la vérité efface le faux

7/31/2019 La Vrit Efface Le Faux

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LA VRIT

EFFACE LE FAUX

J U S T A N O T H E R B L O G V I E . C O M W E B L O G

Lattitude des Salafs envers les innovateurs

Mercredi, novembre 9, 2011

Shekh el Islam ibn Tamiya a dit concernant les partisans du panthisme

(Ittihdiya) : Il incombe de punir toute personne qui saffilie eux, les dfend,

leur fait les loges, encense leurs ouvrages, connue pour les aider et les soutenir,

dteste entendre du mal sur eux, leur cherche des excuses en disant quil ne

connat pas le sens de telles paroles, quil nen connat pas lauteur, ou quil a

compos tel ouvrage Ce genre dexcuses ne peut que provenir dun ignorant ou

dun hypocrite. Il incombe plutt de punir toute personne qui, au courant de leur

situation, ne contribue pas mettre fin leurs manigances. Sopposer eux

reprsente lun des plus grands devoirs car ils ont corrompu lesprit et la religion

de bon nombre dindividus parmi les Shekh, les savants, les rois, et les princes.

Ils sment le dsordre sur terre et dtournent les gens du chemin dAllah. 1

Voir :Kun Salafiyan ala el Jadda de Shekh Abd e-Salm e-Suham.

La mise en garde contre les innovateurs dissidents laSunna
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Le Prophte ( ) a dit : Quiconque fait une action non conforme

mes enseignements, se la verra refuse. Quiconque innove dans mes

enseignements une chose qui nen fait pas partie, se la verra refuse.

Quiconque aime et dteste pour Allah, donne et refuse de donner pour Allah aura

parfait sa foi. rapport par Ab Dawd. Il ny a pas eu un prophte avant moi

sans quil nait autour de lui des aptres et des Compagnons qui sinspirent de sa

Tradition et qui se conforment ses enseignements. Puis, de nouvelles

gnrations viennent aprs lui, qui disent ce quelles ne font pas, et qui font ce

quelles nordonnent pas. Quiconque les combat de sa main est un croyant,

quiconque les combats de sa langue (ses paroles) est un croyant, et quiconque les

combats de son cur (par les sentiments) est un croyant. Aprs cela, il ny a pas

la moindre foi.

Selon ibn Masd, le Messager dAllah ( affirme : Un groupe va

sortir la fin des temps. Ils seront jeunes en ge et ils accuseront un manque de

maturit. Ils prononceront les plus belles paroles qui soient mais ils sortiront de

la religion comma la flche transperce sa proie. Celui qui les rencontrera devra

les combattre car il y a une rcompense venant dAllah le Jour de la Rsurrection

les combattre. 2

Les personnes en question dans ceHadith, ce sont lesKharijites. Les

Compagnons les ont en effet combattus sous le commandement dAli ibn Ab

Tlib la bataille deNahrawn. Conformment aux Textes prcdents et

dautres, les grandes rfrences parmi les anciens ont mis en garde contre

linnovation et ses partisans. Leurs ouvrages sont remplis de rfutations et de

mise en garde lencontre des innovateurs et de leurs agissements.

1- Muslim nous rapporte dans son recueil e-Sahh, lanecdote de Yahy ibn

Yamar et Humad ibn Abd e-Rahmn selon laquelle Yahy a racont Abd

Allah ibn Omar : Certains gens ont fait leur apparition chez nous ; ils lisent le


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Coran, sempreignent du savoir, etc. Ils disent pourtant que le destin nexiste pas

et que les choses sont rgies par le hasard.

Si vous rencontrez ces gens-l a-t-il rpondu, dites leurs que je nai aucun lien

avec eux et quils nont aucun lien avec moi. Par Celui au nom duquel Abd Allah

ibn Omar jure ! Si lun dentre eux dpensait lquivalent dUhd en or, Allah

naccepterait pas sa dvotion ; pas tant quil ait cru au destin.

2- Selon Omar ibn el Khattb : Prenez garde aux personnes

qui utilisent la raison ; ils sont les ennemi de la Tradition.

Comme il leur est trop pnible de retenir leHadith, ils ont recourt

la raison. Ils se sont ainsi gars et ont gar autrui par-l

mme. Rapport par ibn Ab Shaba.

3- Daprs e-Drim, e-Llak, et dautres, selon Ab Qilb quAllah lui

fasse misricorde : Il ny a pas un groupe ayant innov dans la religion sans

qu terme, il ne revendique pas lpe.

4- Ayb e-Sakhtiyn a dit : Les gens des passions sont tous des Kharijites. Il

a dit encore : Si leurs noms sont diffrents, ils saccordent toutefois voir

lpe.

5- Selon Sufin e-Thawr : Linnovation est plus aime par Satan que les

pchs. Les pchs sont sujets au repentir tandis que linnovation nest pas

sujette au repentir. 3 Rapport par e-Llak.

6- Il rapporte galement selon Qatda : Imbcile ! Si quelquun innove dans la

religion, il faut absolument en parler afin de prvenir les gens.
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7- Selon el Hasan : Les gens des passions sont au mme niveau que les Juifs et

les chrtiens. 4

8- Omar ibn Abd el Azz a dit : Si tu vois un groupe sentretenir en priv sur

les choses de leur religion, sache que leur action est fonde sur lgarement.

9- Abd Allah ibn Omar a dclar : La chose qui ma rendu le plus heureux

dans lIslam cest que rien parmi les passion na russi entrer dans mon cur.

10- Selon Abd Allah ibn Masd , ce dernier a dit : Il y a des gens qui

dlaissent une partie infime de la Sunna (en ayant montr une phalange) ; si je les

dlaisse ils vont nous ramener la catastrophe !

Les grandes rfrences parmi les anciens ne se sont pas contentes de rfuter les

ides des innovateurs et des gars, ils ont de surcrot prvenu les gens de ne pas

sasseoir avec eux et de ne pas couter leur discours. Daprs e-Drim en effet

et ibn Batta, el Hasan disait : Ne vous asseyez pas avec les gens des passions,

nentamez aucune polmique avec eux, et ncoutez pas leurs paroles. Daprsel jurr et e-Llak, toujours selon elHasan : Quelquun sest prsent lui

pour lui dire :

H Ab Sad ! Je voudrais entamer une polmique avec toi.

Eloignes-toi de moi ! lui a-t-il svrement rpondu, moi je

connais ma religion. Fais plutt une polmique avec quelquun

qui doute sur sa religion.

Isml ibn Khrija raconte : Deux individus parmi les gens des

passions sont entrs chez ibn Sirn pour lui dire :H Ab Bakr !

Laisse-nous te raconter unHadith ?

Non ! Rpondit-il.


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Nous pouvons alors te rciter un Verset du Livre dAllah ?

Non ! Insista-t-il, sortez dici ou alors sest moi qui men vais !

Ab Bakr ! Lui a fait remarquer lune des personnes prsentes

aprs quils soient sortis, quel mal y avait-il si tu avais cout

deux juste un Verset ?

Daprs Abd Allah le fils de lImam Ahmed, Ab Qilba a dit : Ne vous asseyez pas avec les gens des passions, ne vous mlangez

pas avec eux car je crains quil vous fassent plonger dans leur

garement et quils troublent une bonne partie de ce que vous

connaissez dj.

Jai crains rpondit-il quils me font entendre un Verset dformqui risquerait de sancrer dans mon cur.

Voici donc certains Propos prophtiques, accompagns de paroles de certaines

grandes rfrences, parmi les anciens qui se distinguaient tant par leur pit et

religiosit que par leur renoncement (Zuhd) et leur scrupule religieux (War). Il

faut ajouter cela comme nous lavons vu prcdemment, lobligation de se

conformer la Sunna et linterdiction dinnover. Ces annales expriment de faon

explicite quil est permis de critiquer les innovateurs et de dvoiler leur ralit

aux gens. Les anciens considrent mme quune telle initiative est un devoir et

lun des piliers sur lesquels la religion repose. Elle relve mme de la guerre sur

le chemin dAllah ; elle est aussi honorable que leJihdcontre lennemi par le

sabre. Elle lui est mme prpondrante.

1 Voir :Majm el Fatw (132/2).
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2 Rapport par Muslim dansKitb e-Zakt.

3 Les paroles de Sufin sont prendre dans le sens o cela arrive rarement

puisque les innovateurs sont convaincus de la lgitimit de leur innovation et

que celle-ci les rapproche dAllah. LeHadith suivant vient conforter cette ide ;

celui selon lequel le Prophte ( ) a dit : Allah empche lauteur

de linnovation de se repentir jusquau moment o il dlaisse son innovation.

4 Dans le sens o ils sont fortement accrochs leur courant alors quils

dlaissent lusage (Sunan) de la religion, non quils soient des mcrant

Extraits de :Kun Salafiyan ala el Jadda de Shekh Abd e-Salm e-Suham.

Shekh el Islam ibn Tamiya quAllah lui fasse misricorde a dit : Comme

les chefs de file des innovateurs, les auteurs des opinions ou des pratiques

contraires au Coran et la Sunna, il incombe lunanimit des musulmans, de

dvoiler leur situation et de mettre contre eux la nation en garde. On demanda

mme lImam Ahmed : Quelquun qui prie la nuit, qui jene le jour, et quiconsacre des retraites spirituelles est-il prfrable tes yeux ou bien celui qui

parle sur les innovateurs.

revient aux musulmans en gnral ; nul doute que cela vaut mieux ! Si

quelquun prie la nuit, jene le jour, et se retire dans les mosques, il est le

seul en bnficier tandis que lintrt parler sur les innovateurs

Il a expliqu que cet intrt revient la communaut entire dans le domaine de

la religion. Cette initiative est du mme ordre que la guerre sur le chemin dAllah

puisque cela correspond purifier le chemin dAllah, Sa religion, et Sa

lgislation. Il incombe lunanimit des savants, une partie de la communaut

de dfendre les musulmans contre les mfaits et la rbellion de ces gens-l. Si

Allah ne faisait pas brandir cet tendard pour les affronter, la religion serait

directement en pril. Les dommages seraient mme plus considrables que ceux
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occasionns par lpe des envahisseurs. Lorsque lennemi en effet sempare des

terres musulmanes, il ne corrompt pas les curs et les conviction si ce nest par

voie de consquence tandis que ces gens-l dtriorent demble les coeurs1

Il a expliqu ailleurs : Si un innovateur appelle des convictions contraires au

Coran et la Sunna, et si lon craint quil gare les gens avec ses mauvaises

ides, il faut dvoiler sa situation aux gens afin quils se prservent de son

garement et quils soient au courant de sa situation. Lambition bien sr

travers cela, cest de prodiguer le bon conseil et de plaire au Visage dAllah (

). Il ne faut pas quun individu soit motiv par les passions

lencontre dun autre si par exemple il y avait un conflit entre eux dordre

matriel ou bien si lun tait stimuls contre lautre par la jalousie, la haine, ou

par la rivalit pour acqurir le pouvoir. Cela pousserait lun parler des

dfauts de lautre sous prtexte de prodiguer le conseil, mais ses intentions

caches serait de dnigrer la personne et de se venger (ou de se dbarrasser) de

lui, ce qui est une uvre du Diable. 2

Les Pieux Prdcesseurs parmi les Compagnons, les Tabin, et leurs fidles

successeurs saccordent de faon unanime condamner linnovation et ses

partisans et mettre en garde contre eux3 conformment au enseignements du

Coran et de la Sunna. Par consquent il incombe de les suivre dans cette

initiative.

Ceux quil est permis de critiquer, de condamner, et de mettre en garde

contre leurs mfaits

Premirement : il est permis, je dirais mme quil incombe de parler sur les

innovateurs et de mettre en garde contre eux et leurs innovations que ce soit des

groupes ou bien des particuliers, quils fassent aussi bien parties du pass ou

quils soient contemporains. Nous pouvons compter parmi eux lesKharijites, les
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Rfidhites, lesJahmites, lesMurjites, lesKarramites, et les penseurs scolastiques

(Ahl el Kalm). Les sciences duKalm sont lorigine de nombreuses croyances

errones comme la ngation tout ou partie des Attributs dAllah. Il faut donc

mettre en garde contre ces sectateurs, leurs ouvrages, les sectes et les

mouvements contemporains qui ont repris leur flambeau ; ils se caractrisent

pour se distinguer et scarts de la voie des partisans du Tawhdet de laSunna

, et pour les contests. Bien plus, ils srigent en ennemis contre eux et

dtournent les gens de leur tendance.

Il faut galement rattacher ces sectateurs toute personne qui sallie leurs

tendances, qui prend leur dfense, met en avant leurs qualits, leur font les

louanges ainsi qu leurs symboles parmi leurs lites et leurs chefs. Certains

gens sont en effet susceptibles de prfrer leur voie celle des partisans de

lUnicit, de la Tradition, et de lUnion .

Deuximement : il est permis de faire la critique des rapporteurs non crdibles

lunanimit des savants, il est mme un devoir de le faire comme lont relat e-Nawaw et ibn Tamiya.4 Si lon recense les diffrentes anecdotes des grandes

rfrences de la religion concernant la dfense du patrimoine de lIslam, dont

entre autre lopposition auxMubtadi, on se rendra compte que les savants

faisaient la critique des innovateurs et des rapporteurs duHadith sans nullement

sous entendre quil faille imprativement faire la balance entre les qualits et les

dfauts. Ils ont compil des ouvrages entiers sur la critique des rapporteurs (Jarh

wa e-Tadl), sur la dfense de la Sunna, sur lesHadithinvents, sans jamais faire

allusion de prs ou de loin auxMuwzant(faire la balance entre les qualits et

les dfauts).

Certains de leurs ouvrages taient spcialement consacrs la critique ngative

(Jarh), aux rapporteurs non crdibles, sans omettre dvoquer le nom des

savants qui les ont jug ainsi. Tous ces ouvrages ne font pas la moindre mention


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de la restriction desMuwzant.5 Si lon se penche sur ces fameux ouvrages on

pourra y constater lobligation de mettre en garde contre les innovateurs.

Personne na dit quil fallait accompagne toute mauvaise critique desMubtadi

et des personnes voques par leur mauvais cts, de critiques positives (Tadl)

en voquant leurs bons cts. Ils se contentent de rfuter les erreurs dun auteur,

des groupes ou des particuliers affilis ces sectes sans se tourner vers leurs

qualits.

Il suffit de feuilleter les crits de lImam Ahmed, de son fils Abd Allah, del

Bukhr dans khalq afl el ibd, del Khalll, dibn Khuzama dans les livres

E-Sunna etE-Tawhd. Que dire notamment des crits dibn Batta dans son

commentaire et dans el Ibna, SharhUsul Ahl e-Sunna del Llak,

lintroduction de Sharhe-Sunna del Baghaw, laMuqaddima dibn Mja. Nous

pouvons recenser galement e-Sunna dibn Ab Dawd dans son recueil e-

Sunan, elHudja f bayn el Mahadja dibn Ab Qsim e-Tam el Asfahn ; voir

enfin les uvres de Shekh el Islam ibn Tamiya, dibn el Qayam, et lImam

Mohammed ibn Abd el Wahhb pour se rendre compte de leur position et de

leur relation envers les innovateurs.6

Lauteur a dit : les savants prdcesseurs se sont engags dans la rfutation des

diffrentes sectes hrtiques ; lesRfidhites, les Qadarites, lesJahmites, les

Mutazilites, lesKharijites, lesMurjites, lesAsharites, lesMturidites, et les

Soufis. Ils se sont opposs entre autre leurs chefs spirituels (Ru-us el

Mubtadia) linstar de Jahm ibn Safwn, Bishr el Mirrs, ibn el Mutahhir el

Huliye, e-Rzi, ibn el Arab. Les traditionalistes sen sont pris aussi el mud,

el Ghazl, el Bakr, el Akhn, e-Subk, etc. Les savantssalafcontemporains,

ont imit la voie des Pieux Prdcesseurs ; ils sont de fervents opposants aux

sectes et leur matre penser. Ils se sont attaqus aux diffrentes confrries

soufis et aux mouvementsHisbistes actuels7 )dont la voie se distingue pour tre
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contraires celle du Prophte ( et des Compagnons. Toute personne qui scarte

plus ou moins de la Sunna et du chemin des anciens nchappe pas leur

vigilance dans la mesure o ils considrent que la dfense de la religion est en

jeu.

De plus, ces fameux savants traditionalistes contemporains qui ont mis en

droute les personnages symboles des diffrentes sectes de notre poque, ont fait

preuve de conformisme. Autrement dit, ils nont pas eu recourt au principe des

Muwzanat(la balance) entre les bonnes et les mauvaises actions des personnes

qui ont subit leurs critiques.Manhaj el Sunna wa el Jama fi Naqd e-Rijl wa e-

Tawifde lrudit DocteurShekh Rab ibn Hdi Umar el Madkhar, est

considr comme lun des meilleurs ouvrages cris sur ce chapitre. Son auteur a

gagn lassentiment des plus grands savants contemporains dont entre autre

lrudit lImam Shekh Abd Azz ibn Bz, lrudit ShekhMohammed Nasir e-

Dn el Albn quAllah leur fasse misricorde , lrudit Shekh Salihel

Fawzn, etc.

Ainsi, en parcourant les ouvrages des traditionalistes, on se rendra compte que

lessentiel cest de mettre les musulmans en garde contre le mal des innovateurs.

Des ouvrages comme khalq afl el ibddans le chapitreEl Adab du recueil

SahhBukhr,E-Sunna de abd Allah le fils dAhmed,E-Tawhddibn

Khuzama, les rfutations de Uthmn ibn Sad e-Drim aux innovateurs, etc.

ont pour but de rfuter les erreurs des partisans des sectes ; lintrt nest

nullement de recenser leurs qualits. Ils ont donc un rle davertissement ; les

bons cts ne servent rien si la personne en question est un apostat, car

lapostasie annule purement et simplement les uvres de son auteur. Quant

linnovateur non apostat, il est malgr tout dans un tat trs critique. Quoi quil

en soit, lintrt cest de dnoncer les erreurs contre lesquelles il faut mettre en

garde.8


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Traduit par :

Karim Zentici

1Majm el Fatw dibn Tamiya (231-232/28).

2Majm el Fatw (voir : 28/ 221).

3 Voirel Itism de e-Shtib (1/142-143) et les paroles prcdentes de Shekh el

Islam ibn Tamiya ayant inform quil incombe une partie de la communaut

lunanimit des savants, de repousser les mfaits et la rbellion des innovateurs.

4 Voir :Majm el Fatw (28/234).

5 Voir :Manhaj el Sunna wa el Jama fi Naqd e-Rijl wa e-Tawif(p. 32).

Lauteur quAllah le prserve a cit certains exemples pour appuyer cet

argument (voir par exemple p. 33-34).

6 Idem. (p. 70).

7 Ces mouvements ont eu recourt des mthodes non conformes aux

enseignements des anciens. Lun de ses mouvements sest rendu clbre par son

slogan : Nous nous accordons sur nos points communs et nous fermons les yeux

sur nos diffrences. ils ont russi runir sous la bannire de cette dangereuse

rgle, les sectateurs de tout bord en accord avec ce principe. Ils se sont ainsi

rallis dans cette politique de regroupement, les sectes les plus disparates. Ils ne

font aucune distinction entre un Soufi, unRfidh, unMuuttil(ngateur des

Attributs divins), unMushabbih (ceux qui font ressembler Allah Ses

Cratures), un Qubr(adorateur des tombeaux). Ils permettent mme des

chrtiens dadhrer leur coalition et font preuve dune grande tolrance envers

les Juifs. Plus dun dentre eux sest aventurer dire que : Notre conflit avec

les Juifs nest pas dordre religieux. Ce principe en a engendr un autre non

moins tnbreux. Ils appellent en effet au rapprochement entre les Sunnites et les
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Rfidhtes (shiites). Ils sont alls plus loin dans leur raisonnement lorsquils ont

revendiqu le rapprochement entre les religions, en remettant ainsi en question

le principe dalliance (lamour et la haine en Dieu) de la religion musulmane. Le

mouvement mre a engendr plusieurs branches dont certaines ont pench vers

le rigorisme Takfiriste la manire desKharijites tandis que dautres accusent

un laxisme outrance en rejoignant ainsi lesMurjitesdans leur croyance.

8 Voir : lintroduction de e-Nasr el Azz(p. 8) ; extrait dune cassette des cours

dt que Shekh ibn Bz a donn Tifen 1413 h. Il faut savoir que les crits de

son minence sont emplis de rfutations lencontre des innovateurs et des

diffrentes doctrines commeE-Tahhdr min el Bida,Naqd el Qawmiya el

Arabiya, et maintes rfutations lencontre des partisans duMawlidet des ftes

religieuses hrtiques et paennes institues par diffrentes confessions. Ils ne

contiennent aucune soi-disantMuwzantque certains revendiquent. Shekh el

Fawzn na pas employ une mthode diffrent que Shekh ibn bz dans ses

rfutations et ses controverses, tous comme les autres savants de ce pays qui se

conforment strictement en cela la mthode des anciens.

Extraits de :Kun Salafiyan ala el Jadda deShekh Abd e-Salm e-Suham.

Il est tabli chez les grandes rfrences parmi les anciens la question de

rfuter les erreurs commises1 par quiconque (e-Radd al el Mukhlif) ;

lerreur peut aussi bien provenir dun traditionaliste2 stant tromp dans

des question de Figh ou de Aqda, comme elle peut provenir dun

innovateur. La rfutation aux erreurs ventuelles nimplique pas forcment

de citer les qualits de leur auteur, ou de faire la balance entre les bons et

les mauvais cts de ce dernier. Allah a en effet fait les loges des croyants
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sans pour autant avoir citer leurs dfauts. Le Prophte a pour sa part mis

sa communaut en garde contre les innovateurs sans tenir compte de leurs

qualits.

Ainsi, le Prophte peut citer le dfaut dun individu particulier

sans signaler aucune qualit en retour car son intention est simplement de

prodiguer le bon conseil. Selon ich quAllah lagre , le Messager

a rcit le Verset : Il est Celui qui vous a descendu le Livre ;

celui-ci contient des versets formels qui correspondent la Mre du Livre ;dautres sont ambigus. Quant ceux dont les curs sont fourbes, ils sen

tiennent la partie ambigu pour semer le dsordre et pour en faire une

mauvaise interprtation.1 Elle nous apprend quil a dit ensuite : Si vous

voyez des gens suivre les Versets ambigus, sachez quAllah les a nomm dans

Son Livre ; alors mfiez-vous deux. Daprs el Bukhr et Muslim dans

leur recueils e-Sahh. Ab Hurara a dit : Il y aura la fin des temps, desgens qui tiendront un discours que vous naurez jamais entendu ni vous ni vos

pres, alors mfiez-vous deux. Voir lintroduction deSahhMuslim.

Il ne peut chapper que les innovateurs ont des qualits. Malgr cela, le

Messager dAllah nen a pas tenu compte et il ne les a pas

voques. Il na pas dit par exemple : Vous devrez tirer profit de leurs

qualits.


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Il ne peut chapper que les innovateurs ont des qualits. Malgr cela, le

Messager dAllah nen a pas tenu compte et il ne les a pas

voques. Il na pas dit par exemple : Vous devrez tirer profit de leurs

qualits. 1

Au sujet de lexplication des deuxHadith prcdents, El Baghaw a

affirm : Le Prophte ( a inform de la division de cette

communaut et de lapparition des innovateurs. Il a assur que les personnes

fidles sa voie et celle de ses Compagnons seront sauves de la perdition. Ilincombe tout musulman, sil constate quun individu simprgne dune

innovation quelconque au niveau de la croyance ou bien en ngligeant certains

Traditions de couper les liens avec lui (Hajr), de le renier, et de labandonner

quil soit mort ou vivant. Il ne doit pas le saluer sil vient le rencontrer comme

il ne doit pas lui rpondre sil reoit son salut jusquau moment o il dlaisse sa

bida et o il revienne la vrit. Linterdiction de couper les liens avec sonfrre plus de trois jours, concerne les ngligences constates au niveau des

relations entre des amis non au niveau de la religion. Lexclusion (Hajr) des

innovateurs en effet se prolongent jusquau jour o ils se repentissent Allah.

2

Le point prcdent concerne la mise en garde contre les innovateurs. Quant

au fait que le Prophte ( )) ait condamn des personnes en

particulier sans prendre la peine dvoquer leurs qualits, les textes

suivants le confirment :
http://salafidunord.over-blog.com/article-17744575.html#sdfootnote1symhttp://salafidunord.over-blog.com/article-17744575.html#sdfootnote2symhttp://salafidunord.over-blog.com/article-17744575.html#sdfootnote1symhttp://salafidunord.over-blog.com/article-17744575.html#sdfootnote2sym


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1- Selon icha -quAllah lagre -, un homme a demand sintroduire

chez le Prophte ( . Aprs lavoir vu, ce dernier sest exclam :

Cet homme est vraiment dune mauvaise compagnie ! 3 E-Nawaw a

soulign : CeHadith nonce quil faut avoir du tact avec les personnes dont

on craint les mfaits, et quil est autoris de mdire sur les pervers qui affichent

leur mauvais comportement et toute personne en gnral contre laquelle il faut

mettre les gens en garde. 4

2- Lorsque Ftima bint Qas informa le Prophte ( ) queMuawiya ibn ab Sufin et Ab Jahm lont tous deux demand en mariage,

ce dernier lui a fait savoir : Quant Ab Jahm, il ne lche jamais son bton

de son paule, tandis que Muawiya est pauvre et ne possde pas dargent.

Epouse plutt Usma ibn Zad. 5

3- Selon icha -quAllah lagre -, Hind bint Utba sest exclam :

Messager dAllah ! Ab Sufin est un homme avare ; comme il ne survient pas

correctement nos besoins mon fils et moi, je me sers toute seule dans son

argent sans le mettre au courant.

-Prend de son argent ce dont tu as besoin pour ton fils et toi, dans les limites du

convenable lui a-t-il rpondu. 6Shekh el Islam ibn Tamiya -quAllah lui

fasse misricorde - a expliqu : Critiquer les rapporteurs deHadith en toute

vrit et les hrsies des innovateurs est une obligation religieux. 7

Les domaines o il est permis de mdire et de critiquer autrui chez les

savants musulmans
http://salafidunord.over-blog.com/article-17744575.html#sdfootnote3symhttp://salafidunord.over-blog.com/article-17744575.html#sdfootnote4symhttp://salafidunord.over-blog.com/article-17744575.html#sdfootnote5symhttp://salafidunord.over-blog.com/article-17744575.html#sdfootnote6symhttp://salafidunord.over-blog.com/article-17744575.html#sdfootnote7symhttp://salafidunord.over-blog.com/article-17744575.html#sdfootnote3symhttp://salafidunord.over-blog.com/article-17744575.html#sdfootnote4symhttp://salafidunord.over-blog.com/article-17744575.html#sdfootnote5symhttp://salafidunord.over-blog.com/article-17744575.html#sdfootnote6symhttp://salafidunord.over-blog.com/article-17744575.html#sdfootnote7sym


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E-Nawaw a dit -quAllah lui fasse misricorde - : Sache que la mdisance

dont le dessein est honnte et lgitime de sorte quelle constitue le seul moyen

dy parvenir, est tout fait permise. Six cas de figure sont recenser :

Premirement : les plaintes.

Deuximement : lassistance dans le but de remdier un mal et de remettre

un dsobissant lordre.

Troisimement : la demande de Fatwa.

Quatrimement : la mise en garde contre le mal et le bon conseil.

Cinquimement : lorsque la personne affiche sa perversit ou son innovation.

Siximement :pour identifier une personne. Si celle-ci est connue par des

surnoms tels que laveugle, le boiteux, le sourd, il est autoris de lappeler ainsi.

Il a dit ensuite : Voici les six domaines en question que les savants ont

recens ; ils sont du reste unanimes concernant la plupart dentre eux. Des

Hadith la fois connus et authentiques dmontrent leur lgitimit. 8

Certains savants ont runis ces six registres dans les vers suivants :

La critique nest pas de la mdisance dans six cas

Les plaintes, lidentit, la mise en garde

La dbauche en public et la demande de Fatwa


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Et chercher un soutient pour remdier au mal

Lauteur a dit :Shekh el Islam ibn Tamiya a mis deux conditions

autorisant mdire sur les innovateurs :

1. Avoir de la science.

2. Et une bonne intention.

Il a dit en effet : Dautre part, celui qui parle de ses choses avec science, doit

absolument avoir une intention saine. Si, bien que son discours soit vrai, il veut

travers cela semer le dsordre sur terre, il est comparable au guerrier qui se

sacrifie au combat pour dfendre son clan ou par ostentation. Cependant, sil

fait cela pour Allah afin de lui rendre le culte sincre et exclusif, il compteparmi les combattants sur le sentier dAllah parmi les hritiers des prophtes et

les successeurs des messagers.

Ce registre ne va pas en opposition avec les paroles du Prophtedisant : La

mdisance cest dire sur ton frre ce qui lui dplait. Le frre nest autre que lecroyant ; si le frre du croyant est sincre dans sa foi, il ne peut tre affect par

la vrit aime dAllah et de Son Messager quand bien mme il devait

tmoigner contre lui-mme ou lun de ses proches. Il doit plutt tablir la

justice, en se faisant le tmoin dAllah au dpend mme de sa propre personne,

ou de lun de ses parents ou de ses proches. partir du moment o il prouve

une certaine rpulsion envers la vrit, cela dnote une certaine baisse de foi dela mme faon que sa fraternit diminue proportionnellement sa baisse de foi.


18/32

Il ne doit pas tenir compte du mauvais sentiment quil prouve en raison de

cette faiblesse tant donn quil doit absolument faire devancer lamour dAllah

et de Son Messager son mauvais sentiment envers les choses aimes dAllah

et de Son Messager, comme le formule le Verset :tandis quAllah et Son

Messager mritent mieux de se voir agrer.9 10 Fin de citation.

Traduit par :

Karim Zentici

Ce principe est tabli chez les traditionalistes. Ils linsrent dans le registre

du bon conseil. Les Textes du Coran et de la Sunna, et le consensus

confirment explicitement le principe de rfuter les erreurs commises. Pour

plus dexplication, se rfrer louvrage trs important ayant pour titre :

Manhaj Ahl e-Sunna wa el Jama f Naqd e-Rijl wa e-Tawifde lrudit

Shekh Rab ibn Hd el Madkhal -quAllah le protge - et lautre livregalement trs intressant du Docteur Bakr Ab Zad : e-Radd al el

Mukhlifmin Usl el Islm.

Nanmoins, si un traditionaliste connu de surcrot pour dfendre laSunna

commet une erreur dans des questions qui nentachent pas le dogme, il est

possible lors de sa rfutation de mentionner ses bons cts en sachant que

son erreur se noie dans limmensit de son uvre. Quant aux gars, il est

intolrable de citer leurs bons cts ces paroles sont duShekh Erudit, le

Docteur Slih ibn Fawzn -quAllah le protge -.

La famille de Imrn ; 7

Voir :Manhaj el Sunna wa el Jama fi Naqd e-Rijl wa e-Tawifde lrudit

DocteurShekh Rab ibn Hdi Umar el Madkhar. (p. 18).
http://salafidunord.over-blog.com/article-17744575.html#sdfootnote9symhttp://salafidunord.over-blog.com/article-17744575.html#sdfootnote10symhttp://salafidunord.over-blog.com/article-17744575.html#sdfootnote9symhttp://salafidunord.over-blog.com/article-17744575.html#sdfootnote10sym


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Idem. Voir galementSharhe-Sunna (277/1).

Rapport par el Bukhar. Voir el Fath (471/10).

Le commentaire de-Nawaw deSahhMuslim (144/16).

SahhMuslim (1114/2). Nul doute pourtant que les deux hommes en

question possdent des qualits. La situation o lon demande un conseil

quelquun dautre requiert de ne pas en dire plus.

Voir : Fathel Br) na donc pas (507/9). Le Prophte ( reproch cette

femme de citer les mauvais cts dans sa plainte. Il ne lui a pas impos enparallle dnoncer les qualits de son mari qui nen manque pas (en

sachant que cest Ab Sufin). Voir :Manhaj el Sunna wa el Jama fi Naqd

e-Rijl wa e-Tawif(20-21).

Majm el Fatw (231-232/28).

Riyadhe-Slihn (p. 519).

Le repentir; 62

Majm el Masil wa e-Rasil(281/5).

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mise en garde contre Khaled arrashid

Mercredi, novembre 9, 2011

http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-cheikh-al-qahtany-sur-khaled-rashid-

video-87052482.html

http://anti-moubtadi3.blogvie.com/category/uncategorized/http://anti-moubtadi3.blogvie.com/category/uncategorized/http://anti-moubtadi3.blogvie.com/2011/11/09/l%E2%80%99attitude-des-salafs-envers-les-innovateurs/#respondhttp://anti-moubtadi3.blogvie.com/2011/11/09/l%E2%80%99attitude-des-salafs-envers-les-innovateurs/#respondhttp://anti-moubtadi3.blogvie.com/2011/11/09/l%E2%80%99attitude-des-salafs-envers-les-innovateurs/http://anti-moubtadi3.blogvie.com/2011/11/09/mise-en-garde-contre-khaled-arrashid/http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-cheikh-al-qahtany-sur-khaled-rashid-video-87052482.htmlhttp://3ilm.char3i.over-blog.com/article-cheikh-al-qahtany-sur-khaled-rashid-video-87052482.htmlhttp://anti-moubtadi3.blogvie.com/category/uncategorized/http://anti-moubtadi3.blogvie.com/category/uncategorized/http://anti-moubtadi3.blogvie.com/2011/11/09/mise-en-garde-contre-khaled-arrashid/#respondhttp://anti-moubtadi3.blogvie.com/2011/11/09/mise-en-garde-contre-khaled-arrashid/#respondhttp://anti-moubtadi3.blogvie.com/2011/11/09/mise-en-garde-contre-khaled-arrashid/http://anti-moubtadi3.blogvie.com/category/uncategorized/http://anti-moubtadi3.blogvie.com/2011/11/09/l%E2%80%99attitude-des-salafs-envers-les-innovateurs/#respondhttp://anti-moubtadi3.blogvie.com/2011/11/09/l%E2%80%99attitude-des-salafs-envers-les-innovateurs/http://anti-moubtadi3.blogvie.com/2011/11/09/mise-en-garde-contre-khaled-arrashid/http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-cheikh-al-qahtany-sur-khaled-rashid-video-87052482.htmlhttp://3ilm.char3i.over-blog.com/article-cheikh-al-qahtany-sur-khaled-rashid-video-87052482.htmlhttp://anti-moubtadi3.blogvie.com/category/uncategorized/http://anti-moubtadi3.blogvie.com/2011/11/09/mise-en-garde-contre-khaled-arrashid/#respondhttp://anti-moubtadi3.blogvie.com/2011/11/09/mise-en-garde-contre-khaled-arrashid/


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Replique sur abou houdeyfa et nader abou anas

Jeudi, septembre 22, 2011

COMMENT PRCHER ?( Rplique au sketch de Rashid de Brest et de Nader Abou Ans ! )

ALLAH et entraidez vous dans les bonnes oeuvres et la pit et ne( a dit :

(s.5 v.2))vous entraidez pas dans le pch et la transgression

Al Hamdo lela, wa as-salt wa as-salm ala rassoul ALLAH. Depuis quelques

temps, sest propage une vido intitule moi hamdoullah a va . Vido dans

laquelle deux prdicateurs, accompagns dune troisime personne, font une

mise en scne dans une mosque, et ceci dans le but de faire passer le message

la jeunesse francophone. Ce petit film, comme tout film, contient des

imitations de personnage, une histoire imagine, ce qui est une forme de

mensonge car cela, videmment, ne sest jamais produit. a contient galementune forme de comdie, car cela fait rire etcEt tous cela est rprouv en Islam,

interdit, haram !!! Pourquoi ? Car cest une innovation premirement.

Deuximement, cest une ressemblance aux mcrants, troisimement il y a du

mensonge et, quatrimement, il y a du rire chose qui fait mourir les coeurs !

Comme vous allez le comprendre in sha ALLAH.

Et afin dexpliciter cela au mieux, je me suis content de citer les paroles des

savants relatives cette question, avec de brves annotations. Travailqui na

pas ncessit beaucoup defforts, mais je demande ALLAH quIl le rende

bnfique, Il en est certes capable.

Dans ces quelques pages, je nai en rien englob tous les points sur lesquels les

concerns pourraient tres repris ! Mais, ici, je me suis content, dans un
http://anti-moubtadi3.blogvie.com/2011/09/22/replique-sur-abou-houdeyfa-et-nader-abou-anas/http://anti-moubtadi3.blogvie.com/2011/09/22/replique-sur-abou-houdeyfa-et-nader-abou-anas/


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premier temps, de cette question, vu que certains de nos frres et soeurs,

malheureusement, ne voient pas o est le mal cela ?!!

Ceci, par consquent, est une ambigit. Il tait donc obligatoire, dans la mesure

du possible, de la faire disparaitre.

la sincrit, la facilit et la russite.Demandant ALLAH

Ecrit par Saffoine ibn Galal, tudiant luniversit de Mdine.

Rennes, le 19 / 09 / 2011.

On questionna Sheikh al Islam ibn Taymiyya au sujet de personne qui faisaient

des grands pchs comme : tuer, voler, boire de lalcool etc. Puis un Sheikh

connu pour le bien, et pour suivre la sunna a voulu les en empcher. Mais cela

ne lui tait possible, sauf si il leur faisait couter un chant, qui tait avec du douf

sans all (=voix rpte), avec un chant de posie licite. Quand il la fait, une

partie dentre eux sest repentie. Celui dentre eux qui ne priait pas, qui volait,

qui ne donnait pas la zakt etcsest mis faire ses obligations et sloigner du

haram Est-il autoris, pour ce Sheikh, de faire couter ce chant de cette

manire, vu les biens qui en dcoulent ? Sachant quil ne lui tait pas possible de

leur faire dawa sans cela ?

Et ceci est semblable au cas de lun des deux concerns ( Rachid ), justifiant

cette mise en scne il dit : cest un jeune qui sest mis dans la peau de jeunes

gars, ou de jeunes qui ont suivis leurs passions, pour essayer de capter leur

attention, ici, de la meilleure des faons possible .(cf. vido intitule

rponse deux prtentieux 2225). Avec sa parole : combien de jeunes

ont repris, ou ont commencs la prire, par la cause de cette confrence.

Beaucoup de jeunes, des centaines de jeune, peut-tre, se sont repentis par la

cause de cette confrence (cf.vido intitule rponse deux prtentieux

2726).


22/32

La rponse de Sheikh al Islam : nous rpondons au questionneur : que le

Sheikh cit [de mme que Rachid !] a voulu que ceux qui faisaient les grands

pchs se repentent, et que cela ne lui tait possible quavec ce quil a cit

comme mthode innove. Ceci prouve que le Sheikh ignore les mthodes

lgifres par lesquelles les pcheurs peuvent se repentir, , les compagnons et

lessoit il en est incapable. Car le messager tabighines faisaient dawa des

gens pire queux : les mcrants, les pervers, les pcheurs, et ceci par des

mthodes lgifres quALLAH a fait suffire sur les mthodes innoves .

(cf. recueil de fatawas vol.11 page.620-624).

Dans cette fatwa, Sheikh al islam a condamn cette faon de faire dawa alors

quen elle-mme, ne sy trouve aucun mal. Ce ntait que de la posie. Mais il

la condamne car ctait une faon innove de faire dawa. Que dire alors du

sketch de ces deux prdicateurs ( Rachid et Nader ) ?! Non seulement cest

innov, mais a contient des choses haram ! Faire des mises en scne est une

manire de mcrants, comme on va le voir dans une fatwa du Sheikh Sleh al

Fawzn. La troisime personne qui les accompagne imite un jeune de cit. Ces

jeunes, rappelons-le, sont connus pour les grands pchs, et il nest donc pas

autoris de a dit : celui quileur ressembler, mme pour plaisanter. Le

prophte ressemble un peuple est des leurs (rapport par Abou Doud

n4033, authentifi par al Albni). Cest bas sur une histoire invente, donc qui

ne sest jamais produite, cest donc du mensonge.

Le Sheikh Sleh al Fawzn fut questionn

Question : Quel est votre avis au sujet de celui qui autorise les scnes dans les

mosques, ceci dans le but de la dawa ?

La rponse : une chose quon innove, qui nest pas de la sunna du , dans la

mosque ou en dehors, nest pas autoris. Et il naprophte ou que les

musulmans aprs lui, ontpas t rapport que le messager utiliss les films etles scnes dans la mosque, ni hors de la mosque ! .


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(cf. al-ijbt al-mohema fi al-mashkel al-molema fatwa n 150)

Il fut aussi questionn :

Question sont tawqifiyya: Est-ce que les ( mthodes ) de dawa ALLAH(=interdit den inventer) ? ou sont-elles ijtihadiyya (= permis den inventer) ?

La rponse : Les mthodes de dawa sont tawqifiya. Elles ont t explicites

par Le Coran, la sunna et la biographie du . Nous ny inventons rien qui mane

de nous. Elles [=cesprophte et dans la sunna demthodes], sont prsentes

dans le Livre dALLAH . Et si nous inventons, on sgarera et on garera

[lesSon messager a dit : celui qui innove dans notre affaire [=laautres]. Ilreligion] ce qui ny est pas, [cela] sera rejet (rapport par al Bkhri n 2697

et Muslim n 1718).

Certes, il y a des moyens quon utilise de nos jours pour la dawa, qui

nexistaient pas avant comme : les micros, la radio, les journaux, les magazines ,

les moyens de communication rapide ces [choses] la sont des ( moyens ) on

sen sert pour propager la dawa, mais a ne sappelle pas ( mthodes ), car les

appelle la voie( les a explicites dans Sa parole :mthodes ALLAH de ton

Seigneur par la sagesse et la bonne exhortation et discute avec ( (s.16 v.125), et

dans Sa parole : )eux de la meilleure [des faons] dis voici mon chemin

jappelle ALLAH sur une clairvoyance moi et ceux (s.12 v.108), et [aussi]

dans la biographie du prophte)qui me suivent , dans sa dawa La Mecque et

Mdine [on y trouve] ce qui expose certes vous avez dans le messagerdALLAH un(les mthodes de dawa : (s.33 v.21) .)excellent modle


Le Sheikh Sleh al Fawzn fut questionn :

Question ma fait grce de la guide, et japprends le Coran. Et notre: ALLAH

responsable nous montre des scnes islamiques par le biais de vido dans une

pice de la mosque, afin que les tudiants regardent et soient atteints par cela.


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Cet acte est-il autoris, et les scnes dans la mosque ? QuALLAH vous

rcompense en bien.

La rponse : les scnes ne sont pas autorises ! ni dans les mosques ni

hors des mosques, mais dans les mosques cest pire ! les films et les scnes

ceci est de lamusement et ne sont pas autoriss, et ne font pas parties des actes

des musulmans, mais font parties des actes des koffars ! et ne sont pas autoriss

ni dans les mosques ni hors des mosques ! et le faire dans la mosque est

pire ! Et ceci est un mal, il est obligatoire de linterdire, et il est obligatoire

dempcher [celui] qui le fait, et on ne doit pas le laisser jouer avec les enfants et

les tudiants de cette faon ! ils les duquent sur des films et des scnes, et ilmlange cela avec lenseignement du Coran dans une des maisons dALLAH !!!

ceci nest pas autoris .


Puis, jai vu lun des deux concerns ( Nader ) sargumenter, afin de quand il

estjustifier cette mise en scne, avec le hadith de Jibril sous lapparence dun

humainvenu au prophte

Le Sheikh Sleh al Fawzn fut questionn au sujet de ce genre dargumentation :

Question : un de mes amis a dbattu avec moi. Que les mises en scne ( films ),

sont halal avec les conditions religieuses. Et sest argument avec avec ses

frres, quand les provisions ont tlhistoire de Youssouf dissimules dans le

bagage de son frre. Et sest argument avec lhistoire des deux qui grimprentle mihrb (= mur du sanctuaire), au , et que lun des deux a prtendu que lautre

adessus du prophte Doud joint sa brebis aux siennes. Et sest argument

avec dautres histoires du Coran et de la sunna. Que dites-vous au sujet de ces

arguments ? Et quelle est la position de lislam sur les films avec ses conditions

religieuses, et [de faire de ces films] une faon de faire connatre lislam, et dy


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inviter [les gens] ? QuALLAH vous rcompense en bien. Et pouvez-vous me

citer certaines de ces conditions ?

La rponse : la mise en scne [= film ], est un acte du thtre tranger, qui sest

infiltr dans les pays musulmans, [quand les musulmans leur ont] ressembls. Et

cela na jamais t connu chez les musulmans. Et ce qui a t rapport dans le

Coran, dhistoires des prophtes, nest en rien une mise en scne que lon fait

dans les thtres. Donc prendre [ces] versets comme argument, est une

argumentation qui nest pas sa place, et cest expliquer le Coran par autre que

son explication. Se basant sur a, les scnes sont haram, vu quil sy trouve une

ressemblance aux

koffars, et vu quil y a de la distraction et de lamusement, et vu quon y dnigre

et quon y rabaisse ceux qui sont reprsents.


et moi hamdoullah a va !Les diffrences quil y a entre le hadith de Jibril

- Apparatre sous lapparence humaine tait ncessaire, car Jibril est un ange. Ilfait donc parti du monde invisible ( ghayb ).

, alors que pour vous ctait une rvlation de lignorance.- Pour Jibril, ctait

une rvlation dALLAH

- Comme ctait une rvlation, ce ntait pas innov contrairement vous.

- Jibril ne racontait pas une histoire qui ne sest jamais produite !!

- Il nimitait pas une personne connue pour le haram !!- Jibril ne se faisait pas passer pour qui il ntait pas !

- Jibril est venu enseigner la religion. Vous, vous tes venus enseigner la

rcration !

Le Sheikh Sleh al Fawzn fut questionn :

Question : Certains prdicateurs ont pris [le fait de faire] rire comme faon de

faire dawa aux gens, afin de les guider et quils se repentent ALLAH , [et


26/32

ceci] par le biais de confrence et de paroles quils ?projettent. Quel est le

statut de cela dans la dawa ALLAH

La rponse : La plaisanterie et le rire nont jamais t [une faon] de se fait

avec Le Coran et la ! la dawa ALLAHfaire dawa ALLAH sunna, et par

lexhortation et le rappel. Quant la plaisanterie et au rire cela fait mourir les

coeurs ! Les gens se mettent rire et plaisanter, et viennent cet endroit, non

pour la dawa, [mais] viennent pour la rcration ! Et ceci ne peut jamais

convenir, et ce nest pas une faon de faire dawa, mais cest une faon de faire

la rcration !! .

(cf. al-ijbt al-mohema fi al-mashkel al-molema fatwa n 156)Et au frre Rachid de dire : sans pour vouloir faire rire ceux qui taient

prsents, a na surtout pas tait notre intention .(cf. vido rponse deux

prtentieux 2245)

La rponse cela est de Rachid lui-mme ! : on juge les actions, pas les

intentions (cf. idem 2304)

Et le frre Rachid aussi justifi cette mise en scne sous prtexte que : il ny

a pas ijm (=consensus) sur la question .(cf. vido rponse deux

prtentieux 2331)

Il veut dire : les savants ne disent pas tous que cest haram certains lont

autoris. Et par consquent on na rien lui reprocher !

La rponse : la prsence dune divergence entre les savants nest en rien une

excuse valable ! Car il existe un nombre considrable de question sur lesquelles

les savants ne sont pas unanimes, par exemple : boire de lalcool tant que cela

nenivre pas, couter la musique, se marier avec sa propre fille si elle nest pas

issue dun mariage halal et jen passe !! Dans toutes ces questions, il ny a

pas consensus des savants. Que rpondrai le frre Rachid, et tous ceux qui sont

daccord avec lui, si quelquun venait autoriser ce qui vient dtre cit, et


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refuse quon le lui reproche sous prtexte quil ny a pas consensus des

savants?!

Et je suis certains que le frre Rachid napprouvera pas cela ! Et sa rponse

cela sera la rponse ses propres propos, au sujet de sa mise en scne : il ny a

pas ijm (=consensus) sur la question .!!

De plus, do le frre Rachid tient que les savants ont divergs sur cette question

?! Quel savant a autoris cela ?! Il tient cela dune fatwa du Sheikh Abd

ALLAH al Motlq, qui lui a autoris ce genre de mise en scne. Fatwa que le

frre Rachid a cit dans sa vido intitule : Rponse deux prtentieux (2340).

Le Sheikh Sleh al Fawzn a t questionn sur ce Sheikh ( abd ALLAH al-

Motlaq ), justement au sujet de ce genre de fatawas quil a mises :

Aprs avoir cit des paroles de ceux qui ont autoriss les films et les scnes, le

questionneur demande

Question : Sheikh Sleh ! Sachant que ces films contiennent des

ressemblances aux femmes ! Quel est votre avis sur cette parole Sheikh ?

Rponse : Qui a dit a ?

Le questionneur : cest Sheikh Abd ALLAH Al Motlq ! QuALLAH me guide

ainsi que lui !

Sheikh al Fawzn : Non laisse le lui cest tout !

Le questionneur : Trs bien Sheikh ! Une deuxime question Barak ALLAH

fik ?

Sheikh al Fawzn : oui

Le questionneur : il a aussi dit [=abd ALLAH al Motlaq] : Nous, mes frres en

ALLAH il faut quon trouve une [solution] aux jeunes. Ca ne signifie pas

quon dise : les films sont haram, les anashides sont haram, les chansons sont

haram jeunes, restez assis, prenez le Coran et lisez les hadiths, ce nest pas


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juste ! .

Sheikh al Fawzn : do tiens-tu a ?

Le questionneur : cest enregistr avec sa voix, Sheikh, je lai en ma possession.

Sheikh al Fawzn : O il a dit ?

Le questionneur : je lai. Cest sur internet.

Sheikh al Fawzn : O il a dit ? Je tai dit.

Le questionneur : Je lai questionn ce sujet dans une mission sur MBC en

direct.

Sheikh al Fawzn : ah

Le questionneur : je voulais conseiller les gensquALLAH me guide ainsi quelui

Sheikh al Fawzn : Tu nas trouv personne qui demander part lui ?!!

Le questionneur : par ALLAH, je voulais conseiller, cest tout !

Sheikh al Fawzn : Non, non ne lui demande pas lui. Il est connu !! la secte

des frres musulmans sont tous sur cette voie !!

Le questionneur : ALLAH ul Moustaane.( cf. appel tlphonique enregistr. La conversation a dure 3 minutes et 10

secondes, mais je nai retranscrit que cette partie [ de 125 215 ]. )

Et se justifier par ce genre de fatwa, est contraire ce quoi le frre Rachid sest

lui mme engag :

a a dit, le prophtequand je rponds aux questions, je dis : ALLAH dit, la

comprhension des salafs de la communaut, daprs la parole des grands

savants. Et je dis toujours : Ibn Taymiyya a dit, Ibn al Qayyem a dit, Ibn Bz a

dit, Al Albni a dit ( cf. vido intitule rponse deux prtentieux 530 )

Pourquoi ne pas continuer comme a ?! Alors que Ibn Taymiyya condamne

toutes formes de dawa innoves, comme cela a t vu. Ainsi que le Sheikh Al

Albni, il a interdit ce genre de mise en scne dans plusieurs fatawas. Ce qui est

donc exig, cest ce quoi il sest engag, savoir : se maintenir aux grands


29/32

savants, et de ne pas rechercher les avis de certains, comme Khled al Mousleh

par exemple, qui justifient ce quil dsire, car ceci !est contraire la crainte d

ALLAH

Voil pour ce sujet. daccepter mes oeuvres et quIl claircisse lesDemandant

ALLAH frres Rachid et Nader. Cest Lui Seul que nous retournerons !

ALLAH EST PLUS SAVANT


refutation tablighMercredi, septembre 14, 2011

Au nom dAllah, Le Tout Misricordieux, Le Trs Misricordieux.

Louange Allah et que la paix et le salut soient sur le Messager dAllah ainsi que

sur sa famille, ses compagnons et ceux qui auront suivi sa guide.

Il m est parvenu des feuilles renfermant les paroles des deux savants Salafis :

Cheikh ibn Baz et cheikh ibn Outhaymine.

En effet, ces feuilles sont distribues et rpandues par certains Tablighs, au sein des ignorants et

des gens ne connaissant pas rellement le Minhaj faux de ces derniers, ni mme leur dogme

corrompu.

Et en fait la parole des deux cheikhs rfute la voie de la Jamaa des Tablighs. Aussi les paroles

du cheikh ibn Baz - QuAllah lui fasse misricorde - sont-elles bases sur le tmoignage d?un
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homme Tablighi ou bien attach eux (aux Tablighs). Cet homme en question, rapporte au

cheikh ibn Baz le contraire de ce qu?ils font rellement, et il en donne une description autre que

leur vraie description. Les propos que je viens d?avancer sont appuys par les paroles de cheikh

ibn Baz -QuAllah lui fasse misricorde- que voici:

?Il ne fait aucun doute que les gens ont grand besoin de ce genre de

rencontres, bonnes, rassembles autour du rappel dAllah, qui appellent se

cramponner lIslam, pratiquer ses enseignements, purer le Tawhid des

innovations et des fables [1]

Donc ceci nous prouve que cet homme fit allusion dans son tmoignage au fait que les Tablighs

appellent se cramponner l?Islam, mettre en pratique ses enseignements, l?puration du

Tawhid des innovations et des fables, et fortiori le cheikh fit leur loge.

Mais si lauteur de ce tmoignage avait dit vrai leur sujet et les avait dcrits sous leur

apparence relle, et avait montr leur faux Minhaj, nous n?aurions constat de la part de l?imam

ibn Baz, le Salafi, le Mouwahhid[2] que des critiques, et des mises en garde contre eux et leurs

innovations, comme il le fit dans ses dernires Fatawa, cites aprs.

De mme la parole de cheikh ibn Outhaymine, les rfute:

?Remarque: Lorsque la divergence est propre au dogme (Aquida) il faut

alors corriger ceci, et ce qui contredit le Madh-hab des Salafs, il faut

absolument le rprimander et mettre en garde contre celui qui suit un Madh-

hab autre que celui des Salafs quant cette question (le dogme)? [3]

Et il ne fait aucun doute que la divergence entre les Salafis, Ahl as-Sounnah wat-Tawhid, et

entre la Jamaa des Tablighs est une divergence poignante et profonde tant dans le dogme que

dans le Minhaj.
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Ils sont en effet Matouridiya[4] et renient les caractres d?Allah, et Soufis dans leurs actes d?

adoration et leur comportement, ils prtent serment d?allgeance selon quatre voies Soufies

noyes dans lgarement, car ces voies ont pour principe de base, le Panthisme (Houloul)[5], l?

unit existentielle (Wahdatal Woujoud)[6], ladoration des tombeaux, et bien dautres formes d?

garements.

Et ces choses-l, irrfutablement, le savant ibn Outhaymine ne le sait pas sur eux, sans quoi il

les aurait dnonces comme tant garement, aurait mis en garde contre ces gens-l, et aurait

adopt leur gard l?attitude des Salafs, comme le fit nos savants, l?imam Mouhammad ibn

Ibrahim et l?imam ibn Baz.

Et comme le fit galement le savant al Albany, et cheikh Abdour-Razzaq Afifi, ainsi que

cheikh al Fawzan, Hamoud at-Touweijri, cheikh Taqiyoud-dine al Hilaly, cheikh Sad al

Houayyne, cheikh Sayf ar-Rahman, cheikh Mouhammad Aslam, et tous ont des crits

importants explicitant les garements des Tablighs, le danger du dogme et du Minhaj gar

quils empruntent. Alors, que celui qui recherche la vrit revienne ces ouvrages. De mmeAbdour-Rahmane al Miri, est revenu sur ses propos travers lesquels il faisait lloge des

Tablighs et il a reconnu auprs de moi, avoir t dans l?erreur.

Quant Youssouf al Milahi, il fait partie de ceux qui les ctoyrent des annes durant, aprs

quoi il crivit un livre dans lequel il dmontra leur garement et leur dogme corrompu, mais

malheureusement il se dtourna de la vrit et crivit en leur faveur son dernier ouvrage. Il n?enreste pas moins que son premier ouvrage rfute ce dernier!

De mme, tout ce qu?crivirent les savants du Minhaj au sujet des Tablighs rend leur Minhaj

caduque. Tout comme la rgle prminente:

la critique (Jarh) prvaut sur lattestation dhonorabilit (Tadil) ,
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rend caduque toute loge, quelque soit la personne dont elle mane, si seulement les Tablighs

sattachaient rellement aux rgles islamiques authentiques et suivaient le chemin des savants et

le conseil pour l?Islam et les Musulmans!

Ecrit par

Cheikh Rabi ibn Hadi al Madkhali

29 / Mouharram / 1421H

[1]Cf. Fatwa n1007 date du 17/8/1407 H et qui est actuellement propage par les Tablighs[2]Monothiste

[3]Cf. Les Fatawa de ibn ?Outhaymine Vol.2 p.939-944, conformment aux feuilles distribues actuellement

par la Jama?a des Tablighs

[4]Matouridiya : Secte gare drive des Mou?tazila et des Jahmiya qui tire ses arguments de la philosophie et

de la raison.

[5]Panthisme (al Houloul): Pense philosophique revendiquant l?incarnation d?Allah en l?homme.
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la vérité efface le faux

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