saint jean de la croix - vie & oeuvres

8/13/2019 Saint Jean de La Croix - Vie & Oeuvres

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Saint Jean de la Croix

docteur de l'glise catholique

article du Dictionnaire deThologique Catholique

JEAN DE LA CROIX (Saint),carmedchauss, un des plus clbres thologiens mystiques (1542-1591!

"! #ie! ""! $u%res! """! &octrine!

"! #"! roisime )ils de *on+als de ps ede atherine .l%are+, /ean naquit en 1542, ontibros, dans la #ieille-astille, et mourut beda, en .ndalousie le 14 dcembre 1591! lment 3 le bati)ia en 15, et 6eno7t 3""" le canonisa en 12! "l re%8tit lhabit dans lordre duarmel le 24 )%rier 15: et pris alors le nom d/ean de ;aint- no%embre 15>! ?utre son minente saintet


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deu@ Au%res lont rendu clbre B ses crits mystiques et la restauration de la rgle primiti%e duarmel, entreprise concert a%ec sainte hrse d/sus! "l ny a pas lieu de dtailler ici les admi

rables %ertus de /ean de la roi@! lles parurena%ec un caractre dhroCcit inouC dans les sou))rances que lui %alut de toutes parts sa courageuse initiati%e! Dous ne signalerons de sa %ique ce qui intresse sa qualit de thologien mystique! E /ean de ps )it ses premires tudes

! "l )ut l%au collge de la ompagnie de /sus 0


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%ersit de ;alamanque! ?n y lit B /uan de ;ant


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a%ec prcision et clart H tous connaissaient qu.lcala comme 0 ;alamanque, sa )aGon de prsider mritait ladmiration! Lar ordre du commissaire apostolique, il organisa le premier collge d

la M)orme, 0 .lcala H les religieu@ )rquentaienluni%ersit! ?n a peu de donnes sur les lecturede /ean et les sources de sa science, un historiencontemporain a))irme que pour la composition dses ou%rages, il nutilisait que la ;ainte criture en outre, il na%ait habituellement sous la main

quun los sanctoru!et le li%re de saint .ugustin, Contra h"reses H ses crits ne contiendraiendonc que des rminiscences de saint homassaint .ugustin, saint 6ernard, saint *rgoire, lLseudo &enys, .ristote! . propos des tudes qu

le saint )it 0 ;alamanque, le L! /os de /sus-!

""! $#M;! Fes prliminaires de la dernirdition espagnole en trois %olumes publie pa*erardo de ;an /uan de la ru+, '(ras del !istico doctor San Juan de la Cruz, ediciPn criticaolde, t! " et "", 1912, t! """, 1914, )ont amplement conna7tre les crits de saint /ean de l


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roi@ et leur histoire, passablement mou%emente!

1Q Description des *u$res de saint Jean. E ?npossde de lui B 1! Su(ida del +onte Car!elo

,oche oscura (Fa n y cautelas para se$erdadero religioso ? @$isos A un reliogioso ? @$

sos y sentencias espirituales ? Cartas espirituaes ? Dicta!en so(re le espiritu de una religiosa &oesias !isticas ? Bna oraci>n A la santissi!a %irgen ? elaci>n de la undaci>n del con$ento de laCar!elitas descalzas de +alaga /=nstructions eprcautions pour tre un $rai religieu9 ? @$is un


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religieu9 ? @$is et sentences spirituels ? -ettres sprituelles ? Dcision sur l0esprit d0une religieuse &osies !ystiques ? &riEre la trEs sainte %ierge elation de la ondation du cou$ent des car!lite

dchausses de +alaga. E Ruelques lettreseulement et quelques posies! E ! n)in, il )ausignaler des @dditions la pre!iEre =nstructioque l0on i!pri!a pour les no$ices car!edchausss. 2 -e &. :erardo6 op. cit.6 aFoute uliste d0crits attri(us au saint6 !ais dont l0au

thenticit est douteuse. &ar!i eu9 se trou$e utrait intitul Co!!unicaci>n del espiritu de Dioen su Gglesia /Co!!unication de l0sprit de Diedans son Hglise. Dans les prli!inaires de sodition critique6 le &. :erardo le dit perdu ? plu

tard il le dcou$rit la 5i(liothEque ,ationale d+adrid6 cod. 1I 136 oK nous a$ons constatnous)!!es que ce !s. rpond au signale!enqu0en donne le &. @ndrs de la ncarnaci>n /Cod13 48I de la !!e (i(liothEque. -e no! de l0auteur est (arr et a(solu!ent illisi(le. Cet ou$rag

contient une doctrine trEs le$e et d0une particuliEre utilit en thologie !ystique. 2 ,otons6 pouter!iner6 une *u$re apocryphe < 5re$e co!pendide la e!inentissi!a perecci>n christiana /5reco!pendiu! de la trEs !inente perection chrtienne. -e &. :erardo y relE$e de gra$es erreur


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en !ystique ? la suite du &. @ndrs de la =ncarnaci>n6 car!e /11;)1L6 le &. :erardo enreFette l0authenticit6 et dans une note co!pl!entaire6 op. cit.6 t. ==6 @diciones al t. =6 il air!e qu

l0auteur est erdinand de +atha /14)1;1I.n mot des autographes B "l ne@iste pas doriginal de la +onte du Car!el6 de la ,uit o(scure6 dla %i$e la!!e d0a!our. 'n conser$e au !onastEre des car!lites dchausses de Sanlcar d5arra!eda6 un !s. de la pre!iEre rdaction d

Cantique spirituel. Cette copie6 que le saint auteuappelle (orrador /(rouillon est corrig et annotde sa !ain. C. :erardo de San Juan de la Cruz-os aut>graos que se conser$an del !istico doctor San Juan de la Cruz6 edici>n oto)tipograica

TolEde6 1L13. 'n y donne les @$is et Sentencesquelques lettres et docu!ents6 tout ce qui noureste de tant de trsors.

IM #istoire de la pu(lication. E Fes Ecrits dsaint /ean de la roi@ eurent, nous la%ons ditune e@istence trs tourmente! Lendant prs d

trente ans, les copies se succdent, et aussi leplagiats H le L! *erardo, loc. cit., en signale deunommment B 1! +istica Teologia y doctrina dperecci>n e$angelica la que puede llegar eal!a en esta $ida6 sacada del espiritu de losagrados doctores (hologie mystique et doctrin


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de la per)ection %anglique 0 laquelle peuatteindre lSme en cette %ie, tire de lesprit dedocteurs sacrs, par le L! /ean 6reton, de lordrde ;aint-ranGois de Laule, imprim 0 n sacadoetc!

:Q dition des *u$res.Fa premire parut en11> 0 .lcalU B '(ras espirituales que enca!inaun al!a a la perecta uni>n con Dios. &or el %enera(le &adre ray Juan de la Cruz6 pri!er descalzode la eor!a de ,uestra seNora del Car!en. . Con una resunta de la $ida del autor6 y unos dis

cursos por el &adre ray Diego de Jess6 car!elitdescalzo6 prior del con$ento de Toledo.lle contenait trois traits B la +onte du Car!el6 la ,u'(scure6 et la %i$e la!!e d0a!our, Au%re pourtant d=0 connue H nous y re%iendrons en son


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lieu! E Fa 2edition identique 0 la premire, )uimprime 0 6arcelone en 119! Fe L! *erardo signale de nombreu@ d)auts B suppressionsmutilations, interpolations, modi)ications du

sens, du style et des e@pressions! ;uit ldition d


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le L! .ndrs de la ncarnaciPn, auquel sad=oignile L!


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dans l0*u$re de saint Jean de la Croi9, crit B N ;elle (ldition critique a le mrite de nous apporter une e@acte liste des manuscrits des autographes, et de retrou%er, dune manire gnrale

par del0 les ditions )auti%es, le te@te deanciennes transcriptions, (elle ne nous indiqupas a%ec rigueur pourquoi telle leGon est pr)rable 0 telle autre H elle nest nulle part conGuselon les rgles du tra%ail technique! lle appara7t particulirement contestable dans les proc

ds quelle adopte en ce qui concerne lorganisation des citations scripturaires! N "l sen sui%aique N le te@te des Au%res de saint =ean de la roiest encore trs mal tabli N et que, les mss! autographes )aisant d)aut pour trois des trait

authentiques, N en de nombreu@ cas des leGonsYres ne seront pas )acilement obtenues! N &anle m8me 5ulletin hispanique, t! 33"#, nQ 4, octobre-dcembre 1922, le L! Lh! he%alier, -e cantique spirituel de saint Jean de la Croi9 a)t)il tinterpol 2 constate que le L! *erardo ignorai

certaines ditions ou ne les a pas consultes H ilui reproche da%oir mis en place dhonneur leinterpolations de la rdaction 6 (ms! de /aXn erelgu 0 la )in de lou%rage el pri!er cantico espritual (ms! de ;anlTcar de 6arrameda! ;eule lrdaction . (cette dernire a%ait droit de para7tr


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en 1912, puisquelle est seule authentique! Fe LLh! he%alier appuie sa conclusion sur le )ait sui%ant! ne traduction )ranGaise du antique spirituel, la plus ancienne, )aite par Men *aultier, )u

publie 0 Laris en 122! n 12 parut 6ru@elles, la premire dition espagnole du m8mtrait, due au@ soins de la %nrable


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%eille en lesprit du lecteur attenti) une trop=uste m)iance! Fes Sentencias espirituales ellesm8mes ne nous satis)ont pas B trois parmi elleont lastrisque qui ne le mritent pas, et 9 en

sont pri%es qui auraient dY la%oir! N Dousommes tenus ici de cites ces opinions, laissant la critique den )aire =ustice dans la suite, sil y lieu!

.u prsent catalogue, il )aut =oindre lditionpartielle de 6ru@elles 12 (Cantico espiritualFes ditions trangres seront signales dans lbibliographie!

"""! &?M"D! E Lour a%oir une notion de lpense de saint /ean de la roi@, on peut se borner 0 ltude de ces quatre grands traits B la

+onte du Car!el, la ,uit o(scure, la %i$e la!!d0a!our, le Cantique spirituel! Dos r)rences srapportent 0 ldition espagnole de olde, 19121914, dont les di%isions sont communes 0 touteles ditions!

1Q +onte du Car!el et ,uit o(scure. E edeu@ traitEs constituent une seule Au%re, et ondoit les e@aminer ensemble! Dotre saint a considr sa doctrine en un pome, quil interprtensuite en lappliquant dabord 0 l> acti$o danune partie de la +onte, et 0 l> passi$odans l


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Fob=et de son trait sera donc, nous dit lLrologue, de )aire conna7tre sous tous ses rapports cette N nuit o(scureN! "l sy rencontre tande tnbres, dangoisses, de tentations, de di))i

cults, de sou))rances, que lSme ne %oit pas claien elle-m8me H elle est e@pose 0 ne pas discernelaction di%ine H ds lors elle est tente dy rsisteH tantZt )aute de courage, tantZt manque dlumire, elle pitine sur place H et alors m8me qu&ieu inter%iendrait par )a%eur spciale, tou=our

est-il quelle par%ient au but tardi%ement, a%eplus de peine et moins de mrite, parce que s%olont ntait pas asse+ soumise! &autre part iest des con)esseurs et des directeurs spirituelqui nentendent rien 0 ces %oies secrtes H il

accumulent les obstacles au lieu daider H ila))olent les Smes et les tourmentent, en leur prescri%ant des pnitences et des con)essions gnrales! Lour remdier 0 ces mau@ et les pr%enirle saint auteur dira quelle doit 8tre la conduite dlSme et de celle du con)esseur, les indices de l

nuit des sens et de celle de lesprit, et de pluslusage quil )aut )aire des )a%eurs di%ines! ntelle matire, bonne en elle-m8me, pourrpara7tre obscure, surtout au dbut H mais, encontinuant la lecture, en la rptant, ce qui suiclairera ce qui prcde! ette spiritualit na pa


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les attraits que beaucoup dSmes recherchent substantielle et solide pour tous, elle ne con%ienqu0 ceu@ qui consentent 0 passer par la nuditdesprit! &ailleurs lauteur ne sadresse pas

tout le monde, mais 0 quelques personnes, religieu@ et religieuses de lordre du armel de la primiti%e obser%ance, qui lui en ont )ait la demande

-a +onte comprend trois li%res di%iss enchapitres! Fe l! " e@plique la premire strophe dupome H les deu@ autres se rapportent 0 lseconde strophe! -a ,uit o(scuretient deu@ parties B la ,uit des sens, et la ,uit de l0esprit H lpremire commente la premire strophe du m8mpome H elle est partage en %ers et en paragraphes! Fa seconde reprend encore le m8m

chant lyrique pour en e@poser les deu@ premirestrophes et indiquer la troisime H elle est galement di%ise en %ers et en paragraphes

.u premier chapitre de la +onte, saint /eandresse le plan des deu@ traits! Lour par%enir ltat par)ait, lSme doit ordinairement passer padeu@ sortes de N nuits N, que les auteurs appellenN purgations N ou N puri)ications N! -a pri!er,oche. . . es de la parte sensiti$a del al!a6 de lacual se trata en la presente Canci>n6 y se trataren la pri!er parte de este li(ro. -a segunda es d


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la parte espiritual6 de la cula ha(la la segundCanci>n que se sigue ? e de esta ta!(ien tratare!os en la segunda parte cuanto A lo acti$o porque cuanto A lo passi$o6 serA la tercera y la

quarta parte. "l )allait reproduire ce te@te, 0 causdes interprtations di))rentes quon peut en donner! Ruoi quil en soit nous constatons, que lauteur a ralis son plan comme suit B +onte dCar!el, l! ", Duit des sens (un seul chapitre, l3""", est dordre pratique et concerne lo acti$o

cest-0-dire enseigne ce que lSme peut )aire de spropre initiati%e pour se procure la nuit desens H le reste a une porte doctrinale, sans distinction dacti) ou de passi) et con%ient 0 la %oipassi%e autant qu0 lacti%e H il est donc ine@ac

dassigner comme ob=et, au l! ", pris en bloc, lpuri)ication acti%e!, l! "" et """, Duit de lespritpuri)ication acti%e! E ,uit o(scure6 en deu9 sections < ,uit passi$e des sens6 nuit passi$e de l0esprit. -es quatre parties annonces par l0auteuseraient donc ? 1re6 l. =6 Ie6 l. == et == de la +onte

3eet 4e6 les deu9 sections de la ,uit o(scure.I. @nalyse de la +onte du Car!el. E Ruest

ce que le saint entend par N Duit obscure N E "sen e@plique ds le dbut B nous entrons ainsi encontact a%ec sa doctrine dont il pose ds labor


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les principes, l! ", c! ""! Funion di%ine est considre comme le terme %ers lequel lSme doit tendre"l y a comme une distance 0 )ranchir, un passag0 tra%erser B ce passage sappelle nuit pour troi

raisons B a0 cause du point de dpart, car lSmdoit 8tre libre de lapptit naturel inhrent 0toutes ses puissances H de ce che) elle sera dondans la nuit, ne goYtant plus rien de cr H E ( cause de la route elle)!!e qu0elle suit dans s!arche ? cette route c0est la oi6 o(scurit pour l0in

telligence ? 2 c cause du ter!e lui)!!e6 Dieuqui reste touFours ici)(as inco!prhensi(le poul07!e. O -0unicit de cette nuit O est (ien !ise enrelie par la co!paraison a$ec la nuit naturelle. -anuit des sens6 la nuit de l0esprit dans la oi6 e

Dieu lui)!!e6 dans l0tat d0union paraite ici)(asces trois nuits sont entre elles co!!e le crpuscule qui $oile d0o!(re les o(Fets sensi(les6 !inuiou les tnE(res totales6 l0aurore enin qui prcEdi!!diate!ent la lu!iEre du Four.

-a pri$ation du goPt que l0on trou$e dan

l0e9ercice naturel des puissances6 doit d0a(ordaecter la partie sensi(le de l07!e. C. ===. C0est lpre!iEre partie de la nuit des sens6 a(solu!enindispensa(le $u la nature !!e de l0uniondi$ine. C. =% et %. Car les apptits a(andonnsans rein eu9)!!es engendrent dans l07!


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des eets gra$e!ent do!!agea(les6 qui !etteno(stacle l0union paraite6 c. %= Q6 quelqueai(les que soient ces apptits. -e grand !ystiquprcise. =l s0agit de !ortiier les apptits dans c

qu0ils auraient de $olontaire ? en eu9)!!es6 s0ilne dpassent pas un pre!ier !ou$e!ent6 et s0ilne sont pas consentis6 leur nuisance est nulle otrEs !ini!e ? il est i!possi(le dans la $ie prsentdes les !ortiier totale!ent. +!e il arri$era qudurant l0union de quitude trEs le$e6 ils agissen

indpenda!!ent de la $olont a(sor(e danl0oraison. -e !al ne rside pas en ce que l0apptsensiti goPte son o(Fet connaturel6 !ais en ce quela $olont s0y dlecte6 s0y repose co!!e dans soter!e. @ussi notre saint docteur souligne)t)il qu

la !ortiication des sens doit $iser un proit sprituel ? !ais telle est l0ignorance de plusieurs < ils0adonnent des pnitences et des e9ercicesdsordonns6 sans se !ettre en peine de gou$erner leurs apptits ? $oil pourquoi ils ne progressent pas dans la $ertu. -e principal souci de

!aRtres spirituels doit donc tre de !ortiier leurdisciples. C. Q= et Q==. ,ous arri$ons ainsi auprincipes de propre!ent asctiques du saint. -e cQ=== est trEs i!portant. -es ditions antrieures l0dition critique portent des $ariantes que le &:erardo dit a$oir introduites pour e9pliquer la doc


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dlicieuses et indescripti(les.

-e l. == de la +onte < O traite du !oyen prochain pour par$enir l0union di$ine ? ce !oyen esla oi. O 'n y trou$e l0e9pose de toute la doctrin

de la nuit de l0esprit. -07!e est plus heureusd0a$oir tra$ers celle)ci que la nuit des sens ? soncantique dcrit les caractEres et les a$antages duche!in de la pure oi. -07!e dit nota!!ent qugr7ce la oi6 sa !aison6 c0est))dire la partirationnelle et spirituelle6 est en pai96 parce qu0ellest dpouille des !ou$e!ents et an9its sensi(les. Ce n0tait pas le cas dans la nuit prcdente ? alors6 en eet6 l0a!our6 quoique spirituede sa nature6 tait acco!pagn d0angoissed0a!our sensi(le!ent e9pri!es ? et il le alla

pour contre(alancer l0attrait6 quelqueois $iolent$ers les cratures /Co!parer ici la traduction#oornaert6 t. ==6 p. 6 a$ec celle des car!lites d&aris. +ais la oi opEre d0une aon pure!ent sprituelle6 i!percepti(le au9 sens. t l07!e pous0adapter cette inluence6 et dans la !esure o

elle peut et doit cooprer d0une !aniEre acti$edoit si!ple!ent consentir6 i9er ses acults a$etous ses goPts et apptits spirituels dans la opure. -0auteur dira aussi co!!ent l07!e se dispose acti$e!ent la nuit par l0e9ercice de la oiuant l0opration di$ine que l07!e reoit pass


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$e!ent6 il en sera question plus tard. e!arquonsici encore les e9pressions O nuit acti$e O et O nupassi$e O6 elles dsignent deu9 attitudes l0gardd0une seule et !!e nuit cause par la oi.

Jean ta(lit d0a(ord que la oi est pour l07!une nuit o(scure6 c. == ? puis il indique la coopration positi$e ournir la di$ine lu!iEre. &a!aniEre de parenthEse6 il e9plique la nature dl0union de l07!e a$ec Dieu6 c. =%. nsuite il !ontren dtail la colla(oration acti$e6 laquelle consistedans l0e9ercice des trois $ertus thologales6 c. %Cette $oie ou aon de procder6 est la O $oietroite O car elle e9ige un co!plet dpouille!ent6 c%=. %oici !aintenant la coopration /dispositi$touFours6 que l0on peut appeler ngati$e6 parc

qu0elle consiste reFeter toute connaissance autrque la oi. @ cet eet6 l0auteur e9pose en gnrac. %==6 que ni cratures6 ni connaissances distinctes quelconques ne peu$ent ser$ir des !oyenprochains l0union di$ine6 et6 au c. %===6 il prou$que cette onction appartient en propre la oi.

Tout le reste du l. ==6 et le l. === de la +onttraitent des connaissances distinctes eenseignent en tirer (on parti6 en $itant lescueils. %ient d0a(ord6 c. =Q6 la classiication co!plEte des connaissances que l0entende!ent peu


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acqurir par $oie naturelle et surnaturelle. -esnotions pro$enant par $oie naturelle des sene9trieurs ont ait l0o(Fet du l. = de la +onte. -e cQ6 s0occupe donc des perceptions d0ordre surnatu

rels des sens e9trieurs. @u c. Q=6 nous rencontrons les perceptions acquises par l0e9ercice naturel de l0i!agination ? elles entrent en Feu dans lapratique de la !ditation6 dite pour ce !oti O discursi$e O. &our par$enir l0union di$ine6 ce discours doit cesser6 car il trou(le l0e9ercice du pu

a!our dans la oi. -a question est de dter!inele te!ps opportun oK l07!e peut et doit renoncer l0acti$it naturelle6 l0arrter ? il aut sa$oir6 que!o!ent le discours n0est plus pour l07!e le !oyenapte qui lui ut utile Fusqu0ici6 !oyen naturel e

pre!ier qu0il n0est pas per!is de dlaisser ausslongte!ps que d0autres (esoins de l07!e ne lrendent pas inutile ou !!e nuisi(le. C0est ici6 cQ==6 que Jean e9plique les trois signes au9quell0ho!!e spirituel peut s0aperce$oir qu0il doit sancrainte a(andonner la !ditation ? c0est a l0i!

puissance !diter ? ( l0inapptence totale dl0i!agination et des sens l0gard de tous leuro(Fets respectis ? c l0attrait $ers l0attention a!oureuse et solitaire Dieu6 dans la pai96 la quitudele repos total6 l0e9clusion de tout tra$ail discursides acults. -es trois signes doi$ent e9iste


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si!ultan!ent. uelle attitude conseiller alors -e docteur !ystique rpond < ue ces 7!esapprennent s0appliquer Dieu dans une attention a!oureuse6 en toute quitude6 sans recourir

l0i!agination. t il aFoute < Si parois les puissances de l07!e agissent6 que ce ne soit pas a$eeort6 ni par discours la(orieu96 !ais en sua$itd0a!our6 !ues par Dieu plutUt que par l0initiati$personnelle6 co!!e nous le dirons dans la suiteC0est en eet l0action spciale de Dieu qui caus

dans l07!e les trois eets par oK se dcEle sa prsence. =l con$ient aussi de re!arquer qu0au d(utl0a!our est si su(til et si dlicat qu0on l0aperoit peine6 d0oK une tendance retourner l0anciennha(itude. -0auteur e9plique !agistrale!ent pour

quoi la conte!plation est tnE(res pour l07!epourquoi il aut la possder a$ant d0a(andonner ldiscours6 son intensit $aria(le6 la part qu0yprennent tantUt l0entende!ent6 tantUt la $olont6 l!oti pour lequel on l0appelle connaissance gnrale et a!oureuse6 co!!ent l07!e n0y est pas

inacti$e quoiqu0il y paraisse6 enin6 c. Q===6 qu0il esutile6 au d(ut6 de reprendre parois l0oprationaturelle des acults. Signalons encore un poinde doctrine i!portant. -0a!our conte!plati est udon que Dieu accorde soit par l0inter!diaire deactes de !ditation6 soit i!!diate!ent ? en tou


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cas6 l0acti$it spontane de l07!e est une causdispositi$e6 et non eicient par rapport laconte!plation.

,otre !ystique continue ensuite l0e9a!en de

perceptions distinctes. -es $isions i!aginati$es6 cQ=%6 ne sont pas un !oyen prochain d0union6 !aile Seigneur les utilise parois pour co!!uniquedes (iens spirituels6 parce qu0il adapte son actio la nature ? quoiqu0il lui plaise en d0autres cas dpasser outre ses e9igences. -07!e ne peut ni lesrechercher6 ni s0y attacher ? en cela6 elle ne s0oppose pas la $olont de Dieu ? au contraire6 pouse conor!er l0intention di$ine6 l07!e doit retenil0a$antage spirituel produit passi$e!ent et qu0ellne saurait e!pcher6 !ais elle doit renoncer l

$ision elle)!!e en toute hu!ilit et respect6 sanquoi son i!perection neutraliserait le (on eet dla $ision. De plus6 l07!e s0e9pose perdre dte!ps6 rencontre des diicults6 lorsqu0elle $euaire le dpart entre les $isions (onnes et les !au$aises6 c. Q%. Certains directeurs spirituel

!anquent ici de discerne!ent6 c. Q%= ? leur atttude encourage le pnitent s0occuper de ses$isions6 ou !!e ils se ser$ent de lui co!!e d0inter!diaire auprEs de Dieu ? ils ou$rent ainsi lporte de gra$es erreurs6 car les r$lations eparoles di$ines n0ont pas touFours le sens qu


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l0ho!!e y dcou$re ? on ne peut s0y appuyer6 nles ad!ettre a$eugl!ent6 alors !!e que leuauthenticit serait indu(ita(le ? nous pou$ons eeet les interprter ausse!ent6 c. Q%==6 aute

d0apprcier e9acte!ent les causes qui les ont pro$oques6 c. Q%===. uoique Dieu daigne paroisrpondre qui l0interroge6 =l n0ai!e pas qu0on usde de ce !oyen6 et s0en !ontre sou$ent irrit6 cQ=Q. C0tait licite sous l0ancienne loi6 !ais depuique Dieu nous a parl par son ils Jsus)Christ6 =

n0a plus rien nous dire et c0est une e9igencinFustiia(le6 et inFurieuse Dieu que de ne pas0en contenter. D0autre part les conesseurs $iteront l0e9cEs contraire ? puisque ces co!!unications sont un instru!ent de Dieu6 ils n0en seront n

erays6 ni scandaliss ? !ais couteront (nigne!ent les conidences6 et au (esoin les i!poserontpuis persuaderont leur disciple qu0un seul acte dcharit est plus prcieu9 de$ant Dieu que touteles co!!unications du ciel ? no!(re d07!es en!anquent6 qui pourtant sont inco!para(le!en

plus a$ances que d0autres a(onda!!ent a$orses sous ce rapport6 c. QQ.

-e saint docteur passe ensuite au9 perceptionpure!ent spirituelles6 produites sans l0inter$ention des sens6 et reues dans l07!e passi$e!ent $isions6 r$lations6 paroles et senti!ents spir


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tuels6 c. QQ=. -es $isions peu$ent porter sur desu(stances corporelles6 et sur des su(stancesi!!atrielles < Dieu6 les anges les 7!es. llerequiErent une lu!iEre suprieure6 inco!pati(l

a$ec la $ie prsente si ce n0est par e9ception. Ce$isions de su(stances spirituelles ne sont pasreues ici)(as de aon claire et nette ? ellespeu$ent nan!oins se aire sentir dans la su(stance de l07!e6 au !oyen d0une connaissanca!oureuse acco!pagne de touches trEs sua$es

ceci appartient la catgorie des senti!ents sprituels6 dont le saint traitera au !o!ent opportunlorsqu0il s0agira de la connaissance o(scurd0a!our6 qui est la oi6 et qui d0un certain!aniEre sert en cette $ie l0union di$ine6 co!!e

la lu!iEre de gloire sert la claire $ision danl0autre. @ l0gard des $isions intellectuelles de lpre!iEre espEce6 l07!e doit o(ser$er les rEgledonnes au9 chapitres prcdents concernant leperceptions surnaturelles sensi(les6 c. QQ==. 2-esr$lations d0ordre pure!ent spirituel6 don

quelques unes appartiennent l0esprit de prophtie6 ont pour o(Fet6 ou la notiication claire dequelque $rit6 ou la !aniestation de !ystEres-es pre!iEres diErent a(solu!ent des perceptions dont traite le c. QQ==. lles consistent co!prendre des $rits concernant Dieu et les cra


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tures6 et cela au)dessus de ce qui est6 a t6 esera ? connaissances trEs sa$oureuses6 ellesapportent au c*ur une Foie ine9pri!a(le ? ellesont rser$es l07!e par$enue l0tat d0union

car elles sont cette union !!e < Dieu y est sentet goPt6 non aussi claire!ent que dans la gloire!ais pourtant par une touche $i$e et haute qupnEtre la su(stance de l07!e. -e d!on ne peus0entre!ettre ici. -07!e se trou$e enrichie de $ertus et co!(le de Fouissances. lle ne peut qu

rece$oir a$ec hu!ilit6 et ne doit pas renier ceperceptions6 co!!e on l0a reco!!and pour lesprcdentes6 car elles sont des a$eurs accorde l07!e dtache de tout6 et ont partie de l0union-es perceptions concernant les cratures sont in

rieures6 et presque sans utilit au progrEs spiritue? il aut se sou!ettre au Fuge!ent du directeur6 eles repousser6 s0il le Fuge con$ena(le6 c. QQ=%. -er$lations ayant pour o(Fet de dcou$rir dessecrets et des !ystEres ont connaRtre Dieu en soioK Dieu r$l dans ses *u$res6 naturelles et sur

naturelles. 'n doit se pr!unir contre les contreaons dia(oliques6 et en gnral se garder prude!!ent ain d0a$ancer sans erreur dans la nuit de laoi6 c. QQ%. E Fes paroles intrieurespeu%ent sramener 0 trois espces B les successi$es, c33#"", les or!elles, c! 33#""" et les su(stan


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ne dise pas que c0est dtruire la nature ? au d(ules distractions sont in$ita(les6 !ais ellescessent dans l0tat d0union ha(ituelle ? le onctionne!ent des acults s0en trou$e au contraire per

ectionn6 les *u$res et priEres des 7!es arri$es cet tat sont touFours eicaces ? co!!e ce ut lecas pour la $ierge +arie6 le$e dEs le principe cet haut tat d0union. =l appartient Dieu seul deplacer l07!e dans cet tat surnaturel ou la!!oire se $ide ? on de!ande si!ple!ent l07!

de s0y disposer dans la !esure de ses capacitsselon les conseils donns plus loin. -es c. ==)=e9posent les do!!ages causs par les notiondistinctes et naturelles6 le c. % e9plique les a$antages de l0ou(li. -a prsente doctrine s0appliqu

gale!ent au9 perceptions naturelles de l0i!agnation. Du c. %= au c. Q==6 l0auteur s0occupe de l!!oire i!aginati$e en tant qu0elle retient denotions reues par $oies surnaturelles ? $isionsr$lations6 paroles intrieures6 senti!ents. -07!doit $eiller ne pas s0e!(arrasser ? di$ers do!

!ages pourraient s0en sui$re < erreur6 $anit6 illusion dia(olique6 o(stacle l0union par l0esprancele plus sou$ent notions i!propres sur Dieu. @u cQ==6 on signale si!ple!ent les connaissances qul0intelligence conser$e ? l0auteur les place par!celles de la !!oire6 (ien qu0elles n0appartiennen


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pas la antaisie. +ais il n0entre pas dans ledtail6 pour ne pas aire dou(le e!ploi a$ec le cQQ=% du l. == oK ces connaissances ont t traiteco!!ent perceptions de l0entende!ent. Sain

Jean6 l0encontre d0une opinion qu0on a paroi!ise6 n0ad!ettrait donc pas la !!oire co!!acult distincte de l0intelligence. n rsu!6 cQ=%6 que l0ho!!e spirituel se tienne dans le $idde tout le cr6 aisant usage des !a9i!es e9poses l. =6 c. Q=== et s0lance aectueuse!ent $er

Dieu. +ais qu0il ne laisse pas de penser et de srappeler ce qu0e9ige son de$oir ? pour$u qu0il ns0y attache pas a$ec esprit de proprit6 aucudo!!age n0en rsultera. 5ien entendu6 cette doctrine n0a rien de co!!un a$ec celle qui prten

suppri!er totale!ent les i!ages de Dieu et desaints.

,ous arri$ons la nuit o(scure de la $olont6 cQ%)Q-=%. -07!e doit garder toutes ses orces pouDieu6 les gou$ernant par la $olont6 et e9clurtoutes les aections drgles < Foie6 esprance

douleur et crainte doi$ent ser$ir et non co!!ander ? n pre!ier lieu $ient la Fouissance6 en tanqu0acti$e et $olontaire6 pro$enant de choses distinctes et claire!ent perues. Si9 genres d0o(Fepeu$ent la pro$oquer < te!porels6 naturels6 sensi(les6 !orau96 surnaturels et spirituels. Chaqu


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catgorie est traite part6 les di$erses classed0o(Fets6 tudies spar!ent a$ec leur puissancrespecti$e et l0art de s0en ser$ir sans do!!agpour l07!e. =ci se place une description !agn

ique6 en un style loquent et $igoureu96 des !au9qu0entraRne la Fouissance des (iens naturels6 surtout des charnels. &uis $iennent des lu!iEres sula pratique du renonce!ent et ses a$antages6 sul0hu!ilit et l0a!our du prochain < O ,ul ne !rited0tre ai! si ce n0est cause de sa $ertu ? ai!e

ainsi c0est ai!er selon Dieu et en toute li(ert plus alors l0aection grandit plus aussi croRl0a!our de Dieu. O C. QQ==. @$ec quelle discrtion lsaint enseigne l0usage des (iens sensi(les uelle sagesse6 quelle science dans ces conseils

sur la !aniEre de distinguer entre la sa$eur sensi(le utile et la nuisi(le6 car il en e9iste dont certaines 7!es ont (esoin6 pour aller Dieu6 c0esconor!e l0ordre ta(li par Dieu !!e6 qui $eupar l tre !ieu9 connu et ai!. Celui qui ne sentrait pas cette li(ert d0esprit par rapport au9

o(Fets et goPts sensi(les6 !ais y attacherait s$olont6 de$rait a(solu!ent s0en ser$ir6 c. QQ===&lus loin6 l0auteur e9plique co!!ent le sensi(ledans l07!e puriie6 tant sou!is l0espritde$ient un docile instru!ent6 au point que l07!arri$e goPter le spirituel !!e par ses puis


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portionn l0union di$ine par la $olont. E &ous0unir Dieu6 la $olont doit tre $ide de touapptit naturel. 'n retrou$e dans ces te9tes lstyle et la doctrine de notre saint.

3. @nalyse de la ,uit o(scure. E Fe li%rintitulE ,uit o(scure a pour thme le cantiqud=0 comment dans la +onte du Car!el. Fedeu@ premires strophes e@posent les e))ets dedeu@ puri)ications spirituelles, des sens et de lesprit H les si@ autres comprennent les e))ets multiples et mer%eilleu@ de lillumination spirituellet de lunion damour a%ec &ieu! Dotons de suitque cette dernire partie nous manque H la ,uo(scurecomme la +onte, contenue dans les msque nous possdons, est inache%e! on)orm

ment au dessein annonc, +onte, l! ", c! ", lauteur %a e@pliquer le second aspectde la N Duit des sens et de lesprit et non pas, quon lremarque bien, une autrepartiede cette nuit! "sagira de lo passi$ocest-0-dire de ce que &ieu)ait dans lSme sans autre concours positi) de s

part que son libre consentement!t dabord, pourquoi cette action spciale d

&ieu E Larce que lSme est incapable par spropre industrie de se puri)ier autant que lrequiert lunion damour H sans doute con%ient-


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quelle tra%aille de son mieu@ 0 sy disposer, mai&ieu doit y mettre la main pour parache%elAu%re! ;trophe ", %s! 1, \ "#! &oI descriptiondes imper)ections propres au@ commenGants

ramenes au@ sept pchs capitau@! ;tr! ", \ "#"""! Fe saint docteur, en psychologue a%erti)ouille tous les replis de la nature humaindchue a%ec une pntration e@traordinaireencore a%oue-t-il na%oir signal que le pluimportant! &ieu )ait donc progresser en opran

luni%erselle suppression des goYts et sa%eurs lendroit du cr! est la Duit dite N passi%e N!

t par quel moyen opre-t-il E Lar la nuit dcontemplation, qui produit deu@ sortes dtnbres ou de puri)ications, selon les deu@ par

ties de lSme, la sensiti%e et la spirituelle! ?ndbute par la nuit des sens qui est trs commune! elle de lesprit est le propre des a%ancs elle est trs rare, \ "3! Fauteur entre en matiren donnant les trois signes au@quels le spirituediscerne e@primentalement la nuit des sens, \ 3

puis il indique la conduite 0 tenir, \ 3"! on rencontre ici le te@te, ayant trait 0 lappel de lcontemplation Bporque no todos los que se eFercitan de propositio en el ca!ino del espiritu lle$Dios conte!placi>n ni aun la !itad < el poqu6 le se lo sa(e.N &ieu nl%e pas 0 la contem


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plation tous ceu@ qui se@ercent dlibrmendans le chemin de lesprit, pas m8me la moiti le pourquoi, Fui seul le sait! N e te@te )ait di))icult pour les tenant de la N contemplation acces

sible 0 tous N (c)! .rintero, ?! L!, Cuestiones !istcas, ;alamanque, 192V, 2e dit!! Dotons aussque certains cri%ains distinguent les N signes donns dans la +onte, l! "", c! 3" et 3"", de ceude la ,uit o(scure.&autres y %oient des notionqui se compltent mutuellement!

. la puri)ication passi%e des sens succdcelle de lesprit, mais pas tou=ours immdiatement H cette puri)ication est ncessaire pouache%er de spiritualiser lSme, encore appesantipar le corps! elle-ci reGoit des communication

qui produisent des )aiblesses, )atigues, ra%issements, e@tases, secousses des os, preu%e que lecommunications ne sont pas purement spirituelles, comme le requiert lunion! Fe traitemenpar la nuit de lesprit )ait graduellement dispara7tre ces imper)ections, et dautres encore, habituelles et actuelles! Fauteur obser%e ici que ledeu@ parties de lSme ne se puri)ient =amais bienlune sans lautre! Fa nuit de%rait sappeler)orme, et cohibition de lapptit, plutZt que purgations, car les dsordres de la partie sensiti%


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tiennent de lesprit leur origine et leur )orce!


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lautre %ie! Fa %olont, \ """, a aussi sa grandpart de terribles sou))rances H malgr certainsoulagements, certaines consolations intermittentes, lSme sent quelle nest pas au bout de se

peines! . propos du purgatoire le saint docteune dit pas que les Smes y doutent positi%emende leur salut H mais elles ignorent la dre de leurpeines, et surtout, ne %oient pas en elles-m8meune cause qui les )erait cesser H elles nont le@prience que de leur misre, et non de lamour qu

cependant elles donnent 0 &ieu consciemment dtout leur pou%oir! ne telle douleur se@pliqupar la nature de lamour, et labsence de l.im!

.prs le tableau des sou))rances, %oici lee))ets admirables dillumination intrieure, \ #

ce nest pas &ieu qui torture intentionnellementcest lSme qui pStit de sa propre rsistance, \ #"!

Fe second %ers la premire strophe clbre lcommencement dune %hmente passiondamour di%in, )ruit des rigoureuses preu%esqui pourtant ne sont pas termines! Fauteuannonce les rgles pour discerner les mou%ements naturels des surnaturels H il numre leproprits de la contemplation ou thologie mystique, daprs saint homas! lle est secrteignore des cratures, m8me du dmon H lta


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quelle dtermine est su=et 0 des )luctuationsdoI limage N &ar l0escalier secret Fe suis sortidguise N, str! "", %s! 1 H la contemplation esscience damour, connaissance in)use et amou

reuse de &ieu, illuminant lSme et lembrassanpour lle%er graduellement =usqu0 &ieu soncrateur! ;tr! "", %s! 2! Fes degrs de lescalier sreconnaissent au@ e))ets, on ne peut les %oir eneu@-m8mes par %oie naturelle H ces e))ets sontdaprs saint 6ernard et saint homas, les di

degrs de lchelle mystique H noter que sans lhumilit on ne peut se maintenir sur aucun degrelui qui meurt lorsquil se trou%e sur le neu%ime, ne passe point par le purgatoire! Fdi@ime degr appartient au ciel! Fauteur ach%

sa matire en e@pliquant la N cachette N de lSme N Ruand &ieu la %isite par lintermdiaire du bonange, lSme ne marche pas encore totalemendans lobscurit et en secret!


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quoique ntant pas tout 0 )ait dli%re de touteles tentations de sa partie in)rieure, %s! 5! F,uit o(scure se termine ici par une trs br%e@position de la strophe :e, sans commentair

d%elopp!2Q Fa %i$e la!!e d0a!our commente le

quatre strophes du cantique chant par lSmpar%enue 0 ltat de trans)ormation en &ieu, maidans un degr damour plus consomm, plu

par)ait, qui lance des tincelles et des )lammes;ou lin)luence des pro)ondes et dlicates douceurs de lamour, elle dit quelques-uns de semer%eilleu@ e))ets! "ci surtout saint /ean de lcroi@ se r%le docteur mystique par e@cellence mais il est aussi 0 loccasion, thologien de la

mystique!Fe trait de la %i$e la!!e se re)use au

rsum analytique! "l est tout entier descripti)n sou))le de %ie intense anime la pense H lstyle est en)lamm, enthousiaste, dune loquence )ortement communicati%e! N ?n a dit =uste titre que pour parler de lamour di%in a%eplus de pntration, il )audrait a%oir =oui de labatitude m8me! Fes pages crites par saint hrse sur ce su=et, pour admirables quelles soientnatteignent pas la pro)ondeur de %ues, ni l


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puissance de@pression de saint /ean! ;e trou%ant en prsence de lin)ini obscur, puisqulamour de &ieu cest &ieu m8me, le saint ne )aique dcrire les impressions quil a reGues, seu

moyen qui reste 0 la disposition de lintelligencdans cet tat e@ceptionnel! 6ien quil sen esd)ende, et cest lopinion du L! *erardo, il )ait lrcit de son e@prience personnelle et nous donn une sublime contemplation de la!our lplus qualiiplutZt quun trait! N Koornaert, op

cit., t! """, a%ant-propos, p! 33"#!Fob=et de la %i$e la!!eest, nous la%ons dit

ltat de trans)ormation en &ieu par lamour! Fpremire strophe e@pose le )ait que lSme tantoute 0 &ieu par lamour, et blesse 0 mort

dsire lunion par)aite, ternelle et immuable! Fseconde strophe dcrit les e))ets produits danlSme par cet amour H ils sont )igurs par le cautre, la plaie, la touche, la main! Fa troisimchante lamour que lSme, dans cet tat, rend au6ien-.im, capable quelle est de conna7tre e

daimer H lamant nest satis)ait que lorsque qutoutes ses capacits soccupent dans l.im! dans la quatrime il sagit des retours ine))ablede &ieu %ers lSme! Dotons simplement, au courant de la lecture, quelques points de doctrine!


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est 0 lsprit-;aint, lesprit de /sus, qusaint /ean attribue toute lAu%re! e m8me )eudi%in qui glori)ie au ciel, puri)ie ici-bas, et par ldispose 0 lunion trans)ormante! Fsprit-;ain

est le principe moteur de tous les actes et oprdans le N centre N de lSme! "l ny a%ait pas =usquici acte damour proprement dit, quand lSmagissait co!o de suyo N par elle-m8me N H alorctait disposition 0 cet amour, cest-0-dire dispositions en dsirs et sentiments successi)s, qu

nunca llegan ser actos perectos, N qui narri%en=amais 0 8tre des actes par)aits! N (Fa premirrdaction de la %i$e la!!e porte B que !upocos llegan ser actos perectos de a!or conte!placi>nN dont bien peu arri%ent 0 8tre de

actes par)aits damour de contemplation, nuance quil importait de signaler, op. cit., t! "", p4V, str! ", %s! ! Fes actes spirituels sont in)uspar &ieu (i(id.! FSme doit se@ercer ici-bas lamour! Leu dSmes par%iennent 0 un tat sle%, et il est accord principalement 0 ceu@ don

lesprit et la %ertu doit passer 0 des disciples&ieu donnant les prmices au@ che)s dans lmesure proportionne 0 la postrit qu"l leudestine! ;tr! "", %s! 2, p! 414! &ieu permet que lcorps m8me porte les traces des blessures dlSme, comme en saint ranGois d.ssise! Fe


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dlices sont plus intenses et saisissent plus subitement, lorsque lSme seule est blesse, et non lchair H nanmoins un puissant e))et spirituel peuse rpercuter dans ce sens! Ruest-ce que la

touche N mystrieuse E N #ous ma%e+ touch dla splendeur de %otre gloire et de la )igure d%otre substance, qui est %otre ils H cest lui quest cette touche dlicate dont %ous ma%e+ atteina%ec la )orce du cautre N, touche substantiellede la substance de &ieu 0 la substance de lSme

beaucoup de saints lont e@primente ici-baslle contient une sa%eur de %ie ternelle, non audegr par)ait, mais trs relle cependant H lSmen =ouit selon ses puissances et selon sa substance H le corps lui-m8me sen ressent, quelque

)ois =usquau@ e@trmits de articulations depieds et des mains! ;aint /ean re%ient ici sur unde ses thmes )a%oris B la ncessit de porter lcroi@ de /sus! N est le moment de dire pourquoi il en est si peu qui arri%ent 0 ce haut tat dper)ection H le moti) nen est pas en ce que &ieu

dsire quil y ait peu dSmes le%es, N que no esporque Dios quiera que haya pocos espiritule$antados H "l %oudrait au contraire que toute)ussent par)aites, mais "l trou%e peu de %asecapables dune Au%re si sublime B on re)use toutsou))rance, et en m8me temps on dsire de%eni


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par)ait! (Fa %ariante du ms! de 6urgos prsente lm8me sens B ,o es porque no quiera que hu(ies!uchos de los espiritus le$antados.N e nest paquil ne dsire quil y ait beaucoup dSmes le

%es! N ;tr! "", %s! 5! Dous la%ons note ici cependant, %u limportance doctrinale de ce te@teomparer a%ec la ,uit o(scure, str! ", \ "", citplus haut H pourquoi &ieu nintroduit pas dans lN Duit de lesprit N tous ceu@ qui se@ercent 0 l%ie spirituelle!

Fa strophe """ dcou%re les attributs di%inr%ls 0 lSme dans lunion damour et qui sonautant de N lampes de )eu N! est la plus hautconnaissance de &ieu possible en cette %ie! FSmpuri)ie compltement prou%e la soi) insatiabl

de lunion H mais &ieu la )ait attendre encore tat douloureu@ sil en )Yt, oI lSme sou))re dunpri%ation in)inie, oI son amour ne soulage nullement sa peine, car elle ne possde &ieu qugrSce, et pas encore par union H par la grSce il y aamour rciproque, comme entre )iancs, qui tou

en saimant, ne se possdent mutuellement quendsir et en promesse, se )ont des cadeau@ et de%isites H ce sont les prparati)s H mais danlunion il y a lamour combl, satis)ait, compltpar la communication et la possession rciproquH cest le mariage spirituel! FSme nen est encor


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qudsir, disposition pralable 0 lunion, \ """! Fsaint docteur re%ient ici a%ec complaisance sur smatire pr)re B la direction spirituelle deSmes contemplati%es, \ "#-3#"! Rue lSme march

par le chemin de la )oi, oI &ieu seul est un guidsYr, et quelle ne se con)ie pas 0 la direction des trois a%eugles N, le ma7tre spirituel incomptentle dmon et elle-m8me! Fauteur rpte les signede ltat contemplati), et les =usti)ie longuement, dcrit la notion gnrale et amoureuse de &ieu

reGue passi%ement dans lSme selon le mode surnaturel de &ieu, et non selon le mode naturel dlSme, N \ #", ses rapports a%ec les actes spci)islattitude opportune de lSme, le rZle du directeuspirituel, les mau@ que peut engendrer son igno

rance, et leur cause! Fe style est ici singulirement combatti) H on de%ine au mot alu!(ra!iento N illuminisme N lad%ersaire que le grandmystique a en %ue! Fes \ #"-3""" rappellent a%e)ermet les de%oirs du directeur spirituel! Lui%ient ltude des ruses et des e))orts du dmon

celle en)in des erreurs possibles de lSme ellem8me! Fe \ 3#"" et les sui%ants continuent lcommentaire interrompu! n parlant de llimination de lapptit naturel, 0 propos du %s! 4saint /ean montre que le dsir m8me de &ieupeut na%oir aucune %aleur surnaturelle! Fes


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ca%ernes du sens N tant toutes baignes eimprgnes de la lumire des N lampes de )eu Nelles rendent au 6ien-.im tout ce quelles onreGu de Fui! "l semble di))icile de pntrer plus au

)ond dans le mystre de notre %ie di%ine! N Lar lmoyen de cette trans)ormation substantiellelSme est comme lombre de &ieu et elle N agit N en&ieu et pour &ieu ce quil N agit N en elle pour soim8me et 0 sa manire, car les deu@ %olonts nen)ont quune! N est la possession en commun d

la di%ine essence! Fa doctrine d%eloppe ici esun %rai commentaire de saint homas B Caritaest a!icitia qu"da! ho!inis ad Deu!6 undatsuper co!!unicatione! (eatitudinis "tern", ""a

"""^, q! 33#", a! 2 H le docteur mystique appro)on

dit toutes les e@cellences et les mer%eilles dlamiti entre &ieu et lSme! Fa quatrime strophmet le comble 0 cette sublime doctrine, en clbrant les N r%eils N et laspiration de &ieu habitant en secret dans lSme comme dans sa proprmaison, et ne se dcou%rant qu0 elle! Ruant 0

laspiration N, ;aint /ean renonce 0 en parler tanelle est ine@primable!

:Q -e cantique spirituel. E Dous ne pou%on)aire ici une tude appro)ondie de la %aleur dedeu@ sries de mss! d=0 signales, qui nou


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Cantique des cantiques. ;aint /ean essaye dr%ler ce que lsprit ;aint )ait comprendre au@Smes amoureuses oI "l habite H leurs sublimesentiments et leurs aspirations! ;e commen

taires, dit-il, ne sont que laccessoire destrophes, ils nen puiseront pas le sens, et lonnest pas tenu de sy attacher e@clusi%ement chacun pourra trou%er dans le antique luim8me la nourriture approprie 0 ses capacits e0 ses dispositions H sil )allait con)irmer linterpr

tation dans les limites de concepts dterminescela ne serait pas du goYt de tout le monde, ncon)orme 0 la sagesse mystique, qui pro%oqulamour 0 la manire de la )oi, sans connaissancdistincte! ependant, chemin )aisant, selon qu

le@igera la matire, il touchera bri%ement certains points relati)s 0 loraison H non les plucommuns, mais les plus e@traordinaires! N e nsera pas en %ain, que =aurai trait un peu de lthologie scolastique qui concerne le commercintrieur entre &ieu et lSme H bien que #otr

M%rence (la #n! .nne de /sus nait pas lpratique de cette thologie grSce 0 laquelle onpntre les %rits di%ines, %ous possde+ cependant le@ercice de la thologie mystique, qui sacquiert par lamour H et en lui, non seulement oncomprend, mais de plus on goYte! N E "l )audrai


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e@aminer du mEme point de %ue l N anotaciPnNqui ou%re le commentaire de la seconde rdaction H elle semble sinspirer du m8me esprit que N argumento N! E .=outons encore une donne

le@pos de la question! la N &eclaraciPn N de la anciPn " N dit e@pressment B N FSme namourdu #erbe ils de &ieu, son pou@, dsirant suni0 lui dans la claire %ision de son essencee@prime des an@its damour, et se plaint de sonabsence, dautant plus que lpou@ la blesse d

cet amour qui la ait sortir de toutes les cratureet delle-m8me! ! ! N Fauteur suppose %idemmenque la puri)ication initiale est un )ait accompli aumoment oI lSme commence 0 chanter le Cantique, celui-ci dpeindrait donc des tats mys

tiques! "l )audra donc sassurer du te@te, et serrede prs la doctrine a%ant de risquer un =ugementFes ides thologiques et philosophiques deautres traits se retrou%ent dans le Cantique/ean a utilis ici en %rai ma7tre la )orme lyrique! onstatons aussi que la spculati%e mystique

inter%ient 0 peine, et laisse dominer la mystique@primentale! Fintr8t spcial du Cantique esl0! N Koornaert, op. cit., t! "#, p! 3""!

4Q @pprciation gnrale. E &urant sa %iesaint /ean )ut perscut 0 cause de sa doctrine ed)r plusieurs )ois 0 l"nquisition H une nou%ell


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temp8te se dcha7na lors de la publication de seAu%res H mais il )ut brillamment d)endu et a%esuccs! #oir la bibliographie! F[glise sest prononce elle aussi B @postolic" Sedis Fudicio di$in

tus instructus6 li(ros de !ystica theologia c"lestsapientia reertos conscripsit, dit de lui le 6r%iaire romain, 24 no%! et loge les contient tous;aint /ean de la roi@ tait philosophe, thologien, pote, artiste, directeur spirituel, cri%ain dans tous ces domaines il sa))irma a%ec un

incontestable supriorit dont tous ses contemporains ont laiss des tmoignages impressionnants!

"l tait particulirement %ers dans la saintcriture! N Fe te@te biblique est intimement m8l

0 lAu%re de /ean de la roi@! ! ! Fes tmoignagecon)irment ici ce que ltude des crits eYt su))i nous )aire de%iner! "ls nous apprennent que /eande la roi@ )aisait de la 6ible sa lecture ordinairequil sa%ait dailleurs lcriture presque entirement de mmoire, comme il tait possible de sen

assurer en lentendant )aire dans les chapitres ouau r)ectoire, des leGons impro%ises, impro%isations qui prolongeaient un tra%ail intrieur! esainsi quun tmoin attenti) signale ltude silencieuse que /ean de la roi@ entreprend des Fi%resaints dans les coins les plus solitaires du


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cou%ent de *renade! Fe m8me tmoin note qu/ean de la roi@ e@cellait 0 commenter lcrituret, en particulier, le antique des antiques, lcclsiaste, lcclsiastique, les Lro%erbes, le

Lsaumes! n manuscrit )ait allusion 0 ces entretiens spirituels oI /ean de la roi@ e@pliquai=usqu0 trois ou quatre )ois, et comme en deplans de croissante pro)ondeur, le m8me %angilou le m8me psaume! e dernier renseignemenest prcieu@ puisquil nous )ait surprendre, 0 l

source, la technique nous retrou%erons danlAu%re compose! ! ! es documents su))isent nous )aire pressentir de quelle manire /ean dla roi@ introduit en son Au%re des te@tebibliques! Fes passages allgus ne se sur

a=outent pas 0 la page compose H sans doute nsont-ils pas le plus sou%ent cherchs 0 tra%ers unli%re que lcri%ain consulte! "ls nourrissent sancesse la pense cratrice et ne sen peu%ent sparer! "l est certain que saint /ean de la roi@ asui%i le te@te de la #ulgate! ! ! "l est sYr que l

traduction de saint /ean de la roi@ donne dete@tes quil choisit est bien sienne! N /! 6aru+iop. cit.6 -e pro(lE!e des citations scripturairesetc!

Fe saint docteur stait assimil de m8m)aGon toutes ses lectures H il cite peu, sans r)


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rences B saint .ugustin, saint *rgoire, saint 6ernard, saint homas, le pseudo-&enis 6oce e.ristote! ;es Au%res portent le cachet de la plugrande originalit!


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condition )a%orable, indispensable, daprs lui, la domination e))ecti%e de la %ie surnaturelle H ldiscernement dans lusage des cratures, ob=et dlapptit, sen sui%ra par la logique m8me de

choses! elle est la spcialit de lascse de sain/ean de la roi@ B Tout ou ien. #oil0 ce quiappelle se@ercer dans la %oie de lesprit, N H l0 espour lui la disposition qui rend apte 0 la %icontemplati%e! t sans doute que lon nremarque pas, dans ses crits, quil e@ige un

grSce dordre spcial pour pratiquer son ascsedu moins en ce qui concerne la N nuit des sens N


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contradictions ? elle heurtait de ront la tendance !atrialiser l0ascEse ? elle pro$oqua les o(Fectionde ceu9 qui esti!aient trop large6 et incontrUla(leprtant illusion6 la part aite l0action di$ine

&eu peu ces o(Fections se sont $anouies6 sainJean de la Croi9 aura autant ad!irateurs qu0co!ptera de idEles disciples. &uisse la sainteHglise co!(ler leurs $*u96 et les $*u9 de l0ordrdu Car!el6 en dcernant6 oicielle!ent6 notrsaint6 le titre de O docteur !ystique O.

"! &""?D;! E ditions latines 2, 1V

119, 129, 1:9 et 14> H *8nes, 1>5> H


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et la la!!e d0a!our. Fe traducteur y mit lmain a%ant que ne parYt la premire ditionespagnole de 11>! n 122, 0 Laris, Men *aultier publia le Cantique d0a!our di$in entre Jsus

Christ et l07!e d$ote, qui est le Cantico espirtual. Mappelons que la premire dition espagnoldudit trait est postrieure B 6ru@elles, 12! /asous les yeu@ la rimpression, Laris, 12, dutra%ail de *aultier, de 121, N re%ue et corrigsur lespagnol pour la deu@ime dition N, com

prenant les trois grands traits du saint H le Cantique spirituel est absent! n t8te de la %i$la!!e d0a!ouron lit B N re%ue et corrige suloriginal pour la dernire dition N! E raductiondu M! L! yprien de la Dati%it, ?! ! &!, Laris

141 et 15 H du M! L! :4 H 6esanGon, 1>4 H Laris1>5V et 1>4 H de labb *illy, 1>5, -a +onte ela ,uit o(scure, D7mes, 1>9: H Fe Cantiqueet l%i$e la!!e, de la >V, 1>9V, 19V:191V, a%ec pr)ace par le M! L! hocarne, dominicain! E raduction )aite par le M! L! chanoine KKoornaert, sur ldition du L! *erardo, &escle

Laris, 1redition en trois %olumes B t! ", 1915 H t

"", 191 H t! """, 1919, 2

e

dition en quatr


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%olumes, t! " et t! "", 1922 H t! """ et "#, 192:! tra%ail a le mrite d8tre complet! Fes di))renteintroductions accusent la comptence dans leapprciations dordre littraire, et il )aut les rete

nir! Gues, celle par e@emple de %oir dans la +onte duCar!el un li%re destin 0 la %oie acti%e, oucomme il se@prime, 0 ltat acti, parce que lsaint auteur y traite de la puri)ication de lSmquanto a lo acti$o."l con)ond $oie acti$ea%ec nu

acti$e. #oir le@pos de la doctrine! aprs soigneuse con)rontation, il )aut aussi constater qula traduction nest pas )idle en beaucoup dendroits, malgr les quelques corrections importantes apportes 0 la seconde dition! E r! "delphus, des )rres des coles chrt! (W 1922

&oE!es !ystiques de saint Jean de la Croi9! raduction en %ers )ranGais a%ec te@te espagnol enregard, Laris, 1922!

""! M.#.3! E 1Q 5iographie. E osmas d#illiers, 5i(liotheca car!elitana, ?rlans, 152, t", col! >29 sq! H /eronimo de ;! /os ?! ! &!, #is


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toria del $enera(le &adre r. Juan de la Cruz, 141 H abrg du m8me ou%rage6ru@elles, 14 H /os de /esus- et 1:2, traduction )ranGaise par lise de saint-6ernard, ?! &!, %ie de saint Jean de la Croi9, Laris, 12a%ec une dissertation N oI lon )ait %oir que ladoctrine de saint /ean de la roi@ est oppose celle des )au@ mystiques H epuesta a alguna

razones contrarias a la conte!placi>n aecti$a oscura que nuestro &adre . Juan de la Cruz. . enseNa en sus escritos, >


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traduction )ranGaise de Men *aultier, dans ldition du L! yprien de la Dati%it, ?! ! &!, Laris141 H /eronimo de ;an /os, ?! ! &!, Di(uFo de%enera(le &adre ray Juan de la Cruz, dans ldi

tion de 6arcelone, 1>>:, ainsi que dans dautreplus anciennes H /os de /esus-


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L! de .rau=o, ?! L!, 12 =uillet 12: B Dicolas d/sus


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192:, p! 25 H laudio de /esus ruci)icado, ?! &!, San Juan de la Cruz y el Doctor angelicoarticle du priodique l !onte Car!elo, 1916urgos, t! 33", p! :V2 H *abriel de /esus, ?!

&!, -a su(ida del +onte Car!elo es ascetica o e!istica 2article du priodique -a $ida so(renatural, =a%ier192: H

! L.;.F & ;! ;.M

saint jean de la croix - vie & oeuvres

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