mystique musulmane

9/5/2015 Mystique musulmane

http://asr.revues.org/1137 1/7

Annuaire de l'colepratique des hautestudes (EPHE), Sectiondes sciences religieusesRsum des confrences et travaux

120 (2011-2012)| 2013

IslamMystiquemusulmane

MystiquemusulmaneConfrencesdelanne20112012

CONFRENCE DE PIERRE LORYp.6974

Rsum

Le propos du cours tait dclairer ce qui, dans lhomme, peut tre qualifi de proprementhumain selon la pense islamique, plus particulirement dans son versant mystique. Unetude serre des textes principaux traitant du rgne animal, de ce qui peut fonder la diffrenceentre hommes et animaux et ventuellement la supriorit des uns sur les autres, a cherch cerner les contours de l humanitude , situer ainsi la place de ltre humain danslensemble du monde cr. La conclusion gnrale du cours, surtout celle mene travers lalittrature proprement mystique (Ibn Arab), a men placer la notion de saintet, walya,comme axe principal de ce qui constitue fondamentalement la dignit humaine par rapport aureste de la cration.



Entresdindex

Thmes: Mystique musulmaneSubjects: Muslim mysticism

Texteintgral

Le projet gnral du cours visait cerner la notion de nature humaine dans la

culture religieuse musulmane. Il importe de noter que la notion de nature (tab,taba), nest pas islamique au dpart. Elle a t introduite dans la culturemusulmane par le biais de la pense hellnique. La thologie musulmane fonde sur

le texte coranique aura plutt tendance parler de statut (hukm) assign par Dieu chacune des espces cres. quoi correspond ce statut accord par Dieu Adam et

sa descendance ? Les cours des annes 2011-2012 et 2012-2013 cherchent le

dfinir au mieux en le situant par rapport ses deux limites extrieures : lune

infrieure, celle des animaux lautre suprieure, celle des anges. Il sagit dune

hypothse de travail, destine tre remise en question. Le sminaire a pu

remarquer en de multiples occasions quen culture islamique, ces frontires

infrieures et suprieures sont poreuses, et que les hirarchies quelles sont

senses instaurer apparaissent souvent bien instables. De nombreux humains

apparaissent infrieurs aux animaux ainsi les paens, les mondains1. Inversement,

un dbat trs vif aura lieu en thologie quant savoir si les anges sont suprieurs aux

humains, ou bien si une prsance universelle revient en fait ces derniers.

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La premire dfinition gnrale de lhomme qui vient lesprit est bien sr celle

danimal raisonnable et parlant (hayawnntiq). Cette intelligence lui confre premire vue une supriorit complte sur le monde animal. Dans lanthropologie

musulmane classique, la personne humaine est compose dun corps, dune me

vitale, dun esprit raisonnable. Les trois sont indissolublement lis, telle enseigne

que la Rsurrection est affirme sans ambigit par le dogme comme une

rsurrection physique: le bienheureux seront dots dun corps intgral, mangeront,boiront, etc. Lanimal, par contraste, possderait bien un corps et une me vitale,

mais pas desprit raisonnable. Il nest pas destin une vie ternelle, selon la

thologie sunnite. y regarder de prs cependant, lanimal ne semble pas si

fondamentalement dmuni. Que reprsente en effet cet intellect que lhomme

possde, quelle en est la porte, la finalit, la fine pointe si ce nest de parvenir

croire en Dieu et obir ses volonts? Le Coran est travers de part en part par cet

appel la conversion vers Dieu, et la soumission sa volont, cest l lunique raison

de son existence comme rvlation. Or les sources musulmanes Coran, hadith et

la plupart des courants de pense en thologie comme en mystique saccordent

considrer que les animaux ont assez dintelligence pour reconnatre leur Crateur, et

pour suivre les ordres quIl leur a imposs : lensemble du sminaire a dtaill ces

positions selon les diffrents auteurs qui les ont affiches. La dfinition de lhomme

comme animal raisonnable ne peut tre considre comme complte et

satisfaisante.

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Si lintelligence ne semble pas un critre suffisant pour dfinir ltre humain, la

forme physique humaine ne lest pas plus. On trouve en effet des donnes

scripturaires mettant en scne des humains qui ne sont pas revtus de forme

humaine. Ainsi le verset coranique dit du Pacte primordial (le mthq; VII172) a-t-ilt gnralement interprt comme une adresse par Dieu une humanit encore

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II.LesanimauxdanslexgseduCoranetduhadith

ltat de germe (dans les reins des fils dAdam). La Tradition sunnite, la suitedun clbre hadith, identifie les corps des hommes ce moment prcis une espcede poussire (dharra). Cette interprtation parat absurde lexgse mutazilite, quirefuse de concevoir un tre humain sous une forme pulvrulente, priv de sesorganes usuels. Dans son grand commentaire coranique, Fakhr al-dn Rz tche dedfendre et dexpliciter largumentation thologique sunnite. Il rappelle que lhommenest pas son corps de faon essentielle. Il est fondamentalement une substanceunique, une me raisonnable (jawharfard, nafsntiqa; vol.XV42). Surun registreun peu diffrent, une illustration est donne dans le Coran lui-mme avec lhistoirede Jsus qui parla au berceau (XIX29), manifestant quil tait avant tout un esprit, etsecondairement une forme humaine. Dautres exemples marginaux maissignificatifs dhumains dpourvus de la forme humaine usuelle sont fournis par lesversets signalant la mtamorphose (maskh) en singes et en porcs dune communautde transgresseurs du sabbat (Coran II64, V60, VII166). Une fois transforms, cescoupables continuent dtre des humains, leur forme animale tant un chtiment. Cechtiment sera dailleurs gnralis dans lau-del: tous les damns acquerront desformes monstrueuses traduisant leurs tats intrieurs. Des hommes peuvent doncbien habiter des formes non humaines . Enfin, a contrario, des tres peuventrevtir une apparence humaine, sans appartenir ce genre. Les anges peuventprendre une apparence humaine : ainsi Gabriel est-il apparu au Prophte demultiples reprises sous une apparence adamite. Les djinns possdent galementune telle facult, et cette apparence nest pas si fantomatique, puisquils peuventmme se marier et avoir des enfants avec les humains, selon une srie de traditions.Dernier exemple: les phbes et les houris du Paradis possdent eux aussi des corpshumains, ports un degr de beaut et de perfection inou mais ils ne sont paspour autant des humains adamites. Au final, le trait le plus distinctif des treshumains semble donc devoir rsider ailleurs.

Lintelligence des animaux, et singulirement leur degr de conscience religieuse,sont illustrs par de nombreux passages coraniques. Cest un corbeau qui fournit Can lexemple suivre pour traiter rituellement le cadavre de son frre en lenterrant(Coran VI31), linstruisant ainsi sur une des formes primaires de la Loi religieuse la charia que seuls les Prophtes enseignent en principe. Les abeilles sont ditesrecevoir de Dieu une rvlation leur enseignant le comportement suivre (XVI 68-69). Les oiseaux participent la liturgie accomplie par le chant de David (XXI 79;XXXIV10; XXXVIII17-19). Une fourmi reconnat le statut du roi Salomon (XVII16-19) et un dialogue sengage entre eux : Salomon connat en effet le langage desanimaux2 ce qui en passant confirme lusage dune langue et dune raison chezceux-ci. Lide est renforce avec le rapport du mme Salomon et de la huppe dansles versets qui suivent (XXVII20sq.). Mais il y a plus: les animaux manifestent unerelle pit, une adoration adresse leur Crateur. Passons sur le cas du chien desSept Dormants (XVIII 18) accompagnant les jeunes gens dans leur mystrieuxsommeil, dont la prsence reste peu explicite3. Mais laction de grce des animauxest voque explicitement dans plusieurs versets : Cest devant Dieu que seprosternent les habitants des cieux et les animaux (dbba) sur la terre (XVI 48-50) ; Tous les tres des cieux et de la terre rendent grce Dieu, mais vous ne

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III.Dimensionsmystiques

comprenez pas leur louange (XVII 44) ; Ne vois-tu pas que tous les tres des

cieux et de la terre et les oiseaux en rangs louent Dieu? Chacun connat sa propre

prire et sa louange (XXIV41). Malgr les efforts de plusieurs exgtes dveloppant

lide dune prire inconsciente des tres naturels, ces versets suggrent

clairement que les animaux participent une louange consciente de leur Crateur, au

mme titre que les humains; participation qui accuse indirectement les idoltres qui,

eux seuls dans toute la cration, sy refusent.

Les donnes fournies par le hadith ne fournissent pas une conception homogne

de la fonction du rgne animal, comme on pouvait dailleurs sy attendre. De faon

gnrale, le hadith recommande de se montrer bon envers les animaux. Ceux-ci sont

des tres conus et voulus par Dieu, dots de conscience, et mritent le respect.

Refltant les conceptions courantes dans lArabie ancienne, il a tendance placer les

animaux dans une logique cosmique, dinfluences heureuses ou nfastes, avec des

dangers de contaminations dans le second cas. Do laccent plac sur les animaux

nfastes, impurs etc. Ceux-ci sont souvent souponns davoir un rapport avec les

djinns et les dmons (shaytn). Certains animaux sont donc rejets, voire maudits.

Le cas des chiens a fait lobjet dun cours complet, du fait de leur rapport avec la

Rvlation : un ange ne peut venir dans un endroit o se tient un chien, selon un

hadith important. Pour plusieurs points de droit et de doctrine, rfrences a

simplement t faite aux travaux substantiels de Mohammed Hocine Benkheira et

Catherine Mayeur-Jaouen sur la question4. Dans le domaine de la thologie (ilmal

kalm), seule a t voque, la question de la rsurrection des animaux, suggre

dans le Coran (LXXXI5) et mentionne allusivement dans certains hadiths. Certains

thologiens, notamment mutazilites, insistent sur lide que la rtribution des

injustices commises et reues concernera tous les animaux, ressuscits la fin des

temps, et pas seulement les humains. Toutefois, le consensus des savants considre

que les animaux nont pas de part la vie ternelle. Aprs cette premire rsurrection

et ce jugement, ils retourneront la poussire, et nauront pas de part la vie

paradisiaque. Quant aux considrations de la culture commune comme celle

exprime par exemple dans le Livredesanimaux de Jhiz elles ont t tudies

dans la mesure o elles portent une dimension proprement religieuse5.

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Le cours a beaucoup insist sur lptre22 de lEncyclopdie des Ikhwn al-Saf,

qui situe le dbat au niveau de la pense religieuse elle-mme. La clbre mise en

scne du procs opposant les diffrentes espces animales aux humains devant le

tribunal du sage roi des djinns Bwarsp mrite en effet beaucoup dattention. Les

animaux viennent accuser les hommes de les agresser, asservir, dpouiller et

massacrer sans lgitimit aucune, et les arguments rciproques sont donns avec

dtail et finesse littraire. La conclusion assez brusque du procs, qui tient en deux

pages peine sur un rcit assez ample6, surprend le lecteur : seule la saintet /

sagesse de certains hommes peut justifier la suprmatie des hommes sur les

animaux, cela et aucun autre motif et largument satisfait immdiatement

lensemble des animaux, qui se soumettent alors. Nous sommes renvoys ici la

dimension sotrique et mystique de lIslam. La lgitimit de la supriorit des

humains, selon les Ikhwn al-Saf rfre sans doute lexistence des Imms, mais

aussi celle de tous les hommes appels rejoindre leur rang. En ce sens, elle est

plus potentielle que relle: lhomme est en devenir il enferme en lui une promesse

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de perfection, de conformit au divin, et cest cela qui lui confre sa noblesse.On retrouve des conclusions analogues quant au fond, bien que fondes sur des

prmisses bien diffrentes, chez Ibn Arab. Dans Les Illuminations de laMecque,Ibn Arab souligne quel point les animaux sont des tres intelligents etresponsables (mukallafn) dune faon que nous ne saisissons pas7. Le texteprincipal ici est le chapitre 3788. propos du verset coranique voqu plus haut Tous les tres des cieux et de la terre rendent grce Dieu, mais vous necomprenez pas leur louange (XVII 44), Ibn Arab considre que les animaux ontaussi un langage: Quant aux animaux, Dieu leur a confr une science sur Lui, unlangage et une louange de faon inne , (Futht III 489). Ils connaissent lalouange, la prire qui est la leur suivant leur espce. Ils ont leurs invocations(munjt) qui leur sont propres. Bref, les animaux possdent en eux-mmes unescience de tout ce qui est essentiel la foi, la vie religieuse. Dieu leur a rvl pardvoilement intuitif (kashf) ce qui convient leur nature ; et cela constitue leurlivre et leur sunna. Ibn Arab donne des exemples de lintelligence animale danslhagiographie comme dans le Coran lui-mme ou dans le hadith. Il mentionne ainsillphant de lexpdition thiopienne contre La Mecque, vers 570, qui refusadavancer contre la ville sainte9; les oiseaux abbl qui dtruisirent larme ennemie(Coran CV3-4). Il voque galement la chamelle du Prophte entrant Mdine lorsde lHgire, qui permit de dsigner le lieu dinstallation de Muhammad: le Prophtedemanda que personne ne lui prenne la bride, la dsignant comme recevant lesordres (de Dieu, mamra) ; or pour recevoir des ordres, il faut les comprendre.Cest donc sur ordre divin quelle sarrta dans la cour de Ab Ayyb al-Ansr.

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Ibn Arab fournit un beau dveloppement sur la diffrence entre lignorance desanimaux et celle des hommes : cest la question de la perplexit (hayra ;v. Futht III 489-490). La perplexit nest pas ici un tat dhbtude oudincapacit, elle est un tat spirituel lev traduisant la fascination devant lamagnificence divine. Les animaux demeurent de faon inne dans cet tat deperplexit (maftrna al alhayra). Ils ne peuvent arriver ni au niveau despenseurs sains (ahlalnazaralsahhfAllh), ni celui des saints inspirs (ahlaltajall). Lorsque Dieu compare les gars aux animaux allusion aux versetsVII179; XXV44 cits supra p.69 n.1 il ne le fait pas en abaissant les animaux(naqsanbialanm). Au contraire: ce sont les savants et les spirituels (ulam) quisont les plus perplexes de tous. Le Prophte ne priait-il pas Dieu en disantAugmente ma perplexit devant Toi/Zidnfkatahayyuran? Ilconnaissait eneffet llvation de la station spirituelle de la perplexit (maqmalhayra). Lhommele plus sage nest-il pas celui qui envisage la mort comme le font les animaux?

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Au final, le point essentiel de la diffrence entre humains et animaux rside plutten ceci selon Ibn Arab : les hommes, nous lavons vu plusieurs reprises, sontappels se transformer. Ibn Arab lexplicite en de multiples passages de son uvreimmense: les hommes ne sont pas fixs un tat ontologique alors que cest parcontre le cas des animaux10. Les hommes sont appels une perfection (kaml)qui implique un cheminement, une avance permanente. La finalit ultime de cettetransformation culmine dans la forme de lHomme Parfait (alinsnalkmil). Lesanimaux sont donc des vivants (hayawn) qui sont fixes, qui ne se transforment pasdans lchelle verticale des tres. Est-ce dire que le rle reste compltementsecondaire ? Dans la cration vue dans loptique thologique musulmane, rien nalieu sans cause, sans raison. Rien nest proprement parler secondaire. Le destin desanimaux trouve aussi sa compltude, de quelque manire, dans celle de lhumanitparfaite. Cest dans cette perspective que le cours a galement tudi le rle desanimaux dans la littrature hagiographique. Des cas de saintet animale sont

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Notes

1 Ainsi dans les versets coraniques VII 179 [] Ils ont des curs et ne comprennent pas; ilsont des yeux mais ne voient pas ; ils ont des oreilles mais nentendent pas. Ceux-l sontcomme des bestiaux, et mme plus gars encore ; XXV44 Ou penses-tu que la plupartdentre eux entendent ou comprennent? Ils sont en fait comme des bestiaux, ou plus garsencore du chemin . Cette comparaison nest pas interprte comme une simple figure derhtorique par les mystiques, comme nous le verrons infra.

2 Littralement : le langage des oiseaux, mantiq altayr (Coran XXVII 16). Les exgtessaccordent toutefois considrer quil tait capable de comprendre les paroles delensemble des animaux.

3 Lexgse officielle (comme celle de Tabar), relaye plus tard par les rcits populaires ditsqisas alanbiy (notamment Thalab) rapportent toutefois des traits soulignant la pitexemplaire de ce chien, dsireux de veiller sur les Dormants, voire de les accompagner dansleur mission dadoration. La littrature mystique fera parfois de lui un modle de saintet(v.p.ex.Qushayr, Latifalishrt; Rzbehn Baql, Arisalbayn).

4 Voir notamment M.H.BENKHEIRA, C.MAYEUR-JAOUEN, J.SUBLET, LAnimalenislam, Les Indessavantes, Paris 2005; M.H.BENKHEIRA, Islamet interditsalimentaires : juguler lanimalit,PUF, Paris 2000.

5 Pour une mise au point rcente des positions de Jhiz, voir la premire partie de E.LAUZI, IldestinodeglianimaliAspettidelletradizioniculturaliarabaeoccidentalenelMedioEvo,Sismel Edizioni del Galluzzo, Florence 2012.

6 Lptre 22 stend en effet sur 280pages dans ldition de2009 (TheCaseoftheAnimalsversusManBeforetheKingoftheJinn, d. et trad. par L.E.GOODMAN, R.MCGREGOR, OxfordUniversity Press / Institute of Ismaili Studies).

7 AlFuthtalMakkiyya, d. du Caire, vol.III p.491.8 Intitul Sur la connaissance du degr spirituel de la nation animale, la mise en avant de cequi tait en arrire, et la mise en arrire de ce qui tait en place en avant face la Prsencedivine F marifat manzil alumma albahmiyya wataqaddum almutaakhkhir wataakhkhuralmutaqaddimminalhadraalilhiyya.

9 Dans la Sra de Ibn Ishq, il est racont comment llphant nomm Mahmd refusadavancer sur la Mecque, flchissant les genoux en direction de la ville, ne se levant que pourrepartir au Ymen malgr tous les coups quil recevait de la part des thiopiens.

10 Et aussi, selon des modalits trs diffrentes, des anges, qui seront lobjet du cours delanne 2012-2013.

11 Voir par exemple D.DEWEESE, Dog Saints and Dog Shrines in Kubrav Tradition, dansD.AIGLE (d.), MiracleetkarmaHagiographiesmdivalescompares, Brepols, Turnhout2000 (Bibliothque de lcole des Hautes tudes, Sciences religieuses 109), p.458-497.

Pourcitercetarticle

Rfrencepapier

PierreLory,Mystiquemusulmane,Annuairedel'colepratiquedeshautestudes

(EPHE),Sectiondessciencesreligieuses,120|2013,6974.

Rfrencelectronique

PierreLory,Mystiquemusulmane,Annuairedel'colepratiquedeshautestudes

(EPHE),Sectiondessciencesreligieuses[Enligne],120|2013,misenlignele26juin2013,

signals11. Toutefois, ces animaux saints le sont devenus par contact avec un wal,avec un humain accompli qui leur transmet sa bndiction. Ils ne sont pas saints eneux-mmes. En fait, le secret de toute saintet se trouve accompli dans lHommeParfait. Cest lui la finalit de toute lentreprise de cration, de ce quon pourraitappeler le projet divin . Les animaux trouvent leur place comme autantdlments, de serviteurs de ce projet eschatologique.



consultle08mai2015.URL:http://asr.revues.org/1137

Auteur

M.PierreLoryDirecteurdtudes,colepratiquedeshautestudesSectiondessciencesreligieuses

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