la gnose originelle egyptienne 4

7/30/2019 La Gnose Originelle Egyptienne 4

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LA GNOSE ORIGINELLE EGYPTIENNEET SON APPEL DANS L'TERNEL

PRSENTPROPAGE ET EXPLIQUE DE NOUVEAU

D'APRSLA TABLE D'EMERAUDE ET LE

CORPUS HERMETICUMDEHERMS TRISMGISTE

PARJAN VAN RIJCKENBORGH

QUATRIME TOME 1991


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Explication de l'illustration: La Femme de l'Apocalypse

(Apocalypse, 12,1-18)Sur la terre, le dragon sept ttes et dix cornes couve ses tnbreux desseins. Sa queueentrane le tiers des toiles du ciel. Ses ailes de chauve-souris sont parsemes d'yeux: il

est le matre de la terre.La Femme de l'Apocalypse, enveloppe du Soleil, la Lune et le serpent sous ses pieds,porte une couronne de douze toiles sur sa tte. C'est la Fraternit, qui fuit dans le dsertavec son enfant, la Jeune Gnose, le nouveau maillon de la Chane d'Or de la Fraternit,pour le soustraire au dragon. Elle tend l'enfant vers la couronne, l'il qui voit tout, lesmains du Pre qui l'emportent derrire les voiles de l'Univers.A droite de la Femme, se dresse le Pre originel, l'Impulsion cratrice divine, Celui quirpand la Force. Il tient dans sa main le Zodiaque sous forme d'un anneau autour duquels'enroule douze fois un serpent qui se mord la queue. Le Pre originel montre la Mreprimordiale: Il dverse sa Force en Elle, qui la reoit (d'o ses mains formant unecoupe). Elle est celle qui offre une rsistance, Saturne, le Temps, la Limitation; c'est

pourquoi elle porte un sablier sur la tte. Les pans de leurs deux vtements s'entrouvrentdevant le Soleil, le principe christique central: Nul ne va au Pre que par Moi! Ce quiexplique aussi que l'enfant s'lve de la sphre solaire. Le Pre universel nous prsentele symbole du Ying et du Yang, l'Unit parfaite, le Cercle: le Soleil envoit ses rayons travers l'Univers entier.Le vrai chemin, pour l'lve gnostique, c'est celui du milieu, notre champ de vie: parl'Ame aller au Christ, et ainsi rentrer en contact avec le Pre universel; car Celui qui M'avu a vu le Pre. (L'lvation dans le Pre universel signifie la fin de toute matrialit).


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PrfaceC'est avec une joie profonde et une sincre gratitude que nous faisons paratre lequatrime et dernier tome de la Gnose Originelle Egyptienne et son appel dans l'ternel

prsent.Conformment la tche et la vocation de la Jeune Fraternit Gnostique de la Rose-Croix d'Or, nous avions pour dessein d'annoncer et d'expliquer de nouveau, l'humanitqui cherche, l'antique message du Salut sous sa forme la plus universelle, afin de rendreune nouvelle fois les hommes conscients de l'unique Chemin concret menant l'accomplissement de la vritable destine humaine en le lui montrant clairement.En ces temps de la fin, o toutes les vieilles certitudes chancellent et s'croulent,d'innombrables chercheurs pleins d'aspiration sont en qute de l'Unique Lumire quibrille jamais dans les tnbres, mais que les tnbres n'ont pas reue. C'est pour euxtous que, d'Egypte, retentit nouveau l'appel de la Sagesse qui est Amour; il nousvient de Celui qui n'abandonnera jamais l'oeuvre de Ses mains. Les hommes qui Le

cherchent dans la Vrit comprendront cet appel que leur adresse la Sagessehermtique, et sauront ce qui leur reste faire.Qu'ils se retournent promptement en direction de l'appel!Les moissonneurs de ce temps sont prts: puissent encore beaucoup se joindre bientt la Moisson!JAN VAN RIJCKENBORGH


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ITreizime livre:

Herms Trismgiste Tat: Le Nous

universel ou l'Esprit sanctifianti.Herms: Le Nous, Tat, procde de l'Etre mme de Dieu, pour autant que l'on puisseparler de l'Etre de Dieu; quoi qu'il en soit, Seul le Nous se connat lui-mme

intgralement.2. C'est pourquoi le Nous n'est pas distinct de l'Etre de Dieu; il mane de cette Source,

comme la lumire mane du Soleil.3.Le Nous des hommes est bon: c'est pourquoi certains hommes sont des dieux; leurtat humain est trs proche de l'tat divin. Le Bon Dmon a donc nomm les dieux,

hommes immortels, et les hommes, dieux mortels. Chez les tres dpourvus de raison, le

Nous est la nature. L o il y a une me, il y a un Nous, de mme que partout o il y a

vie, il y a une me. Mais l'me des tres dpourvus de raison n 'est que vie sans Nous.

Or le Nous est le bienfaiteur des mes humaines, Il les travaille et les forme en vue duBien.4. Chez les tres dpourvus de raison, le Nous agit en accord avec le caractre naturel;dans les mes des hommes, cependant, Il agit en opposition.5. Souffrance et dsir tourmentent l'me ds son entre dans le corps; en effetsouffrance et dsir se rpandent dans le corps densifi comme un feu, o sombre l'me,

submerge.6. Si le Nous peut prendre la direction de l'me, il projette sa lumire sur elle ets'oppose ainsi ses penchants naturels. De mme qu 'un bon mdecin cautrise ou

retranche du corps ce qui est malade, ainsi le Nous fait souffrir l'me, en extirpant la

convoitise, cause de son tat morbide.7. La grande maladie de l'me provient de ce qu'elle renie Dieu, de l son pensererron qui fait natre le mal sans rien susciter de bon.C'est pourquoi, en combattant cette maladie, le Nous redonne le Bien l'me comme le

mdecin rend la sant au corps.8. Les mes humaines que ne guide pas le Nous sont dans la mme situation que les

animaux dpourvus de raison. En effet, le Nous agit en accord avec elles et laisse libre

cours leurs dsirs, dont la violence les entrane et les maintient dnues de raison.Ainsi, comme les tres dpourvus de raison, ne cessent-elles de s'abandonner leurs

passions et convoitises dbrides, et elles ne sont jamais rassasies de leurs pchs; or

les effets draisonnables des passions et des dsirs sont un mal incommensurable.

9. Dieu a plac ces mes sous l'implacable rigueur de la Loi, afin qu'elles deviennentconscientes de leur mchancet.10. Tat: Tout cela, Pre, n'est-il pas en contradiction avec ce que tu m'as dj dit du

Destin? Si un homme est prdestin commettre adultre, sacrilge ou tout autre

crime, sera-t-il donc puni alors qu'il n'agit que sous l'imprieuse contrainte de la

Fatalit?11.Herms: Tout, mon fils, est l'uvre du Destin et rien de ce qui concerne les chosesmatrielles, ni bien ni mal, n'advient en dehors de lui. C'est galement par le Destin que

quiconque accomplit le beau et le bien en prouve les consquences; c'est pourquoi

chacun agit et acquiert l'exprience selon la nature de ses actes.12. Mais laissons l le pch et le Destin, dont nous nous sommes dj entretenus.

Parlons maintenant du Nous: de ses pouvoirs, de la faon dont Il opre diffremmentdans les hommes et dans les tres dpourvus de raison, chez qui ses effets bienfaisants


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ne peuvent se manifester tandis qu'il teint les passions et les dsirs des hommes. Parmi

ces derniers, il faut distinguer ceux qui possdent le Nous et ceux qui n'y sont pas relis.Tous les hommes sont soumis au Destin, soumis la naissance et au changement, qui en

sont le commencement et la fin.13. Tous les hommes subissent donc les impratifs de leur destine, mais ceux qui

suivent la raison et que guide le Nous ne les subissent pas de la mme faon; comme ilsse sont dtachs de ce qui est mauvais, ils ne les prouvent pas comme un mal.14. Tat: Que veux-tu donc dire, Pre: celui qui commet l'adultre n'est-il pas mauvais?

Le meurtrier n'est-il pas mauvais? Et tous les autres non plus?15. Herms: Mon fils, celui qui a la raison pour guide connatra la souffrance lie l'adultre et la mort comme l'adultre et le meurtrier bien qu'il ne commette ni

adultre ni meurtre.Il est impossible d'chapper au changement non plus qu ' la naissance: mais qui

possde le Nous peut se librer du mal.16. C'est pourquoi, mon fils, j'ai cout de tout temps la parole du Bon Dmon. S'il

l'avait crite, il aurait rendu un grand service au genre humain. Car Lui seul, mon fils,

pntrant toutes choses comme Fils unique de Dieu, a prononc des parolesvritablement divines.

Ainsi, je l'entendis une fois dire que tout le cr est un, en particulier les tres incarns,

dots d'intelligence, et que nous vivons d'une force potentielle, d'une force active, et du

principe d'ternit. C'est pourquoi le Nous est bon, de mme que l'me qui en mane.17.En consquence, les choses de l'Esprit ne sont pas divises, et le Nous, qui est l'me

de Dieu et rgne sur toutes choses, peut accomplir ce qu 'Il veut. Rflchis cela, et

rapporte ce que je viens de dire la question que tu m'as pose auparavant sur le

Destin et le Nous. Si tu renonces la vaine polmique, tu comprendras, mon fils, que le

Nous, l'Ame de Dieu, rgne en vrit sur tout: sur le Destin, sur la Loi, sur le reste, et

que rien ne Lui est impossible; Il peut soustraire l'me humaine au Destin, comme l'y

soumettre si elle manque son devoir.Telles sont les excellentes paroles qu'a prononces le Bon Dmon.18. Tat: Ce sont des paroles divines, vraies et lumineuses, Pre. Mais veuille encorem'clairer sur ce qui suit:Tu as dis que le Nous des tres dpourvus de raison agit selon leur nature et en accord

avec leurs instincts. Je pense que l'instinct des tres dpourvus de raison est passion

(pathos). Si le Nous opre en accord avec les instincts et que ce sont l des passions, le

Nous ne devient-il pas lui aussi passion, puisqu'il est affect par le pathos?19.Herms: Trs bien, mon fils. Ta question est subtile, et il est juste que j'y rponde.Tout ce qui, dans le corps, est immatriel est soumis au pathos (souffrance) et est, au

sens strict, lui-mme passion (pathos). Tout ce qui engendre le mouvement estimmatriel. Tout ce qui est m est corps. L'immatriel est lui-mme m par le Nous. Et

ce mouvement est passion (pathos) .Les deux sont donc soumis la souffrance (pathos), aussi bien ce qui engendre le

mouvement que ce qui est m, le premier parce qu'il impose le mouvement, le deuxime

parce qu'il est soumis l'impulsion du mouvement. Lorsque le Nous se dtache du

corps, il se dtache aussi de la souffrance (pathos, passion). Il vaut peut-tre mieux

dire, mon fils, que rien n'est sans pathos (souffrance), que tout y est soumis. Le terme

pathos (souffrance) ne correspond en rien souffrance subie. Le premier concept

est actif, le second passif. Les corps ont aussi une activit propre. Ou ils sont sans

mouvement, ou ils sont mus. Dans les deux cas, il y a pathos (souffrance).

20.L'immatriel, toujours pouss l'action, est par consquent soumis la souffrance.Mais ne te laisse pas tromper par ces mots:


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force active et pathos (souffrance) sont une seule et mme chose. Mais rien n'empche

d'employer le terme le plus exact et le plus appropri.21. Tat: Pre, Ton explication est trs claire.22. Herms: Pense ensuite, mon fils, que c'est l'homme seul parmi les tres mortels

que Dieu a fait un double don: le Nous et la Parole, lesquels quivalent l'immortalit.

Si l'homme emploie ces deux dons de la juste manire, il ne diffrera en rien desimmortels. Mieux, Il se librera du corps et sera, par ces dons, admis au rang des dieux

et des bienheureux.23. Tat: N'y a-t-il pas d'autres tres vivants qui utilisent la parole, Pre?24. Herms: Ils disposent seulement du son, de la voix. La Parole, le langage, diffrebeaucoup de la voix, car tous les hommes ont en commun la Parole, mais chaque tre

vivant a sa propre voix, ou son.25. Tat: Mais la langue des hommes ne diffre-t-elle pas selon les peuples?26.Herms: Les langues diffrent en effet, mon fils, mais l'humanit est une. La Paroleaussi est une. Lorsqu'elle est traduite d'une langue dans une autre, elle demeure la

mme, aussi bien en Egypte, en Asie ou en Grce.Il me semble, mon fils, que tu ne comprends pas encore la merveille et la puissantesignification de la Parole. Le Dieu bienheureux, le Bon Dmon, a dit que l'me est dans

le corps, que le Nous est dans l'me, que la Parole est dans le Nous, et que Dieu est le

Pre de tout. La Parole est donc l'Image et le Nous de Dieu, le corps est l'image de

l'Ide et l'Ide est l'image de l'me.27.Ainsi ce que la matire a de plus subtil est l'air (l'ther) , ce que l'air a de plus subtilest l'me,ce que l'me a de plus subtil est le Nous, et ce que le Nous a de plus subtil est Dieu.28.Dieu entoure et pntre tout, le Nous entoure l'me, l'me entoure l'air (ther) l'airentoure la matire.29. LeDestin, la Providence et la Nature sont des instruments de l'Ordre cosmique etde l'ordonnance de la matire. Tout ce qui est dot d'esprit est principe, et le principe

de toute chose est identique.Cependant, chacun des corps qui compose l'Univers est multiple par nature: la

caractristique des corps composs est de conserver invariablement leur essence tandis

qu'ils passent d'une forme dans l'autre.30.De plus, les corps composs ont un nombre qui leur est propre. Sans ce nombre rienne pourrait tre constitu, ni assembl, ni dissoci; les units engendrent le nombre qui

rend ces corps multiples, et quand le nombre se dcompose, elles rabsorbent les

parties constituantes, tandis que la matire demeure simple et une.31. Eh bien, ce Monde entier, cette grande Divinit l'image de Celui qui est encore

plus grand, qui ne fait qu'un avec Lui et qui garde l'Ordre et la Volont du Pre, est laplnitude de la vie. Il n'est rien en Lui, soit dans sa totalit, soit en une seule de ses

parties, qui n 'ait la vie, et cela tout au long de la marche de retour sculaire que le

Pre a ordonne. Dans le monde, il n'y eut jamais, il n'y a pas et il ne saurait y avoir

une chose comme la mort.32. Car le Pre veut que le Monde soit vivant aussi longtemps qu'il conserve sacohsion; c'est pourquoi il est ncessairement Dieu.33. Comment serait-il possible, mon fils, qu'existt en Dieu, en Lui qui est l'image del'Univers, en Lui qui est la plnitude de la vie, une chose comme la mort? Car la mort

est dcomposition, et la dcomposition, anantissement. Comment penser qu'une partie

de ce qui est incorruptible puisse se dcomposer, ou que quelque chose de Dieu puisse

tre ananti?34. Tat: Pre, les tres vivants qui sont en Lui et une partie de Lui, ne meurent-ils


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pourtant pas ?35. Herms: Ne t'exprime pas ainsi, mon fils, car ce serait te mprendre sur les faits.

Les tres vivants ne meurent pas, mais leurs corps, qui sont composs, se dissocient.

Cette dissociation n'est pas la mort mais la fin d'une cohsion.En ralit cette dcomposition ne signifie pas destruction mais possibilit d'un devenir

nouveau, d'un renouvellement.Car quelle est la force active de la vie ? N'est-ce pas le mouvement ? Et qu'y a-t-il quisoit sans mouvement sur terre? Rien, mon fils!36. Tat: Mais alors, tu ne considres pas la Terre comme sans mouvement, Pre?37. Herms: Non, mon fils; elle seule est la fois multiple dans son mouvement et

pourtant durable.Ne serait-il pas risible de supposer que la Mre nourricire de l'Univers, qui fait natre

et crotre toute chose, soit sans mouvement?Car sans mouvement rien ne peut natre. Il est insens de demander, comme tu le fais, si

la quatrime partie du Monde est inactive, car un corps sans mouvement ne signifie rien

d'autre qu'un corps inactif.

38. Sache donc, mon fils que tout ce qui est dans le monde, absolument tout, est m, soitpour crotre, soit pour dcrotre.Ce qui est en mouvement vit, et la sainte Loi veut que rien de ce qui vit ne demeure

semblable lui-mme, donc ne reste inchang. Car, vu dans sa totalit, le monde est

sans mouvement, mais toutes ses crations changent, sans toutefois prir ou tre

ananties; ce sont les mots, les noms qui jettent l'homme dans la confusion et

l'inquitude.39. Car la vie n'est pas naissance mais conscience, et le changement n'est pas mortmais oubli.40. Considr ainsi, tout est immortel: la matire, la vie, le souffle, l'me, l'esprit,l'intelligence, l'instinct, tout ce qui constitue chaque tre vivant.41.En ce sens, chaque tre vivant est immortel, mais plus que tout autre, celui qui esten tat de recevoir Dieu et de s'unir Lui.Car c 'est le seul parmi les tres vivants avec lequel la Divinit commerce. Elle lui

prdit l'avenir de diverses faons, la nuit par les songes, le jour par les signes: par les

oiseaux, les entrailles, l'air, le chne, de sorte qu'il est donn l'homme de connatre le

pass, le prsent et l'avenir.42. Sois attentif aussi, mon fils, au fait que chaque tre vivant ne sjourne que dans une

partie du monde: les habitants de l'eau, dans l'eau, ceux de la terre, sur la terre ferme,

les btes ailes, dans l'air. L'homme cependant, a commerce avec tous les lments: la

terre, l'eau, l'air et le feu, et mme le ciel. Il entre en contact avec lui et le peroit avec

une connaissance et une comprhension croissantes.43. Dieu entoure et pntre tout, car Il est Lui-mme aussi bien la force active que laforce passive de l'Univers. C'est pourquoi il n 'est point difficile de Le comprendre.44. Si tu souhaites approcher Dieu en pense, alors contemple l'ordre du Monde et sabeaut. Contemple la ncessit de tout ce que tu perois ainsi, et la Providence qui

rgne sur le pass et le prsent. Vois comme la matire est pleine de vie, et comment le

mouvement de cette Divinit ineffable oeuvre en tout ce qui est beau et bon: dieux,

dmons, hommes.45. Tat: Mais ce sont l les effets d'une force, pre!46.Herms: Si ce sont seulement les effets d'une force, mon fils, alors, qui donc la meten oeuvre.

Une quelconque divinit?Ne vois-tu pas que, de mme que le ciel, la terre, l'eau et l'air sont des parties du


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Monde, de mme la vie et l'immortalit, le sang, le destin, la providence, la nature,

l'me et l'esprit sont des aspects de Dieu, et que la prennit de tout ceci est nomme

Bien. Il n'est donc rien, ni dans le prsent, ni dans le pass, o Dieu ne soit prsent.47. Tat: Dieu est-il dans la matire, Pre?48.Herms: Si la matire existait en dehors de Dieu, mon fils, quelle place voudrais-tu

lui donner? Car tant qu'elle n'aurait pas t mise en activit, que serait-elle d'autrequ'une masse confuse? Et si elle doit tre mise en activit, par qui le serait-elle?Car nous avons dit que les forces actives sont les crations de Dieu.

De qui tous les tres vivants reoivent-ils la vie?A qui les immortels doivent-ils leur immortalit?Qui provoque le changement de tous ce qui est changeant?49. Que tu parles de la matire, ou du corps, ou du principe des choses, sache que cesont-l des effets de la Force de Dieu; l'effet de la force dans la matire forme la

matrialit; l'effet de la force dans les corps forme le corporel; l'effet de la force dans le

principe, dtermine l'essence. Tout ceci est Dieu, l'Univers.50.Il n'est rien dans l'Univers qui ne soit Dieu.C'est pourquoi les concepts de grandeur, de lieu, de proprit, dforme ou de temps ne

permettent pas de dcrire Dieu; car Dieu est l'Univers et, en tant que tel, Il est tout et

renferme tout.Adore cette parole, mon fils et vnre-la: il n'y a qu'une seule religion, qu'une seule

faon de servir et d'honorer Dieu, c'est de ne pas faire le mal.


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IILe cur et l'motivit

Le treizime livre d'Herms Trismgiste est consacr au mystre du Nous. Nous avons,nous aussi, souvent parl de ce mystre, mais nous devons maintenant l'examiner plus

prcisment. Lorsque nous pensons l'motivit, aux motions humaines, c'est toujoursl'tat du cur de l'homme que nous envisageons.Le cur de l'homme est un organe merveilleux, de nature septuple, tout comme la tteet le plexus solaire. On peut comparer les sept cavits crbrales un chandelier septbranches, de mme le cur et le plexus solaire.Le chandelier sept branches du cur exerce donc une fonction centrale dans lesystme vital et fait invariablement appel la pleine conscience de l'lve tout au longde sa vie. Par le bulbe rachidien d'une part, tous les fluides de conscience se dirigent dusanctuaire de la tte vers le cur qui les reoit; d'autre part, le chandelier du plexussolaire, situ sous l'estomac entre le foie et la rate, fait galement monter nombre deforces jusqu'au cur. Ainsi, par le foie et la rate, l'tat thrique et astral de l'homme se

transmet au sanctuaire du cur.Voyez donc clairement la situation: les trois chandeliers, celui de la tte, celui du curet celui du plexus solaire collaborent, et le chandelier du cur occupe la place centrale.Il est la fois nourri par les sanctuaires de la tte et du bassin.C'est en effet le sanctuaire de la tte qui transmet les fluides de conscience du prsent,tandis que le sanctuaire du bassin transmet toutes les influences astrales et thriques dumicrocosme ayant jou un rle important dans le pass. De plus, le cur reoit aussi, dumoins dans de nombreux cas, des rayons manant directement du cur central dumicrocosme, le domaine de la Rose.Le cur occupe donc une position centrale dans le systme de l'homme. Des influences,impulsions et rayonnements nombreux s'y rencontrent, s'y mlent et y sont transmuts,constituant l'tat motionnel fondamental, lequel possde son tour un pouvoirrayonnant.Ce courant motif se mle au sang, au fluide nerveux et au feu du serpent, s'lveensuite vers le sanctuaire de la tte pour y occuper tous les organes. On peut doncconclure que la qualit, la nature et les particularits de l'tat motionnel proviennent dece racteur nuclaire humain qu'est le cur, et dterminent l'tat de vie, le cours de lavie.L'homme ne peut faire autrement que suivre l'tat de son cur. Et quand, un momentdonn, son tat motionnel, donc le rayonnement du sanctuaire du cur, est dtermind'une certaine faon, il en subit obligatoirement les influences et en suit les orientations.

Toutes vos possibilits, toutes vos certitudes intellectuelles ou autres sont donc, sansexception, tributaires de votre motivit, de sa qualit et de sa sphre d'influence, et luisont subordonnes. Supposons que, comme c'est gnralement le cas, vous ayez reuune excellente ducation, que vous ayez frquent les meilleures coles; vous auriezlieu d'en tre reconnaissant car ceci pourrait vous tre utile, dans la vie sociale parexemple. Mais si votre motivit est reste trs en retrait de votre ducation, c'est--dire,si votre cur n'a pas reu, ds la jeunesse, une formation vritablement libratricepsychiquement, cette excellente ducation deviendra bien vite un danger mortel pourvos contemporains, ce qui est aisment dmontrable. On ne peut parler d'un changementvital vritablement librateur que si ce changement commence par le cur, dans le curet avec le cur.

C'est pourquoi le sanctuaire du cur doit tre soumis le premier la transfiguration.L'importance de l'tat du cur est mentionne d'innombrables fois dans les textes sacrs


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de tous les temps. L'motivit de l'homme peut faire de lui un assassin, un possd ouun simulateur, susciter en lui une souffrance incommensurable ou le prcipiter dansl'abme. Mais les paroles du Sermon sur la Montagne retentissent: Heureux les curspurs, car ils verront Dieu. Et dans le prologue du treizime livre, Herms parle ainsi deceux qui ont le cur pur:

Le Nous, Tat, procde de l'Etre mme de Dieu, pour autant que l'on puisse parler del'Etre de Dieu; quoi qu'il en soit, le Nous seul se connat lui-mme intgralement. C'est

pourquoi le Nous n'est pas distinct de l'Etre de Dieu; il mane de cette Source, comme

la lumire mane du soleil.Chez l'homme ce Nous est bon: c'est pourquoi certains hommes sont des dieux; leur tat

humain est trs proche de l'tat divin. Le Bon Dmon a donc nomm les dieux, hommes

immortels, et les hommes, dieux mortels.Chez les tres dpourvus de raison, le Nous est la nature. Mais l o il y a une me, il y

a aussi le Nous, de mme que partout o il y a vie, il y a une me. Nanmoins l'me des

tres dpourvus de raison n 'est que vie sans Nous. Or le Nous est le bienfaiteur des

mes humaines, Il les travaille et les forme en vue du Bien.

Vue superficiellement, cette conclusion hermtique est quelque peu dconcertante, maissi nous l'prouvons la lumire des faits, nous la verrons invariablement confirme.Lorsque nous considrons les trois chandeliers qui sont en nous: le chandelier septbranches du sanctuaire de la tte, celui du plexus solaire et celui du cur, et que nousnous rendons compte que les trois fois sept lumires se confondent prcisment dans lesanctuaire du cur en un mme tat motif, il ne faut certes pas croire que l'tat qui enrsulte doive automatiquement s'imposer nous, comme s'il s'agissait d'un processustotalement inluctable. Il n'en est rien. Non seulement l'inconscient, la voix du passlointain, joue un rle dans le cur, mais aussi la conscience de veille du prsent, cetteseptuple lumire du sanctuaire de la tte, le fluide de conscience qui emplit les septcavits crbrales.Vous pouvez comparer ces sept cavits des miroirs par lesquels toutes les forces quicollaborent la conscience de veille se refltent directement dans le cur. Donc,lorsque nous parlons de l'tat motionnel qui se forme dans le sanctuaire du cur, il fautdire galement que la conscience du moment prsent y joue un rle extrmementimportant. Autrement dit, vous tes vous-mme concern. Vous recevez donc dans votrecur toutes les influences, tous les rayonnements, toutes les impulsions oprant en vousdans l'un ou l'autre aspect de votre tre. Ce sont autant de voix qui vous parlent. Enoutre s'y manifeste galement, du moins si vous tes un lve srieux de la Jeune Gnose,l'attouchement fondamental, la voix du cur central, la voix de la Rose.Ainsi, de seconde en seconde, confluent dans votre conscience de veille ordinaire les

influences qui de tous cts convergent vers le cur. La voix de la Rose vous y parlegalement, elle peut tre dterminante et rvlatrice de certaines valeurs. Il est possibleaussi d'examiner tout ce qui vient vous en prenant intrieurement la Rose pour critre.C'est ce qu'on appelle la voix de la conscience.Ainsi considrez donc votre cur comme un chantier o vous pouvez exercerconsciemment une influence et accomplir un travail extrmement important. Effectuezdonc ce travail avant que les influences, forces et lumires actives ne constituent envous un tat motionnel irrpressible; car celui-ci une fois form, vous seriez oblig devous y conformer.Avez-vous dj entendu parler du combat du cur, de ses luttes? de la tristesse et de la

joie du cur? de sa duret? Saviez-vous que le combat le plus important, celui qui

donne accs au vritable apprentissage, doit tre men dans le cur? et que la substancealchimique rellement salvatrice, ncessaire la ralisation des Noces alchimiques de


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Christian Rose-Croix, doit tre prpare dans le cur?Il n'y eut jamais, dans l'histoire du monde, aucune Ecole spirituelle gnostique qui selaisst prendre la civilit bourgeoise.La vritable noblesse est la noblesse du cur. C'est pourquoi il est dit que Dieu, l'Esprit,sonde le cur. Cela ne sert donc rien de bien parler ou de composer son attitude pour

faire croire qu'on est le Seigneur lui-mme, car l'Esprit sonde le cur. Ce qui est dcisif,c'est l'tat motionnel qui mane de ce cur et enveloppe l'tre entier.Nous insistons, parce que la plupart des lves (voyez bien la chose en face) neconnaissent pas encore, en fait, le combat du cur. Vous connaissez le cur peu prsuniquement comme l'organe du sentiment.Vous dites: Je ressens ceci ou cela. Mais il est trop tard, c'est dj l'tat motionnelque vous prouvez. Le cur est encore pour vous un organe entirement automatique, etvous subissez les motions qui en jaillissent. Vous ne pouvez faire autrement. Et lorsquevous prouvez les consquences de cet tat motionnel et vous y opposez, comme vousle faites souvent, vous luttez contre un courant motif qui a dj suscit en vousbeaucoup de maux, de chagrins et de rsistances.

Or cette lutte est une lutte dsespre. Vous ne serez jamais vainqueur. Et vous vousdemandez (dans le sanctuaire de la tte, non dans le cur): Que dois-je donc faire oune pas faire? Comment faut-il m'y prendre pour vaincre ? Vous combattez dans votrette jusqu' puisement. Il est cependant dj trop tard. Il faut dplacer la lutte vers lechantier du cur, l o l'tat motionnel s'labore de seconde en seconde. Si vous lefaites et triomphez, vous devancez les faits et les vnements. Et vous dterminez vous-mme le cours de votre destin. Car tout ce qui arrive dans votre vie est dirig et soutenupar votre tat motionnel; donc si vous russissez le modifier, vous prenez en mainvotre destine et dterminez vous-mme le cours de votre vie. Vous pouvez vraimentinverser le cours de votre destin.C'est cela la naissance de l'me. La vritable rgnration de l'me, sa naissance, ne sontpas de vagues considrations sentimentales: Je ressens cette chose comme ceci oucomme cela; ces sentiments vagues que nous connaissons tous par moments ne sontrien d'autre qu'un tat motif que nous avons nous-mmes form.C'est pourquoi, nous le rptons: acceptez le combat dans le sanctuaire du cur,expulsez toutes les forces et tensions qui, ventuellement, obstruent le chemin, et laissezaffluer en vous les forces secourables et constructives. Vous formez ainsi vous-mmevotre tat motionnel et ralisez la naissance de l'me.Cet tat qui, de seconde en seconde, vous anime, est celui de votre me. Mais ce n'estpas une valeur statique qu'il faut accepter sans plus. Non, vous pouvez le modifierfondamentalement. Lorsque nous entendons dire: Oui, je suis ainsi, c'est mon type,

mon caractre, nous savons dj ce qu'il en est. Car si vous tes rellement lve de laGnose, et si tout se passe bien, vous changez de jour en jour. Vous changez de type etde caractre.Ds votre naissance, l'me suit en vous un certain processus, elle est dote d'unecertaine nature, elle est d'une certaine qualit. Vous le dcouvrez au fil des annes, maisne vous y rsignez pas. Vous pouvez la changer profondment par la reddition de vous-mme.Cela signifie que vous avez descendre vous-mme, avec votre conscience, avec lesforces du chandelier du sanctuaire de la tte, dans le sanctuaire du cur.Votre tat motionnel, donc l'tat de votre me, est sujet toutes sortes de variations.Vous pouvez le rendre toujours pire et plus funeste. Vous pouvez l'accepter comme

automatique. Mais vous pouvez aussi le prparer consciemment et le rendre apte recevoir l'Esprit Lui-mme.


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La plupart des hommes acceptent, sans plus, l'tat de leur me. Et bientt se forment, aucours des ans, la nature, le caractre, le type: et tous les processus mtaboliques yconcourent. On atteint ainsi une cristallisation qui rend absolument rfractaire toutchangement.Oui, on veut bien accepter la Gnose, en plus, comme une sorte de consolation.

Quelques-uns parmi vous adoptent ce point de vue. La Gnose vous aide vivre. Mais cen'est pas le but de la Gnose! Elle veut vous dlivrer de votre misrable tat. Et pour celail faut descendre dans le sanctuaire de votre cur et accepter la lutte contre votremotivit.Il y a aussi des hommes qui n'acceptent pas les conditions de vie de la masse. Ces tresrecherchent puissance, honneur, clbrit, gloire. Or, dans la nature de la mort, on nepeut atteindre ces choses que par une affirmation de soi pousse l'extrme,ventuellement en marchant sur le cadavre des autres, ou par toutes sortes de ruses etsubterfuges. Il en rsulte toujours un tat motionnel bien au-dessous de la moyenne.On entend dire, par exemple: Oui, autrefois je tenais compte de considrationsthiques, mais j'en devenais la premire victime! C'est pourquoi je me suis endurci le

cur. Vous connaissez sans doute de telles personnes.Voyez donc maintenant clairement que ceux qui ne sont pas simplement le jouet de leurmotivit, qui ne veulent ni fermer, ni endurcir leur cur, mais acceptent la lutteintrieure, peuvent modifier leur tat motionnel, donc changer le cours de leur vie. LeNous les renouvelle. Ils acquirent une tout autre motivit, une tout autre me, o laRose peut se dployer pleinement, de sorte que l'Esprit, Dieu lui-mme, a la possibilitde demeurer dans le sanctuaire de leur cur. Et l'on peut dire avec Herms: Le Nous, Tat, procde de l'Etre mme de Dieu.


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IIILe changement de l'motivit

L'homme qui dsire consciemment lever son tat motionnel un niveau suprieur, etqui pntre dans le chantier du cur en y acceptant le combat, doit savoir qu'un tel

changement de l'me, ou renaissance, est structurellement et fondamentalementpossible. Il doit aussi comprendre l'orientation et la force dans lesquelles cedveloppement doit s'accomplir.Le but est de rgnrer la nature microcosmique entire, de la rendre son essence, sadestine originelle: l'union avec Dieu, avec l'Esprit. Examinons tout d'abord de quellesforces dispose le candidat ds le dbut de son travail. Il dispose en premier lieu de laraison, du savoir raisonnable, de l'enseignement rationnel du salut. Mais pour pouvoirnous parler, la raison doit trouver accs en nous; si ce n'est pas encore le cas, c'est nous que s'adresse la parole: Ils ont des oreilles, mais n'entendent pas. Or il n'y apossibilit d'entendre une doctrine raisonnable, l'enseignement de la Gnose, que s'il y aexprience suffisante de ce qui est dnu de raison, exprience que l'homme acquiert

dans la dtresse et dans la mort, sur le chemin des larmes, en buvant le caliced'amertume. C'est alors seulement que la raison parle au candidat en mesure d'observers'il a intrieurement un dsir de libration suffisant pour l'accepter et la suivre.Soyez attentif au fait que la raison positive exige toujours une certaine dmarche, unacte, entrane un comportement. Nombreux sont ceux qui ne le comprennent pas etreoivent le message de la raison de faon purement intellectuelle, croyant quel'assimilation intellectuelle suffit pour tre en possession de la raison.Quelle erreur! L'assimilation de la raison implique un comportement correspondant, uncomportement qui ventuellement va radicalement rencontre de l'tat motionnelexistant. L'lve qui accepte avec raison ce qu'il reoit doit l'instant accepter aussi delutter contre son tat motif, en contradiction probable avec la raison. Le rsultatprouvera que la raison se manifeste clairement et de faon libratrice. Lorsque ce n'estpas le cas, ou la raison n'est que sophisme, ou le candidat n'est pas encore descendudans le chantier du cur.C'est pourquoi nous parlons d'une acceptation raisonnable et morale du salut, de laGnose; le raisonnable fait appel l'intelligence, et l'acceptation morale concerne lecomportement correspondant.Ainsi nous devons descendre dans le chantier du cur et y mettre la raison en pratique.Et, rptons-le, ceux qui ne mettent pas en pratique l'enseignement gnostique nereconnaissent la raison qu'en thorie. Il faudra beaucoup souffrir avant qu'un effortrellement srieux ne soit entrepris; recevoir le message de la raison est, en effet, bien

autre chose qu'une comprhension intellectuelle, c'est une mise en pratique. Pourapprendre cette leon, il faut parfois avoir beaucoup bu la coupe d'amertume.Vous le savez, on proteste souvent contre la souffrance, et le monde fait l'impossiblepour la neutraliser et la supprimer.C'est pourtant, dans la plupart des cas, l'unique mthode pour amener la conscience nede la nature, que domine et colore une motivit chaotique ou purile, lacomprhension de ses failles. En effet, comme nous le disions, l'tat motif obombre,domine la personnalit, l'tre entier.L'tre humain qui va le chemin de l'exprience (et c'est le cas de l'ensemble des hommesdans la nature de la mort) en arrive tt ou tard devenir un chercheur. Ds quecommence sa recherche, il doit accepter le combat contre l'tat motionnel de son cur.

Ce faisant, d'innombrables voix s'lvent en lui, ce sont les ractions tous lesrayonnements et influences qui jouaient jusque-l un rle dans le sanctuaire de son cur


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et sont donc de mme niveau que son tat motionnel. Toutes ces voix, au dbut,conduisent le candidat faire les innombrables expriences de caractre social,politique, priv, thique ou religieux qu'offre le monde, expriences destines luienseigner finalement le non-sens de toutes les tentatives dialectiques.Ainsi arrive-t-il qu'un homme, aprs dix ans, mille ans, ou une anne stellaire entire,

acquire suffisamment de maturit pour une orientation nouvelle. Et vient le moment ola raison gnostique commence lui parler. Elle lui montre tout d'abord l'uniqueorientation capable de conduire la solution de toute problmatique, c'est--dire cellequi concerne l'tat motionnel, l'tat psychique du cur. C'est l que la conscience nede la nature doit maintenant descendre. Et il faut viter que l'tat motif et sesconsquences ne deviennent un processus totalement automatique, car la conscience-moi doit pouvoir attaquer cet tat.Etres ns de la nature, nous possdons un moi trs puissant. Nous sommes trsgocentriques, et savons parfaitement ce que nous voulons. Nous sommes trsconscients de nous-mmes et avons, surtout dans l'Ecole Spirituelle gnostique, de fortespersonnalits. Vous ralisez tant de choses avec votre moi! Eh bien, employez-le donc

maintenant attaquer votre tat motif. Commencez ds aujourd'hui ce combatsingulier; l'instant mme vous en prouvez les rsultats, et toute votre vie change.Nous disons qu'elle devient non pas plus calme ou plus quilibre, mais absolumentautre. A quel point de vue? H bien, la nature de vos chagrins, de votre souffrance, devos difficults change. Une tout autre coupe d'amertume vous est prsente. Il ne s'agitplus de cette souffrance inutile et stupide du cours monotone des choses, mais de cellequi provient de l'attaque du cur par le moi lui-mme.Il n'est donc pas question d'attaquer les autres - ce en quoi nous sommes experts - maisd'attaquer notre propre moi. Ce comportement fait beaucoup souffrir, mais il estfinalement extrmement instructif et purificateur. Cette souffrance est sans doute plusviolente et plus pnible qu'auparavant, mais, nous l'avons dit, elle est absolumentpurificatrice; or la purification conduit l'lve sur le chemin de la libration, elle le faitentrer dans le processus de la dlivrance.La douleur du feu purificateur est parfois si violente que, bien souvent, l'lve dbutantrecule pour retomber dans son ancien tat d'tre, afin d'chapper aux rsistancescroissantes, car lorsque le feu du chandelier de la conscience touche le foyer du cur,de nombreuses confluences se produisent. Nous savons en effet que se rencontrent dansle cur toutes sortes de forces, de rayonnements et d'influences qui forment ensemblel'tat motionnel. C'est pourquoi celui qui s'attaque son propre tat motionnel, causede tant de malheurs, est confront dans le sanctuaire du cur aux forces et influencesqui sjournent dans le champ de respiration, et qu'il a lui-mme dchanes. Vous avez

accumul toute cette impuret aux cours des ans. Nombre d'images mentales et de dsirschimriques y croissent en parfaite sant. Si donc vous vous attaquez votre proprecur, votre tat motif, vous rencontrerez toutes les forces et influences du karma etdu subconscient, et naturellement celles des ons. Celui qui pntre ainsi dans son cury dchane littralement une tempte. Pensez ici aux divers rcits vangliques qui enparlent; par exemple, dans Matthieu 8, 24-27, et Marc 6, 48-51. La tempte s'lveviolemment, et dure jusqu' ce que Jsus s'veille de son sommeil et apaise le vent. Cequi signifie: jusqu' ce que, persvrant dans le combat, la semence Jsus, le cur dumicrocosme, s'ouvre et que la force de la Rose, la lumire de la Rose, rayonne et calmequelque peu l'tat motionnel. Alors l'tat motionnel, donc la nature de l'me,commence se modifier et ce changement gagne l'tre entier, tout l'ancien moi qui

vivait depuis si longtemps selon le vieil ordre des choses.En rsum, nous rptons: attaquez votre tat motif avec votre moi n de la nature. Au


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dbut, cela provoquera toute une srie de difficults, de contrarits, peut-tre mme detensions redoutables. Mais la Rose s'ouvrira, sa lumire agira, son parfum se rpandra,et dans cette force de rayonnement vous changerez radicalement.Lorsque ce processus commence, la renaissance de l'me ou changement de l'tat motifs'accomplit, la nature de la lumire du chandelier qui est au milieu, le chandelier

sept branches du cur, se transforme totalement. Un tout nouvel tat motif nat et, dece fait, la lumire du chandelier de la conscience, qui se tient dans le sanctuaire de latte, change galement de nature et d'essence.Or quand l'motivit change, l'orientation de l'tre entier change. Si vous russissez modifier l'tat du cur par votre moi, par la reddition du moi, alors le sanctuaire de latte, la conscience ordinaire en tmoigne par un comportement diffrent. Pensez ceque nous avons si souvent dit: lorsque le sang du sanctuaire du cur change, la petitecirculation (la circulation cphalique) propulse ce sang transform travers lesanctuaire de la tte, et celui-ci modifie l'tat de tous les organes de ce sanctuaire. Lechangement de l'tat motionnel entrane donc un changement total de l'tat de vie.Concluons donc en toute certitude que si ce nouvel tat ne se manifeste pas, c'est que

vous n'avez pas encore men la lutte qui conduit la reddition de vous-mme. Vousavez accept la raison qui vous a t donn comme enseignement et indication pratiquepour votre apprentissage de faon intellectuelle seulement, sans plus! Le dsir d'une vielibratrice n'est donc pas encore en vous, et la vie grossire devra vous frapper et vousblesser longtemps encore, jusqu' ce que vous preniez finalement la dcision requise,celle de votre reddition au processus intrieur menant au changement total de votre tre.Pourquoi y a-t-il donc dans l'Ecole des lves qui sont toujours les mmes depuis leurentre voici des annes? Ils n'ont pas men le combat, ils n'ont pas accept la lutte.Pourtant combien d'ennuis n'ont-ils pas eu pendant toute cette priode! Ils auraient dmieux employer tout ce temps-l! Suffisamment purifis par la souffrance, ils seraientdj dans le nouvel tat de vie.Nous savons que beaucoup parcourent ce chemin malgr les difficults prouves, etque le changement s'accomplit en eux leur rythme et selon leur tat individuel. Ilsacquirent, ils dveloppent, comme nous le disions, de nouvelles qualits d'me qui servlent par des actes de bien des faons. Ce nouveau comportement leur ouvre enparticulier des perspectives insouponnes et leur donne plus de calme, de confiance etde bont. Mais de l nat aussi, faites bien attention, un certain sentiment de supriorit.C'est l'un des phnomnes inhrents la bont. L'homme bon prouve et connat unesorte de sentiment de supriorit mme si cela va de pair avec une certaine humilit. Il aplus ou moins l'impression d'tre arriv. Cet piphnomne est donc, pour ceux qui sontparvenus la limite, un nouveau danger, un grand danger. Car pourquoi acqurir un

nouvel tat motionnel, une me d'une nouvelle qualit? Quel est le but du processus derenaissance de l'me? N'est-ce pas de mener tout notre tre dans un tat tel qu'il puisserencontrer et recevoir Dieu, l'Esprit Lui-mme, ceci afin de devenir un hommevritable?Voyez bien la situation. Jean le prcurseur lutte pour la transformation de l'tatmotionnel et doit finir par disparatre entirement dans cet endoura.La victoire laquelle mne cette premire transformation est la manifestation de Jsusen lui, l'me nouvelle.La lumire du chandelier qui est au milieu change.Enfin l'Esprit descend sur lui comme une colombe. Le fils de Dieu, l'homme vritableest n: Celui-ci est mon fils bien-aim en qui j 'ai mis toute mon affection.

C'est pourquoi le travail ne s'achve que lorsque l'Esprit entre dans le sanctuaire ducoeur et y clbre sa rencontre avec l'me, unifiant ainsi l'Esprit, l'me et la personnalit.


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Alors on comprend la parole d'Herms, au dbut du treizime livre:Le Nous, Tat, procde de l'Etre mme de Dieu. Seul le Nous se connat Lui-mme

intgralement.


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IVLa conscience ne de la nature

Le Nous procde de l'Etre mme de Dieu.Cet axiome dont nous avons abondamment parl concerne le retour de l'homme l'tat

humain vritable de l'origine, le rtablissement de la liaison entre l'esprit, l'me et lecorps, afin que l'homme, crature de Dieu, enfant de Dieu, se manifeste et ralise le Plandivin unique conu pour le Monde et l'humanit. Et Herms continue ainsi:Seul le Nous se connat Lui-mme intgralement.Que signifie cette expression? Bien entendu, se connatre soi-mme est d'abord un tatde conscience. Si l'on veut connatre quelque chose, il faut en avoir conscience. Nouspossdons tous une conscience, nous sommes des tres conscients. Cependant, il s'agitau mieux d'une conscience naturelle, d'une conscience ne de la nature.Mais saviez-vous qu'il s'agit-l d'une des formes de conscience les plus infrieures qu'untre vivant puisse possder? C'est la conscience de tous les animaux.Elle nous fait ragir certaines perceptions sensorielles tandis que notre tat motif,

notre cur donc, nous rgit. C'est pourquoi l'Enseignement Universel dit que le centrede notre nature, le foyer de notre conscience se situe dans le cur. Pourquoi alorssommes-nous si conscients par le sanctuaire de la tte? Pourquoi disons-nous que laconscience rside dans le sanctuaire de la tte? Parce que tous nos sens sigent dansnotre tte, lieu o se trouve notre systme crbral. Certaines espces animales sontencore dpourvues de systme crbral, tandis que celui-ci se dveloppe chez d'autres.Le systme crbral de l'homme de cette nature est lui aussi en devenir; il lui permet unecertaine activit mentale.L'homme de cette nature est une espce animale, sans plus, comme le souligne Herms plusieurs reprises. La conscience naturelle n'est rien d'autre que le rsultat d'unprocessus atomique lmentaire. On peut dire, y compris en ce qui concerne l'homme dela nature, que tous les animaux se crent et se maintiennent en vie rciproquement. Celasignifie que toute vie animale est automatiquement dote d'un instinct de conservationse manifestant par diffrentes formes ou expressions de vie animale. La lutte pourl'existence, par exemple, n'est que l'laboration et l'application de moyens permettant dese procurer une place plus sre dans la nature de la mort, de se protger de dangersmortels. Les processus vitaux que nous connaissons bien dveloppent certainsrayonnements, rayonnements des organes vitaux de nature thrique et astrale. Cesrayonnements, formateurs de nouveaux lments, font natre d'autres espces comme lesdivers micro-organismes, bacilles et virus varis ainsi que l'arme des insectes qui, leur tour, suscitent d'autres espces animales.

C'est pourquoi nous disons que les animaux se crent et se maintiennent en viemutuellement en dehors du processus ordinaire de conservation des espces. C'est pourattirer votre attention une fois encore sur le type de conscience dont nous faisonshabituellement usage et auquel nous nous rfrons, que nous abordons nouveau cesujet. Une telle conscience dcoule de ce qu' un moment donn nous sommes entrscorporelle-ment dans ce monde. Seule la nature ordinaire et quelques facteurshrditaires s'expriment dans notre conscience, rien de plus, comme c'est le cas pourchaque espce animale.Et que ce soit par la culture ou par la slection naturelle tout au long des sicles, travers le dveloppement de formes animales infrieures, que nous sommes devenus ceque nous sommes - des animaux dots d'une conscience naturelle et d'un certain pouvoir

mental auquel nous nous arrtons - ou bien qu'il s'agisse d'une dgnrescence ou d'unechute, il importe peu de savoir comment cela s'est produit. L'essentiel c'est ce que nous


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sommes prsentement.Ce qu'on appelle la biologie ne trouvera jamais de rponse ces ternelles questions tantqu'elle s'arrtera, dans sa recherche, la conscience naturelle et ses hypothses debase.C'est aussi l'homme la conscience naturelle qui, dans l'illusion de sa supriorit, a

dvelopp au cours des sicles les sciences occultes auxquelles beaucoup de genss'entranent. Quels en sont les rsultats? Au mieux, une extension de la consciencenaturelle et de ses pouvoirs sensoriels, ce qui n'ajoute, ni ne retranche absolument rienau caractre animal de la conscience. Et si le concept de conscience animale employparfois par Herms vous gne, utilisons alors l'expression de la philosophie indienne: laconscience kma manasique, par exemple.Ecoutez donc ce que Madame Blavatsky en dit: La conscience kma manasiquedsigne les degrs infrieurs de la conscience instinctive des animaux et de certainshommes. Cette conscience appartient donc au monde de la perception dans lequel elledemeure totalement enferme. Cette zone de conscience est devenue en l'homme plusou moins raisonnable.

Madame Blavatsky donne quelques exemples. Elle dit entre autres: Un chien enfermdans une pice cherchera instinctivement en sortir mais il ne le pourra pas car soninstinct n'est pas suffisamment dot de raison pour lui permettre d'employer les moyensncessaires. L'homme, quand lui, comprend la situation et sort de la piceconsciemment.Elle termine par ces mots : La masse des hommes occupe la marche suprieure, laseptime marche de la conscience kma manasique. Autrement dit, l'homme dot d'uneconscience naturelle est et reste un animal.Nous pourrions ajouter que nous connaissons tous des chiens capables d'ouvrir uneporte pour sortir d'une pice. Jusqu' un certain point la conscience animale volue etcomporte des degrs.Voici un autre exemple: vous pouvez exercer votre il capter des vibrationssuprieures ou infrieures et voir ainsi davantage que les autres. Mais cela n'ajouterien la qualit de votre conscience. Il en est de mme pour tous les sens. Beaucoupd'espces animales connaissent de telles extensions sensorielles.L'occultiste entran se targue d'tre clairvoyant ou clairau-diant, de connatre lamthode de la division de la personnalit, de pouvoir se mouvoir en pleine consciencedans la sphre rflectrice... Mais c'est le lot de bien des espces animales, comme lesaraignes par exemple! Ces insectes voluent aussi bien dans la sphre matrielle quedans la sphre thrique. Il n'y a pas de diffrence pour eux. Rpondez donc l'occultiste qui se vante de la mme chose: Mais vous faites comme les araignes!

Les oiseaux peroivent galement les forces thriques qui les dirigent. Les esprits-groupes des oiseaux sont des formes thriques, des expressions thriques. Lorsquevous apercevez un vol d'oiseaux dans l'espace, vous vous demandez parfois comment ilsrestent ainsi groups. Un esprit-groupe les rassemble, une force thrique, une certainevibration, une force lumineuse qu'ils peuvent percevoir parfaitement et qui les conduitvers ces domaines o la vie leur est possible, l't ici, l'hiver ailleurs... La plupart deschats ont une vie astrale; et les chiens, comme la majorit des animaux sauvages, unodorat trs dvelopp.Nous pouvons en conclure qu'une extension des sens de quelque nature que ce soitn'lve pas l'homme au-dessus de la vie animale naturelle. Si vous menez une vie trssobre ou observez quelqu'autre forme d'ascse, ou si, les annes passant, vous subissez

le processus naturel de la mort, il se peut que vous deveniez plus sensible, donc quevous perceviez plus aisment les vibrations thriques et astrales et deviez en tenir


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compte. Mais cela ne signifie absolument pas un changement librateur de votre tat deconscience. Tout ce qu'on dit ce propos n'est que duperie, erreur et illusion vis--vis desoi-mme, et n'a rien voir avec la naissance d'un autre tat de conscience, d'un tat deconscience nouveau, diffrent.Lorsque la Gnose parle d'un changement sensoriel (et le dveloppement gnostique opre

effectivement des modifications sensorielles trs curieuses), elle envisage tout autrechose et conduit un tout autre rsultat qu'un simple embellissement de la consciencenaturelle.Au contraire! Lorsque le dveloppement gnostique se poursuit, la conscience naturellediminue de bien des faons ! Elle se dplace l'arrire-plan!Demandons-nous maintenant si l'homme possde, outre sa conscience naturelle, uneautre forme de conscience qui rlverait au-dessus de l'animal. Pensons, par exemple, ausubconscient qui influence le feu du plexus solaire et nous relie la totalit du pass detoutes les existences qui nous ont prcds dans le microcosme.Ce pass, grav dans l'tre aurai, exerce une puissante influence sur l'homme n de lanature. Si nous pouvions, grce l'ouverture totale du subconscient, remonter ce pass

jusqu' la premire cause (ce qui est en principe possible), cela ne changerait toutefoisrien l'tat de la conscience naturelle. Pensez en ce sens la premire Eptre de Paulaux Corinthiens, ch 13: Si je savais tout, connaissais tout, possdais tout l'exceptionde l'unique, de l'essentiel, je n'aurais rien et ne serais rien.Voyez-vous, mes amis, ce n'est ni en fouillant profondment la nature, ni enexprimentant ses diverses forces qu'on la transforme, si ce n'est dans le sens d'unedgradation. Car si l'on en perturbe les lois, c'est la vie entire qui dgnre. Que notreconscience ne de la nature n'ait encore pu s'lever au-dessus du niveau normal de laconscience animale naturelle prouve que nous n'avons jamais pu, dans le pass,rayonner quoi que ce ft qui nous levt.Dans la nature, en effet, c'est toujours le subconscient qui obombre le conscient.Reste examiner l'tat du cur. Qu'en est-il du sanctuaire de votre cur? La consciencey est-elle prsente? Non, simplement une vie motive, certainement pas une conscienceau plein sens du terme.Revenons maintenant notre point de dpart. Nous conclurons que nous ne possdonsqu'une conscience-moi naturelle correspondant au sanctuaire de la tte; et qu'il estimpossible de dire de cette conscience qu'elle se connat elle-mme intgralement ausens o l'entend Herms au treizime livre. Le prtendre serait une illusion complte.Notre sanctuaire du cur, quant lui, est totalement rgi par notre motivit. Dans ceracteur central de notre tre, tous les rayons, toutes les influences et toutes les forcesqui jouent un rle en nous se rencontrent.

Cet examen incite dire que l'tre n de la nature se retrouve toujours les mains vides.La conscience divine, telle que l'envisage Herms Trismgiste quand il parle du Nous,doit tre associe au Nous, l'tat motionnel transform, au cur purifi. Constatonsencore une fois que, dans le sanctuaire du cur, qui correspond l'me, un tat deconscience entirement nouveau doit natre, une conscience la vision si claire, sitotalement positive, qu'elle aura la connaissance intgrale du pass primordial, de l'me,d'elle-mme et de Dieu.Mais comment une telle conscience se forme-t-elle?


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V Va et ne pche plus

Nous esprons avoir clairement dmontr que la conscience qui lve l'homme au-dessus de l'animal et en fait un vrai fils de Dieu n'a rien voir avec un quelconque

largissement de la conscience ne de la nature, laquelle n'est rien d'autre qu'uneconscience sensorielle, une conscience de la perception, l'ensemble sensoriel completconstituant l'organe complexe de la perception. Chaque tre vivant, chaque animal,mme le moins labor, possde un tel organe sous une forme ou sous une autre. Et lefait que, chez l'homme, un tel organe de perception s'accompagne d'un intellect nel'lve pas forcment au-dessus de l'animal.Ceux qui sont quelque peu vers dans l'sotrisme savent, en gnral, que le centre de laperception se trouve dans l'piphyse ou glande pinale. C'est, comme nous le savons, unmerveilleux et trs curieux organe. Il se trouve sous la calotte crnienne et possde unchamp de rayonnement appel parfois l'aura de la pinale. Celui-ci dpasse la tted'environ vingt centimtres. Ce trs puissant champ de rayonnement se situe autour de

la tte, et plus spcialement au-dessus.Nous parlons d'un champ de rayonnement parce qu'il est lumineux, mais il est en ralittonnamment magntique et attirant. Il est galement de nature septuple. On peut ydiscerner clairement sept couleurs, sept nuances lumineuses. Ds qu'il est touch, et ill'est continuellement, de seconde en seconde, on peut y percevoir un jeu de couleurs etde radiations changeantes; en effet cette partie du cerveau que constitue la pinale est,par excellence, l'instrument de la perception, une sorte d'antenne de l'animal humain; lesanctuaire de la tte tout entier, avec l'ensemble de ses organes, ragit alors.Ds que la pinale est touche, la force d'attouchement, la lumire, se prcipite vers lecur. En une fraction de seconde ce qui atteint le champ de rayonnement de la pinale,atteint le sanctuaire du cur. Le cur possde galement un champ de rayonnement.Pensez au sternum. De plus le cur a lui aussi sept aspects, sept cavits. Lorsque lechamp de la pinale est touch, les sept cavits crbrales ragissent le plus souventimmdiatement. On peut comparer le cerveau un miroir; il reoit les impressions et lesrflchit immdiatement dans les sept cavits du cur. Le chandelier du cur rayonnedonc instantanment en accord avec ce qui impressionne la pinale. En outre : tout cequi est rayonn dans la conscience sensorielle affecte galement le feu du serpent et lesystme nerveux tout entier.Nous le rptons, afin que vous le voyiez clairement et ne l'oubliiez plus: les septmiroirs du sanctuaire de la tte reoivent et projettent dans le cur ce qui impressionnele champ de rayonnement de la pinale. Simultanment, le sanctuaire de la tte rayonne

ces forces dans le systme du feu du serpent, et travers lui dans tout le systmenerveux. Ce qui, un moment donn, pntre dans le sanctuaire de la tte est doncaussitt retransmis jusqu'au bout des doigts. Notre systme physique est quip de tellemanire qu' la seconde mme o une impression touche la pinale dans le cerveau,cette mme radiation se propage jusqu' l'extrmit de notre systme nerveux. Ainsinous comprenons que si l'homme dispose seulement d'une conscience de perceptionpositive, et que seule opre, dans le sanctuaire de la tte, la conscience ne de la naturequi ne dtermine que l'activit automatique de la conscience astrale du cur, l'tatmotionnel et sa sphre d'influence ne pourront tre touchs; ce qui provoquera ce quenous appelons un affaiblissement, la maladie et la mort.Comprenez bien cela: vous ne contrlez pas ce qui, peut-tre l'instant, pntre dans le

sanctuaire de votre tte. Vous ne contrlez donc pas ce qui traverse, au mme moment,votre systme nerveux entier. Cela provoque en vous souvent de grandes tensions.


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Comment ragir ces tensions? Que va-t-il se passer? Si aucune raction positive ne seproduit, si vous ne connaissez aucun moyen pour liminer ce qui vous perturbe etprovoque en vous des tensions, vous pouvez imaginer que trs rapidement votre corpss'affaiblira et que vous serez en proie toute sorte de troubles physiologiques.Continuellement, de seconde en seconde, d'innombrables impressions atteignent le cur

et le systme nerveux, par l'intermdiaire du champ de la pinale. Si aucune ractionpositive, aucun acte autonome du systme nerveux central et de la conscience centralene survient, le systme entier, soumis tant de tensions, s'use rapidement. Il ne peut entre autrement. Voil pourquoi nous vieillissons, pourquoi un moment donn nousnous affaiblissons, et vous savez ce qu'est la fin dans la nature de la mort.Il existe une ancienne thrapie, dj applique en Chine du temps de Lao-Tseu, quirepose sur la mthode bien connue de la gurison par le magntisme, mthode rejetepar l'Ecole spirituelle actuelle. Pour les lves, cette mthode est encore plus funesteque les moyens de gurison occidentaux, parce qu'elle agit plus directement sur lesystme et surtout qu'elle va souvent de pair avec l'hypnose.L'antique mthode chinoise est parvenue en Europe il n'y a pas si longtemps par

l'Autriche, l'Allemagne et la Hollande, et de nombreux mdecins l'appliquentaujourd'hui, recherchant dsesprment le chanon manquant dans la thrapie occiden-tale connue. La mdecine classique, l'homopathie, ainsi que la naturopathieapparaissent souvent trop peu efficaces pour endiguer le flot de la misre physiquehumaine. Les hebdomadaires et diverses revues nous apprennent que beaucoup cher-chent avec acharnement soulager l'humanit malade. Il est vident, comprhensible ethumain d'essayer d'aider les autres. L'Ecole doit cependant veiller ce qu' traversrecherches et expriences, les possibilits de pratiquer l'apprentissage demeurent,puisque c'est pour cela que vous tes devenus lves de la Jeune Gnose. Aussi lorsquese prsentent sur votre chemin des facteurs susceptibles d'entraver votre dveloppement,la direction de l'Ecole a le devoir de vous dire: Frre, sur, cela n'est pas bon, vous nedevez pas le faire.Si vous vous dites: Je souhaite conserver ma pleine libert; je le fais quand mme,c'est votre affaire, mais vous en prenez l'entire responsabilit, et nous devons rompre lecontact avec vous, en tant qu'lve de l'Ecole. C'est logique, l'Ecole a un plan, unemthode, un chemin; elle vous claire avec prcision sur le chemin, la Vie nouvelle et lamthode qui y conduit. Si vous ne voulez pas de cette mthode, vous tes libre, maisvotre apprentissage n'a plus alors aucun sens.Au long des annes, depuis 1924, dbut de la jeune Ecole Spirituelle gnostique, nousavons conserv ce point de vue, et en consquence cart d'innombrables candidats quiavaient beaucoup de possibilits. Mais si nous avions tolr que les lves se laissent

manipuler par des magntiseurs, des chiromanciens, des charlatans, etc., toutes sortes deforces ngatives auraient eu libre accs l'Ecole, portant atteinte notre travail ou lerendant totalement impossible. Il est beau et magnifique d'essayer de servir l'humanit,mais les mthodes et les moyens doivent tre acceptables. Depuis peu on a trouv enSude un nouveau procd qu'on a expriment sur des milliers d'animaux. Pas un seuln'a survcu, ils sont morts parce qu'on voulait soigner les hommes l'aide des rayonsprotoniques, drivs de la fission de l'atome. Ces rayons violemment projets traversle corps humain feraient disparatre, pense-t-on, certains maux ou troubles. On ne ditpas par quoi ces derniers seraient remplacs. C'est gnralement plus tard qu'on ledcouvre.Nous avons veiller, dans l'Ecole Spirituelle, ce qu'au milieu des expdients et

exprimentations, la possibilit de vivre pratiquement l'apprentissage demeure. Lenoyau de l'Ecole avec tous ceux qui y adhrent s'efforce de conduire l'apprentissage


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bonne fin. C'est pourquoi nous devons tre au service les uns des autres et collaborerpleinement.Nous considrons l'acupuncture comme un danger grave et menaant. Cette mthodeconsiste piquer divers centres nerveux avec un aiguille d'or l'endroit o l'on ressentdes douleurs. Nous avons dj dit que les douleurs nvralgiques sont en rapport troit

avec le champ de la pinale, car toutes les impressions reues dans cette glande sonttransmises par le systme nerveux jusque dans la plus infime partie du corps. Supposezque l'un de vos organes devienne douloureux, sensible ou malade parce que vous nepouvez liminer de faon positive les tensions qu'veillent certains rayonnements.Vous vous plaignez de maux de tte, ou d'avoir mal au bras ou la jambe. On prendalors une longue aiguille d'or; on tient fermement cette aiguille avec les doigts et l'onpique la partie souffrante du corps. Le fluide magntique du mdecin qui fait cettepiqre est transmis directement et positivement au corps. On ragit le plus souventcomme si l'on avait reu un choc lectrique. Le fluide magntique conduit par une telleaiguille pntre beaucoup plus puissamment et directement dans le corps que par leprocd occidental des passes magntiques. Par cette aiguille magntique, le mdecin

introduit dans votre corps, donc dans votre vie, son fluide, son magntisme personnel,qui rayonne continuellement au bout des doigts. Le processus vital qui est le vtre nevous appartient alors plus, car le mdecin le bloque par son propre tat d'tre.En outre, votre douleur physique vous aurait peut-tre t extrmement utile dans legrand processus du devenir conscient suprieur. C'est pourquoi dans une EcoleSpirituelle vritable l'lment personnel est toujours exclu, tout au moins autant quepossible. Le fluide magntique de l'un, directement transmis au systme nerveux del'autre, peut sous de nombreux aspects, tre souvent extrmement dangereux pour lesintresss, tant pour le donneur que pour le sujet.Cet aspect avait galement t pris en considration dans les pratiques thrapeutiques del'ancienne Chine aprs beaucoup d'expriences malheureuses. C'est pourquoi, engnral, le mdecin n'agissait pas personnellement. Il avait auprs de lui une gravurereprsentant le corps humain, sur laquelle taient indiqus tous les ganglions nerveux. Ilse faisait aider par une jeune fille vierge, que nous pourrions considrer comme soninfirmire. Il lui montrait l'endroit o elle devait piquer, et la jeune fille excutait latche. En fait, elle transmettait au sujet les directives mentales du mdecin. De lnaissait souvent, cela est comprhensible, une sorte de contact hypnotique. Tout celapour dire que l'acupuncture pour laquelle on fait tant de propagande n'est pas compatibleavec l'apprentissage de notre Ecole Spirituelle, tout comme les manipulations desmagntiseurs.Nous nous opposons, rptons-le, toute mthode se rvlant prjudiciable nos lves

dans le processus d'veil de la nouvelle conscience.Ce court expos a peut-tre t utile pour vous montrer clairement combien notre sujetest actuel et digne d'intrt.Admettons que depuis longtemps dj vous vous soyez attel la tche de latransmutation totale, au sens librateur, de votre tat motionnel par votre consciencene de la nature. Par votre systme sensoriel, et donc spcialement par la pinale, vousavez tabli un contact magntique entre celle-ci et le sanctuaire du cur. Admettonsque, par ce combat trs personnel et intime, vous ayez en effet russi lever l'tat devotre me, de sorte que la vie libratrice de l'me commence se manifester dans lesanctuaire de votre cur. Il s'y dveloppe alors une qualit d'me entirement nouvelle;un tout autre tat motionnel commence se rvler en vous. Lorsque ceci est

manifeste, il va de soi que la pinale, l'aimant de votre systme sensoriel, attire aussittune force de rayonnement correspondant votre nouvel tat d'tre: un autre feu, un


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autre jeu de flammes est donc perceptible au-dessus du sanctuaire de la tte. Et uneforce nouvelle se relie au sanctuaire du cur. Cette force de rayonnement correspondantau nouvel tat d'tre sera toujours d'essence et de qualit spirituelles: c'est la forceroyale de l'Esprit Septuple. Est-ce imaginable?La conscience-moi commence le combat dans le sanctuaire du cur, nous l'avons dit.

Vous persvrez envers et contre tout. Le sanctuaire du cur change, votre tatmotionnel se modifie, et simultanment une partie du cerveau, la pinale, s'ouvre l'Esprit Septuple.Si vous avez assist, il y a quelques annes, aux confrences du foyer ChristianRozenkruis, Calw, o nous avons parl des Noces alchimiques de Christian Rose-Croix, vous vous souvenez sans doute que les candidats la vie suprieure montent, parl'escalier en spirale, vers le sanctuaire de la tte, et l contemplent le Roi et la Reineaccompagns des soixante vierges; en effet, la partie du cerveau qui constitue la pinalea soixante aspects; c'est un lotus soixante ptales. Aprs cette clbration, le cortgeredescend vers le sanctuaire du cur.Ce court rsum tir du quatrime jour des Noces alchimiques dcrit justement ce que

nous tentons maintenant de vous exposer.Si vous avez accept le combat contre votre tat motionnel et remport quelquessuccs, la sphre d'activit de la pinale change aussitt, et l'Esprit, les sept rayons del'Esprit y descendent. Ds que la force de l'Esprit Septuple se relie au chandelier ducur purifi, un nouvel tat de conscience se dveloppe dans le sanctuaire du cur.Aussitt celui-ci, d'organe sensoriel qu'il tait, devient un organe de conscience. C'estpourquoi il est dit dans le Sermon sur la Montagne: Heureux ceux qui ont le cur pur,car ils verront Dieu. Ils rencontreront l'Esprit; ils deviendront conscients de l'Esprit.Ds lors on peut donc dire: Le Nous, Tat, procde de l'Etre mme de Dieu. Et quelleest sa nature?Il se connat Lui-mme intgralement.Ds ce moment, le Nous n'est plus spar de l'Etre de Dieu; au contraire, il est uni luicomme la lumire au soleil. Oui, le Nous fait de l'homme un dieu.C'est pourquoi certains hommes sont des dieux; leur tat humain est trs proche de

l'tat divin.Ainsi parle Herms dans les premiers versets du treizime livre. C'est partir de ce faitessentiel que travaille le service de guerison du Rozenhof, dont l'aide salutaire, vous lesavez, est accessible chaque vritable lve confessionnel, c'est--dire aux lves quiattaquent vraiment leur propre tat motionnel dans le sens dcrit.Quand il y a effusion de l'Esprit, il y a naissance de la nouvelle conscience. C'est un tatimpossible dcrire et dont on ne peut parler. N'importe quel tat de soi-disant

conscience propre la nature de la mort perd tout clat devant lui, comme la lueur d'unechandelle dans la puissante lumire du soleil.L'Esprit est entr dans le Corps Vivant de l'Ecole. Le Corps Vivant, l'antique Barquecleste, fait partie de la Chane Gnos-tique Universelle, et tout ce que reprsente laChane Universelle, Tout ce qu'Elle possde, est mis la disposition de la Jeune Gnose.La Chane Universelle est, comme vous le savez, l'immense et puissant groupe desentits humaines divinises qui, par l'intermdiaire de la Jeune Gnose, touche la terre etl'humanit vivant dans la nature de la mort. Le grand mystre du Salut touche l'humanitdans la nature de la mort par l'intermdiaire de la Jeune Gnose. C'est pourquoi leshommes qui approchent l'Ecole Spirituelle se trouvent, littralement et corporellement,trs prs de la Divinit.

Car, frres et surs, une plnitude de radiations, un puissant champ de rayonnement,manant du Nous de la Gnose Universelle, nous touche et se met notre disposition. Et


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quelle autre force lui est comparable? Quel autre secours? Ds que le groupe en devientconscient et accepte le processus, toute maladie qui ne signifie pas la fin du voyageterrestre peut tre totalement et directement gurie. Le Rozenhof en a dj concrtementde trs nombreuses preuves.Mais ce serait encore infiniment mieux si le groupe collaborait avec nous de l'unique et

juste manire. Ne trouvez-vous pas tragique que l'on cherche quelquefois de l'aide detoutes sortes de faons ngatives, parfois mme dommageables, alors que l'on refusel'aide unique?Ne pensez pas que nous voulions minimiser l'action de nos frres mdecins qui sesentent parfaitement leur place dans l'Ecole. Au contraire. Outre leurs obligationsmdicales courantes, ils ont la possibilit et le devoir de prendre une place extrmementimportante dans le magnifique et grandiose travail venir. Cependant nous dclaronsds prsent qu'une gurison relle par l'Esprit devient possible pour l'humanit abattueet malade.Depuis la deuxime guerre mondiale, on relate presque chaque jour des expriences degurison soi-disant par l'Esprit Saint, et vous connaissez le rle de la sphre rflectrice

en pareil cas. Maintenant que l'agitation ainsi suscite est un peu apaise, et quel'humanit est proche du dsespoir, qu'en Amrique, par exemple, on fait la queuedevant les pharmacies pour acheter des neuroleptiques afin d'chapper aux tensions, lapeur, l'angoisse et l'influence du champ radioactif trs charg qui se trouve au-dessusdes Etats-Unis, nous dclarons au milieu de ce chaos, de cette misre, que la vritablegurison par l'Esprit devient possible pour l'humanit abattue et malade.Mais, c'est une seule condition, celle qu'exprime la parole bien connue : Va et nepche plus.


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VIL'Esprit sanctifiant

Au troisime verset de ce texte puissant du treizime livre d'Herms Trismgiste, il estdit:

Le Bon Dmon a nomm les dieux, hommes immortels, et les hommes, dieux mortels.Nous avons prcdemment montr en dtail que la conscience centrale de l'homme sesitue dans le sanctuaire du cur, et qu'elle est continuellement en contact troit avec lesanctuaire du bassin, autrement dit avec le subconscient, et avec la conscience ne de lanature, c'est--dire la conscience-moi, dont le sige se trouve dans le sanctuaire de latte.Ces trois consciences, collaborant en unit, ne sont gnralement pas statiques. Aucontraire, chez la plupart des hommes, la conscience est sans cesse en moi, phnomnequi prvaut surtout dans le cur, sige de la conscience centrale. Tous nous connaissonsl'agitation du cur; l'inquitude et le tiraillement, l'angoisse, le souci et la peur quiapparaissent alors, occupant constamment notre pense et maintenant de fortes tensions

dans notre systme nerveux entier.Si cette lutte incessante tait le fait d'un tat motionnel fig et impossible modifier,l'intress serait afflig de ce que l'Ecriture Sainte appelle duret ou endurcissement ducur. Or cet tat, le plus souvent irrmdiable, signifie la perdition totale.Nous devons en dduire que les fluctuations de la conscience, qui provoquent parfois desi violentes et si douloureuses ractions, ainsi que les continuelles variations de notretat motionnel dmontrent que le but n'est pas encore atteint. Tant qu'il ne le sera pas,l'tat motionnel de l'homme restera violemment perturb. C'est pourquoi Herms dit autroisime verset:Le Nous est le bienfaiteur des mes humaines; Il les travaille et les forme en vue du

Bien.L'homme a une vocation, mme dans l'tat trs cristallis du corps racial actuel, et aussilongtemps que celle-ci n'est pas accomplie, il est maintenu dans une agitationcontinuelle. De quelle vocation s'agit-il donc ?L'homme de notre espce, de notre nature, est un dieu mortel! Cela signifie qu'il estappel et destin la royaut de l'Esprit, pour laquelle il a t conu. Aussi longtempsque cette royaut n'est pas atteinte, l'tat motionnel du foyer du cur ne connat aucunquilibre. Le repos du peuple de Dieu vient l'enfant de Dieu lorsque Dieu Lui-mme,l'Esprit, se manifeste en lui. Dieu dsigne l'Esprit infini, parfait. Tant que cet Esprit nepeut encore se manifester et demeurer en l'homme, celui-ci n'est pas encore vraimenthomme. Il est pourchass sur les chemins de la vie, o tout peut lui arriver: garement,

cristallisation, ptrification totale, accompagns des phnomnes de la maladie et de lamort qui leur sont inhrents.Maladie et mort ainsi que les incidents survenant dans la vie sont, nous insistons,exclusivement dus au fait que le but de la vie n'est pas atteint.Nous avons dj montr que c'est le fluide nerveux, ce que l'on appelle l'ther nerveux,et les autres fluides de l'me correspondants qui enflamment l'tat motionnel, suscitantles actes qui en dcoulent.L'ther nerveux n'est rien d'autre que la radiation du feu astral qui rayonne dans le corpsphysique, radiation reue et inhale par le puissant organe de la pinale. A travers cetorgane - et suivant sa qualit - le feu inhal est rayonn dans la personnalit entire. Laglande pinale, et ce qui en dpend, est l'lment le plus important de tout l'organisme

humain. A la naissance, elle est dj dans l'tat correspondant la race, la famille et aupass microcosmique.


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La pinale a aussi un champ de rayonnement que nous appelons l'aura de la pinale.Cette aura a environ cinquante centimtres de diamtre. Ce champ de rayonnement,suivant sa qualit (dtermine par le foyer de l'aura), porte notre ther nerveux dans uncertain tat.Ce qui n'est pas en harmonie avec la nature et la qualit de l'aura de la pinale n'entre

tout simplement pas dans le systme et ne peut tre assimil par cette glande. La qualitde l'ther nerveux du moment, appel arches par Paracelse, dtermine, en particulier,votre tat de sant, votre force ou faiblesse ventuelles, vos tats ou tendancesmorbides, ainsi que la nature et la qualit de votre motivit et de toutes ses agitations.En ce qui concerne la libration de l'homme, n'est-il pas heureux et pleinementbnfique - et c'est pourquoi Herms dit que le Nous est le bienfaiteur de l'me - quetant que la qualit de votre arches demeure au-dessous d'une certaine norme, toutes vosdifficults, de quelque nature qu'elles soient, subsistent? Tant que vous n'avez pas rsolula grande nigme de votre vie, vos difficults persistent et votre tat motionnel est doncperturb jusqu' ce que vous compreniez les causes de vos souffrances et les attaquiez la racine.

Le centre de la pinale - et c'est cette fin qu'il est conu -doit tre le pointd'attouchement de l'Esprit, l'endroit o l'Esprit descend, o l'Esprit demeure. Telle estl'apoge des Noces alchimiques de Christian Rose-Croix. Et maintenant, harcel par vosmotions et mis ainsi en condition, vous devez faire l'offrande totale de votre tre, dansune reddition absolue et inconditionnelle. Ceci fera natre un nouvel tat motionnel, enconsquence de quoi, l'Esprit de Dieu Lui-mme vous touchera et s'panchera dansl'arches.Lorsque cet Esprit rencontre votre tre dans un premier attouchement, Il est alorsl'Esprit Saint: l'Esprit gurisseur, le Mdecin divin Lui-mme. En effet, au cri de l'menouvelle, l'Esprit nous touche et trouve la pinale, l'aura de la pinale ainsi quel'arches, dans un tat dtermin. Cela provoque aussitt une violente douleur, unegrande souffrance, une tension extrme. Tel un feu consumant, l'Esprit sanctifiantembrase nos membres de ses flammes purificatrices. Celui qui accepte ce feu et sait enmettre les effets profit rencontre, aprs l'Esprit sanctifiant, le Consolateur,l'attouchement de l'Esprit dans son aspect suprieur. Mais avant que le Consolateurpuisse pntrer en vous, votre systme doit tre purifi. C'est pourquoi l'Espritsanctifiant prcde la grande grce du Consolateur.Nous comprenons maintenant que ce ne sont ni les neuroleptiques, ni les diversespsychothrapies qui rsoudront nos problmes physiques; le croire serait une sottisepour l'lve gnostique. Il est en effet possible l'aide de tranquillisants d'apaiser lesystme nerveux, donc d'allger la nature de l'arches. Mais, ce faisant, vous dplacez

vos difficults, vous dplacez la nature de vos tensions vers une autre partie de votrevtement de lumire comme par exemple le sang, ou les scrtions internes ou le feu duserpent; ou bien, ce qui est plus grave, vers les sept miroirs du sanctuaire de la tte, versles sept poids, dans la rgion des sept cavits crbrales, ou dans l'intrieur. Lorsque lesystme nerveux est ainsi apais, alors il se peut que le cur aussi se calme.Et vous reprenez haleine!Or qui vous reprocherait de reprendre votre souffle? Cependant, mes amis, c'est l unfaux repos, une paix trompeuse, qui signifie parfois que les sept miroirs, les septchandeliers, sont pour un moment ts de leur place, selon l'expression del'Apocalypse. Car toutes les forces qui entrent dans la pinale sont projetes dans votresystme par les sept miroirs, par les sept cavits crbrales. S'il arrive que ceux-ci

cessent de fonctionner pendant un court laps de temps, ils s'embuent et ne rflchissentplus rien. Dans ces moments-l, c'est possible, vous prouvez un faux repos: les


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chandeliers sont momentanment ots de leur place.Admettons maintenant que tel ne soit pas le cas. Que l'Esprit sanctifiant demeure dansvotre systme et continue d'y oprer. Alors cet Esprit sanctifiant et gurisseur poursuitson uvre purificatrice. Vos difficults persistent ou, ce qui est souvent le cas,empirent. Mais celui qui, sur la base du nouvel tat de l'me, dans la joie et en pleine

comprhension, accepte le feu purificateur et sa propre souffrance si ncessaire, lesdpassera dans les plus brefs dlais et de la faon la plus positive.Un mdecin passant lui-mme par ce processus pourra donner de trs bons conseilsconcernant, par exemple, la nourriture ou d'autres habitudes corporelles, et nous nousrjouissons qu'il y ait des mdecins capables de soutenir les organes dficients, ce quiprsente un grand intrt. C'est pourquoi, cela va sans dire, nous sommes reconnaissantsde ce que des mdecins se tournent vers l'Ecole dans divers pays, parce que le processusvcu dans l'Ecole les attire eux aussi.Mais nous avons maintenant le devoir de vous indiquer le chemin suivre pour susciterl'aide de l'Esprit Saint en tant qu'lves. De pareille aide, tous les hommes ont besoin;sans cette aide nous ne sommes rien, nous ne pouvons rien et la souffrance subsiste. Ne

serait-il pas vraiment regrettable que, lorsque l'Esprit sanctifiant uvre en vous, quel'pe de l'Esprit est plante en vous ostensiblement (ce qui, Dieu merci, est le cas pourbeaucoup ou le deviendra bientt), vous rsistiez ce processus par l'angoisse, le souciet la peur?Lorsque l'Esprit-Saint vous a sanctifi, ou est en train d'accomplir cette uvre bnie, lapaix s'instaure dans l'archeus, donc l'tat motionnel trouve son quilibre. C'estpourquoi, aussi difficile que cela soit, comprenez que votre tat motionnel est le grandbienfaiteur de l'me humaine. Car le Bon Dmon, c'est--dire la nature cratriceoriginelle entire telle qu'elle se manifeste dans l'me humaine vritable, a pour desseinde faire de tous les hommes des transfigurs, des immortels, des hommes-dieux.


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VIILa gurison par l'Esprit Septuple sanctifiant

Voici en introduction la suite de notre entretien sur le treizime livre du CorpusHermeticum, les versets quatre huit:

Chez les tres dpourvus de raison, le Nous agit en accord avec les caractresnaturels; dans les mes des hommes, cependant, Il agit en opposition.Souffrance et dsir tourmentent l'me ds son entre dans le corps; en effet souffrance

et dsir se rpandent dans le corps densifi comme un feu, o sombre l'me, submerge.Si le Nous peut prendre la direction de l'me, Il projette sa lumire sur elle et s'oppose

ainsi ses penchants naturels. De mme qu'un bon mdecin cautrise ou retranche du

corps ce qui est malade, de mme le Nous fait souffrir l'me en extirpant le dsir, cause

de son tat morbide.Cependant la grande maladie de l'me provient de ce qu'elle renie Dieu, d'o rsulte

son penser erron, lequel fait natre le mal sans rien susciter de bon.C'est pourquoi, en combattant cette maladie, le Nous redonne le Bien l'me comme le

mdecin rend la sant au corps.Les mes humaines que ne guide pas le Nous sont dans la mme situation que les

animaux dpourvus de raison.Et le troisime verset affirme avec force: Chez les tres dpourvus de raison, le Nousest la nature. L'tat motionnel des tres dpourvus de raison s'explique entirement par la nature. Parconsquent la crature animale ne peut qu'tre parfaitement une avec la nature, en totaleharmonie et absolument en paix avec elle; tel est son destin. La nature et la natureanimale sont tout fait en quilibre.Mais combien d'hommes ne sont-ils pas ainsi? totalement subordonns la nature,totalement en accord avec elle? Ils la prennent constamment pour rfrence et ont choisice comportement comme une sorte de religion. Pensez aux multiples adorateurs de lanature, aux naturistes et autres personnes dont l'Ecole a trs souvent parl. Et pensezaussi tous ces individus plus grossiers qui se gavent, uniquement orients sur lamatire et la satisfaction des sens.Pour l'Enseignement Universel, la nature change sans cesse. Elle n'est pas une ralit,car ds que nous cherchons la maintenir, survient le jeu des contraires. La nature telleque nous la connaissons est donc irrelle, dialectique. Et tout ce qui lui est li et s'yrattache est tout aussi irrel.La nature est, tout au moins devrait tre, le pur miroir de l'imagination; elle offre desreprsentations varies de la bont, de la beaut et de l'amour. Mais bientt l'image

s'efface et se transforme en son oppos, conformment ses lois. L'Ecole a attird'innombrables fois votre attention sur ce fait; non pour dtourner de son orientationl'homme qui ne fait qu'un avec la nature, ce serait une tentative sans espoir, car chezles tres dpourvus de raison, le Nous est en totale harmonie avec la nature, mais parceque dans la nature relle, originelle et fondamentale des humains, tout au moins debeaucoup, existe un lment puissant absolument distinct de la nature. Et pour veilleret fortifier cet lment, la Philosophie universelle insiste sur le caractre changeant de lanature dialectique, et montre combien il est insens de s'y accrocher.Lorsque les hommes poursuivent l'illusion et dcouvrent qu'elle est insaisissable, l'Ecoleleur parle de dialectique.Il est absolument impossible d'ignorer la nature et son illusion; en effet l'homme

matriel, notre personnalit ne de la nature, participe des contraires. Il en provient, s'ennourrit et, en son temps, en mourra. Mais les tres humains, tout au moins Une partie de


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l'humanit, possdent une me que cette nature n'explique pas. Au centre dumicrocosme de telles entits, il y a un noyau: nous parlons ici du cur central dumicrocosme. Et ce noyau, le cur de la Rose, est dans une certaine mesure reli au curn de la nature et lui parle. Lorsque le cur du microcosme parle en nous, par notre tatmotionnel nous nous levons contre le caractre changeant de l'univers. C'est un tal

du cur qui s'oppose dsesprment l'illusion et incite l'homme toutes sortes deconduites inaccoutumes.Au cours des temps, beaucoup se sont tonns qu'un homme pt avoir, d'une part, uneme chappant la nature, l'me que nous connaissons comme le cur de la Rose ouatome originel, tandis que, d'autre part, le mme homme demeurt si fortement li lanature. Herms nous en explique la cause :Souffrance et dsir tourmentent l'me ds son entre dans le Corps, ds qu'elle est

faite prisonnire de la personnalit ne de lu nature. Car la souffrance et le dsir se

rpandent dans le Corps densifi comme un feu, o sombre l'me, submerge.A ce propos, une ancienne traduction du Corpus Hermeticum en vieux nerlandaisdatant de quelques centaines d'annes mentionne de faon frappante: L'me se noie

totalement dans les humeurs vitales.Tout cela est reli certains mystres. Dans l'idal, le corps physique de l'hommedevrait tre le vhicule parfait de l'me vivante qui l'habite. Mais le corps, dans la formecristallise que nous connaissons, n'y est pas apte. Du point de vue de l'me, nous avonsreu cette forme naturelle de nos pre et mre. C'est pourquoi la forme corporelle a desproprits puissantes qui dtruisent l'me, tout au moins la retiennent prisonnire.Les proprits qui dtruisent l'me se trouvent, en particulier, dans les courants vitauxrelis la nature corporelle, l'ther nerveux, l'arches ou, selon l'expression de JacobBh-me, le salniter corrompu. Dans cette essence vitale, dans ces courants vitaux,l'me se noie. Et aucun traitement mdical ne saurait neutraliser les influences del'arches. Ah, si c'tait possible! On ne peut pas non plus liminer ces fluides vitaux parla chirurgie ou d'une autre faon. Non, l'arches ou salniter corrompu doit treneutralis de l'intrieur. Il faut donc accepter cette lutte dans votre vie.Pour accomplir ce processus, il est naturellement tout d'abord ncessaire de possderune me, une me en rvolte contre ces misres et ces preuves. Il ne s'agit pas de larvolte ngative contre le monde, l'humanit, la socit, ou le prochain. Vous devezvous opposer la mchancet dans votre propre systme, c'est--dire, la souffranceet au dsir qui sont de mme essence que le salniter corrompu en vous.La souffrance, vous la connaissez. Chaque homme l'prouve dans ses multiples aspects.En ce qui concerne le dsir, vous devez tenir compte de ce que ce mot n'a pas t,

jusqu' prsent, employ dans un sens vraiment pjoratif. Au sens hermtique, voici la

meilleure dfinition que nous puissions en donner: un tat dans lequel l'activit de tousles sens est oriente sur la nature, avec tout ce qui en rsulte. Lorsque l'me se rvoltecontre tout cela, parce que la mesure de ses expriences est pleine, il apparat quel'atome originel, le cur central du microcosme, se met exercer une forte influence surla conscience centrale sigeant dans le sanctuaire du cur.Tel est surtout le cas lorsqu'on traverse une dure preuve. La raction motive estviolente en pareille situation. Et d'un tel feu de l'me nat, dit Herms, un clat, unelumire, un rayonnement.Ce rayonnement de l'me n'est absolument pas naturel; il est impossible expliquer parla nature ordinaire. En effet,

la gnose originelle egyptienne 4

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