NOUVEAUX HORIZONS GEOGRAPHIQUES ET CULTURELS DES EUROPEENS A L'EPOQUE MODERNE

L'ELARGISSEMENT DU MONDE ( XVè-XVIème)

Construction progressive au contact d'autres humanités et d'autres savoirs au prix de risques, d'échanges mais aussi d'agressions

Premier processus de mondialisation ( facteurs, modalités); dimension politique, matérielle, culturelle et religieuse

Au Xvème siècle, le monde s'organise autour de vastes territoires plus ou moins unifiés: Chine de Ming, l'Empire Ottoman, les empires Atzèque et inca.Il y a aussi des régions plus morcelées: les royaumes européens. De vastes zones d'échanges et de circulation relient déjà ces mondes.

Replacer le contexteByzance, devenue Constantinople puis Istanbul, est depuis sa fondation un lieu de croisements et un point de rencontre des cultures. L’existence d’un port, attestée depuis huit mille ans, est la marque d’une place commerciale éminente et prospère. L’économie et la vie quotidienne de Byzance, fondation grecque au VIIe siècle avant Jésus-Christ, sont déterminées par la position de la ville. L’occupation romaine ne modifie pas cette identité, mais y ajoute l’activité propre à la présence de garnisons.

En 330, à la suite de la scission entre les empires romains d’Orient et d’Occident, la ville devient capitale sous le nom de Constantinople, en hommage à l’empereur Constantin. Sa position de centre commercial, politique, militaire et religieux se renforce jusqu’à la fin du Moyen Âge.

Des groupes ethniques variés se mêlent toujours. La ville antique modernisé (port, murailles, artères, forum, hippodrome, palais, Sainte-Sophie), se complète d’implantations vénitienne et génoise. La ville chute devant les Turcs en 1453, à la suite d’un long déclin de l’Empire. Mehmet II le Conquérant et Soliman Ier le Magnifique veulent faire de la Ville un point de domination sur l’est et l’ouest, et la capitale d’un nouvel empire musulman (conversion des édifices chrétiens pour répondre aux usages de l’Islam, construction du nouveau palais, d’un fort et mosquées) A l’image de l’extension de l’Empire Ottoman, le visage de la ville se transforme. Néanmoins, des communautés chrétiennes demeurent et la cité reste cosmopolite.

D’après le catalogue de l’exposition De Byzance à Istanbul, Grand Palais, octobre 2009-janvier 2010.

Byzance, devenue Constantinople puis Istanbul, est depuis sa fondation un lieu de croisements et un point de rencontre des cultures. L’existence d’un port, attestée depuis huit mille ans, est la marque d’une place commerciale éminente et prospère. L’économie et la vie quotidienne de Byzance, fondation grecque au VIIe siècle avant Jésus-Christ, sont déterminées par la position de la ville. L’occupation romaine ne modifie pas cette identité, mais y ajoute l’activité propre à la présence de garnisons.

En 330, à la suite de la scission entre les empires romains d’Orient et d’Occident, la ville devient capitale sous le nom de Constantinople, en hommage à l’empereur Constantin. Sa position de centre commercial, politique, militaire et religieux se renforce jusqu’à la fin du Moyen Âge.

Des groupes ethniques variés se mêlent toujours. La ville antique modernisé (port, murailles, artères, forum, hippodrome, palais, Sainte-Sophie), se complète d’implantations vénitienne et génoise. La ville chute devant les Turcs en 1453, à la suite d’un long déclin de l’Empire. Mehmet II le Conquérant et Soliman Ier le Magnifique veulent faire de la Ville un point de domination sur l’est et l’ouest, et la capitale d’un nouvel empire musulman (conversion des édifices chrétiens pour répondre aux usages de l’Islam, construction du nouveau palais, d’un fort et mosquées) A l’image de l’extension de l’Empire Ottoman, le visage de la ville se transforme. Néanmoins, des communautés chrétiennes demeurent et la cité reste cosmopolite.

D’après le catalogue de l’exposition De Byzance à Istanbul, Grand Palais, octobre 2009-janvier 2010.

- 800 - 31 330 1453

Epoque grecque Epoque grecque Epoque romaine Empire byzantinEmpire byzantin Empire ottomanEmpire ottoman

BYZANCE CONSTANTINOPLE ISTANBUL

Un carrefour économique majeur et ancien Une histoire longue qui permet de revendiquer les prestigieux

héritages de la Grèce, de Rome et de Byzance La Capitale d’un empire byzantin disparu au profit d’un empire

musulman en expansion

La plus grande ville d’Europe en 1492, en plein essor démographique (400 000 habitants)

De Constantinople à IstanbulDe Constantinople à IstanbulUn lieu de contacts entre différentes

cultures et religions (chrétienne, musulmane, juive)

Problématique de la séquenceProblématique de la séquenceLe libellé suggère deux problématiques emboitées : le passage d’une capitale à une autre, le cosmopolitisme d’IstanbulLa problématique peut s’énoncer autour de l’objectif suivant : comprendre comment l’Istanbul ottomane intègre et transforme l’héritage culturel et artistique de l’ancienne Constantinople et comment y cohabitent les populations d’un empire multiconfessionnel et multiethniqueComment est-on passé de la capitale d'Empire byzantin à la capitale de l'islam?En quoi l'empire ottoman est-il un concurrent direct à la volonté de domination européenne?

• Nommer et périodiser des continuités et des ruptures chronologiques (1453)

• Confronter des situations historiques et géographiques : situer Constantinople dans l'empire byzantin, Istanbul dans l’empire ottoman, par rapport aux grandes routes commerciales, localiser la ville sur le Bosphore, les monuments les plus importants dans le plan de la ville.

• Exploiter et confronter des informations, analyser des documents de nature différente, présenter des sources de façon critique.

Méthodes et capacités mises en œuvreMéthodes et capacités mises en œuvre

I. CONSTANTINOPLE AU Xvème siècle

1. Capitale de l'empire byzantin

L’empire byzantin du XIIe s au XVe s

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L’empire ottoman du XIVe au XVIIe s

Mur de Théodose

Le plan: c'est une basilique a 3 nefs, surmontée d'une coupole qui représente l'image terrestre de la voûte céleste. Elle est gigantesque car cette coupole culmine à 61 mètres au dessus du sol. L'architecte a pour but d'amener vers le haut l'âme des fidèles.

Le symbole de la lumière: la coupole compte 40 fenêtres à sa base. Le but de cet éclairage est de montrer que la lumière vient du haut, c'est à dire du ciel, donc de Dieu.

II. ISTANBUL, CAPITALE DE L'EMPIRE OTTOMAN

1. La chute de Constantinople

Les décisions du sultan Mehmed II au lendemain de sa victoire

• « Avec la permission du Sultan, les troupes pillèrent la ville durant trois jours et trois nuits (…) Le troisième jour, les hérauts de la cour sublime firent connaître la volonté de Mehmet, c’était que les soldats cessassent le pillage. Par les soins du monarque fortuné, la poussière du combat fut abattue, l’épée de la guerre suspendue. Par ses efforts généreux, on entendit, au lieu du bruit détestable des cloches, la profession de foi musulmane et le cri, cinq fois répété par jour , de la religion du prophète » ( d’après le chroniqueur turc Saad Uddin, extraits du Diadème des histoires, fin du XVIe s).

• « Le Sultan entra dans la cité et, observant l’horizon, admira son ampleur, sa situation, sa grandeur et sa beauté (…), il considéra également la disposition du port, et de ses arsenaux et à quel point toute la cité avait été construite de façon ingénieuse et habile, aussi bien les bâtiments que leurs ornements. Quand il découvrit l’ampleur des massacres ainsi que les ruines des édifices de la cité dans son ensemble, son cœur s’emplit de compassion et il regretta la destruction et le pillage. ( extraits de Histoire de Mehmet II le conquérant, par le chroniqueur grec Kritovoulos, qui, après avoir été au service de l’empereur byzantin, passa à celui des Ottomans).

• NB : Sur les 40000 à 60000 que comptait la ville à la veille de la conquête, la moitié a alors disparu, massacrée, réduite en esclavage, ou enfuie.

2. Une nouvelle capitale

LE PALAIS TOPKAPI

De 1485 à 1853, il est la résidence urbaine, principale et officielle, du sultan ottoman. Le palais est construit sur l’emplacement de l’acropole de l’antique Byzance. Il domine la Corne d'Or, le Bosphore et la mer de Marmara. Le nom de « Topkapı Sarayı » signifie littéralement « palais de la porte des Canons », d'après le nom d'une porte voisine aujourd'hui disparue. Il s'étend sur 700 000 m² (70 ha), et est entouré de cinq kilomètres de remparts.

Le bazar construit aussi par Mehmed II contribue à la richesse de la ville; elle retrouve un rôle de centre économique majeur du bassin méditerranéen.

Domination turque dans la vieille ville: centre administratif, commercial et religieux avec nombreuses mosquées, mais aussi des quartiers juifs

Quartier génois avec quelques grecs et quelques rares mosquées

Rendez-vous des marchands, avec la présence des Turcs, Iraniens, Arméniens.

Sur la colline de Péra: étrangers et ambassadeurs européens s'y installent.

Une mosaïque de cultures

Les différentes religions et populations ; leur statut; les raisons de ce cosmopolitisme

La population de la ville au milieu du XVIe s. vue par un voyageur français : « La ville est habitée principalement de Turcs, puis de juifs innombrables (…) qui ont été chassés d’Espagne, Portugal et Allemagne (…). Il y a aussi beaucoup de grecs et plusieurs chrétiens marchands étrangers qui commercent par tout le pays du Levant : des Vénitiens, Florentins, Ragusois, et quelques Français, qui habitent tous en une petite ville qu’ils appellent Galata, séparée de Constantinople par un grand canal de la mer qui est le plus grand port de Constantinople, le plus sûr, le plus beau, et le plus aisé qui soit au monde (…). A Constantinople se trouve le monastère où se tiennent le patriarche grec et des moines (…). Le patriarche paye chaque année trois mille ducats au Grand Seigneur (…) Et dans la ville de Pera, il y a un couvent de cordeliers et un autre de jacobins à la façon de ceux d’Italie ou de France » ( Le voyage de Monsieur d’Aramon, ambassadeur pour le roi en Levant en 1555, de J. Chesneau. ) NB : la population de la ville est alors repassée à plus de 250 000 habitants

Palais de Topkapi

Montrer que les contacts entre différentes cultures et religions se lisent dans la ville

Richesse culturelle liée aux héritages historiques qu’on peut lire dans le plan et l’architecture de la ville

Cohabitation de différentes communautés religieuses (Chrétiens orthodoxes, catholiques, Musulmans, Juifs chassés d’Espagne) : identification des quartiers, des différents édifices religieux, de la composition de la population …

Manifestation d’échanges économiques intenses avec le reste du Monde (quartiers des marchands génois, vénitiens, florentins, port et entrepôts, comptoirs, Grand bazar …).

Aquarelle or & argent, 1537

Sainte-Sophie

Tour de Galata

Ancien Hippodrome Mosquée de Fatih, construite par Mehmet II

LA GRANDE MOSQUEE DE SOLIMANLa cour est pavée en marbre, et encadrée par une galerie couverte de 28 coupoles. Au centre, une fontaine rectangulaire ornementée. Dix balcons sur les minarets, indiquent que Soliman était le dixième sultan ottoman. La mosquée elle-même est presque à angle droit dans son plan, mesurant 63 x 68 m. Le dôme est de 53 m. Très sobre, la décoration peinte est aussi discrète et les 138 fenêtres à vitraux rehaussent la simplicité de l’ensemble. "Soliman le Magnifique", voulut que cette mosquée illustre sa puissance et dépasse en beauté toutes les mosquées précédentes.

4 minarets d'angle de 70 mètres

Coupole : diamètre 26 m et 48 m de hauteur

2 demi- coupoles

Petites coupoles d'angle

La ville à la fin du XVIe s. Illustration ottomane du XIXe siècle, d’après une œuvre de la fin du XVIe s.

Constantinople devient « Islambol »

La vue partielle de la ville montre qu’ Ayasofya est devenue le modèle des mosquées à coupole et à plan centré qu’il faut parfaire et surpasser et dont les sultans multiplient la construction , en particulier avec l’architecte Sinan sous Soliman le Magnifique (1520-1566), en en renforçant les dimensions et l’aspect pyramidal.

La ville, officiellement dénommée Kostantinyyé ( forme arabisée de Constantinople, et appellation de la capitale ottomane jusqu’en 1922), devient Islambol, (pleine d’islam) selon une forme turquisée du grec « eis tén polin » (vers la ville).

2. Istanbul, capitale cosmopolite et 2. Istanbul, capitale cosmopolite et multiconfessionnelle d’un empire multiconfessionnelle d’un empire

ottoman en expansion ottoman en expansion

Comment les différentes religions et populations de la capitale cohabitent-elles ?

L’empire ottoman et son extension

Istanbul, capitale cosmopolite et multiconfessionnelle d’un empire en expansion

Les différentes communautés (citées, identifiées), font de la ville une mosaïque de quartiers où les non musulmans sont regroupés par appartenance religieuse, sous l’autorité de leurs propres chefs religieux; le paiement d’un impôt spécifique, la djizya, leur procure le statut de dhimmi ; ( on évoque le système d’intégration forcée du devchirme pour le service du sultan).

La ville reste un port et un carrefour actif du commerce terrestre et maritime entre trois continents; le commerce international est entre les mains des étrangers, Vénitiens, Génois, puis Français et Anglais.

Elle est le centre d’un empire vaste lui-même constitué d’une mosaïque de populations ; la cour du sultan et les chantiers urbains attirent de nombreuses populations.

Conclusion intermédiaire

Istanbul aux XVe-XVIe. est un espace de rencontres et d’échanges ainsi qu’une interface géopolitique et culturelle.

ConclusionOn peut dire que la prise de Constantinople en 1453 s’est faite dans une extrême violence, mais la tolérance des sultans qui se succéderont fera qu'Istanbul deviendra pour tous les voyageurs européens un haut lieu culturel, économique et politique.

Les Turcs se sont intéressés eux aussi à la découverte du monde, notamment en organisant des voyages dans l’océan indien. S’ils se sont intéressés aux découvertes de l’Amérique par les Européens, ils n'ont pas su rivaliser dans ce domaine.