la prison de la sagesse : entre rafermissement et noblesse (tafsir sourate youssouf)

8/3/2019 La Prison de La Sagesse : Entre Rafermissement Et Noblesse (Tafsir Sourate Youssouf)

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La prison de la sagesse, entre

raffermissement, et noblesse

Louanges à Allah , et que la paix et la bénédiction d’ Allah soit sur Son

messager Muhammad , sa famille ainsi que ses compagnons.

Allah a dit:

{ ه رد ٠آ زى ١ ج }

{ Alif, Lam, Ra. Tels sont les versets du Livre explicite.} (S.12 v.1)

Il y a dans le récit de Youssouf ( ), l’histoireعيه الم des prophètes etmessagers, des rois, des commerçants, des pauvres, de la prison, de la

difficulté, de la pudeur, de la perversion, du loup, du pardon, de l’issue

magnifique, des rêves et de ses interprétations.Certains disent qu’il s’agit du meilleur des récits, car chaque situation finitbien. De prisonnier, Youssouf ( ( عيه الم est passé au statut d’homme

pourvu de pouvoirs.

Allah a commencé cette sourate avec les lettres coupées (alif lam ra)Les savants ont dit : Allah seul connait le sens de ces lettres.

Et certains ont dit : Allah a défié les arabes car le miracle du Prophète(qui est le meilleur dans la langue arabe comme il est relaté dans certains



hadiths) se trouve dans la linguistique du Coran, tel un ‘‘appel’’ « Oh vous les arabes, poètes, littéraires », « oh orateurs du monde ! »…

Et même aux non arabes avec leurs cultures et leurs civilisations.

{ Alif lam ra…} certains savants ont dit :Ce sont des lettres que vous connaissez, que vous lisez, que vous écrivez,mais vous êtes incapables de découvrir leurs sens.

{…tels sont les versets du livre explicite}

Allah l’a appelé le « livre » afin de réunir les lettres comme dans

l’écriture. Ceci est Son livre, et c’est un honneur qu’Allah s’est exprimé

à travers Son livre.{…explicite} certains ont dit : Il a distingué le licite de l’ illicite.Il a démontré aux gens : les règles juridiques, la croyance, le

comportement, la voix à suivre, la morale, al hamdulilah Allah l’a

rendu clair avec une linguistique facile que le bédouin tout comme lecitadin, le grand, le petit, l’enseignant et l’illettré, peuvent comprendre.

{ ا

أ

آ ل ١ ث ى م ر }

{ Nous l‟avons fait descendre, un Coran en [langue] arabe, afin que vous raisonniez .}(S.12 v.2)

« Nous… » : Il s’agit d’un pluriel de respect

Et Il a dit {nous l‟avons fait descendre…}, Allah n’a pas dit

« créer » ce qui est une réplique, en même temps, à la secte desmu3tazilla qui disent que le Coran a été crée.{en langue arabe} Une des caractéristiques de ce livre, est qu’il est enarabe, la meilleure langue, la plus riche, la plus claire, la plus apte àcaptiver les esprits. Cette langue doit dominer car elle est celle du Coranet celle du Janna (Paradis) comme il est rapporté dans certains hadiths.Comment peut-on après cela la délaisser et utiliser par exemple, destermes comme « mama », « baba » à la place de « oumy » oude « aby » ?Ibrahim ( ( عيه الم a-t-il dit « ya baba ? » non jamais, il a dit « ya abaty »



Comment la langue des non-musulmans prédomine-t-elle sur celle desmusulmans ?

Le Prophète ne fut pas content que la langue des bédouins prédomine

sur l’arabe des médinois. Le Prophète a dit « Ne soyez pas dominéspar la langue bédouine sur le nom de votre prière »

Il a dit cette parole car la salat de al 3icha possède deux noms. Le plusconnu est ‘‘al 3icha’’

Allah a dit {…min ba3di salati –l ‟ 3icha.} (Sourate Nour v.58)Et l’autre nom est : al3itmatout ou al 3itmaten référence au hadith « … s’ ils savaient ce qu’il y a dans al 3itma et sobhils viendraient même à quatre pattes » (al Boukhari)Al i3cha s’ appelle donc également ‘‘al 3itmat’’, mais le terme le plus utilisé

et le plus aimé par le Messager est « al 3icha », et ce nom est cité

dans le Coran. Le Messager n’aimait pas que ce terme (al 3itmat)prédomine, bien que le bédouin soit proche de l’ arabe. Alors qu’en est-ildes autres langues complètement étrangères !!!

{ م ه ١ ث م أ غ ١ ا١ هأ ـ آ م اذ

و ج ل ١ ؽ }

{Nous allons te narrer, grâce à la révélation de ce Coran, l‟un des plus beaux récits dont tu n‟avais auparavant aucune connaissance.} (S.12 v.3)

Les compagnons ont demandé au Messager d’ Allah de leur raconterune histoire. Et Allah a révélé {Nous allons te narrer (Muhammad)…} (AlHakim)Le Coran est une exhortation, le Coran est le meilleur récit et la meilleure

parole pour celui qui possède un cœur et à qui Allah a ouvert sapoitrine à l’Islam avec le Coran. Quant à celui donc le cœur est scellé, il nepeut ni méditer, ni réfléchir, ni le comprendre……… Mais alors, pourquoi la Oumma est–elle défaite ? Pourquoi a-t-elle ceretard ? Pourquoi ne possède-t-elle pas le dessus ?

Certes nous avons le Coran par lequel le Prophète et ses compagnonsont eu la victoire, ils se sont attachés au Coran, Allah les a élevés, les a

couronnés et a amplifié leur honneur et noblesse au-dessus de toute autre



communauté. Ainsi lorsque nous avons délaissé cette lumière, nous noussommes écroulés et nous avons pris du retard.

Il y a dans ce récit l’ histoire des prophètes précédents, et des informationssur les communautés antérieures, des nouvelles et des livres révélés qui

ont précédé, et bien d’ autres choses encore qui sont relatées dans Sonlivre.

{….dont tu n‟avais auparavant aucune connaissance (à ces récits)}

Aucune connaissance de ce qu’Allah a informé dans Son livre.Parmi les inattentifs aux récits précédents, et aux situations de ceux qui

vécurent avant, mais aussi, il ne connaissait pas les règles juridiquesislamiques.Comme l’ a dit le Très Haut :

ه و ١ ١ هأ ا أ ذ

و ر ز ى ٠ب ى

ث ء

ج ه ا ز ا ١ م ز غ

{Et c‟est ainsi que Nous t‟avons révélé un Esprit le Coran par un effet de Notre ordre,alors qu‟auparavant tu ne connaissais ni l‟ é criture ni la foi. Nous en avons fait unelumière par laquelle Nous guidons qui Nous voulons parmi Nos serviteurs. Et toi, envérité, c‟est vers la Voie droite que tu guides les hommes} (S.42 v52)

Allah lui a enseigné : il a élevé sa considération à travers Sa scienceet la prophétie qu’ Il lui a accordée. Tous ceux qui ne cherchent pas laguidé à travers celle d’ Allah, par laquelle Il a envoyé Son Messager, sera

parmi les inattentifs, voire les égarés privés de la miséricorde d’Allah .Qu’Allah nous enveloppe de sa miséricorde amine amine…

اي لؿ ع ٠ ١ أثذ٠ ؤث م ظوو ج أ أ٠ ذا أ٠ ز ٠ ع {Quand Joseph dit à son père : "Ô mon père, j‟ai vu [en songe], onze étoiles, et aussi lesoleil et la lune ; je les ai vus prosternées devant moi”.}(S.12 v.4)

Les étoiles désignent les frères de Youssouf, et le soleil et la luneson père et sa mère.

C’ est ce qui est décrit dans la parole du Très Haut :



٠ أث ػ عي ل ٠ذ ث ـأ ٠ ر ؤ ٠ إ ج لل ل م ث أ غ اث

أ غء ى ث ج

ثأ ١ ١ ث ١ ث ر اا ٠ ء١ ؿث ا ١

١ ى

{Et il éleva ses parents sur le trône, et tous tombèrent devant lui, prosternés Et il dit :"Ô mon père, voilà l‟interprétation de mon rêve de jadis. Allah l‟a bel et bien réalisé...} (S.12v.100)

La parole ( je les ai vus) sert à confirmer la parole précédente ( j‟ai vu)

{…et aussi le soleil et lune. Je les ai vus prosternes devant moi} Cette prosternation est un salut qui était auparavant autorisé, mais qui aété abrogé avec notre législation.En effet, il était autorisé avant, comme Allah l’ a dit aux anges :

{ ا ى خ ل ع٢ غ اظ١ ث ا ث و ع ز ى ج أ ٠ ى }

{Et lorsque Nous demandâmes aux Anges de se prosterner devant Adam, ils se prosternèrent à l‟exception d‟Iblis qui refusa, s‟enfla d‟orgueil et fut parmi les infidèles}(S.2 v.34)

Ils se prosternèrent devant Adam ( ( عيه الم excepté IblisQuant à son abrogation dans notre législation, d’ après la parole du

Prophète « Si je devais ordonner à une personne de se prosterner, j’aurais ordonné à la femme de se prosterner devant son mari de par lesdroits conséquents qu’il a envers elle »(Authentique par les divers tourouq)

Petite recherche en résumé sur la vision et son jugement.



La vision se divise en trois catégories :

1er : la vision qui vient d Allah

2ème : le cauchemar de la part de sheytan3ème : un rêve qui vient de notre propre personne. A force d’être

préoccupé par une chose, on finit par en rêver la nuit, exemple : undétenu qui ne cesse de penser à la liberté, rêvera souvent de cette chose.Un hadith est relaté à ce sujet :

D’ après Abou Houreyra le Prophète a dit:« Lorsque la fin des temps sera proche ,la vision du musulman ne serapas souvent traité de mensonge, le rêve vrai , sera de celui qui dit vraidans ces propos, et la vision du musulman c’est la quarante cinquième

partie de la prophétie, et la vision est de trois sorte : une vision pieusebonne nouvelle qui vient d Allah, une vision attristante qui vient desheytan, et une qui est psychologique. Si l’un d’entre vous voit ce qu’il

déteste, qu’ il se lève et prie et qu’il n’en parle à personne.»(Mouslim)

Quant à celui qui voit un bon rêve, qu’il fasse les louanges à Allah , etqu’il n’ en parle qu’aux gens qu’il aime.

Voici cinq points pour celui qui voit un mauvais rêve :

1er : qu’ il cherche refuge auprès d’Allah 2ème : qu’il postillonne trois fois sur sa gauche3ème : qu’il change de côté (dans son lit)4ème : qu’il se lève pour prier5ème : qu’il n’en parle à personne

Abu Sa'îd Al-Khudurî a entendu le Prophète dire: "Lorsque l'und'entre vous fait un rêve qui lui est agréable, c'est que ce rêve vientd'Allah. Qu'il loue Allah alors, et qu'il raconte ce rêve.Mais, s'il voit quelque chose qui lui est désagréable, c'est que le rêve vientde Satan. Dans ce cas, qu'il se réfugie auprès d'Allah contre ce mauvaisrêve, et qu'il n'en parle à personne; alors ce rêve ne lui sera pas funeste.(Boukhari n°6985, il existe également un hadith de l'imam Muslimn°1772)

En continuant dans ce chapitre du rêve, on trouve un hadith rapporté par

Adaramy et at-Tirmidy, d’ après Abou Houreyra , le Prophète a

dit :



« Ne raconte pas ton rêve sauf à un savant ou à un conseiller »Et ce qui témoigne dans ce sens, la parole de Ya3koub ( ( عيه الم :

{"Ô mon fils, dit-il, ne raconte pas ta vision à tes frères car ilsmonteraient un complot contre toi ; le Diable est certainement pour l‟homme un ennemi déclaré. } (S.12 v.5)

Et justement, son père qui connaissait l’ interprétation des rêves luiconseilla de faire attention, de ne rien dire de ce rêve à ses frères, carc’ est une vision immense manifeste et une bonne nouvelle.N’ informe personne et garde le pour toi, son père dit ‘‘ya bounay ’’ et ceciest un avertissement de Ya3koub ( ( عيه الم envers son fils Youssouf de nepas raconter ce rêve à ses frères.

Les savants ont dit : il y a dans cela un intérêt islamique, celui qui voit unrêve pieux, ne doit le raconter à personne, car certaines personnes sont

jalouses, et s’ il est dans une aisance, qu’il le dissimule, sauf envers ceuxqu’il aime bien.

{… ه وه١ ج ز ٠ه ثه ٠ ٠ ٠ شر ؤ }

{Ainsi ton Seigneur te choisira et t'enseignera l'interprétation des rêves….}(v.6)

Les savants ont dit : le sens de « tawil » c’ est de commenter les rêves,mais il s’agit aussi, d’ après certains, de la connaissance des sens deslivres d’Allah et des traditions prophétiques, et de ce qui parait ambiguë à

la masse des gens à qui il peut commenter et expliquer.Cela a été appelé « ahadith » parce qu’il parle de ce que Allah est Son

Messager ont parlé.



ز ٠ ١ ه ز يآ ر و ٠ م أ ه ٠ أث ج ١ ل ثاق عااه ث١ ١ ى

{…et Il parachèvera Son bienfait sur toi et sur la famille de Jacob, tout comme Il l'a parfait auparavant sur tes deux ancêtres, Ibrahim et Ishaq car ton Seigneur est Omniscient et Sage.}

Parfaire son bienfait sur toi : te disposer à être un messager et teprotéger du mal.Quant au plus grand bienfait accordé à Ibrahim et Ishaq, c’est la prophétieet le message.

Il est permis aussi de dire « père » pour désigner le grand père et même

le grand père lointain. Allah a dit :{ la communauté de votre pèreIbrahim}

Le Prophète a dit : « je suis le fils de 3abdoul Moutaleb »Ainsi que cette expression cité sur Ibrahim et ishaq comme « père »(3alaabawayka) afin de démontrer le lien parfait avec la noble prophétie que lapaix soit sur eux.

La phrase {…car ton seigneur est omniscient et sage }: la quiétude descœurs des croyants et une réponse à ceux qui poseraient la question

suivantes : pourquoi Allah a choisi Youssouf et l’a protégé ? La réponse : ton Seigneur sait qui est plus en droit d’ être choisi et protégé

comme Allah l’ a dit : { Allah sait mieux où il placera Son message}Il est sage, Il fait tout avec Sa sagesse, Il met chaque chose à sa place, Ilpossède tout la science infuse et toute la sagesse.C’est pour cela qu’une personne qui possède le savoir et la sagesse est unvrai savant.

م و ؿ ع ٠ ر ا د ٠آ١ غ ا لؿ ع ١ أت أ ا

١ ث أ

خ ج ا ث أ ف ي ١ ج

{Il y avait certainement, en Youssouf et ses frères, des exhortations pour ceux qui interrogent quand ceux-ci dirent : "Youssouf et son frère sont plus aimés de notre pèreque nous, alors que nous sommes un groupe bien fort. Notre père est vraiment dans untort évident. } (v.7-8)

Explications de quelques mots :



- Ayat : signe, preuve, évidence, enseignement, exhortation...

- 3issbat ou groupe bien fort : il a été dit, cela va d’ une personne à dix.C’est le groupe dont l’ordre ne fait qu’un.

Qu’en est-il des frères de Youssouf ? Sont-ils des prophètes ? Certainssavants ont émis cette hypothèse en se basant sur un verset du Coran,tandis que d’autres ont réfuté cette argument.Comme l’ a dit ibn Hajjar : il n'y a aucun dalil qui vient confirmer laprophétie des frères de Youssouf, et c’est aussi l’avis de l’imam alQourtoubi qui a dit : rien ne vient confirmer cela du début à la fin, car lesprophètes ne se concertent pas pour tuer un musulman (soumis a Allah)Ils étaient certes musulmans ayant commis un péché et se sont ensuiterepentis.

{…des signes pour ceux qui interrogent } : ceux qui questionnent à proposde Youssouf ( . ), et des récits en généralعيه الم

{Youssouf et son frère…} Il n’y a pas dans le Coran et la Sunna d’ après lesavant Moustapha al 3adaoui de prénom précis concernant son frère, maisle consensus des moufassirines commentateurs du Coran ont cité leprénom de « Benyamin »

On peut se poser la question suivante : le musulman peut-il être jaloux ?

Bien sûr il se peut que le croyant soit jaloux comme l’ont été les frères deYoussouf. Ils dirent : :{…Youssouf et son frère sont plus aimés de notre père que nous, alors que nous somme un groupe bien fort …} Ils l’ont jalousé avec son frère car ils étaient aimés plus qu’ eux auprès deleur père.

A ce propos, une autre question vient s’ajouter au cours :Une personne est-elle blâmable si elle aime certain de ses enfants plusque d’autres? Ou des gens plus que d’ autres ?

On ne blâmera pas une personne pour cela, car l’amour vient d’Allah.C’est lui qui l’a projette dans le cœur de Ses serviteurs.

Dans le hadith de Abou Houreyra d’après le Prophète :« Lorsqu’ Allah aime un serviteur, il appelle Jibril et lui dit : ‘‘J’ aime telle personne, aime le donc’’. Jibril l’ aime, ensuite il appel dans leciel en disant : <certes Allah aime untel, aimez-le donc> et les êtres duciel l’aiment à leur tour……… » (Al Boukhari)

Et Allah a dit à Son prophète Moussa ( ( عيه الم {et j ‟ai certes projetéMon amour en toi }

Et le Messager d’ Allah a dit en parlant de la mère des croyants Khadija



: « j’étais certes gratifié de son amour » (Mouslim)Et dans les 2 authentiques d’après le hadith de 3amrou ibnou al 3ass :« Le Messager d’Allah m’a désigné pour commander l’armée de dhat as-Salassil. Quand je me suis rendu auprès de lui, je lui ai dit: quelle est la

personne que tu aimes le plus?Il répondit : « ’Aicha ». Je lui dis : et parmi les hommes ? Il répondit :« son père »Je lui dis : ensuite ? Il répondit : ‘Omar ibn al khattab. »

{…Notre père est vraiment dans un tort évident }

Leur but dans cette parole est d’affirmer que leur père n’ a aucuneconnaissance de la réalité, et non pas qu’il soit dans un égarement évidentdans la religion, car s’ils avaient exprimé ce sens, ils auraient certesmécru.Comme l’a dit le shaykh Shanquity, dans son tafsir (adwa al bayane) : lesens clair des enfants de Ya3koub ( ( عيه الم avec ces mots « tortévident »(égarement évident) {dallal al moubine} dans lesquels ils ontdécrit leur père dans ce verset, signifie : qu’il n’ a aucune connaissance dela réalité comme il se doit. Et ce qui vient indiquer que ce sens est juste

dans le Coran et dans la langue arabe, la parole d’Allah à propos de

notre Prophète {ne t`a-t-il pas trouvé égaré (ignorant de ce Coran et de Ses lois) et il t ‟ a guid é…} Ensuite Il lui a fait la révélation et lui a enseigné à travers cette révélationCoranique.Le shaykh poursuit : apprend que l’ égarement dans le Coran possède 2sens:

Le 1er : l’ égarement dans le Dine, c'est-à-dire s’ écarter de la route de lavérité par laquelle les messagers sont venus, et cette définition est la plus

connu dans le Coran.Sourate Al Fatiha : {…ni celui de ceux qui ont encouru Ta colère, ni celui des égarés}Et nombreux versets similaires.

Le 2ème : le dallal (égarement) qui signifie périr, la perte, l’absence. Les arabes disent « idllalan » pour l’ enterrement, car il disparait de lasurface de la terre et les os du mort périssent.Le dallal (égarement) signifie également disparu, comme l’ a dit le poète :N‟a tu pas interrogé? Ainsi les demeures t‟ auraient informé, Du vivant disparu (almoudlill) quant est-il advenu ?



Les frères de Youssouf ( ( عيه الم ont dit : {…Youssouf et son frère sont

plus aimés de notre père que nous, alors que nous sommes un groupebien fort, notre père est vraiment dans un tort évident .}Ils ont décrit leur père dans un égarement, ensuite ils ont prémédité de le

tuer ou de le jeter dans le puits.Le Prophète a encouragé à être juste envers chaque enfant lorsquel’on fait un don. Dans le hadith de nou3man ibn Bachir « Mon père m’ a faitune donation. Oumrata bint rawha a dit : ‘‘Je ne suis pas satisfaite jusqu’ace que le prophète soit témoin’’ , le prophète est venu et mon père dit : j’aidonné à mon fils et Oumrata a exigé ta présence. Le prophète dit : ‘‘ as-tudonné à tous tes enfants le semblable de ca ?’’ Il répondit :<non> il dit : « repars et rend lui son don »(Al Boukhari et Muslim}.

Le savant ibn Kathir a dit que Mohamed ibn issaq ibn Yassir a dit :« Ils se sont réunis sur une chose énorme, rompre le lien de famille, ladésobéissance au père, pas de pitié envers l’ enfant qui n’a commis aucunpéché, et ni envers l’ ancien qui possède les droits comme la véracité et lerespect. Ils ont séparé le père et son fils bien-aimé, malgré l’ âge avancédu père faible et son enfant jeune sans défense.

Et malgré ce danger de s’exposer contre Allah , Allah les a pardonnés,et Il est certes le Miséricordieux, le tout Miséricordieux.

La jalousie est la cause de tous les maux, elle est même une cause pourtomber dans la mécréance, qu’Allah nous en préserve amine. Et qu’est-ce qui a empêché Iblis de se prosterner devant Adam ( ( عيه الم

lorsqu’Allah lui a ordonné, si ce n’est la jalousie d’Iblis envers Adam( .( عيه المIl existe des preuves que la jalousie mène à la mécréance dans le Coran.

Entre quoraiche et le Prophète , entre les gens du livre et les croyants,comme entre abil et wabil (voir sourate <La Table servie>).

Voila que les frères de Yousouf ont comploté à cause de leur jalousie, etont tenté de rompre le lien de famille, de forger des mensonges et cela aupoint de préméditer sa mort, et de se débarrasser de lui.Ainsi toute personne musulmane qui est incité par ce mal difficile à guérir,doit se débarrasser de cette jalousie et ne doit pas laisser son nafs

jalouser qui bon lui semble, comme bon lui semble …

Allah a dit :



{ ز لؿ ع ٠ أ أ ٠ ى ى١ ثأ ر ى ث ١ل }

{Tuez Joseph ou bien éloignez-le dans n'importe quel pays, afin que le visage de votre père se tourne exclusivement vers vous, et que vous soyez après cela des gens de bien}(v.9)

Le shaykh sa3di dans son tafsir (tayssir al karim al harman) a dit :{…, et que vous soyez après cela…} après avoir entreprit votre acte.{…des gens de biens}, vous allez vous repentir à Allah et faire l’ istirghfarlaprès votre péché. Ils étaient fermement décidés sur le repentir, avant de

commettre le péché, ainsi, cela était plus facile à commettre et fut unesource de motivation mutuelle.Et le Shaikh a émis un autre commentaire: (…et que vous soyez aprèscela…) après la disparition de Youssouf ( ( عيه الم et son éloignement loinde vous (…des gens de biens) afin de vous consacrez aux adorations et aurepentir et que votre père accepte de vous.

On peut se poser la question suivante :La fin justifie-t-elle les moyens ?

La fin ne justifie pas les moyens dans tous les cas, les frères de Youssouf ont voulu une paix car ils dirent: {…afin que le visage de votre père setourne exclusivement vers vous et que vous soyez après cela des gens debiens} mais ils ont emprunté un mauvais chemin et ont souhaité unechose énorme et interdite.{Tuez Youssouf ou bien éloignez-le dans n‟ importe quel pays…) ils ontconvoité l’attention de leur père, ils espérèrent un bien, et tel était leurbut !Mais le moyen emprunté pour cela <tuer leur frère ou le jeter loin sur uneterre> est interdit, et ils reconnurent plus tard leurs erreurs lorsqu’ ils

dirent: { … « Par Allah ! V raiment Allah t‟a préféré à nous et nous avonsété fautifs »} (v.91) Donc le but de toute chose doit être sain, et le moyen pour y parvenir doitl’ être également.On ne peut pas voler et ensuite faire une aumône avec cet argent sale, nivendre de la drogue et ensuite la donner à une mosquée ou autreassociation caritative, on ne peut pas non plus prendre l’argent de

l’ orphelin en toute injustice, et ensuite en faire une aumône.



L’Islam est une religion noble et grandiose.

Cependant, parfois la fin justifie les moyens dans certains cas :

- la réconciliation- la permissivité de consommer la chaire morte, ou le porc en cas denécessité- prononcer une parole de mécréance dans la contrainte.Et dans d’autres choses similaires qui relèvent de la nécessité absolue.

ي ل ل ز م رؿ ع ٠ أ م خ ث ١ ؼت م ز ٠ ثح ١ غا ز

و١

٠ ل رؤ هأث ؿ ع ٠ ا

عأ ؼ ر ٠ت ٠

ا

ي ل ا ١ أ ج ر أأ ؾث وؤ ٠ت ز أ

ؼ

{L‟un d‟eux dit : “Ne tuez pas Joseph, mais jetez -le, si vous êtes disposés à agir, au fond du puits afin que quelque caravane le recueille” Ils dirent : "Ô notre père, qu‟as-tu à ne pas te fier à nous au sujet de Joseph ? Nous

sommes cependant bien intentionnés à son égard.Envoie-le demain avec nous faire une promenade et jouer. Et nous veillerons sur lui”. Il (Ya3koub) dit : “Certes, je m‟attristerai que vous l‟emmeniez ; et je crains que le loupne le dévore dans un moment où vous ne ferez pas attention a lui} (v.10-13)

Quelle est la preuve que Youssouf ( ( عيه الم était jeune enfant quand il fut jeté au fond du puits?Et bien la parole de Ya3koub ( ) {…et je crains que le loup ne leعيه الم

dévore…} prouve le jeune âge de Youssouf ( ( عيه الم sachant que le loupne dévore qu’un petit dans la foret, et ses frères dirent : {envoie-ledemain avec nous faire une promenade et jouer …} et leur parole {…afinque quelque caravane le recueille} : « le recueille » ou « al moultaquat »dans le fiqh (jurisprudence), le moultaquat est petit.Pour les règles concernant « une chose trouvée »et son hukm en Islam, jevous invite à lire les livres de fiqh là-dessus incha Allah.

Ya3koub ( ( عيه الم a évoqué des excuses auprès de ses fils, il dit « certes



je m‟attristerai que vous l‟ emmeniez » c’est à dire : il m’ est difficile de meséparer de lui, et cela me rend triste de le savoir loin de moi.Ya3koub ( ( عيه الم eut aussi peur qu’un loup ne le dévore.Nous pouvons donc en déduire que la tristesse touche également les gens

pieux, ce sont des êtres humains.Le Prophète a dit: "Et certes de ta séparation, oh Ibrahim, noussommes attristé"

"Anas Ibn Mâlik a dit: "Nous entrâmes avec l'Envoyé de Dieu chezAbû Sayf, le forgeron, père nourricier d'Ibrâhîm (le fils du Prophète);l'Envoyé de Dieu prit Ibrahim, l'embrassa et le flaira. Plus tard nousentrâmes encore chez Abû Sayf au moment où Ibrâhîm rendit le derniersoupir. Les yeux de l'Envoyé de Dieu se mirent à répandre des larmes, et

comme Abd ar-Rahman Ibn Awf lui disait : Toi aussi, ô Envoyé de Dieu ! Ilrépondit : Ô Ibn Awf, c'est un effet de la miséricorde. Puis, ses larmes seremettant à couler, il ajouta : les yeux pleurent et le cœur est triste ;

mais nous ne disons rien qui ne puisse être agréable au Seigneur. ÔIbrâhîm, nous sommes affligés d'être séparés de toi."(Al Boukhari n°1303).

Youssouf ( ( عيه الم a t-il reçu la Prophétie alors qu'il était dans le puits ?Certains savants ont affirmé cela, en se basant sur la parole du TrèsHaut :

ج ث أأ ٠ خ ث ١ ؼت ١ أ ١ ا

ج

ز ؤ ث

ـ ٠

{ Et lorsqu‟ils l‟eurent emmené avec eux, et se furent mis d‟accord pour le fairedisparaître au fond du puits, Nous révélâmes à Youssouf ce qui suit : «Tu auras un jour àleur rappeler ce forfait, au moment où ils s‟y attendront le moins.» } (S12/V15)

Certains savants ont dit qu'il a reçu la révélation dans le puits, ce quiindique sa Prophétie.D’autres disent que cette révélation était une inspiration (Ilham) commedans la parole du Très Haut :



{ Et [voilà] ce que ton Seigneur a inspiré aux abeilles ... } (S16/V68)

Ainsi que cette parole :

{Et Nous révélâmes à la mère de Moïse [ceci]: "Allaite-le…}(S28/V7)

Ce sont des inspirations, est non des révélations. Ce groupe de Savants adit : Il ( ( عيه الم a reçu la révélation lorsqu'il eu sa maturité.Ils ont commenté le verset suivant par la Prophétie :

ث أ ١ و ه ى آر ١

غ

{Et quand il eut atteint sa maturité Nous lui accordâmes sagesse et savoir. C'est ainsi que nous récompensons les bienfaisants } (S12/V22)

Le Savant Sadek Hassan Kahn a dit dans son « fath al bayen »:

Il y a dans cela une preuve qu'Allah peut révéler à celui qui est petitet lui donner la Prophétie comme cela fut le cas avec ‘Issa et Yahya ibnZakariya.Et il a été dit qu’ ici, il s’agissait plutôt d'inspiration comme dans le verset

suivant :

Ton Seigneur a inspiré aux abeilles..."(S16/V68)

Al Razi (dans son tafsir al kabir) a avancé ces deux arguments, enrapportant que certains ont dit :Il ( ( عيه الم avait atteint l'âge de la puberté. Il était âgé de 17ans.

D'autres ont dit non. Il était un enfant à qui Allah a parfait sonintellect et l’a rendu pieux, pour pouvoir accepter la révélation et laProphétie, comme pour le cas de ‘Issa ( .( عيه الم Et beaucoup de dires ont été rapportés là-dessus.

Allah a dit :



ء ٠ج ى ث أ إ

{ Le soir, ils s‟en revinrent auprès de leur père en pleurant.}(S12/V16)

Les frères de Youssouf sont revenus la nuit pour ruser à propos du sang,et le présenter à leur père et ainsi lui démontrer qu'ils sont restés toute la

journée à chercher Youssouf (ملا هيع ).La nuit est toujours propice à commettre les mauvaises choses, tel levoleur qui cambriole la nuit. Les frères de Youssouf ont fait semblant depleurer la nuit.Les pleurs ne sont pas une preuve de véracité. Certaines personnes endétention, lors de leur passage devant le juge d'instruction pour uneaudition, se mette de l'oignon sur les yeux afin de paraître triste devantcelui ci !!Mais les vraies larmes ne trahissent pas !! Un pieux prédécesseur pleuraità la fin de la salat semblable à une personne en sanglot. Quand il eu fini,ses compagnons lui dirent : « pourquoi pleures- tu ? »Il dit : « parce que la salat est finie. »

Les larmes du Prophète coulaient lorsqu'il voyait une janaza(funéraires), quand le Coran lui était récité, sur le minbar, ou lorsqu'ilexhortait les gens.

Il est le Véridique et les Compagnons le suivirent, certains ont pleuré à entrembler de tout leur corps.

Les frères de Youssouf dirent :

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Ils dirent : "ô notre père, nous sommes allés faire une course, et nous avons laissé Joseph auprès de nos effets; et le loup l'a dévoré. Tu ne nous croiras pas, même si nousdisons la vérité". (S12/V17)

La course est une pratique que la Mère des Croyantes ‘Aicha et le

Prophète ont fait à deux reprises.



‘Aicha a dit :"Le Prophète a fait la course avec moi et je l'ai gagnéeet ceci avant que je prenne du poids. Puis, nous refîmes la course aprèsque j'eus pris du poids, et il remporta la course. Et Il me dit : noussommes quitte." Hadith rapporté par l'Imam Ahmed.

Le Prophète pratiqua également la course à cheval. (A noter que cettecourse possède des conditions comme l’a cité l’Imam Al Qourtoubi).

Certains savants ont dit : il y a dans la tunique (qamis), un signe quiréfute la parole des frères de Youssouf ( ( عيه الم ( ‘‘le loup l‟a mangé‟‟ ).Quel est ce signe ?C'est ce qui est rapporté par Ibn ‘Abass dans ce qu’a rapporté At-Tabari

avec une chaîne de transmission authentique :Si le loup l'avait dévoré, sa tunique (qamis) serait déchirée, or le bon étatde sa tunique vient prouver le mensonge des frères de Youssouf lorsqu’ilsprétendirent que le loup l'avait dévoré.Quels ont été les arguments sur lesquels Ya3qoub ( ( عيه الم s'est appuyélorsqu'il dit à ses fils :

{…Je pense plutôt que c‟est un mauvais coup que vous avez monté vous-mêmes...} (S12/18)

1) La vision de Yousouf (ملا هيع ) qu'il a eu précédemment même si celle-cine s'était pas encore réalisée, mais Ya3qoub avait conscience que celaallait se concrétiser.

2) La tunique (qamis) de Yousouf (ملا هيع ) en bonne état. Comment leloup l’ a t-il dévoré ? Et comment ce fait-il qu'il n'y est aucune trace dedéchirement ?

3) Leurs paroles : {…Mais tu ne nous croiras pas, même si nous disons lavérité.} (S12/V17)

Quant au fait qu'il ait dit « qu'une belle patience », c'est à dire mapatience est belle, il ne me reste plus qu'à patienter d'une belle patienceet à implorer l’aide de Dieu pour supporter ce que vous venez de me dire.(S12/V18) (wa Allahou al mousta3ane)

Il s’agit là d’ une belle parole que même la Mère des Croyant ‘Aicha a

prononcée lors d’un mensonge à son encontre, lorsque le Prophète est

venu la voir et lui dit :



"Oh Aicha il m'est parvenu ceci cela de toi, si tu es innocente alors Allahcertes t'innocentera et si tu as commis un péché, demande pardon à Allahet fait le repentir, car le serviteur lorsqu'il reconnait son péché et ensuitese repent, Allah certes lui pardonne.’’ Elle dit : lorsque le Prophète eu fini de parler, mes larmes ont coulé au

point où je ne sentais même pas les goûtes, je dis à mon père : ‘‘ Réponds au Prophète à mon sujet par rapport à ce qu'il a dit’’ . Mon pèredit alors : ‘‘par Allah je ne sais que dire au Messager d'Allah’’. Je dis à mamère : ‘‘répond au Prophète à mon sujet par rapport à ce qu'il a dit’’ . Mamère me dit alors : ‘‘par Allah je ne sais que dire au Messager d'Allah. ’’ Alors que je n'étais qu'une jeune fille et que je ne connaissais que trèspeu du Coran je dis : ‘‘par Allah, je sais très certainement que vous avezentendu cette rumeur au point qu'elle s'est ancré dans vos esprits et quevous l'avez attestée. Si je vous dis, que je suis innocente, vous ne mecroirez pas, et si je reconnais et Allah c'est que je suis innocente, vous ne

me croirez pas. Wallahi je ne trouve ni pour moi, ni pour vous d'exemplesauf le père de Youssouf lorsqu'il a dit :« Il ne me reste plus donc qu'une belle patience ! C'est à Allah qu'il fautappeler au secours contre ce que vous racontez ! » (Allahou al-mousta3an)Rapporté par Al Boukhari et Muslim

Allah a dit :

دء ح ١ عع ؤ ؤ ي ل ٠ ث ـ ؼ عأ خ ث ١ ث ٠

Puis vint à passer une caravane près du puits. Pour se ravitailler en eau, ils y envoyèrent leur pourvoyeur qui, ayant jeté son seau, s‟écria : «Quelle trouvaille ! Voici un jeunegarçon !» Ils le dissimulèrent pour le vendre telle une marchandise. Mais Allah savait bien ce qu‟ils faisaient. (v.19)

{wa dja-at siyaratou…} Youssouf (ملا هيع ) était dans le puits attendant

ainsi l’ordre d’ Allah et son secours.



Et Allah s’occupa de lui donner à manger et à boire, Il l'a préservé, etc'est ainsi que le matin, une caravane arriva, et un groupe de gens

s’arrêta sur le coté du puits. Et tout cela sous l'ordre d’ Allah .

Voyons ensemble incha Allah un peu vocabulaire :

- « siyarat » : caravane, groupe de gens qui voyagent ensemble

- « ya bouchra » : une parole qui s’adresse à soi ou aux autres pourannoncer une bonne nouvelle, et parfois aussi l’ annonce d’ une mauvaisenouvelle seulement.

(Il y a un dire mais il est faible (da3if) qui dit que «Bouchra» est le nomd'un des hommes parmi la caravane sus dite, qui a sortie Youssouf du

puits accroché à la corde mais il est faible comme propos, ne l'avancez pas à tout vent.)

- « bakhss »: bon marché, très peu, vil prix, injustice, illicite

Certains savants ont dit à propos de ce verset « … ils le dissimulèrent

(pour le vendre) telle une marchandise» qu’il s’agissait des frères deYoussouf et qu'ils avancèrent comme argument qu'il était un esclave à euxqui s’ était échappé de leurs mains.Et selon d'autres Ulémas, ce sont des gens de la caravane qui l'ontdissimulé au reste des voyageurs qui étaient avec eux.

Et le verset suivant «Allah cependant savait fort bien ce qu'ils faisaient» Ibn Kathir a dit : Allah sait ce que les frères de Youssouf et ceux qui l'ont

acheté ont fait et Il est certes capable de changer tout cela et de ledéfendre, mais il y a là une sagesse et un destin et Il le laissa ainsi afinque ce qu'Il a décrété et a jugé ait lieu.



٠ ١ و ح ظ ث ض ث «Et ils le vendirent à vil prix : comptez pour quelques dirhams car ils le considéraient

comme indésirable» (v. 20)

Le savant al Jazayri dans son tafsir (ayssar at-tafassir ) a dit :Les frères de Youssouf tournaient autour du puits et savaient le devenir deleur frère, et lorsqu’ ils le virent entre les mains du caravanier et de sescompagnons ils leurs dirent : «celui-là est notre esclave, il s'est sauvé, etsi vous le voulez nous vous le vendons!» Ils répondirent : « C’est ce quenous voulons», et il fut par la ensuite vendu à vil prix. Ils le dissimulèrent

aux autres gens de la caravane afin que ces derniers ne demandent pas àêtre associé dans cette affaire.Les acheteurs dirent « C’ est une marchandise que les gens nous ontchargées de bien faire parvenir à son propriétaire en Egypte».

Allah a dit :

يل ز أر وأ ض أ غ ف

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٠ ٠ شر ؤ

ت ؼ أ ى ـ ض وأ ٠

{Et celui qui l'acheta était de l'Egypte, Il dit à sa femme : "Accorde lui une généreusehospitalité. Il se peut qu'il nous soit utile ou que nous l'adoptions comme notre enfant."

Ainsi avons-nous raffermi Youssouf dans le pays et nous lui avons appris l'interprétationdes rêves. Et Allah est souverain en Son Commandement : mais la plupart des gens ne

savent pas} (v.21)

Al’ aziz et son épouse étaient dans leur demeure et lorsqu’ il leur futprésenté. Il fut stupéfait, étonné de cette image, cette lueur, d'où cetteintelligence d'esprit exprimée dans ce passage : { Il dit à sa femme :"Accorde lui une généreuse hospitalité... } Dans son sommeil, dans sesrepas et prends soin de lui en dehors de tout autre esclave.



Ibn massou a dit (« al firassa ») la physionomie des gens à propos de ceverset est de trois :-Celle d’Al’aziz quand il dit à sa femme «accorde-lui une généreusehospitalité»

-La fille de Chouheyb quand elle a dit au sujet de Moussa(ملا هيع ) :« emploi le (donne lui un salaire), le meilleur employé c'est le fort dignede confiance»

-Et Abou Bakr lorsqu' il choisit ‘Omar pour lui succéder auKhalifa.wa Allahou a’lem

Allah a dit {… Ainsi avons-nous raffermis Youssouf dans le pays….}

Youssouf a été sauvé d'un homicide, a été sorti du fond du puits, et a été

enjoint à Al’ aziz d’une certaine façon, par la volonté d’Allah .

{…mais la plupart des gens ne savent pas}

Allah incite les gens à confier leur être, leurs choses, à Lui l'Unique et

s’ils savaient que Allah est souverain en Son commandement, alors ilsl'auraient tout entier confié à Allah et ils auraient placé leur total confianceen Lui et n'auraient pas tenté de commettre des péchés.

Et dans Sa parole {Allah est souverain en Son commandement} il y a

également un rappel pour le Prophète , ainsi de même que fut le caspour Youssouf (ملا هيع ) qui fut malmené, maltraité, alors qu'ils ont rusé àson encontre et lui ont voulu du tort, cela en est de même pour toi oh

Mohamed, ton peuple a voulu te nuire et t'anéantir. Patiente donc carAllah est souverain en Son commandement, et Il te viendra au secours.

ث أ ١ و ه ى آر ١

غ

{Et quand il eut atteint sa maturité Nous lui accordâmes sagesse et savoir. C'est ainsi que nous récompensons les bienfaisants} (v.22)



Allah a récompensé Youssouf (ملا هيع ) et lui a accordé, grâce à son

obéissance, le droit à la sagesse et le savoir. Il a été raffermi sur la terreet épargné des mains de ses frères qui voulaient le tuer et c'est ainsi quesont récompensés ceux qui font des bonnes œuvres, obéissent à l’ ordre

d’Allah et s’ abstiennent de ce qu’Il a interdit.Il y a là un encouragement à la bienfaisance et cette récompense estgénérale et vaut pour tous ceux qui sont des mouhssinin (bienfaisants).

Une règle en or:{C‟ est ainsi que Nous récompensons les bienfaisants} («wa kadhalika

nadjzi al mouhssinin»)

Allah l'a établi comme une règle, Allah vient au secours de celui qui vientà son secoursVient au secours d’Allah contre ton âme charnelle instigatrice du mal,Vient au secours de ta religion, si tu es un écrivain vient au secoursd'Allah avec ta plume. Allah t'a mis ton stylo à disposition pour voler à sonsecours. Allah viendra à ton secours et ne t'abandonnera pas.

Allah a dit

ر ز ث ١ز غ ف ذ م ؼ ل ي ه١ ذل ذث ا ث أ غ ٠ ف ا ض

{Or celle qui l'avait reçu dans sa maison essaya de le séduire. Et elle ferma bien les portes et dit : "Viens, [je suis prête pour toi !]" - Il dit : "Qu'Allah me protège ! C'est monmaître qui m'a accordé un bon asile. Vraiment les injustes ne réussissent pas".}(v.23)

Pourquoi Allah n’a-t-Il pas mentionné son prénom ?Pour la dissimuler, et il n’y a pas dans le Coran de prénom de femmeexcepté « Maryam » Wa Allah ou a3lamou.



{Or celle qui l'avait reçu dans sa maison…} ce verset attire notre attentionsur la demeure spirituelle de Youssouf (ملا هيع ). Le fait qu'il soit dans samaison, laisse sous entendre qu’ il va commettre un acte interdit, mais lefait qu'il se l'ait interdit à lui-même est une preuve de sa pureté et de sademeure spirituelle. Comment Youssouf (ملا هيع ) a-t-il exprimé qu’ il devait s'interdire decommettre cette turpitude ?

Il dit {…Qu'Allah me protège ! C'est mon seigneur… } c'est-à-dire monmaître, « comment pourrais-je le trahir à travers sa famille ?!»

Et ensuite il dit {…qui m' a accordé un bon asile…}, comment Youssouf

( عيه الم) pourrait-il être ingrat alors qu'al ‘Aziz a été bienfaisant envers lui,il recommanda le bien à son encontre et a été noble dans sa demeure,ses repas et son accueil, comment pourrait-il être ingrat et le trahir danssa famille ? Ensuite il dit {…vraiment les injustes ne réussissent pas} Commettre des turpitudes c'est commettre des injustices, ne réussira

jamais ceux qui ont emprunté ce chemin et ne seront jamais heureux lesinjustes.

Al Razi a dit : dans ses réponses, Youssouf (ملا هيع ) a donné trois paroles

La 1 ère : « qu'Allah me protège »

La 2ème : « c'est mon seigneur qui m'a accordé un bon asile »

La 3ème : « vraiment les injustes ne réussissent pas »

Que signifie ces paroles reliées l'une à l'autre ?Il y a là une graduation dans la finalité du bien.

Il y a le droit d'Allah qui interdit de commettre de telles actes, et aussile droit des créatures : comment cet homme (Al’aziz) qui l'a mis à l'aise etl'a bien reçu, il serait abominable, crapuleux, de lui rendre ce bienfait enlui faisant ce tord. Il y a également un avilissement dans ce bas monde etun châtiment douloureux dans l'au-delà pour un plaisir éphémère.Par conséquent, il est préférable de délaisser cela.Ainsi ces trois réponses sont classées de la meilleure façon.



Allah a dit :

م ذ ث ث أ أ ث ثه وؾ

ء غ

ف ء ا ١ج

{Et, elle le désira. Et il l'aurait désirée n'eût été ce qu'il vit comme preuve évidente deson Seigneur. Ainsi [Nous avons agi] pour écarter de lui le mal et la turpitude. Il était certes un de Nos serviteurs élus.} (v.24)

Premièrement, sache qu’ il n'y a aucun texte dans le Coran ou la Sunna quicommente le « désir » qu'aurait émit Youssouf (ملا هيع ), ensuite il y acertains textes des compagnons et de leur successeurs qui rapportent queYoussouf était assis comme le fait un homme avec son épouse sans qu' iln'y eut de rapports intimes, mais cela vient des traces Israelites(leursversions) et je ne suis pas de cette avis car Youssouf(ملا هيع ) est innocentde tous cela. Quant au désir de la femme envers Youssouf (ملا هيع ), ellel'a réellement désiré et elle était prête, pour lui, à commettre cetteturpitude. Quant à lui, il a délaissé cet acte par crainte d’ Allah et par larecherche de Sa Noble Face et il est connu qu'une personne qui désirecommettre un mal et ne l'accomplit pas et le délaisse pour Allah, alors ilest récompensé et il lui est inscrit une bonne action.Dans les sahihaynes (les deux authentiques) Allah dit: «Si mon serviteurveut commettre une mauvaise action, elle ne lui sera inscrite que lorsqu'illa commettra, s’il la commet, elle lui est inscrite en semblable et s’il ladélaisse pour moi, je lui inscris comme une bonne action»(Al Boukhari et Muslim)

Revenons au mot (al ham) qui ce traduit aussi par souci, préoccupation.Les arabes ont coutume de l'utiliser pour signifier l'amour ou le désir. Ainsi,quand ils n'aiment pas une chose ou ne la désir pas, ils disent : "hadhama youhimouni" (ceci ne me préoccupe guère) et quand cela leur plait oule convoite, ils disent : "hadha aham al achya ileya" (c'est la chose la plusimportante pour moi.)Contrairement à la femme d'al-Aziz, il s’agit d’une préoccupation fermequi s'encra en elle, la preuve est qu’ elle déchira la tunique de Youssouf ( عيه الم) par derrière alors qu'il se sauvait d'elle.

Ainsi le souci, la préoccupation ou l'intention ferme peut devenir un péché,contrairement à la simple pensée comme nous l’avions cité dans le hadith



suivant : "Allah dit : si mon serviteur veut commettre une mauvaiseaction, elle ne lui sera inscrite que lorsqu'il la commettra, s'il la commetelle lui est inscrite en semblable et s’il la délaisse pour moi, je lui inscriscomme une bonne action."(Al Boukhari et Muslim)

J'ai pour preuve ce hadith : "Quand deux musulmans se rencontrent avecleurs sabres, le tueur et le tuer sont dans le feu. Ils ont dit : OhMessager d'Allah, on connait le cas du tueur, mais pourquoi il en est demême pour le tuer ? (fama balou al maqutoul ?) Il répondit : ils étaientdéterminés à tuer leur adversaire." hadith sahih.

Il en ressort que le fait d'être résolu, déterminé à tuer son adversaire estun péché qui par cette cause, Allah l’ a fait rentrer en enfer.Voyons ce que Shaykh Al-Islam Ibn Taymiya a dit à ce sujet (ce souci du

désir) :"Allah n'a pas évoqué à propos de Youssouf dans le Coran qu'il auraitcommis avec la femme une chose qui nécessiterait de lui un repentir. Etles gens sont unanimes, il n'a commis aucune turpitude….." Majmou3 al-fatawas.

Il existe plusieurs commentaires sur ce verset, mais rien d'authentique,

comme une information de la part du Messager d'Allah concernant « lapreuve évidente ».Mais citons Incha Allah cette parole de Ibn Abass rapporté par Tabari :

"Il aurait vu le portrait de son père Ya3qoub en train de se mordre lesdoigts, et dans une variante le bout des doigts. Et de la est sortie sondésir (par le bout des doigts.)"

Quant à cette parole : {… pour écarter de lui le mal et la turpitude. } (V24) Il fut montré à Youssouf (ملا هيع ) la preuve évidente qui l’ a fait écarter decette turpitude. Il en est de même pour toute chose mauvaise quis'expose à lui. Les preuves, les signes lui sont démontrés, afin qu'il puisserepousser et s'écarter de commettre des péchés.

م ج ل د ج ع ز ١ ل ث ١ ف أ ١ ع جذ ل ء أه ءث ؤ أاع غ ٠ أ ١ أ

{Et tous deux coururent vers la porte, et elle lui déchira sa tunique par derrière. Ilstrouvèrent le mari [de cette femme] à la porte. Elle dit : "Quelle serait la punition dequiconque a voulu faire du mal à ta famille sinon la prison, ou un châtiment douloureux ? "} (v.25)



Ibn Kathir a dit : Allah nous informe sur leur situation à tous les deux,ils coururent vers la porte, Youssouf (ملا هيع ) se sauva et elle lui courraderrière, le rattrapa, le tint par sa tunique et la déchira.

Certains disent que Youssouf (ملا هيع ) est tombé, et il continua à sesauver. Elle le poursuivit et ils tombèrent sur son mari à la porte. A cemoment là, elle usa de sa ruse, de son stratège et dit à son mari :« ...Quelle serait la punition de quinconce a voulu faire du mal à tafamille ... » (S12/V25)

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{Youssouf dit : "C'est elle qui a voulu me séduire". Et un témoin, de la famille de celle-ci témoigna : "Si sa tunique [à lui] est déchirée par devant, alors c'est elle qui dit la vérité,tandis qu'il est du nombre des menteurs.} (S12/26)

« C'est elle qui a voulu me séduire » : il y a là un comportement dans lafaçon de dire la chose. Cette rhétorique est restrictive, Youssouf (ملا هيع ) n'est pas rentré dans les détails et il n'a pas clarifié le déroulement de lascène. Il s'est contenté d'être bref et c'est comme ça que cela doit être.Rapporter le récit néfaste, ne pas rentrer dans les détails. Quant auxchoses bien c'est le contraire, on les détaille afin d'inciter à les faire. C'estpour cela que les prêcheurs, orateurs, ne doivent pas détailler les récitsd'un crime, un mal commis, le pourquoi du comment, afin que ces crimeset les moyens de les commettre ne s'encrent pas dans les esprits et laraison des gens.

Quel est la description de ce témoin qui a témoigné dans le cas del'épouse d’Al’ aziz?Il n'y a pas une information de sa description confirmé par le Prophète.Pourtant, certains savants ont dit que c'était un barbu, à qui Allah a donnéla sagesse. D'autres ont dit que c'était un bébé dans le berceau. A noter

que d'autre paroles faibles, excentriques ont été dites, elles ne sont pas àprendre en considération.



Le témoin a dit : …Si sa tunique (à lui) est déchirée par devant, alors c‟est elle qui dit la vérité, tandis qu'il est du nombre des menteurs. (S12/26)Il a commencé par décrire la tunique déchirée par devant alors qu'il aassisté à la scène. Savez-vous pourquoi ? Afin de se disculper de touteaccusation contre sa personne, et que les gens ne viennent à penser que

c'est lui, qui aurait voulu agresser la femme d Al’aziz.

Passons au verset où le mari dit :

ا او ١ و ١ و ١ و …

{ …"C'est bien de votre ruse de femmes ! Vos ruses sont vraiment énormes ! } (v.28)

Il a indiqué l'acte qui émanait d’elle, son désir envers Youssouf (ملا هيع ).Ensuite, elle a collé cette accusation à Youssouf (ملا هيع ) en disant :« Quelle serait la punition de quinconce a voulu faire du mal à ta famille,sinon la prison, ou un châtiment douloureux ? » (S12/V25)

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{Youssouf, ne pense plus à cela ! Et toi, (femme), implore le pardon pour ton péché car tu es fautive".} (v.29)

Qui dans le verset 29 a dit cette phrase : „„Youssouf ! Ne pense plus àcela !‟‟

Il y a deux avis Incha Allah :

1) Le témoin2) Le mari

Ensuite le verset 29 dit : „„Et toi, (femme), implore le pardon pour ton péché car tu es fautive.‟‟

La femme d'Al’aziz était-elle musulmane ? Rien ne vient prouver cettethèse, car Youssouf (ملا هيع ) quand il fut en prison a dit : « Certes, j'ai abandonné la religion d'un peuple qui ne croit pas en Allah et qui nie lavie future. » (V37)

Le fait qu'il lui ait dit : ‘‘Et toi, (femme) implore le pardon pour ton péchécar tu es fautive‟‟ . (V29)



C'est à dire : demande le pardon à ton mari et qu'il ne t’en tienne pasrigueur quant à ce que tu as commis

Allah a dit :

يلح غ خ ٠ حأ٠ ر ز ل ف غ ج ؽ ف

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{Et dans la ville, des femmes dirent : "La femme d'al-Aziz essaye de séduire son valet !

Il l'a vraiment rendue folle d'amour. Nous la trouvons certes dans un égarement évident.} (v.30)

« ….la femme d'Al‟aziz essaye de séduire son valet !... »Dans la plupart des cas, les demeures des rois et des ministres font l'objetde surveillance. De plus, les serviteurs qui travaillent dans les palais

jactent (parlent). Il se peut qu’il s’agisse d’ un(e) servant(e), un témoin ouAl’aziz lui-même qui a parlé.

ذ ع ى ثذ عأ ١ أ ز دا ؤ ى ز ذ رآوح

١ ى ع

ذ لط ١ ٠أ وج أ ل ٠ ٠ أ ػل ـ ث

ا ـ اه ٠ و

{Lorsqu'elle eut entendu leur fourberie, elle leur envoya [des invitations,] et prépara pour elles une collation; et elle remit à chacune d'elles un couteau. Puis elle dit : "Sorsdevant elles, [Youssouf !]" - Lorsqu'elles le virent, elles l'admirèrent, se coupèrent lesmains et dirent : "à Allah ne plaise ! Ce n'est pas un être humain, ce n'est qu'un angenoble ! «} (v.31)

Elles l'ont admiré de par sa beauté, sa quiétude et sa pudeur.Elles l'ont décrit comme un « ange » car le portrait des anges dans nos

consciences c'est le sublime, ils sont au-dessus des êtres humains, il n’ y a



pas mieux que les anges, tout comme dans nos consciences, il n'y a paspire que les chayatines.

Allah a dit à propos de l'arbre de Zaqqum "ses fruits sont comme destêtes de diables" (S37/V65)

Allah a dit au sujet des anges: {…ne désobéissant jamais à Allah en ce qu'Il leur commande, et faisant strictement ce qu'on leur ordonne.} (S.66 v.6) Certains savants ont dit : les anges sont purifiés contre tout péché.

Et Youssouf (ملا هيع ) n'a pas prêté attention ni même tourné sa tête versces femmes. Ainsi, elles l'ont comparé à un ange grâce à sa chasteté et sapureté.

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{Il dit : "ô mon Seigneur, la prison m'est préférable à ce à quoi elles m'invitent. Et si Tun'écartes pas de moi leur ruse, je pencherai vers elles et serai du nombre des ignorants(pêcheurs)".}(v.33)

Il y a là une invocation qui en même temps décrit sa situation. Il a choisila prison, a préféré l'épreuve au péché et à la désobéissance. Une prison,ou plutôt un cachot, car il va être amené à dormir sur le sol en pierre. Pascomme les prisons actuelles en Europe le 9 m carré avec lit superposé,cantine tous les jours, sport et promenade de 1h30 le matin et l'aprèsmidi. Le droit de recevoir du courrier, des droits de visites trois fois parsemaine de 45 minutes pour la famille, les activités culturelles et socialeset les remises de peine pour bonne conduite.Non, Youssouf (ملا هيع ) n'a pas connu tout ça, c'était cachot, entraves auxpieds, porte lourde, citadelle en descente et couloirs sombres, pas de téléou radio, pas d'avocat... Comme le shaykh Ibn Taymiya, il a transformé la

prison en une université de sciences, au point ou certain de ses élèvesprisonniers de droit commun sont devenus des qadis (juges). Et quededans c'était mieux que les zaouya de son époque. Il avait saisit le sensde la prison avec sa phrase célèbres gravé dans l'histoire :

"Que feront de moi mes ennemis ? Mon Paradis et mon jardin sont dansma poitrine, mon enfermement est une intimité (avec Allah), ma mort unmartyr et mon transfère un tourisme."



Youssouf (ملا هيع ) a demandé à Allah de raffermir son cœur sur sa religionet de virer son cœur vers son adoration. Car si son cœur n'était pasraffermi, il aurait penché sur deux choses : Le péché et l'ignorance.Il y a là un véritable tawakoul (confiance absolu en Allah) et l'imploration

à Allah seul de raffermir son cœur dans l'iman et l'obéissance. Il fautde la piété pour accomplir les devoirs et de la patience face au destin,comme l’ a fait Youssouf ( م عيه الس ).Voici le minhaj des Prophètes qui ont eux la bonne issue final ici bas etdans l'au delà. Ainsi ceux qui ont subi du tort, leurs épreuves setransformeront en un grand bienfait et une joie immense.Youssouf (ملا هيع ) craignait Allah et redoutait de commettre des péchés, iln'a pas eu peur de subir les torts des créatures ni de leur prison tant qu'il

était dans l'obéissance d'Allah .Ce qui a prédominé chez Youssouf (ملا هيع ), c'est la crainte du Créateur

contre celle de la créature.

زع ثؾ ١و ا ١ غ١

{Son Seigneur l'exauça donc, et éloigna de lui leur ruse. C'est Lui, vraiment, qui est l'Audient et l'Omniscient.}(v.34)

Le verset 34 est clôturé par :{… C'est Lui, vraiment, qui est l'Audient et l'Omniscient.} Ceci une réponse à ce qui a précédé à savoir, le protégé de la ruse. Ilentend les invocations de ceux qui L'invoquent et Il connaît parfaitementleur situation.Le shaykh Sa3di dans son tafsir (tayssir al-karim al harmane) a dit : Cetteénorme épreuve sur Youssouf est plus conséquente que celle subit par cesfrères et sa patience est plus énorme, ainsi que sa récompense.

Car c'est une patience de choix, ou tous les facteurs sont présents pourpasser à l'acte. Mais il a préféré l'amour d'Allah à cette tentation. Quand àl'épreuve subit par ses frères, sa patience était de l’ ordre de la contrainte.C'était malgré lui, au même niveau que la maladie ou la contrainte quitouche le serviteur sans qu'il n'ait le choix et qu'il n'ait d'autre résolutionque la patience, bon grès malgré lui.Ibn Al Qaym a dit : il y a dans ce récit plus de milles enseignements,

morales et sagesses.



ص ث ث ٠٢ دأ غ ١ ١ز

{Puis, après qu'ils eurent vu les preuves (de son innocence), il leur sembla qu'ilsdevaient l'emprisonner pour un temps} (v.35).

C'est-à-dire pour un temps sans limite connu, ni date, jusqu'à ce quecesse les fourberies qui se sont répandues dans la ville, à propos de la

femme d'Al’aziz qui a désiré son valet et qui en était amoureuse.En générale, ces informations mettent du temps à se dissiper. Puis par lasuite, elles disparaissent ou diminuent, souvent éteints par une autrehistoire beaucoup plus grave et les gens oublient le première événement.

Quelques mots de vocabulaire :

1) Des seigneurs éparpillés : dans leur forme, leur nombre, leur taille.2) Sultane : preuve, argument.

3) Bidh3a sinines : quelques années, de trois à neuf ans.

Allah a dit :

غ ١ زي ل أ ا أ أ ي ل ٢ ا قأ أ ١ ر ؤو ج أع

ج ٠ ث ز ؤ نا ١

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{Deux valets entrèrent avec lui en prison. L'un d'eux dit : "Je me voyais [en rêve] pressant du raisin..." Et l'autre dit : "Et moi, je me voyais portant sur ma tête du paindont les oiseaux mangeaient. Apprends-nous l'interprétation (de nos rêves), nous tevoyons au nombre des bienfaisants".} (v.36)

Le shaykh Qatada a dit : l'un des valets était boulanger du roi et l’autre servait la boisson au roi.



Le shaykh Mustapha Al-3adaoui a dit : rien d'authentique n'est rapportédans la sunna sur ces informations.Certains moufassirouns (commentateurs du Coran) ont dit : Ils ont étéaccusés de vouloir empoisonner leur roi, l'un par le biais de la nourritureet l'autre par la boisson, mais il y a rien d'authentique à se sujet.

{…nous te voyons au nombre des bienfaisants (mouhssinin)‟‟ .}Les deux dirent cela car c'est l'image et le reflet qui se dégage de sapersonne, grâce à sa bonté. Ils dirent : tu es parmi les bienfaisants dansla religionIl a été dit : Youssouf était très attaché aux actes d'obéissance, comme lasalat (prière), le syam (jeûne)…

-(Partie 17 manquante)

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{Ô mes deux compagnons de prison ! L'un de vous donnera du vin à boire à son maître;quant à l'autre, il sera crucifié, et les oiseaux mangeront de sa tête. L'affaire sur laquellevous me consultez est déjà décidée."}(v.41)

Youssouf (ملا هيع ) a dit à celui qui servira à boire : tu va retourner auprèsde ton maître à la fonction que tu occupais avant que tu ne viennes enprison.Quant à l'autre, il sera crucifié {« …L'affaire sur laquelle vous meconsultez est déjà décidée. »}.



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{Et il dit à celui des deux dont il pensait qu'il serait délivré : "Parle de moi auprès de tonmaître". Mais le Diable fit qu'il oublia de rappeler (le cas de Youssouf) à son maître.Youssouf resta donc en prison quelques années.} (v.42)

Le verset : {..."Parle de moi auprès de ton maître} C'est-à-dire le roi et informe le donc de son injustice car je suis détenu

alors que je n'ai commis aucun crime.On peut voir ici que Youssouf (ملا هيع ) a demandé au prisonnier qui étaitun mouchrik, de parler de lui à son maître, qui lui aussi est un mouchrik.Cette parole de Youssouf (ملا هيع ) contredit-elle le tawakoul ?Non en aucun cas al hamdulilah, de même que Youssouf (ملا هيع ) a dit

( ‘‘le jugement appartient exclusivement à Allah’’ ). De même Allah atémoigné qu'il était un de Ses serviteurs sincères. Le dévoué véridique, nepeut être sincère et en même temps placer sa confiance à un autrequ'Allah, car cela serait une forme de shirk. Et Youssouf (ملا هيع ) n'a

jamais été un mouchrik, ni dans ses adorations, ni dans son tawakoul. Il ademandé ceci juste pour informé le roi et lui montré la situation, afin quela vérité lui apparaisse sachant que Youssouf (ملا هيع ) était le plus fermeparmi les gens dans sa croyance.

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{...Mais le Diable fit qu'il oublia de rappeler (le cas de Youssouf) à son maître. Josephresta donc en prison quelques années.}

Al-Hassana a rapporté : le Prophète a dit : qu'Allah fasse miséricorde àYoussouf. S'il n'avait pas prononcé cette parole, il ne serait pas restéautant de temps. (« Parle de moi auprès de ton maître »)Ensuite Al-Hassan a pleuré en disant : "lorsqu’il nous arrive une chose,nous nous empressons d'aller voir les gens."

Subhana Allah, parfois nous oublions facilement une chose qui estimportante, par exemple : Le fait que Youssouf (ملا هيع ) ait informé un



des deux détenus de son devenir, est une chose importante. Il s'est assisavec Youssouf (ملا هيع ) dans la même cellule et Youssouf lui a fait nassiha.Ce sont des choses qui ne s'oublient pas. Pourtant, le détenu oubliad'évoquer le cas de Youssouf (ملا هيع ) à son maître. C'est aussi pour çaque l'être humain en arabe s'appelle Al-inssan car il oublie (yanssa)

beaucoup.

Allah a dit :

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أد غ ث ٠ ٠ ٠أ أ ز ٠إا ز و ٠إ ج ر

{Et le roi dit : "Et vérité, je voyais (en rêve) sept vaches grasses mangées par sept maigres; et sept épis verts, et autant d'autres, secs. Ô conseil de notables, donnez-moi une explication de ma vision, si vous savez interpréter le rêve".} (v.43)

Celui qui fit ce rêve était le roi d'Egypte de l'époque et Al’aziz était son

ministre. Et nombres de moufassiroun l'ont appelé : rayan ibn al-walidEnsuite, c'est Youssouf (ملا هيع ) qui va interpréter ce rêve avec sagesse etbon comportement et il ne s'est pas mis en colère envers l’autreprisonnier qui a oublié de parler de son cas au roi ! Il n'a pas mis decondition comme un salaire pour interpréter le rêve, tout comme il n'a pasémis de condition concernant sa sortie avant d'interpréter ce rêve.Nous pouvons nous poser la question suivante : la vision du mécréantpeut-elle se réaliser ? La réponse est oui, elle peut se réaliser; commecelle de son compagnon de cellule et du roi, elles se sont réalisées.

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{Puis, viendra après cela une année où les gens seront secourus [par la pluie] et iront au pressoir."} (v.49)

Ils seront secourus par la pluie et ils presseront tout ce qui ce presse,comme le raisin, les olives...



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{Je ne m'innocente cependant pas, car l'âme est très incitatrice au mal, à moins quemon Seigneur, par miséricorde, [ne la préserve du péché]. Mon Seigneur est certesPardonneur et très Miséricordieux".} (v.53)

Il y a une divergence entre les savants, certains ont dit : c'est Youssouf ( عيه الم) qui a prononcé ces paroles et d'autres disent non, c'est la femmed'Al’aziz qui a dit cette phrase.Ibn Al Qaym est de l'avis qu’il s’agisse de la femme d'Al’aziz qui a dit cettephrase et Tabari quant à lui, soutien que c'est Youssouf qui l’ a dite.

Chacun ont avancé des arguments.

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{Et [Youssouf] dit : "Assigne-moi les dépôts du territoire : je suis bon gardien et

connaisseurs".} (v.55)

Dans le verset 55, Youssouf (ملا هيع ) lui a demandé cela pour pouvoirrépandre la justice et enlever l'injustice. Et ceci est un moyen d'inviter lesgens d’Egypte au monothéisme, afin qu'ils délaissent le Shirk. Il y a là unepreuve de la permissivité, de celui qui a pris un poste clef dans les affairesdu pouvoir, de dresser le phare de la vérité et d'anéantir selon sescapacités tout ce qui correspond à l'erreur.

Il a dit: "Je suis bon gardien et connaisseur" Bon gardien: de ce que tu me confieras, gardien des dépôts.Connaisseurs: dans la façon de gérer les dépenses et apte à la dispositionde toutes choses.



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{Ainsi avons-nous affermi (l'autorité de) Youssouf dans ce territoire et il s'y installait làoù il le voulait. Nous touchons de Notre miséricorde qui Nous voulons et ne faisons pas

perdre aux hommes de bien le mérite [de leurs œuvres ]}. (V56)

Exemple de ce bienfait par lequel on l’ a gratifié:Il a été fait en sorte qu'il soit proche dans le cœur du roi.Il a été sauvé de la prison et on lui a donné autorité sur le territoire.Tous ce qu'il voulait lui a été accordé.

{...Nous voulons et ne faisons pas perdre aux hommes de bien le mérite(de leurs œuvres.)}

La récompense de ceux qui font de bonnes œuvres, obéissent à Allah ,qui se tiennent droit dans leurs œuvres, qui s'écartent de Ses interdits,qui sont sincères dans leur cœur et qui font preuve de pudeur, n’est pasannulée.

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{Et les frères de Youssouf vinrent et entrèrent auprès de lui. Il les reconnut, mais eux nele reconnurent pas.} (v.58)

Après avoir passé sept bonnes années, jusqu'à qu'ils furent rattrapés parles années de disette, à ce moment, ils vinrent vers Youssouf (ملا هيع ) demander de la nourriture et des provisions pour leur famille, après avoirété atteint de la famine. Mais comment ne reconnurent ils pas Youssouf,qui avait une grande beauté ?

Certains savants ont dit :1) Ils l'ont abandonné quand il était petit et l'ont retrouvé grand alors qu’il portait une barbe.2) Ils ne se doutaient pas qu'il arriverait à ce stade (statut sociale)

3) Allah a détourné leur aptitude à le reconnaître par une sagesse queLui seul a voulu.



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{Et quand il leur eut fourni leur provision, il dit : "Amenez-moi un frère que vous avez devotre père. Ne voyez-vous pas que je donne la pleine mesure et que je suis le meilleur des hôtes ?} (v.59)

D'après le consensus des commentateurs (al-moufassirouns) c'est le frèrede Youssouf (ملا هيع ). Cela est rapporté par Shaykh Qatada qui estrapporté par Tabari. Comment Youssouf (ملا هيع ), avec cette requête,peut-il augmenter la tristesse de son père ?

Certains savants ont dit: cela est un ordre d'Allah , augmenterl'épreuve de Ya3koub ( الم عيه ), afin que sa récompense soi énorme etmultiple. Je rappel que le prénom du frère de Youssouf "Benyamin" n'a desource ni dans le Coran ni dans la tradition authentique Prophétique, ellenous vient des versions dites israélites.

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{Et il dit : "ô mes fils, n'entrez pas par une seule porte, mais entrez par portes séparées. Je ne peux cependant vous être d'aucune utilité contre les desseins d'Allah. La décisionn'appartient qu'à Allah : en lui je place ma confiance. Et que ceux qui placent en lui leur confiance la place en lui".} (v.67)

Nombreux savants ont dit: leur père Ya3koub (ملا هيع ) leur a demandéd’ entrer par des portes multiples, car ils étaient beaux, avec une belleattitude, une forte personnalité et à cause de ceci, il craignit pour eux lemauvais œil. Certains ont dit: il craignit pour eux qu'ils se fassentagresser par des criminelles.

"Je ne peux cependant vous être d'aucune utilité contre les desseins

d'Allah……"



C'est à dire: je ne peux rien pour vous, je ne peux pas repousser le destin

d'Allah qu'Il a prescrit à votre encontre, petit ou grand, car Son décretest déjà exécuté.

"La décision n'appartient qu'à Allah:" Ici, ce verset signifie, l'ordre, la décision.

Un peu de vocabulaire Incha Allah

1) Ta Allahi (v.73): c'est-à-dire wallahi c'est une des trois formes pour jurer.

En faite, il y a trois lettres propres à ceci : ta Allahi, wallahi,billahi, on les appelle dans le nahou (grammaire arabe) hourouf alqassami (les lettres pour jurer par Allah). Elles ont pour rôles dans lagrammaire de rendre kassra le mot suivant,Ex : on dit : « Billahi » terminaison en "i" comme pour les lettres: al ba,wa al kaf, wa lam etc…

2) Dinoul malik (v.76): son pouvoir, son jugement, les habitudes du roi

3) Tassifouna (v.77): ce que vous proférez.

أ ج ز ١ ج ث ؤ ١ءل أ ص زع ء ١ أه و وؿع ١ و ؤ ١ أ ٠ه اأء ٠ د

ء ق و ١ {[Youssouf] commença par les sacs des autres avant celui de son frère; puis il la fit sortir du sac de son frère. Ainsi suggérâmes-Nous cet artifice à Youssouf. Car il ne pouvait passe saisir de son frère, selon la justice du roi, à moins qu'Allah ne l'eût voulu. Nousélevons en rang qui Nous voulons. Et au-dessus de tout homme détenant la science il y aun savant [plus docte que lui].} (v.76)



Dans le verset 76: « ...Nous élevons en rang qui Nous voulons. Et au-dessus de tout homme détenant la science il y a un savant. »

Allah élève en demeure, en stade, en statut, en degré qui Il veut,comme pour Youssouf (ملا هيع ), Allah lui a accordé la sagesse et le savoir.

Au-dessus de chaque savant il y en a un autre, jusqu'à ce que celaaboutisse à Allah . Youssouf (ملا هيع ) est plus savant que ses frères etil y a plus savant que Youssouf (ملا هيع ) et ce jusqu'Allah l'Unique, leDominateur Suprême, le Savant Sublime. Allahou Akbar, Takbir…. (ditesAllahou Akbar) !!!!

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{- Ils dirent : "ô Al-aziz, il a un père très vieux; saisis-toi donc de l'un de nous, à sa place. Nous voyons que tu es vraiment du nombre des gens bienfaisants »} (v.78)

Ils veulent lui dirent, ce vieil homme aime profondément son fils. Il estdéjà affecté par un de ses fils porté disparu.

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جل ١ أ ا ل

{Et interroge la ville où nous étions, ainsi que la caravane dans la quelle nous sommesarrivés. Nous disons réellement la vérité."} (v.82)

Il y a du « bala3a » dans cette phrase, en faite interroge "les gens" de laville qui sont les habitants d'Egypte, ou encore interroge la ville elle-même(la cité). Même si ça te parais impossible pour une matière solide, maissache que Allah peut lui donnée la parole afin qu'elle te parle, tu es unProphète. Pourquoi cela serait-il impossible ? Connaissez-vous ce hadith

où le Prophète a dit :"Je connais une pierre à Mekka qui ma passé le Salam."

Parfois, on peut penser une chose et avoir vu juste, cependant il est

également possible de se tromper. C'est pourquoi, Incha Allah, il fautessayer d'avoir la certitude sur cette chose avant de juger.



Voyez Ya3koub (ملا هيع ), à deux reprises il a émis un jugement issu d'unepensé. Une fois il a vu juste et l'autre fois il s'est trompé.La première fois, lorsque ses frères sont venus avec la tunique deYoussouf (ملا هيع ) et le sang mensonger. Il leur dit: "ce sont vos âmes qui vous ont inspiré" , il a vu juste. Et la deuxième fois, ils dirent: "Oh notre

père ton fils à volé" , il leur dit : "vos âmes plutôt vous ont inspiré(d'entreprendre) quelque chose !" Par contre ici, il n'a pas vu juste. WaAllahou a3lamou

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{Il dit : "Je ne me plains qu'à Allah de mon déchirement et de mon chagrin. Et, je sais dela part d'Allah, ce que vous ne savez pas.}(v.86)

Si un jour tu es pris par cette tristesse et ce genre de chagrin, rappel toialors ce verset. Certains savants ont dit que ce déchirement, ce chagrin,est dû au fait qu'il ne savait pas si Youssouf (ملا هيع ) était vivant ou mort.Et s'il était vivant, dans quelle situation était-il ?Comment était son Iman au milieu des mécréants ? Il était triste, au point

où il a pleuré à en perdre la vue. C'était une dure épreuve, de plus il avaitaussi perdu Benyamin et les gens parlaient, ils disaient que son fils avaitvolé et on accusait ses autres enfants d'être dans un égarement.

Allah a dit:

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{Puis quand arriva le porteur de bonne annonce, il l'appliqua [la tunique] sur le visage deYa3koub. Celui-ci recouvra [aussitôt] la vue, et dit : "Ne vous ai-je pas dit que je sais,

par Allah, ce que vous ne savez pas ? "} (v.96)



Allah est le plus savant sur l’identité de ce porteur de bonne nouvelle.Etait-il parmi les frères de Youssouf (ملا هيع ) ? Car nombreux savants ontdit : d'après ce qu'ils ont transmis de Tabari, il s’agissait d’un dénommé"Yahouda".Les frères de Youssouf ont dit que c'est lui qui avait taché le qamis

(chemise) de sang et il aurait voulu se rattraper en rendant heureux sonpère comme il l'avait attristé.

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{Ils dirent : "ô notre père, implore pour nous la rémission de nos péchés. Nous étionsvraiment fautifs".} (v.97)

Quant au verset: « Ôh notre père, implore pour nous la rémission de nos péchés. Nous étions vraiment fautifs. »Père invoque et demande à ton Seigneur de nous pardonner et dedissimuler les pêchés que nous avons commis à l'encontre deYoussouf (ملا هيع ), afin qu'Il ne nous châtie pas le jour de la Résurrection.

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{Et il éleva ses parents sur le trône, et tous tombèrent devant lui, prosternés Et il dit : "ômon père, voilà l'interprétation de mon rêve de jadis. Allah l'a bel et bien réalisé... Et Il m'a certainement fait du bien quand Il m'a fait sortir de prison et qu'Il vous a fait venir de la campagne, [du désert], après que le Diable ait suscité la discorde entre mes frèreset moi. Mon Seigneur est plein de douceur pour ce qu'Il veut. Et c'est Lui L'Omniscient, leSage.} (v.100)



Plus loin dans le verset 100, Youssouf a dit: « ….et Il m'a certainement fait du bien quand Il m'a fait sortir de prison…. »Savez-vous pourquoi Youssouf (ملا هيع ) n’a-t-il parlé que du secours de la

prison, en faisant abstraction au puits ? Afin de ne pas nuire à ses frèresmalgré ce qu'ils ont commis contre lui.Il a tenu sa parole lorsqu'il leur a dit dans le verset 92: « … pas derécrimination contre vous aujourd`hui ! Qu'Allah vous pardonne. C'est Lui Le plus Miséricordieux des miséricordieux. »

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{Ô mon Seigneur, Tu m'as donné du pouvoir et m'as enseigné l'interprétation des rêves.[C'est Toi Le] Créateur des cieux et de la terre, Tu es mon patron, ici-bas et dans l'au-delà. Fais-moi mourir en parfaite soumission et fait moi rejoindre les vertueux.}(V101)

Ici Youssouf (ملا هيع ) se tourne vers l'Unique. Il a demandé à mourirmouslim.

Notre désir est de partir de cette terre soumis à Allah . Nousdemandons à Allah Ta’ala de nous faire mourir soumis à Lui, car les cœurssont entre ses mains, Il les inverse comme Il veut. Si nous restons soumisà Allah, nous réussirons ici-bas et dans l'au-delà par le Seigneur de laKa’ba incha Allah.

Ibn Al-Qaym a dit à propos de ce verset : Cette invocation réunis la

reconnaissance du Tawhid (Unicité) et la soumission au Seigneur, lareconnaissance de l'au-delà et le désire d'être en compagnie des bienheureux. Il démontre aussi qu'il est un serviteur pauvre, qu'il se désavoue

de s'allier à autre qu'Allah et qu’il souhaite mourir soumis à Allah .C'est le but de chaque serviteur et cela est entre les mains d'Allah et non

entre les mains des créatures.



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ى ٠ {Ce sont là des récits inconnus que Nous te révélons. Et tu n'étais pas auprès d'eux quand ils se mirent d'accords pour comploter.} (v.102)

Ce verset est rattaché à celui où Allah dit : « Nous te racontons le meilleur récit…. »

Le Prophète n'avait aucune connaissance de tout ce qui s'est passé, ilétait illettré, il n'écrivait pas, ne lisait pas et son peuple ne connaissaitrien de ce récit.

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١ و {Dis : "Voici ma voie, j'appelle les gens [à la religion] d'Allah, moi et ceux qui me suivent,

nous basant sur une preuve évidente. Gloire à Allah ! Et je ne suis point du nombre desassociateurs.} (v.108)

Youssouf (ملا هيع ) et ceux qui le suivent ont appelé à Allah. C'est le devoirde tous ceux qui Le suive d'appeler au même message auquel il a invité etde faire le rappel par le Coran et les bonnes exhortations.

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{Dans leurs récits il y a certes une leçon pour les gens doués d'intelligence. Ce n'est point là un récit fabriqué. C'est au contraire la confirmation de ce qui existait déjà avant lui, un exposé détaillé de toute chose, un guide et une miséricorde pour des gens qui croient.} (v.111)



Une leçon pour ceux qui ont la certitude, délaisse ces futilités qui prennentde notre temps et qui s'emparent de notre raison et de nos cœurs. Cesfutilités qui nous détournent du Coran, du meilleur récit, du minhaj (voie)divin.

Je demande à Allah qu’Il fasse du Coran le jardin de nos cœurs, unelumière pour nos poitrines et qu'il soit un témoin pour nous. Qu'Il nousfasse entrer au plus haut degré de Paradis al-firdaouss, qu'Il nous tienneaux côtes des pieux parmi les Prophètes, les véridiques, les shuhadas etnous demandons à Allah d'accepter de nous et de vous.Et que la paix et la bénédiction soit sur le Prophète et sa Famille ainsi queses Compagnons et ceux qui le suivent jusqu'au jour de la résurrection.Amine amine… Toute réussite vient d'Allah et toute erreur vient de moi et de Cheytan.

la prison de la sagesse : entre rafermissement et noblesse (tafsir sourate youssouf)

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