergé pendant la Révolution, Talleyrand occupe des postes de pouvoir politique sous la plupart des régimes successifs : agent général du clergé et député aux États généraux sous l'Ancien Régime, il est président de l'Assemblée nationale et ambassadeur pendant la Révolution française, ministre des Relations extérieures sous le Directoire, le Consulat puis sous le Premier Empire, ambassadeur, ministre des Affaires étrangères et président du Conseil des ministres sous la Restauration, ambassadeur sous la Monarchie de Juillet. Il assiste aux couronnements de Louis XVI (1775), Napoléon Ier (1804), Charles X (1825) et Louis-Philippe

• Réputé pour sa conversation, son esprit et son intelligence, il est décrit comme le « diable boiteux », un traître cynique plein de vices et de corruption, ou au contraire comme un dirigeant pragmatique et visionnaire, soucieux d'harmonie et de raison. » (extrait de la notice Wikipédia)

Chateaubriand, Mémoires d'Outre-tombe

• « Ensuite, je me rendis chez Sa Majesté : introduit dans une des chambres qui précédaient celle du roi, je ne trouvai personne ; je m'assis dans un coin et j'attendis. Tout à coup une porte s'ouvre : entre silencieusement le vice appuyé sur le bras du crime, M. de Talleyrand marchant soutenu par M. Fouché ; la vision infernale passe lentement devant moi, pénètre dans le cabinet du roi et disparaît. Fouché venait jurer foi et hommage à son seigneur ; le féal régicide, à genoux, mit les mains qui firent tomber la tête de Louis XVI entre les mains du frère du roi martyr ; l'évêque apostat fut caution du serment. »

— Victor Hugo, Choses vues

• « C’était un personnage étrange, redouté et considérable ; il s’appelait Charles-Maurice de Périgord ; il était noble comme Machiavel, prêtre comme Gondi, défroqué comme Fouché, spirituel comme Voltaire et boiteux comme le diable. On pourrait dire que tout en lui boitait comme lui ; la noblesse qu’il avait faite servante de la république, la prêtrise qu’il avait traînée au Champ de Mars, puis jetée au ruisseau, le mariage qu’il avait rompu par vingt scandales et une séparation volontaire, l’esprit qu’il déshonorait par la bassesse. […]

• Il avait fait tout cela dans son palais et, dans ce palais, comme une araignée dans sa toile, il avait successivement attiré et pris héros, penseurs, grands hommes, conquérants, rois, princes, empereurs, Bonaparte, Sieyès, Mme de Staël, Chateaubriand, Benjamin Constant, Alexandre de Russie, Guillaume de Prusse, François d’Autriche, Louis XVIII, Louis-Philippe, toutes les mouches dorées et rayonnantes qui bourdonnent dans l’histoire de ces quarante dernières années. Tout cet étincelant essaim, fasciné par l’œil profond de cet homme, avait successivement passé sous cette porte sombre qui porte écrit sur son architecture : Hôtel Talleyrand.

• Eh bien, avant-hier 17 mai 1838, cet homme est mort. Des médecins sont venus et ont embaumé le cadavre. Pour cela, à la manière des Égyptiens, ils ont retiré les entrailles du ventre et le cerveau du crâne. La chose faite, après avoir transformé le prince de Talleyrand en momie et cloué cette momie dans une bière tapissée de satin blanc, ils se sont retirés, laissant sur une table la cervelle, cette cervelle qui avait pensé tant de choses, inspiré tant d’hommes, construit tant d’édifices, conduit deux révolutions, trompé vingt rois, contenu le monde. Les médecins partis, un valet est entré, il a vu ce qu’ils avaient laissé : Tiens ! Ils ont oublié cela. Qu’en faire ? Il s’est souvenu qu'il y avait un égout dans la rue, il y est allé, et a jeté le cerveau dans cet égout. »

Analyse du sujet • « la parole » = faculté de parler• pouvoir de la parole• propos effectivement tenu

Finalité (« pour ») de l’usage de cette parole =

« déguiser sa pensée »

Déguiser (tlf)• I. [À propos d'une pers. ou d'un trait (du comportement) hum.]

A. Transformer l'apparence extérieure à l'aide d'un costume ou d'un élément de costume de manière à (se) rendre méconnaissable.1. [Notamment pour le carnaval, un bal masqué, etc.] (Se) vêtir d'un costume d'emprunt, d'un vêtement appartenant à une certaine époque, à une certaine catégorie professionnelle ou sociale, à un personnage imaginaire.

• 2. SPECTACLES. (Se) vêtir d'un costume de scène adapté à un rôle, à un personnage. P. ext. Transformer la physionomie d'un acteur, changer ses traits par un maquillage approprié au personnage qu'il s'agit de représenter.

• […] 4. Par affaiblissement. Cacher, dissimuler (volontairement ou involontairement) par un vêtement quelconque les caractéristiques physiques d'une personne, les formes du corps.

•

•B. P. métaph. ou au fig.1. [Le suj. désigne gén. une pers. ou un mode d'expression] Cacher, transformer (généralement volontairement) un aspect de sa personnalité. Déguiser son ambition, son écriture, son énervement, le motif de. Les poltrons, qui chantent pour déguiser leur peur (CHAMFORT, Caract. et anecd., 1794, p. 147). Une voix au timbre enfantin qu'il cherchait à grossir pour la déguiser (GAUTIER, Fracasse, 1863, p. 237)

• 2. Dissimuler, dénaturer, falsifier (une chose abstraite). • II. P. anal. [À propos d'une chose concr.] (Se) cacher

sous une apparence, généralement plus flatteuse que l'apparence habituelle.

• « déguiser sa pensée » = duper, tromper non seulement en cachant, en dissimulant le fond de sa pensée, mais en dissociant si bien la parole de la pensée que celle-ci devienne méconnaissable. Etre un parfait hypocrite au sens étymologique du terme.

Molière: Dom Juan , V,2• « Il n’y a plus de honte maintenant à cela : l’hypocrisie est un vice à la mode, et tous

les vices à la mode passent pour vertus. Le personnage d’homme de bien est le meilleur de tous les personnages qu’on puisse jouer aujourd’hui, et la profession d’hypocrite a de merveilleux avantages. C’est un art de qui l’imposture est toujours respectée ; et quoiqu’on la découvre, on n’ose rien dire contre elle. Tous les autres vices des hommes sont exposés à la censure et chacun a la liberté de les attaquer hautement, mais l’hypocrisie est un vice privilégié, qui, de sa main, ferme la bouche à tout le monde, et jouit en repos d’une impunité souveraine. On lie, à force de grimaces, une société étroite avec tous les gens du parti. Qui en choque un, se les jette tous sur les bras ; et ceux que l’on sait même agir de bonne foi là-dessus, et que chacun connaît pour être véritablement touchés, ceux là, dis-je, sont toujours les dupes des autres ; ils donnent hautement dans le panneau des grimaciers, et appuient aveuglément les singes de leurs actions. Combien crois-tu que j’en connaisse qui, par ce stratagème, ont rhabillé adroitement les désordres de leur jeunesse, qui se sont fait un bouclier du manteau de la religion, et, sous cet habit respecté, ont la permission d’être les plus méchants hommes du monde ? On a beau savoir leurs intrigues et les connaître pour ce qu’ils sont, ils ne laissent pas pour cela d’être en crédit parmi les gens ; et quelque baissement de tête, un soupir mortifié, et deux roulements d’yeux rajustent dans le monde tout ce qu’ils peuvent faire. C’est sous cet abri favorable que je veux me sauver, et mettre en sûreté mes affaires.

• Je ne quitterai point mes douces habitudes ; mais j’aurai soin de me cacher et me divertirai à petit bruit. Que si je viens à être découvert, je verrai, sans me remuer, prendre mes intérêts à toute la cabale, et je serai défendu par elle envers et contre tous. Enfin c’est là le vrai moyen de faire impunément tout ce que je voudrai. Je m’érigerai en censeur des actions d’autrui, jugerai mal de tout le monde, et n’aurai bonne opinion que de moi. Dès qu’une fois on m’aura choqué tant soit peu, je ne pardonnerai jamais et garderai tout doucement une haine irréconciliable. Je ferai le vengeur des intérêts du Ciel, et, sous ce prétexte commode, je pousserai mes ennemis, je les accuserai d’impiété, et saurai déchaîner contre eux des zélés indiscrets, qui, sans connaissance de cause, crieront en public contre eux, qui les accableront d’injures, et les damneront hautement de leur autorité privée. C’est ainsi qu’il faut profiter des faiblesses des hommes, et qu’un sage esprit s’accommode aux vices de son siècle. »

• « sa pensée » : tlf• « Manière d'user de la faculté de penser, manière de penser et

d'exprimer ce qu'on pense; attitude, détermination de l'esprit propre à une personne ou à un groupe de personnes. [La pensée est le fait d'une pers. individuelle]1. Manière de juger. Synon. opinion, appréciation, avis, point de vue (v. point1). Parler contre sa pensée; aller au bout de sa pensée. Chacune de tes paroles sera une vérité que j'écouterai à genoux. Est-ce que jamais j'ai eu une pensée autre que la tienne? (ZOLA, Faute Abbé Mouret, 1875, p.1467). Je demande au sultan de m'indiquer, en toute confiance, quel est le fond de sa pensée quant aux rapports du Maroc et de la France (DE GAULLE, Mém. guerre, 1959, p.224).

•

• Loc. diverses Dire sa pensée (à qqn). Donner son opinion, dire ce que l'on ressent (sur un point particulier). Elle est si dissimulée avec moi, sans doute parce qu'elle me craint, car je l'ai élevée sévèrement, qu'elle ne peut ou qu'elle n'ose me dire sa pensée (

• Entrer dans la pensée de qqn. Envisager les choses de son point de vue; comprendre les motifs qui le font agir. [Selon sa manière d'envisager les choses. En suivant son raisonnement, sa logique.

• SYNT. Cacher, communiquer, déguiser, développer, dissimuler, nuancer, préciser, systématiser sa pensée; confier sa pensée à qqn; conquérir qqn à sa pensée; comprendre, partager la pensée de qqn; émettre, soutenir une pensée; souscrire à une pensée.

• Présupposés = maîtrise de la pensée + de la parole transparence parole/ pensée

• Or maîtrise + transparence illusoires (ère du soupçon)

• Du reste la parole « a été donnée à l’homme » transcendance (naturelle? cf « don »/ divine? ) de la

parole par rapport à la pensée . question de l’essence de la parole.

• D’où problématique: pouvons-nous affirmer que l’essence de la parole est de tromper, de faire prendre le faux pour le vrai, de jouer avec la vérité en dissimulant les pensées, au risque de flouer le rapport à la vérité, de rompre le pacte éthique de confiance dans la sincérité de l’autre?

• Ne faut-il pas +tôt admettre que la parole puisse être au service de la vérité?

• Si tel est le cas, quelle conception de la vérité faut-il se faire pour assigner à la parole une finalité éthique, esthétique, hédonique?

Plan d’ensemble • I- Certes l’usage social de la parole

permet de «déguiser sa pensée ».• II- Mais on ne saurait limiter l’usage de la

parole à un tel leurre: la parole n’est pas par essence destinée à cacher la vérité

• III- Sur quelles bases redéfinir l’articulation éthique, esthétique et hédonique de la parole et de la pensée.

Plan détaillé • I- La parole, un jeu de dupes?• 1- Déguiser sa pensée = développer un discours

hypocrite qui ment sur les intentions et travestit le fond de la pensée

• Ex 1 discours enfariné de Lysias (cf cours) + imposture de l’orateur qui fait passer faux pour vrai.

• Ex 2 Verlaine « Birds in the night »• Ex 3 FC, I,10 Mme Argante demandant à

Dorante de tromper Araminte sur sa chance de gagner son procès contre Dorimont.

• 2- Déguiser sa pensée = mauvaise foi (in)consciente de qui se crève agréablement les yeux pour ruser avec son désir en jouant de la duplicité du langage.

• Ex 1 l’aveuglement de l’âme amoureuse, qui appelle le sentiment amoureux « amitié » pour lui dénier sa force.

• Ex 2 Araminte rusant avec son désir pour garder auprès d’elle l’objet de son amour, de I,14 à II,11

• 3- La parole comme don ou le jeu de l’aliénation du moi par la parole parlante

• Ex 1 Socrate: parole déguisée (Socrate-Lysias/ Phèdre, Socrate-Stésichore )ou parole inspirée (ambivalence des Muses, discours possédé par le dieu

• Ex 2 Marivaux: « Quand l’amour parle, il est le maître et il parlera ».

• Ex 3 Verlaine et la double articulation du langage.

II- Une parole donnée pour expliquer la pensée• 1-La parole trahit la pensée dans l’instant

même qu’elle croit se déguiser• Ex 1 l’ardeur du désir de Lysias se lit dans le

désordre du discours amoureux.• Ex 2 la parole poétique de Verlaine décrypte le

« piège exquis » de la fausse nudité.• Ex 3 FC III,12 (début) ou le déguisement de la

parole amoureuse qui court sous la parole sociale.

• 2- le jeu du déguisement: un plaisir partagé• Ex 1 Phèdre et Socrate unis par un même

amour des discours, dans l’ironie du « marivaudage ».

• Ex 2 Verlaine, double langage et polyphonie: le jeu sur l’ambivalence des pronoms et la « fête galante » de l’ariette VI.

• Ex 3 Complaisance d’Araminte au récit romanesque de Dubois.

• 3- Du bon usage de la parole comme outil de décryptage de la pensée pour établir la vérité.

• Ex 1 herméneutique du mythe de l’enlèvement d’Orithye par Borée + dévoilement de la vanité du discours de Lysias, dépourvu d’art comme de pensée

• Ex 2 Le vide sidéral de la pensée, point aveugle de la parole poétique de Verlaine

• Ex 3 L’acheminement des personnages de Marivaux vers la sincérité.

III- Réévaluer la manière dont la parole décrit ou forge la réalité pour repenser

l’articulation parole/ pensée

1- Le déguisement: artifice nécessaire au triomphe de la véritéEx 1 Socrate passe par le détour du mythe pour ramener l’âme vers la philo-sophie (276-277)

• 2- Penser la parole en évaluant la valeur éthique et esthétique des discours

• Ex 1 bonne et mauvaise rhétorique des jardins d’Adonis

• Ex 2 FC petits maîtres de la parole criailleuse et effort pour hisser la parole au-dessus des tentations de tromper

• Ex 3 « doux chant » et « cri » (Child Wife)

• 3- Impossibilité de dissocier parole et pensée préexistante à une parole qui la déguiserait: pas + que le mensonge, la vérité ne transcende la parole qui la pense

• Ex 1 Platon , la contemplation immédiate de la vérité, mais la pensée comme dialogue de l’âme avec elle-même (cf cours d’introduction)

• Ex 2 Marivaux, la surprise de l’amour ou l’aveu comme voie vers la transparence de la parole à la pensée.