réaliser la profonde vérité de la vacuité

8/17/2019 Réaliser La Profonde Vérité de La Vacuité

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Réaliser la profonde vérité de la Vacuité

Par le Très Vénérable Khenpo Gyamtso Rinpoché

En juin 1!" # $eattle" %ashin&ton" le très Vénérable Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoché adonné une série de on'e ensei&nements sur la réalisation de la vacuité" basés sur lescommentaires de (a&arjuna et les chants de Gyal)a G*tsan&pa et de +etsun ,ilarépa-./ensei&nement 0ui suit est la publication de la transcription de la première soirée de cetensei&nement" le 1! juin- ./interprète de Rinpoché était ri Goldfield-

Traduit de l’anglais par Dorjé Samten pour SanghaForum

http://sangha.leforum.eu/index.phphttp://sangha.leforum.eu/index.phphttp://sangha.leforum.eu/index.php


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vant 0ue nous n/écoutions ces ensei&nements" Rinpoché demande 0ue nous fassionsna2tre la précieuse attitude de bodhicitta" l/esprit d/éveil" ce 0ui si&nifie 0ue" non seulement

pour notre propre bénéfice" mais plut3t pour le bénéfice de tous les 4tres sensibles" dont lenombre est aussi illimité 0ue l/espace est vaste" nous aspirons # réaliser le précieu5 état de la bouddhéité 0ui ne réside ni dans le cycle de l/e5istence 6samsara7 ni dans une 0uelcon0uesorte de cessation unilatérale de la souffrance ou dans une sorte de pai5 individuelle 6nirvana7-fin de réaliser la précieuse condition de la bouddhéité pour le bénéfice de tous les 4tressensibles" nous devons en&endrer dans nos c8urs un fort enthousiasme- (ous devons donnernaissance # l/attitude par la0uelle nous allons écouter" réfléchir et méditer sur lesensei&nements du dharma authenti0ue avec toute la dili&ence et l/enthousiasme 0ue nous

pouvons rassembler-,aintenant 0ue nous avons obtenu ce précieu5 corps humain" doté des merveilleuses 0ualitésde foi" de dili&ence et d/intelli&ence" il est très important pour nous d/utiliser notre temps

correctement- Et la manière de le faire consiste # écouter" réfléchir et ensuite méditer sur ledharma authenti0ue- .ors0ue nous étudions et réfléchissons sur le sens du dharma" ce 0ui esttrès important" ce sont les e5plications sur la manière dont le cycle de l/e5istence et le nirvana

9 la transcendance de ce cycle de l/e5istence 9 apparaissent et comment ils sont réellement"0uelle est leur véritable nature- u fil de ces points" ce soir Rinpoché e5pli0uera" parmi toutela vaste &amme de sujets du dharma authenti0ue" 0uel0ues versets d/un te5te du noble

bodhisattva et protecteur (a&arjuna" appelé les $oi5ante $tances de Raisonnement 6:f- p- 1; pour le te5te complet7-


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:eu5 dont l/intelli&ence est allée auBdel# de l/e5istence et de la nonBe5istence sCadressent #ceu5 0ui désirent la libération" 0ui désirent 4tre libérés &rDce # leur intelli&ence- Est allée auBdel# de l/e5istence et la nonBe5istence si&nifie 0u/ils ne sont plus attachés # l/idée 0ue les

phénomènes e5istent vraiment" 0ue les choses ont 0uel0ue e5istence substantielle" ni 0ue rienn/e5iste" 0ue la réalité est un néant complet ou une absence de 0uoi 0ue ce soit- ls sont allés

auBdel# de ces deu5 différents e5tr4mes de la vue" parce 0u/ils ont réalisé le sens de la production conditionnée- $i l/on réalise le sens de cela" on n/est plus attaché # aucun de cese5tr4mes-Par ailleurs" en m4me temps 0ue l/on réalise la vérité de la production conditionnée" on réalisela vérité de la vacuité 0ui est # la fois très profonde et pourtant inobservable- :eci si&nifie0u/elle ne peut pas 4tre fi&ée ou localisée en disant F c/est a H ou F cCest a la vacuité H ou FcCest la vacuité H- :/est auBdel# de toutes nos idées # propos de ce 0ue ce pourrait 4tre- .a

profonde vérité de la vacuité n/est pas 0uel0ue chose 0ue nous pouvons décrire ou dési&ner précisément # l/aide de certaines sortes d/idées ou de descriptions- Réaliser cette vérité est ce0ue si&nifie F réaliser la vérité de la vacuité H- $i nous croyons encore en l/e5istence" si nousavons un certain type de croyance en 0uel0ue chose de substantiel" si nous pensons 0u/il y a

0uel0ue chose 0ui e5iste vraiment" 0uoi 0ue ce puisse 4tre" on dit alors 0ue nous sommestombés dans l/e5tr4me appelé éternalisme ou permanence- Et si nous tombons dans cete5tr4me" nous ne réaliserons pas la vraie nature de la réalité-


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Ceux qui voient avec leur intelligenceQue l’existence est comme un mirage et une illusion

(e sont pas corrompus par la cro)ance en Les extr$mes du plus t*t et du plus tard (17)

./e5istence ici se réfère au samsara" l/e5istence cycli0ue dans la0uelle les 4tres i&norantstournent en rond" encore et encore- Pourtant" m4me si les 4tres tournent continuellement enrond dans le samsara" tout n/y est 0u/apparition et vacuité inséparables- Ma appara2t mais an/a pas de nature substantielle-

En comprenant l’apparition, la disparition est comprise

En comprenant la disparition, l’impermanence est compriseEn comprenant l’impermanence

La vérité du dharma authentique est réalisée. (22)

.a première chose 0ue nous devons comprendre" 0ue nous pouvons remar0uer et # propos dela0uelle nous pouvons réfléchir est l/émer&ence ou la naissance 9 de 0uelle manière des

phénomènes ou des choses dans l/e5istence cycli0ue en viennent # e5ister- Par e5emple" cettefleur- :ette fleur n/a pas seulement été créée par une cause ou une chose ou une conditionmais plut3t" elle en est venue # e5ister du fait de la coBémer&ence d/un &rand nombre decauses et conditions très différentes- Et # l/instar de cette fleur" il en va de m4me de tous les

phénomènes de l/e5istence cycli0ue- ls ne dépendent pas d/une cause ou d/une condition" ilsdépendent pour leur e5istence de la coBémer&ence d/un &roupe de causes et conditions- $inous pouvons comprendre a" 0ui est la vérité de l/émer&ence" ce 0ui suit est la cessation-Tout ce 0ui na2t doit mourir- l n/y a rien 0ui ne soit jamais né ou en soit venu # e5ister et 0uine cesse d/4tre- (ous savons cela par notre propre observation et notre propre e5périence-,aintenant" nous comprenons la naissance et la mort- Et si nous comprenons la naissance et lamort" nous comprenons aussi nécessairement 0ue les phénomènes sont impermanents- :ar Fimpermanent H si&nifie 0ue les choses ne restent pas toujours les m4mes- Nue ce 0ui na2t et ce0ui meurt passe par des chan&ements-


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second type est appelé impermanence subtile- ./impermanence subtile décrit le fait 0ue tousles phénomènes chan&ent # cha0ue instant-


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appelés ainsi parce 0ue rires de RinpochéQ ce sont des 4tres sans forme 0ui subsistent enman&eant les odeurs- .e =ouddha a parlé d/eu5" sinon nous ne saurions pas &randBchose #leur sujet" car la plupart des &ens ne peuvent pas les voir 6plus de rires7- ,ais certaines

personnes peuvent les voir et ce 0u/ils voient est une &rande ville o tous les man&eursd/odeur vivent- ls vivent simplement comme nous et font toutes sortes de choses différentes-

,ais m4me si jamais nous pouvions voir cet endroit" si nous pouvions 4tre l#" nous ne pourrions rien y utiliser" parce 0ue c/est e5actement comme un endroit fant3me- Vous pourrie' voir plein de choses différentes" mais vous ne pourrie' avoir l/usa&e de 0uoi 0ue cesoit ou participer # 0uoi 0ue ce soit ou parler # 0ui 0ue ce soit" parce 0ue les &andharas sonte5actement comme des fant3mes- :/est un autre e5emple 0ui illustre la vraie nature du cyclede l/e5istence-.e verset continue en disant 0ue c/est a le monde de la souffrance- :e sont les terres de laconfusion et les 4tres de ce monde souffrent- Pour0uoi (ous souffrons parce 0ue nous

prenons les choses pour vraiment e5istantes car nous sommes dans la confusion # propos de lanature de ces apparitions- (ous pensons 0ue ces apparitions sont 0uel0ue chose de réel- ,aiselles ne le sont vraiment pas- En consé0uence" nous souffrons- Et pourtant" toute cette

souffrance dans l/e5istence cycli0ue" # 0uoi ressembleBtBelle :e n/est 0u/une illusion- .asouffrance dans l/e5istence cycli0ue appara2t et tous les 4tres de ce monde apparaissentsimplement en raison de la conjonction des causes et des conditions 0ui produisent leurapparition- Et pourtant" tous les 4tres de ce monde et tout dans l/e5istence cycli0ue n/estseulement 0ue les apparitions et la vacuité" inséparables-:/est lCapparition 0ui n/a pas de nature substantielle- ucun d/entre nous se semble avoir euune 0uelcon0ue e5périence de cette ville des man&eurs d/odeur bien 0u/il soit dit 0ue" dansdes vies passées" nous étions nous aussi des man&eurs d/odeur- ,ais nous ne nous enrappelons pas vraiment Rinpoché ritQ" alors a ne nous fait pas trop de bien d/y penser- ,aisce # 0uoi nous pouvons nous rapporter" pour ce 0ui est de notre propre e5périence" ce sont dese5emples de r4ves ou de villes de r4ve-

0our ces étudiants en qu$te d’ainsité "n premier lieu, les enseignants devraient dire, 1 Tout existe 2 0uis apr/s qu’ils se soient rendu compte de la signi'ication de ceci et

Qu’ils aient abandonné le désir 3ls acquerront la transcendance par'aite4 5678

:omment les étudiants débutants du dharma 9 les étudiants en 0u4te d/ainsité" 0ui veulentréaliser la vraie nature 9 devraientBils 4tre introduits # ces choses


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trois joyau5 e5istent vraiment" 0u/il y a le =ouddha" les ensei&nements du =ouddha appelésdharma et la communauté des prati0uants du dharma appelée san&ha-.es trois joyau5 peuvent nous fournir un refu&e authenti0ue du cycle d/e5istence et peuventnous conduire hors de lui- n devrait aussi nous ensei&ner # nous méfier du cycle delCe5istence" # ressentir du dé&oSt pour lui parce 0u/il est de la nature de la souffrance 9 en

particulier les royaumes inférieurs comme les enfers o vont les 4tres 0ui ont commis lesactions les plus né&atives- n devrait d/abord nous ensei&ner ces choses comme étant deschoses 0ui sont réelles- En consé0uence" si nous en comprenons la si&nification" nous enabandonnerons le désir- $i nous comprenons la si&nification de tout ceci" nous ne chercherons

plus le bonheur dans le cycle d/e5istence- (ous ne chercherons plus le bonheur en essayant desatisfaire les besoins de ce F ,oi H" en essayant de rendre ce F ,oi H heureu5- Et donc on nenous prendra plus # penser 0ue 0uel0ue part l#Bbas il peut y avoir 0uel0ue chose 0ui apporte le

bonheur- (ous n/aurons plus de désir pour 0uoi 0ue ce soit dans le cycle de lCe5istence et c/est# la compréhension de la vacuité 0ue cela nous mènera 0ui est ici décrite comme parfaitetranscendance-.e verset suivant dit >

Ceux qui réalisent que toutes Les entités apparaissant #de mani/re% dépendante, "t simplement comme la lune qui appara9t dans un bassind’eau,ne sont ni vraies ni 'ausses

(e sont pas bala)ées par les dogmes p:ilosop:iques

.es 4tres 0ui comprennent avec leur intelli&ence l/émer&ence dépendante comprendront 0uetous les phénomènes sont simplement comme une lune 0ui appara2t sur un plan dCeau- :ettelune est 0uel0ue chose 0ui n/est ni vraiment substantiellement e5istante" ni complètementine5istante- n en voit une apparence et c/est aussi la nature de tous les phénomènes- Enréalisant ceci" on n/est pas emporté par les croyances dans les vues e5tr4mes ou les &enrese5tr4mes de do&mes philosophi0ues-:e verset ensei&ne 0ue la vraie nature de toute chose" dans l/e5istence cycli0ue" et del/e5istence cycli0ue elleBm4me" transcende # la fois le fait d/4tre vrai ou fau5- :ela n/est nivrai ni fau5" e5actement comme la lune 0ui appara2t sur un plan d/eau- Nuand vous re&arde'la lune 0ui appara2t sur un plan d/eau" il n/y a aucune possibilité de dire 0ue ce n/est pas unevraie lune- $/il y a une lune et 0ue c/est une nuit claire et 0ue l/eau ne bou&e pas et 0ue vousre&arde' en bas et voye' la lune l#" 0uel sens a a de dire 0ue ce n/est pas la lune l y a unesimple apparence de lune et pourtant il nCy a absolument rien de substantiel en elle-


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substance" et pourtant on ne peut pas non plus dire d/elles 0u/elles sont ine5istantes- Vous ne pouve' pas dire 0ue tout est rien ou 0ue tout est fau5- Parce 0ue si vous dites 0ue tout est fau5ou feint" a fait de la fausseté 0uel0ue chose de vraiment e5istant- :ela réifie la fausseté en0uel0ue chose de substantiel- Par ailleurs" s/il n/y a vraiment rien de vrai" il ne peut y avoir0uoi 0ue ce soit de vraiment fau5- l ne peut y avoir de fausseté parce 0ue le concept de

fausseté est dépendant du concept de vérité- Vous deve' d/abord avoir la vérité pour 4tre enmesure d/avoir la fausseté parce 0ue fau5 si&nifie pas vrai-


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l/est" cCestB#Bdire la fan&e 0ui consiste # prendre tout cela pour vrai- Prendre toutes les choses pour vrai est comme un piè&e dont ils sont libérés-l y a une histoire au sujet de la &rande bodhisattva yo&ini du Tibet" ,achi& .apdr*n- ,achi&.apdr*n avait la capacité incroyable de lire les sutras # un rythme très" très rapide- Yne fois"

pendant un mois entier" elle a lu" cha0ue jour" les dou'e volumes de la version en cent milles

li&nes du $utra de la Perfection Transcendante de $a&esse en entier- :ha0ue jour" elle a lu enentier les dou'e volumes-


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Le terrible océan de l’existence "st rempli des serpents tortionnaires des a''lictions =ais ceux dont les esprits ne sont pas touc:és, m$me par !es pensées de vacuité

&nt traversés sans dommage #ses dangers% . ()

Nuelle est la méthode par la0uelle nous pouvons transcender la souffrance" par la0uelle nous pouvons atteindre le nirvana u moyen de nos esprits n/étant pas touchés" m4me par des pensées de vacuité- :ela si&nifie 0ue" bien 0ue penser 0ue tout est vide est une pensée tout #fait subtile" il n/en reste pas moins 0ue si nous sommes attachés # cette pensée" nous sommesalors en train de réifier la vacuité en 0uel0ue chose de réel- (ous sommes attachés # la vacuitécomme étant 0uel0ue chose de vraiment e5istant" et ce n/est pas encore tout # fait réaliser lavraie nature de la réalité 0ui est auBdel# de toutes les conceptions # propos de ce 0u/elle

pourrait 4tre- ,ais ceu5 dont les esprits ne sont m4me pas touchés" par des pensées de vacuitéont traversé sans domma&e les dan&ers du terrible océan de l/e5istence" rempli des serpents

tortionnaires de tous les douloureu5 états mentau5- :es douloureu5 états mentau5 harcèlentconstamment ceu5 0ui sont encore en train de tourner dans l/e5istence cycli0ue- :eu5 dontl/esprit n/est m4me pas touchés par des pensées de vacuité ont traversé cet océan desouffrance et ont atteint le nirvana" la transcendance de la souffrance-.e dernier verset est la dédicace de mérite >

0ar le pouvoir de la vertu accomplie ici 0uissent tous les $tres par'aire les accumulations de =érite et de sagesse "t partir de ce mérite et de cette sagesse, 0uissent-ils atteindre la double dimensions de l’aut:entique #illumination%4 (6)

:/est la dédicace 0ue (a&arjuna écrivit- Nuand" ici" il parle du pouvoir de la vertu accomplie"il parle du pouvoir de la vertu accumulée en écrivant ce te5te- ,ais pour nous" c/est le

pouvoir de la vertu consistantQ # écouter et # réfléchir au5 e5plications de ce te5te- Par cettevertu" nous devrions penser > puissent tous les 4tres parfaire les accumulations de mérite et desa&esse- .e mérite et la sa&esse sont les deu5 causes de l/illumination- .a perfection del/accumulation de mérite est essentiellement la perfection de faire le bien des autres en termesde réalité apparente- ./accumulation de sa&esse est la perfection de la réalisation de la vraienature" 0ui est auBdel# de toute conception- partir de ce mérite et de cette sa&esse" puissent

tous les 4tres atteindre la double dimension de l/illumination" 0ui se réfère au5 deu5 Uayas" ledharmaUaya corps de vérité et le corps formel- .e corps de vérité résulte de la perfection del/accumulation de la sa&esse de la vraie nature de la réalité- .e corps formel du =ouddha estce 0ue chacun peut voir et ce 0ui bénéficie au5 4tres@-ujourd/hui et # cette épo0ue" nous avons beaucoup de travail et beaucoup d/autres choses #étudier" alors" nous n/avons pas le temps d/étudier le te5te entier dans tous ses détails-

@ 6(ote de l/éditeur > Traditionnellement" le rupaUaya est utilisé # la fois pour le sambho&aUaya et lenirmanaUaya- .e nirmanaUaya est" en fait" ce 0ue nous pouvons voir avec nos yeu5 dC4tres sensibles dans lemonde humain- .e sambo&haUaya est un autre corps formel" imperceptible au5 4tres ordinaires" mais perceptible

pour les bodhisattvas illuminés" 0ui e5iste aussi pour le bénéfice des 4tres7- l est le résultat de la perfection delCaccumulation de mérite- insi par le pouvoir de la vertu réalisée ici" puissent toutes 4tres parfaire les

accumulations de mérite et de sa&esse- Et # partir de ce mérite et de cette sa&esse" puissentBils atteindre la doubledimension de lCéveil authenti0ue- :eci était une brève e5plication de certains versets très important des $oi5ante$tances du Raisonnement de (a&arjuna-

?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? Khenpo Gyamtso Rinpoché 11A1! Réaliser la Profonde Réalité de la Vacuité


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Puis0u/il en est ainsi" il est bien de voir les versets importants et de comprendre leursi&nification- :/est 0uel0ue chose 0ue nous pouvons faire en peu de temps" donc c/est

pour0uoi nous les avons e5pli0ués de cette manière- :/est une bonne sélection de versets parce 0ue" au début" il y a l/homma&e et" # la fin" il y a la dédicace de mérite 0ui complètetout- u milieu" il y a des versets importants" c/est donc un bon recueil de versets # avoir-

Nuand nous méditons sur la vacuité" si nous choisissons un verset et le récitons" yréfléchissons et méditons sur sa si&nification puis passons # un autre verset" le récitons"réfléchissons # son sujet et méditons sur sa si&nification et continuons de cette manière" c/estune très bonne faon de méditer- $i vous 4tes curieu5 de savoir pour0uoi nous récitons cesversets # un rythme ré&ulier et avec un certain niveau de ton de la voi5" l/idée est de laisserl/esprit reposer de manière paisible- ,ais bien sSr" 0uand vous 4tes seuls" vous pouve' lesdire de la manière 0ui vous est la plus a&réable-

Nuestion inintelli&ible" mais probablementQ Pour0uoi l/accumulation de mérite conduitBelle #un corps formel et l/accumulation de sa&esse # un corps de vérité

Rinpoché > .e corps formel est l/ensemble des &randes 0ualités du bouddha" comme la protubérance sur la t4te" le rayonnement du corps et des choses comme a" y compris lestrenteBdeu5 si&nes majeurs et les 0uatreBvin&ts si&nes mineurs de la perfection physi0ue-Pour0uoi l/accumulation de mérite mèneBtBelle # la réalisation d/un tel corps :e corps réeldu bouddha est ce 0ue nous" en tant 0u/4tes sensibles illusionnés" pouvons voir et ce 0ui aideles 4tres- le 0uestionneur semble poser une 0uestion # propose du nirmanaUaya et dusambho&aUayaQ

Rinpoché > le sambho&aUaya ou corps de jouissance est aussi un corps formel- l est de la

nature de la lumière 9 c/est comme cela 0u/il est décrit- l comprend" par e5emple" Vajrasattvaou les cin0 bouddhas des cin0 familles de bouddhas- :e sont des formes 0ue les 4tresordinaires ne peuvent pas percevoir- $euls les bodhisattvas peuvent les percevoir- En bref" lesambho&aUaya est le corps de jouissance dont jouissent tous les bodhisattvas- .e corpsd/émanation" le nirmanaUaya" en revanche" fait de chair et d/os" est né d/une matrice et peut4tre vu par tous les 4tres ordinaires- l n/est pas réellement de la nature de la chair et du san&mais c/est comme cela 0u/il nous appara2t-

Nuestion > pour0uoi le corps formel et le corps de vérité sontBils dénommés corps F jumeau5 H

Traducteur > c/est twin dans le sens de deu5 pas comme jumeau5 mais comme double- +/aisimplement pensé 0ue a sonnait bien riresQ

?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? Khenpo Gyamtso Rinpoché 1@A1! Réaliser la Profonde Réalité de la Vacuité


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Nuestion > estBce 0ue Rinpoché pourrait e5pli0uer # nouveau les e5tr4mes de plus t3t et plustard

Rinpoché > Plus t3t et plus tard se réfèrent au5 vies passées et futures- vous parlie' des e5tr4mes du plus t3t et du plus tard" des vies passées et futures" la permanence contre le nihilisme- +e pense 0ue je suis perdu 0uant # votre manière de lesassimiler- +/ai entendu parler d/e5istence contre nihilisme mais comment pouve'Bvous dire0ue l/e5istence est permanente PeutB4tre 0u/en ce moment" je suis totalement pris dans0uel0ue chose 0ue je crois permanent mais" si je prends du recul" je réalise 0ue ce n/est pas

permanent- ,ais je pense tout de m4me 0ue a e5iste-


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Traducteur > permanence est la traduction littérale du mot tibétain taUba mais je peu5demander # Rinpoché de l/e5pli0uer un peu plus-

Rinpoché > il y a a beaucoup de différentes vues e5tr4mes dans les0uelles nous pouvons

tomber- .a 0uestion n/est pas de réfléchir # 4tre simplement libre de la vue de la permanencemais aussi des e5tr4mes 0ui consistent # penser 0ue les choses e5istent ou # penser 0ue leschoses n/e5istent pas" # penser 0ue les choses sont permanentes ou # penser 0u/elles sontimpermanentes" # penser 0u/elles apparaissent ou # penser 0u/elles n/apparaissent pas" #

penser 0u/elles sont vides ou # penser 0u/elles ne sont pas vides 9 toutes ces séries d/e5tr4messont des pensées" sont différents concepts 0ue nous imputons # la réalité- ,ais la véritablenature de la réalité est auBdel# de tous les e5tr4mes de la pensée" auBdel# de toutes lesdifférentes sortes de pensées 0ue nous en avons- :/est de cela 0u/il s/a&it dans l/ensei&nement# propos de ces e5tr4mes- :/est simplement pour nous montrer 0ue ce sont différentes idées et

pensées 0ue nous pouvons avoir # propos de la manière d/4tre des choses-./école consé0uentialiste de la Voie du ,ilieu" le ,adhyamiUa Prasan&iUa" ne porte aucune

assertion sur 0uoi 0ue ce soit- Elle n/a pas de vue parce 0ue toute vue est considérée commeun e5tr4me- Toute vue est une superposition # la véritable nature de la réalité- Et donc" ellen/a rien # dire sur la nature de la réalité" sauf pour réfuter les vues des autres &ens- Pourcomprendre ceci" la meilleure chose # faire au début est de réfléchir au5 r4ves- Vous ne

pouve' pas dire 0ue les apparitions oniri0ues" les choses dans un r4ve" e5istent mais vous ne pouve' pas dire 0u/elles sont complètement ine5istantes- Vous ne pouve' pas dire 0u/ellestombent dans l/e5tr4me de la permanence mais vous ne pouve' pas dire non plus 0u/ellestombent dans l/e5tr4me du nihilisme- Vous ne pouve' pas dire 0ue ce sont des entités maisvous ne pouve' pas dire 0ue ce ne sont pas des entités- Vous ne pouve' réellement rien dired/elles- Rien ne peut réellement dire e5actement ce 0u/elles sont-En pensant de cette manière" nous pouvons comprendre la véritable nature de la réalité-


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emp4chement- Elle bou&e très librement- Elle ne bou&e pas et puis tombe sur 0uel0ue chose-Elle n/est jamais entravée par 0uoi 0ue ce soit-:/est un e5emple de ce # 0uoi ressemble la véritable nature et de ce # 0uoi la réalisation de lavéritable nature ressemble- :/est complètement sans entrave- :/est ouvert" spacieu5 etdétendu- :e chant est tout # fait en accord avec la si&nification des versets des $oi5ante

$tances du Raisonnement 0ue nous avons étudiés" parce 0ue les $oi5ante $tances duRaisonnement parlent de la véritable nature 0ui est la liberté complète de tout idée # son sujet"dont la nature est aussi totalement ouverte" spacieuse et détendue- .a vue est sans foyer ouobjet- .a méditation est sans aucune saisie- .a conduite est sans aucune sorte d/attachementou de partialité- :es trois chosesQ décrivent la véritable nature- .es deu5 ensei&nements

parlent du m4me état d/ouverture et d/espace- =on" maintenant nous allons méditer et lamanière selon la0uelle nous allons méditer ce sera en lisant un verset # la fois" puis méditersur la si&nification de ce verset- (ous lirons le verset puis réfléchirons un peu # sasi&nification et" finalement" nous resterons tran0uilles sans aucune sorte de saisie ou sansréfléchir # 0uoi 0ue ce soit-

?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? Khenpo Gyamtso Rinpoché 1A1! Réaliser la Profonde Réalité de la Vacuité


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erstes choisis des 3oi$ante 3tances de 4aisonnement de *a"ar/una

Je me prosterne devant le Tout-Puissant

Qui enseigna la prodution onditionnée!

Le prinipe selon le"uel apparition et désintégration sont a#andonnés

$%ommage&' (eu) dont l’intelligene est allée au-del*de l’e)istene et la non-e)istene et "ui ne demeurent pas +dans "uel"ue e)tr,me "ue e soit

ont réalisé le sens de la prodution onditionnée

La pro.onde et ino#serva#le +vérité de la vauité $/&

(eu) "ui voient ave leur intelligene

Que l’e)istene est omme un mirage et une illusion

0e sont pas orrompus par la ro1ane en

Les e)tr,mes du plus t2t et du plus tard $/3&

4n omprenant l’apparition! la disparition est omprise

4n omprenant la disparition! l’impermanene est omprise 4n omprenant l’impermanene

La vérité du dharma authenti"ue est réalisée' $55&

Sans entre de sta#ilité ou lieu permanent

0e demeurant pas et sans raine

4mergeant totalement en tant "ue résultat de l’ignorane

Sans dé#ut! milieu ou .in6 $57&

Sans 8ur! omme un #ananier

(omme une ité irréelle dans le iel

Le monde de la sou..rane 9 les terres de on.usion 9

Se mani.este de ette mani:re 9 omme une illusion $53&

Pour es étudiants en "u,te d’ainsité

4n premier lieu! les enseignants devraient dire! ; Tout e)iste <

Puis apr:s "u’ils se soient rendu ompte de la signi.iation de ei et

Qu’ils aient a#andonné le désir

=ls a"uerront la transendane par.aite' $>?&

(eu) "ui réalisent "ue toutes

Les entités apparaissent +de mani:re dépendante 4t sont simplement omme la lune "ui appara@t dans un #assin d’eau!

ne sont ni vraies ni .ausses!

0e sont pas #ala1ées par les dogmes philosophi"ues $AB&

Les en.ants sont leurrés par des re.lets

Pare "u’ils les tiennent pour réels

4)atement de la m,me mani:re! * ause de leur =gnorane!

Les ,tres sont emprisonnés dans les ages de leurs

C#jets +oneptuels $B>&

Les grands ,tres! eu) "ui ave les 1eu) de la onsiene Primordiale

?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? Khenpo Gyamtso Rinpoché 1;A1! Réaliser la Profonde Réalité de la Vacuité


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Voient "ue les entités ne sont "ue des re.lets

0e sont pas pris dans la .ange

Des soi-disant ; o#jets < $BA&

Les immatures sont attahés * la .orme

Les modérés sont li#res d’attahement au)+o#jets des sens

4t eu) "ui sont dotés de l’intelligene supr,me

(onnaissent la vraie nature de la .orme et +en

Sahant ela sont li#érés' $BB&

Le terri#le oéan de l’e)istene

4st rempli des serpents tortionnaires des a..litions

ais eu) dont les esprits ne sont pas mus m,me par

Des pensées de vauité

Cnt traversé sans dommage +ses dangers' $BE&

Par le pouvoir de la vertu aomplie ii

Puissent tous les ,tres par.aire les aumulations de

érite et de sagesse

4t * partir de e mérite et de ette sagesse!

Puissent-ils atteindre la dou#le dimensions de l’authenti"ue

+illumination' $7?&

$ous la direction de Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoché" adapté par ri Goldfield # partirdCune traduction dans (a&arjuna> \tudes dans les écrits et la philosophie de (a&ar +una":hristian .indtner" ,otilal éditeurs =anarsidass" (e)

réaliser la profonde vérité de la vacuité

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