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© Alicia N'Guetta, 2019

L'empowerment des femmes dans la filière d'huile essentielle ylang-ylang en Union des Comores

Mémoire

Alicia N'Guetta

Maîtrise en agroéconomie - avec mémoire

Maître ès sciences (M. Sc.)

Québec, Canada

L’empowerment des femmes dans la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang en Union des Comores

Mémoire

Alicia N’Guetta

Sous la direction de :

Ibrahima Bocoum, directeur de recherche

Auclair Isabelle, codirectrice de recherche

iii

Résumé

Cette recherche s’intéresse au rôle des femmes dans la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang en Union des

Comores. Elle tente de déterminer les causes et les enjeux de leur cantonnement aux tâches de cueillettes ainsi

que les pistes de solution afin qu’elles puissent pleinement participer à toutes les étapes de la chaîne de valeur

de ce produit. Le cadre théorique se base sur le concept polysémique et multidimensionnel d’empowerment. La

recherche s’aligne sur la conception féministe de l’empowerment qui a pour racines différents types de pouvoir

(pouvoir « de », « avec », « intérieur ») et différentes dimensions (économique, sociale, psychologique, familial

et interpersonnelle) interagissant entre eux (Malhotra et al., 2002; Charlier, 2006). La méthodologie de recherche

s’inscrit dans la perspective de la théorie de la connaissance située qui cherche à mettre en avant la parole des

participants et des participantes à la recherche, afin qu’il y ait un partage de connaissance avec le chercheur ou

la chercheure. La collecte de données s’est étalée sur 4 mois au travers des groupes de discussion d’hommes

et de femmes et d’entretiens individuels accompagnés de collecte de données secondaires auprès des

personnes et entités pertinentes à l’étude. Les résultats ont soulevé l’importance de tenir compte du contexte

historique, social et culturel afin de mieux identifier les causes de la situation des femmes et les déterminants

pour qu’elles puissent avoir accès à toutes les étapes de la chaine de valeur. Ils ont aussi souligné les

dynamiques et l’interconnexion entre les différents types de pouvoir et dimensions de l’empowerment.

L’empowerment économique s’est révélé être la dimension la plus influente dans notre contexte. Partir du

discours des femmes nous a permis de soulever des éléments de l’empowerment non perceptibles de prime

abord dont il faut tenir compte pour améliorer la situation des femmes dans la filière.

iv

Abstract

This research focuses on the role of women in the ylang-ylang essential oil chain in the Union of the Comoros.

It tries to determine the causes and the challenges of their confinement to harvesting tasks as well as possible

solutions so that they can fully participate in all stages of the value chain of this product. The theoretical

framework is based on the polysemic and multidimensional concept of empowerment. The research aligns with

the feminist conception of empowerment rooted in different types of power ("with", "within", and "inner" power)

and different dimensions (economic, social, psychological, familial and interpersonal) interacting with each other

(Malhotra et al., 2002, Charlier, 2006). The research methodology is part of the standing point theory that seeks

to highlight the words of the participants in the research, so that there is a sharing of knowledge with the

researcher. Based on this theory, data collection was spread over 4 months through focus groups of men and

women and individual interviews accompanied by secondary data collection such as documents from persons

and entities relevant to the study. The results highlighted the importance of taking into account the historical,

social and cultural context in order to better identify the causes of the situation of women and the determinants

so that they can have access to all stages of the value chain. They also highlighted the dynamics and

interconnections between the different types of powers and dimensions of empowerment. Economic

empowerment has proved to be the most influential dimension in our context. Starting from the women's

discourse allowed us to raise elements of empowerment that were not immediately perceptible and that must

be taken into account to improve the situation of women in the sector.

v

Table des matières

Résumé ........................................................................................................................................................... iiiii Abstract .......................................................................................................................................................... ivv Liste des tableaux ........................................................................................................................................... vii Liste des figures ............................................................................................................................................ viii Abréviations et sigles .................................................................................................................................... ixx Remerciements ................................................................................................................................................. x Introduction ....................................................................................................................................................... 1 Chapitre 1 : Problématique .............................................................................................................................. 4

1.1) États des lieux culturels et socio-économiques des disparités entre les hommes et les femmes en Union des Comores .................................................................................................................. 4

1.1.1) Caractéristiques socioculturelles relatives aux femmes en Union des Comores. .................. 5 1.1.2) Situation socio-économique des disparités entre hommes et femmes en Union des Comores. .................................................................................................................................................. 7

1.2) Situation des femmes en milieu rural et agricole en Union des Comores ............................... 11 1.2.1) Féminisation de la pauvreté en milieu rural en Union des Comores ...................................... 12 1.2.2) Les difficultés et les enjeux dans le secteur de l’ylang-ylang ................................................. 13

Chapitre 2 : Cadre théorique .......................................................................................................................... 17 2.1) Présentation du concept d’empowerment ....................................................................................... 17

2.1.1) Définition de l’empowerment ...................................................................................................... 18 2.1.2) Origine du concept d’empowerment .......................................................................................... 19 2.1.3) L’empowerment et la perspective de genre : analyse de l’intégration du genre et de l’empowerment dans le champ du développement international. ..................................................... 21

2.2) Entre débat théorique et application : l’empowerment sur la scène internationale ..................... 26 2.2.1) Quelques paradigmes et philosophies de l’empowerment………………………….……………26 2.2.2) L’approche féministe comme positionnement de notre étude ................................................ 28 2.2.3) L’approche féministe de l’empowerment .................................................................................. 31 2.2.4) Critiques féministes de l’empowerment institutionnel dans le champ du développement international ............................................................................................................................................ 32

2.3) Dimensions et indicateurs de l’empowerment dans l’approche féministe .................................... 36 2.3.1) Principales dimensions et indicateurs relevés dans l’approche féministe ............................ 36 2.3.2) Dimensions et indicateurs retenus pour l’analyse de l’empowerment en milieu agricole en Union des Comores ............................................................................................................................... 42

Chapitre 3 : Méthodologie de la recherche................................................................................................... 44 3.1) Théorie de la connaissance située .................................................................................................... 44

3.1.1) L’épistémologie féministe ........................................................................................................... 45 3.1.2) L’empirisme féministe ................................................................................................................. 47 3.1.3) La théorie de la connaissance située comme approche méthodologique ............................. 48 3.1.4) Une théorie s’inscrivant dans la démarche qualitative ............................................................ 53

3.2) Population à l’étude et échantillonnage ............................................................................................ 54 3.2.1) Justification théorique de la méthode d’échantillonnage ........................................................ 54 3.2.2) Population à l’étude et critères de l’échantillonnage ............................................................... 55

3.3) Types de données et instruments de collecte de données ............................................................ 60 3.3.1) Données primaires ....................................................................................................................... 60 3.3.2) Données secondaires .................................................................................................................. 63

3.4) Déroulement de la collecte de données de terrain et éthique ........................................................ 63 3.4.1) Contexte ........................................................................................................................................ 63 3.4.2) Recrutement ................................................................................................................................. 64

vi

3.4.3) Déroulement des groupes de discussion .................................................................................. 65 3.4.4) Déroulement des entretiens individuels .................................................................................... 66

3.5) Stratégie de traitement des données. ................................................................................................ 66 Chapitre 4 : Description de l’échantillon et déterminant de l’empowerment ............................................ 68

4.1) Profil des femmes à l’étude ................................................................................................................ 68 4.1.1) Âge des participantes .................................................................................................................. 68 4.1.2) Statut matrimonial ....................................................................................................................... 69 4.1.3) Nombre d’enfants chez les participantes .................................................................................. 71 4.1.4) Propriété foncière ........................................................................................................................ 72 4.1.5) Scolarité et formation .................................................................................................................. 73 4.1.6) Analyse synthétique du profil des femmes participantes à la recherche et des hommes participants à la recherche .................................................................................................................... 74

4.2) Analyse des résultats selon les dimensions et indicateurs de l’empowerment ........................... 74 4.2.1) Les femmes comoriennes dans la filière et la société.............................................................. 75 4.2.2) Situation économique des femmes de la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang ................ 79 4.2.3) Dimension culturelle et situation sociale des femmes de la filière ......................................... 86 4.2.4) Interconnexions entre les différentes dimensions de l’empowerment. .................................. 88 4.2.5) Division genrée du travail et dimension politique de l’empowerment .................................... 91

Conclusion ...................................................................................................................................................... 94 Bibliographie ................................................................................................................................................... 98 Annexes ......................................................................................................................................................... 106 Annexe 1 : Feuillet d’information pour le consentement verbal des femmes ......................................... 106 Annexe 2 : Feuillet d’information pour le consentement verbal des hommes ........................................ 108 Annexe 3 : Formulaire de consentement pour les entretiens individuels ............................................... 110 Annexe 4 : Questionnaire descriptif pour former les groupes d’entretien avec les volontaires ........... 113 Annexe 5 : Guide d’entretien semi-dirigé pour les groupes de discussion des femmes non-bénéficiaires cueilleuses et distillatrices ................................................................................................... 114 Annexe 6 : Guide d’entretien semi-dirigé pour les goupes de discussion hommes .............................. 115 Annexe 7 : Entretien individuel semi-dirigé de la formatrice ou du formateur ....................................... 116 Annexe 8 : Guide d’entretien individuel semi-dirigé pour le/la membre de la Coopérative ................... 117 Annexe 9: Guide d’entretien individuel agent de projet………………………………………………………..118

vii

Liste des tableaux Tableau 1: Indicateurs du genre de l'Union des Comores et ses composantes. ................................................ 9 Tableau 2 : Qualité et usage de l'huile essentielle d'ylang-ylang ...................................................................... 14 Tableau 3: Différence entre l'approche femme et développement et l'approche genre et développement ....... 25 Tableau 4: Les types d'empowerment selon Peugeot. ..................................................................................... 27 Tableau 5 : Dimensions communément utilisées de l'empowerment et leur opérationnalisation potentielle au sein du foyer, de la communauté et à grande échelle ...................................................................................... 39 Tableau 6 : Principales dimensions de l'empowerment des femmes dans le secteur agricole ......................... 41 Tableau 7 : Dimensions et indicateurs retenus du cadre théorique .................................................................. 42 Tableau 8 : Noms et caractéristiques des femmes participantes à la recherche .............................................. 57 Tableau 9: Noms et caractéristiques des hommes participants à la recherche. ............................................... 59 Tableau 10 : Âge des participantes .................................................................................................................. 69 Tableau 11 : Statut matrimonial des participantes ............................................................................................ 70 Tableau 12 : Nombres d'enfants chez les participantes à la recherche. ........................................................... 71 Tableau 13 : Possession de champs d'ylang chez les participantes à la recherche ......................................... 72 Tableau 14 : Scolarité et formation des femmes participantes ......................................................................... 73 Tableau 15: Gain par fraction obtenue par achat de la coopérative pour une distillation par les femmes. ....... 83 Tableau 16: Dépenses et bénéfices totaux (KMF) réalisés pour une distillation par village. ............................ 84

viii

Liste des figures

Figure 1 : Principales composantes du concept d'empowerment selon l'approche féministe ........................ 32 Figure 2: Présentation et relation des dimensions de l'empowerment selon Kabeer .................................... 36 Figure 3: Cercles de l'empowerment et leur niveau de pouvoir .................................................................. 38 Figure 4: Carte de l'île d'Anjouan ........................................................................................................... 64 Figure 5 : Liens et dimensions ressortis dans l'analyse des résultats ......................................................... 93

ix

Abréviations et sigles

AFP : Agence France Presse

AFD : Agence Française du Développement

AFRISTAT : Observatoire Économique et Statistique d’Afrique Subsaharienne

AQOCI : Association québécoise des organismes de coopération internationale

BAD : Banque Africaine de Développement

CQFD : Comité québécois Femmes et développement

DGSP : Direction Générale de la Statistique et de la Prospective

FAO : Organisation des Nations Unies pour l’Alimentation et l’Agriculture

IDG : Indicateur de Développement du Genre

IDH : Indicateur de Développement Humain

INED : Institut National d’étude Démographique

INSEED : Institut National de la Statistique et des Études Économiques et Démographiques

IISD International Institute for Sustainable Development

ITC : International Trade Center

KMF : Franc Comorien

ONU Femmes : Organisation des Nations Unies pour les Femmes

PNUD : Programme des Nations Unies pour le Développement

PIB: Produit Intérieur Brut

WAD: Women and Development (Femmes et développement)

WID: Women In Development (Femmes dans le développement)

GAD: Gender and Development (Genre et Développement)

x

Remerciements

Il faut tout un village pour élever un enfant. Proverbe Africain

Bien que chercheure principale du présent manuscrit, cette recherche ne se serait jamais réalisée sans

l’appui de plusieurs personnes que je ne saurais assez remercier.

Mes premiers remerciements vont à ma famille. Mes pensées vont tout d’abord vers mes grands-pères

qui malgré l’écart générationnel m’ont appris dès le plus jeune âge l’importance d’être éduquée et de

me battre pour ce en quoi je crois sans considérer que mes origines ou mon statut de femme ne soient

à aucun moment un handicap ou une barrière. Mes remerciements vont bien sûr à mes parents qui

m’ont soutenue tout au long de ce parcours et m’ont appris à considérer la parole de toutes et de tous

sans distinction aucune depuis ma plus tendre enfance. À ma mère qui m’a prouvé que la persévérance

réussit toujours et à quel point une femme peut être forte. À mon père qui m’a toujours appuyée dans

la réalisation de mes objectifs sans me contraindre par des motifs influencés par le genre. À ma sœur

Sonia et mon frère Lionel qui m’ont apporté le soutien moral nécessaire à achever cette recherche. À

mon beau-frère Julien dont les recommandations ont été cruciales pour achever ce travail. À mes

amies (Léonie, Ana-Paula, Cassandre, Syntyche), mes collègues étudiants/étudiantes chercheures et

chercheurs (mention spéciale à Aminata, Lacina, Lala, Sabie, Vicky, Kandana, Isaora, Audhon, Sarra),

et mes amis qui se reconnaîtront je vous remercie pour le soutien moral, votre bonne humeur, vos

attentions et encouragements. Une mention spéciale à ma chère amie Oumaya et ses soutiens divers.

À ma cousine Nasrat et son mari Kouraiche, merci.

Je remercie toutes les personnes qui m’ont appuyée sur le terrain en Union des Comores, la

disponibilité de toutes les organisations, des villages, des hommes et surtout des femmes dont leur

parole a j’espère été correctement portée dans les résultats et conclusions de cette recherche.

Enfin, je souhaite terminer ces remerciements en nommant mon directeur de recherche M. Bocoum

Ibrahima dont je ne peux qu’admirer son ouverture d’esprit à avoir accepté de s’aventurer sur cette

thématique de recherche avec moi. Mes remerciements vont aussi à ma codirectrice de recherche

xi

Mme Auclair Isabelle qui a accepté de se joindre à cette aventure et qui a donné des conseils

déterminants pour le cadrage de la recherche. À vous deux, je vous remercie pour votre soutien

indéfectible et votre indulgence pour la réalisation de ce travail qui a connu des hauts et des bas, mais

qui grâce à votre bienveillance s’achève. Soyez assuré que ce que vous m’avez inculqué restera gravé

et sera appliqué au-delà de cette recherche.

1

Introduction

Actuellement, 821 millions de personnes souffrent de la faim dans le monde dont 345,9 millions en

Afrique sub-saharienne (FAO, 2018 p.10). Par ailleurs, 736 millions de personnes disposent de moins

de 1,90 dollar par jour dans le monde dont 413 millions vivent en Afrique sub-saharienne (Banque

Mondiale, 2018).

Selon la FAO (2011, p.5), si les femmes avaient accès aux mêmes privilèges que les hommes dans le

secteur agricole, la production agricole augmenterait de 2,5% à 4% et une réduction de 12 à 17% de

personnes souffrant de la faim serait à entrevoir. L’amélioration de la situation des femmes dans le

secteur agricole représente donc un véritable enjeu dans la réduction de la pauvreté et la recherche

de la sécurité alimentaire.

Tout d’abord, les femmes sont généralement les premières responsables de la sécurité alimentaire de

leurs ménages dont elles consacrent 85 à 90% de leur temps à l’alimentation de leurs ménages (FAO,

2011 p.14). En effet, les femmes consacrent plus de 2,6 fois plus de temps que les hommes aux tâches

domestiques sans compter les heures allouées à l’éducation des enfants (ONU Femmes, 2018 p. 14).

Ainsi, elles ont une tendance plus forte à être tournées vers la sphère privée c’est-à-dire à tout ce qui

a trait à l’entretien de son foyer, qu’à la sphère publique. A terme, cela peut amener à un repli sur soi

et une marginalisation dans la société. Dans ce cadre domestique, elles exercent surtout des activités

de jardinage, de cueillette, de petit élevage destinées principalement à l’autoconsommation (Meinzen-

Dick et.al., 2018 p.31). Par ailleurs, les femmes représentent 43% de la main-d’œuvre agricole dans

le monde et 50% de la main-d’œuvre agricole en Afrique. Contrairement aux hommes celles-ci

exercent surtout des travaux saisonniers, ou des travaux agricoles à temps partiel faiblement

rémunérés (IISD, 2019 p.47).

Une des principales problématiques régulièrement soulevées lorsque l’on parle des inégalités de genre

dans le secteur agricole est celle de l’accès aux terres et à la propriété qui est soit mal défini soit soumis

2

à des normes sexospécifiques (FAO, 2011 p.7; Mc Dermott et al., 2015). En effet, seules 12,8% des

femmes dans le monde détiennent des terres agricoles (ONU Femmes, 2018 p.77). Le non-accès aux

terres induit plusieurs contraintes telles qu’une vulnérabilité plus importantes face aux chocs, un accès

aux crédits limité ce qui contraint l’accès aux technologies ou encore à la gestion des ressources

naturelles par les femmes (IISD, 2019 p.7). Par ailleurs, les femmes sont souvent moins éduquées que

les hommes particulièrement en milieu rural, ce qui limite leur accès aux services de vulgarisation

agricole (FAO, 2011 p.8; IISD, p.24). A titre d’illustration, une corrélation a été établie entre adoption

de semences améliorées et niveau d’étude (Saito et.al, 1994 cités dans IISD, p.31). De ce fait, les

revenus des femmes restent moindres ce qui impacte sur la consommation et les investissements

(IISD, 2019 p.7). Par ailleurs, il est constaté que les femmes dirigent rarement des organisations

professionnelles et agricoles ou encore des coopératives dans le milieu agricole (FAO, 2011 p.51).

Cependant, il est important de tenir compte de la particularité des sociétés lorsque l’on souhaite

analyser la situation des femmes dans un secteur donné. L’Union des Comores est un pays situé dans

l’océan indien à l’entrée nord du Canal du Mozambique. Il s’agit d’un pays dit matrilinéaire dont la

majorité de la population est féminine et rurale. De ce fait, les femmes disposent et héritent des terres,

ce qui en soit devrait être un facteur facilitant leurs activités agricoles. Pourtant, celles-ci restent

généralement cantonnées aux activités à faibles retombées économiques. Dans la filière d’huile

essentielle d’ylang-ylang dont le pays est le premier pays exportateur mondial et qui est en plein essor

(ITC, 2014), on constate notamment que celles-ci sont cantonnées au rôle de cueilleuse. Ainsi, elles

ne participent généralement ni à la production ni à la commercialisation de l’huile essentielle d’ylang-

ylang. De ce fait, elles sont privées des moyens productifs leur permettant d’accéder aux autres étapes

de la chaîne de valeur à plus fortes retombées économiques. Face à ces constats notre recherche

répondra à la question suivante : Comment améliorer les capacités des femmes de la filière tout en

renforçant autonomie et pouvoir décisionnel pour qu’elles gagnent accès à toutes les étapes de la

chaîne de valeur de la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang ?

Le chapitre 1 contextualise notre recherche en précisant les aspects culturels, sociaux et économiques

de l’Union des Comores dans une perspective genre. Cette contextualisation a été nécessaire pour

mieux appréhender notre analyse et comprendre l’influence du contexte sur la situation des femmes

dans le secteur agricole. En effet, la multiculturalité de la société comorienne ainsi que les rôles

3

traditionnels spécifiques aux hommes et aux femmes ne sont pas sans influences. De ce fait, une

présentation de la situation des femmes dans le secteur agricole plus particulièrement dans la filière

d’huile essentielle d’ylang-ylang qui est la première filière d’exportation du pays est réalisée dans ce

chapitre. C’est notamment eu égard à ces différents éléments, que la question de recherche a pu être

dégagée.

L’état des lieux effectué dans le chapitre 1 nous a amené à réfléchir sur les questions de pouvoir des

femmes dans le contexte donné. Actuellement, le concept d’empowerment est transversal et

régulièrement employé dans les stratégies de développement pour améliorer la situation des groupes

vulnérables. Le chapitre 2 aborde le cadre théorique autour de ce concept polysémique. Ce chapitre

revient notamment sur ses racines. Par ailleurs, plusieurs théories et paradigmes entourent le concept

cependant notre étude s’est positionnée sur l’approche féministe de l’empowerment. Cette approche

sera développée et les dimensions et indicateurs du concept d’empowerment discutés. L’usage de ce

concept nous a donc amenés à nous questionner sur les éléments contraignants et ceux pouvant

favoriser l’empowerment dans la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang en Union des Comores.

Suite à notre ancrage théorique, le chapitre 3 développe la méthodologie féministe de recherche

choisie, à savoir la théorie de la connaissance située. Cette théorie nous pousse à partir du contexte,

plus précisément du discours des femmes pour renforcer l’objectivité de notre analyse. La population

à l’étude, le mode d’échantillonnage, les instruments de collectes de données sont indiqués. Par

ailleurs, les recrutements, déroulements des entretiens et le mode de traitement de données sont

exposés.

L’analyse des données est présentée dans le chapitre 4. Nous avons pu dégager les principales

tendances par rapport aux dimensions et indicateurs retenus. De plus, nous avons pu analyser les

interactions entre les différents types de pouvoir, ce qui nous a permis de mieux soulever les

déterminants de l’empowerment et de mieux répondre à la question de recherche.

4

Chapitre 1 : Problématique

L’Union des Comores est un archipel situé dans l’océan indien à l’entrée du canal du Mozambique.

L’Union des Comores est composée de trois îles, Grande Comores (dit Ngazidja en shikomori), Mohéli

(dit Mwali en shikomori) et Anjouan (dit Ndzuwani en shikomori). Les langues officielles sont le français,

l’arabe et le shikomori. La population est majoritairement féminine et rurale et l’agriculture tient une

place prépondérante dans l’économie du pays comme expliqué dans la section 1.1 de notre étude.

Afin de mieux cerner notre contexte, la sous-section 1.1.1 présente les spécificités culturelles de

l’Union des Comores. Ces spécificités ne sont pas sans influence sur la situation socioéconomique

analysée à la sous-section 1.1.2 qui tient compte des disparités hommes et femmes. Étant donné que

la présente recherche se focalise sur les femmes appartenant au milieu rural et agricole, la section 1.2

se concentre sur la situation des femmes évoluant dans ces milieux. En effet, plusieurs contraintes et

obstacles rendent l’insertion des femmes difficiles tant dans la société que dans le milieu agricole. Ces

contraintes et obstacles semblent entrainer une féminisation de la pauvreté exposée à la sous-section

1.2.1 touchant principalement les femmes des milieux ruraux et exerçant principalement des activités

agricoles. De plus, dans la principale filière d’exportation qui est celle de l’huile essentielle d’ylang-

ylang la mobilité des femmes dans des activités autres que la cueillette est quasi-inexistante comme

précisé dans la sous-section 1.2.2.

1.1) États des lieux culturels et socio-économiques des disparités entre les hommes

et les femmes en Union des Comores

En Union des Comores, la culture façonne les rôles sociétaux des hommes et des femmes. En effet,

dans cette société majoritairement féminine, matrilinéaire et matrilocale, les hommes et les femmes

ont des rôles préalablement définis tant dans la sphère publique que privée. Il est donc important de

débuter notre recherche par une explication du contexte et une analyse des éléments culturels qui

façonnent la société comorienne. Par la suite, l’influence de ces éléments à travers l’analyse de la

situation socio-économique en tenant compte des disparités entre hommes et femmes est expliquée.

Cette section nous permet de dresser le profil général de la situation culturelle et socio-économique

en Union des Comores pour mieux appréhender notre problématique de recherche.

5

1.1.1) Caractéristiques socioculturelles relatives aux femmes en Union des Comores.

Analyser la situation des femmes en Union des Comores nécessite de se référer à ses relations avec

les traditions correspondant à la façon d’agir et de penser transmises depuis des générations, ainsi

qu’à ses coutumes et à la religion dominante qui est l’islam (BAD 2010 p.2). Tous ces éléments sont

un brassage des différentes cultures ayant construit l’Union des Comores, à savoir la culture bantoue,

arabe et asiatique (BAD, 2010 p.2). Par ailleurs, l’islam s’est implanté dans l’archipel à la fin du

XIXe siècle (Barbey, 2009 p.156). De ce fait, ce brassage des cultures a influencé le système juridique

(FAO, 2017 p.27). En effet, trois types de droit sont référencés. Tout d’abord, il y a le droit oral, dit

coutumier découlant des origines arabo-africaines. Puis, le droit romain découlant de la colonisation

française. Enfin, le droit musulman de rite chaféite appartenant à la branche sunnite. Le droit comorien

est donc une juxtaposition de ces trois droits pour toutes les personnes physiques et morales (Union

des Comores, 2007 p.5). Ainsi, cela souligne l’enjeu d’une bonne compréhension et coordination de la

juxtaposition de ces droits pour tous les praticiens et praticiennes du droit ainsi que tout citoyens et

citoyennes.

Selon la coutume orale, la société comorienne est fondée de prime abord sur le matriarcat originaire

de la culture bantoue d’Afrique de l’Est. Le matriarcat correspondant à un « système politique et

juridique où les femmes ont une autorité prépondérante dans la famille, dans l’organisation sociale et

la fonction politique » (Briac, 2001 p.35). Par la suite, la colonisation et l’influence du droit musulman

sont venues modeler les règles sociétales de l’Union des Comores.

Aujourd’hui, la société comorienne est matrilocale et matrilinéaire faisant des femmes « l’axe de

stabilité de la famille », car elle garantit un héritage à sa famille (Briac, 2001 p.35). La matrilocalité

correspondant au fait que la maison et les terres reviennent aux femmes (Briac, 2001). Plus

précisément, ce sont les biens immeubles et ceux considérés comme « féminins » tels que les bijoux,

qui reviennent aux femmes en Union des Comores (FAO, 2017 p.27). De ce fait, en Union des

Comores, le mari vient habiter dans la maison de la femme (Briac, 2001 p. 34). En cas de divorce,

celui-ci est tenu de quitter le domicile familial qui revient à la femme. Par ailleurs, lorsqu’une fille naît,

6

en particulier à Grande Comores, une maison lui est construite. Si la famille n’a pas les moyens de

construire la maison, ils cèdent la leur. Cependant, il est de nos jours de plus en plus fréquent que les

femmes participent ou construisent leur propre maison (Union des Comores, 2007 p.26). Pour les

autres biens, les femmes reçoivent 1/3 et les hommes 2/3 conformément au droit musulman (Union

des Comores, 2007 p.26). L’explication de ce partage vient du fait que dans les sociétés musulmanes

les hommes s’occupent de toutes les charges dont le logement de leur famille. De ce fait, les femmes

ont très peu de charges, donc l’héritage des hommes est plus important (Union des Comores, 2007

p.23).

La matrilinéarité, quant à elle, est définie comme un système d’organisation sociale où les origines

s’analysent par les lignées des femmes et tous les enfants de la famille appartiennent au clan de la

mère (Briac, 2001 p.35). Plus précisément, dans une société matrilinéaire « c'est sur ses liens de

parenté que se construit toute la société. » (Goettner-Abendroth, s.d, p.4). Bien que la société

comorienne soit musulmane, il est intéressant de noter que ces deux éléments vont à l’encontre du

principe de patrilinéarité présent dans l’islam.

Par ailleurs, il faut dissocier la société comorienne d’une société matriarcale. En effet, « des sociétés

sont seulement matrilinéaires si les femmes ne contrôlent plus les biens malgré leur descendance

féminine » (Goettner-Abendroth, s.d p.4). Or, en Union des Comores, les femmes n’ont pas l’usufruit

des terres et des maisons héritées (FAO, 2017 p.27). La gestion revient à l’oncle ou au frère ainé. Par

ailleurs, à Anjouan et Mohéli, il arrive dans des cas rares que les hommes reçoivent 2/3 du patrimoine

familial comme le veut le droit musulman prônant le patriarcat (BAD, 2010 p.7).

Un autre aspect du système social à considérer est la place des femmes dans l’espace public. En

Union des Comores, il n’y a aucun élément de pouvoir donné aux femmes dans l’espace public (Briac,

2001). De ce fait, comme l’affirme Bréant (2012, p.2), la société comorienne repose sur ce principe

« aux femmes la maison, c’est-à-dire l’espace domestique, aux hommes la cité, c’est-à-dire l’espace

public », ce qui se constate dans tout système patriarcal. Ainsi, autrefois, dès l’âge de 7 ans la fille

devait rester à la maison pour éviter les regards masculins (FAO, 2017 p.28). De ce fait, les femmes

attendent donc de recevoir les décisions émises par les hommes. Par ailleurs, une hiérarchisation régie

7

par le système de notabilité prévaut dans la société. Pour être notable les échelons sont de passer

d’enfant du village (mnamdji), à celui d’homme mur (wandrwadzima) puis de pratiquer le grand mariage

pour être considéré roi du village (wafomandji) (Pergola, 2018). Cependant, alors que les hommes

notables ont un droit de parole non négligeable dans la société les femmes notables détiennent ce

grade de manière symbolique. Elle acquiert seulement le droit de ne pas se voiler à certaines

cérémonies coutumières (Union des Comores, 2007 p. 25).

La société traditionnelle admet que ce sont les comoriens qui doivent pourvoir aux moyens financiers.

Les femmes quant à elles s’occupent des activités de proximités telles que les travaux domestiques

et/ou encore les travaux non-rémunérés dans les champs (Union des Comores, 2007 p.7). Par ailleurs,

il est intéressant de noter que même si les femmes disposent traditionnellement des terres, le système

matrilinéaire peut être un frein, voir un empêchement (particulièrement en milieu rural) à certains

services tels que l’accès aux crédits. Par exemple, il est malvenu qu’une femme partage sa terre avec

une autre personne, ou encore en cède une partie sans compter que dans la plupart des cas, l’avis de

l’oncle ou du frère est requis. De ce fait, il est difficile pour elle de vendre cette terre ce qui crée des

limites dans l’accès à l’hypothèque et aux crédits (BAD, 2010 p.6). En outre, plusieurs problèmes

fonciers sont à relever en Union des Comores tels que les faibles immatriculations des terres, ou

encore l’absence de cadastre (BAD, 2010 p.7). Ces faits sont importants compte tenu tant de

l’importance des femmes dans le secteur agricole que du poids du secteur agricole.

Cette analyse sur les principales caractéristiques culturelles de l’Union des Comores eu égard aux

spécificités entre hommes et femmes, nous permet de déterminer l’influence de la culture sur certains

éléments socio-économiques. La sous-section suivante présente la situation socio-économique des

Comores dans une perspective genre. Cette analyse de la situation socio-économique nous permettra

de révéler les disparités socioéconomiques entre hommes et femmes comoriens et comoriennes.

1.1.2) Situation socio-économique des disparités entre hommes et femmes en Union des

Comores.

8

En 2016, l’Union des Comores comptait 795 601 habitants et habitantes répartis sur les trois îles

(Banque Mondiale, 2016). Selon les estimations du PNUD, en 2015 les femmes constituaient 50,5 %

de la population comorienne (PNUD, 2015). En 2015, le rapport de masculinité était de 96,5 %1 ce qui

indique une légère prépondérance en nombre des femmes dans la société comorienne (INSEED et

AFRISTAT, 2015). Ce rapport de masculinité s’explique par divers facteurs impliquant davantage les

hommes que les femmes tels que la mortalité ou encore les migrations (INSEED et AFRISTAT, 2015

p.10). Un des flux migratoires les plus controversés est celui entre Mayotte, île administrée par la

France, et les autres îles de l’archipel. En 1975, année d’indépendance de l’Union des Comores, le

Conseil de sécurité (S/RES/376) et l’Assemblée Général des Nations Unies (A/RES/3385) ont

considéré l’administration française de l’île de Mayotte comme une violation du territoire comorien

(Nations Unies, s.d). Depuis 1995, date de l’instauration d’un visa par l’administration française entre

Mayotte et les autres îles de l’archipel, plus de 10 000 cas de décès sont enregistrés sans compter les

personnes disparues ayant tenté de traverser l’océan dans des embarcations de fortunes (DeCloitre,

2018). En effet, les crises politiques à répétition en Union des Comores ont entraîné un écart de

développement entre Mayotte et les autres îles de l’archipel. Plus précisément, depuis 1975, année de

son indépendance, l’Union des Comores a connu plus de vingt tentatives de coups d’État, dont quatre

qui ont réussi (France Diplomatie, 2019). De ce fait, excepté les liens historiques et familiaux qui relient

les habitants et habitantes des îles de l’archipel, l’accès à des services de meilleures qualités à Mayotte

attire les personnes des autres îles de l’archipel (Barbey, 2009 p.163)).

En ce qui concerne l’indicateur de développement humain (IDH), il est de 0,503, ce qui situe le pays à

la 159e place du classement mondial sur 188 pays2. L’indicateur du développement du genre (IDG)3

présente la situation des femmes en Union des Comores comparativement à celle des hommes. En

2015, l’IDG était de 0,813 pour l’Union des Comores. Étant donné que plus cet indicateur se rapproche

1 Le rapport de masculinité correspond au « rapport, dans une population ou un groupe d’âge, de l’effectif masculin à l’effectif féminin, exprimé en nombre d’hommes pour 100 femmes. Une valeur inférieure à 100 indique que les femmes sont plus nombreuses que les hommes; une valeur supérieure à 100 indique que les hommes sont plus nombreux que les femmes ». (INED, 2015) 2 L’IDH « est une mesure sommaire du niveau moyen atteint dans des dimensions clés du développement humain : vivre une vie longue et en bonne santé, acquérir des connaissances et jouir d’un niveau de vie décent. L’IDH est la moyenne géométrique des indices normalisés pour chacune des trois dimensions », (PNUD, 2015) 3 L’IDG « mesure les inégalités entre les sexes dans trois dimensions fondamentales du développement humain : la santé, l’éducation, et le contrôle des ressources économiques » (Nations Unies, 2015)

9

de 1 plus les inégalités de genre sont considérées comme importantes, on comprend l’importance de

cet enjeu en Union des Comores. Le tableau 1 présente les valeurs des composantes de l’IDG de

l’Union des Comores.

Tableau 1: Indicateurs du genre de l'Union des Comores et ses composantes.

Espérance de vie à la naissance

Durée attendue de scolarisation

Durée moyenne de scolarisation

RNB par habitant ($ PPA)

Valeurs de l’IDH Ratio F-H

F H F H F H F H F H Valeur de

l’IDG

65,0 61,6 11,0 11,9 3,7 5,6 778 2123 0,443 0,545 0,813

Source des données : « Rapport sur le développement humain 2015 », PNUD, 2015.

Le tableau 1 nous montre que la situation des femmes est plus précaire que celle des hommes. En

effet, en dehors de l’espérance de vie à la naissance, les indicateurs des femmes sont inférieurs à

ceux des hommes. Les indicateurs relatifs à l’éducation soulignent aussi que les femmes ont tendance

à moins fréquenter les établissements scolaires que les hommes. A titre illustratif, la durée de

scolarisation attendue est de 11 ans pour les femmes comoriennes contre 11,9 ans pour les hommes.

Cette durée de scolarisation correspond au nombre d’années de scolarité qu’un enfant en âge d’être

scolarisé peut s’attendre à recevoir si les tendances actuelles en matière de taux de scolarisation par

âge persistent (PNUD, 2015). On peut constater que l’écart est relativement faible ce qui tend à laisser

penser que théoriquement les entraves à l’accès à l’éducation pour les femmes comparativement aux

hommes sont faibles. Cependant, étant donné que la durée de scolarisation attendue des femmes est

inférieure à celle des hommes, cela signifie que les tendances sociales actuelles laissent entrevoir

moins d’années de scolarisation des femmes que des hommes. Cela se révèle dans les faits où la

durée moyenne de scolarisation est de 3,7 ans pour les Comoriennes contre 5,6 ans pour les

Comoriens. Un des facteurs explicatifs serait la préférence pour les familles de favoriser l’éducation

des hommes au détriment des femmes (Union des Comores, 2007 p.20). Puis, les mariages précoces.

A cela s’ajoute les contraintes financières tant pour le paiement des frais de scolarité que des manuels

scolaires et fournitures ainsi que des documents administratifs (extrait de naissance, preuve de

10

résidence) (Union des Comores, 2007 p.20). Par ailleurs, certaines zones ont un accès très difficile

aux établissements scolaires (Union des Comores, 2007 p.20). Toute chose étant égale par ailleurs,

les chiffres d’accès à l’enseignement supérieur révèlent aussi une forte disparité. En 2016, le ratio

femmes/hommes d’inscription dans l’enseignement supérieur était de 0,86 (AFD, 2016). En ce qui

concerne l’alphabétisation, elle est estimée à 70,2 % pour les femmes contre 76,4 % pour les hommes

(INSEED et AFRISTAT, 2015). Plus précisément, 43 % des femmes comoriennes n’ont aucun niveau

d’instruction contre 37 % des hommes comoriens (INSEED et AFRISTAT, 2015). Les racines peuvent

venir des traditions qui ont maintenu les femmes dans la sphère domestique comme vu dans la section

précédente. De ce fait, les hommes étaient plus enclins à travailler et étudier que les femmes avant

que l’éducation soit obligatoire.

Par ailleurs, le faible niveau de scolarisation ne favorise pas l’accès aux emplois ou activités à fort

revenu, ce que nous pouvons constater dans l’analyse du revenu annuel par habitant exprimé en

dollars américains et en parité de pouvoir d’achat (PPA). Celui-ci est estimé à 2123 $ pour les hommes

contre 778 $ pour les femmes, soit un revenu environ trois fois plus faible pour les femmes. Les

femmes exerçant dans le secteur formel contribuent surtout aux activités économiques suivantes : «

fabrication article habillement » (85,8%), « services aux Ménages » (74,4%), « agroalimentaire »

(67,2%), « commerce de détail » (64,4%), « autres services de réparation » (59,7%), « commerce de

gros » (54,9%) et « hôtels et restaurants » (51,1%) (INSEE 2003, dans FAO, 2017 p.30). Cela signifie

que les femmes exercent certainement plusieurs métiers en parallèle dans cette catégorie. Par

ailleurs, 53,2% des hommes sont employés contre 29,6% des femmes, et 67,1% d’entre elles

disposent d’un emploi vulnérable4 contre 47,3% pour les hommes (INSEE 2003, dans FAO, 2017 p.30).

Le taux élevé de l’emploi vulnérable donne une idée de la généralisation de la pauvreté féminine. En

effet, cela signifie que du fait de la caractéristique vulnérable de leur emploi l’accès à la protection

sociale est faible, voire inexistant. De ce fait, en période de choc de tous types le travailleur ou la

4 L’emploi vulnérable mesure le nombre de personnes travaillant dans des conditions relativement précaires du fait de leur

situation dans l’emploi. Du fait que les travailleurs familiaux non rémunérés et les travailleurs pour leur propre compte sont moins susceptibles de posséder un emploi formel, qu’ils ont généralement moins accès aux avantages sociaux ou aux programmes de protection sociale et qu’ils sont plus exposés aux cycles économiques, ces deux statuts sont considérés comme « vulnérables ». Le taux d’emploi vulnérable est égal à la part des travailleurs pour leur propre compte et des travailleurs familiaux non rémunérés dans le total des emplois. (OIT, 2009 p.29)

11

travailleuse ne pourra subvenir aux besoins de leur famille (BIT, 2009 p.29). Cette situation est d’autant

plus problématique, car les femmes comoriennes, particulièrement lorsqu’elles gèrent leur ménage,

consacrent une part plus importante de leurs dépenses que les hommes à leur foyer (BAD, 2010).

Selon la BAD (2010 p.4), environ 42,8 % des ressources des femmes cheffes de ménage proviennent

de l’autoconsommation (alimentaire et non alimentaire) contre 37 % pour les hommes. Cela souligne

une plus forte relation de dépendance des femmes aux terres agricoles dont, selon le principe de

matrilinéarité, elles sont généralement propriétaires. En ce qui concerne l’accès aux services de santé,

le taux de mortalité maternelle reste élevé. En effet, on dénombre 353 décès pour 100 000 naissances

(AFD, 2016 p.1). En moyenne les femmes ont 4,5 enfants (AFD, 2016 p.1). De plus, environ 20% des

femmes utilisent un moyen de contraception. Les violences physiques, verbales et sexuelles faites aux

femmes par leurs conjoints sont aussi un problème de société avec une femme sur trois touchée (AFD,

2016 p.1). L’infériorité d’accès à la scolarisation, accompagnée de la précarité des emplois des femmes

affectent leur IDH qui est de 0,443 contre 0,545 pour les hommes (PNUD, 2015).

L’analyse de la situation socio-économique et socioculturelle de l’Union des Comores a permis de

soulever la spécificité ainsi que les difficultés des comoriennes relativement aux comoriens. La

matrilinéarité et la matrilocalité garantissent un héritage pour les femmes, mais en parallèle semblent

maintenir celles-ci dans la sphère domestique au détriment de la sphère publique comme le soulignent

les indicateurs relatifs à l’accès à l’éducation ou encore l’analyse des disparités de revenus. Qu’en est-

il spécifiquement en milieu rural et dans le secteur agricole ? La majorité de la population comorienne

vit en milieu rural et travaille dans le secteur agricole. La section suivante va donc analyser la situation

des femmes en milieu agricole et rural. Ainsi, elle permettra de mieux préciser et justifier notre

problématique de recherche.

1.2) Situation des femmes en milieu rural et agricole en Union des Comores

La population comorienne est non seulement majoritairement féminine, mais aussi majoritairement

rurale. L’analyse de la situation de la pauvreté en milieu rural est donc importante pour comprendre la

situation des femmes ainsi que les difficultés et défis auxquels elles font face. Cette pauvreté des

femmes en milieu rural est expliquée par la spécificité de leurs tâches dans le secteur agricole, et ce

12

même dans les productions dont la valeur ajoutée est déterminante pour l’économie comorienne. Nous

analysons dans la première sous-section (sous-section 1.2.1) la féminisation de la pauvreté en milieu

rural en Union des Comores. Nous portons ensuite notre attention dans la sous-section suivante (1.2.2)

aux rôles des femmes dans le secteur agricole, notamment dans la principale filière d’exportation du

pays, celle de l’huile essentielle d’ylang-ylang.

1.2.1) Féminisation de la pauvreté en milieu rural en Union des Comores

En Union des Comores, la pauvreté est surtout concentrée en milieu rural où les femmes sont

majoritaires et parfois cheffes de ménages de tailles importantes (INSEED et AFRISTAT, 2015).

On estime que 40 % de la population comorienne vit en milieu urbain contre 60 % en milieu rural. Les

femmes représentent environ 60 % de la population rurale contre 40 % pour les hommes (INSEED et

AFRISTAT, 2015). Par ailleurs, 28 % des ménages en Union des Comores sont dirigés par des

femmes. Plus précisément, la proportion de femmes cheffes de ménages en milieu rural est estimée à

24.3% (INSEED et AFRISTAT, 2015). Selon la BAD (2010 p.4), les femmes deviennent cheffes de

ménages du fait des répudiations, des divorces, ou encore des abandons des maris qui pratiquent

l’exode rural, en quittant l’une des îles de l’archipel pour une autre ou alors quittent le pays pour des

raisons économiques. Par ailleurs, la taille des ménages en Union des Comores est relativement

grande. En effet, 51 % à 53,7 % des ménages comptent entre 5 à 9 membres et 5% des ménages

principalement ruraux comptent plus de 10 personnes (INSEED et AFRISTAT, 2015). La moyenne

d’âge des chefs de ménages est de 46 ans, et 60,6 % ont entre 35 et 60 ans. Par ailleurs, 56,2 % des

chefs de ménages en milieu rural n’ont aucun niveau d’instruction. L’alphabétisation reste aussi un

problème en milieu rural, seuls 67,1 % de la population en milieu rural sont alphabétisés contre 81,3

% en milieu urbain (INSEED et AFRISTAT, 2015).

En général, les femmes s’occupent surtout de la production vivrière, maraîchère et avicole. Ces

activités sont souvent non organisées et peu rémunérées (AFD, 2016 p.2). L’usage de ces productions

est surtout tourné vers l’autoconsommation. L’accumulation de ces éléments nous fait comprendre la

situation de précarité que certaines femmes en milieu rural vivent. En effet, la plupart combine, emploi

vulnérable et, charge familiale importante avec en moyenne 4,5 enfants par femme (Banque Mondiale,

13

2014 cité dans AFD, 2016 p.1) et elles doivent en plus de cela s’occuper des tâches domestiques. En

effet, du fait de leur non-accès à l’éducation elles sont cantonnées à des travaux à faibles retombées

économiques. Elles travaillent à leur propre compte ou de manière informelle, et ne disposent pas

d’accès aux services et institutions économiques leur permettant de sortir de la précarité. La charge

de travail combinée aux charges domestiques constitue un frein dans le suivi de l’éducation des enfants

et peut même inciter certaines mères à pousser leur fille à les appuyer dans les travaux au détriment

de leur éducation. Particulièrement, en ce qui concerne les femmes seules cheffes de ménages avec

plusieurs enfants. Tous ces éléments renforcent donc le cercle de la pauvreté des femmes en milieu

rural particulièrement. Un autre élément de vulnérabilité nécessaire de mentionner est le fait que les

populations rurales dépendent majoritairement de l’activité agricole. Or, 57 % des terres agricoles sont

dans un état dégradé et plus précisément 65 % des terres à Anjouan, 52 % à Mohéli et 50% en Grande

Comores (FAO, 2017 p.27). Ce qui signifie que leur principale source de revenu est mise en danger.

Par ailleurs, il est important d’indiquer le poids économique de la diaspora qui transfert chaque année

environ 10 milliards de KMF pour appuyer leur famille dans les dépenses alimentaires, d’éducation et

de santé (Taglioni, 2008 p.2). Cependant, il semble que cet argent ne soit pas correctement distribué

dans ces différents secteurs. Une grande partie de ces transferts partent dans les évènements culturels

particulièrement sur l’île principale (Taglioni, 2008 p.2).

Étant donné que le secteur agricole emploie environ 70 % des femmes comoriennes (BAD, 2010), il

est intéressant d’examiner dans la sous-section suivante les déterminants de leur précarité dans la

filière de l’ylang-ylang, principale culture d’exportation du pays.

1.2.2) Les difficultés et les enjeux dans le secteur de l’ylang-ylang

En 2015, l’agriculture contribuait à 35,6 % du produit intérieur brut (PIB) de l’Union des Comores

(Banque Mondiale, 2015). Les principales cultures sont : les cultures vivrières (bananes, coco, tarot,

patates douces, etc.), les cultures maraichères (tomates, salade, chou de Chine etc.), l’agroforesterie

et les cultures d'exportation (vanille, girofle, ylang-ylang, café, et poivre) (FAO, 2017 p.22). Les cultures

de rente sont celles qui sont les plus exportées particulièrement la vanille, le clou de girofle ou encore

l’huile essentielle d’ylang-ylang.

14

L’Union des Comores est actuellement le premier producteur d’huile essentielle d’ylang-ylang au

monde avec une production annuelle située entre 50 à 65 tonnes contre 20 à 25 tonnes pour

Madagascar, le deuxième producteur mondial (ITC, 2014). L’huile essentielle est tirée de la fleur

d’ylang-ylang recueillie sur l’arbre du Cananga odorata. Cette huile sert principalement à l’industrie de

la parfumerie de luxe. Le célèbre parfum Chanel numéro 5, par exemple, est composé à 10 % de cette

huile (AFP, 2015).

Tableau 2 : Qualité et usage de l'huile essentielle d'ylang-ylang

Qualité Pourcentage d’huile essentielle

obtenue après distillation

Utilisation

Extra 3 % Parfums haut de gamme

Première 18 % Produits cosmétiques

Seconde 37 % Produits cosmétiques

Troisième 42 % Savons

Source : (Doyen, 2006 p.6)

Le tableau 2 souligne ainsi la destination de chacune des qualités de l’huile. L’Extra sert notamment

au secteur de la parfumerie de luxe alors que les qualités suivantes servent aux produits cosmétiques

et aux savons. Dans cette filière, tout comme dans les autres filières de rente, les femmes sont

principalement cantonnées au rôle de cueilleuses dont les retombées économiques sont faibles.

Pourtant, étant donné l’essor et le poids économique important des cultures de rente telles que l'ylang-

ylang, il serait souhaitable que les femmes puissent en profiter, notamment en ayant accès aux

activités plus rentables de sa chaîne de valeur. Par ailleurs, ce rôle traditionnel si considéré représente

une source de connaissance non négligeable. En effet, l’utilisation des ressources naturelles et des

connaissances foncières revenant traditionnellement aux femmes, celles-ci disposent de

connaissances plus importantes que les hommes (Ahamed-Mikidache, 2015).

Malgré cela, les femmes sont exclues des étapes de production ou encore de commercialisation de

l’huile essentielle, où les retombées économiques sont les plus importantes (PNUD, 2015). Ainsi, les

femmes ont un rôle que l’on peut qualifier d’invisible dans la chaîne de production de l’huile essentielle

15

d’ylang-ylang. Cette invisibilité se traduit par une situation où « le sujet occupe un espace, mais est

perçu par les autres en tant que simple présence et non pas comme un acteur qui contribue au jeu

social » (Tomas, 2010 p.1). À terme, cette invisibilité engendre l’exclusion, ou encore la non-

reconnaissance dans la société. De ce fait, s’ancre chez l’individu le sentiment de ne pas avoir une

importance quelconque dans la société (Tomas, 2010). Transposée à notre recherche, cette situation

illustre la place des femmes dans la filière ylang-ylang et explique l’absence de perspective en ce qui

concerne leur progression vers des activités plus rentables.

L’activité de la cueillette des fleurs s’effectue au lever du soleil soit généralement vers quatre/cinq

heures du matin. Puisque la délicatesse de la fleur d’ylang-ylang exige une distillation le jour même,

les femmes doivent ramener les fleurs à la distillerie vers 10h du matin (Flores-Roux et al, 2011). En

moyenne, les cueilleuses travaillent cinq heures par jour pour des revenus assez faibles (Barbe, 2012)

et peuvent transporter jusqu’à 40 kg de fleur pour 1 à 2 h de marche. Par ailleurs, en Union des

Comores, c’est particulièrement sur l’île d’Anjouan que la production de l’huile essentielle d’ylang-ylang

s’effectue (BBC, 2015). Cette île a un relief accidenté et est principalement montagneuse ce qui

accentue les difficultés de récoltes et de transport pour ces femmes (Ps-Eau, 2015).

En résumé, l’analyse de la situation en Union des Comores relative aux femmes fait ressortir tout

d’abord l’importance des femmes dans la population et dans le secteur agricole. L’amélioration de leur

situation permettrait d’accroître la productivité du secteur agricole et de diminuer la pauvreté.

Cependant, malgré qu’elles soient propriétaires terriennes grâce à la tradition de la matrilinéarité, elles

sont cantonnées à des activités domestiques et peu rentables, ou encore les rendant incapables d’agir

selon leurs désirs et leurs choix.

Face à ces problèmes, enjeux et défis à relever, il convient de se demander compte tenu des éléments

socio-économiques et culturels de l’Union des Comores : Comment améliorer les capacités des

femmes de la filière tout en renforçant autonomie et pouvoir décisionnel pour qu’elles gagnent

accès à toutes les étapes de la chaîne de valeur de la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang ?

16

Répondre à cette question nous amène à définir un cadre théorique qui est présenté dans le chapitre

suivant. La définition de ce cadre théorique permettra de dégager la méthodologie de la recherche

pour répondre à la question de recherche comme nous le verrons dans le chapitre 3. Enfin, le chapitre

4 nous présentera les résultats de la recherche.

17

Chapitre 2 : Cadre théorique

La problématique de notre recherche étant posée il est maintenant pertinent de se questionner sur les

outils (notions, concepts, théories) qui vont nous appuyer dans l’analyse et la recherche de réponse à

notre question de recherche. Le concept d’empowerment est aujourd’hui un concept transversal

apparaissant régulièrement comme stratégie du développement lorsqu’il s’agit de rechercher une

égalité de genre dans les interventions de développement international. Ce concept cherche

principalement à souligner et relever les contraintes et obstacles sociaux empêchant la pleine liberté

de choix et d’action des femmes et des hommes. Bien que la pertinence du concept d’empowerment

ne soit aujourd’hui nullement remise en cause, la polysémie et la multidimensionnalité du concept

appellent à plusieurs interprétations et plusieurs débats quant à son opérationnalisation en pratique

dans les projets de développement. La section 2.1 de notre cadre théorique explique le concept

d’empowerment et ses origines. De ce fait, dans la sous-section 2.1.1 les définitions de l’empowerment

sont présentées, suivies à la sous-section 2.1.2 des origines du concept. Le concept est ensuite mis

dans une perspective genre dans la sous-section 2.1.3. Par ailleurs, plusieurs débats théoriques dans

le champ du développement international entourent ce concept. Ainsi, à la section 2.2 ces principaux

débats sont exposés. Plus précisément, une analyse à la sous-section 2.2.1 des différentes

philosophies et paradigmes est réalisée. Suite à cela, notre positionnement théorique qui s’insère dans

l’approche féministe de l’empowerment à la sous-section 2.2.2 de ce chapitre est justifié. A ce propos,

les critiques féministes émises à l’encontre de l’empowerment institutionnel sont exposées à la sous-

section 2.2.3. Ces critiques féministes vis-à-vis de l’approche de l’empowerment employée dans les

organisations de développement nous ont amenés à en faire découler nos questions spécifiques de

recherche avant de présenter dans la section 2.3 les principales dimensions et indicateurs de la théorie

féministe. La sous-section 2.3.1 relèvera ces dimensions et indicateurs et la sous-section 2.3.2

indiquera ceux retenus.

2.1) Présentation du concept d’empowerment

Le concept d’empowerment comporte plusieurs définitions compte tenu de sa nature polysémique et

multidimentionnelle. Cependant, il est intéressant de constater que toutes ces définitions sont centrées

18

sur les questions de pouvoir. En effet, l’origine de l’empowerment n’est pas indépendante de la montée

des mouvements contestataires des années 1960 notamment les mouvements féministes et les

mouvements des droits civiques aux États-Unis. C’est grâce à ces mouvements que l’empowerment a

été progressivement intégré au domaine du développement international. Aujourd’hui, ce concept est

associé à divers paradigmes et théories ce qui amène en pratique à des confusions ou à une perte de

son essence. C’est notamment la perte de cette essence qui nourrit les critiques des féministes

actuellement.

2.1.1) Définition de l’empowerment

Le concept d’empowerment est polysémique et multidimensionnel. Il n’existe donc pas de définition

stricto sensu, mais il existe des éléments qui apparaissent de manière récurrente dans l’analyse de ce

concept. Par ailleurs, ses origines sont multiples et remontent aux années 1970. Progressivement le

concept va s’intégrer dans le champ du développement international avec en parallèle la nécessité de

considérer la perspective genre dans les interventions de développement. L’empowerment représente

un processus dynamique et a pour composante centrale « power » (= pouvoir) et concerne avant tout

la question de changement de pouvoir (Batliwala 1993 cité dans Cornwall, 2016 p.344).

On peut identifier quatre sous-pouvoirs (Kabeer, 1999; Charlier 2006; Charlier et Caubergs, 2007).

Tout d’abord, le « pouvoir intérieur » correspondant à l’estime de soi ou encore la force psychologique.

Ensuite, le « pouvoir de » qui est la capacité d’un individu à définir et à poursuivre ses choix. Puis, on

a le « pouvoir avec » qui désigne une vision solidaire, collective et participative de l’exercice du pouvoir.

Enfin, on a le « pouvoir sur » qui indique un pouvoir de domination (Kabeer, 1999; Charlier 2006;

Charlier et Caubergs, 2007). Cependant, comme l’affirme Calvès (2009, p. 739), l’empowerment exclut

ce pouvoir de domination, car il est principalement un pouvoir de création qui au travers du « pouvoir

de » permet l’accomplissement d’action, au travers du « pouvoir avec » donne la possibilité d’exercer

un pouvoir collectif et politique et enfin au travers du « pouvoir intérieur » permet la prise de confiance

en soi et le gain d’indépendance face aux forces oppressives (Calvès, 2009 p.739).

Ainsi, Kabeer (1999, p.437) indique que l’empowerment réfère à « « l’habilité de l’individu à faire des

choix stratégiques dans un contexte où cette habilité lui était déniée. » (Traduction libre de la

19

chercheure)5 ». En effet, le processus d’empowerment part d’un constat, de la part d’une collectivité

ou d’un groupe d’individus, que les ressources nécessaires au maintien ou à l’établissement de leur

bien-être ne sont pas en leurs possessions (Ninacs, 2003, cité dans Charlier, 2006 p.10). Le processus

d’empowerment fait donc prendre conscience à l’individu de sa situation de disempowerment,

correspondant au fait que son pouvoir économique et social lui a été renié (Friedman, 1992, cité dans

Calvès 2009 p.740).

Par ailleurs, l’empowerment influe sur trois sphères de la vie des femmes (Charlier, 2006 p.21) :

Il en ressort que l’empowerment s’inscrit dans une approche systémique de l’organisation de la vie, aussi bien au niveau de la sphère reproductive (la manière dont la femme est considérée au sein de la famille) et de la sphère productive (comment l’empowerment permet aux femmes de développer de nouvelles sources de revenus et de lutter contre la vulnérabilité) que de la sphère sociale (la reconnaissance et le pouvoir que les femmes peuvent acquérir au sein du groupe social et/ou de la société – voisinage ou, plus largement, lieux de pouvoir : institutions, partis politiques, etc.).

Ainsi, avec l’empowerment c’est toutes les sphères de la vie sociale qui sont affectées. L’analyse des

origines du concept nous permet de comprendre pourquoi l’empowerment vise avant tout le

changement.

2.1.2) Origine du concept d’empowerment

Les origines de l’empowerment viennent des années 1960. Plus précisément, ce concept tire ses

origines du mouvement de revendication des droits civiques nord-américains dont certains groupes

tels que les Black Panthers sont considérés comme radicaux par les autorités de l’époque, mais aussi

par la littérature (Crow, 2000 p. 109). Puis, ses origines découlent des travaux communautaires de

Freire qui a mis en avant l’importance de la conscientisation (Kabeer, 1994; Falquet 2003 p.63). La

volonté de ces groupes radicaux noirs américains était principalement d’augmenter les droits de la

population afro-américaine et de lui donner du pouvoir afin qu’elle s’intègre dans la société et bénéficie

des mêmes chances de réussite que tout citoyen américain. Ainsi, en 1976 parait l’ouvrage de Barbara

5 Kabeer (1999 p.437) : « l’habilité de l’individu à faire des choix stratégiques dans un contexte où cette habilité lui était déniée. »

20

Solomon « Black Empowerment : social work in oppressed community » qui formalisera le concept tant

auprès des chercheurs et des chercheuses que des intervenants et des intervenantes en service social

(Calvès, 2009). Par la suite, divers autres mouvements contribueront à populariser le concept. En ce

qui concerne les travaux communautaires de conscientisation de Freire, comme l’affirme Charlier

(2006, p.2), ils sont intrinsèquement liés à l’émergence ou encore l’évolution du concept

d’empowerment (Charlier, 2006). En 1960, Freire a fondé dans un contexte d’extension des

mouvements d’éducation, le mouvement de culture populaire. L’idée de Freire est d’amener les

personnes analphabètes à réfléchir et agir pour transformer par elles-mêmes leur vie, donc de prendre

conscience de leurs capacités (Charlier, 2006 p.2).

Outre les mouvements radicaux noirs américains et les travaux de conscientisation de Freire, les

mouvements de libération des femmes tant aux États-Unis qu’en Amérique latine et aux Caraïbes ont

conduit à l’émergence du concept d’empowerment. Les principales vagues de revendication féministe

réfèrent tout d’abord au droit de vote (Sarikakis et.al, 2008 p.507). Puis, la revendication tournée autour

de l’égalité en termes de salaire, de protection sociale, d’avortement, et de lutte contre les violences

faites aux femmes. Ensuite, il s’agissait principalement de faire entendre la voix des femmes en tenant

compte de l’hétérogénéité de celles-ci (Sarikakis et al., 2008 p.507). Aux États-Unis, les mouvements

féministes des années 1970 recherchaient l’égalité des droits entre les hommes et les femmes en

mettant en avant une approche d’émancipation autonome où les femmes seraient maitresses de leur

propre condition (Peugeot, 2015). En effet, il s’agissait de quitter une approche de libération ou

d’oppression en montrant que les femmes ne sont pas seulement dominées ou victimes (Peugeot,

2015).

En ce qui concerne les mouvements féministes d’Amérique latine et des Caraïbes de la décennie 1980,

ils accusent les Politiques d’Ajustement Structurel d’avoir aggravé les mauvaises conditions de travail

et la précarité des femmes des pays du Sud (Peugeot, 2015). Ainsi, en 1985, ces mouvements

revendiquent la notion d’empoderamiento, « prise de pouvoir » (Charlier 2006, p.2). L’objectif est

d’amener au « renforcement de la confiance en soi, de l’estime de soi, individuelle et collective »

(Charlier 2006, p.2). C’est notamment cette notion qui va être transformée sous la forme

d’empowerment. Ainsi, ces mouvements féministes proposent de mettre en place pour les femmes du

21

milieu rural et des bidonvilles non seulement des formations, mais aussi des ateliers de prise de

conscience comme le préconise Freire (Charlier 2006). L’idée est de renforcer la prise de confiance

en soi, ainsi que les capacités des femmes pour modifier les structures sociales (Calvès, 2009). Ce

sont ces mouvements féministes du Sud qui vont permettre l’intégration du terme empowerment dans

le champ du développement international (Calvès, 2009) avec notamment l’ouvrage de Sen et Grown

sorti en 1987 et intitulé: « Development, crises and alternatives visions : Third World women’s

perspectives » (Benaria et.al., 2016). Pour ces mouvements féministes, les approches de genre et les

mouvements féministes occidentaux ne reflètent pas l’hétérogénéité des femmes des pays en

développement. Ces critiques des mouvements féministes des pays du Sud vont grandir et être

diffusées de telle manière que le concept d’empowerment a fini par s’intégrer dans le champ du

développement international.

2.1.3) L’empowerment et la perspective de genre : analyse de l’intégration du genre et de

l’empowerment dans le champ du développement international.

Comprendre comment l’empowerment est devenu un concept transversal dans le champ du

développement international nécessite de revenir sur l’intégration du genre dans ce domaine. Par

genre, il faut comprendre les rôles, les comportements, les activités et attributs déterminés socialement

et considérés comme adéquats pour les hommes et les femmes (OMS, 2017). Il s’agit donc de

différences socialement construites entre hommes et femmes, mais non de différences biologiques et

physiologiques. Ainsi, l’empowerment s’inscrit dans une perspective genre en ce qu’il est un concept

voulant taire les attributs contraignants et socialement admis entre hommes et femmes. De ce fait, on

ne peut parler d’empowerment sans revenir sur la thématique du genre et l’analyse de son influence

grandissante par le biais de différentes approches dans le développement international.

2.1.3.1) Approche Intégration des femmes dans le développement (« Women In Development »

(WID))

22

L’approche Intégration des femmes dans le développement est une approche qui appelle à une plus

grande attention portée sur les problématiques des femmes tant dans les politiques que dans la

pratique (Reeves et Baden, 2000 p.3). Elle prône aussi une meilleure intégration des femmes dans le

processus de développement (Reeves et Baden, 2000 p.3). Cette approche tire ses origines de

l’ouvrage de Boserup qui en 1970, dans Woman’s Role in Economic Developpement (le rôle des

femmes dans le développement économique) parle pour la première fois du lien entre les femmes et

le développement économique. En analysant la situation des femmes en milieu agricole de plusieurs

pays en développement, l’auteure remarque que la modernisation du secteur à travers notamment la

mécanisation n’a pas été bénéfique aux femmes (Benaria et.al., 2016). En effet, soit les femmes n’ont

pas été incluses dans le processus de modernisation, soit elles ont vu leurs conditions se dégrader.

Selon l’auteure, cela s’explique par la colonisation qui a favorisé l’augmentation de la productivité des

hommes au détriment des femmes, considérées seulement dans leur fonction reproductive (Boserup

1970 cité dans Benaria et al., 2016 p.6). Boserup (1970 citée dans Benaria et al., 2016 p.7) fait donc

référence à un écart de productivité entre les hommes et les femmes qui a été alimenté lors de la

colonisation. Ainsi, l’augmentation de la production agricole passe par la réduction de l’écart de

productivité entre hommes et femmes. Afin de réduire cet écart, il est nécessaire que les femmes aient

accès à l’éducation et aux formations afin d’arrêter le gaspillage de ressources et l’inefficience. Benaria

et al., (2016 p.8) affirment que c’est la recherche de l’efficience qui deviendra l’objectif principal des

institutions œuvrant pour le développement international. En effet, ce livre sorti dans un contexte de

déclin du keynésianisme au profit du libéralisme a eu un important écho dans les institutions

internationales (Benaria et al., 2016). Ainsi, l’intégration des femmes amènerait de la croissance et du

développement. Cette approche fut notamment institutionnalisée par le gouvernement américain en

imposant la promotion de l’intégration des femmes (Benaria et al., 2016). Par la suite, les Nations Unies

ont mis en place des centres de recherche sur le genre et le développement et ont lancé la décennie

des conférences sur les femmes. Ces conférences ont eu lieu à Mexico en 1975, Copenhague en

1980, Nairobi en 1985 et Beijing en 1995. Cette dernière conférence permettra l’adoption du

Programme d’action de Beijing mettant l’empowerment des femmes comme l’objectif principal des

politiques et programmes de genre (ONU Femmes, 2016).

2.1.3.2) Approche Femmes et Développement (Women and Developpment (WAD))

23

Les projets utilisant l’approche Intégration des Femmes dans le Développement se sont avérés être

majoritairement décevants, car ils ne cherchent pas à modifier les relations inégalitaires, mais à

seulement percevoir les femmes comme des forces productives (AFD, 2014). Ainsi, il fallait maintenant

considérer la notion d’équité (Miller et Razavi, 1995 p.15). C’est ainsi que l’approche Femmes et

Développement a été développée à la fin des années 1970. Ce mouvement s’inspire des écrits

féministes, marxistes ou encore du New Left, mouvement de gauche remettant en cause les structures

socio-économiques, psychologiques et philosophiques de la société (Granjon, 1988 p.10). Ainsi, l’idée

de ce mouvement est de remettre en cause les systèmes économiques pour déterminer les éléments

concourant aux difficultés et inégalités auxquelles les femmes font face. Par exemple, Beneria et Sen

(1992) soulignent que pour mieux comprendre la situation des femmes en milieu agricole, il faut

analyser les lois mises en place suite à la colonisation qui ont cantonné les individus sur des petites

parcelles et ont rendu certains sans-terres (Beneria et Sen 1981, cité dans p.115). Pour ces auteures,

Boserup n’a pas expliqué que le colonialisme a été surtout un système économique à des fins

d’accumulation du capital. Ainsi, simplement améliorer la productivité des femmes n’a aucun impact

significatif, il faut rechercher d’autres déterminants non-économiques, car le développement n’est pas

un processus linéaire (Smith, 1997). L’approche Femmes et Développement sera cependant critiquée

pour sa vision homogène des femmes, l’oubli des relations hommes/femmes et l’idée que les inégalités

viennent du système international et des classes (Dagenais et Piché, 1994 p.83). Ce qui nous amène

à l’approche la plus récente adoptée dans le champ du développement international : l’approche Genre

et Développement.

2.1.3.3) Approche Genre et développement (Gender and Development (GAD)).

L’approche Genre et Développement est née des critiques féministes du WAD et est apparue dans les

années 1980 (CQFD et AQOCI, 2004). Cette approche représente une véritable évolution

comparativement aux approches précédentes comme le démontre le tableau 3. En effet, avec cette

approche, ce n’est plus seulement les femmes comme entité productrice qui est analysée, mais les

dynamiques de genre vue comme la représentation d’une relation de pouvoir complexe façonnant la

vie des hommes et des femmes (Davids et al., 2013). L’approche Genre et Développement s’inspire

des travaux des féministes socialistes qui identifient « la construction sociale de la production et de la

24

reproduction comme étant le fondement de l’oppression des femmes » (Dagenais et Piché, 1994 p.84).

De cette citation, on comprend que l’idée est de questionner et analyser les rapports de genre dans

les différentes sociétés. Ainsi, par le biais d’une approche holistique, on ne s’intéresse pas seulement

aux femmes, mais aux processus socioculturels justifiant la construction sociale du genre et la

répartition des tâches et des rôles (Davids et al., 2013). Ainsi, plusieurs dimensions sont analysées

pour comprendre les dynamiques de genre telles que les responsabilités, les droits, le statut social,

l’âge, l’ethnicité…) (AFD, 2014 p.5). L’idée ici est que les femmes ne soient plus agentes passives,

mais agentes de développement. Cette approche inclut l’empowerment des femmes, mais aussi la

situation de la marginalisation des hommes (Davids et.al, 2013). Actuellement, cette approche bien

qu’adoptée par les acteurs et actrices du milieu du développement est difficilement intégrée dans les

projets. En effet, dans un contexte de projet de court ou moyen terme sa mise en pratique se révèle

complexe. Ainsi, « il est peut-être plus facile d’élaborer des projets Genre et Développement dans le

domaine de la recherche que dans celui de la mise en œuvre du développement » (Dagenais et Piché,

1994 p.92).

En résumé, comme le démontre le tableau 3 ci-dessous, les institutions internationales sont parties

d’une pensée axée sur les femmes pour arriver à un accent mis sur les relations inégalitaires hommes

et femmes.

25

Tableau 3: Différence entre l'approche femme et développement et l'approche genre et

développement

Source : « Pause Genre : Fiche 2 : Femmes, genre et développement », AFD, 2014.

De cette section, nous constatons donc que l’empowerment est un concept polysémique et

multidimensionnel du fait de ses origines et des définitions diverses. Ce concept représente avant tout

une prise de pouvoir, donc un mouvement dynamique allant vers l’effacement de ce qui entrave

l’évolution des individus ou groupes concernés. Les mouvements féministes ont progressivement

permis de mettre à l’agenda des organisations internationales de développement la question et les

enjeux des inégalités entre les hommes et les femmes et de mettre en avant la nécessité d’une

perspective genre. De nos jours, l’approche genre est devenue transversale sur la scène internationale

de même que l’empowerment. Cependant, l’application des organisations et institutions de

développement application est sujette à de vives critiques par les partisans et partisanes de l’approche

féministe.

Femme et Développement Genre et Développement

Centre d’attention Femmes Relation inégalitaire hommes/femmes

Problème de départ Exclusion des femmes du processus de développement.

Différences dans l’accès et le contrôle des ressources (frein à la participation des femmes).

Objectifs Intégration des femmes dans développement grâce à leur insertion dans le marché économique

1. Amélioration de l’accès aux ressources. 2. Transformation et redistribution des relations de pouvoir.

Stratégies 1. Montage de projets « femmes ». 2. Hausse de productivité économique des femmes. 3. Renforcement des compétences des femmes au sein des foyers.

1. Identification des différents besoins formulés par les femmes et les hommes. 2. Mise en évidence et prise en compte des intérêts stratégiques des femmes. 3. Renforcement de l’empowerment des femmes au niveau économique, social et politique.

26

2.2) Entre débat théorique et application : l’empowerment sur la scène internationale

La polysémie et la multidimensionnalité de l’empowerment s’illustrent par les différentes théories

rencontrées dans divers champs et disciplines. Ainsi, plusieurs paradigmes, philosophies, ou encore

approches de l’empowerment ont été développés dans la littérature et sont présentés dans les sous-

sections suivantes. De ce fait, l’application de ce concept amène plusieurs débats et critiques dans

diverses disciplines. L’approche féministe critique particulièrement l’application du concept

d’empowerment sur la scène internationale. Cette approche qui, est présentée et argumentée,

correspond à celle sur laquelle notre étude s’est positionnée.

2.2.1) Quelques paradigmes et philosophies de l’empowerment

Selon Damant et. al, (2001), trois paradigmes entourant l’empowerment existent. Le paradigme

technocratique, le paradigme écologique et le paradigme institutionnel. L’empowerment technocratique

s’inscrit dans le courant de l’individualisme méthodologique (Damant et. al, 2001). Ici, le déficit de

pouvoir des individus est originaire de leur méconnaissance relativement à leurs capacités, ce qui les

amène à faiblement utiliser leurs compétences. L’objectif ici est donc de modifier les perceptions, et

comportements individuels en améliorant l’estime de soi, la motivation ou encore le sens des

responsabilités. Le paradigme « écologique » est quant à lui inspiré de l’idéologie environnementale,

où l’on considère tant les individus que le contexte où ils évoluent. L’idée est d’analyser les conditions

incapacitantes des individus pour diminuer, voire éliminer les impacts de ces conditions. Le

changement recherché ici est la prise de conscience par l’individu de son milieu et de ces compétences

pour pouvoir agir. Par ailleurs, le changement social est considéré dans ce paradigme, mais ne vient

pas du conflit, mais d’un consensus, car les individus grâce à la prise de pouvoir pourront négocier des

rapports sociaux plus équitables. Ainsi, selon Riger (1993 cité dans Damant et .al, 2001 p.139),

« l'empowerment se référerait ici à l'opportunité d'agir plus librement dans certains domaines ou

contextes à partir d'habiletés particulières permettant de partager ou de renégocier le pouvoir ». Pour

le paradigme « structurel », le manque de pouvoir vient d’une « domination résultant d'arrangements

sociaux inéquitables et à des forces sociales répressives plutôt qu'à un déficit personnel » (Damant

et.al., 2001 p.140). C’est donc une approche conflictuelle de l’empowerment qui est présente dans ce

paradigme. Ici l’empowerment apparaît par l'appropriation d'un pouvoir sociopolitique qui modifiera les

27

structures contraignantes. Cette approche est notamment inspirée des mouvements féministes des

pays développés. Les paradigmes répertoriés par Damant et al., sont intéressants, car ils soulignent

les différents niveaux sur lesquels les différentes philosophies de l’empowerment jouent. Dans le cadre

de notre étude, aucune philosophie ne sera spécifiquement considérée. L’empowerment étant un

processus dynamique, nous ne pouvons nous cantonner à un seul paradigme afin de ne pas risquer

de manquer un aspect d’empowerment.

Une autre approche intéressante à présenter dans notre étude s’alignant dans les études non sensibles

au genre d’empowerment est celle de Peugeot, 2015 qui considère trois types d’empowerment comme

le montre le tableau 4.

Tableau 4: Les types d'empowerment selon Peugeot.

Empowerment social Empowerment institutionnel

Empowerment technologique

Principaux promoteurs Travailleurs sociaux, éducation populaire, acteurs de la ville, mouvements féministes

Institutions internationales Acteurs du numérique

Principaux leviers de l’émancipation

Capacités auto-organisées des communautés agissantes

Capacité de l’individu à prendre sa vie en main

Science et technologie, outils

Objectifs poursuivis Sortie de la marginalité, reprise de pouvoir des opprimés, transformation sociétale

Lutte contre la pauvreté en particulier dans les pays les moins avancés

Innovation, transformation sociétale radicale, Nouveaux marchés

Relation à la puissance publique

Logique ascendante, auto-organisée en réaction à l’impuissance de l’État

Logique ascendante individuelle en l’absence de la puissance publique

Logique ascendante auto-organisée dans un rejet de l’État

Relation au capitalisme Initialement volonté de transformation radicale puis approche réformiste

Pas de remise en cause de la mondialisation libérale dans sa relation au développement des pays du Sud

Insertion dans une vision d’un capitalisme ultralibérale déterminisme technologique

Mots connexes et valeurs clés

Capacity, agency, justice sociale

Développement (Nord/Sud)

Liberté de l’information, Révolution informationnelle

Source : Peugeot, 2015

28

Peugeot (2015), identifie donc trois philosophies propres à l’empowerment : la philosophie sociale, la

philosophie institutionnelle et la philosophie technologique. L’analyse de l’empowerment de Peugeot a

été présentée dans notre étude, car la question d’empowerment technologique est rarement apparue

dans la revue de littérature effectuée dans cette recherche. Pourtant, l’empowerment technologique

apparaît intéressant aujourd’hui particulièrement dans le champ du développement international ou la

maîtrise des technologies vertes en particulier apparaît de plus en plus comme un vecteur

d’empowerment et de durabilité. L’empowerment technologique dans tous secteurs confondus permet

une meilleure insertion sur le marché pour les femmes, et est un gain d’efficacité de la production non-

négligeable. Ainsi, trois philosophies de l’empowerment (sociale, institutionnelle et technologique) ont

été présentées. Cependant, notre étude ne va pas se cantonner à une philosophie particulière. Ainsi

quelle est notre approche ? La section suivante la présente, l’analyse et la justifie.

2.2.2) L’approche féministe comme positionnement de notre étude

Avant de rentrer plus en profondeur sur l’approche féministe il nous faut préciser les différentes

approches et théories féministes. En ce qui concerne les approches et les théories féministes, il n’y a

pas de définitions précises du féminisme ou encore de l’approche et des théories féministes. En effet,

les femmes sont hétérogènes ce qui signifie que plusieurs voies sont à considérer (Bowen et Nancy

Wyatt 1993 citées dans Stacks et Salxen, 2014 p.505). Cependant, Sheryl Bowen et Nancy Wyatt

(1993 citées dans Stacks et Salxen, 2014 p.505) s’accordent à dire que le féminisme concerne avant

tout la vie des femmes, mais tient aussi compte des théories sur les êtres humains, et tout ce qui a

trait à la connaissance (la nature de la connaissance, sa production, son processus et ses

connections). De manière générale, l’approche féministe reconnaît la nécessité d’analyser

l’exploitation ainsi que l’oppression que subissent les femmes de manière historique. Ensuite, elle

cherche à améliorer le rang social des femmes tout en travaillant sur l’égalité de genre de tous les

individus. Enfin, elle admet critiquer les idéologies du genre traditionnelles (Toupin, 1998; Swirsky et

Angelone, 2016).

De ce fait, les approches et théories féministes sont nombreuses, mais il est courant de rencontrer

certaines. Tout d’abord, les théories féministes qui tirent leurs origines de la Révolution française

29

fondées sur la recherche de liberté et d’égalité (Toupin, 1998 p.11). Cette égalité de genre peut être

atteinte par une remise en question du rôle traditionnel des femmes, mais aussi par des modifications

des lois et des politiques ainsi que par la mobilisation (Toupin, 1998 p.12; Sirakis et.al, 2011 p.504).

L’objectif de ces théories est de réformer le système et les normes afin qu’ils incluent les femmes. Ces

théories identifient des lieux de discriminations où les changements de mentalités doivent s’opérer tels

que « l’éducation, le monde du travail, les professions, les églises, les partis politiques, le

gouvernement, l’appareil judiciaire, les syndicats, la famille. » (Toupin, 1998 p.12).

Ensuite, l’approche féministe marxiste-socialiste se fonde sur l’idée que l’oppression des femmes vient

de la propriété privée considérée pour Engels comme « la grande défaite historique du sexe féminin »

(Toupin, 1998 p. 13). En effet, celle-ci aurait engendré une division genrée des classes qui est à la

base du capitalisme patriarcale. En effet, l’héritage aurait incité les hommes à cantonner les femmes

dans la sphère privée pour s’assurer que leurs descendances soient bien la leur (Toupin, 1998 p.14).

Dans ces approches le travail domestique, qui lui est gratuit, est considéré, et c’est ici ainsi que dans

l’économie que l’oppression s’opère (Toupin, 1998 p.14).

Ici, les femmes sont vues comme agentes de changements (Sirakis et al., 2011 p.505). A l’inverse des

approches libérales qui croient en la réforme du système, l’approche marxiste prône l’abolition de celui-

ci pour éradiquer l’oppression que les femmes subissent (Toupin, 1998 p.14; Sirakis et al., 2011 p.504).

Les féministes radicales rejettent tant la théorie libérale considérée comme superficielle que la théorie

marxiste qui analyse la situation des femmes selon la classe de son époux (Toupin, 1998 p.21). Chez

les radicaux c’est le patriarcat qui explique l’oppression des femmes (Toupin, 1998 p.22). Ce patriarcat

s’explique aussi bien dans le foyer que dans tous les domaines de la société (Toupin, 1998 p.22). Cette

approche appelle les femmes à s’absenter émotionnellement et sexuellement pour réaliser leur plein

rôle. Ici, c’est l’abolition du système patriarcal et tous autres systèmes d’oppression qui sont

considérées comme solutions.

Le féminisme africain est aussi une des approches fréquemment rencontrée et qui a eu des impacts

non négligeables sur la manière d’appréhender la problématique des femmes et du genre (Sirakis et

al., 2011 p.506). L’origine de ce féminisme vient du fait que les femmes noires ne se retrouvaient pas

30

dans les revendications des femmes blanches. Parallèlement, les femmes du Sud considéraient que

leurs revendications ne se reflétaient pas dans celles des femmes du Nord (Sirakis et al., 2011 p.506).

Les féministes psycho-analytique quant à elles affirment que la nature des femmes est socialement

déterminée (Sirakis et al., 2011 p.505). En effet, l’oppression serait originaire de l’enfance où des

attitudes et des comportements ont été indiqués à la femme (Sirakis et al., 2011 p.505). Pour les

féministes culturelles, il faut considérer les femmes qui donnent une nouvelle manière de penser, de

tenir compte de la différence et de diversifier les approches dans différents domaines (Sirakis et.al,

2011 p.506). Ici c’est la mise en valeur qui est recherchée. L’approche écoféministe considère que la

connaissance découle de l'inclusivité, de la flexibilité et de la réflexivité de la communauté dans laquelle

elle est générée. Elle se concentre sur le dialogue et le consensus (Sirakis et al., 2011 p.507). Chez

les féministes postmodernistes, il y a une fluidité entre les genres et pas de référents identitaires

(Sirakis et al., 2011 p.506). Rubio (2011, p.33) indique que ce féminisme postmodernisme n’existe pas

vraiment, aucun corpus n’a été réellement rédigé mais certains textes s’inspirent de certains points. Il

existe aussi une perspective féministe dite cyborg concernant les relations entre les femmes et les

technologies. Dans cette approche, les sciences actuelles sont socialement construites (Sirakis et al.,

2011 p.506).

Nous pouvons indiquer que notre recherche est principalement une combinaison du féminisme libéral

et du féminisme afro-américain bien que quelques éléments des autres approches peuvent s’y

retrouver. Notre approche est libérale, car tout d’abord le questionnement sur la remise en question du

rôle traditionnel des femmes dans le milieu professionnel à savoir la filière d’huile essentielle d’ylang-

ylang nous a amené à notre question de recherche. A savoir comment dans un contexte et système

donnés leur situation peut-elle s’améliorer. Il ne s’agit donc pas de rejeter un système comme la théorie

marxiste le veut. De plus, dans cette approche les mobilisations dénonçant les discriminations de genre

sont centrales. Ce sont notamment ces mobilisations qui ont entrainé l’émergence du concept de

l’empowerment sur lequel notre recherche se base. A ce propos, notre positionnement est aussi aligné

aux féminismes africains, car nous considérons que la prise en compte de l’hétérogénéité selon le

sexe, la classe sociale et l’ethnie est déterminante pour mieux répondre à notre question de recherche

qui se déroule dans un contexte spécifique aux influences socio-culturelles diverses. De plus, cette

31

approche considère l’importance du groupe et des échanges au sein de celui-ci. Echanges qui

permettent de partager les difficultés, les revendications et les perspectives.

2.2.3) L’approche féministe de l’empowerment

L’approche féministe de l’empowerment a été choisie dans cette étude, car bien qu’il n’y ait pas de

définition consensuelle de l’empowerment, cette approche reste fidèle à l’idée première du concept

d’empowerment comme vu dans les sections précédentes. En effet, cette notion ne réfère pas

uniquement à la capacité d’action ou la formulation des revendications, mais aussi à la « prise en

compte des conflits d’acteurs, la réflexion sur le pouvoir et les référents symboliques ainsi que l’analyse

des structures sociales profondes » (Charlier, 2006 p.4).

En ce qui concerne l’empowerment, les écrits féministes des années 1990 à nos jours soutiennent

globalement que lorsqu’on parle d’empowerment, il s’agit principalement de transformer les rapports

de pouvoir (Cornwall, 2016). Pour certaines auteures féministes, le changement implique la

construction d’une conscience critique et de sensibilisation aux inégalités pour engendrer un

mouvement collectif et, ultimement, un changement social (Charlier 2006; Cornwall 2016; Swirsky et

Angelone, 2016). Cette conscience critique permet aussi à l’individu de percevoir qu’il a la capacité de

prendre des décisions. Ensuite, dans les approches féministes, l’empowerment est considéré comme

relationnel, il est donc un concept social (Cornwall, 2016 p. 344). De ce fait, les méthodes de mesure

actuelles telles que l’Index de mesure de l’empowerment des femmes dans l’agriculture développé par

Food Policy Research Institute, Oxford Policy and Human Development Initiative, et the United States

Agency for International Development, n’intègrent pas cette valeur sociétale du concept (Gupta et al.,

2017 p. 14). Enfin, dans les écrits s’inscrivant dans une perspective féministe, on insiste sur le fait que

l’empowerment est un processus que chaque femme expérimente de manière différente. Il est donc

complexe à mesurer par des chiffres et formule quantitative (Cornwall, 2016 p.344). En lien avec ce

qui vient d’être mentionné, la figure 1 présente une synthèse des principales composantes du concept

d’empowerment selon l’approche féministe.

32

Figure 1 : Principales composantes du concept d'empowerment selon l'approche féministe.

Figure inspirée de Charlier, 2006; Cornwall, 2016; Swirsky et Angelone, 2016.

Ainsi, l’empowerment d’un point de vue féministe est un processus transformatif, dynamique, et social

agissant sur les rapports de pouvoir en jouant sur la conscience critique et les perceptions des femmes.

La sous-section suivante présente les critiques des féministes vis-à-vis de l’empowerment institutionnel

qui ne tient pas ou très peu compte de ces différents éléments.

2.2.4) Critiques féministes de l’empowerment institutionnel dans le champ du développement

international

Chez plusieurs auteures féministes, l’empowerment s’est dépolitisé et a perdu son caractère

transformatif des relations sociales (Mosedal 2014, Parpart, 2014; Cornwall 2016; Prugl 2016).

Actuellement, la vision du genre et de l’empowerment s’aligne sur l’approche WID (Mosedal, 2014).

En effet, les organismes de développement ne s’intéressent principalement qu’au pouvoir des femmes

et des filles ce qui donne l’impression que le changement ne peut venir que des femmes sans

coopération avec les hommes, et que les hommes sont le problème du développement (Parpart, 2014

p.391). Ainsi, tout ce qui a trait au genre est devenu synonyme de femmes et filles et l’inclusion

androcentrique est recherchée au lieu de la transformation (Parpart, 2014 p.389). Les féministes

reprochent notamment à ces organismes de développement d’évaluer les impacts de ces programmes

sans prendre en compte les relations sociales ou l’environnement économique. Les féministes

questionnent aussi la manière dont l’empowerment est mesuré (Benaria et.al., 2016).

Empowerment

Processus Conscience critique

Perception Rapport de pouvoir

Social

Dynamique Transformatif

??

33

Prugl (2016, p.617), affirme notamment que la prégnance du libéralisme dans ces organismes de

développement vise non seulement l’insertion des femmes dans des projets libéraux, mais aussi la

transformation des idéaux féministes pour les rendre favorables au marché, à la privatisation, ou

encore l’entrepreneuriat. Il s’agit donc d’une transformation culturelle allant vers une rationalité dans le

sens de Foucault (Prugl, 2016 p.617). En effet, cette rationalité n’est pas surtout liée au dogme

économique ou au projet de classe, mais à des mécanismes de gouvernement spécifiques (Prugl,

2016).

En 2003, la directrice de la division de l’avancement des femmes aux Nations Unies souligne qu’il y a

toujours des tensions au sein de plusieurs agences entre les objectifs d’empowerment et la manière

dont ces agences opérationnalisent l’empowerment (Hannan, 2003 p.5). Plus précisément, Hannan

(2003 p.10), indique qu’il y a des évidences du mauvais usage ou du moins du manque de

compréhension de l’empowerment dans les contextes de développement. Ce manque de

compréhension justifie le décalage entre l’importance du terme dans le milieu du développement et

son application ainsi que les résultats.

Analysant le Rapport de développement mondial de 2012 de la Banque Mondiale ayant pour

thématique « Genre inégalité et développement », Benaria et al. (2016 p.25), soulignent que celui-ci

ne critique pas l’impact des politiques macroéconomiques et leurs effets sur les inégalités de genre. Il

présente surtout un scénario gagnant-gagnant où l’accès aux ressources des femmes permet plus

d’efficience. Or, cette recherche d’efficience peut avoir des effets pervers. L’analyse des projets de

microcrédits illustre notamment les faiblesses des approches actuelles d'empowerment. Par exemple,

depuis les années 1970 le microcrédit est présenté comme un outil d’empowerment particulièrement

dans les milieux ruraux, or ce n’est pas efficace, car les femmes ont en général des activités peu

productives et instables (Cornwall, 2016). Ainsi, c’est seulement lorsque les femmes ont plusieurs

sources de revenus que le microcrédit peut agir positivement sur leur revenu (Davids, 2016).

Par ailleurs, des critiques ont été émises par rapport aux Objectifs du Millénaire pour le Développement

(OMD). En effet, des problèmes de mise en pratique ressortent (Jafar 2007, Walby, 2005, Einspahr,

34

2010 cités dans Ruth, 2015). Adopté en 2003 et ayant pris fin en 2015, le troisième objectif du millénaire

cherche à promouvoir l’égalité du genre et l’empowerment des femmes. Plusieurs limites semblent

ressortir de cet objectif. Tout d’abord, il est difficile de déterminer comment isoler les cibles propres à

chaque OMD ou encore de les mesurer. Ensuite, cet objectif agit dans seulement trois secteurs à

savoir l’éducation, l’emploi et la représentation politique (AFD, 2014). Or, comme souligne Rico (cité

dans Ruth, 2015) membre de la Commission économique de l’Amérique latine, les inégalités de genre

doivent être incluses dans les 8 objectifs (Ruth, 2015). Ainsi, les OMD ont été critiqués pour avoir oublié

tant les aspects d’inégalités femmes/hommes que l’intégration transversale du genre (AFP, 2014). En

ce qui concerne les Objectifs du Développement Durable (ODD), l’objectif cinq qui prône la réduction

de la discrimination, des violences sexuelles, du mariage précoce et une meilleure inclusion des

femmes dans les rôles de leadership et politique est considéré comme trop ambitieux pour la plupart

(Carant, 2017 p.31). Pour Carant (2017 p.31), cela transparait par le fait que les cibles ne sont pas

indiquées dans le temps et ne disposent pas d’indicateurs mesurables. Par ailleurs, Carant (2017

p.31) ajoute qu’avoir 17 objectifs accompagnés de 169 cibles n’est pas efficient. De ce fait, les États

se concentrent sur les cibles qui leur importent le plus ce qui met à mal les problématiques de genre

(Carant 2017, p.33).

Un autre exemple de limite de projet d’intervention à des fins d’empowerment est donné par

Selhaussen (2016) qui a cherché à déterminer les déterminants de la participation des femmes. Ainsi,

elle découvre que la participation des femmes dépend de facteurs sociaux qui agissent sur leur

capacité d’action. Selhaussen (2016 p.134) cite notamment le mariage où plus la femme se marie

jeune avec un homme beaucoup plus âgé qu’elle, moins elle aura de possibilités d’exprimer et

d’exercer ses choix. Alkire et al. (2013 p. 9), vont plus loin et précisent d’autres facteurs qui influent sur

la capacité d’un individu à faire des choix tels que les droits, ou encore l’accès aux terres. De plus,

Hanmer et al., (2016 p.238) précisent que cette capacité est liée à l’accès matériel, aux actions

humaines, au contexte, à l’aspiration et à la mobilisation des pouvoirs. De ce fait, l’analyse des rapports

sociaux est déterminante dans l’approche féministe.

Ainsi, les projets d’intervention ayant pour objectif l’empowerment des femmes en agriculture comme

ailleurs sont régulièrement critiqués non pas pour leur objectif, mais pour leurs modes de mise en

35

œuvre qui déterminent leur efficacité. Hannan (2003), explique cela par le manque de compréhension

des moyens d’intégration du genre au sein du personnel institutionnel. Cela rejoint également le constat

fait par Kabeer (2010) que la plupart des interventions sont aveugles à l’égard des enjeux relatifs au

genre. En effet, pour elle, le genre doit être introduit à toutes les étapes du projet (conceptualisation,

planification, formulation, vision, objectifs, suivi-évaluation).

Ainsi, il ressort de ces analyses que l’approche féministe considère la nécessité d’une vision holistique

dans les projets de développement qui prend en considération l’avis et les problèmes des populations

participantes. En effet, « le processus d’empowerment ne peut se réduire à des objectifs et des

mesures standards « décidés du haut » et applicables à tous, […] l’essence même de

l’empowerment est de laisser aux principaux intéressés sur le terrain le rôle de définir les objectifs et

modalités d’action » (Batliwala, 2007 cité dans Calvès, 2009 p.746).

Questions spécifiques

Les sections précédentes nous ont permis de relever l’importance, les enjeux et l’essence du concept

d’empowerment dans une perspective genre pour amener à une évolution positive dans la situation

des personnes ayant été déniées de l’habilité de faire des choix par des forces extérieures à eux. Ainsi,

partir de ce concept nous permettra de mieux documenter et analyser les conditions des femmes de

la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang en nous posant les questions suivantes :

1) Quelles sont les contraintes relatives à l’empowerment des femmes dans la filière d’huile

essentielle d’ylang-ylang en Union des Comores ?

2) Quelles sont les actions pertinentes et efficaces pour lever les contraintes à l’empowerment des

femmes dans la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang en Union des Comores ?

Afin de répondre à ces questions des dimensions et des indicateurs de l’empowerment ont été relevés

dans l’approche féministe.

36

2.3) Dimensions et indicateurs de l’empowerment dans l’approche féministe

L’approche féministe ayant été retenue, il est nécessaire de présenter les thématiques et indicateurs

clés de l’empowerment. Pour ce faire, les théories féministes sont recensées, analysées et critiquées.

Par la suite, les indicateurs propres à notre étude sont présentés.

2.3.1) Principales dimensions et indicateurs relevés dans l’approche féministe

Il est intéressant de commencer par les dimensions de l’empowerment identifiées par Kabeer (1999),

car ces dimensions et indicateurs ont fréquemment été repris et adaptés dans la littérature comme le

présentent les modèles suivants (Malhotra et al., 2002; Charlier, 2006; Alkire et al., 2013). Selon

Kabeer (1999 p.437), l’empowerment comprend trois dimensions interdépendantes : les ressources,

la capacité d’action et les résultats, comme le présente la figure 2.

Figure 2: Présentation et relation des dimensions de l'empowerment selon Kabeer

Source : Figure inspirée de Kabeer, 1999 p.437.

Ressource Capacité

d’action

Résultats

37

La première dimension identifiée est la dimension ressource. Les ressources sont les préalables de la

capacité de l’individu à faire des choix. Pour Kabeer (1999 p. 437), c’est l’accès à ces ressources qui

va dicter les règles et les normes en présence et qui va donc faire l’objet de futures revendications et

espérances. En effet, il y a une confusion entre la distribution des ressources « allocatives » et la

distribution « de l’autorité » correspondant au « pouvoir de » définir les priorités et de faire valoir ses

revendications » (Chauvet, 2002 p.256). Par ressources, il faut comprendre ressources économiques

et ressources humaines et sociales. Les ressources économiques sont par exemple la terre, les

équipements ou le fonds de roulement. Les ressources humaines et sociales sont les compétences de

l’individu, ses connaissances, sa créativité, etc. Enfin, il faut noter que l’empowerment induit « autant

une évolution des conditions d’acquisition des ressources qu’un meilleur accès aux ressources. »

(Chauvet, 2002 p.257).

La deuxième dimension de l’empowerment chez Kabeer est la capacité d’action considérée comme le

cœur du processus de l’empowerment (Kabeer,1999 p. 438). Cette notion se réfère à la faculté d’un

individu de faire des choix stratégiques ainsi que de contrôler les ressources et décisions qui affectent

la qualité de sa vie (Malhotra et al., 2002). La capacité d’action est donc le facteur qui va modifier les

rapports de pouvoir (Chauvet, 2002). Cette capacité repose chez Kabeer (1999 p. 438) sur les pouvoirs

« intérieur », le pouvoir « avec » et le pouvoir « de ».

Enfin, la troisième dimension de l’empowerment établie par Kabeer est le résultat qui découle des

deux dimensions précédentes (Kabeer, 1999 p.438). Le résultat se réfère aux résultats des choix

faits par les individus, au potentiel que ceux-ci ont maintenant pour vivre leur vie et atteindre leurs

objectifs.

S’inspirant des dimensions de Kabeer, Charlier élabore en 2006, un schéma représentant les cercles

de l’empowerment comme le montre la figure 3. Son objectif est de développer un cadre d’analyse de

l’empowerment des femmes qui participent à une organisation de commerce équitable.

38

Figure 3: Cercles de l'empowerment et leur niveau de pouvoir

Source : Charlier 2006 p.13.

Chez Charlier (2006), à la différence de Kabeer (1999), l’empowerment est représenté entièrement par

les différentes dimensions de pouvoir, alors que chez Kabeer ces pouvoirs appartiennent à la

dimension de la capacité d’action qui représente elle-même une dimension de l’empowerment. Par

ailleurs, l’empowerment s’analyse tant au niveau individuel que collectif chez Charlier et en fonction

des différentes dimensions du pouvoir et leurs éléments. Par exemple, la dimension ressource de

Kabeer est ici incluse dans le « pouvoir de ». Il faut souligner qu’ici aucun cercle n’a une supériorité

hiérarchique sur un autre, l’individu est au cœur d’un système de relations dont chaque cercle présente

la place des divers acteurs. Par ailleurs, la figure 3 indique qu’il y a des interactions entre les différentes

dimensions de pouvoir, ce qui souligne de nouveau la vision dynamique de l’empowerment. Le modèle

de Charlier apparaît donc plus complet que celui de Kabeer (1999), car les niveaux de pouvoir, les

acteurs, les interactions et les composantes sont tous indiqués. De ce fait, l’importance d’une analyse

multidimensionnelle et transversale est mise en avant. De plus, son modèle permet de mieux capter

les niveaux de changement qui viennent soit de la capacité individuelle avec le « pouvoir intérieur » et

le « pouvoir de », soit de la capacité collective avec « le pouvoir avec ». Cependant, l’analyse de

Charlier fondée sur les pouvoirs manque de cerner de manière globale dans quelle dimension en

particulier l’empowerment a eu lieu et comment cette dimension va influencer l’acquisition des pouvoirs

39

présentés par Kabeer (1999). C’est là où l’approche thématique de Malhotra et al., (2002) apparaît

intéressante et complémentaire.

Chez Malhotra et al., (2002 p.6) la définition de l’empowerment correspond à celle de Kabeer (1999),

car cette définition met en avant l’idée de processus et l’importance du développement de l’habileté de

faire des choix. Malhotra et al., (2002 p. 13) présentent ainsi les dimensions de l’empowerment ainsi

que leur opérationnalisation tant au niveau du foyer que de la communauté qu’à plus grande échelle.

Pour eux, l’empowerment dispose de six dimensions à savoir : économique, sociale et culturelle,

familiale et interpersonnelle, justice, politique et psychologie (tableau 5). Chaque dimension est

composée de sous-dimensions de l’empowerment. Ces sous-dimensions sélectionnées sont le résultat

des différents travaux qu’ils ont parcourus et qu’ils ont fréquemment rencontrés (Malhotra et al., 2002

p.12).

Tableau 5: Dimensions communément utilisées de l'empowerment et leur opérationnalisation potentielle au sein du foyer, de la communauté et à grande échelle

.Dimensions Foyer Communauté Grande échelle

Économique Contrôle des femmes sur les ressources, contribution aux charges familiales, accès et contrôle des ressources familiales.

Accès à l’emploi ; propriétaire d’actifs et de terres ; implication dans la vente ; accès aux marchés.

Représentation des femmes dans les emplois fortement rémunérés, dans le domaine macroéconomique, ainsi que dans les chefs d’entreprises

Sociale et culturelle Liberté de mouvement des femmes ; discrimination envers les filles ; engagement à éduquer les filles.

Visibilité des femmes à accéder à l’espace public, aux transports, participation aux décisions publiques, représentation culturelle de la place des femmes

Alphabétisation des femmes et accès aux formations ; image des médias

Familiale et interpersonnelle

Participation aux prises de décision ; contrôle sur les relations intimes ; accès à l’avortement ; mariage non forcé ; pas de violence domestique

Changement des mentalités concernant le mariage forcé ; campagne contre la violence domestique

Tendance sur l’âge du mariage ; possibilité de divorce ; statut politique, religieux et légal non contraignant, planification familiale, centre de santé.

Source : Figure inspirée de Malhotra et al., 2002 p.13.

40

Suite du tableau 5 : Dimensions communément utilisées de l'empowerment et leur opérationnalisation potentielle au sein du foyer, de la communauté et à grande échelle

.Dimensions Foyer Communauté Grande échelle

Justice Connaissance des droits ; soutien de la famille à l’exercice de ces droits

Mobilisation communautaire pour les droits ; sensibilisation sur les droits ; renforcement des systèmes judiciaires

Droits des femmes ; Mesure de coercition contre l’atteinte à ses droits.

Politique Connaissance du système politique et accès à celui-ci; encouragement à y participer au sein du foyer

Implication des femmes dans la politique au niveau local ; Représentation des femmes dans le gouvernement local

Représentation des femmes au niveau régional et national dans les lobbies ou groupes d’intérêt

Psychologie Confiance en soi, auto-efficacité, bien-être psychologique

Conscience collective de l’injustice ; potentiel de mobilisation

Sens de l’inclusion des femmes, reconnaissance systématique des droits des femmes.

Source : Figure inspirée de Malhotra et.al., 2002 p.13.

Ce tableau de Malhotra et al. (2002), tout comme Charlier (2006), rend compte de l’importance des

différents niveaux d’analyse de l’empowerment. En effet, Malhotra et al., (2002 p.13) préconisent une

analyse des dimensions par échelle à savoir au sein du foyer, dans la communauté et à plus grande

échelle. Les diverses dimensions soulignent la multidimensionnalité de l’empowerment. Par ailleurs,

dépendamment du contexte ou encore de l’objet d’analyse de l’empowerment, certaines dimensions

seront secondaires par rapport à d’autres dans le modèle de Malhotra et.al., (2002). En effet, comme

le souligne Malhotra et al., (2002), il peut y avoir empowerment dans une dimension (par exemple la

dimension familiale), mais pas dans une autre (telle que la dimension politique). De ce fait, une

intervention peut ou non entraîner empowerment dans toutes les dimensions. Cependant, Malhotra et

al., (2002 p.12) soulignent l’importance de garder en tête toutes ces dimensions thématiques lorsqu’on

veut analyser l’empowerment car elles sont difficiles à séparer. Par ailleurs Malhotra et al. (2012 : 10)

soulignent l’importance de la prise en considération du contexte lorsqu’on parle d’empowerment.

Cette importance de la contextualisation amène à présenter l’analyse théorique de Alkire et al., (2013)

relative à l’empowerment des femmes en milieu agricole. Ces auteurs, tout comme Malhotra et al.

41

(2012), se basent sur la définition de Kabeer (1999) pour l’adapter et la contextualiser au milieu

agricole. Pour eux, il faut considérer cinq dimensions fondamentales lorsqu’on analyse l’empowerment

des femmes en agriculture. Ces dimensions sont la production, les ressources, le revenu, le leadership

et l’allocation du temps comme le présente le tableau 6.

Tableau 6 : Principales dimensions de l'empowerment des femmes dans le secteur agricole

Production Ressources Revenu Leadership Temps Prise de décision sur les cultures de rente, le bétail et la pêche ; Autonomie dans la production

Propriété et accès aux ressources productives : terre, bétail, équipement, crédit, bien durable

Contrôle sur l’utilisation du revenu et des dépenses

Appartenance à des groupes économiques et sociaux, aisance à parler en public

Allocation du temps pour les tâches domestiques et productives et de loisirs

Source : Figure inspirée d’Alkire et al., 2013.

Les dimensions retenues par Alkire et al., (2013) relèvent surtout du « pouvoir de ». Par ailleurs, les

composantes du pouvoir économique sont elles-mêmes amenées par le « pouvoir de » basé

notamment sur les ressources, ou encore le revenu comme cela a été vu dans les dimensions de

Charlier (2006). Les dimensions relevées par Alkire et al., et présentées dans le tableau ont été

remises en avant par McDermott et al. (2015 p.601) dans une analyse des déterminants de la faible

productivité en agriculture. Ils soulignent que trois aspects sont à prendre en compte pour que

l’empowerment des femmes soit bénéfique à long terme à l’agriculture : le contrôle des femmes sur

les ressources, le fardeau que le temps peut représenter pour elles et l’énergie dépensée au travail

(McDermott et al., 2015 p.601). La prise en compte de ces facteurs, couplée à l’analyse de la répartition

des ressources gagnées par les femmes, est primordiale pour cerner les éléments nécessaires à

l’empowerment en milieu agricole (McDermott et al., 2015 p.602). La dimension temps est

particulièrement importante dans l’analyse de l’empowerment car les femmes subissent généralement

un triple fardeau du travail. En effet, elles doivent s’occuper de la sphère productive, reproductive et

sociale (Malhotra et al., 2002; Charlier et al., 2006; McDermott et al., 2015; Grassi et al., 2015). De ce

fait, toutes actions voulant mieux intégrer les femmes dans leur activité professionnelle doivent veiller

à ne pas engendrer une charge de travail supplémentaire. Le bémol de cette analyse est qu’elle se

concentre essentiellement sur les dimensions productives. Ces dimensions sont incluses dans

42

l’indicateur de mesure de l’empowerment appelé le Women’s Empowerment in Agriculture Index

(WEAI). C’est pourquoi, la combinaison des dimensions thématiques de Malhotra et al., (2002) et de

l’analyse des pouvoirs au sens de Charlier (2006), représente un cadre d’analyse intéressant pour

notre recherche.

2.3.2) Dimensions et indicateurs retenus pour l’analyse de l’empowerment en milieu agricole

en Union des Comores

L’analyse des théories féministes présentées précédemment permettent de sélectionner les

dimensions et les indicateurs pertinents de l’empowerment compte tenu de notre sujet de recherche.

Ils nous permettront notamment de répondre à notre question de recherche. Cette analyse se base sur

les dimensions relevées par Malhotra et al., (2002), il s’agit principalement de l’empowerment

économique, social et culturel, psychologique, familial et interpersonnel. En effet, Malhotra et al.,

(2002) précisent que dépendamment du contexte, certaines dimensions auront un impact plus direct

que d’autres sur l’empowerment des femmes. De même, il peut y avoir empowerment dans une sphère

sans qu’il y en ait eu dans une autre. Etant donné que l’empowerment est un processus dynamique,

l’analyse des résultats peut faire ressortir une composante de l’empowerment qui n’est pas reflété dans

le tableau 7 qui présente et indique les indicateurs retenus des différentes analyses.

Tableau 7 : Dimensions et indicateurs retenus du cadre théorique

Dimensions retenues Indicateurs retenus

Empowerment économique (Effet direct sur le « pouvoir de »)

Production/Ressources/Revenu (accès et de contrôle)

Épargne

Temps

Savoir technique et pratique

Empowerment social et culturel (Effet direct sur le « pouvoir avec » et le « pouvoir de »)

Participation aux décisions publiques

Représentation des femmes dans la société et la filière (normes, valeurs) comparativement aux hommes (genre)

Impact de l’empowerment des agricultrices sur l’environnement local

Sources : N’Guetta informations tirées de Alkire et al., 2013; Charlier 2006; Hoffman et Marius-Gagnou, 2004; Malhotra

et al., 2002.

43

Suite du tableau 7 : Dimensions et indicateurs retenus du cadre théorique Dimensions retenues Indicateurs retenus

Empowerment familial et interpersonnel « Pouvoir intérieur »

Participation aux prises de décisions concernant la famille et la production

Empowerment psychologique « Pouvoir intérieur, pouvoir de et pouvoir avec »

Conscience critique

Estime de soi

Sources : N’Guetta informations tirées de Alkire et al., 2013; Charlier 2006; Hoffman et Marius-Gagnou, 2004; Malhotra et

al., 2002.

Le tableau 7 indique les dimensions de l’empowerment et les indicateurs retenus pour notre recherche.

Ces éléments de chacune de ces dimensions seront considérés tant au niveau communautaire

qu’individuel. Par ailleurs, en s’inspirant des travaux de Charlier (2006), l’impact du processus

d’empowerment sur les différents niveaux de pouvoir ainsi que les interactions entre ces pouvoirs sera

décrit. En ce qui concerne les dimensions de l’empowerment d’Alkire et al., (2013), (la production, les

ressources, le leadership et le temps) ceux-ci seront inclus dans les différentes dimensions

particulièrement l’empowerment économique.

En résumé, ce chapitre nous a permis de mieux cerner le concept d’empowerment à travers l’analyse

de ses racines, de ses caractéristiques et des différents paradigmes et théories qui l’entourent.

L’analyse des textes recensés nous a permis de positionner notre recherche selon l’approche féministe

de l’empowerment. En effet, cette approche défend une application tenant compte de l’essence même

du concept. Par ailleurs, des théories féministes nous avons pu faire découler des dimensions et des

indicateurs pour mieux répondre à notre question de recherche. Ainsi, nous devons maintenant se

demander comment l’on va mesurer et appliquer ces indicateurs pour répondre à nos questions de

recherche. Le chapitre suivant présente la démarche méthodologique utilisée pour l’étude.

44

Chapitre 3 : Méthodologie de la recherche

Ce chapitre présente notre démarche méthodologique qui pour être en cohérence avec notre cadre

d’analyse se base sur les approches féministes retenues. Il indique donc comment nous avons procédé

et en utilisant quels outils. La section 3.1 aborde l’approche de la théorie de la connaissance située

(aussi appelée théorie du positionnement situé ou encore Standing Point Theory). Cette théorie

découle de l’épistémologie féministe expliquée à la sous-section 3.1.1. Elle est aussi à mettre en

relation avec l’empirisme féministe présenté dans la sous-section 3.1.2. La sous-section 3.1.3 détaille

cette approche et justifie notre choix méthodologique. Par ailleurs, la sous-section 3.1.4 explique

l’alignement de cette théorie sur l’approche qualitative. Par la suite, la section 3.2 précise la population

à l’étude et comment elle a été sélectionnée. Ainsi, la section 3.2.1 justifie théoriquement notre choix

de méthode d’échantillonnage. La sous-section 3.2.2 montre la population à l’étude et les critères de

l’échantillonnage relatifs à notre contexte. Une fois notre échantillon sélectionné, la section 3.3 nous

décrit les types de données et les instruments utilisés pour collecter les données. La sous-section 3.3.1

discute des données primaires et la sous-section 3.3.2 des données secondaires. Le déroulement de

la collecte de données et l’approche éthique adoptée sont exposés à la section 3.4. Le contexte dans

lequel nous avons réalisé l’étude est indiqué dans la sous-section 3.4.1. Le processus de recrutement

quant à lui est indiqué dans la sous-section 3.4.2. Par la suite, nous expliquons comment se sont

déroulés les entretiens en groupe à la sous-section 3.4.3 et les entretiens individuels à la sous-section

3.4.4. Enfin, la section 3.5 informe sur la stratégie de traitement des données utilisée.

3.1) Théorie de la connaissance située

La théorie de la connaissance située a été développée dans les années 1980 par les auteures et

auteurs des courants féministes. L’idée principale est que toutes les connaissances de tous et toutes

sont situées et construites. Ainsi, ce sont les connaissances d’hommes d’une certaine classe sociale

et d’une certaine appartenance ethnique qui ont été diffusées et valorisées dans la société (Allen, 1996

p.258). La volonté de cette méthodologie est de mieux comprendre les structures d’oppression dans

lesquelles les personnes notamment les femmes marginalisées évoluent. Cependant, comprendre

cette approche nécessite tout d’abord d’exposer l’épistémologie et l’empirisme féministe.

45

3.1.1) L’épistémologie féministe

L’épistémologie est une branche de la méthodologie dont les objectifs sont de répondre à diverses

questions autour de la connaissance générée telles que : qu’est-ce que la connaissance ? Comment

justifier cette connaissance ? Comment cette connaissance s’opérationnalise-t-elle ? Qui peut

connaitre ? Par quel moyen peut-on amener les individus à savoir? Comment considérer comme valide

et évaluer cette connaissance ? (Fonow et Hook, 2005 p.2212; Rubio 2011 p. 22). En résumé,

« Comment sait-on ce qu’on sait ? » (Rubio, 2011 p.22) (traduction libre de la chercheure). L’objectif

est de comprendre comment les sciences sont pratiquées et de redéfinir les critères permettant

d’admettre qu’une connaissance est valide et admise.

L’épistémologie féministe se veut différente des méthodes scientifiques conventionnelles qui tendent

à éliminer les éléments contextuels de la recherche pour en faire découler des informations dites

neutres (Harding, 1995 p.8 ; Rubio, 2011). En effet, il est traditionnellement considéré seulement le

contexte de la justification, car il a été soumis à une méthodologie, ce qui n’est pas le cas du contexte

de la découverte (Rubio, 2011 p.23). Le contexte de la justification est considéré comme protégé des

valeurs et jugements contrairement au contexte de la découverte qui lui est irrationnel (Janack 1997,

p.127). A ce propos, Rubio (2011 p.27) indique que pourtant, la formulation des hypothèses ne se fait

pas de manière scientifique, mais par un processus créatif sans méthode aucune et sans valeur

épistémique.

Les perspectives féministes admettent que le contexte de la découverte et le contexte de la justification

sont interconnectés (Rubio, 2011 p.23). Plus précisément, chez les féministes, les communautés sont

considérées comme vecteurs de connaissances et tout ce qui a trait à l’objectivité, aux critères, ou

encore aux procédures érigées par les forces sociales sont ensuite négociés et établis par les

scientifiques (Rubio, 2011 p.23). Ainsi, l’épistémologie féministe souligne que les sciences utilisant

seulement les méthodes conventionnelles, ne peuvent pas produire de connaissances universelles

(Rubio, 2011 p.23). De plus, l’idée de neutralité telle qu’entendue dans les méthodes conventionnelles

46

a généralisé l’idée que les méthodes réfèrent uniquement à des techniques qui standardisent et

obscures les valeurs et intérêts des résultats de recherche (Harding, 1995 p.17). Or, il faut aller au-

delà des règles pour développer des éléments probants. L’épistémologie féministe veut donc

compléter les méthodes scientifiques et non les rejeter (Harding 1990 p.90).

Harding (1995 p.17), donne l’exemple des méthodes enseignées à l’université. Elle explique que les

méthodes sont conceptualisées seulement quand les hypothèses sont testées. Plus précisément, la

réflexion sur la méthodologie débute après qu’un projet soit déjà constitué (identification du problème,

conceptualisation, hypothèse, cadre théorique) (Harding, 1995 p.17). Cependant, comme souligne

l’auteure, le problème de cette démarche est qu’elle camoufle les causes et les tendances des

connaissances révélées (Harding, 1995 p.16).

Par ailleurs, les féministes ont rappelé que les sciences telles que les philosophes les ont conçues

sont tentées d’androcentrisme (Ferber et Nelson, 1993 p.26 ; Harding, 1995 p.9 ; Rubio, 2011 p.23).

De ce fait, les méthodes scientifiques sont donc un vecteur d’inégalités de genre. Ferber et Nelson

(1993 p.2), justifient cela par l’analyse du modèle cartésien dominant et notamment de son objectif. En

effet, ce modèle cartésien est principalement basé sur le détachement, et l’effacement des émotions

(Ferber et Nelson, 1993 p.26). Or pour les hommes, les femmes réfèrent à l’irrationnel, aux émotions,

car elles sont un rappel de la maternité ou encore de l’enfance (Harding, 1995 p.24). De ce fait, ce

mode de pensée réduit inévitablement la considération des femmes dans la conception et

l’opérationnalisation des sciences (Ferber et Nelson, 1993 p.26).

Les féministes afro-américaines ont permis de soulever des questions et points déterminants

concernant l’épistémologie des personnes oppressées. Bell Hooks (2000 p.19) a notamment signifié

que les femmes n’ont pas tous le même statut dans la société et qu’il en est de même pour les hommes.

Elle pose donc le sujet que les revendications des femmes blanches libérales qui veulent l’égalité entre

les hommes et les femmes ne peuvent être les mêmes pour toutes les femmes (Hooks, 2000 p.19).

En effet, les hommes noirs américains ne jouissent pas des mêmes libertés que les hommes blancs

(Hooks, 2000 p. 19). Donc, les femmes noires ne souhaitent pas avoir un statut égal à celui de l’homme

noir. C’est là où la nécessité de considérer des aspects autres qu’économiques (accès à l’emploi,

47

égalité salariale, etc.) s’est posée. Il faut donc spécifier la problématique des femmes et ne pas la

généraliser.

Ainsi, l’objectif de la science chez les féministes est principalement la résolution des questions

suivantes : quel est le problème à considérer ? Quel problème devons-nous résoudre ? Quelles

questions doivent être répondues ? Quels outils avons-nous ? (Rubio, 2011 p.24). Il faut donc

comprendre ce qu’est la réalité pour agir sur les inégalités de genre.

Plus précisément Harding (1995 p.20) indique que ce qu’il faut c’est une procédure qui maximise

l’objectivité et qui permet de cibler les intérêts et valeurs. Ces intérêts et valeurs doivent constituer un

projet scientifique et ne doivent pas avoir tendance à varier entre des observateurs et observatrices

légitimes (Harding 1995 p .20). Ainsi, l’épistémologie à ici un caractère transitionnel qui revendique les

avantages des valeurs politiques et en même temps supporte la méthodologie requérant la neutralité

(Harding 1986, p.162 cité dans Rubio, 2011 p. 24). Ainsi, la recherche féministe a développé l’idée

controversée que la recherche peut contribuer à libérer, et peut-être engager (Harding et Norberg,

2005, p.2011).

L’épistémologie féministe a donc permis de poser la réflexion méthodologique sur la séparation entre

le contexte de la découverte du contexte de la justification pour mieux interpréter les résultats (Rubio,

2011 p.24). Cette réflexion a notamment permis d’amener au développement de la théorie de la

connaissance située. Cependant, avant cela une brève présentation de l’empirisme féministe qui a

influencé en partie la théorie de la connaissance située est effectuée.

3.1.2) L’empirisme féministe

L’empirisme réfère aux théories et méthodes dérivant exclusivement de l’expérience (LaRousse,

2019). L’empirisme féministe prend en compte les valeurs dans son cheminement scientifique.

Développé en 1990 deux types d’empirismes féministes sont répertoriés. Il s’agit de l’empirisme

contextuel d’Helen Longino et de l’empirisme naturalisé de Lynn Nelson (Rubio, 2011 p.25). Des points

48

communs sont présents entre ces deux empirismes. Tout d’abord, les deux empirismes considèrent

que la science est avant tout sociale (Tanesini, 1990 cité dans Rubio, 2011 p.25). En effet, il ne s’agit

pas ici de considérer un ou des individus, mais bien un groupe. Cela implique que les théories de la

connaissance doivent inclure les composantes sociales c’est-à-dire tant le contexte de la découverte

que celui de la justification (Rubio, 2011 p.25). En effet, les valeurs permettent de mieux justifier tant

les théories que les preuves. Un autre élément méthodologique important est que ces deux empirismes

considèrent que l’observation est un moyen scientifique de collecter des données empiriques (Rubio,

2011 p.25). Cependant, c’est dans le rôle des valeurs que l’on trouve les différences (Rubio, 2011

p.25). Dans l’empirisme contextuel, l’influence des valeurs sur les hypothèses est admise, mais ces

valeurs ne font pas partie de la méthodologie (Rubio, 2011 p.25). En effet, l’empirisme contextuel

considère que tant le contexte de la justification que celui de la découverte sont influencés par les

valeurs et les intérêts (Janack, 1997 p.127). Ainsi, les tenants et tenantes de cet empirisme appellent

à diversifier la communauté scientifique pour diminuer l’influence des valeurs (Rubio, 2011 p.25). A

l‘inverse, dans l’empirisme naturalisé les valeurs font partie de la méthodologie, donc sont sujettes au

contrôle empirique (Rubio, 2011 p.25). C’est sur ce dernier point que la frontière entre l’empirisme

naturalisé et la théorie de la connaissance située est considérée comme floue (Potter 2006 cité dans

Rubio, 2011 p.25).

3.1.3) La théorie de la connaissance située comme approche méthodologique

La théorie de la connaissance située a été développée depuis les années 1980 par des auteures telles

que Dorothy Smith (1988), Sandra Harding (1986), Patricia Hill Collins (1991) et Alison Wylie (2003)

(Wylie et Sismondo, 2015 p.1). Bien que des légères différences soient présentes chez ses différentes

auteures, cette théorie a des orientations claires. Elle serait originaire de la dialectique du maître et de

l’esclave d’Hegel (Dryden, 2013 p.3). Dans cette dialectique, Hegel indique que contrairement au

maître l’esclave peut évoluer, et ce, parce qu’il est actif par son travail et non simple jouisseur. De ce

fait, chez Hegel « le travail est la catégorie privilégiée où se rencontrent à la fois le rapport à soi, par

l'identité, le rapport à autrui, par la reconnaissance de cette identité, et le rapport au monde, en ce que,

dans l'œuvre, l'identité devient objective et entre dans le monde » (Lagadec, 1969 p.8). Ainsi, il apparaît

qu’il est mieux de partir du discours de l’esclave que du maître pour comprendre une situation

49

d’oppression et ses conséquences (Rubio, 2011 p.29). La théorie marxiste s’inspirera de cette

approche pour analyser la situation des ouvriers dans un contexte de capitalisme pour être enfin

appropriée par les courants féministes (Neitz, 2014 p. 261). Chez les marxistes, les prolétaires sont

plus aptes à analyser la société. En effet, ils sont dans le système capitaliste, mais ne souhaitent pas

sa continuité. Il est donc crucial de les considérer dans l’analyse (Rubio, 2011 p.29). La théorie de la

connaissance située admet que, du fait d’un privilège épistémique, certains groupes sont plus aptes à

nous fournir la réalité telle qu’elle est que des groupes étant en situation privilégiée dans la société.

(Rubio, 2011 p.29). Les femmes seraient notamment des groupes soumis dans un système patriarcal.

Elles sont chargées de la reproduction de ce système mais, n’ont rien à gagner de sa continuité (Rubio,

2011 p.29). Si l’on veut donc comprendre l’influence du genre dans la société, il est donc nécessaire

de considérer leur point de vue.

Par exemple, ce qui est considéré comme le « travail des femmes » (qu’on peut considérer comme le

travail domestique) allège les hommes du souci d’entretien d’eux-mêmes et de l’endroit où ils vivent

(Harding, 1990 p.92). Ainsi, ils se retirent donc du concret pour avoir une vision abstraite du contexte

et de l’implication de la réalisation de ces tâches. Harding, (1990 p.92) ajoute que plus les femmes

réussissent leur travail plus celui-ci devient invisible pour les hommes qui considèrent le travail

domestique comme une activité naturelle par les femmes faite par amour pour son foyer (Harding,

1995 p.24). En parallèle, la compréhension des femmes sur le travail des hommes est elle aussi

déformée, car elle s’appuie sur des concepts venant d’administration principalement masculine

(Harding, 1990 p.92 ; Ferber et Nelson, 1993 p.40). Ainsi, nous comprenons ici que des lieux sociaux

sont influencés par le genre et ce qui l’a construit.

Dans ces théories de la connaissance située, les lieux sociaux jouent un rôle important. Ces lieux sont

définis comme la place où les individus sont au carrefour de différents axes hiérarchiques de

différenciation (sexe, classe sociale, race, sexualité, etc) (Rubio, 2011 p.29). De ce fait, nous avons

des lieux sociaux privilégiés et des lieux sociaux marginalisés. Rubio (2011 p.29) souligne que les

personnes dans les lieux marginalisés peuvent ne pas avoir une connaissance située. En effet, une

connaissance située est présente quand des personnes des lieux sociaux marginalisés s’engagent

pour un changement de leurs conditions (Jaggar, 1983 p.387 cité dans Jannack, 1997 p.128 ; Potter,

50

2006 cité dans Rubio, 2011 p.29). Ainsi, la connaissance située est avant tout sociale, elle appartient

à un ou des groupes de personnes qui analysent leur condition pour l’améliorer (Rubio, 2011 p.29).

Contrairement à l’approche empirique, dans la théorie de la connaissance située les inégalités sont à

la base de la recherche scientifique pour réduire les distorsions ou faux résultats (Rubio, 2011 p.29).

Les théories de la connaissance située veulent donc découvrir ce qu’on peut apprendre sur le

paradigme dominant en partant du discours des groupes marginalisés (Harding, 2002 cité dans Rubio,

2011 p.30). Elles veulent aussi comprendre l’organisation de l’ordre social et naturel, leur influence sur

la vie de femme et comment cette influence s’effectue (Harding, 2002 cité dans Rubio, 2011 p.30).

Les premières versions de la théorie de la connaissance située étaient surtout axées sur la version

marxiste où, tel le groupe des prolétaires les femmes représentaient un groupe homogène (Rubio,

2011 p.29). Les courants féministes transnationaux critiqueront cette vision homogène des femmes

sur laquelle les féministes socialistes et marxistes s’appuient (Neitz, 2014 p. 261). Il en est de même

pour les mouvements féministes noirs des États-Unis qui ont précisé la nécessité d’avoir une approche

intersectionnelle prenant en compte la race et le genre pour comprendre les systèmes de domination

en place (Collins, 2000 p.44; Neitz, 2014 p.261), quant aux mouvements poststructuralistes féministes,

ils considèrent qu’il n’y a pas d’opinion privilégiée. Cependant, toutes les connaissances sont situées

et les chercheur(e)s doivent adopter une posture réflexive, car leurs connaissances situées vont

influencer leurs recherches (Allen, 1996 p.258 ; Neitz, 2014 p. 261).

Ainsi, dans les théories de la connaissance située, la recherche doit partir du groupe marginalisé pour

expliquer la société d’un point de vue micro et macro. Pour Harding (1992 p.438 cité dans Pinnick,

1994 p.649), agir ainsi serait entreprendre une démarche à objectivité forte. En effet, Harding considère

que l’objectivité telle qu’elle est dans les méthodes traditionnelles n’est pas assez rigoureuse ou encore

pas assez objective. L’objectivité forte est un concept clé dans les théories de la connaissance située.

Elle réfère notamment à l’approche épistémologique des théories féministes qui admet la nécessité de

prendre en compte, les valeurs sociales et le contexte de la découverte (Pinnick, 1994 p.649). Harding

(1986 cité dans Rubio, 2011 p.29) indique que développer une objectivité forte signifie donc observer

la relation entre les lieux sociaux et la connaissance objective qu’ils produisent. Ainsi, l’objectivité forte,

est une démarche scientifique guidée par des considérations politiques (Pinnick, 1994 p.650). De ce

fait, comme l’indique Rubio (2011, p.29), les théories de la connaissance située ne déclarent pas qu’il

y a automatiquement un privilège épistémique à appartenir à une minorité. Ce que disent les théories

51

de la connaissance située est qu’appartenir à un lieu social inférieur tend à donner une compréhension

plus réaliste de la situation (Rubio, 2011 p.29). Plus précisément, l’expérience des personnes

marginalisées devrait fournir non pas la solution mais le problème scientifique à étudier et la démarche

de la recherche (Janack, 1997 p.126). Ainsi, tenir compte de l’expérience des personnes marginalisées

donnerait diverses expériences et intérêts à la recherche scientifique pour réduire les distorsions de la

science (Janack, 1997 p.126). Ces intérêts et expériences sont tant celles des personnes

marginalisées que celles en positions dominantes (Janack, 1997 p.126). A la fin, la qualité de la

connaissance située et le résultat de l’objectivité forte détermineront la validité de la connaissance.

De cette théorie nous pouvons en faire ressortir des éléments clés. Tout d’abord, l’approche réflexive

utilisée par les approches féministes cherchent à révéler les inégalités et les pratiques de domination

tant dans la recherche que dans la société (Neitz, 2014 p. 262). Elle amène aussi les chercheur(e)s à

tenir compte de leurs propres lieux sociaux, leurs intérêts, leurs valeurs, car ils impacteront sur le

processus et les résultats de la recherche (Wylie, 2007 p.212). Les relations de pouvoir sont donc au

cœur de la théorie de la connaissance située (Collins, 2000 p.376). Ensuite, les femmes ensemble

prennent conscience de leur situation au travers des discussions. Par la suite viendra une conscience

collective qui va déclencher une volonté collective de sortir de cette situation d’oppression et donc

mener à l’empowerment (Neitz, 2014 p.262). C’est pour cela qu’il est essentiel que la recherche se

fasse avec les femmes pour qu’à long terme un changement opère (Currie, 1999). En effet, la

méthodologie doit être favorable à une prise de conscience qui favorise l’empowerment des femmes,

et pour ce faire l’analyse des structures sociales en partant de leurs discours est déterminante (Montell,

1996).

L’idée des féministes praticiennes de la théorie de la connaissance située est aussi d’apporter de

nouveaux éléments afin de développer le débat au niveau de la recherche. En effet, l’avis des femmes

est considéré non pas comme inférieur à celui de la chercheuse ou du chercheur, mais comme différent

(Allen, 1996). Ainsi, « c’est pour les femmes et par les femmes que la critique s’organise. » (Larivée,

2013 p.135). L’objectif est de défier la rigidité entre le ou la chercheur-e et le sujet (Montell, 1996 p.46).

Il y a donc une construction commune des connaissances entre le ou la chercheur-e par rapport aux

participantes. C’est donc une multiplicité de points de vue qui est ici prise en compte et pas seulement

celui du chercheur ou de la chercheure (Allen, 1996 p.259).

52

Le ou la chercheur-e est donc appelé(e) à contextualiser sa recherche. Pour ce faire, il doit lier les

besoins, les difficultés, et tout autre élément raconté par les femmes aux déterminants sociaux et

culturels (Currie, 1999). Cela permettra d’expliquer pourquoi le problème identifié est existant et

comment la structure sociale affecte les femmes (Currie, 1999). Ainsi, la connaissance située va par

exemple permettre de comprendre comment les attitudes et comportements d’une société ont rendu

légitime le fait que les femmes soient généralement affectées au travail impayé (Curie, 1999). Une fois

ces causes et déterminants ciblés, les stratégies adéquates peuvent être déterminées par le ou la

chercheur-e.

De ce fait, de la littérature nous retenons trois éléments méthodologiques ressortis de l’approche

théorique :

- Partir du discours des participantes actives

- Prendre conscience que toute connaissance est située

- Lier les discours aux déterminants sociaux et culturels.

Ainsi, comme l’affirme Rubio (2011, p.30) la connaissance située des femmes est la théorie féministe

qui est basée sur l’analyse sociale des femmes en position inférieure et consciente de l’influence des

inégalités de genre. Ainsi, cette approche tend à partir du discours des participants et participantes

pour révéler les causes et déterminants justifiant selon leur connaissance située, leur situation (Rubio,

2011 p.30). Nous avons choisi pour notre recherche cette approche en ce qu’elle souligne l’importance

du contexte de la découverte du problème scientifique tout en tenant compte des méthodes

scientifiques pour réduire les biais et les distorsions. Comme l’indique Rubio (2011 p.30), cette théorie

a le mérite de traiter des problèmes ad hoc par l’empirisme et d’être applicable à diverses sciences.

La théorie de la connaissance située prône la continuité avec la connaissance générée par les

mouvements sociaux et ceux des femmes (Rubio 2011, p.30). L’idée est que les femmes deviennent

agentes de la connaissance et ne soient pas passives (Rubio 2011, p.30) ce qui fait clairement écho

au processus d’empowerment.

Tout comme la méthode qualitative, elle veut expliquer le comment comme nous le verrons dans la

sous-section suivante.

53

3.1.4) Une théorie s’inscrivant dans la démarche qualitative

La théorie de la connaissance située dans notre étude s’aligne sur la démarche qualitative en ce qu’elle

cherche notamment à comprendre une situation et considère comme principale source de données la

parole des individus. Selon Westmarland (2001 p.1) : « Il a été discuté que les méthodes qualitatives

soient plus appropriées pour les recherches féministes étant donné qu’elles permettent la

connaissance subjective (Depner, 1981; Duellin Klein, 1983), et une relation plus égalitaire entre le

chercheur ou la chercheure et la personne questionnée (Oakley, 1974; Jayaratne, 1983; Stanley &

Wise, 1990). » (traduction libre par la chercheure de la présente recherche). Par ailleurs, il faut

souligner qu’en général, les approches méthodologiques féministes, marxistes, les théories culturelles

ou encore le constructivisme ont contribué tant au développement qu’à l’application des méthodes

qualitatives (Kidd, 2002 p.127).

L’approche qualitative est compréhensive, car son objectif est de déterminer le « pourquoi et le

comment » (Dumez, 2011 p.56). Elle s’aligne donc sur ce que recherche la théorie de la connaissance

située à savoir comprendre la situation des femmes dans leur contexte (Dumez, 2011 p.49). La

méthode qualitative ne cherche pas à généraliser les résultats, mais pour un contexte donné, elle va

tenter par le biais des analyses des actions, interactions et intentions des acteurs et actrices,

d’expliquer les raisons et les tenants d’un phénomène. Cette méthode est particulièrement utile quand

peu de données sont disponibles sur l’objet de la recherche, ce qui est le cas pour cette étude. D’où le

choix exclusif de la méthode qualitative. En effet, « comment mesurer l’empowerment psychologique

avec par exemple l’estime de soi ? » (Conger et Kanungo, 1988 cités dans Damant et al., 2000).

54

La théorie de la connaissance située est donc le choix de notre recherche. En effet, toute analyse de

l’empowerment passe par la mise en évidence des « mécanismes de domination et d’auto-restriction,

ainsi que leurs racines profondes » (Hoffman, 2003). A ce propos, un exercice de rétrospection a été

effectué par la chercheure dans le cadre de la recherche. En effet, une analyse de l’influence de

plusieurs facteurs tels que les origines diverses, les différents pays vécus, les religions côtoyées,

l’éducation reçue, l’expérience de la guerre civile sur ma perception du genre a été réalisée afin de

garder un esprit ouvert et se détacher au maximum des préjugés. De ce fait, travailler avec les femmes

et non pas pour les femmes a été la philosophie adoptée dans notre démarche méthodologique. La

section suivante présente notamment la population à l’étude et l’échantillonnage.

3.2) Population à l’étude et échantillonnage

Les sous-sections suivantes informent sur la population à l’étude et l’échantillonnage de notre

recherche.

3.2.1) Justification théorique de la méthode d’échantillonnage

Un échantillon scientifiquement valide en démarche qualitative « est intentionnel, il est pertinent par

rapport à l’objet et aux questions de la recherche, il est balisé théoriquement et conceptuellement, il

est accessible et il répond aux balises éthiques qui encadrent la recherche » (Savoie-Zajc, 2007 p.100).

L’objectif ici n’est donc pas la représentativité au sens numérique du terme. Cet échantillon cherche à

partir « d’une petite quantité de quelque chose » à fournir des explications d’un phénomène, il

recherche donc la transférabilité des connaissances (Savoie-Zajc, 2007 p.100). La représentativité est

donc liée à la cohérence avec les objectifs de recherche, ou encore le corpus théorique et non à une

population globale (Ndayizamba, 2015 p.88). En effet, on s’intéresse aux valeurs, croyances et

attitudes, ce qui est difficilement généralisable à l’ensemble d’une population (Marshall, 1996) et

indépendant de la théorie statistique (Pires, 1997). En ce qui concerne la théorie de la connaissance

située, la validité des résultats ne doit pas être déterminée en fonction de sa représentativité de la

population, mais plutôt en fonction des instances particulières de changement social (Smith,1997). Par

ailleurs, en démarche qualitative, il est admis que certaines personnes sont plus riches d’informations

que d’autres, d’où la sélection intentionnelle du chercheur (Marshall, 1996).

55

L’échantillon employé dans notre étude est un échantillon raisonné sur base volontaire.

L’échantillon raisonné non probabiliste est le plus utilisé en méthode qualitative compte tenu de la

faiblesse d’informations disponibles sur le phénomène étudié et du peu de nombre interviewé

(Marshall, 1996). Ici, le chercheur choisit les personnes qu’il considère les plus pertinentes pour

répondre à sa question de recherche (Marshall, 1996). La construction se fait par le biais des

connaissances empiriques, la littérature ou encore des informations disponibles sur le sujet (Marshall,

1996). C’est donc le caractère atypique ou typique (on parle de cas extrêmes ou déviants) qui fera

sélectionner l’individu en question (Dufour et Larivière, 2016). Les sujets peuvent être notamment des

personnes avec une expertise spéciale, ou encore une expérience particulière ou des cas particuliers

(Marshall, 1996). Ici, même les avis contraires à l’avis général sont à prendre en considération. La

diversité des données permet une meilleure transférabilité et fiabilité des résultats (Marshall, 1996).

L’échantillon a été fait sur la base volontaire, c’est-à-dire que personne n’a été forcé à prendre part à

l’étude. La sélection des parties prenantes à l’étude s’est donc faite parmi les volontaires. La population

à l’étude et les critères d’échantillonnage relatifs à notre contexte sont exposés à la sous-section

suivante.

3.2.2) Population à l’étude et critères de l’échantillonnage

La population à l’étude se situe sur l’île d’Anjouan, principale île productrice de l’huile essentielle

d’ylang-ylang en Union des Comores (BBC, 2015).

Notre recherche cherchant à savoir les moyens d’améliorer la situation des femmes dans la filière

d’huile essentielle d’ylang-ylang en Union des Comores au travers du processus d’empowerment nous

a amené à rechercher des actions d’empowerment pour des femmes de cette filière. Ainsi, notre

recherche a choisi de prendre dans notre population à l’étude les 55 femmes bénéficiaires d’un projet-

pilote du PNUD ayant eu lieu en 2015 dans les villages de Mromaji et Ongoni. Ce projet a été conçu

dans une perspective d’empowerment, avec une prise en considération des besoins et difficultés des

femmes cueilleuses voulant évoluer dans la filière. A la suite de ce projet, seules celles ayant

entièrement réalisé les formations de la phase 1 ont pu bénéficier des alambics et donc devenir

distillatrices. Pour les autres, des équipements ont été fournis pour faciliter leur tâche quotidienne de

56

cueillette. Au total, on dénombre 12 distillatrices dans le village de Mromaji et 7 dans le village

d’Ongoni, soit 19 distillatrices à la suite du projet (N’Guetta, 2016). Ce qui signifie que 36 des femmes

participantes sont restées cueilleuses volontairement ou involontairement. Ainsi, tant les cueilleuses

que les distillatrices ont fait l’objet de notre étude. Afin de mieux cerner les effets réels du projet, un

groupe de femmes qui n’ont pas bénéficié d’un quelconque projet, mais ayant des caractéristiques

semblables aux bénéficiaires du projet, a été interviewé. En effet, cela a permis de comparer les

bénéfices du projet dans le contexte donné.

Ainsi, pour que notre échantillon soit raisonné, c’est-à-dire pertinent à notre étude, les critères

retenus pour les participantes à la recherche étaient :

Avoir bénéficié d’un projet ou ne pas avoir bénéficié de projets

Venir soit du village de Mromaji, soit du village d’Ongoni

Être cueilleuse ou distillatrice

Être membre de la Coopérative.

Le critère d’être membre de la Coopérative est important, car cette structure a une influence non

négligeable sur la vie des femmes en tant qu’acheteur unique s’occupant de la collecte et de la

commercialisation de leur produit. Par ailleurs, cette coopérative regroupe toutes les cueilleuses,

producteurs et productrices de la filière de l’île.

Ainsi, ce sont 62 femmes qui ont accepté de prendre part à la recherche. Plus précisément, 39

femmes bénéficiaires du projet PNUD, 23 non-bénéficiaires. Le tableau 8 présente les noms et

caractéristiques des femmes participantes à la recherche.

57

Tableau 8 : Noms et caractéristiques des femmes participantes à la recherche

N° Nom fictif Fonction et statut (C= Cueilleuse, D= Distillatrice) ((B) = Beneficaire (NB) = Non-beneficaire)

Age Nombre d’enfants

Statut matrimonial (V= veuve, M= Mariée, C= Célibataire, D= Divorcée)

Niveau de scolarité (NS = non scolarisé, P= primaire, S=Secondaire, U= Université)

Propriétaire de champ (O= oui, N=Non)

1. Fatouma C (B) 46 12 V NS O

2. Zainaba C (B) 50 7 M NS O

3. Mariama D (B) 54 10 C P N

4. Fatoumia C (B) 58 11 C NS O

5. Fairouze C (NB) 44 7 V NS O

6. Myriam C (B) 44 6 C NS O

7. Sara D (B) 48 6 M NS N

8. Moinaicha D (NB) 56 6 C P N

9. Chadia D (B) 34 6 C NS O

10. Marie D (B) 38 3 M NS O

11. Souraya C (NB) 35 3 V NS O

12. Myriam C (NB) 41 6 C NS N

13. Alima C (NB) 53 7 C NS O

14. Soumaya D (B) 51 7 C NS N

15. Raichat D (NB) 38 2 M NS O

16. Maria C (NB) 59 6 M NS N

17. Aichat C (B) 57 6 C NS O

18. Hanyat D (B) 59 6 C NS N

19. Fati D (B) 49 7 C NS N

20. Sittina D (B) 42 3 C NS O

21. Leila D (B) 46 6 D NS O

22. Naida C (B) 45 6 C NS O

23. Mariama B C (NB) 43 9 C NS O

24. Nourdia C (NB) 42 7 M NS O

25. Monica D (B) 54 8 V NS O

26. Sitti C (NB) 55 8 C NS O

27. Hasmina D (B) 47 7 D NS N

28. Amina C (B) 45 6 C NS N

29. Soubira D (B) 67 13 V NS O

30. Kayla D (B) 54 7 C NS N

31. Samia D (B) 53 7 C NS O

32. Aida D (B) 54 8 V NS N

33. Oumeira C (B) 41 2 C NS O

34. Hafida C (B) 47 7 C NS N

35. Anfania C (B) 49 6 C NS O

36. Sofia C (B) 43 6 D NS O

37. Souma C (B) 42 2 C NS O

38. Saindou C (B) 48 7 C NS N Source : Information tirée des questionnaires d’enquêtes.

58

Suite du tableau 8 : Noms et caractéristiques des femmes participantes à la recherche

N° Nom fictif Fonction (C= Cueilleuse, D= Distillatrice)

Age Nombre d’enfants

Statut matrimonial (V= veuve, M= Mariée, C= Célibataire, D= Divorcée)

Niveau de scolarité (NS = non scolarisé, P= primaire, S=Secondaire, U= Université)

Propriétaire de champ (O= oui, N=Non)

39 Hadjira C (B) 45 7 M NS O

40 Kadidja C (NB) 45 7 C NS O

41 Karima C (NB) 42 3 M P N

42 Safounia C (NB) 48 8 D PN O

43 Adjira C (NB) 47 6 C NS O

44 Raima C (NB) 44 6 D NS N

45 Anya C (NB) 32 8 C NS O

46 Mamoulda C (B) 36 3 M NS O

47 Laylati C (B) 34 6 M NS N

48 Hadja (B) C (B) 39 7 C NS O

49 Nour (NB) C (B) 49 10 V NS O

50 Nouria C (B) 47 11 C NS O

51 Naima C (B) 42 8 C NS O

52 Nima C (B) 38 0 M S N

53 Maya D (B) 34 7 M NS O

54 Nourdia C (B) 33 2 C NS N

55 Iris C (NB) 39 7 V NS N

56 Zeinab C (NB) 49 8 C NS O

57 Youssoufa C (B) 48 3 C NS O

58 Mireille C (NB) 47 9 D NS N

59 Anais C (NB) 23 1 C U O

60 Anais A C (NB) 46 13 M NS O

61 Anayati C (NB) 40 7 C NS N

62 Aicha D (B) 67 14 M NS N Source : Information tirée des questionnaires d’enquêtes.

Cependant, les bénéficiaires n’ont pas été les seules personnes avec qui nous nous sommes

entretenues. En effet, il est nécessaire de s’appuyer sur plusieurs sources d’informations (Hoffman,

2003). Cela permet de renforcer le critère de fiabilité (Bourgeois, 2016). Ces sources autres peuvent

venir des personnes extérieures, découler d’une recherche ou venir de l’organisme responsable du

projet (Hoffman, 2003). Kabeer (1999, p. 455) reconnaît elle-même cette nécessité de triangulation

des données. En effet, les réponses des femmes peuvent être influencées par des événements récents

ou passés avant nos entrevues. De ce fait, il s’agira notamment de s’assurer auprès des femmes des

événements importants pouvant impacter notre analyse.

59

De ce fait, non pour remettre en question la parole des femmes, mais pour mieux appréhender les

formes d’oppression qu’elles vivent et les dynamiques de genre, un groupe d’hommes distillateurs des

deux villages a été interviewé. L’objectif était de comprendre leur vision de la place des femmes tant

dans la filière que dans la société. Cela nous a permis d’apprendre dans le groupe dominant ce qui

rend légitime ou encore explique la situation des femmes dans la société. Cet aspect est important,

car nous cherchons à connaître non seulement les contraintes à l’empowerment des femmes de la

filière, mais aussi les actions pertinentes pour les lever.

Les critères de l’échantillon raisonné pour les hommes sont :

Être distillateur d’huile essentielle d’ylang-ylang,

Venir soit du village de Mromaji, soit du village d’Ongoni,

Être membre de la Coopérative.

Par ailleurs, 14 hommes distillateurs provenant des villages des femmes ont été interrogés. A ce

propos toutes les personnes exerçant dans la filière (hommes et femmes confondues) dans ces 2

villages ont été sollicités soient environ 90 personnes. Le tableau 9 présente les caractéristiques des

différents hommes sous des pseudonymes.

Tableau 9: Noms et caractéristiques des hommes participants à la recherche

N° Nom Fonction Age Nombre enfants

Statut matrimonial

Scolarité Propriétaire de champ

1. Hachim Distillateur 44 4 Marié Primaire Non

2. Abdallah Distillateur 50 13 Célibataire Secondaire Non

3. Mohamed Distillateur 57 10 Célibataire Primaire Non

4. Karim Distillateur 42 8 Divorcé Primaire Non

5. Hassan Distillateur 53 7 Divorcé Secondaire Non

6. Said Distillateur 49 5 Marié Secondaire Non

7. Youssouf Distillateur 35 7 Célibataire Secondaire Non

8. Ali Distillateur 58 6 Divorcé Primaire Non

9. Rami Distillateur 56 5 Célibataire Secondaire Non

10. Malick Distillateur 57 6 Célibataire Secondaire Non

11. Moussa Distillateur 55 7 Célibataire Secondaire Non

12. Djamal Distillateur 62 8 Divorcé Primaire Non

13. Kamal Distillateur 58 3 Veuf Secondaire Non

14. Milo Producteur de fleurs

63 5 Divorcé Secondaire Oui

Source : Information tirée des questionnaires d’enquêtes.

60

Par ailleurs, d’autres personnes ont été sélectionnées pour être interviewées. En effet, nous nous

sommes entretenus avec une personne de la Coopérative dont sont membres les femmes que nous

nommerons de manière fictive Rayan. Son entrevue a été jugée pertinente pour plusieurs raisons. Tout

d’abord, peu de données sont disponibles sur les femmes. Ensuite, selon nos connaissances

empiriques, la coopérative est l’acheteur unique des femmes distillatrices et cueilleuses. De ce fait,

cette interview a permis de collecter par exemple, les quantités achetées ainsi que les prix en fonction

des fractions de l’huile essentielle d’ylang-ylang. Enfin, la coopérative effectue régulièrement, soit deux

fois par mois (N’Guetta, 2016), des campagnes de sensibilisation dans les différents villages de l’île

d’Anjouan pour l’intégration des femmes dans la filière. Il a donc été jugé pertinent de récolter les

différents avis ou remarques reçus lors de ces sensibilisations.

Une personne de l’agence de l’exécution du projet appelée fictivement Rumi a aussi été sélectionnée.

Ce choix se justifie par le fait que cette personne avait une place clé durant le projet et nous a permis

d’obtenir des informations sur les résultats du projet et de soulever d’autres aspects significatifs et

notamment des constats. Par ailleurs, nous nous sommes entretenus avec la personne responsable

des formations, nous l’avons appelée Julie. En effet, l’assimilation de ces formations est un indicateur

important d’empowerment. De ce fait, analyser comment ces formations ont été données, comment

les femmes ont vécu ces formations ou encore quelles ont été les difficultés et succès doivent être pris

en compte.

3.3) Types de données et instruments de collecte de données

La section suivante présente le type de données que nous avons collectées durant notre étude mais

aussi comment celles-ci ont été récoltées.

3.3.1) Données primaires

Les données primaires sont les données directement collectées sur le terrain.

Compte tenu de l’approche méthodologique retenue (théorie de la connaissance située), notre

instrument de collecte de données en ce qui concerne les femmes bénéficiaires, non bénéficiaires et

les hommes est le groupe de discussion. Le groupe de discussion correspond à un « groupe constitué

61

de manière formelle et structurée pour aborder une question spécifique dans un délai précis et ce,

conformément à des règles explicites de procédure. » (CRIFPE, 2016). Le groupe de discussion

s’aligne sur les entretiens semi-dirigés où des thèmes sont prédéfinis et les questions ne sont pas

fermées.

Selon Montell (1999), dans une perspective féministe, les groupes de discussion augmentent la

conscience de soi et l’empowerment (Montell, 1999). En effet, le rassemblement des femmes va créer

une connexion et une solidarité entre elles, éléments essentiels dans la philosophie féministe (Montell,

1999). De ce fait, les dynamiques sociales entre femmes peuvent être saisies. En effet, le groupe de

discussion brise la rigidité entre le chercheur ou la chercheure et le sujet qu’on retrouve dans les

entrevues individuelles (Montell, 1999). Avec les groupes de discussion, les interactions principales

sont entre participantes et non entre chaque personne et le chercheur (Montell, 1999). Le groupe de

discussion peut aussi amener les femmes à sortir de leur isolement et à mieux comprendre pourquoi

elles sont dans cette situation (Montell, 1999).

En ce qui concerne la justification pratique de l’emploi des groupes de discussion, nos connaissances

contextuelles considèrent cette méthode comme la plus adéquate pour assurer la faisabilité de notre

recherche aux Comores. En effet, les considérations culturelles et sociales nous ont fait comprendre

que dans une communauté, voir un individu parler seul à un étranger est mal perçu. En effet, il est

important de prendre en considération le fait que les discussions se font en groupe, entre personnes

concernées dans la culture comorienne. La communication, les débats sont particulièrement

importants. Ensuite, les groupes de discussion sont considérés comme « excellents » pour obtenir des

informations chez les personnes analphabètes (Université Teluq, s.d p.79).

Ces groupes de discussion ont été effectués respectivement dans les villages d’Ongoni et de Mromaji

Le fait d’effectuer les groupes de discussion séparément dans les deux villages a été justifié par le

manque de moyens logistiques pour regrouper les participants en un seul endroit. Pour les groupes de

discussion des femmes, 3 heures maximum ont été prévues. Pour les hommes, il a été prévu un

maximum de 2 heures.

62

Pour les femmes bénéficiaires et non bénéficiaires, les thèmes abordés étaient : la production et le

revenu; la place des femmes dans la société et selon la culture; la participation aux décisions au sein

du foyer et au travail; et l’estime de soi et la conscience critique. Pour les hommes, deux dimensions

étaient abordées : la situation des hommes dans la filière et la situation du genre dans la filière et la

société. Les différents questionnaires sont présentés dans les annexes 5 et 6. Afin de renforcer la

validité de notre analyse, nous sommes revenus discuter des résultats avec les femmes participantes

pour prendre en compte leur avis et pour approfondir certains points. Cet élément a été déterminant

pour renforcer la crédibilité de nos résultats et amener une nouvelle fois à une forme de

conscientisation. Cela a permis d’avoir un avis global sur les résultats collectés afin de faciliter leur

transférabilité par la suite. Pour cette rencontre finale, 2 heures maximum ont été prévues.

Les entretiens individuels avec Rayan, Rumi, et Julie ont été réalisés sous la forme d’entretiens semi-

dirigés (annexes 7, 8 et 9). Pour chacun des entretiens, une heure maximum était proposée. Dans les

trois cas, il s’agissait principalement d’analyser l’évolution des femmes bénéficiaires du projet suite à

celui-ci et des enjeux restant pour l’amélioration de celles-ci dans la filière.

Enfin, l’observation participante a été aussi utilisée pour notre recherche. C’est une approche où le

chercheur ou la chercheure vit le quotidien des sujets observés. Plus précisément, « cette méthode

permet de vivre la réalité des sujets observés et de pouvoir comprendre certains mécanismes

difficilement décryptables pour quiconque demeure en situation d’extériorité. » (Soulé, 2007 p.128). En

effet, les femmes notamment cueilleuses nous ont proposés elles-mêmes de venir observer leur

activité de cueillette et aussi le moment de la vente de leurs fleurs. En outre, pour les distillatrices, c’est

autour de l’alambic que nous avons procédé au groupe de discussion et nous avons donc pu assister

au processus de distillation parallèlement à la réalisation de l’entretien. Nous avons pu donc en plus

d’acquérir des connaissances techniques sur le métier, déceler les contraintes physiques de leur travail

telles que le risque de brulure avec les alambics, ou encore les difficultés d’accès aux champs pour

certaines femmes et la distance entre champs et point de vente.

63

3.3.2) Données secondaires

Afin de trianguler nos informations, des données secondaires ont également été mobilisées auprès du

PNUD. Il s’agit de documents tels que les rapports d’évaluation, articles de presse, et fiches projets.

La coopérative a pu nous fournir des informations telles que la liste des membres de la coopérative.

Enfin, auprès de la formatrice nous avons pu obtenir des informations sur le contenu des formations,

des exemples de fiches évaluatives et la moyenne des bénéficiaires suite aux différentes formations

(effectuale, gestion, technique) qu’elles ont reçues. Ces éléments nous ont permis de mieux

comprendre le contexte de l’étude.

3.4) Déroulement de la collecte de données de terrain et éthique

Notre collecte de données s’est déroulée en été 2017. La première sous-section précise le contexte

de notre recherche. Ensuite, les procédures de recrutement sont révélées. Puis nous indiquons

comment nous avons procédé pour les entretiens en groupe et individuels. Enfin, la stratégie de

traitement de données utilisée est présentée.

3.4.1) Contexte

Les villages de Mromaji et Ongoni sont situés à l’est de l’île Anjouan et appartiennent tous deux à la

commune de Domoni. Le cercle rouge sur la figure 4 ci-dessous présente la position géographique

des deux villages.

64

Figure 4: Carte de l'île d'Anjouan

Source : Bourrichon, 2011

En moyenne, il faut compter 15 minutes de route en voiture entre les deux villages situés tous deux à

environ 30 minutes de la capitale de l’île d’Anjouan, Mutsamudu. En termes de population, Mromaji

compte environ 2100 habitant(e)s et Ongoni environ 2000 habitant(e)s (INSEED, 2015). La population

de ces deux villages est composée principalement d’agriculteurs et agricultrices qui privilégient le

maraîchage, la culture de tubercules, l’aviculture et les cultures de rente telles que le girofle, l’huile

essentielle d’ylang-ylang et la vanille comme nous avons pu le constater sur le terrain.

3.4.2) Recrutement

En premier, il s’agissait de recruter les répondantes et répondants. Pour les femmes et les hommes,

une première rencontre individuelle a eu lieu. Durant cette rencontre, le sujet et les éléments d’ordre

65

éthique contenus dans les formulaires de consentement du comité d’éthique de la recherche de

l’Université Laval (CERUL) (objectif, déroulement du projet, avantages, inconvénients, confidentialité,

etc.), ont été présentés (annexe 1 et 2). Par la suite, nous avons laissé cinq jours de réflexion aux

personnes afin qu’elles décident de leur participation ou non à la recherche. Pour cette première

rencontre, aucune réponse directement négative ne nous a été donnée, à l’inverse certain(e)s nous

ont immédiatement donné leur approbation. La deuxième rencontre a été officiellement la journée de

recrutement. Afin de récolter les données sur leur identité, nous avons procédé par la suite au

remplissage du questionnaire descriptif (annexe 4). Tous étant analphabètes nous avons rempli un à

un celui-ci. Une fois le recrutement fait, le calendrier a été décidé avec les volontaires.

Les recrutements de Rayan, de Julie la formatrice et de Rumi ont été réalisés par téléphone. Les

objectifs de la recherche ainsi que le contenu des formulaires de consentement leur ont également été

présentés par téléphone (annexe 3). Nous leur avons laissé une semaine de réflexion pour déterminer

s’ils souhaitaient participer ou non à la recherche. Tous ont répondu positivement au bout d’une

semaine.

Entre le recrutement et le début des groupes de discussion, nous avons effectué deux pré-tests sur 6

femmes et 5 hommes de la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang dans des villages voisins de notre

zone d’étude. Ces pré-tests ont permis de vérifier la bonne compréhension de notre questionnaire dans

le contexte local et de procéder à des simplifications linguistiques pour assurer une bonne traduction

de la langue. En général, le questionnaire a été bien compris par les personnes ayant pris part aux

pré-tests. Cependant, nous avons relevé la nécessité de certaines simplifications linguistiques. Enfin,

nous avons proposé aux participantes de prendre part à une présentation partielle des résultats de

l’étude.

3.4.3) Déroulement des groupes de discussion

Nous avons débuté les entrevues par le village de Mromaji qui est le premier sur notre route en partant

de la capitale avant de procéder aux entrevues du village d’Ongoni. Nous avons réalisé 8 groupes de

discussion avec les femmes bénéficiaires et atteint la saturation au cinquième groupe de discussion.

66

Chez les non-bénéficiaires, 4 groupes de discussion ont été réalisés et chez les hommes trois groupes

de discussion ont été réalisés. La composition des groupes de discussion était de minimum 4

personnes et maximum 7 personnes selon les recommandations méthodologiques (Moreau et al.,

2014 p.383). Pour les femmes la durée moyenne de ces focus groups était de 2h45 environ et pour

les hommes 1h35 environ.

Pour chaque groupe, le formulaire d’obtention du consentement verbal (annexe 1, 2) leur a été lu en

langue locale. Nous avons notamment garanti la confidentialité de leurs propos ainsi que leur anonymat

et mentionné le fait que les discussions seraient enregistrées. Nous leur avons rappelé l’importance

de la recherche et de leurs participations et la finalité de l’étude : identifier les thèmes et les éléments

centraux représentants un frein à l’empowerment des femmes de la filière Ylang-Ylang en Union des

Comores et les moyens à mettre en œuvre pour améliorer leur situation. Par la suite, nous avons

procédé aux interviews de groupe qui se sont déroulés dans les temps impartis et sans coupure. En

effet, nous avons veillé à ce que les interviews se passent dans un lieu calme et discret tel que dans

les distilleries pour les distillateurs et distillatrices ou dans les champs de fleurs d’ylang-ylang pour les

cueilleuses. Chacun des groupes de discussion s’est déroulé dans la langue locale.

3.4.4) Déroulement des entretiens individuels

Les entretiens individuels ont été réalisés dans les différents lieux de travail des personnes

interviewées. Tous se sont déroulés en français sans interruption. La durée des entretiens était de 45

minutes environ, sauf pour Rayan de la Coopérative où nous avons fait 55 minutes en moyenne. Les

formulaires de consentement (annexe 3) écrits ont été remis aux personnes interrogées qui les ont

signés après en avoir pris connaissance.

3.5) Stratégie de traitements des données.

La technique d’analyse de données choisie est l’analyse thématique de contenu. L’analyse de contenu

est composée de trois étapes (Bardin, 1993; Wanin 2007). La première étape est la pré-analyse qui

67

selon Wanin (2007 p.249) est une étape : « préliminaire d’intuition et d’organisation pour

opérationnaliser et systématiser les idées de départ afin d’aboutir à un schéma ou à un plan

d’analyse ». Dans cette étape nous devons procéder au « choix des documents à soumettre à

l’analyse, la formulation des hypothèses ainsi que des objectifs et l’élaboration des indicateurs sur

lesquels s’appuiera l’interprétation finale » (Wanin 2007 p.249). Ainsi, dans cette étape nous avons

procédé à une lecture des verbatim, que nous avons décontextualisé selon les thèmes et indicateurs

du tableau 7. Par exemple, tout ce qui relève des informations sur le revenu rentrait dans la catégorie

économique. Par ailleurs, le dernier groupe de discussion nous a permis de vérifier nos résultats, et a

aussi contribué à la pré-analyse. La deuxième étape de l’analyse de contenu est l’exploitation qui

consiste à « procéder aux opérations de codage, décompte ou énumération en fonction des consignes

préalablement formulées » (Wanin 2007 p.210). Dans cette partie, nous avons utilisé le logiciel QDA

miner et nous nous sommes servis des indicateurs et dimensions retenus dans notre cadre théorique

pour réaliser l’exploitation des données. Enfin, la dernière étape consistait au traitement des données,

l’interprétation et l’inférence.

Ainsi, découlant de notre approche théorique retenue dans le chapitre 2 la théorie de la connaissance

située a été l’approche méthodologique retenue pour pouvoir répondre à notre question de recherche.

S’alignant sur les fondements de cette approche méthodologique nous avons pu en faire découler la

population à l’étude et l’échantillon retenu, le type de données et les instruments de collecte pour la

réalisation de notre étude de terrain. Les résultats découlant de cette démarche sont notamment

présentés et analysés à des fins de réponse à notre question de recherche dans le chapitre suivant.

68

Chapitre 4 : Description de l’échantillon et déterminant de l’empowerment

Ce chapitre présente l’analyse de nos résultats en tenant compte des chapitres précédents qui ont

guidé notre interprétation. Dans un premier temps la section 4.1 nous précise le profil des femmes à

l’étude. En effet, nous analysons dans les sous-sections 4.1.1 à 4.1.5 les données relatives à l’âge, le

statut matrimonial, le nombre d’enfants, la propriété de parcelles contenant des ylanguiers, la formation

et la scolarité. La sous-section 4.1.6 expose le profil synthétique des participantes et des participants

à la recherche. Par la suite, l’analyse de l’empowerment selon les dimensions de notre étude est

explicitée dans la section 4.2. Ainsi, à la sous-section 4.2.1 nous expliquons selon les propos des

femmes et des hommes qu’elle est la représentation des femmes dans la filière. À la sous-section 4.2.2

nous analysons la situation économique des femmes avec les indicateurs de ressources matérielles,

ainsi que l’accès au savoir. La sous-section 4.2.3 nous donne des indications sur les dimensions

culturelle et sociale des femmes. La sous-section 4.2.4 indique les liens entre les différentes

dimensions qui ont été relevées dans le cadre conceptuel. La sous-section 4.2.5 présente une

synthèse des contraintes et actions pertinentes dans notre contexte.

4.1) Profil des femmes à l’étude

La présentation du profil des femmes à l’étude est déterminante pour cerner les éléments contraignant

leur empowerment. En effet, il est important dans notre analyse, comme vu dans le cadre théorique,

d’avoir des informations sur l’âge, la scolarité, le niveau de formation, le statut matrimonial, le nombre

de personnes à charge, et la propriété foncière. Tous ces éléments appartiennent aux dimensions de

l’empowerment et donc jouent un rôle non négligeable dans le cadre de notre recherche.

4.1.1) Âge des participantes

Le tableau ci-dessous présente les effectifs et les pourcentages par tranches d’âges des

participantes à la recherche.

Tableau 10 : Âge des participantes

69

Villages

Tranche d’âge

Mromaji Ongoni Total

Bénéficiaire Non Bénéficiaire

Bénéficiaire Non Bénéficiaire

B et NB %

[10-20] 0 0 0 0 0 0

[20-30] 0 0 1 0 1 1,61%

[30-40] 3 3 2 4 12 19,35%

[40-50] 12 6 9 6 33 53,22%

[50-60] 8 1 3 2 14 22,58%

[60-70] 0 0 1 1 2 3,23%

Total

23 10 16 13 62 100%

Source : Données de l’enquête de terrain.

La tranche d’âge dominante dans notre étude est celle des [40-50] ans. En effet, 53,22% des

participantes sont dans cette tranche. La deuxième tranche d’âge majoritaire est celle des [50-60] ans

où on estime 22,58% des participantes. La tranche d’âge minoritaire est celle des [20-30] ans. La plus

jeune des participantes a 23 ans et la plus âgée 62 ans. Ces résultats illustrent les difficultés de

renouvellement de la main-d’œuvre dont la filière souffre et soulignent indirectement l’importance

d’améliorer les conditions de travail des femmes pour réduire la pénibilité dans la filière.

4.1.2) Statut matrimonial

Il est important de connaître le statut matrimonial des femmes afin de mieux cibler leur degré

d’indépendance par rapport à la prise de décision, mais aussi à leur estime et confiance en elle.

En effet, la manière d’être traitée par le conjoint impacte sur le pouvoir intérieur des femmes notamment

sur leur estime et leur confiance en elle. Par exemple, est-ce qu’elles participent aux décisions de leur

famille, etc.? En effet, la perception de soi dans la sphère domestique mais aussi comment est-ce que

les autres nous perçoivent impactent sur le processus d’empowerment. L’effet direct est sur le

« pouvoir intérieur » des femmes comme présenté dans nos indicateurs retenus dans le cadre

théorique (Charlier 2006). De plus, l’analyse du contexte culturel dans le chapitre 1 nous a fait

70

comprendre que le mari est celui qui pourvoit aux besoins financiers ce qui peut dépendamment du

comportement de l’époux être une entrave au pouvoir de l’épouse.

Le tableau 11 nous informe sur le statut matrimonial des participantes qui ont déjà bénéficié du projet

(B) et des non-bénéficiaires de projet (NB).

Tableau 11 : Statut matrimonial des participantes

Villages

Statut matrimonial


B NB B NB B et NB %

Mariée 5 2 4 3 14 22,58%

Veuve 3 1 2 2 8 12,90%

Célibataire 13 6 8 7 34 54,84%

Divorcée 2 1 2 1 6 9,68%

Total 23 10 16 13 62 100%

Source : Données tirées de l’enquête de terrain.

Comme indique le tableau 11, la plupart des participantes à savoir 54,84% sont célibataires. Selon les

propos de certaines femmes, ce taux élevé est justifié par la prédominance des femmes qui étaient

mariées et dont l’époux a quitté le nid conjugal pour des raisons généralement d’ordre économique.

En effet, sur les 34 femmes célibataires, 21 déclarent avoir été abandonnées par leur mari pour partir

dans les autres îles de l’archipel principalement Mayotte ou Grande Comores. Certaines migrations

s’effectuent aussi dans les pays voisins. Pour ceux qui survivent à la traversée, à cause d’un manque

de moyens ou de volonté, rares sont ceux qui retournent. Certains coupent délibérément tout contact

avec leur famille. Ces femmes abandonnées sont considérées comme célibataires dans la société

comorienne, car certaines branches de l’islam (particulièrement les malikites et hanbalites de

jurisprudence sunnites) considèrent que si un époux est absent pour une durée de plus de quatre mois,

le mariage peut être annulé par la femme (Adamec, 2009 p.84). Les femmes mariées représentent

22,58% des participantes à la recherche, les veuves 12,9%, et les divorcées 9,68%. De ce fait,

plusieurs des femmes participantes se retrouvent à prendre seule la charge familiale.

71

4.1.3) Nombre d’enfants chez les participantes

Connaître le nombre d’enfants par femme, particulièrement dans ce contexte où la majorité d’entre

elles sont seules à en avoir la charge, permet de mieux cerner la réalité quotidienne des participantes.

Le tableau 12 montre le nombre d’enfants par participante.

Tableau 12 : Nombre d'enfants chez les participantes à la recherche. Villages

Nombre d’enfants

par tranche

Mromaji Ongoni Total enfants chez les participantes

par tranche

B NB B NB B et NB %

[0-1] 1 0 0 1 2 3,23%

[2-3] 2 2 3 3 10 16,13%

[4-5] 7 5 5 4 21 33,88%

[6-7] 6 1 4 3 14 22,58%

[8-9] 3 1 2 1 7 11,29%

[10-11] 2 1 1 0 4 6,45%

[12-13] 1 0 1 1 3 4,84%

[14-15] 1 0 0 0 1 1,61%

Total 23 10 16 13 62 100%


La plupart des femmes, soit 33,88%, ont 4 à 5 enfants. Ensuite, 22,58% des femmes ont 6 à 7 enfants.

Puis, 16,13% des femmes ont entre 2 à 3 enfants. Ce nombre important d’enfants par femme est à

mettre en corrélation avec les croyances religieuses où un enfant est considéré comme une

bénédiction de Dieu. De ce fait, malgré la présence de la planification familiale, on estime en Union

des Comores que seuls 14% des femmes utilisent des méthodes modernes de contraception (DGSP

et ICF International, 2012).

72

4.1.4) Propriété foncière

Étant dans un contexte de matrilinéarité, les participantes possèdent toutes des parcelles de terre, ce

qui représente en soi un élément de l’empowerment économique. Cependant, il nous a paru

intéressant de préciser la possession de champs d’ylang-ylang sur ces parcelles comme le présente

le tableau 13.

Tableau 13 : Possession de champs d'ylang chez les participantes à la recherche Villages

Possession de

champs d’ylang-ylang


B NB B NB B et NB %

Possède un champ d’ylang-ylang

23 10 2 4 39 62,90%

Ne possède pas un champ d’ylang-ylang

0 0 14 9 23 37,10%

Total 23 10 16 13 62 100%


La grande majorité des participantes soit 62,90% possèdent des champs d’ylang-ylang sur des petites

parcelles. À Mromaji, les participantes disposent toutes d’un champ contrairement à Ongoni. Cela

s’explique par la position géographique de Mromaji. En effet, l’ylanguier est plus productif en altitude

et lorsqu’il dispose d’une bonne exposition au soleil. Il faut une température se situant entre 25 et 31

°C pour que l’ylanguier ait un bon rendement (De Cliff et Harerimana, 2013). Nous avons constaté à

Mromaji que la plupart des champs d’ylang-ylang se trouvent en hauteur et recevaient un bon

ensoleillement. De plus, Mromaji est proche de la mer et dispose d’un accès à un affluent d’eau. De

ce fait, les distillatrices limitent les coûts d’achats et les cueilleuses disposent de plus d’ylanguiers.

Ainsi, elles peuvent additionner les fleurs cueillies sur leurs champs d’ylang-ylang et celles cueillies

chez les autres. À l’inverse, à Ongoni la possession de champs d’ylang-ylang est moindre, ce qui

indique une plus faible disponibilité des fleurs et donc une quantité de fleurs à acheter plus importante

pour les distillatrices.

73

4.1.5) Scolarité et formation

La scolarisation représente un élément de l’empowerment et correspond au « pouvoir de » de

l’individu. Ce pouvoir affecte les dimensions économiques, psychologiques, sociales et culturelles de

l’empowerment. Le tableau 14 présente le niveau de scolarisation des femmes.

Tableau 14 : Scolarité et formation des femmes participantes

Villages

Niveau scolaire


B NB B NB N et NB %

Non scolarisée 22 9 14 11 56 90,32%

Primaire 1 0 1 2 4 6,45%

Secondaire 0 1 0 0 1 1,61%

Université 0 0 0 1 1 1,61%

Total 23 10 15 14 62 100%

Sources : Données tirées de l’enquête de terrain.

L’analyse du tableau 14 révèle que 90,32% des femmes participantes à la recherche n’ont jamais

fréquenté l’école. La fréquentation de l’école primaire est la plus importante avec un taux de

fréquentation de 6,45%. Sur l’échantillon, seule une femme a le niveau secondaire, et une autre le

niveau universitaire. À l’inverse, toutes les femmes ont fait l’école coranique appelée « Chioni » en

shikomori où les cours sont donnés en arabe et en shikomori exclusivement.

Le faible taux de scolarisation chez nos participantes peut s’expliquer par plusieurs éléments. Tout

d’abord, l’école obligatoire pour les enfants entre 6 et 12 ans est l’objet de la loi n°94-035/AF datant

du 20 décembre 1994 (Aboudou, 2009). Compte tenu des tranches d’âge majoritaires chez nos

participantes ([40-50] et [60-70]) cette loi n’était pas en vigueur au moment où elles avaient l’âge

obligatoire. Ensuite, le facteur pauvreté et la distance entre le village et l’école a limité l’accès à

l’éducation pour les participantes. Enfin, comme indiqué dans le chapitre 1 des facteurs culturels font

que les familles sont plus incitées à privilégier l’accès des garçons à l’éducation plutôt que celle des

filles, particulièrement dans les familles vulnérables. Concernant les formations, à l’exception des

74

bénéficiaires du projet PNUD qui ont participé à des formations techniques et de gestion, les autres

femmes n’ont reçu aucune formation.

4.1.6) Analyse synthétique du profil des femmes participantes à la recherche et des hommes

participants à la recherche

Nous sommes en présence de femmes qui ont majoritairement entre 40 et 60 ans. En ce qui concerne

les 14 hommes ayant pris part à la recherche, ceux-ci ont aussi majoritairement entre 40 et 60 ans, le

plus jeune ayant 29 ans et le plus âgé 68 ans. La tranche d’âge majoritaire pour les hommes et les

femmes indique que la filière semble non attractive pour les plus jeunes. Par ailleurs, alors que la

plupart des femmes n’ont jamais été à l’école ni eu de formation tous les hommes ont fréquenté l’école

primaire et deux d’entre eux sont allés au lycée. Ainsi, les hommes partent avec plus de ressources et

d’accès aux ressources que les femmes pour évoluer dans la filière et gagner leur vie. Cela contribue

donc à la mise en place d’un écart en termes de niveau de vie entre les hommes et les femmes. En

effet, les femmes ont seulement bénéficié de l’enseignement religieux. En ce qui concerne la propriété

foncière, l’analyse contextuelle du chapitre 1 indiquant la matrilinéarité semble se refléter. En effet,

majoritairement toutes les femmes disposent d’une petite parcelle destinée à la production de fleurs

d’ylang-ylang qui leur permet de disposer d’une petite quantité de leurs propres fleurs. A l’inverse, chez

les hommes, seul le producteur de fleurs dispose de parcelles d’ylang-ylang où il emploie des

cueilleuses pour la main d’œuvre.

4.2) Analyse des résultats selon les dimensions et indicateurs de l’empowerment

Une fois le contexte et profil des femmes établis nous pouvons maintenant procéder à l’analyse de nos

résultats. L’analyse des résultats s’est faite selon les dimensions et indicateurs de l’empowerment

retenus et de la démarche méthodologique adoptée. Dans un premier temps, l’analyse présentera de

manière synthétique et interprétative les données répondant à notre question de recherche ainsi que

ses objectifs spécifiques. Puis, nous discuterons de ces résultats en les mettant en relation avec les

chapitres précédents (1, 2 et 3) du mémoire.

75

4.2.1) Les femmes comoriennes dans la filière et la société

Les différents propos des participantes et participants nous ont permis de cerner la représentation de

la place des femmes dans la société et dans la filière en général. Ainsi, cela nous a permis de mieux

comprendre le contexte dans lequel les femmes vivent pour mieux poursuivre notre analyse sur

l’empowerment.

4.2.1.1) Représentation des femmes dans la société

Nous avons d’emblée compris l’importance de l’analyse des structures sociales que requiert l’approche

féministe pour mieux analyser la problématique des femmes au fur et à mesure de nos enquêtes. Cette

compréhension a été possible par la prise en compte du discours des femmes pour nous permettre de

dépasser les préjugés que nous avons du fait de notre connaissance située.

Durant nos discussions, nous avons pu déceler les rôles traditionnels qui sont réservés aux femmes

comoriennes. En effet, il apparaît que traditionnellement les femmes ont pour tâches principales

l’éducation des enfants et la gestion du foyer. Par contre, les hommes sont ceux qui fournissent les

ressources financières. Aicha, la plus âgée des distillatrices nous explique les raisons de ce partage

des tâches au sein du foyer : « Pour nous, ce n’est pas culturel, c’est lié à la pauvreté. Les colons

préféraient prendre les hommes pour la distillation et pour aller à l’école, nous non donc les femmes

restent à la maison ». En effet, la distillation nécessite de la force non seulement pour porter les billons

de bois. Elle nécessite aussi une connaissance des lettres et des chiffres pour entre autres mesurer la

densité de l’huile selon la qualité. Or, nous avons vu dans le chapitre 1 de notre recherche que le

contexte socio-culturel était plus tourné vers la professionnalisation des hommes que des femmes. Par

ailleurs, le chapitre 2 fait notamment écho au rôle de la colonisation dans l’accès inégal aux ressources

et à l’emploi agricole entre hommes et femmes. De ce fait, comme l’indique Marie, cueilleuse n’ayant

pas bénéficié d’appui, « le manque de considération des femmes est lié à la pauvreté. Vous savez

nous ne sommes pas allées à l’école donc les hommes considèrent qu’on ne peut pas travailler ». Il

était intéressant de constater que les femmes nous ont fait part d’un évènement récent allant dans ce

sens comme l’indique Karima : « Certaines d’entre nous travaillaient chez un producteur qui payait un

76

salaire fixe. Cependant, celui-ci a constaté que les hommes étaient plus forts physiquement et plus

éduqués donc il nous a renvoyées. »

Pour la plupart des participantes, notamment les distillatrices de Mromaji, c’est la position privilégiée

des hommes dans l’accès aux connaissances qui explique leur meilleur accès aux métiers les mieux

rémunérés. La répartition des ressources dans les foyers de couples mariés peut être illustrée par les

propos de Fatouma, cueilleuse non appuyée admet : « Les hommes gagnent plus que nous, il donne

l’argent à leur femme pour le foyer, garde une partie pour la vie publique. Nous sommes dépendantes,

car nous n’avons pas accès aux emplois qui rapportent ». La position avantageuse des hommes

semble agir sur leur attitude vis-à-vis des femmes. En effet, cette supériorité des hommes dans les

activités professionnelles impacterait sur l’exercice ou non d’une activité comme nous pouvons le voir

dans les propos de Mariama : « Oui, ils ont une fierté et ne supportent pas que les femmes gagnent

ou réussissent mieux ». Cela peut notamment être lié au rôle traditionnel des hommes, pourvoyeurs

de ressources financières à leur famille.

Nous avons constaté que le refus de certains hommes de laisser leur femme exercer l’activité de

distillation tient au temps nécessaire à la distillation. Au cours de nos entrevues, les distillatrices

bénéficiaires de Mormaji nous ont informé que 3 cueilleuses ont abandonné le projet du fait du refus

de leur mari. Selon elles, comme la distillation est une activité longue et exigeante, certains hommes

ne voient pas d’un bon œil que les femmes délaissent leur foyer pour plusieurs heures. Du côté des

hommes, certains discours comme celui d’Hachim corroborent les propos des femmes : « Les femmes

ont différentes tâches, c’est difficile pour elles de distiller ou d’être impliquées dans les associations ».

Puis, l’argument du poids de la tradition est ressorti chez certains comme mentionne Abdallah : « Les

femmes sont habituées à cueillir les fleurs depuis des générations ! Elles sont habituées. Nous on n'a

pas cette habitude, si un homme cueille des fleurs cela signifie que l’on distillera par la suite, mais on

ne s’arrêtera pas à la cueillette seulement ». Enfin, l’argument de la sous-rémunération de la cueillette

comme cause du désintérêt des hommes par rapport à cette activité a été amené par Mohamed

notamment « Si la cueillette était mieux rémunérée cela attirerait les hommes, mais c’est une activité

fatigante et qui ne paie pas bien ». Cela indique que les hommes sont conscients de la précarité du

77

métier de la cueillette, car eux-mêmes n’exercent pas ce métier car, trop peu rémunéré par rapport à

leurs besoins.

La précarité que connaissent les femmes cueilleuses impacte aussi leur participation dans la vie

communautaire comme nous informe Sara : « Nous ne participons pas aux décisions communautaires,

nous n’avons pas les moyens de cotiser pour participer donc on subit ce qui est décidé dans nos

villages ». Face à ces événements, toutes les participantes ayant des enfants comme Miriam ont

indiqué vouloir épargner un tel avenir à leur fille : « Nos filles ne doivent pas être non éduquées comme

nous, si on veut être distillatrice c’est pour gagner plus comme cela on les nourrit, les habille et leur

paye l’école ». Ce sentiment est le même chez les femmes devenues distillatrices dans les deux

villages suite à la participation à un projet comme Fatoumia, cueilleuse bénéficiaire : « Nous sommes

pour la plupart abandonnées par nos maris donc nous sommes seules avec plusieurs enfants. Si nous

avons voulu évoluer, c’est pour nos enfants ».

Par ailleurs, les femmes non-détentrices d’alambic doivent en louer avec l’emploi de un ou plusieurs

main-d’œuvre qui s’occupe de la coupe de bois et de la distillation. Cependant, cette location ne s’avère

pas simple. En effet, les femmes subissent des humiliations récurrentes. Fairouze, cueilleuse non

bénéficiaire : « Nous sommes insultées par certains hommes, ils nous traitent de folles, mais nous

n’abandonnons pas. Plus il y aura de femmes distillatrices, moins on nous embêtera et on nous

respectera ». Rayan de la Coopérative ayant accompagné les femmes devenues distillatrices

mentionne : « On nous reproche que c’est nous qui avons entraîné l’installation des femmes

distillatrices. Je leur explique mon expérience sur les bienfaits de l’action des femmes sur l’économie

si elles travaillent, tant pour la filière que l’économie. Malgré cela peu d’hommes comprennent et voient

la rivalité ou une attaque à leur foyer. »

Nos discussions avec les hommes, particulièrement dans un village, ont fait ressortir que certains

approuvent l’idée que les femmes soient distillatrices. Cependant, certains hommes comme Youssouf,

demande que « si l’on appuie les femmes nous aussi on doit être appuyé en matériel et formation,

ainsi, tout le monde est pareil ». Cette assertion dans le champ du genre est intéressante et indique la

78

nécessité d’une sensibilisation à l’approche genre, mais aussi de l’intégration du genre dans chaque

intervention.

Nous constatons que la situation des femmes dans la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang résulte de

l’idéologie présente dans la société. Cette idéologie façonnée par l’histoire, la religion et la culture du

pays a engendré une division du travail genrée dans la société et dans le secteur agricole. Cela avait

notamment été présenté et expliqué par plusieurs auteur(e)s (Boserup, 1970 cité dans Benaria et al.,

2016 p.6 ; Swirsky et Angelone, 2016). En effet, dans notre contexte les femmes sont généralement

plus portées à s’occuper du foyer et à occuper des activités professionnelles spécifiques. Ces activités

génèrent de faibles revenus, peuvent être très demandeuses physiquement et réalisables sur la

propriété foncière des femmes si elles disposent d’ylangiers. Du fait de cette vision sur le rôle

spécifique des femmes, les familles investissent moins sur leur éducation. De ce fait, la plupart de ces

femmes sont analphabètes, ce qui réduit leur champ de décision et de prise d’initiative et nourrit la

situation qui a été socialement prédéterminée pour elles, soit dans notre cas les activités de cueillette

et les tâches domestiques. En effet, il faut rappeler que les femmes subissent le triple fardeau du travail

en ce qu’elles travaillent dans trois sphères : reproductive, productive et sociale (Charlier, 2006; Grassi

et al., 2015). Souvent, c’est dans la sphère reproductive où les femmes passent le plus de temps or

c’est là où les activités sont impayées et non reconnues. Ainsi, compte tenu de la structure sociale ce

manque d’accès aux ressources fait en sorte que les femmes peuvent difficilement prendre part aux

décisions communautaires, car elles n’ont généralement pas les moyens de participer aux cotisations,

ce qui engendre une situation de marginalisation. Elles ne sont pas consultées tant par les hommes

que par les femmes du village dans le cadre des décisions communautaires.

Ainsi, la perception du rôle des femmes dans la société et dans la filière pour nos participantes a

plusieurs effets qui favorisent une situation de disempowerment. Tout d’abord, leur situation a des

racines historiques que l’on retrouve pendant la période de la colonisation qui a créé un fossé en

termes d’accès aux ressources entre elles et les hommes. Ce fossé est ce qui cause aujourd’hui un

frein dans le choix de leur métier en ce qu’elles ont toujours été ciblées pour un type de tâches en

particulier. Cela affecte leur accès à l’éducation et aux formations, et favorise aussi la création de

barrières psychologiques invisibles sur ce qu’elles sont et ce qu’elles doivent être. Ensuite, elle nourrit

79

la pauvreté dans laquelle elles se trouvent du fait de l’accès insuffisant à des ressources matérielles

et immatérielles suffisantes, ce qui à son tour impacte négativement la vie de leurs enfants dont elles

sont souvent seules à s’occuper. Enfin, il apparaît tant avec les propos des hommes que ceux des

femmes, que des actions genrées amenant les hommes et les femmes à s’écouter et collaborer doivent

être renforcées et développées.

4.2.2) Situation économique des femmes de la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang

Lors de nos entretiens, nous avons réalisé que pour les femmes l’accès aux ressources tant matérielles

(outils de production), qu’immatérielles (connaissances et savoir) et monétaires serait la clé pour

l’amélioration de leur situation dans la filière, et à terme dans la société. Ainsi, nous débutons notre

analyse par les indicateurs de l’empowerment économique.

4.2.2.1) Ressources matérielles

La question matérielle est la première problématique mentionnée dans tous nos groupes de discussion,

et ce sous différents aspects.

Tout d’abord, l’accès aux alambics pour distiller (technologie détenue jusque-là exclusivement par les

hommes) a été mentionné. En effet, l’alambic est dans la filière l’élément octroyant aux femmes le

« pouvoir de » distiller sans contrainte. Ainsi, louer engendre certains problèmes, car les hommes

préfèrent louer leur alambic à d’autres hommes plutôt qu’aux femmes, ce qui entraine des pertes de

fleurs pour les femmes. Moinaicha, femme non bénéficiaire affirme : « Nous perdons des fleurs. Parfois

nous cueillons et nous louons pour tel jour l’alambic avec main-d’œuvre, mais quand nous arrivons le

propriétaire a donné notre place à un homme. Parfois, nous restons un mois sans distiller ou nous

distillons au maximum deux fois par mois ». À l’inverse, chez les femmes ayant bénéficié du don d’un

alambic à foyer amélioré, il n’y a plus ce genre de contraintes comme mentionne Chadia : « Nous

distillons 3 à 4 fois par mois maintenant. Avant ce n’était pas possible ». La fréquence indiquée par

80

Chadia est semblable à celle des hommes comme affirme Karim : « En moyenne nous distillons 4 fois

par mois ».

Un autre avantage de la détention d’alambic est le gain de revenu. En effet, Marie précise « nous

louons l’alambic aux hommes aussi à 2500 KMF. L’argent de la location sert à l’entretien de l’alambic.

Pour les femmes, c’est 2000 KMF la location. » Ce système est présent auprès des femmes

bénéficiaires des deux villages. L’accès aux alambics marque un réel tournant pour les femmes en ce

qu’il s’oppose à la vision traditionnelle de la division du travail selon le genre. Ainsi, pour la première

fois en Union des Comores, un groupe de femmes est propriétaire d’alambics. Par ailleurs, il s’agit

d’alambics à foyer amélioré qui leur confèrent des atouts sur le marché en termes de coût de production

et de débouché, car on a ici une distillation durable. Cependant, ce type d’alambic présente toujours

une contrainte non négligeable lorsqu’on analyse l’empowerment des femmes : le temps. En effet, bien

que la distillation soit moins coûteuse et moins exigeante physiquement (moins de bois à porter et

couper), la durée de distillation est toujours importante (plus de 12h contrairement à 19h en moyenne

(Achmet s.d, p.12) et nous avons constaté que certaines femmes ont abandonné l’idée de distiller face

à cette problématique. Certains hommes se servent d’ailleurs de ce constat pour justifier que les

femmes ne peuvent pas distiller.

Ensuite, le problème du transport des fleurs et du bois sur une longue distance a été relevé par toutes

les participantes. Souraya, cueilleuse non bénéficiaire indique : « Nous prenons jusqu’à 1h30 à 2h pour

acheminer les fleurs au champ. En haute saison, nous portons jusqu’à 40 kg voir 50 kg ». Or, les

femmes ne disposent pas d’équipement approprié pour le transport des fleurs ce qui engendre des

complications médicales. Myriam : « Nous attachons un tissu traditionnel ou un sac de riz au bassin.

Nous avons mal au bassin tout le temps, donc que ce soit au travail ou à la maison c’est difficile ». À

cela s’ajoutent les difficultés d’accès aux soins tant du fait de la distance que du manque de couverture

médicale que confirme Alima : « Nous n’avons pas d’assurance maladie comme notre travail n’est pas

reconnu en plus nous ne gagnons pas grand-chose, donc nous restons avec ces difficultés physiques

qui nous décourage, car elles nous alourdissent ». Un autre système qui réduit les gains de la vente

de fleurs chez certaines est l’emploi d’autres collègues pour la cueillette, comme l’explique Souraya :

« je ramène d’autres femmes que je paie pour récolter, car c’est trop dur. Je suis âgée et mon champ

81

est en montagne. Je n’ai pas d’argent pour payer, donc sur 5 kg je donne à la personne qui m’aide 2

kg et je garde 3 kg. » Pour les femmes, tant pour le transport du bois que des fleurs d’ylang-ylang, un

véhicule de transport est nécessaire. Chez les bénéficiaires du projet, elles ont eu accès à des petits

matériaux. « Cela nous a facilité. Normalement on fait tout à mains nues, le désherbage, la cueillette.

Donc on se fatigue beaucoup » dit Mariama. Ainsi, l’accès au moyen de production pour réduire la

pénibilité du travail et pouvoir évoluer dans la filière est déterminant.

L’accès aux ressources matérielles est certes un élément nécessaire, mais pas suffisant en soi pour

entraîner un empowerment durable. Il y a également la question du savoir.

4.2.2.2) Savoir technique et entrepreneurial

Le savoir ou encore la connaissance a été un des éléments régulièrement relevés chez les

bénéficiaires comme frein à leur évolution dans la filière. En ce qui concerne les connaissances

techniques, seules les bénéficiaires du projet ont eu accès à de telles formations. Soumaya indique :

« Nous avons eu des formations pour apprendre à nous connaître et savoir nos points forts et faibles.

Nous avons aussi eu la gestion, le marketing et la comptabilité et surtout les formations sur les

alambics ». Aujourd’hui, certaines distillent sans usage de main-d’œuvre, car elles savent elles-mêmes

utiliser l’alambic et reconnaitre les différentes qualités d’huile ce qui relève d’un élément

d’empowerment. À l’inverse, chez les non-bénéficiaires, l’emploi de main d’œuvre qu’elles paient est

toujours d’actualité. « Nous sommes confrontées au problème de frelatage. Nous ne savons pas

reconnaître les qualités alors parfois on vend et les acheteurs nous disent que la bouteille ne

correspond pas à tel degré et qu’elle a été frelatée nous savons donc que c’est la main-d’œuvre » dit

Raichat. Par contre comme révèle Hadja « le projet nous a appris à reconnaitre les qualités des huiles,

donc nous savons ce qu’on produit ». Par ailleurs, nous avons constaté que certaines non-bénéficiaires

ne connaissent pas la haute saison et la basse saison de la production. Maria : « Nous savons qu’il y

a une période où il y a moins de fleurs, mais en général on garde le même prix. Nous ne savons pas

comment il faut ajuster le prix et aussi on a peur de perdre les clients. » De plus, l’entretien des

ylangiers vieillissants et le remplacement sont une des problématiques pour les cueilleuses tel

qu’illustré par les propos de Souraya : « Mes arbres sont vieux et ils produisent moins. J’aimerais savoir

82

comment faire pour qu’ils produisent mieux et les entretenir. C’est un problème pour beaucoup d’entre

nous ». Chez Aicha à l’inverse : « Nous avons pu avoir plus de fleurs et grâce aux formations on nous

a appris les bonnes pratiques d’entretien des arbres ».

En ce qui concerne, le volet de gestion entrepreneurial, nous avons constaté qu’en dehors des

bénéficiaires, aucune femme ne considère être à l'aise dans ce domaine. En effet, chez les

bénéficiaires qui ont eu droit à la formation de gestion entrepreneuriale, certains progrès sont notoires

comme le fait qu’elles tiennent le cahier de compte de leur production et de leur maison. Hanyat

indique : « Nous remplissons ce cahier régulièrement avec le jour, le nom de la personne qui loue et

les frais qu’elle doit payer. Nous avons aussi une page sur les coûts de l’entretien ». Chez les

cueilleuses tant bénéficiaires que non bénéficiaires ainsi que les distillatrices non bénéficiaires, aucun

cahier n’est tenu. Nour indique : « Nous cueillons ce qui est disponible et vendons, le prix ne change

pas chez nous. Nous savons qu’il y a des saisons différentes, mais si on augmente les clients vont

partir ailleurs. » De ce fait, il n’y a aucun suivi des gains et pertes.

La gestion des coûts est ressortie comme problématique chez les femmes tant bénéficiaires que non

bénéficiaires tel que l’indique Fati : « Nous n’avons pas été à l’école. Nous voulons apprendre à mieux

gérer les coûts. Par exemple, quelle stratégie de production et de vente est plus gagnante, comment

fonctionne le marché pour ne pas se faire avoir par les acheteurs de nos huiles. » Par ailleurs, Julie,

formatrice, a souligné que pour certaines bénéficiaires, le fait d’être restées assises plus de 2h,

concentrées, a été un véritable défi étant donné qu’elles n’ont jamais été à l’école. Tout comme Sittina,

bénéficiaire, d’autres femmes ajoutent : « Nous aimerions apprendre les connaissances sur des

aspects de la vie pratique tels que remplir des documents bancaires, des fiches pour les transferts

d’argent, les fiches médicales, etc. Pour ne plus dépendre de quelqu’un pour faire cela ». À ces fins,

l’alphabétisation des femmes s’avère nécessaire plus précisément comme relève Leila, distillatrice :

« Il nous faut des cours en shikomori ou alors par le biais des caractères arabes comme on a fait l’école

coranique ». L’acquisition de nouvelles connaissances est aussi une composante de l’empowerment

économique, car elle donne le « pouvoir de » comprendre et réaliser des actions dont la

méconnaissance nous empêchait de les entreprendre auparavant. Ces formations ont eu une influence

non négligeable sur les bénéficiaires. En effet, la plupart étant âgées et jamais formées, elles ont

83

réalisé qu’elles détiennent toujours la capacité d’apprendre et donc de progresser ce qui en soi a aussi

renforcé le « pouvoir intérieur ». Les biens matériels ainsi que le savoir agissent directement sur la

production et sur le revenu. L’analyse de la situation financière des femmes participantes est ainsi

réalisée à la sous-section suivante.

4.2.2.3) Ressources financières

Nous allons débuter par l’analyse de la situation financière des femmes distillatrices. Nous avons

procédé à une analyse sur la base des données récoltées auprès des bénéficiaires du projet. Nous

n’avons pas pu récolter auprès d’elles directement leur revenu exact, car il s’agit d’une question taboue

dans la société comorienne. De ce fait, comme la Coopérative est acheteuse unique, nous avons

relevé le prix de vente des huiles. Les prix obtenus auprès des distillatrices varient selon la fraction. Il

est en effet possible d’acheter un flacon d’huile selon la fraction, mais la Coopérative achète

généralement toutes les fractions. Le tableau 15 présente le prix (KMF/KG) par fraction achetée par la

coopérative pour une distillation réalisée. Ces prix étaient confirmés par le président de la Coopérative.

Tableau 15: Gains par fraction et par distillation, calculés en fonction des prix d’achat de la coopérative

Gain par fraction

Qualité

Prix (KMF)/kg par fraction achetée par la coopérative

kg achetés par la coopérative pour une distillation

Gain par fraction pour une distillation

(Prix (KMF)/kg x kg achetés par distillation)

Extra 100 000 0,5 50 000

Première 70 000 0,4 28 000

Deuxième 60 000 0,4 24 000

Troisième 50 000 1,4 70 000

Total des gains par fraction

172 000

Source : Données tirées des entrevues avec la Coopérative.

Une opération de distillation donne 4 qualités d’huiles : Extra, Première (groupes des hautes qualités)

et Deuxième et Troisième (basses qualités). Chaque qualité est obtenue selon sa densité. Une

distillation utilisant du bois produit 25% d’huile de haute qualité contre 75% d’huile de basse qualité

84

(Achmet, s.d). Généralement, la haute qualité sert à la parfumerie et aux cosmétiques de luxe et la

basse qualité aux produits hygiéniques. La coopérative acheteuse unique des femmes distillatrices

nous a indiqué les quantités achetées et les prix selon la qualité de l’huile, ce qui nous a permis d’en

déduire ce que gagne les femmes distillatrices pour une distillation. Le montant obtenu permet de voir

qu’une distillation fait gagner 172 000 KMF aux femmes distillatrices. Il faut noter que parfois les

femmes distillent seules, ou parfois à plusieurs. Dans ce dernier cas, elles se partagent les gains. Pour

notre recherche, nous considérons que ce gain concerne une personne qui a distillé. Une fois le gain

calculé, il a fallu obtenir les dépenses de production pour en déduire les bénéfices. Les bénéficiaires

du projet ont eu droit à un alambic à production durable dit alambic à foyer amélioré. Ce type d’alambic

dispose de panneau solaire ce qui permet d’économiser l’électricité. Ensuite, il dispose d’un système

de recyclage de l’eau ce qui permet d’éliminer les dépenses d’utilisation de l’eau quand cela s’impose.

Par conséquent, les coûts de production varient entre les bénéficiaires qui utilisent des alambics à

foyers améliorés et les non bénéficiaires qui ont surtout accès à des alambics traditionnels. Le tableau

16 présente notamment les couts selon le type d’alambic utilisé. L’analyse de ce tableau nous permet

de déterminer les bénéfices6 qu’apporte l’un et l’autre des alambics. Pour rappel les recettes par

fraction pour une distillation sont de 172 000 KMF avant réduction des couts.

Tableau16: Dépenses et bénéfices totaux (en KMF) réalisés pour une distillation par village selon le type d’alambic utilisé (traditionnel ou à foyer amélioré).

Cout d’une distillation selon le type d’alambic

Type de dépense et bénéfice

Cout (KMF) d’une distillation

à Mromaji (alambic

traditionnel)

Cout (KMF7) d’une distillation à Mromaji (foyer

amélioré)

Cout (KMF) d’une distillation

à Ongoni (alambic

traditionnel)

Cout (KMF) d’une

distillation à Ongoni à foyer

amélioré

Dépense d’achat de 120 kg de fleurs 70 000 70 000 72 000 72 000

Dépense d’achat de bois 37 575 22 500 33 400 20 000

Dépense d’emploi d’un main-d’œuvre 7500 7500 5000 5000

Dépense de location d’un alambic 2000 2000 2000 2000

Dépense d’achat d’eau (30m cube) ------ ------- 20 000 ------

Dépense d’électricité ------- ------- 8000 -------

Total des dépenses pour une distillation (somme des couts)

117 075 102 000 140 400 99 000

Bénéfices par distillation 54 925 70 000 31 600 73 000

Source : Données tirées des enquêtes de terrain.

6 Bénéfices = recettes – dépenses 7 1$CA = 319,7651 KMF / 1 KMF = 0,0031 KMF en date du 17/07/18

85

Le tableau 16 indique le coût d’une distillation avec foyer amélioré et sans foyer amélioré dans un

village afin de pouvoir mieux comparer l’évolution. A Mromaji, une distillation avec l’alambic traditionnel

coute 117 075 KMF. L’eau étant abondante il n’y a pas de dépense ni d’eau, ni d’électricité qui est

utilisé dans certaines distilleries pour pomper l’eau de pluie d’un point d’eau. Le cout de l’utilisation

d’un alambic à foyer amélioré quant à lui revient à 102 000 KMF. Cette réduction est dû au fait que le

foyer amélioré permet la diminution de la consommation de bois et donc la baisse de l’achat de celui-

ci. De ce fait, l’usage de l’alambic à foyer amélioré fait économiser 15 075 KMF soit une baisse des

dépenses de 12,87%8. En outre, s’il y a utilisation de l’alambic à foyer amélioré les bénéfices

augmentent de 27,45% dans ce cas.

En ce qui concerne le village d’Ongoni, la localisation géographique dans le cadre de la production

d’huile essentielle d’ylang-ylang est moins favorable particulièrement si l’on emploie un alambic

traditionnel. En effet, les fleurs étant plus rare le cout de celles-ci est supérieur à Mromaji. De plus, le

village ne dispose pas de cours d’eau à proximité. De ce fait, les distillateurs et distillatrices doivent

utiliser un système de pompage de l’eau pour pouvoir procéder à la distillation ce qui engendre des

dépenses d’électricité. L’usage de l’alambic à foyer amélioré et non de l’alambic traditionnel permet

d’économiser 41 400 KMF soit une évolution positive avec une baisse des dépenses d’environ 29,48%.

Quant aux bénéfices ils ont varié dans le positif avec une hausse de plus de 100%.

Ainsi, l’accès aux alambics a eu des conséquences non négligeables sur le revenu des femmes

distillatrices et pour certaines sur leur capacité à épargner. Ainsi, chez les femmes distillatrices ayant

moins de 4 enfants toutes arrivent à épargner et payer les frais d’école de leurs enfants. Certaines

affirment déposer cet argent dans une caisse villageoise d’autres non, car elles n’ont pas confiance en

ces institutions financières et ne les comprennent pas vraiment. Chez les femmes avec plus d’enfants

à charge, les difficultés sont toujours présentes bien qu’elles aient un meilleur accès aux aliments

(quantité et diversité) et nourrissent plus régulièrement leurs enfants. À l’inverse pour les non-

8Taux de variation : (Valeur d’arrivée – Valeur de départ) / Valeur de départ x 100

86

bénéficiaires de ces technologies améliorées, les difficultés sont toujours présentes pour elles et leurs

familles.

Chez les cueilleuses, qu’elles soient bénéficiaires du projet ou non, les femmes gagnent 125 KMF/kg

de fleurs. En effet, les producteurs de fleurs vendent à 600 KMF/kg et remettent aux cueilleuses 125

KMF/kg. La différence entre les bénéficiaires et non bénéficiaires est que l’accès aux petits matériels

les a rendues plus productives et a réduit la pénibilité de leurs tâches. Naida, cueilleuse bénéficiaire,

indique : « Nous avons reçu du petit matériel comme des ciseaux, des bottes, des gants. Avant on

faisait tout à la main, la cueillette et le désherbage par exemple. Donc c’est plus simple maintenant

pour cueillir plus et plus vite ». Chez les non-bénéficiaires, entre pénibilité du travail et faible

rémunération, un découragement vis-à-vis de la filière est présent. Mariama B : « Plusieurs d’entre

nous si ce n’est nous toutes, voulons un travail où l’on gagne plus. Cela peut même être autre chose

que l’ylang-ylang comme le maraîchage, ou l’élevage ». À ce propos, Nourdia ajoute : « Le maraîchage

n’est pas organisé, donc il y a des pertes et du découragement. Chacune pratique chez soi et vend

devant chez elles pas sur un marché ». Ainsi, la volonté de trouver d’autres activités génératrices de

revenus hors de la filière ylang-ylang est bien présente chez les cueilleuses non bénéficiaires.

Ainsi, l’empowerment économique serait pour les femmes la première dimension menant à

l’amélioration de leur situation dans la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang. En effet, pour elles,

accéder aux matériels et au savoir est gage de progression dans leur activité, car elles gagnent en

pouvoir d’agir. En parallèle, il a été constaté chez les bénéficiaires que cet accès aux matériels et au

savoir engendre une amélioration de leur revenu, ce qui leur permet de mieux subvenir à leurs besoins

et d’améliorer leur niveau de vie et celui de leurs enfants. De plus, on constate que ce gain

d’empowerment économique n’est pas sans influence sur leur vie sociale et culturelle.

4.2.3) Dimension culturelle et situation sociale des femmes de la filière

L’analyse de la représentation des femmes, discutée plus haut, nous permet de mieux aborder

l’analyse de l’empowerment social et culturel. Chez les bénéficiaires du projet, un réel changement sur

leur vie sociale apparaît. Tout d’abord, les bénéficiaires comme Imane indiquent : « Nous pouvons

87

maintenant participer aux décisions du village ! On met toutes de l’argent de côté justement pour

pouvoir toujours prendre part aux décisions publiques ». Ainsi, les femmes auparavant marginalisées

contribuent maintenant au développement de leur communauté par leur fond propre. Chez les non-

bénéficiaires à l’inverse comme suggère Sitti : « Nous n’avons pas l’argent pour cotiser donc on est

toujours exclu. Par contre, comme certaines femmes participent, si on a des contacts avec une on est

tenu informé de ce qui se dit ». Nous voyons que l’empowerment économique a une influence sur

l’empowerment social et que l’empowerment de certaines femmes bénéficie à d’autres femmes.

L’empowerment social et culturel apparaît aussi dans le discours des femmes bénéficiaires lorsque

l’on découvre la volonté d’inclusion d’autres femmes dans leur association de distillatrices. En effet,

Aicha indique : « Notre situation s’est nettement améliorée, mais nous sommes conscientes que

d’autres souffrent toujours, alors on veut construire une communauté en accueillant plus de femmes ».

Dans les deux villages, les bénéficiaires forment actuellement des cueilleuses souhaitant également

distiller. : « Nous accueillons les femmes célibataires avec enfant à charge pour leur apprendre la

distillation ». Certaines femmes ont ajouté à leur groupement les hommes : « Nous avons ajouté les

hommes à notre groupement, ils ne payent donc que 2000 KMF pour distiller. Il s’agit des hommes de

notre famille qui nous demandent régulièrement de l’argent ». Pour le moment, elles ne se sentent pas

à l’aise d’introduire des hommes qu’elles ne connaissent pas.

L’importance du groupement a été comprise chez les femmes bénéficiaires. Myriam affirme : « Nous

communiquons ensemble pour toutes décisions. Même si une personne se charge de nous représenter

parfois, les décisions sont toujours prises ensemble ». Hasmina, une distillatrice bénéficiaire, indique :

« Nous travaillons et nous nous amusons en même temps. Nous voulons conserver cette ambiance et

il n’y a pas d’hypocrisie entre nous ». En effet, lors de la fin des entretiens en groupe, nous avons

précisé que si certaines veulent nous faire part de certains éléments en privé nous sommes disposés.

La réponse à cette indication a été fourni par Monica qui a indiqué : « Nous sommes toutes franches

avec tout le monde, nous ne voulons pas parler seul à seul avec vous, car ça va entraîner de la

méfiance ». Chez les cueilleuses bénéficiaires, nous constatons aussi des éléments d’empowerment,

car désormais, bien qu’elles ne travaillent pas ensemble, elles se réunissent et discutent des difficultés

de leurs tâches et de leur vie personnelle. Amina indique : « Nous ne travaillons pas ensemble, car

88

nous n’allons pas cueillir chez les mêmes propriétaires terriens en général, mais nous nous voyons

parfois en dehors pour discuter. Nous avons compris l’importance de discuter et de partager nos

difficultés et nos joies. » Chez les non-bénéficiaires, seules 5 cueilleuses ont affirmé se réunir environ

une fois par mois pour discuter de leurs problèmes et des solutions envisageables.

4.2.4) Interconnexions entre les différentes dimensions de l’empowerment.

L’empowerment est un processus en perpétuel mouvement où les pouvoirs s'influencent les uns les

autres. De ce fait, il est important de relever les liens entre les différentes dimensions lors de notre

analyse. Nous avons choisi de discuter ici de l’empowerment personnel et interpersonnel, celui-ci

relevant du pouvoir intérieur qui est directement affecté par le « pouvoir de » et le « pouvoir avec ».

Tout d’abord, nous avons constaté que la dimension économique de l’empowerment semble être le

moyen, selon les discours des femmes, de dépasser leurs conditions économiques et sociales

actuelles. En effet, si on compare les bénéficiaires avec les non-bénéficiaires, l’acquisition des

éléments de la dimension économique a permis d’augmenter leur revenu et de participer à des activités

de la société et surtout à certaines décisions communautaires conditionnées à la cotisation villageoise.

De plus, l’empowerment économique a influencé la dimension sociale de l’empowerment en ce que

les femmes ont ajouté de nouveaux membres. En effet, acquérir du « pouvoir de » par le biais de

matériaux et formations, leur a donné confiance d’ajouter des membres et de leur transmettre les

connaissances et expériences acquises. Par ailleurs, la cohésion sociale chez les bénéficiaires

(fonctionnement en groupe, coordination et communication a permis à l’association de mieux

fonctionner en générant plus de profit et ce de manière durable en maintenant suffisamment de fond

pour l’entretien de l’alambic.

Les formations ont eu une influence non négligeable sur les bénéficiaires en ce qui concerne leur

pouvoir intérieur. En effet, la plupart ayant un âge avancé et n’ayant jamais été formées, elles ont

réalisé qu’elles détiennent toujours la capacité d’apprendre et donc de progresser. Par ailleurs, dans

l’analyse des discours, les participantes n’ont pas fait état de piste de solution pour acquérir plus de

89

matériaux. Pourtant, cet aspect est majeur compte tenu de leur souhait d’ajouter des membres

supplémentaires. En effet, comme elles l’ont indiqué, l’alambic n’est pas suffisant. De plus, les femmes

bénéficiaires ont mis un an avant d’utiliser le fonds de roulement acquis durant le projet et elles ne

l’avaient pas entièrement utilisé au moment de l’enquête. Pourtant, ce fonds a été mis à leur disposition

pour investir. Selon elles, comme indique Kayla, une bénéficiaire : « Nous avons continué à gager

notre or, car nous gardons le fonds de roulement en cas de gros problème. On n’est pas à l’aise pour

investir encore sans conseils ». Dans les deux villages, cela nous a été indiqué et rejoint d’ailleurs les

demandes de renforcement de capacités qu’elles sollicitent en gestion. Gager l’or pour l’accès au crédit

est un système encouragé et facilité par la transmission de l’or depuis des générations dans la société

(Houeninvon, 2018 p.8), ainsi chaque groupe de distillatrices se sent plus à l’aise de procéder ainsi.

Ainsi, nous voyons ici la nécessité de renforcer la dimension économique de l’empowerment via les

formations pour augmenter la dimension psychologique.

L’empowerment social et culturel est bien reflété par « le pouvoir avec » qui est apparu dans notre

analyse avec les bénéficiaires, mises en associations. Ainsi, les distillatrices s’organisent ensemble

pour distiller et chacune réalise cette tâche selon ses forces et faiblesses. Ensuite, la dimension sociale

et culturelle de l’empowerment apparaît dans la société où les bénéficiaires se regroupent pour

rassembler de l’argent et contribuer ensemble aux cotisations et décisions communautaires. Cela

représente un véritable changement dans leur communauté, car auparavant les femmes n’étaient pas

consultées. Il semble donc que dans notre contexte, les contraintes d’ordre culturel et social soient

présentes, mais pas inamovibles et qu’un mouvement associatif puisse les repousser via l’acquisition

d’empowerment économique. Ainsi, l’accès aux ressources matérielles, financières accompagné en

parallèle de la contribution de ces femmes au développement de leur village a donc réellement changé

leur image au sein de leur communauté.

Par ailleurs, l’apport de l’appartenance à une coopérative pour les femmes est considéré comme un

élément déterminant de l’empowerment, car elle permet aux femmes qui ont généralement un faible

accès au marché, d’écouler et de stocker leurs produits (Grassi et al., 2015). Aucune (bénéficiaire et

non bénéficiaire) n’a remis en question l’apport de la Coopérative ni le fonctionnement de celle-ci et

les femmes ont même admis que cela leur donne confiance dans leur production, car avec la

90

Coopérative elles ont une entrée d’argent en continu. Cela est aussi valable pour les cueilleuses auprès

desquelles les distillateurs et distillatrices de la filière membre de la Coopérative se procurent les fleurs.

Nous constatons qu’avoir bénéficié du projet a changé la perception que les femmes ont d’elles-

mêmes, de leur famille et de la société. Samia distillatrice indique : « Les gens nous voient

différemment maintenant, comme des travailleuses, des commerçantes. Grâce à ce projet, nous

sommes plus considérées dans la société de même que par nos familles. Maintenant nous sommes

des partenaires. En effet, nous sommes sollicitées par les communautés, des conseils nous sont

demandés. » Gagner en savoir et en matériel leur a permis de prendre confiance en elles sur ce

qu’elles peuvent réaliser. En parallèle, elles ont su s’imposer comme travailleuses et commerçantes

ce qui constitue un réel changement sur l’image qu’elles avaient. Il y a donc un changement de

mentalité qui renforce à son tour leur estime de soi et leur motivation à poursuivre. À l’inverse, chez

les non-bénéficiaires le sentiment de ne pas pouvoir progresser ou évoluer est toujours présent.

En ce qui concerne l’empowerment interpersonnel, les femmes affirment avoir gagné le respect de leur

famille, car elles ont fait des formations et gèrent mieux leur budget à la maison. La plupart ont affirmé

recevoir régulièrement des encouragements à poursuivre l’activité. Nous pouvons constater tout au

long du discours, une conscience critique des femmes bénéficiaires. En effet, elles ont toutes pris

conscience que leurs problèmes sont semblables à ceux des autres femmes de la filière et l’intérêt de

se regrouper. Elles ont aussi compris l’influence de la société sur leur situation. Sur ce dernier point,

les non-bénéficiaires sont aussi conscientes de cela, car pour elles, plus les femmes diversifient leurs

activités, plus les hommes seront habitués à les voir exercer différentes activités et il n’y aura plus de

problème. Cependant, l’estime de soi chez les non-bénéficiaires est faible, car pour elles sans appui

ou aide, elles ne pourront pas s’en sortir et réaliser leurs objectifs. Chez les bénéficiaires des objectifs

ont été atteints : pour les distillatrices, avoir plus d’alambics et intégrer plus de monde ; chez les

cueilleuses ayant achevé les formations du projet, le projet leur a permis de déterminer, selon elles, si

dans la filière elles pourraient être ou non distillatrices. En effet, elles ont pris conscience du temps

que cela prend, ou encore de leurs capacités. Ainsi, si elles ont choisi de rester cueilleuses, il s’agit de

leur choix et non parce qu’on le leur a imposé. Cependant, elles cherchent maintenant à améliorer

leurs conditions de travail ou pour certaines, à diversifier leurs revenus.

91

Ainsi, l’empowerment des femmes de la filière de notre étude a débuté par l’acquisition de ressources.

Ces ressources ont agi sur la situation sociale des femmes qui sont plus intégrées et cherchent à avoir

un impact sur la situation des femmes dans l’ensemble de leur village. En parallèle, on constate une

amélioration de leur estime de soi et leur image auprès de leur famille et de leur entourage.

4.2.5) Division genrée du travail et dimension politique de l’empowerment

L’analyse de nos résultats a révélé deux éléments méritant une attention particulière. Tout d’abord, un

élément à aborder qui influe sur la dimension sociale, culturelle ainsi que la dimension personnelle et

interpersonnelle et donc à terme la dimension économique de l’empowerment, est la division genrée

du travail. En effet, nos résultats montrent qu’il y a toujours une certaine incompréhension entre les

hommes et les femmes. Hassan affirme : « Nous ne comprenons pas pourquoi tous ces appuis sont

centrés sur les femmes. Nous aussi nous avons des difficultés dans notre travail ». Cette remarque

est pertinente et souligne l’importance d’une approche qui prend en compte dès la conception de

l’intervention l’avis des femmes et des hommes sur la place et le rôle de chacun dans la société ainsi

que les difficultés et les réalités. Encore une fois, comme précisé dans l’approche féministe,

l’empowerment est avant tout un concept relationnel et social. De ce fait, il faut sensibiliser sur l’apport

bénéfique de l’intégration des femmes dans la filière pour le foyer et pour le développement de la filière

pour arriver à des changements durables. Par ailleurs, l’approche genre nécessite des actions tant

avec les femmes qu’avec les hommes. Une approche intéressante ayant montré de bons résultats sur

le terrain est celle des Dimitra’s club de la FAO où hommes et femmes se rencontrent quotidiennement

pour discuter des problèmes et défis et trouvent ensembles des solutions (Grassi et al., 2015). Cette

approche a permis notamment aux femmes d’acquérir une meilleure estime d’elles-mêmes, de

s’exprimer devant un public mixte, ou encore d’améliorer la répartition des tâches entre elles et les

hommes dans le foyer. Une telle approche est nécessaire. Pour atténuer certaines situations telles que

l’abandon de certaines femmes durant le projet, une sensibilisation auprès des familles aurait été

idéale. Ainsi, toute initiative visant les femmes devrait considérer dès le départ les dynamiques du

genre dans le contexte concerné.

92

Ensuite, la dimension politique et juridique de l’empowerment n’avait pas été mise en avant dans notre

étude, car nous nous sommes basés sur les dimensions les plus souvent ressorties dans la littérature

comme vu dans le chapitre 3. Pour rappel, l’essence même de l’empowerment reflétée par les

mouvements sociaux des années 1960 à 1980 est l’acquisition de pouvoir supplémentaire par le biais

d’une transformation des perceptions et notamment d’une égalité en droit (Charlier, 2006; Calvès,

2009; Benarial et al., 2016). Pour ce faire, il est nécessaire de passer par un processus d‘empowerment

politique et juridique au sens de Malhotra et al., (2002). Dans notre cas, ces deux types

d’empowerment sont absents. Cela est dommageable compte tenu de certaines remarques faites par

les participantes. En effet, Aida, une des distillatrices affirme : « Nous avons des concurrents étrangers

qui ont plus de matériels, et sont éduqués. Ils incitent les cueilleuses à leur donner les fleurs, car ils

paient plus et en grande quantité. Nous n’avons pas les moyens de faire face et ne savons pas vers

qui nous tourner. Ils produisent beaucoup pour aller à l’extérieur ». Ce qu’Aida souligne est que les

concurrents étrangers disposent de plus de capacités financières, matérielles et techniques. Ainsi,

elles sont démunies pour leur faire concurrence. Par exemple, ces acheteurs proposent un prix d’achat

de fleurs plus élevé que celui des distillatrices. De ce fait, les cueilleuses privilégient la vente de leurs

fleurs de meilleure qualité aux acheteurs étrangers. Pour ces femmes, cela est désastreux compte

tenu des différences importantes de moyens. Elles ne savent pas vers qui se tourner pour discuter de

ce problème qui selon elles finira par détruire la filière locale. Cela souligne une méconnaissance par

les structures politiques et sociétales de leur situation. Par ailleurs, dans chaque groupe de

participantes à la recherche, a été émis le souhait que leur travail leur permette de bénéficier d’une

assurance médicale. Là encore, elles ne savent pas vers qui se tourner. Ces éléments influent

directement sur la dimension psychologique et économique de l’empowerment.

La figure 5 montre les liens entre les dimensions importantes qui ressortent de l’analyse.

Figure 5 : Liens et dimensions ressortis dans l'analyse des résultats

93

Notre analyse nous a permis de constater les synergies entre chaque dimension. L’empowerment

politique et juridique ne faisait pas partie de nos dimensions de départ. Cependant, comme nous

sommes dans un processus dynamique nous avons gardé l’esprit ouvert afin de pouvoir faire ressortir

les dimensions clés de l’analyse. Cet empowerment politique et juridique influe lui aussi sur toutes les

dimensions comme nous avons pu le voir dans cette section. Ainsi, notre section résultats nous a

permis de comprendre les contraintes premières des femmes en partant de leurs discours. Nous avons

ainsi constaté l’importance de la prise en compte dès le départ de l’analyse du contexte historique et

social pour comprendre les causes d’une situation de disempowerment. Puis, nous avons pu cerner

les interactions entre les différentes dimensions de l’empowerment dans notre contexte. L’influence de

chacune s’est démontrée et une dimension de l’empowerment qui ne figurait pas au départ dans nos

dimensions sélectionnées est apparue, à savoir l’empowerment juridique et politique. Nous en avons

déduit certaines actions pertinentes pour améliorer les différentes dimensions de l’empowerment.

94

Conclusion

L’importance de l’intégration des femmes dans toutes les étapes de la chaîne de valeur a été

démontrée par la littérature et les organismes de développement international. En Union des Comores,

où les femmes sont majoritaires dans la population rurale, leur participation dans le secteur de

l’agriculture représente un enjeu important pour l’économie et la sécurité alimentaire. Dans ce pays,

où la matrilinéarité est présente, les femmes disposent du capital terre, mais pas de suffisamment de

capital matériel et humain qui leur permettrait de tirer pleinement profit de leurs activités. En effet, les

spécificités culturelles ont engendré une centralisation des activités de la femme autour du foyer. Ainsi,

les familles (particulièrement les plus démunies) ont souvent privilégié l’accès à l’éducation pour les

hommes au détriment des femmes. Le rôle des femmes dans la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang

dont l’Union des Comores est le premier pays exportateur, est la conséquence de ces différents

facteurs. En effet, il existe une division genrée du travail qui cantonne les femmes dans le rôle de

cueilleuses. Ainsi, notre recherche a cherché à savoir comment améliorer les capacités des femmes

de la filière tout en renforçant leur autonomie et leur pouvoir décisionnel pour qu’elles gagnent accès

à toutes les étapes de la chaîne de valeur de la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang.

Pour répondre à cette question, nous avons mobilisé l’empowerment, un concept transversal au cœur

des stratégies de développement actuelles. Ce concept s’est petit à petit inséré dans le champ du

développement international à travers les mouvements sociaux et des différentes approches genre.

Ces approches ont permis de mettre en avant la nécessité d’avoir une approche holistique et de

considérer l’hétérogénéité des femmes.

Le cadre théorique utilisé permet de comprendre que l’empowerment est un concept polysémique et

multidimensionnel. Nous avons pu identifier les dynamiques de pouvoir et les thématiques de

l’empowerment des femmes dans notre contexte. L’approche féministe de l’empowerment nous a

permis d’identifier la véritable essence de ce concept et de mieux juger de son application dans le

champ du développement international. Plus précisément, l’empowerment est un processus

transformatif, dynamique et social qui est composé de divers pouvoirs. Les types de pouvoirs sont le

« pouvoir intérieur », le « pouvoir de », le « pouvoir avec ». Cet empowerment part de l’analyse des

95

rapports de pouvoir comme indiqué dans l’approche féministe sur laquelle nous nous sommes alignés

pour notre recherche. Tenant compte du concept et du contexte, nous avons retenu quatre dimensions

de l’empowerment (économique, sociale et culturel, familiale et interpersonnelle et psychologique)

ainsi que des indicateurs associés à chacune d’elles.

Ayant choisi de nous aligner sur l’approche féministe nous avons utilisé la théorie de la connaissance

située dans notre cadre méthodologique. En partant du discours des femmes comme recommande la

théorie, nous avons effectivement pu en faire ressortir des résultats confirmés par les participantes à

la recherche. Ainsi, nos résultats révèlent que ce sont les construits sociaux découlant notamment de

la colonisation qui ont façonné les premières contraintes des femmes dans la filière Ylang-ylang en

Union des Comores. À partir de là, les différenciations entre hommes et femmes ont engendré un fossé

entre eux en termes d’accès aux ressources empêchant la mobilité des femmes dans la chaine de

valeurs. La continuité de ce fossé est apparue comme une préoccupation pour les femmes qui

craignent que cela se répète sur leurs filles si elles ne disposent pas de moyens pour financer leur

éducation. Par ailleurs, nous avons constaté que dans notre cas, c’est l’empowerment économique qui

ressort comme le plus nécessaire dans le discours des femmes. En effet, celui-ci a influencé

l’empowerment interpersonnel en renforçant les capacités des femmes qui ont pris confiance en elle

sur leur capacité à dépasser leur rôle traditionnel. Cette confiance les a poussées à vouloir travailler

avec d’autres femmes, et à faciliter leur statut dans le foyer et la perception de leur proche. De ce fait,

l’empowerment social a été aussi affecté à tel point que l’obtention de gain économique supérieur a pu

entrainer la participation de ces femmes à des cotisations communautaires ce qui a renforcé leur

sentiment d’appartenance et donc l’empowerment interpersonnel. Finalement, notre étude a montré

que tous les types d’empowerment s’influencent les uns et les autres. Il a été notamment intéressant

de constater que les contraintes relevant de l’empowerment politique sont ressorties des discours des

femmes.

Notre recherche a fait ressortir plusieurs enjeux nécessaires à relever. En premier lieu, l’importance

de considérer la perception des hommes dans la filière que dans le foyer dans toutes actions

d’empowerment envers les femmes. Notre recherche a relevé des éléments d’incompréhension de la

part des hommes sur l’accent mis sur les femmes. A terme cela peut engendrer des conflits. En second

lieu, la nécessité de renforcer les connaissances des organisations et institutions impactant sur

96

l’activité professionnelle. En effet, la connaissance de ces organes est importante pour les appeler à

tenir compte de la problématique des femmes ce qui soutiendra un changement à long terme. Puis, le

renforcement des capacités particulièrement l’alphabétisation des femmes de la filière. Ce point est

déterminant au développement de leur activité en toute indépendance et à acquérir d’autres moyens

de production.

L’une des difficultés de cette étude a été le cadrage théorique de l’empowerment qui est un concept

polysémique et multidimensionnel. En effet, dépendamment de nos choix théoriques, nous avons peut-

être camouflé certaines dynamiques. Ensuite, le cadre conceptuel choisi nous donne des interactions

linéaires. Par exemple, nous ne pouvons réellement savoir quelle dimension a impacté l’autre en

premier ou si par exemple il a fallu acquérir un peu de « pouvoir de », pour augmenter le « pouvoir

intérieur » et pouvoir ensuite rehausser « le pouvoir de ». En d’autres termes, la dynamique entre les

pouvoirs n’est pas apparente dans notre recherche. Ensuite, pour le cadre méthodologique, le manque

de données secondaires disponibles a été un facteur contraignant. Par ailleurs, les documents

disponibles sur la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang sont de nature technique et ne sont pas

récents. En ce qui concerne les informations sur la situation des femmes dans la filière, seul le PNUD

par le biais du projet qu’ils ont mis en place nous a permis d’accéder à des données qui ont été

déterminantes pour la réalisation de cette recherche. De ce fait, le manque de données secondaires a

quelque peu retardé la recherche et augmenté les coûts liés à la collecte d’informations. Par rapport

aux données primaires, la difficulté résidait principalement dans la traduction. En effet, le Shindzuani

est une langue locale dérivée du Shikomori. Cette langue est en général parlée et non écrite. De ce

fait, il a été nécessaire de réfléchir aux mots adéquats en français tout en respectant le plus fidèlement

les discours pour la validité de notre recherche. Par ailleurs, nous avons rencontré des difficultés

logistiques telles que l’annulation de vols internes pendant une période, ce qui nous a empêché de

nous rendre sur l’île d’Anjouan. Une fois sur place, les infrastructures routières pour nous rendre

jusqu’au village n’étaient pas en bon état.

Dans nos interviews, nous avons été confrontés au sujet tabou que représente le fait d’indiquer les

revenus. Cela a été un frein pour nous, car nous avons seulement pu nous contenter d’une estimation,

sans prise en compte des autres activités génératrices de revenus.

97

En ce qui concerne les perspectives de recherche, il serait notamment intéressant d’effectuer l’analyse

dans les trois îles. En effet, nous avons par exemple dans l’île principale le système de notabilité. Ce

qui signifie que même parmi les femmes, il existe une hiérarchie sociale. Ainsi, chaque île a ses

spécificités sociales et culturelles dont il faut tenir compte. À cela s’ajoute la nécessité de maintenir

une approche intersectionnelle c’est-à-dire qui ne part pas de préjugés sur les différences sociales et

biologiques et qui croisent les différentes dynamiques socio-économiques, religieuses, politiques, etc.

(Bigle, 2009 p.2). Une analyse sur les structures d’influence qui ont un « pouvoir sur » l’activité des

femmes est aussi importante. En effet, la coopérative joue aussi un rôle clé et peut affecter tant

positivement que négativement l’empowerment des femmes. Une observation participante plus longue

et plus approfondie effectuée dans les deux villages aurait été intéressante. Observer les dynamiques

sociales telles que les réunions communautaires aurait donné des informations supplémentaires fort

intéressantes pour la suite de la recherche. À ce propos, il aurait été intéressant de réaliser cela avec

un chercheur ou une chercheure spécialiste de l’île pour croiser nos interprétations.

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Annexes

Annexe 1 : Feuillet d’information pour le consentement verbal des femmes

Avant de vous demander si vous consentez à participer à ce projet de recherche, je vais vous présenter des renseignements sur la recherche et sur ce qui est attendu de votre participation. Je vous invite à me poser toutes les questions que vous jugerez utiles pour bien comprendre ces renseignements. Présentation du chercheur Cette recherche est réalisée dans le cadre du projet de maîtrise de N’Guetta Alicia, dirigé par Bocoum Ibrahima, professeur au Département d'économie agroalimentaire et des sciences de la consommation à l’Université Laval et Isabelle Auclair, professeure au Département de management de l’Université Laval. Elle a été approuvée par le Comité d’éthique de l’Université Laval. Nature et objectifs du projet Cette recherche a pour titre « l’empowerment des femmes dans la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang en Union des Comores ». Elle a pour but de déterminer comment, par le biais de l’empowerment, on peut améliorer la situation des femmes de la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang en Union des Comores. Il s’agit donc d’identifier les thèmes et les éléments centraux qui freinent l’empowerment des femmes de la filière et par la même occasion de déterminer les actions pertinentes et efficaces qui favoriseront l’empowerment des femmes de la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang en Union des Comores. Déroulement de la participation Votre participation à cette recherche consiste à participer à un ou deux entretiens de groupe d’une durée d’environ 120 à 180 minutes chacun. Le premier portera sur les éléments suivants :

Production et revenu dans la filière de l’huile essentielle d’ylang-ylang

La place des femmes dans la société et la culture

Participation aux décisions au sein du foyer et au travail

Estime de soi et conscience critique

Le second entretien (non obligatoire) visera à présenter les résultats préliminaires de la recherche. Votre participation visera à :

Commenter les résultats présentés et les bonifier le cas échéant. (Le contenu de ce formulaire vous sera rappelé de nouveau lors de cette rencontre finale).

Avantages et inconvénients possibles liés à la participation Le fait de participer à cette recherche vous offre comme avantage une occasion de réfléchir et de discuter en groupe et en toute confidentialité de la situation des femmes dans la filière et dans la société en abordant les thèmes énoncés plus haut. Par la suite, cela amènera des pistes de réflexion quant à ces sujets abordés. En ce qui concerne les inconvénients certaines questions peuvent paraitre gênantes, si tel est le cas vous pouvez simplement refuser d’y répondre sans avoir à vous justifier. Participation volontaire et droit de retrait Vous êtes libre de participer à ce projet de recherche et de vous retirer en tout temps sans conséquence négative et sans avoir à justifier votre décision. Si vous mettez fin à votre participation, vos propos directs seront détruits et aucune citation de votre part ne sera publiée, à moins que vous ne m’autorisiez à utiliser vos propos pour la recherche, malgré votre retrait. Confidentialité

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Les mesures suivantes seront appliquées pour assurer la confidentialité des renseignements fournis par les participants et participantes :

les divers documents de la recherche seront codifiés et seule la chercheure aura accès à la liste des noms et des codes;

les résultats individuels des participant-e-s ne seront jamais communiqués; les matériaux de la recherche, incluant les données et les enregistrements, seront conservés dans

un classeur sous clé et dans un ordinateur protégé par un mot de passe. Ils seront détruits cinq ans après la fin de la recherche, soit en août 2022;

il est possible que la recherche fasse l'objet de publications dans des revues scientifiques, et aucun-e participant-e ne pourra y être identifié-e;

la confidentialité des informations qui seront divulguées dépend de son respect par l’ensemble des participantes.

Compensation Aucune compensation financière n’est prévue pour prendre part à la recherche. Attestation verbale du consentement Avez-vous bien compris le projet et les implications de votre participation ? Acceptez-vous de confirmer, sur cet enregistrement audio, que vous consentez à y participer ? Acceptez-vous que cette entrevue soit enregistrée également ? Remerciements Je vous remercie pour le temps et l’attention que vous acceptez de consacrer à votre participation. Renseignements supplémentaires Pour vous permettre de communiquer avec moi si vous le jugez nécessaire ou pour vous retirer du projet, je vous remettrai une copie du document que je suis en train de vous présenter et qui contient mes coordonnées. N’Guetta Alicia Étudiante en maitrise agroéconomie avec mémoire de recherche Téléphone en Union des Comores : (+269) 358 xxxx Téléphone au Canada : +1 (418) 271 xxxx Courriel : [email protected] Plaintes ou critiques En terminant, je souhaite vous informer que toute plainte ou critique sur ce projet de recherche pourra être adressée à la Fédération Nationale de l’Agriculture, de la Pêche et de l’Élevage qui transmettra la plainte au Bureau de l'Ombudsman de l’Université Laval. Ses coordonnées sont également inscrites sur le présent document dont je vous remets à l’instant une copie. Fédération Nationale de l’Agriculture de la Pêche et de l’Élevage FANADAC, BP 501, Moroni, Union des Comores Renseignements : (+269) 358 xxxx

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Annexe 2 : Feuillet d’information pour le consentement verbal des hommes

Avant de vous demander si vous consentez à participer à ce projet de recherche, je vais vous présenter des renseignements sur la recherche et sur ce qui est attendu de votre participation. Je vous invite à me poser toutes les questions que vous jugerez utiles pour bien comprendre ces renseignements. Présentation du chercheur Cette recherche est réalisée dans le cadre du projet de maîtrise de N’Guetta Alicia, dirigé par Bocoum Ibrahima, professeur au Département d'économie agroalimentaire et des sciences de la consommation à l’Université Laval et Isabelle Auclair, professeure au Département de management de l’Université Laval Elle a été approuvée par le Comité d’éthique de l’Université Laval. Nature et objectifs du projet Cette recherche a pour titre « l’empowerment des femmes dans la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang en Union des Comores ». Elle a pour but de déterminer comment, par le biais de l’empowerment, on peut améliorer la situation des femmes de la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang en Union des Comores. Il s’agit donc d’identifier les thèmes et les éléments centraux qui freinent l’empowerment des femmes de la filière et par la même occasion de déterminer les actions pertinentes et efficaces qui favoriseront l’empowerment des femmes de la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang en Union des Comores. Déroulement de la participation Votre participation à cette recherche consiste à participer à un entretien de groupe d’une durée d’environ 120 minutes. L’entretien portera sur les éléments suivants :

La situation des hommes dans la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang

La place des femmes dans la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang et dans la société Avantages et inconvénients possibles liés à la participation Le fait de participer à cette recherche vous offre comme avantage une occasion de réfléchir et de discuter en groupe et en toute confidentialité de la situation des hommes dans la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang et de la place de la femme dans la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang en abordant les thèmes énoncés plus haut. Par la suite, cela amènera des pistes de réflexion quant à ces sujets abordés. En ce qui concerne les inconvénients certaines questions peuvent paraitre gênantes, si tel est le cas vous pouvez simplement refuser d’y répondre sans avoir à vous justifier. Participation volontaire et droit de retrait Vous êtes libre de participer à ce projet de recherche et de vous retirer en tout temps sans conséquence négative et sans avoir à justifier votre décision. Si vous mettez fin à votre participation, vos propos directs seront détruits et aucune citation de votre part ne sera publiée, à moins que vous ne m’autorisiez à utiliser vos propos pour la recherche, malgré votre retrait. Confidentialité Les mesures suivantes seront appliquées pour assurer la confidentialité des renseignements fournis par les participants et participantes :

les divers documents de la recherche seront codifiés et seule la chercheure aura accès à la liste des noms et des codes;

les résultats individuels des participant-e-s ne seront jamais communiqués;

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les matériaux de la recherche, incluant les données et les enregistrements, seront conservés dans un classeur sous clé et dans un ordinateur protégé par un mot de passe. Ils seront détruits cinq ans après la fin de la recherche, soit en août 2022;

il est possible que la recherche fasse l'objet de publications dans des revues scientifiques, et aucun-e participant-e ne pourra y être identifié-e;

la confidentialité des informations qui seront divulguées dépend de son respect par l’ensemble des participants.

Compensation Aucune compensation financière n’est prévue pour prendre part à la recherche. Attestation verbale du consentement Avez-vous bien compris le projet et les implications de votre participation ? Acceptez-vous de confirmer, sur cet enregistrement audio, que vous consentez à y participer ? Acceptez-vous que cette entrevue soit enregistrée également ? Remerciements Je vous remercie pour le temps et l’attention que vous acceptez de consacrer à votre participation. Renseignements supplémentaires Pour vous permettre de communiquer avec moi si vous le jugez nécessaire ou pour vous retirer du projet, je vous remettrai une copie du document que je suis en train de vous présenter et qui contient mes coordonnées. N’Guetta Alicia Étudiante en maitrise agroéconomie avec mémoire de recherche Téléphone en Union des Comores : (+269) xxx-xxx Téléphone au Canada : +1 (418) xxx-xxx Courriel : [email protected] Plaintes ou critiques En terminant, je souhaite vous informer que toute plainte ou critique sur ce projet de recherche pourra être adressée à la Fédération Nationale de l’Agriculture, de la Pêche et de l’Élevage qui transmettra la plainte au Bureau de l'Ombudsman de l’Université Laval. Ses coordonnées sont également inscrites sur le présent document dont je vous remets à l’instant une copie. Fédération Nationale de l’Agriculture de la Pêche et de l’Élevage FANADAC, BP 501, Moroni, Union des Comores Renseignements : (+269) 358 xxxx

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Annexe 3 : Formulaire de consentement pour les entretiens individuels

Présentation de la chercheure Cette recherche est réalisée dans le cadre du projet de maîtrise de N’Guetta Alicia, dirigé par Bocoum Ibrahima, professeur au Département d'économie agroalimentaire et des sciences de la consommation à l’Université Laval et Isabelle Auclair, professeure au Département de management de l’Université Laval Elle a été approuvée par le Comité d’éthique de l’Université Laval. Le numéro d’approbation éthique est le suivant : Avant d’accepter de participer à ce projet de recherche, veuillez prendre le temps de lire et de comprendre les renseignements qui suivent. Ce document vous explique le but de ce projet de recherche, ses procédures, avantages, risques et inconvénients. Nous vous invitons à poser toutes les questions que vous jugerez utiles à la personne qui vous présente ce document. Nature de l’étude Cette recherche a pour titre « l’empowerment des femmes dans la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang en Union des Comores ». Elle a pour but de déterminer comment par le biais de l’empowerment peut-on améliorer la situation des femmes de la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang en Union des Comores. Il s’agit donc d’identifier les thèmes et les éléments centraux qui freine l’empowerment des femmes de la filière et par la même occasion de déterminer les actions pertinentes et efficaces qui favoriseront l’empowerment des femmes de la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang en Union des Comores. Déroulement de la participation Votre participation à cette recherche consiste à participer à une entrevue individuelle d’une durée approximative de 60 minutes. L’entretien sera enregistré et portera sur les éléments suivants :

Situation des femmes dans la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang

Impact sur les femmes du projet du Programme des Nations Unies pour le Développement appelé : Engagement des femmes dans la production de l'huile essentielle d'ylang-ylang de façon écoresponsable, innovante et résiliente au changement climatique sur l'île de Ndzuani

Perspectives d’amélioration d’une prochaine intervention pour les femmes de la filière Avantages, risques ou inconvénients possibles liés à votre participation Le fait de participer à cette recherche vous offre une occasion de réfléchir et de discuter en toute confidentialité de la situation des femmes dans la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang ainsi que dans la société en abordant les thèmes abordés dans la section du déroulement. Par la suite, cela amènera des pistes de réflexion sur les thèmes abordés. Certaines questions peuvent paraitre gênantes, si tel est le cas vous pouvez simplement refuser d’y répondre sans avoir à vous justifier. Participation volontaire et droit de retrait Vous êtes libre de participer à ce projet de recherche. Vous pouvez aussi mettre fin à votre participation sans conséquence négative ou préjudice et sans avoir à justifier votre décision. Si vous décidez de mettre fin à votre participation, il est important d’en prévenir le chercheur dont les coordonnées sont incluses dans ce document. Tous les renseignements personnels vous concernant seront alors détruits. Confidentialité et gestion des données Les mesures suivantes seront appliquées pour assurer la confidentialité des renseignements fournis par les participants et les participantes :

les noms des participants ne paraîtront dans aucun rapport; les divers documents de la recherche seront codifiés et seul le chercheur aura accès à la liste des

noms et des codes;

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les résultats individuels des participants ne seront jamais communiqués; les matériaux de la recherche, incluant les données et les enregistrements, seront conservés dans

un classeur sous clé et dans un ordinateur protégé par un mot de passe. Ils seront détruits un cinq ans après la fin de la recherche, soit en août 2022;

la recherche fera l'objet de publications dans des revues scientifiques, et aucun participant ne pourra y être identifié ;

un court résumé des résultats de la recherche sera expédié aux participants qui en feront la demande en indiquant l’adresse où ils aimeraient recevoir le document, juste après l’espace prévu pour leur signature.

Compensation Aucune compensation financière ne sera remise si vous acceptez de prendre part à ce projet de recherche. Remerciements Votre collaboration est précieuse pour nous permettre de réaliser cette étude et nous vous remercions d’y participer. Signatures Je soussigné(e) ______________________________consens librement à participer à la recherche intitulée : « titre complet de la recherche ». J’ai pris connaissance du formulaire et j’ai compris le but, la nature, les avantages, les risques et les inconvénients du projet de recherche. Je suis satisfait(e) des explications, précisions et réponses que le chercheur m’a fournies, le cas échéant, quant à ma participation à ce projet. __________________________________________ ________________________ Signature du participant, de la participante Date Un court résumé des résultats de la recherche sera expédié aux participants qui en feront la demande en indiquant l’adresse où ils aimeraient recevoir le document. Les résultats ne seront pas disponibles avant le 1ER septembre 2017. Si cette adresse changeait d’ici cette date, vous êtes invité(e) à informer la chercheure de la nouvelle adresse où vous souhaitez recevoir ce document. L’adresse (électronique ou postale) à laquelle je souhaite recevoir un court résumé des résultats de la recherche est la suivante : J’ai expliqué le but, la nature, les avantages, les risques et les inconvénients du projet de recherche au participant. J’ai répondu au meilleur de ma connaissance aux questions posées et j’ai vérifié la compréhension du participant. __________________________________________ _______________________ Signature de la chercheure Date Renseignements supplémentaires Si vous avez des questions sur la recherche, sur les implications de votre participation ou si vous souhaitez vous retirer de la recherche, veuillez communiquer avec : N’Guetta Alicia Étudiante en maitrise agroéconomie avec mémoire de recherche

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Téléphone en Union des Comores : (+269) xxx-xxx Téléphone au Canada : +1 (418) xxx-xxx Courriel : [email protected] Plaintes ou critiques En terminant, je souhaite vous informer que toute plainte ou critique sur ce projet de recherche pourra être adressée à la Fédération Nationale de l’Agriculture, de la Pêche et de l’Élevage qui transmettra la plainte au Bureau de l'Ombudsman de l’Université Laval. Ses coordonnées sont également inscrites sur le présent document dont je vous remets à l’instant une copie. Fédération Nationale de l’Agriculture de la Pêche et de l’Élevage FANADAC, BP 501, Moroni, Union des Comores Renseignements : (+269) 358 xxx

Copie du ou de la participant-e

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Annexe 4 : Questionnaire descriptif pour former les groupes de discussion avec les volontaires

Nom fictif des répondant-es : Date : Lieu :

Questions Réponses

De quel village venez-vous ?

Êtes-vous cueilleuses (cueilleurs) ou distillatrices (distillateurs) ?

Êtes-vous membres de la Coopérative ?

Avez-vous déjà été bénéficiaire d’un projet ? Si oui quel est le nom de ce projet et de quoi s’agissait-il ?

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Annexe 5 : Guide d’entretien semi-dirigé pour les groupes de discussion des femmes non-

bénéficiaires cueilleuses et distillatrices

Date de l’entrevue : Durée de l’entrevue : Lieu : Question introductive : Racontez-moi comment se déroule une journée type de la cueillette à la distillation ?

Dimensions Thèmes Questions Informations recherchées

Empowerment économique

Production et revenu

Quels sont les outils de production supplémentaires dont vous disposez grâce au projet ?

Combien gagnez-vous avec la vente de votre production ?

Quelles sont vos charges financières au sein du foyer ?

Ventes (fleurs ou huiles), fréquence accès aux alambics, utilisation d’un manœuvre, heure de travail productif, couts de production 3. Épargne, compte dans une Sanduk

Empowerment social et culturel

Place de la femme dans la société et dans la culture

Comment voyiez-vous les tâches assignées aux femmes par rapport aux hommes dans la société et la filière ?

Comment participez-vous et contribuez aux décisions communautaires ?

Pensez-vous que les difficultés des femmes sont d’ordre culturel ou d’ordre socioéconomique ?

Représentation des femmes dans la société et la filière comparativement aux hommes Participation aux décisions publiques Justification de la position des femmes dans la société

Empowerment familial et interpersonnel

Participation aux décisions au sein du foyer et au travail

Comment se prennent les décisions au sein du ménage ?

Comment travaillez-vous avec les autres femmes de la filière ?

Participation aux prises de décisions concernant la famille et au sein de la production

Empowerment psychologique

Estime de soi et conscience critique

De quelle manière votre entourage perçoit-il votre activité par rapport au fait que c’est un travail ou non ?

Quelles ont été les points forts et les difficultés rencontrées durant le projet ? Comment s’applique les différents savoir acquis durant le projet ?

Si une prochaine action se faisait en votre faveur quels seraient les problèmes prioritaires ?

Impact de l’entourage sur l’estime de soi des femmes Vision critique des différentes étapes du projet et attentes qu’elles ont eues de celui-ci

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Annexe 6 : Guide d’entretien semi-dirigé pour les groupes de discussion hommes

Date : Durée de l’entrevue : Lieu :

Question d’entrée : Racontez-moi comment se déroule une journée type de travail de la réception des fleurs à la distillation ?

Thèmes Questions Informations recherchées

Situation des hommes dans la filière

Quelles sont les principales contraintes auxquelles vous faites face ?

Voir les difficultés auxquelles font face les hommes comparativement aux femmes

Situation du genre dans la société et la filière

Selon vous quels sont les rôles des femmes et des hommes dans la société et dans la filière ? Que pensez-vous du fait que les femmes deviennent distillatrices ? Pensez-vous qu’une collaboration entre les femmes et vous est possible et bénéfique pour les tâches relatives à la production (cueillette, coupe du bois, etc.) ? Comprenez-vous et acceptez-vous les informations données dans les tournées de sensibilisation de la Coopérative sur l’intégration des femmes dans la filière ?

Comprendre pourquoi la femme a cette position dans la filière et si leur empowerment est bienvenue dans la filière.

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Annexe 7 : Entretien individuel semi-dirigé de la formatrice ou du formateur

Date : Durée de l’entrevue :

Lieu :

Questions Informations recherchés

1. Quelles sont vos fonctions au sein de l’organisme ?

2. Pouvez-vous me décrire et m’expliquer les formations qui ont été données ?

3. Quelles ont été les difficultés relevées dans l’apprentissage des femmes ?

4. Quels objectifs d’apprentissage ont-été atteints ?

5. Quelles lacunes sont restées présentes au terme de la formation ?

6. Quelles formations supplémentaires sont nécessaires pour les femmes bénéficiaires ?

7. Si vous aviez à refaire des formations pour des femmes au même profil que feriez-vous différemment ?

Éléments de savoir acquis par les femmes grâce aux formations

Difficultés des femmes durant les formations

Objectifs atteints et non atteints des formations

Éléments supplémentaires nécessaires

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Annexe 8 : Guide d’entretien individuel semi-dirigé pour le/la membre de la Coopérative


Questions Informations recherchés

1) Quel est le rôle de la Coopérative ? 2) Quels changements (estime de soi, savoir

technique et pratique) avez-vous perçus chez les femmes au terme du projet ?

3) Comment a été reçu par les autres membres de la Coopérative (hommes et femmes non bénéficiaires) le fait que les femmes de Mromaji et Ongoni bénéficient du projet et que certaines deviennent même distillatrices ?

4) Que pensez-vous de la qualité des huiles distillées par les femmes distillatrices ?

5) Les femmes vous ont-t-elles faites part de certains problèmes durant le projet ? Et actuellement ?

6) Selon vous quels sont les défis à l’heure actuelle dans la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang pour améliorer la situation des femmes ?

7) Si ce projet est répliqué quels éléments d’amélioration feriez-vous ?

Difficultés quotidiennes des femmes bénéficiaires et non bénéficiaires

Ressentiment ou non des hommes et des femmes non-bénéficiaires dans la filière

Pertinence d’un tel projet, lacunes et éléments à ajouter

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Annexe 9: Guide d’entretien individuel pour l’agent de projet


Questions Informations générales

1) Quelle est votre fonction ? Quel a été votre rôle par rapport au projet ?

2) Quels objectifs du projet ont été atteints et non atteints ?

3) Quelles difficultés durant le projet sont ressorties par rapport aux femmes ?

4) Comment les femmes ont-elles été prises en compte dans la conceptualisation et la mise en œuvre du projet ?

5) Selon vous quels sont les défis à l’heure actuelle dans la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang pour améliorer la situation des femmes ?

6) Si ce projet est répliqué quels éléments d’améliorations feriez-vous ?

Difficultés quotidiennes des femmes bénéficiaires et non bénéficiaires

Ressentiment ou non des hommes et des femmes non-bénéficiaires dans la filière

Pertinence d’un tel projet, lacunes et éléments à ajouter