l'intégrité islamique seconde édition

8/3/2019 L'intgrit islamique seconde dition

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ABD AR-RAZZQ YAHY

LINTGRIT ISLAMIQUENI INTGRISME, NI INTGRATION.

Deuxime dition,augmente d'une postface

I. LIslam face au monde moderne.

Une religion comme les autres ?

La question du rle de lislm dans le monde contemporain se pose avec uneacuit croissante ; le monde contemporain, cest--dire le monde de ce temps,non le monde moderne, car lgard de celui-ci la rponse est simple : il y a entrelui et la tradition islamique une incompatibilit radicale.

La notion de tradition est le critre dcisif qui marque le foss sparant cemonde de lunivers qui demeure fidle aux alliances que Dieu a conclues avec leshommes depuis lorigine des temps. Ce quil est convenu dappeler la civilisationmoderne est fond sur le rejet de tout principe transcendant et de toute alliancesacre de nature lui confrer une lgitimit qui la rattacherait lordre principiel.Lislm nest donc pas seul concern par lenvahissement du monde moderne, quelon peut appeler aussi le monde occidental car cest en Occident quil a prisnaissance, et partir de lui quil sest rpandu avec une vigueur et une insolencesans cesse croissantes. Pourtant, cest lislm qui est devenu, au fil des ans, lacible privilgie de ce nouvel imprialisme. Il y a l une situation singulire,imprvisible il y a quelques annes encore, et qui appelle une rflexion.

Les musulmans ont une conscience aigu de lexcellence de leur religion. Larvlation muhammadienne est pour eux dune relle vidence quils comprennentmal que celle-ci ne simpose pas tous. Leur conviction est conforme la ralitet au rle cyclique que Dieu a assign lislm ; nanmoins, elle apparat commeune croyance nave ceux qui ignorent le Droit sacr ainsi que la raison dtre desalliances et des formes traditionnelles ; qui simaginent quelles se valent toutes etque chacune a des motifs lgitimes de se croire suprieure aux autres. Lescepticisme et le relativisme engendrent lidologie antitraditionnelle de latolrance en matire de religion, application annexe des droits de lhomme.

Fonde sur lignorance, elle est constamment contredite par la pratique actuelle :lislm nest pas trait comme les autres religions pour la raison simplequeffectivement il nest pas une religion comme les autres. Ce ne sont ni lanavet ni la complaisance de lme qui dominent dans limage que les


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Occidentaux se font des musulmans, mais bien le fanatisme et lintolrance.

Lexcellence de lislm ne dcoule pas seulement du Droit sacr ; elle nest pasdavantage une affirmation thorique ou passionne ; elle est avant tout lamanifestation visible dune lection spirituelle que le Coran formule en cestermes : Vous tes ( musulmans) la meilleure communaut qui ait jamais t

existencie en faveur des hommes ; vous ordonnez ce qui convient, vousinterdisez ce qui est rprhensible et vous croyez en Allh. Si les Gens du Livre(cest--dire tous ceux qui suivent les rvlations antrieures) avaient cru (enAllh), cela aurait t meilleur pour eux (car ils auraient particip une excellencecommunautaire, alors que dans ltat actuel) des croyants sont parmi eux, mais laplupart dentre eux sont corrompus (Cor.3.110). Il ne sagit pas, dans ce verset,dune excellence des croyants, puisquil subsiste encore des croyants dans lesautres formes traditionnelles, mais de lexcellence dune communaut spcifiquede croyants, puisquil subsiste encore de croyants, excellence qui constitue poureux un privilge auquel ceux qui appartiennent aux communauts antrieuresnont pas accs. La faveur divine accorde cette condition communautaireexplique et justifie limportance que revt en islm la pratique en commun desrites, aussi bien dans le domaine exotrique pour les prires quotidiennes, laprire du vendredi et le plerinage, que dans les voies initiatiques o il sagitplutt de linvocation des noms divins, de la rcitation coranique et des formulesdu wird.

Laccusation de fanatisme.

Lexcellence et la vitalit de la communaut islamique, sujets dinquitude et

denvie pour ceux qui pratiquent les autres religions, sont alarmantes pourloccident moderne qui ne comprend ni ne matrise un phnomne dont lasignification lui chappe. Laccusation de fanatisme quil porte contre lesmusulmans vise un aspect plus spcial de cette excellence, qui est voqu dans unautre verset : Il est des hommes qui prennent ct (littralement en dessous)dAllh (ce quils considrent comme) des gaux ; ils les aiment comme silsagissait dAllh, alors que ceux qui croient (en Lui et en Son Prophte) ont pourAllh un amour plus intense (ashadd) (Cor.2.165) ; ce qui signifie selon IbnArab : Les croyants ont une force de conviction (sidq) plus intense dans leuramour pour Allh que les associateurs dans leur amour pour ce quils considrent

comme des associs (1) . En doctrine akbarienne, l association estimpossible car Allh na pas d gal : Il nengendre pas et nest pas engendr; il ny a pour Lui aucun gal (concevable) (Cor. 112.4). Dans la perspectiveindique par ce commentaire akbarien, les termes associateurs et associs doivent tre plutt compris dans le sens dune association formelle laproclamation de la pure Unit divine qui est celle dAllh envisag en tant queNom Suprme. Cest pourquoi il a t ordonn au Prophte de combattre leshommes jusqu ce quils disent : Il nest dautre divinit quAllh . Lacommunaut islamique est perue comme fanatique parce que lamour desmusulmans pour Allh, pour Son Prophte et pour leur religion est plus intenseque lamour envers Dieu ou lEtre principiel tel quil se manifeste encore dans les

communauts traditionnelles dont la fondation a prcd celle de lislm. Dumoins en est-il ainsi aujourdhui, car une telle comparaison ntait pas possiblenagure. Dans le monde contemporain, les religions et autres formes


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traditionnelles sont confrontes pour la premire fois les unes aux autres. Cettesituation sans prcdent est lorigine du scepticisme et du relativisme quiprvalent en Occident, mais cest elle aussi qui, par un effet providentiel etcompensatoire, montre tous lexcellence de lislm, demeure cache

jusqualors.

Selon Ibn Arab, lintensit dans lamour de Dieu et la pratique de la religiondcoule de la force inhrente la sincrit de la foi et la conviction inbranlabledes croyants exprime dans le tasawwuf par le terme sidq. Le sidq est dfinitraditionnellement comme tant l pe dAllh (sayf Allh) sur la terre. Cettenotion est lie celle de grande guerre sainte (al-jihd al-akbar), la guerreintrieure que lhomme doit mener contre les ennemis quil porte en lui-mme (2). Cette pe invisible symbolise la force de lIslm. Elle est pour le mondemoderne, lennemi le plus redoutable, car aucune force matrielle, aucunecontrainte psychique ne peut prvaloir contre elle. Les musulmans sont dans unesituation de guerre par le simple fait quils existent. Ils sont considrs comme desfanatiques parce quils sont musulmans et que leur foi en Allh est plus forte quetoutes les autres croyances, que celles-ci soient vridiques et traditionnelles oubien mensongres et profanes. Ce quon leur reproche en ralit, cest leursincrit et leur fidlit lalliance divine contre laquelle le modernisme sest riget insurg.

1) Cf. Futht, chap. 136.2) Cf. Ren Gunon, Sayf al-Islm, chap. XXVII des Symboles fondamentaux de laScience sacre.

Laccusation dintolrance.A laccusation de fanatisme sajoute celle, peut-tre plus grave encore,

dintolrance, qui sexplique galement par des raisons traditionnelles. En effet,lislm est investi dune mission spciale, lie sa qualit dtre la Religionauprs dAllh (Cor.3.19), celle qui a pour support la meilleure communautexistencie pour les hommes , celle dont les croyants ont la conviction la plusforte et lamour de Dieu le plus intense. Cette mission loblige porter untmoignage public en faveur de la Vrit une et immuable ainsi que du Droit sacrqui fonde les alliances que Dieu a conclues avec les hommes ; ce sont les versets :

Cest Lui qui a envoy Son messager avec la guidance et la Religion de la Vritpour la rendre manifeste lgard de la religion tout entire, nen dplaise auxassociateurs (Cor.61.9) ; et surtout : Dis : lOrient et lOccident appartiennent Allh ; Il guide qui Il veut vers une Voie droite. De la mme manire, Nousavons fait de vous une communaut mdiane (wasatan) afin que vous soyeztmoins (de la Religion vritable) chargs de surveiller les hommes (3) et quelEnvoy soit un tmoin (de la Vrit mtaphysique) en veillant sur vous (4) Ettourne to visage en direction de la Mosque sacre (de La Mekke) (Cor. 2.142-143). Cest parce quils ont t investis par Dieu de cette charge que lesmusulmans sont considrs comme intolrants au sein du monde moderne.Dans le passage coranique cit, le terme wasatan comporte plusieurs sens. Le plus

extrieur est gographique : la communaut islamique est tourne vers La Mekkequi, selon les donnes traditionnelles, est le point dorigine et le centre de notretat dexistence. Par l, elle se situe en son milieu, entre lest et louest, le nord et


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le sud. Cette situation privilgie la relie symboliquement au Centre initiatique dumonde, ce qui correspond un sens plus intrieur. A ce point de vue, lislmapparat comme lintermdiaire naturel, le trait dunion entre lOrient etlOccident, et entre les traditions venues du nord et celles qui, plus tardivement,se sont fixes au sud. La communaut islamique apparat, quant elle, comme lesupport et linstrument de ce Centre durant la phase finale du cycle humain, ce qui

est une autre faon dexpliquer son excellence. La fonction polaire confre cettecommunaut est atteste par une tradition prophtique selon laquelle le termewast (milieu) a ici le sens de adl ; il dsigne la justice qui est un attributfondamental du Roi du Monde (5).

La mission communautaire de porter tmoignage est rendue possible parce quele Coran renferme la preuve dcisive (al-hujjat al-bligha) (6). Tous les Livresrvls sont la Parole dAllh, mais la rvlation coranique contient seule les trsors de la preuve (khazin al-hujja) (7) en vue dun saint combat quicomporte une manifestation terrestre de la Sakna : Cest Lui qui a faitdescendre la Sakna dans les coeurs des croyants afin quils ajoutent une foi leurfoi. Allh possde les armes des Cieux de la Terre et Allh est Savant, Sage (Cor.48.4). Il ne sagit plus seulement ici de la foi intense qui accompagneltat contingent du sidq (8) dont il a t question plus haut, mais bien du secours incomparable (Cor.48.3) qui procde de la Station initiatiquecorrespondante ; et celle-ci nappartient qu Dieu seul. La Sakna est la force quiimpose la paix dAllh. La communaut islamique a la charge et la capacitdimposer cette paix. Les croyants vritables sont ceux qui le Trs-haut a octroy une foi sajoutant leur foi , qui est aussi lumire sur lumire (Cor.24.35).La mission que Dieu leur a confie se rattache la fonction de lEnvoy dAllh : Vous tes des tmoins chargs de surveiller les hommes et lEnvoy est un tmoin

(qui veille) sur vous . La Sakna exprime ici un aspect de la ralisationdescendante . Linvestiture correspondante est confre la communautislamique au moyen du rite de lifda (9), accompli et renouvel chaque anne parles plerins aprs la Station divine qui les a rassembls Arafa. A ce point devue, cette communaut apparat, non seulement comme intermdiaire , maiscomme mdiatrice entre Dieu et les hommes, car elle a vocation dintercderpour lhumanit tout entire ; et cest l un troisime sens du terme wasatan.

(3) Lexpression shuhad al-n-ns na aucunement le sens dun tmoignageport contre les hommes en vue de leur jugement.4) Dans lexpression alaykum shahdan, les termes sont inverss pour indiquer

quil sagit de la sollicitude du Prophte lgard dune communaut lue par leTrs-Haut. Initiatiquement, ces deux expressions se rapportent respectivementaux petits et aux grands mystres.5) Sur ce point, cf. Les sept Etendards du califat, p.254-258.6) Cf. Cor.6.149.7) Cf. Futht, chap.73, la Question 152 du Questionnaire de Tirmidh.8)Ce terme a la mme origine que lhbreu Tsedekqui signifie : justice .9) Cf. La doctrine initiatique du plerinage, chap.XVI.

Droits de Dieu et droits de lhomme.Dans la perspective sotrique voque par la notion de tmoignage telle


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quelle a t envisage plus haut (10), le terme ns (hommes) retient, lui aussi,lattention, car il montre que la fonction prservatrice de lislm stend lhumanit tout entire. Il faut bien comprendre quil ne sagit pas simplement icidagrandir le dr al-islm ; cest--dire le pays de lislm qui inclut les payseffectivement rgis par la shara, au dtriment du dr al-harb, le pays de laguerre , celui quil convient de combattre en vue de ltablissement de la religion.

Ce tmoignage nest pas rendu au nom dune religion particulire et son seulbnfice, mais bien en vue de prserver la Tradition universelle dans sa puret etson intgrit. Le commentaire de Qchn est explicite sur ce point : La raisondtre de ce tmoignage et du tmoignage port par lEnvoy est de montrer, lalumire de la doctrine de lUnit divine (tawhd), les droits de toutes les religions (11). Telle est la mission divine assigne lislm et la raison profonde de son intolrance . Cest un combat men contre le monde moderne, non au moyendarmes de guerre, mais avec l pe tranchante de la parole, qui est invinciblepar nature.

Le terme ns comporte aussi une signification restrictive, car il peut dsignerltat humain par opposition aux tats supra-individuels ou angliques, et surtoutlordre principiel qui est celui de la ralisation mtaphysique. Comme toute formetraditionnelle, lislm exerce une action bnfique dans le domaine individuel, maisce nest pas de ce dernier quil tire son excellence. Lhumanit en tant que telle estincapable dassurer la fonction de prservation et dunion traditionnelles dvolues lislm, du fait de la diversit formelle des dogmes et des croyances quisaffrontent en son sein. Limpuissance de la Franc-Maonnerie, organisationinitiatique limite au degr de lhomme, est cet gard rvlatrice (12).Lidologie humaniste du monde moderne reflte cette incapacit sous unemodalit hypocrite et profane prtendant intgrer la religion sous toutes ses

formes dans la doctrine antitraditionnelle des droits de lhomme . letmoignage que le Trs-Haut enjoint aux musulmans de porter parmi les hommesa pour but principal de veiller au respect du Droit sacr, mais il va de soi que,dans les diverses alliances qui fondent les lgislations traditionnelles, les deux parties ne sont pas gales. Allh est la seule ralit vritable et rien nexiste endehors de Lui. Comment pourrait-Il conclure un pacte ? Tout le Droit sacr est enDieu et pour Dieu. Dieu dtient par principe tout le droit, et na nul besoin deshommes pour le faire respecter. En revanche, lhomme na dautres droits queceux que Dieu lui accorde. Il ny a pas, et il ne saurait y avoir de droits delhomme en dehors du Droit de Dieu. Les Droits que Dieu accorde lhommesont une pure expression de Sa misricorde. Un bon exemple est donn partir

du verset : Allh vous a crs, ainsi que ce que vous faites (Cor.37.96). Selonlinterprtation mtaphysique, ce passage signifie quil nest nul agent vritable endehors dAllh : cest Lui qui accomplit en ralit ce qui apparat comme lacte deSon serviteur. Pourtant cest aussi Lui-mme qui, dans de nombreux passagescoraniques, attribue lacte Sa crature et lui promet un salaire pour lercompenser du bien quil a accompli. Le Trs-Haut sengage lgard de Sonserviteur et lui confre un droit sur Lui car Sa promesse est droit (Cor.4.122).Dans dautres versets (13), Allh Se prescrit Lui-mme la misricorde , ce quiest galement une faon daccorder un droit Ses cratures. Tels sont les droitsde lhomme vritables, les seuls que reconnaissent la tradition et le droitislamiques.

La conception moderne des droits de lhomme est un dni du Droit de Dieu etdes pactes sacrs. Dans ces conditions, que peut bien signifier le droit reconnu


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tout homme de pratiquer la religion de son choix, sinon que les hommesdaujourdhui ignorent ce quest vritablement une religion, et quils ne peuventenvisager les formes traditionnelles autrement quen les rduisant au degr desprfrences individuelles. De l vient lillusion de ceux qui simaginent que lareligion est une option dadulte et qui veulent interdire toute formedenseignement traditionnel lenfant incapable de juger par lui-mme, sous

prtexte que ce serait abuser de sa faiblesse. Cette aberration dcoule de lerreurfondamentale qui consiste considrer la religion comme une affaire individuellesubordonne lusage de la raison. Elle tmoigne dune mconnaissance totale dela nature divine des formes rvles. La science sacre dpasse immensment leslignes troites de la connaissance rationnelle et cest en vrit abuser de lafaiblesse de lenfant que vouloir, ds son plus jeune ge, lui imposer ces limites.On retrouve, sur cette question particulire, lhypocrisie habituelle du mondemoderne. Pour autant, cette science nest pas irrationnelle , car ce vocabledsigne aussi ce qui relve du psychisme infrieur et son emploi comporte uneconfusion dangereuse entre le domaine psychique et la spiritualit : cette scienceest intuitive , au sens initiatique du terme, et supra-individuelle. Le nouveau-nest demeur plus proche de son Seigneur que ne lest ladulte. Lenfance qui est denature primordiale comme la pluie, comporte une bndiction qui lui est propre.Cest ce qui justifie et explique le symbolisme de la Sainte Enfance (14) et laparole du Christ : si vous ntes pas comme les petits enfants, vous nentrerezpas dans le Royaume des Cieux .

Les droits de lhomme en gnral, le droit de pratiquer la religion de son choixen particulier, sont des machines de guerre utilises contre lordre traditionnel.Cest pour les combattre que la communaut islamique doit porter tmoignage etmener la grande guerre sainte , celle o lhomme sacrifie son me pour dire la

vrit, la justice et le droit. Lusage fait en France de la notion de lacit illustre demanire typique lagressivit et lignorance moderniste lgard de toutemanifestation de pit et de foi. Le fait que cette intolrance vise avant toutlislm et la communaut islamique confirme encore le rle spcial qui incombe ce dernier de veiller au respect de la vrit et de lordre traditionnel, et de lesdfendre en toutes circonstances contre la rancoeur de ceux dont elle met nu lamesquinerie et les contradictions.

10) Cf. p.19-20.11) Il ajoute : La voie de la Vrit (ou du Droit sacr) est unique. Le droit desautres religions ne doit pas tre mconnu, mais surtout (le droit de) la religion de

lislm, qui contient la vrit la plus immense et la plus manifeste. LEnvoy aconnaissance, au moyen de la lumire divine, du degr de tous ceux qui sontguids dans leur religion par leur religion, et sa communaut connat les autrescommunauts traditionnelles au moyen de sa lumire lui sur lui la Grce et laPaix ! 12) Cf. notre tude sur La Franc-Maonnerie dans la Lumire du Prophte.13) Cf. Cor.6, 12 et 54.14) Sur ce sujet, cf. Lesprit universel de lIslam, p.111.

Deus, Homo, Natura.Dans La Grande Triade, Ren Gunon mentionne un ternaire qui appartient


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originairement aux conceptions traditionnelles occidentales, telles quellesexistaient au moyen ge, et qui est dailleurs connu mme dans lordre exotrique. Ce ternaire qui snonce habituellement par la formule Deus, Homo, Natura appelle, pour complter ce qui prcde, les considrations suivantes. Le Droitsacr qui rgit les diffrentes formes traditionnelles est une affirmation du Droitternel et principiel dAllh, et une application de celui-ci ltat dexistence qui

dfinit le monde de lhomme et des esprits humains . La proclamation desdroits de lhomme apparat comme une tentative de substituer lhomme Dieu demanire faire de lui lunique dtenteur du droit, le seul rgisseur du monde quiest le sien. Selon un verset coranique, Dieu a cr les hommes et les jinnsuniquement pour quils Ladorent (Cor.51.56). Ladoration de Dieu est inhrente la condition humaine. Si lhomme mconnat sa raison dtre et manque sondevoir, il entrane invitablement sa dchance. Spar de Dieu, dmuni de laforce quil tirait de sa soumission au Droit sacr et de la lgitimit que celui-ci luiconfrait, il est dsormais incapable dordonner dans la paix et la justice ltatdexistence quil est cens rgir. Il ne peut accomplir la mission quil sest assignen vertu dune prtention illusoire. Nayant plus foi en Dieu, il cesse dtre crdibleet doute de lui-mme. Il se dfinit comme un animal raisonnable, mais, sans uneinspiration divine, la raison est impuissante. La morale dont il se rclame na plusde garantie mtaphysique ou spirituelle. Lhomme raisonnable ne peut pasplus se gouverner quil ne peut gouverner le monde ; en vrit, cest un hommedangereux. Ne croyant plus en Dieu ni en lui-mme, il se tourne vers la nature quiest demeure plus prserve que lui. En effet, tous les tres de lunivers, laseule exception des jinns et des hommes clbrent la transcendance de leurSeigneur par Sa propre louange (Cor.17.44) en vertu du pacte primordial quiles relie Dieu (15) ; ils demeurent dans ladoration et lobissance, en dpit de ladchance de lhomme. Le seul danger pour eux vient de lui, qui corrompt

dsormais tout ce quil touche. Ignorant compltement la mtaphysiquetraditionnelle, Lhomme ne peut plus contempler Dieu tel quIl est, et il a aussicess de Le voir en lui-mme. La nature est la seule divinit qui lui soit encoreaccessible. Il se tourne donc vers elle, magnifie la beaut des montagnes et desmers, et cherche, principalement dans le monde animal, la vertu spirituelle quilne trouve plus dans son me, celle dtre ladorateur de Dieu. Toutefois, sonignorance lempche de reconnatre cette vocation spirituelle de la nature, et derespecter sa qualit divine : tantt, il lexploite sans scrupule ; tantt, il la souillepar un tourisme profanateur. Aprs avoir ni le Droit sacr et stre montrindigne des droits de lhomme, il sefforce de proclamer aujourdhui les droits dela nature , dans une tentative dsespre de la protger contre les effets de sa

propre dchance. Cest l le terme final dune dgradation cyclique de la notionde droit, qui ne peut conduire qu lanarchie et au chaos. Tel est le monde deshommes au sein duquel les musulmans doivent porter tmoignage en vertu de lamission providentielle assigne par Dieu lislm.

15) Sur cette doctrine, voir LEsprit universel de lIslam, p.167-169.


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II. Intgration et intgrisme.

La Grande peur de lOccident.Les accusations de fanatisme et dintolrance portes contre les musulmans

trahissent, par leur outrance, un sentiment de crainte. Le monde modernesacharne contre lislm parce quil en a peur. On a trop tendance expliquer celle-ci par des raisons subalternes, accompagnes damalgames commodes. Onvoque le terrorisme et l arme du ptrole qui visent avant tout le mondearabe. Rappelons au passage que la tradition islamique ne peut tre assimile cedernier. Assurment arabe par la langue de la rvlation et la constitution humainedu Prophte, elle nest nullement solidaire de ce que lon appelle communment lacivilisation arabo-islamique . Sa vocation universelle implique une certaineindpendance lgard des limitations inhrentes son milieu ethnique originel,comme Ibn Arab lindique loccasion de manire discrte (16). Si les craintes delOccident navaient pas de causes autrement plus profondes, il aurait tt fait de serassurer et non sans raison. Les moyens visibles dune guerre qui se prtend sainte , mais qui a peu en commun avec le jihd vritable, peuvent toujourstre combattus par des moyens du mme ordre. LOccident dispose de la force etdune organisation suffisante pour circonscrire ce qui soppose lui, dfaut depouvoir lradiquer compltement. Sil a peur, cest parce quil commence comprendre, mme sil refuse encore ladmettre (17), que la voie dumodernisme et du progrs proclam la men une impasse ; cest--dire :

parce quil est fond, tout entier et ds lorigine, sur une erreur, le mondemoderne a peur de la vrit ; parce quil se nourrit dillusions, il a peur duneralit dont lessence est divine ; parce quil a nglig le Dpt de confiance(amna) (18) que Dieu a confi lhomme, il a peur de voir que celui-ci nematrise plus son destin ; parce quil a trahi les alliances traditionnelles, il a peurdtre sanctionn et chti. Telles sont les raisons profondes, en grande partie malperues, qui explique sa peur de lislm.

16) Cf. notre tude sur La petite fille de neuf ans.17) Par exemple en promouvant lide, typiquement antchristique dune conqute de lespace .

18) Cf. Cor.33.72.


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Laffaiblissement des formes traditionnelles.

Le premier, Ren Gunon a montr que la civilisation moderne tait condamne prir. En 1927, dans La Crise du Monde Moderne, il crivait : Il serait assez

logique que les ides que les Occidentaux ont rpandues se retournent contre eux,car elles ne peuvent tre que des facteurs de division et de ruine ; cest par l quela civilisation moderne prira dune faon ou dune autre ; peu importe que ce soitpar leffet des dissensions entre les Occidentaux, dissensions entre nations ouentre classes sociales, ou, comme certains le prtendent, par les attaques desOrientaux occidentaliss , ou encore la suite d'un cataclysme provoqu parles progrs de la science ; dans tous les cas, le monde occidental ne court dedangers que par sa propre faute et par ce qui sort de lui-mme. Depuis, troisquart de sicles ont pass. A cette poque, lillusion du progrs stendait tousles domaines : scientifique, conomique, et mme politique grce aux fameux droits de lhomme . La marche vers un avenir radieux justifiait le pire, mais

nourrissait lespoir. A prsent, le doute sest insinu. On a peur car on devine quelon sest tromp ; pourtant, il faut continuer, car rien ne peut plus arrter lamachine infernale. Cest la fuite en avant dont les justifications, de plus en plushasardeuses, ont cess dtre crdibles. Pour remdier aux dsquilibres, il faut encrer dautres, toujours plus grands, jusqu la catastrophe finale dont lesenseignements traditionnels affirment quelle sera soudaine et brutale. Sa venueest certaine, mais nul ne sait quand et comment elle se produira. Certes lislmdemeure inbranlable au sein de ce chaos ; mais pourquoi seulement lislm ? Quesont devenues les autres religions ? Do viennent cette dmission, cetteincapacit apparente des formes traditionnelles ? Et do, par contraste, latradition islamique tire-t-elle aujourdhui sa force ?

Elle la tire de son intgrit, cest--dire de son sotrisme, sans lequel lesformes traditionnelles ne sont que des coquilles vides. Le tasawwufdispose seuldes moyens ncessaires pour mener la grande guerre sainte (al-jihd al-akbar) qui simpose face au monde moderne. Cest l ce qui explique la crisegnrale que connat aujourdhui lunivers traditionnel dans son ensemble, et quiatteint lislm lui-mme dans certaines de ses manifestations extrieures etrductrices. Le judasme demeure vivant, mais il est touff, et mme contrefaitpar la profanation sioniste. Sa situation est la pire de toutes car, bien loin decombattre le monde moderne, les reprsentants actuels de la religion judaque

manipulent celui-ci et en tirent parti pour accomplir leurs propres desseins. Lautrereligion monothiste est le christianisme, qui occupe une place part car cest laforme traditionnelle qui avait en charge lOccident quand la dviation modernesest produite. On peut donc penser quune certaine responsabilit incombe cetgard au Catholicisme puisque cest le Saint-Sige romain qui a vocation rgirlglise universelle. Nous pensons avant tout linterdiction du prt intrt,commune aux trois religions monothistes, mais selon des modalits trsdiffrentes. Dans le judasme, elle sapplique uniquement aux juifs entre eux. Lepeuple lu est le seul bnficiaire de la prservation incluse dans cet interdit. Les

juifs peuvent prter des non-juifs sans avoir se proccuper des consquencesnfastes que la stipulation dun intrt peut entraner pour leurs emprunteurs.

Limage de l usurier juif , qui le noble chrtien emprunte pour pouvoirpayer ses dettes est familire dans la littrature occidentale. En revanche, dans ledroit islamique dont la comptence est universelle, puisque le message divin est


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adress lhumanit entire (19), linterdiction du prt intrt est totale. Le casdu christianisme est plus complexe, car son statut particulier est caractris parl'absence d'un droit rvl propre. Lglise est rgie par le Saint-Esprit, non parune loi que Jsus lui aurait apporte (20). Il rsulte de cette particularit que ledroit appliqu dcoule uniquement de lintuition spirituelle de ceux qui dirigentlglise ; or cette intuition peut varier car elle dpend de leur qualification et de

leur ralisation effective. Ceci explique pourquoi, sur une question aussiessentielle que celle que nous voquons ici, il y a une diffrence et mme uneincompatibilit entre la doctrine catholique qui prvalait au moyen ge et celle quiest enseigne aujourdhui ; ce qui peut paratre incomprhensible pour ceux quisuivent les lgislations sacres. Au moyen ge, le simple fait denvisager que leprt intrt puisse tre lgitime entranait lexcommunication, alorsquaujourdhui cest uniquement lusure qui est interdite, non le prt intrt enlui-mme. Cette volution est significative, car elle implique quun enseignementfond sur une connaissance sotrique vritable a fait place un point de vuepurement moral. Lintuition intellectuelle stant affaiblie au point de devenirinoprante, les raisons profondes et linterdiction ont cess dtre perues. Or, cesraisons prsentent un lien direct avec la naissance et le dveloppement de ladviation antitraditionnelle de lOccident, car le prt intrt a t le moteurfinancier du monde moderne. Ren Gunon a montr le caractre nfaste delaltration des monnaies par Philippe le Bel (21) et les consquences dsastreusesque celle-ci avaient eu pour lOccident. Le prt intrt est une autre modalit decette altration puisquil a pour effet de soumettre la valeur de la monnaie lcoulement du temps, qui est celui du prt, alors que la fonction premire decelle-ci est de garantir la stabilit des changes par rfrence un principeimmuable que la monnaie reprsente dans le domaine temporel. Pour avoir faitpreuve dignorance et de faiblesse, lglise catholique a t sanctionne et a perdu

progressivement son propre crdit, qui sest effondr au cours des derniresannes. Que peut-on attendre dune institution sacre qui mconnat le Droit divinau point davoir reconnu ltat sioniste au mpris de toute justice, et qui en estrduite mendier auprs de lUnion europenne la reconnaissance de son rlehistorique et providentiel en Occident ? Seule subsiste encore la protection divineau Saint-Sige romain, qui permet au moins de sauver les apparences.

Du ct des traditions de lOrient et de lExtrme-Orient, cest le mme constatdimpuissance, la mme soumission au modernisme sous toutes ses formes. Latradition chinoise, qui est essentiellement destine aux peuples de race jaune, nemanifeste ailleurs sa prsence que dans le domaine des sciences traditionnelles

appliques, comme la mdecine et les arts martiaux. Le bouddhisme sduit parson absence de thologie et son accessibilit apparente et trompeuse, mais il nedispose daucun moyen pour instaurer et pour dfendre un ordre universel car,tout comme le christianisme, il ne comporte pas un droit sacr qui lui serait propre: sa lgitimit repose, elle aussi, sur un statut dexception. Seule subsisteaujourdhui la tradition prenne du Santhana Dharm (la Loi constitutive du cycletotal de lhumanit actuelle), (22) habituellement dsigne par le terme hindouisme . En dpit des vicissitudes dordre cyclique, sa puissance oprative etson rayonnement spirituel demeurent incomparables. Par lintermdiaire de RenGunon et du courant intellectuel qui prolonge son uvre, les doctrines hindouesont jou un rle majeur dans lintrt suscit chez les Occidentaux pourlsotrisme et dans limplantation en Occident du tasawwuf en gnral et deluvre dIbn Arab en particulier. Le complmentarisme de lhindouisme et delislm nest plus dmontrer, tant il sest impos par son vidence. Lapport


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doctrinal issu du Santana Dharma na cess de senrichir jusqu nos jours et apermis de dgager toute lampleur de la rvlation muhammadienne, le plussouvent insouponne par les musulmans eux-mmes. Lhindouisme contientnotamment un enseignement eschatologique qui lui est propre, exprime dans ladoctrine des avtaras, et qui est loi davoir livr tous ses secrets. La faiblesserelative de cette forme traditionnelle tient plutt lanachronisme de ses

structures, qui est comme la ranon de son excellence primordiale. Sonrayonnement est parfois contrari par les particularits dun symbolisme quirequiert une transposition pour acqurir sa dimension universelle. Ce nest certespas nous qui nierons lintrt que prsente la petite fille de neuf ans et le dieu au cou de cheval , mais on reconnatra que ce sont l des enseignementstranges que lon ne peut prsenter comme tels en dehors de leur contexteoriginel.

19) Cf. La profanation dIsral selon le Droit sacr, p.19-25.20) Cf. Introduction lenseignement et au mystre de Ren Gunon, chap.XI.21) Cf.Autorit spirituelle et pouvoir temporel, chap.VII.22) Cf. Michel Vlsan, Le Triangle de lAndrogyne.

La duperie de lintgration.

Ce qui prcde montre bien quaucune autre forme traditionnelle ne peutprtendre exercer la fonction eschatologique que Dieu a assigne lislm. Il nya, et il ne saurait y avoir aucune contradiction avec le plan divin. Toutefois, il nesagit pas de nimporte quel islm, de nimporte quelle manire de comprendre et

dinterprter la rvlation faite au Sceau des Prophtes. Il sagit, rptons-le delintgrit islamique, qui comprend tous les aspects extrieurs et intrieurs delenseignement traditionnel. Face aux prtentions infondes et agressives dumonde moderne, une grande puret est ncessaire, aussi bien dans lintention quedans les moyens utiliss, ainsi quune vue claire de ce qui est en jeu. Avantdtudier cette notion d intgrit il nous faut examiner sommairement deuxpositions considres comme incompatibles : celle qui vise lintgration de lacommunaut islamique lintrieur de lidologie moderniste, et celle delintgrisme.

La premire reflte une vision progressiste o la dmocratie et les droits de

lhomme sont prsents comme des conqutes sans prcdent quil faut protgercontre lislam traditionnel, assimil un systme obscurantiste et rtrograde. Leprogrs scientifique est l pour justifier et renforcer cette vision dans laquelle unequestion comme la lgitimit du prt intrt na mme plus se poser puisquilsagit, pour les partisans de lintgration, dune conception religieuse dun autrege. Lislm est fermement pri de renoncer au Droit de Dieu et aux droits quiltient de Dieu. Son enseignement doit tre conforme lidologie des droits delhomme tandis que sa pratique rituelle est tolre dans la mesure o elle nestpas gnante, ni pour la vie ordinaire (23), ni pour les non-musulmans. Lesexigences de la loi islamique lgard des autres religions (par exemple,linterdiction qui leur est faite de construire des lieux de cultes en terre dislm)sont ignores et combattues au nom dun galitarisme qui impose, par ailleurs, lecalendrier chrtien comme une rfrence mondiale. Lintgration, cest--direladhsion un tel crdo, cens tre conforme aux normes de la raison humaine,


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est de toute vidence incompatible avec la religion. On peut dire sans exagrationque celui qui le professe est banni de lislm , car Ibn Arab emploie cetteexpression propos de celui qui, disposant de moyens matriels pour accomplir leplerinage, le nglige nanmoins. Or, nous lavons vu, cest par ce rite annuel quela communaut islamique est investie de la charge de tmoigner en surveillantles hommes (24). Accepter lintgration, cest renoncer porter ce tmoignage

et sexposer la mme sanction. On peut voir par l le caractre quivoque decette notion et des politiques fondes sur elle. LOccident moderne prtendument ouvert lautre (25) na jamais voulu ou pu intgrer que ce qui lui ressemble.Hormis la satisfaction dambitions personnelles, on voit mal ce que les musulmanspeuvent gagner en acceptant ce jeu de dupes.

23) Sur ce sujet, cf. Ren Gunon, Lillusion de la vie ordinaire , chap.XV duRgne de la Quantit.24) Cf. supra, p.20.25) Il y aurait beaucoup dire sur le caractre antitraditionnel de ce lieu commun.Les affinits spirituelles sont fondes sur ce qui est semblable et,mtaphysiquement, sur ce qui est un .

Les illusions de lintgrisme.

Face au monde moderne, lintgrisme adopte une position apparemmentoppose. Partant de lide que la communaut islamique ne peut tre rgie quepar des musulmans, il cherche conqurir le pouvoir par des moyens politiques(26). Les partisans de cette idologie esprent ainsi promouvoir lislm : dunepart, en assurant la pratique de la religion dans les pays quils contrlent ; de

lautre, en tablissant dans le monde une sorte de tte de pont en vue dedfendre les intrts des musulmans o quils se trouvent et de prparerlexpansion progressive de lislm. Face aux quivoques et aux drives despolitiques dintgration, lide intgriste a de quoi sduire de bons musulmans parlindpendance quelle leur assure, puisquils sont gouverns par eux-mmes, etnon plus par dautres. Un examen plus attentif montre le caractre illusoire de cetavantage apparent. Pour que lintgrisme corresponde son but proclam, ilfaudrait que ses dfenseurs ne soient pas eux-mmes corrompus, plus ou moinsconsciemment, par les conceptions antitraditionnelles du monde moderne.

Pour commencer, la conqute du pouvoir implique de nos jours que lonsorganise en parti et que lon adopte les mthodes profanes de la vie partisane,qui sont aux antipodes de luniversalit islamique. En cas de victoire, cest pireencore. Comment prserver lintgrit de lislm dans la gestion dun tatmoderne, quil se proclame lui-mme islamique ou non ? En tous domaines,cest limpasse et les contradictions. Tout dabord, il ny a pas dtat sansterritoire. Un des dogmes du modernisme politique est le maintien de l intgritterritoriale gnratrice dinnombrables conflits, aussi purils que dangereux. Cene sont plus les droits du Ciel quil faut prserver, ni mme ceux de la Terre,mais ceux qui dcoulent des divisions territoriales absurdes et arbitraires, ce quiest particulirement flagrant quand celles-ci ont t tablies par la colonisation.

Un tat islamique est, par essence un tat universel, cest--dire un tat sansfrontires. A linverse, un tat dont le territoire est dfini par des frontires nepeut prtendre tre un tat islamique. Que dire, en outre de lide de nation qui,


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par les sparations et les passions quelle engendre, demeure un des piresinstruments de la subversion contemporaine. Citons ici simplement la parole dunsage de notre temps qui disait : A linstant mme o le Mahdi sera confirmdans sa mission devant la Kaaba de la Mekke, les tats et les rgimes du mondeislamique scrouleront comme des chteaux de cartes .

Dans le domaine conomique, on retrouve la question incontournable du prt intrt. Sagit-il de lpargne prive ? Rcolte sans intrt par les banques, ellene serait rien dautre que de largent bon march qui, par le jeu descompensations financires, pourrait tre mis la disposition des pires ennemis delislm ; ce serait un comble ! Sagit-il, au contraire, de la puissance publique ?Quel est ltat moderne qui, hormis dans des circonstances exceptionnelles etalatoires, peut se passer de lemprunt ? Dans le domaine militaire, la seule loi estcelle du plus fort, et la force matrielle nest srement pas du ct islamique,comme les musulmans en font partout lamre exprience. Dans le domaine dit culturel , les hsitations des dirigeants intgristes sont parfois bien amusantes.Tantt, ils dcident dinterdire la musique que lon appelle classique, et qui est enralit minemment moderne ; en quoi ils ont raison, car cet art tant vant faitpartie des pseudo-religions occidentales : les chrtiens daujourdhui se runissentplus volontiers dans les glises pour couter des concerts que pour suivre lesoffices ; tantt, ils lautorisent en se plaant, leur tour, au point de vue rducteurde la morale, ce qui donne le charmant spectacle de jeunes femmes en tchador

jouant du violoncelle !

Ces quelques exemples montrent limpossibilit de gouverner un tat modernede manire traditionnelle. Les intgristes qui acceptent des compromis dans tousses domaines ne sont pas qualifis pour reprsenter lintgrit islamique. En

dfinitive, les positions apparemment incompatibles de lintgration et delintgrisme sont plus proches quil ny parat : la premire accepte la dominationdu monde moderne de manire directe, la seconde de manire indirecte, cest--dire par lintermdiaire de musulmans dont la mentalit est affecte par lemodernisme et qui, contrairement ce quils prtendent, ne peuvent parler aunom de lislm. Linstauration dun ordre traditionnel inspir par lintgritislamique le rtablissement du califat extrieur ; et cest dailleurs pourquoi leMahdi est appel le dernier des califes (27). Son investiture ne sera pas lersultat dune politique humaine, mais bien dune intervention et dune lectiondivines.

26) Les aspects religieux de lintgrisme seront examins plus loin ; cf. infra, p.67, 73-74.27) Cf. Les sept Etendards du Califat, chap.XXXVI.

Sauvegarder lessentiel.

Laffinit profonde de lintgration et de lintgrisme deux noms jumeaux pourdeux politiques jumelles se marque dans leur acceptation commune de ladivision du monde en nations et tats. Dun ct, les musulmans au pouvoir se

proccupent davantage de lintgrit des frontires que de celle de lislm ; delautre, les partisans de lintgration considrent comme un fait acquis lemorcellement de la communaut islamique puisquils acceptent les conditions et


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les statuts dfinis pour eux par chaque tat. Dans lattente de jours meilleurs, laproccupation essentielle nous parat tre de perptuer les rites de lislm et dutasawwufde la faon la plus complte et la plus traditionnelle possibles, et desefforcer dchapper aux contraintes imposes par les puissants. Sagissant delislm en gnral, lintgrisme peut apparatre comme la meilleure alternative, endpit des objections que nous avons formules, mais il nen va pas

ncessairement ainsi pour la pratique du tasawwuf, souvent plus menace par lesmusulmans au pouvoir que dans les tats laques ou neutres en matirede religion. Quant aux musulmans qui vivent dans les pays occidentaux, ilsdoivent ncessairement accepter des compromis. Le Prophte lui-mme na-t-ilpas dit quun temps viendrait ou nul ne pourrait chapper la poussire de lariba, cest--dire du prt intrt, de manire au moins indirecte ? Lessentielpour les croyants, est quil ny ait pas d intgration des coeurs (28) et que cescompromis soient accepts dans un esprit de patience et de sagesse, car il ny a ni puissance, ni force, si ce nest par Allh, lElev, lImmense (29).Mentionnons enfin une position qui ne correspond aucune politique reconnue,celle de la marginalit pure et simple, dans lanonymat et la discrtion la plusgrande. Elle demeure possible pour des petites communauts dcides maintenirl intgrit islamique en toutes circonstances afin de rendre ces communauts insaisissables au monde profane (30). Cest elles que sapplique le verset : Combien de fois un petit groupe ne la-t-il pas emport sur un (autre) plusnombreux, avec la permission dAllh ! (Cor.2.249).

28) la notion dintgration contient lide fausse que lislm est une religiontrangre. Seul Ordre rvl destin lensemble des hommes, lislm est chez luipartout. Affirmer le contraire revient considrer les musulmans dorigineoccidentale comme tant des trangers dans leur propre pays. Cest plutt

lessence de la religion traditionnelle qui a cess davoir droit de cit en Occident.Ce que les Occidentaux veulent tout prix intgrer , cest--dire domestiquer,ce nest pas lislm, cest la religion.

29) Sur le sens de cette formule, cf. Les sept Etendards du Califat, chap.XII.

30) Ren Gunon,Aperus sur l'initiation, chap. XII.

III. Lintgrit islamique.

Ncessit de lsotrisme.

Le terme intgrit dsigne ce qui est intact. Il qualifie ce qui est complet, cequi na pas t amput dune de ses parties, et dautre part ce qui est sain, droitet juste. Avec ce second sens, intgre soppose corrompu et correspond larabe slih. Lexpression coranique slih al-muminn (Cor.66.4) dsignellite initiatique des croyants et figure dans un passage o il revt un sensinitiatique et opratif prcis. Le terme slih comporte aussi les ides de paix et derconciliation. La notion d intgrit islamique renferme, pour nous, lensemblede ces significations. Lintgrisme se rapporte uniquement, et dans le meilleur des

cas, une plnitude extrieure incluant lexercice du pouvoir politique, ce quicorrespond un symbolisme horizontal et une limitation au domaine individuel.Lintgrit islamique est dun tout autre ordre, car elle comprend la fois l


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extrieur et l intrieur de la rvlation islamique, et donc aussi le tasawwuf,cest--dire la doctrine sotrique sous ses deux aspects principaux :lenseignement mtaphysique et celui qui se rapporte la ralisation initiatiqueainsi quaux fonctions qui en dcoulent.

Les termes sotrisme et tasawwuf peuvent donner lieu des

malentendus. Le premier est impropre lorsquil contribue tablir une oppositionentre la science intrieure et la religion extrieure , ce qui entraine uneconception limitative de lintriorit, semblable celle de la transcendance quIbn Arab combat avec vigueur quand elle oppose l immanence (31).Selon la ralit vritable, il ny a aucune opposition entre les vritsmtaphysiques (haqiq) et la loi sacre (shara), ni mme un simplecomplmentarisme, mais bien une unit profonde. Non seulement la loi de lislmest lexpression dune vrit essentielle, mais, un autre point de vue, elle inclut,dans sa totalit et dans sa perfection formelles, lensemble des vritsmtaphysiques et initiatiques (32). En aucun cas, on ne peut dire que lsotrismeimplique labandon de la Loi.

31) Sur ce sujet, cf. les Fuss al-Hikm propos du Verbe de Nh.32) Ce mystre est li au hadth quds o le Trs-Haut dclare : Le Coeur deMon serviteur croyant Me contient .

Erreurs et vrits sur le tasawwuf.

Le terme tasawwuf revt des significations trs diffrentes et donne lieu biendes ides fausses. Une premire consiste lidentifier avec les confrries ,

cest--dire avec les turuq organises autour de la ligne spirituelle, et parfoisfamiliale dun Cheikh fondateur. Comme ces confrries ont vu le jour plusieurssicles aprs la naissance de lislm, il est facile et commode de les considrercomme des innovations (bida) et des corruptions de la puret islamique originelle.Il faut donc prciser que les turuq ne sont quune des modalits historiques delsotrisme islamique. Celui-ci est le coeur mme de la rvlation. Prsent dslorigine, il subsistera, sous une modalit ou sous une autre, jusqu la fin dumonde.

Dautres critiques, aussi mal inspires, accusent le tasawwufde pratiquer le

culte des saints d associer ceux-ci Dieu et de porter atteinte au tawhd,laffirmation et ladoration de lunit divine. Cette manire de prsenter les choses,typique de lintgrisme religieux, est minemment contestable car elle ignore uneautre doctrine fondamentale de lislm, celle qui se rapporte la fonction duProphte sur lui la Grce unitive et la Paix dAllh ! Celui-ci nest pas associ ladoration que lon doit Dieu, puisquil est lui-mme ladorateur par excellence ;mais il est associ lexpression suprme du tawhd, car au premier tmoignagede foi : L ilha illa Allh fait suite la formule du second tmoignage :Muhammadun rasl Allh (33). Dautre part lEnvoy est la source et le modle detoute spiritualit islamique : En vrit, il y a pour vous dans lEnvoy dAllh unmodle excellent ; pour celui qui met son espoir en Allh et dans le dernier jour et

qui pratique intensment le dhikr (Cor.33.21). Ce verset est un des fondementsdu tasawwuf. La mention de l invocation intense montre que le Prophte est lematre suprme de la Voie. Les saints sont ceux qui, un degr ou un autre, ont


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effectivement ralis le modle prophtique. Celui-ci peut-tre dfini comme laForme dAllh selon laquelle lHomme parfait (al-insn al-kmil) a t manifest ence monde (34). De l, les saints sont lobjet dune vnration lgitime, aussi biende leur vivant comme cest le cas lorsquil sagit de matres spirituels vritables quaprs leur mort, ce qui amne les croyants visiter leur tombeau.

La fonction muhammadienne comporte le privilge de lintercession universelle,qui sera manifeste dans sa plnitude le Jour de la Rsurrection. Selonlenseignement traditionnel, la totalit de lintercession reviendra en ce jour auProphte, mais il ne sera pas le seul qui intercdera ; dautres le feront avec sapermission, notamment les prophtes fondateurs des formes traditionnelles quiont prcd lislm. Leurs communauts ne connaissent la lumiremuhammadienne que par leur intermdiaire, et cest eux qui intercderont toutdabord pour elles. De mme, les saints musulmans peuvent intercder dans lamesure o ils ont ralis initiatiquement le modle prophtique, car leur fonctionpropre implique une participation celle de lEnvoy dAllh. Condamner cetaspect du tasawwuf, cest sopposer la sagesse divine sur une questionessentielle. Il ne faut pas oublier que lintercession universelle du Prophte est unemanifestation du Califat suprme qui fonde les privilges cycliques de lislm (35).Ceux qui sacharnent contre le culte des saints feraient bien dy rflchir, carleur souci de prserver la puret du tawhd saccompagne dune ignoranceprjudiciable lexcellence et lintgrit islamiques quils sont censs dfendre.

(33) Le Trs-Haut a prescrit aux musulmans de se prosterner en direction dune maison de pierre qui appartient, comme eux, au monde corporel. Si ladorationsadresse Dieu seul, la prosternation seffectue vers un lieu lu pour tre lesupport de la prsence divine. Sous ce rapport, il y a donc aussi une apparence d

association , lie la question des prfrences divines et desdiffrenciations qualitatives de lespace-temps.(34) Cest une des significations sotriques de la parole : Allh a cr Adamselon la Forme qui fonde la doctrine du Califat sotrique.35) Cf. Les sept Etendards du califat, chap.XXXV XL.

La doctrine du Centre Suprme.

Les mises au point qui prcdent montrent que le tasawwuf est une partie

essentielle de lintgrit islamique. Il nous faut entrevoir prsent toute ltendueque celle-ci comporte et prciser tout dabord que les notions de ralisationspirituelle et mme de cheminement initiatique (36) sont insuffisantes pouren dterminer le contenu. Il faut prendre en compte galement les fonctions quirelvent du tasarruf, cest--dire du gouvernement sotrique du monde . Lesplus connues sont celle du Ple (qutb), des deux Imms, des quatreAwtdet desseptAbdl. A cet aspect se rattache aussi l assemble des saints (diwn al-awliy), spcialement tudie par Michel Vlsan (37). Une difficult peut survenirdu fait que ces fonctions reprsentent, au cur de la tradition islamique, unehirarchie plus centrale laquelle se rapportent des expressions comme Centredu monde , Roi du monde , Ple suprme ou Califat suprme . Cette

hirarchie a pour mission de rgir, non pas seulement lislm historique telquil est apparu un moment donn du cycle humain, mais bien lensemble decelui-ci, depuis Adam jusquau Jour de la Rsurrection, ce qui correspond un


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autre aspect, moins connu de la fonction du Prophte. La hirarchie du Centresuprme doit tre prise en compte, car elle rend seule possible la ralisation parlislm de sa vocation universelle, inhrente la rvlation divine faite au Sceaudes Envoys. Les moyens opratifs de ce Centre sont ceux dun langage primordialqui permet de comprendre et dinterprter, selon leur signification vritable,lensemble des rvlations aux fils dAdam . Ce langage est dsign dans

lenseignement sotrique par lexpression langue solaire ou syriaque (srin). Le point dlicat est que la doctrine du Centre du Monde et la notiondune langue primordiale autre que larabe pourraient faire apparatre lislmcomme une forme traditionnelle semblable aux autres, ce qui entranerait le dnide ses privilges cycliques. Or, cest l une ide fausse et dangereuse, quialimente la fois la rhtorique des partisans de lintgration et celle desintgristes. Les premiers utilisent cette doctrine pour assimiler celle de Loi sacre celle d exotrisme dans une perspective marque par les conceptions humanistes et galitaristes de la Franc-Maonnerie moderne. Quils se rfrentau Roi du Monde lorsquils sadressent des non-musulmans, ou au Qutbaz-zamn (38) lorsquils empruntent le langage du tasawwuf, cest toujours afindocculter la lumire universelle du Prophte et de porter atteinte une intgritislamique qui les gne. Cette conception tendancieuse et intresse a pour effetde compromettre la doctrine sotrique du Ple suprme dune faon qui fait, parailleurs, le jeu des intgristes, car ceux-ci peuvent sen servir leur tour pourrejeter lensemble des enseignements relatifs au tasarruf, et pour rduirelsotrisme islamique la notion vague de vie spirituelle de manire larendre compatible avec leurs vises politiques. Par l, leur attitude rejoint, en fait,celle des partisans de lintgration, ce qui confirme une nouvelle fois laffinitprofonde de ces deux positions apparemment contraires. Les intgristessimaginent navement quil suffit de proclamer que Muhammad est le meilleur des

prophtes, que le Coran est le Livre rvl le plus excellent, que la religionislamique est prfrable toute autre pour entraner la conviction et ladhsiondes non-musulmans. Pour tre crdible, ces affirmations doivent saccompagnerde preuves et celles-ci ne peuvent tre donnes que par la doctrine du Centresuprme et de la Tradition primordiale, seules mme de montrer que larvlation contient lensemble des vrits prsentes dans les traditionsantrieures. Selon sa signification vritable, cette doctrine na rien qui puisse, nifavoriser lintgration, ni entraner lopprobre des intgristes car les fonctions quiconstituent la hirarchie de ce Centre sont des aspects de la fonction essentielledu Prophte, des reflets et des rverbrations de sa lumire ; cest lui qui, depuislorigine des temps, manifeste la prsence du Verbe divin au coeur de notre

monde. L Adam primordial et le Ple universel dont la fonction estrapporte typologiquement Sayyidn Idrs, ne sont rien dautres que sesreprsentants. Par ailleurs, comme nous lavons vu, lislm historique a pourmission de clore le cycle humain et la tradition adamique. Il constitue lacommunaut mdiane et mdiatrice pour tre le support et linstrument du Centresuprme la fin des temps. A ce propos, il convient de mettre en lumire un pointqui na pas retenu jusquici lattention quil mrite, savoir que les saints qui fontpartie du Plrme suprme (diwn al-awliy) cessent dutiliser la langue sacreprimordiale quand lEnvoy dAllh est prsent parmi eux, ce qui correspond unesituation dexcellence (39). Lorsquils parlent en sa prsence, ils emploient lalangue arabe, afin de respecter les convenances qui lui sont dues. En effet,lexcellence du Prophte manifeste lexcellence de la rvlation faite par le Seigneur des mondes (40) et cette rvlation est exprime en langue arabe. Onpeut conclure, non seulement que la doctrine du Centre suprme ne porte


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nullement atteinte aux prrogatives de lislm, mais quelle est seule capabledassurer son rayonnement en confrant aux musulmans les cls dune sciencesotrique et dune connaissance universelle.

36) Sur le sens de cette expression, cf. Ren Gunon, Lcorce et le noyau.37) Cf. ses tudes sur les Hauts grades de lEcossisme et sur Jeanne dArc.

38) Cest--dire le Ple du temps , autrement dit de lensemble du cyclehumain dont le temps est une condition constitutive, par opposition au Pleislamique au sens propre.39) Cf. Kitb al-Ibrz, p.218 et 328.40) Cf. Cor.1.2.

Ibn Arab

La notion de clture du cycle voque les trois Sceaux qui constituent

laspect eschatologique de cette doctrine. Muhammad est le Sceau des prophteslgifrants (khtam an-nabiyyn) (41). Aucune loi ne sera rvle aprs la sienne.Le Centre suprme va exercer son influence providentielle lintrieur de latradition islamique notamment par la manifestation des deux autres Sceauxchargs doprer les adaptations ncessaires durant lultime phase du cycle. Toutdabord, le Sceau de la Saintet muhammadienne, Muhyi-d-Din Ibn Arab, connu,sinon toujours reconnu, comme tant le plus grand des matres (ash-shaykhal-akbar) du tasawwuf. Hritier de la science muhammadienne totale, il apparat un moment o la forme islamique est profondment modifie dans ses structures :dune part par labolition effective du califat, de sorte que la communautislamique cesse dtre reprsente extrieurement ; dautre part, par la

constitution des grandes confrries initiatiques qui prennent en charge la fonctionde guidance spirituelle. Ensuite viendra le Sceau de la Saintet gnrale,autrement dit le Christ de la seconde Venue. Cest lui qui inspirera le Mahdi et quiparachvera sa fonction. Le califat extrieur sera rtabli, la loi islamiqueretrouvera sa puret premire, occulte par les limitations et lesincomprhensions de lexotrisme. Cest sur elle que le Sceau des Saints prendraappui afin doprer lultime manifestation en ce monde de la Tradition universelle.

Ibn Arab est le reprsentant par excellence de lintgrit islamique. La doctrineakbarienne est linterprte de la rvlation muhammadienne dans sa totalit. Elle

rpand, tous les degrs, les lumires de lislm et est dtentrice de ses secrets.Elle seule peut inspirer la communaut islamique et la guider, directement ouindirectement, dans la priode trouble quelle traverse et parmi les prilsauxquels elle est confronte. Bien quelle sadresse avant tout une lite intellectuelle , au sens traditionnel et non spculatif du terme, sa bndictionstend tous les aspects de la pratique rituelle et de la spiritualit quelle clairede manire incomparable la lumire du Prophte. Loeuvre dIbn Arab est untrsor qui demeure en partie cache, car son contenu est loin davoir tpubliquement rvl. Cependant, en dpit du travail considrable entrepris aucours des dernires annes pour la faire mieux connatre, elle continue de susciterla suspicion et lhostilit, en particulier dans les pays marqus par lidologie

intgriste. Elle est toujours considre comme dangereuse, cest--dire contraire une interprtation unilatrale, mais cense tre orthodoxe, du Coran et la Sunnadu Prophte, et aussi comme une source de divisions au sein de la communaut


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islamique. Or, ces divisions sont uniquement le fait de ceux qui, par ignorance oupar intrt, refusent daccepter la rvlation dans son intgralit, qui rduisent la Religion auprs dAllh (Cor.3.19) sa seule modalit historique et quicompromettent ainsi la vocation universelle de lislm. Cest de ceux-l, et non des akbariens , quil est dit dans le Coran : Ceux qui ne croient pas en Allh etSes envoys, qui veulent tablir une division entre Allh et Ses envoys, qui disent

: Nous croyons dans une part (de la Tradition universelle) et non dans dautres ceux l sont les incroyants vritables (Cor.4.150-151).Lintgrit islamique constitue lexcellence de lislm, tant dans sa loi communeque dans son sotrisme. Seul lenseignement dIbn Arab en dtient la doctrinecomplte, et cest pourquoi on ne peut pas sy opposer impunment. Lislm estaujourdhui humili. Les preuves qui frappent la communaut islamique sont sansdoute les pires quelle ait jamais connues ; mais il ny a pas de hasard et Allh nest pas injuste envers Ses serviteurs (Cor.50.29). Les serviteurs vritables deDieu seront toujours secourus, ceux qui croient en Allh et en ses envoys et quintablissent pas de diffrence entre ces derniers (Cor.4.152). Les musulmanssont prouvs uniquement la mesure de leurs incomprhensions et de leurstrahisons. Ils le seront tant quils ne reconnatront pas leurs erreurs ; tant quilsnaccepteront pas, directement ou par lintermdiaire dune lite initiatique, laguidance du plus grand des matres qui a dit : Moi et le Coran, nous sommesdes frres , de sorte quon a pu lui appliquer les versets : Que leur arrive-t-il ?Ils ne croient plus et lorsquon rcite le Coran en leur prsence, ils ne seprosternent pas Annonce leur un chtient douloureux ! (Cor.84.20-22). Lislmretrouvera sa force et son clat lorsquil sera ramen, grce ce repentir , sapuret originelle.

41) Cf. Cor.33.40.

Ren Gunon

La dclaration dIbn Arab tablissant une fraternit entre lui et le Coran entendu dans son sens initiatique est complte par cette autre : Le Mahdi etlpe sont des frres , qui se rapporte la fonction du troisime Sceau , leChrist de la seconde Venue. Alors que le Coran symbolise le degr de lHommeUniversel, lpe apparat plutt comme un attribut caractristique du Ple desesprits humains , ce qui voque la fonction cyclique de l homme primordial

qui est le lgislateur suprme de notre monde. Lpe du Mahd est celle de lavrit. Il lutilisera pour restaurer la Tradition universelle en sappuyant sur la Loitotalisatrice de lislm. Cest aussi lpe de la Grande guerre sainte et du combateschatologique. Les troubles actuels prparent une manifestation finale de la paixet de la justice divines. Pour ce combat, la premire tche tait de dnoncer lesillusions et les duperies du monde moderne, daffirmer les prrogatives de laTradition et du Droit divin, de mettre en vidence les trahisons de lOccident et sonignorance de la science sacre. Ce travail ne pouvait tre accompli que par unoccidental oeuvrant la lumire de lOrient traditionnel : occidental par sanaissance, oriental par son esprit, akbarien par son lignage spirituel, rattach laBaraka du Prophte, dtenteur des secrets de la langue syriaque , tel fut Ren

Gunon, le vivificateur de la Tradition universelle, le prcurseur du redressementqui sera opr par le Mahdi sous lgide du troisime Sceau. Sa vie et son oeuvrefurent une guerre sainte de tous les instants, dissimule en partie par lapparence


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sereine et hiratique de ses ouvrages. La dnonciation des erreurs modernes estconstante dans ses premiers crits, en particulier dans Orient et Occidentet dansLa Crise du Monde moderne. Les consquences funestes de ces erreurs, pourlhomme et pour le monde dvoy dans lequel il vit, sont tudies dans Le Rgnede la Quantit et les Signes des Temps en des termes prcis et prmonitoires.Seul un occidental pouvait dmonter, en quelque sorte de lintrieur , les

rouages de cette machine infernale. Lantidote devait venir de l o taient ns lespoisons du monde moderne. Il faut y insister, car les orientaux en gnral, lesmusulmans dorigine orientale en particulier, sont peu avertis des dangers dumodernisme, avec ses multiples facettes, et succombent, souvent par mgarde, lattrait quil exerce. Cet aspect de luvre gunonienne simpose eux demanire plus ncessaire quils ne limaginent. Le ngliger, cest sexposerinvitablement aux risques de lintgration et aux mfaits de lintgrisme.

Une raison plus profonde encore explique le lien entre la fonction de RenGunon et lintgrit islamique. Grce la connaissance intuitive quil avait de lalangue syriaque, son uvre prolonge celle dIbn Arab en illustrant, par des tudessur lsotrisme des rvlations antrieures, luniversalit de la science islamique.Par l, elle a contribu mettre en lumire la signification de cette Religionauprs dAllh qui est la qualification coranique de l islm . Toutefois, commeelle ne se prsentait pas explicitement au nom de la tradition islamique, beaucoupen Occident se sont tromps, mme parmi ceux qui taient devenus musulmansgrce elle. Ils nont pas vu en quoi la fonction de Ren Gunon tait, aussi bienpar son inspiration que par sa finalit, minemment islamique. Ils se sont garseux-mmes et ont mens ceux qui les suivaient dans des impasses (43). Lepremier, Michel Vlsan a dnonc cette erreur. Il a montr, tant dans sonenseignement oral que dans ses crits, dune densit et dune lvation

exceptionnelles, comment cette fonction se reliait celle dIbn Arab ; il a opr lasynthse entre deux enseignements qui pouvaient, par incomprhension de leursens rel et de leur complmentarisme, apparatre comme divergents ; mais il napu le faire, lui aussi, quen menant une guerre sainte constante au sein dun milieuoccidental hostile. En effet, la doctrine de lintgrit islamique nest accepte, nipar ceux qui utilisent Ren Gunon contre lislm, ni par ceux qui excluent delenseignement dIbn Arab la notion de Droit sacr. Les uns et les autresfavorisent une rcupration de lsotrisme par lOccident moderne ; et ceci nousramne la question initiale de notre tude, celle du rle de lislm dans le mondecontemporain.

43) Lattitude de Frithjof Schuon est caractristique de cette tendance.

Proclame !

L'envahissement du modernisme, les moyens puissants dont il dispose, rendentvaine toute tentative de restaurer extrieurement la grandeur de l'islm. Enparticulier, le rtablissement du califat nest pas possible avant lheure fixe parDieu. Parmi les noms d'Allh, al-Haqq prsente la particularit de dsigner DieuLui-mme ; or, ce nom signifie la fois la vrit et le droit . La force del'islm n'est pas dans sa puissance extrieure, qui appartient au domaine desralits contingentes, elle est dans sa vrit et dans son droit qui sont universelset indpendants de toute manifestation visible de la puissance divine : Allh est l


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Indpendant lgard des mondes (ghan 'an al-'lamn). Il importe daffirmeraujourdhui lessence unique et incomparable de la lumire prophtique dontprocde lislm dans sa puret et son intgrit. Encore faut-il comprendre en quoicelle-ci consiste, et cest pourquoi nous nous sommes efforcs de la dfinir dans laprsente tude. Les trois matres que nous avons cits sont ceux dont les critsrenferment les repres doctrinaux utiles cette comprhension. Ibn Arab, Ren

Gunon, Michel Vlsan sont les auteurs dont nous reconnaissons la pleine autoritdoctrinale pour la proclamation, la face du monde moderne, de lidentitislamique vritable en conformit avec lordre divin donn au Prophte loriginede la rvlation : Iqra , cest--dire : Proclame ! Cest l ce qui est requisde la communaut islamique dans la phase actuelle, qui correspond unesituation de guerre sainte. Lpe utilise pour mener celle-ci nest pas une armeau sens ordinaire du terme ; elle ne sert qu combattre lerreur, lillusion et lamauvaise foi. Cest lpe das-sidq, terme auquel Michel Vlsan donnait desquivalents multiples : sincrit, fidlit, conviction, force de dcision , tout enprcisant quil fallait avoir toujours lesprit toutes les significations indiques ici. La prsence das-sidq dans le coeur des croyants saccompagne dune descentede la Sakna, selon lindication du verset : Cest Lui qui a fait descendre laSakna dans le coeur des croyants afin quils ajoutent une foi leur foi ; et cest Allh quappartiennent les armes des Cieux et de la Terre (Cor.48.4).As-sidqest prcisment cette foi ajoute , tandis que la mention des armes desCieux et de la Terre confirme quil sagit bien ici dune guerre sainte : la petite guerre sainte est mene avec les armes visibles de la Terre ; la grande guerre sainte est mene avec les armes invisibles des Cieux. Celle-ci estaujourdhui la seule possible, mais cest aussi la plus efficace condition quellesoit mene avec science et sagesse ; dailleurs le verset se termine par les mots : et Allh est le Savant, le Sage .

propos de nos trois matres, nous avons parl de repres doctrinaux carnul ne peut se permettre de les juger, ou de juger tel ou tel dentre eux demanire superficielle ou dsinvolte. Leur autorit est indiscutable et leurs degrsde ralisation effective assurent leurs fonctions le privilge de linfaillibilit (44).Ils sont des conseillers, des annonciateurs de bonne nouvelle (45) qui saventque tout dsordre fait partie dun Ordre divin total, que la domination des forcesantitraditionnelles est phmre et que cest toujours la vrit qui a le derniermot. Ils sont des tmoins qui appellent lordre , en ce sens quils rappellentlexistence de lOrdre divin et de ses prrogatives. Celui-ci se ralisera de toutefaon selon les dispositions ternelles du dcret dAllh, au moment choisi par Sa

puissance existenciatrice. La Sakna est immuable dans la gloire de Dieu etdemeurera sur la terre jusqu la fin du cycle. Lintgrit islamique est horsdatteinte au centre secret du monde, en attendant le jour o elle sera manifesteau dehors pour la dernire fois.

44) Sur la notion dinfaillibilit traditionnelle, cf. Ren Gunon, Aperus surlInitiation, chap.XLV ainsi que LEsprit universel de lIslam, chap.20.45) Au sens de larabe bashr.

Celui qui prend pour protecteurs Allh, Son Envoy et ceux qui croient En vrit,ceux qui se rclament dAllh seront, eux, les vainqueurs ! vous qui croyez, ne prenez pas pour protecteurs ceux qui prennent votrereligion pour une chose lgre et un jeu, parmi ceux qui ont reu le Livre avantvous et ceux qui couvrent la vrit dun voile. Gardez la crainte dAllh si vous


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tes croyants !(Cor.5.56-57)

Allh a fix par crit : En vrit, Moi et Mes envoys, nous serons vainqueurs ! En vrit Allh est fort, hors datteinte !Tu ne trouveras jamais de gens se lier damiti avec ceux qui sopposent Allh et

Son Envoy, sils croient en Allh et au Jour dernier !(Cor.58.21-22)

Cest avec al-Haqq que Nous avons fait descendre (le Coran), et cest avec al-Haqq quil est descendu !(Cor.17.105)

Allhumma, rpands Ta grce unitive, Ta paix et Ta bndiction sur notreSeigneur Muhammad qui a ouvert ce qui tait ferm, qui a scell ce qui a prcd,qui a secouru al-Haqq au moyen dal-Haqq, qui a guid vers Ta Voie droite, ainsique Famille, selon la Vrit et le Droit (haqqa) inhrents Son pouvoir (ternel)et Sa mesure immense (dans lordre manifest).

Gloire la transcendance de ton Seigneur, le Seigneur de llvation hors delatteinte de ce quils attribuent !

Que la paix soit des les envoys !Et louange Allh, le Seigneur des mondes !

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Postface

L'intgrit islamique, c'est la shar'a.

Peu de notions sont aujourd'hui plus mal comprise que celle-ci. pouvantailpour les partisants de l'intgration, elle trahi dans l'idologie des intgriste unevolont de puissance. Les premiers voudraient sparer l'islm de sa loi sacre, cequi est impossible ; les seconds cherchent la mettre en application l'intrieurdes tats modernes, ce qui ne l'est pas moins. De nos jours, l'intgrit islamiqueest ncessairement marginale. Du reste, l'islm n'est plus reprsentextrieurement par une autorit quelconque, ce qui le rend insaisissable ; nullepuissance publique n'a le droit de parler en son nom.

Selon un hadith prophtique : L'islm a commenc tranger et ( la fin destemps) il sera rendu tranger comme il a commenc . La tradition islamique esteffectivement perue en Occident comme une religion trangre, mais il ne faut

pas s'y tromper : c'est la Religion immuable elle-mme que celui-ci a condamn l'exil. Le pays o Ren Gunon a vu le jour est devenu le champion du discoursantitraditionnel. De mme, l'uvre d'Ibn Arab est ignore, mconnue et parfois


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combattue en terre d'islam ; un peu moins chez les chiites, ce qui est le comble duparadoxe s'agissant de celui que l'on surnommait Ab Bakr. Enfin, tout a t faitpour neutraliser l'enseignement de Michel Vlsan de son vivant, et tout continue tre fait pour l'touffer aprs sa mort.

L'intgrit islamique ne peut tre prserv sans une renonciation tout pouvoirissue de ce monde. La victoire de la rvlation finale ne sera ralise, ni par lesarmes, ni mme par les moyens opratifs dont dispose la Science sacre ; si cen'est ceux qui relvent du Sacerdoce universel (1), autrement dit de la pureconnaissance. La foi des croyants est invincible car la puissance de la sakna rsidedans leur cur : En vrit, la Terre : Mes serviteurs intgres en aurontl'hritage (Cor., 21, 105).

La shar'a est tout entire haqq et haqqa, lettre et esprit. Ce n'est pas uncatalogue de prescription laiss l'autorit des juristes. Seuls les Saint-ralisspeuvent lgitimement enseign ce qu'elle est ; c'est d'ailleurs pourquoi on lescarte. Son universalit est voque dans le hadith : La Synthse des Parolesm'a t donne et j'ai t suscit pour parfaire les nobles caractres . Ceux-ci,qui taient prsents ds l'origine dans la Loi primordiale, sont intgr dsormaisdans la perfection de la Loi muhammadienne. L'esprit de cette loi est indiquenotamment dans les versets : Il n'y a pas de contrainte dans la Religion (likrha f-d-dn ; Cor., 2, 256) et (Allh) n'a tablit votre charge aucunetroitesse dans la Religion (m ja'ala 'alay-kum f-d-dn min harajin; Cor., 22,78) ainsi que dans certains hadths comme : La Religion d'Allh est facilit (dn

Allhi yusr) et J'ai t suscit avec la Religion pure et librale (bu'ithu bi-l-

hanfiyya as-samha). Cette loi pure et universelle est le rgime traditionnellementtabli par Dieu pour les hommes des derniers temps. Elle exprime et dfinit laForme totale qui inclut et transcende, selon les disposition de la sagesse divine,l'ensemble des rvlations antrieures et des formes particulires ; elle contientaussi, pour une lite bnie dtentrice du secret de son cur prostern (2), lapossibilit de raliser les tats suprieurs de l'tre et d'atteindre la Dlivrance .

Ibn Arabi dfinit la shar'a comme l' attachement rigoureux la Servitude parl'attribution de l'acte soi . L'integrit islamique n'est ralisable que par lesServiteurs d'Allh car l'homme affranchit est devenu l'homme rebelle. Dnue

de tout esprit de conqute, elle vise uniquement prserver le Droit sacr et lesprrogatives de la Tradition universelle contre ceux qui les mconnaissent : lesmuttaqn protgent le Trs-Haut en toute circonstance et se protgent eux-mme par Lui. La prosternation confre la fois la proximit d'Allah et lasauvegarde de Ses adorateurs. Le monde profanateur est impuissant contre ceuxqui ne sont rien, qui n'ont ni force ni puissance qui leur appartiennent en propre.Allh leur suffit comme Tmoin par l'excellence islamique, comme Prpos auxaffaires de Ses serviteurs, comme Protecteur et comme Secours ; c'est Lui quimne le combat en faveur des croyants car Il connat mieux qu'eux leurs ennemiset la faon de les rduire.(3)

la fin du cycle, l'homme est devenu le plus bas de ceux qui sont bas (asfala sfiln ; Cor., 95, 5). Al-Haqq l'accompagne dans cette position infrieure


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qui figure le retour sa dpendance originelle. Cette ruse divine suprme estla pierre d'achoppement laquelle se heurte, sans pouvoir l'carter, toute l'actionantitraditionnelle.

Le Trs-Haut ordonne Ses serviteurs soumis : Appelez sur vous-mme une

salutation de paix venant d'auprs d'Allh, bnie et salutaire (fa-sallim 'alanfusi-kum tahyyatan min 'indi-Llhi mubrakatan tayyi-batan ; Cor., 24, 61).C'est pourquoi l'orant qui se relve de sa prosternation la fin de sa prire rituelleet prononce ces paroles : Que la Paix soit sur toi, Prophte, ainsi que lamisricorde d'Allh et Sa bndiction ! Que la Paix soit sur vous et sur Sesserviteurs intgres ! (as-salm 'alay-ka ayyuha-n-nabiyyu wa rahmatu-Llhi wabaraktu-hu !As-salm 'alayn wa 'ala 'ibdi-Llhi-s-slihna!).

(1) Cf. Petit trait d'al-Haqq, p. 113. En termes islamiques, il s'agit de l'Immatmuhammadien.(2) Lorsque le Cur se prosterne, c'est tout jamais (il-l-labad).(3) Ce sont les versets : kaf bi-Llhi shahdan ; waklan ; waliyyan ; nasran ainsique Huwa a'lamu bi-a'd'i-kum (Cor., 4, 5) et kaf Allahu-l-mu'mnina-l-qitl(Cor.,33, 25).

l'intégrité islamique seconde édition

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