itinerario espiritual-monseñor lefebvre

8/2/2019 Itinerario Espiritual-monseor Lefebvre

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Marcel Lefebvre

Itinerario Espiritual Siguiendo Santo Tomas de Aquino

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SEMINARIO INTERNACIONALNUESTRA SEORA CORREDENTORAItinerario espiritual siguiendo a Santo Toms de Aquino en su Suma teolgica

Redactado por Su Excelencia Monseor Marcel LEFEBVREFundador de la Fraternidad Sacerdotal San Po X

Para uso de los seminaristas y sacerdotes de la Fraternidad

Prefacio

Fiesta de la Inmaculada Concepcin de la Bienaventurada Virgen Mara 1989Estas pginas que siguen se dirigen particularmente a ustedes, sacerdotes y seminaristas de la Fraternidad Sacerdotal SanPo X, que en este da renuevan sus compromisos en esta congregacin catlica romana, aproba-da oficialmente por losordinarios de las dicesis y por las autoridades romanas.

Si el Espritu Santo permite que redacte estas consideraciones espirituales antes de entrar, si Dios quiere, en el seno de laBienaventurada Trinidad, me habr permitido realizar el sueo que me hizo entrever un da en la Catedral de Dakar: frentea la degradacin progresiva del ideal sacerdotal, transmitir en toda su pureza doctrinal y en toda su caridad misionera, elsacerdocio catlico de Nuestro Seor Jesucristo, tal como lo transmiti a sus apstoles, y tal como la Iglesia romana lotransmiti hasta mediados del siglo veinte.

Cmo realizar lo que me pareca entonces la nica solucin para renovar la Iglesia y la Cristiandad? Era todava unsueo, pero en el cual se me presentaba ya la necesidad, no solamente de transmitir el sacerdocio au-tntico, no solamentela sana doctrina aprobada por la Iglesia, sino tambin el espritu profundo e inmutable del sacerdocio catlico y delespritu cristiano, ligado esencialmente a la gran oracin de Nuestro Seor que ex-presa eternamente su sacrificio de laCruz.

La verdad sacerdotal depende totalmente de esta oracin; y por eso he estado siempre obsesionado por este deseo de

sealar los caminos de la verdadera santificacin del sacerdote segn los principios fundamentales de la doctrina catlicade la santificacin cristiana y sacerdotal.

De buen grado uso las palabras siempre tan expresivas de San Pablo: Porque no nos predicamos a nosotros mismos,sino Jesucristo Seor; que a nosotros mismos nos consideramos como esclavos vuestros por causa de Je-ss (II Cor. 45). Y tambin: Acordaos de quienes os conducen, los cuales os hablaron la palabra de Dios; de quienes, considerandoel remate de su vida, imitad la fe. Jesucristo ayer, y el mismo es hoy, y por todos los si-glos (Heb. 13 7).Esta es su fe!

[Justamente porque el reino de Nuestro Seor ya no est en el centro de las preocupaciones y de la activi-dad de quienes

son nuestros prpositi, pierden el sentido de Dios y del sacerdocio catlico, y ya no podemos seguirlos].

Oh Virgen Inmaculada!, que por el privilegio extraordinario de vuestra Inmaculada Concepcin, nos en-seis todas lasverdades fundamentales de nuestra fe, y habis merecido ser la Madre del Sacerdote eterno, for-mad en nosotros al

sacerdote de Jesucristo y hacednos menos indignos de participar de este sacerdocio divino.

Marcel LEFEBVRE
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PrlogoSaint-Michel-en-Brenne, 29 de enero de 1990, fiesta de San Francisco de Sales

Queridos lectores:

En la tarde de una larga vida ya que, nacido en 1905, he llegado al ao 1990, podra decir que esta vida se ha vistomarcada por acontecimientos mundiales excepcionales: tres guerras mundiales, la de 1914-1918, la de 1939-1945, y la delConcilio Vaticano II de 1962-1965.

Los desastres acumulados por estas tres guerras, y especialmente por la ltima, son incalculables en el orden de las ruinasmateriales, pero mucho ms an espirituales. Las dos primeras han preparado la guerra dentro de la Iglesia, facilitando laruina de las instituciones cristianas y la dominacin de la Masonera, la cual lleg a ser tan poderosa que logr penetrarprofundamente, por su doctrina liberal y modernista, en los organismos directores de la Iglesia.

Por la gracia de Dios, instruido desde mi seminario en Roma sobre el peligro mortal de sus influencias para la Iglesia porel Rector del Seminario francs, el venerado Padre Le Floch, y por los profesores, los Reverendos Padres Voetgli, FreyLe Rohellec, he podido comprobar a lo largo de mi vida sacerdotal qu justificados eran sus llamamientos a la vigilanciafundados sobre las enseanzas de los Papas y sobre todo de San Po X.He podido comprobar a mis expensas qu justificada era esta vigilancia, no slo desde el punto de vista doc-trinal, sinotambin por el odio que provocaba en los medios liberales laicos y eclesisticos, un odio diablico.Los innumerables contactos a que me condujeron los cargos que me fueron confiados, con las ms altas au-toridadesciviles y eclesisticas en numerosos pases y especialmente en Francia y en Roma, me confirmaron con exactitud que el

viento era generalmente favorable para todos los que estaban dispuestos a compromisos con los ideales masnicosliberales, y desfavorable para el mantenimiento firme de la doctrina tradicional.Creo poder decir que pocas personas en la Iglesia han podido tener y hacer esta experiencia de informacin en la medidaen que pude hacerla yo mismo, no por propia voluntad, sino por voluntad de la Providencia.Como misionero en Gabn, mis contactos con las autoridades civiles fueron ms frecuentes que cuando era vicario enMarais-de-Lomme, en la dicesis de Lille. Este tiempo de misin qued marcado por la invasin gau-llista, en la quepudimos comprobar la victoria de la Masonera contra el orden catlico de Petain. Era la inva-sin de los brbaros sin feni ley!Quizs un da mis memorias den algunos detalles sobre estos aos que van de 1945 a 1960 con el fin de ilustrar estaguerra en el interior de la Iglesia. Lean los libros del seor Marteaux sobre este perodo: son revela-dores.La ruptura se acentuaba en Roma y fuera de Roma entre el liberalismo y la doctrina de la Iglesia. Los libera-les, despus

de lograr que se nombraran papas como Juan XXIII y Pablo VI, harn triunfar su doctrina por medio del Concilio, mediomaravilloso para obligar a toda la Iglesia a adoptar sus errores.Luego de asistir al combate dramtico entre el Cardenal Bea y el Cardenal Ottaviani, el primero como re-presentante deliberalismo y el otro de la doctrina de la Iglesia, quedaba claro, despus del voto de los setenta cardenales, que la rupturaestaba consumada. Se poda pensar sin engao que el apoyo del Papa ira a los libera-les. Ese es el verdadero problema,planteado desde entonces a plena luz! Qu harn los obispos conscientes del peligro que corre la Iglesia? Todoscomprueban el triunfo de las ideas nuevas venidas de la Revolucin y de las Logias; dentro de la Iglesia: doscientoscincuenta cardenales y obispos se alegran de su victoria, doscientos cin-cuenta se asustan, y los otros mil setecientoscincuenta tratan de no plantearse problemas y siguen al Papa: Ya veremos ms tarde!El Concilio pasa, las reformas se multiplican tan rpido como se puede. Comienza la persecucin contra los cardenales yobispos tradicionales, y pronto, en todas partes, contra los sacerdotes y religiosos o religiosas que se esfuerzan enconservar la tradicin. Es la guerra abierta contra el pasado de la Iglesia y sus instituciones: Ag-giornamento

aggiornamento!.El resultado de este Concilio es mucho peor que el de la Revolucin. Las ejecuciones y martirios son silen-ciosos; decenasde millares de sacerdotes, religiosos y religiosas abandonan sus compromisos, otros se laicizan, desaparecen las clausurasel vandalismo invade las iglesias, se destruyen los altares, desaparecen las cruces... los seminarios y noviciados se vacan.Las sociedades civiles que an seguan siendo catlicas se laicizan bajo la presin de las autoridades roma-nas: NuestroSeor no tiene ya por qu reinar en la tierra!La enseanza catlica se hace ecumnica y liberal; se cambian los catecismos, que ya no son catlicos; la Gregoriana enRoma se hace mixta, y Santo Toms ya no est a la base de la enseanza.Ante esta comprobacin pblica, universal, qu deber tienen los obispos, miembros oficialmente responsa-bles de lainstitucin que es la Iglesia? Qu hacen? Para muchos la institucin es intocable, incluso si ya no se conforma al fin parael que ha sido instituida... Los que ocupan la sede de Pedro y de los obispos son responsa-bles; haca falta que la Iglesia se
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adaptara a su tiempo. Los excesos pasarn. Es mejor aceptar la Revolucin en nuestra dicesis, conducirla antes quecombatirla.Entre los tradicionalistas, ante el desprecio que Roma les muestra, un buen nmero dimite, y algunos como MonseorMorcillo, arzobispo de Madrid, y Monseor Mac Quaid, arzobispo de Dubln, mueren de tristeza, al igual que muchosbuenos sacerdotes.Es evidente que si muchos obispos hubieran actuado como Monseor de Castro Mayer, obispo de Campos en Brasil, laRevolucin ideolgica dentro de la Iglesia habra podido ser limitada, pues no hay que tener miedo de afirmar que lasautoridades romanas actuales, desde Juan XXIII y Pablo VI, se han hecho colaboradoras acti-vas de la Masonera judainternacional y del socialismo mundial. Juan Pablo II es ante todo un poltico filo-comunista al servicio de un comunismomundial con tinte religioso. Ataca abiertamente a todos los gobiernos an-ticomunistas y no aporta con sus viajes ningunarenovacin catlica.

Se entiende, pues, que las autoridades romanas conciliares se opongan feroz y violentamente a toda reafir-macin delMagisterio tradicional. Los errores del Concilio y sus reformas siguen siendo la norma oficial consa-grada por laprofesin de fe del Cardenal Ratzinger, de marzo de 1989.Nadie negaba que yo fuera miembro oficial reconocido del cuerpo episcopal. El Anuario Pontificio lo afir-m hasta laconsagracin de obispos de 1988, presentndome como Arzobispo Obispo emrito de la dicesis de Tulle.Con este ttulo de Arzobispo catlico pens rendir un servicio a la Iglesia, herida por los suyos, fundando unacongregacin dedicada a formar verdaderos sacerdotes catlicos, la Fraternidad Sacerdotal San Po X, debi-damenteaprobada por Monseor Charrire, Obispo de Friburgo, en Suiza, y avalada con una carta de alabanza del CardenalWright, Prefecto de la Congregacin para el Clero.

Con razn poda yo temerme que esta Fraternidad, que quera aferrarse a todas las tradiciones de la Iglesia, doctrinalesdisciplinarias, litrgicas, etc.., no seguira estando aprobada mucho tiempo ms por los demoledores liberales de la IglesiaEs un misterio que no se levantaran cincuenta o cien obispos como Monseor de Castro Mayer y yo, que re-accionarancontra los impostores, como verdaderos sucesores de los apstoles.No es orgullo y suficiencia decir que Dios, en su misericordiosa sabidura, salv la herencia de su sacerdo-cio, de sugracia, de su revelacin, mediante estos dos obispos. No somos nosotros quienes nos hemos escogido, sino Dios, que nosha guiado en el mantenimiento de todas las riquezas de su Encarnacin y de su Redencin. Quienes piensan deberminimizar estas riquezas e incluso negarlas slo pueden condenar a estos dos obispos, lo cual no hace ms que confirmarsu cisma de Nuestro Seor y de su Reino, por su laicismo y su ecumenismo apstata.Tal vez alguien me diga: Usted exagera! Cada vez hay ms obispos buenos que rezan, que tienen fe, que sonedificantes.... Aunque fuesen santos, desde el momento en que aceptan la falsa libertad religiosa, y por con-siguiente elEstado laico, el falso ecumenismo (y con ello la existencia de varias vas de salvacin), la reforma li-trgica (y con ello lanegacin prctica del sacrificio de la Misa), los nuevos catecismos con todos sus errores y herejas, contribuyenoficialmente a la revolucin en la Iglesia y a su destruccin.El Papa actual y estos obispos ya no trasmiten a Nuestro Seor Jesucristo, sino una religiosidad sentimental, superficial,carismtica, por la cual ya no pasa la verdadera gracia del Espritu. Santo en su conjunto. Esta nueva religin no es lareligin catlica; es estril, incapaz de santificar la sociedad y la familia.

Una sola cosa es necesaria para la continuacin de la Iglesia catlica: obispos plenamente catlicos, que no hagan ningncompromiso con el error, que establezcan seminarios catlicos, donde los jvenes aspirantes se alimenten con la leche dela verdadera doctrina, pongan a Nuestro Seor Jesucristo en el centro de sus inteligen-cias, de sus voluntades, de suscorazones, se unan a Nuestro Seor por medio de una fe viva, una caridad profun-da, una devocin sin lmites, y pidancomo San Pablo que se rece por ellos, para que avancen en la ciencia y en la sabidura del Mysterium Christi, en el quedescubrirn todos los tesoros divinos; obispos catlicos, que se preparen a predicar a Jesucristo, y a Jesucristo crucificado

opportune et importune....Seamos cristianos! Aun las mismas ciencias humanas y racionales sin excepcin, han de ser ilustradas por la luz deCristo, que es la Luz del mundo y que, cuando viene al mundo, da a cada hombre su inteligencia.El mal del Concilio es la ignorancia de Jesucristo y de su Reino. Es el mal de los ngeles malos, el mal que encamina alinfierno.Justamente por haber tenido una ciencia excepcional del Misterio de Cristo, Santo Toms ha sido proclama-do por laIglesia como su Doctor. Amemos leer y repasar las encclicas de los Papas sobre Santo Toms y sobre la necesidad deseguirlo en la formacin de los sacerdotes, a fin de no dudar ni un instante de la riqueza de sus escritos, y sobre todo de suSuma Teolgica, para comunicarnos una fe inmutable y el medio ms seguro de lle-gar, en la oracin y en contemplacina las riberas celestiales, que nuestras almas abrasadas del espritu de Je-ss ya no dejarn nunca, pese a todas lasvicisitudes de esta vida terrenal. Marcel LEFEBVRE
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Bajo el patrocinio de la Virgen MaraAnsiando poner al aspirante a la santidad, y especialmente a la santidad sacerdotal, en las mejores condicio-nes para llegara ella, y aun antes de considerar sus elementos y etapas esenciales, me parece imprescindible evo-car la accin particularde la Virgen Mara en esta adquisicin, por la voluntad misma de Dios.Si el Verbo Encarnado, que no tuvo necesitaba alguna de una madre para venir hasta nosotros y cumplir su misin deRedentor, quiso sin embargo que su persona divina recibiera su cuerpo y su alma en el seno de Mara, y durante treintaaos de un total de treinta y tres permaneci sometido a Mara y fue en cierto modo formado por Mara, cmo podramosnosotros, pobres creaturas pecadoras, imaginar siquiera que no tengamos necesidad de la ayuda eficaz de Mara para

formar en nosotros al cristiano y al sacerdote?Espero que tendremos ocasin de hablar ms extensamente de esta influencia necesaria de Mara para la santificacin denuestras almas, pero me pareca necesario evocar esta condicin sine qua non de nuestra san-tificacin, a fin de queeste estudio, en su totalidad, se encuentre colocado bajo su proteccin y auxilio.

Tota pulchra es, o Maria, et macula non est in te(Cant. 4 7)

ITINERARIO ESPIRITUAL siguiendo a Santo Toms

O Sapientia, qu ex ore Altissimi prodiisti, attingens a fine usque ad finem, fortiter suaviterque disponens omnia, veni

ad docendum nos viam prudenti 1.

Esto es, en efecto, lo que nos ensear Nuestro Seor al venir a nosotros. El es la Sabidura encarnada; El es el Profeta; Eles el Sacerdote; El es el Rey. Su alma divina es el templo que abriga todas estas riquezas.

Acaso existi cuna o nacimiento de nio entre los hombres en que hayan brillado, de manera incompara-ble, todos losesplendores del gobierno de Dios en el mundo? S, es la cuna o el nacimiento del Nio que pronto se presentar como lava o el camino de vuelta del hombre hacia Dios (Ia, 109, 2 ad 4).Entre 1945 y 1947, por decisin del Superior General de los Padres del Espritu Santo, tuve que dejar el Africa, donde meencontraba desde 1932, para tomar la direccin del escolasticado de filosofa de la Provincia de Francia, situado enMortain. Por este mismo motivo, qued encargado de dar las conferencias espirituales.

Para programarlas, me apoy en el tratado de las virtudes de la Suma Teolgica, y redact unos pocos apun-tes que meayudaron a dar esas conferencias.

Pasaron los aos, y mis convicciones sobre el tesoro que representa la Suma Teolgica, en conformidad con el magisterio

constante de la Iglesia, siguieron aumentando.La Suma de Santo Toms representa el armazn de la ciencia de la fe para todo seminarista o sacerdote que quiere, segn eldeseo de la Iglesia, iluminar su inteligencia con la luz de la Revelacin y adquirir as la sabidura divina. Por eso, me parecemuy deseable que estas almas sacerdotales encuentren en esta Suma, no solamente la luz de la fe, sino tambin la fuente de lasantidad, de la vida de oracin y de contemplacin, de la oblacin total y sin reserva a Dios por Nuestro Seor Jesucristocrucificado. As se prepararn ellos mismos, y prepararn tam-bin a las almas que les son confiadas, a la vida bienaventuradaen el seno de la Trinidad.

Mucho deseo que, con la gracia de Dios, algunos sacerdotes de la Fraternidad ms capacitados que yo em-prendan la obra deelaborar la suma espiritual de la Suma Teolgica de Santo Toms. Por mi parte, como este ideal me parece demasiadopretencioso para mis capacidades, me limitar por el momento a escoger algunas ideas maestras de la Suma, tratando de atraerla atencin sobre la inmensa riqueza espiritual que encierra, y principal-mente sobre la seguridad espiritual que procuran lasmeditaciones fundadas en una fe esclarecida, y no en un sen-timentalismo religioso o un subjetivismo carismtico.

Ojal que estas meditaciones ayuden a conseguir una inmutabilidad espiritual que participe de la inmutabi-lidad de Dios!

1Oh Sabidura, que salisteis de la boca del Altsimo, abarcando de un extremo al otro y disponiendo todas las cosas con fuerza y suavidad, ven a

ensearnos el camino de la prudencia (Antfona del 17 de diciembre).
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Captulo 1

Dios

A ejemplo de Santo Tomas y en su seguimiento, nuestras consideraciones se establecern sobre la fe, sobre la Revelaciny eventualmente sobre los argumentos de razn. Iustus ex fide vivit: el justo, el santo, vive de la fe, porque la fe lleva ens como en germen la visin beatfica; y nosotros hemos sido creados con este fin. La fe asume la luz de nuestrainteligencia y le confiere una sabidura incomparable.

El primer tema de estudio que presenta la Suma Teolgica es Dios. Es tambin el primer tema de la Oracin de NuestroSeor: Padre Nuestro que estas en los cielos. Es la primera afirmacin de nuestro Credo: Creo en Dios. Es el primermandamiento: Adorars a un solo Dios.

El primer bien del hombre y el ltimo, su origen y su fin, su felicidad de todos los das y de la eternidad, es Dios. Desdesus primeras horas de conciencia, el alma del nio debe volverse hacia Dios y florecer en el gran sol de Dios, quiilluminat omnem hominem venientem in hunc mundum: que ilumina a todo hombre que viene a es-te mundo (Jn. 1 9).

Bienaventurados los ngeles, que conservaron inscrito en su corazn el quis ut Deus?: quin como Dios?, y novacilaron en la prueba!

Bienaventurada la Virgen Maria, Inmaculada en su Concepcin, que orient para siempre su alma hacia Dios desde sums tierna infancia!

Bienaventurada el alma de Nuestro Seor, iluminada por la visin beatfica desde el instante de su crea-cin!

Por qu tanta demora, por qu tanto retraso, por qu tanta ceguera en el conocimiento y en el amor de Dios, incluso enmuchos bautizados?

Esta comprobacin provoca la lamentacin de Nuestro Seor en los Salmos, los improperios del Viernes Santo, en elprimer captulo de San Juan. Se puede pensar que su agona en el huerto de los Olivos era la consta-tacin de este atesmode hecho. El Amor no es amado: Non requirunt Deum..., non receperunt.

Este drama puede dejarnos indiferentes? La realidad de la ignorancia de Dios nos supera. Qu podemos hacer? Toda lasociedad moderna lleva a esta ignorancia. Pero acaso nosotros mismos no tenemos demasiada ignorancia de Dios? Nosesforzamos por meditar sobre Dios, por acercarnos a este misterio insondable, al Alfa y Omega, al Principium etFinis, al Misterio de amor expresado en el Verbo Encarnado?

Santo Toms nos invita a conocer mejor a Dios, en su Unidad, en su Trinidad, en sus obras.

Esta contemplacin de la Trinidad bienaventurada, que ser nuestra felicidad eterna, no puede darnos ya desde ahora, enla fe y en el Espritu Santo, un esbozo, un efluvio de lo que ser esta felicidad?Doy aqu la referencia de algunos estudios que pueden ayudar a completar o explicar la enseanza de la Suma: LasPerfecciones Divinas, del Padre Garrigou-Lagrange; los Comentarios de la Suma Teolgica, del Padre Pgues y dePadre Hugon; Los Nombres Divinos, del Padre Lessius; Dios, La Trinidad, del Padre Emmanuel; Cristo,Ideal del Monje, captulo 1, de Dom Columba Marmion.

No se trata de hacer un estudio teolgico, sino de acercarse un poco ms a la realidad que es Dios, y ante sus atributos yperfecciones infinitas lanzarnos en la adoracin, en la humildad, en la oblacin ardiente, a imita-cin de Jesucristo y de laVirgen Mara.

Un conocimiento ms profundo de la infinitud de Dios, de su infinita caridad y misericordia, debera hacer-nos progresaren la Caridad de Dios, alejarnos del pecado y confirmarnos en la virtud; pues este es el camino que han seguido todas lasalmas santas, bajo la influencia del Espritu de Jess.

EXISTENCIA DE DIOSLa fe, la ciencia ms segura a que podamos referimos, nos ensea la existencia de Dios: Credo in unum Deum Patremomnipotentem, factorem coeli et terr, visibilium omnium et invisibilium.

Ella nos ensea que Dios es Espritu: Deus spiritus est, como se lo ensea Nuestro Seor a la samaritana. Por lo tanto,un Espritu poderoso lo ha creado todo.Hubo luego un momento en el que el mundo no exista, en el cual slo Dios exista eternamente, en su san-tidad yfelicidad perfectas e infinitas, no teniendo ninguna necesidad de crear. Nuestro Seor, al principio de su oracinsacerdotal, hace alusin a esta poca: Y ahora Padre, glorifcame con la gloria que tena junto a Ti an-tes de que elmundo existiese (Jn. 17 5).
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La fe nos ensea que la razn puede y debe llegar a la conclusin de la existencia de Dios, y San Pablo en su Epstola alos Romanos (1 18) reprocha con vehemencia a los hombres el no haber conocido al verdadero Dios, que se manifiesta porsus obras.Y es que, en efecto, todo lo que existe, todo lo que somos, proclama la existencia de Dios, y canta sus per-feccionesdivinas. Todo el Antiguo Testamento, y particularmente los Salmos y los Libros Sapienciales, cantan la gloria delCreador. Por eso los Salmos tienen un lugar primordial en la oracin litrgica y sacerdotal.

Es bueno meditar sobre la creacin, ex nihilo sui et subiecti, hecho de la nada, por la simple decisin del Creador: Quiputat se esse aliquid, cum nihil sit, ipse se seducit: si alguien cree ser algo, no siendo nada en rea-lidad, se engaa a s

mismo (Gal. 6 5).Cuanto ms profundizamos esta realidad, tanto ms nos asombramos de la omnipotencia de Dios y de nues-tra nada, y decun necesario es que toda creatura sea constantemente sostenida en la existencia, bajo pena de desaparicin, de volver ala nada. As nos lo ensean la fe y la filosofa.

Por s solas, esta meditacin y esta comprobacin deberan arrojamos en la humildad, en la adoracin pro-funda, y darle aesta actitud una inmutabilidad parecida a la de Dios mismo, que es inmutable. Deberamos estar llenos de una confianzasin lmites hacia Aquel que es nuestro Todo y que decidi creamos y salvamos.

Con qu devocin y sinceridad deberamos rezar cada maana, al comienzo de Maitines, el Salmo 94: Venite,exsultemus... Venite, adoremus... quoniam ipsius est mare, et ipse fecit illud, et aridam fundaverunt ma-nus ejus; venite,

adoremus et procidamus ante Deum, ploremus coram Domino, qui fecit nos, quia ipse est Do-minus Deus noster, nos

autem populus ejus et oves pascu ejus 2.Cmo no dar gracias a la Iglesia, que pone estas palabras en nuestros labios para expresar los sentimientos ms profundosde nuestras almas de creaturas!La creacin es un gran misterio, porque Dios es para nosotros el gran Misterio y seguir sindolo eterna-mente, incluso enla visin beatfica. Nemo Deum vidit unquam, nisi qui ex Deo est: slo el Verbo y el Espritu Santo ven a Dios, puesproceden de Dios y son un solo Dios con el Padre (Jn. 6 46).Tratar de los atributos y de las perfecciones de Dios, realidad espiritual que lo abraza todo, que lo vivifica todo, que losostiene todo en la existencia, no har ms que aumentar el Misterio divino, para nuestra mayor sa-tisfaccin, edificaciny santificacin.Santo Tomas dice esto: Cuanto ms perfectamente conozcamos a Dios en este mundo, tanto ms entende-remos quesupera todo lo que la inteligencia comprende (IIa II, 8, 3).Puesto que la fe viene en socorro de la razn para convencernos de la existencia de Dios, y nos abre hori-zontesmaravillosos sobre la intimidad de Dios por la Revelacin y sobre todo por la Encarnacin del Verbo Di-vino, hemos de

preguntarnos si puede darse a Dios un nombre que sea propio de El y nos ayude a conocerlo me-jor.Ahora bien, es precisamente lo que Dios hizo tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo. As habl Dios aMoiss: Pregunt Moiss a Dios: Si voy a los israelitas y les digo: El Dios de vuestros padres me ha en-viado avosotros; cuando me pregunten: Cul es su nombre?, qu les responder? Dijo Dios a Moiss: Yo soy el que soy. Y

aadi: As dirs a los israelitas: El que es, me ha enviado a vosotros (Ex. 3 13-14). Y Nuestro Se-or se expresa de lamisma manera con los judos que le decan: An no tienes cincuenta aos y has visto a Abraham? Jess les respondi:En verdad, en verdad os digo: antes de que Abraham existiera, Yo soy (Jn. 8 57-58).Nunca admiraremos lo suficiente estas respuestas tan luminosas, que por otra parte coinciden con las con-clusiones denuestra razn. Dios es, El es el ens a se, el ser por s mismo; todos los otros seres son ab alio, no tienen en smismos su razn de ser.Estas afirmaciones simples son una fuente de meditacin y de santificacin inagotable. Tanto en la mirada en Dios que sepierde en lo infinito, como en la comprobacin de las relaciones de la criatura con el Creador, o en la consideracin de lanada de la creatura, estamos frente a lo que hay de ms verdadero, de ms profundo y de ms misterioso en Dios y ennosotros mismos.

2Venid, regocijmonos... Venid, adoremos... porque suyo es el mar, y El lo ha hecho, y sus manos formaron la tierra; venid, ado-remos y

prosternmonos ante Dios, lloremos ante el Seor que nos ha creado, porque El es el Seor Dios nuestro, y nosotros somos su pueblo, y las ovejasque El apacienta.
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Captulo 2

Las perfecciones de Dios

Conviene recordar durante toda esta contemplacin de Dios, que debemos aplicar todo lo que se dijo de Dios a Nuestro SeorJesucristo, que es Dios verdadero. No se puede separar a Jesucristo de Dios. No se puede separar la religin cristiana deJesucristo, que es Dios, y se ha de comprobar y creer que slo la religin catlica es la reli-gin cristiana. Estas afirmaciones

tienen como consecuencia conclusiones ineludibles y que ninguna autoridad eclesistica puede contestar: fuera de Jesucristo yde la religin catlica, fuera de la Iglesia, no hay salvacin, no hay vida eterna; todo el que se salva, llega a la vida eterna por suadhesin al Cuerpo mstico de Nuestro Seor.

Otra consecuencia: todas las sociedades que Nuestro Seor ha creado deben necesariamente colaborar, se-gn sufinalidad, a que las almas se hagan catlicas y luego sigan sindolo, para conseguirles la salvacin eterna, fin de toda laCreacin, fin de la Encarnacin y de la Redencin.

Estas conclusiones son inmortales, incambiables. Son la expresin de toda la Revelacin, y han sido los principiosdirectivos de toda la Iglesia hasta el Concilio Vaticano II.

[La instauracin de esta Iglesia Conciliar, imbuida de los principios de la Revolucin Francesa, princi-pios

masnicos sobre la religin y las religiones, sobre la sociedad civil, es una impostura inspirada por el infier-no para la

destruccin de la religin catlica, de su magisterio, de su sacerdocio y del sacrificio de Nuestro Se-or.

Lgicamente, esta nueva Iglesia no poda seguir cantando las alabanzas de Jesucristo, Rey universal de las naciones, nipuede tener ya los pensamientos de Nuestro Seor sobre el mundo; por eso se ha cambiado todo el espritu de la

Liturgia, modificando muchsimos detalles tanto en los textos como en los gestos.

La nueva Iglesia, desde entonces, nos impide la contemplacin del Verbo Encarnado tal como se lo canta en todas las

fiestas litrgicas. Debemos a toda costa permanecer fieles al espritu de la Iglesia catlica, si que-remos darnos a la

contemplacin de los misterios divinos, del misterio del Verbo Encarnado, del misterio de la Santsima Trinidad].

Las perfecciones divinas se distinguen de las operaciones divinas. Aunque en Dios no haya separacin al-guna, ladebilidad de nuestro espritu nos obliga a estudiar a Dios de manera humana.

Dios es la Verdad, la Bondad, la Belleza. Estos atributos son los del ser que es Dios. Dios, que posee todo el ser en smismo, posee por ende la verdad, la bondad, la belleza en su ms acabada perfeccin.

Cuanto ms participan los seres del Ser divino, tanto ms participan de su Verdad, de su Bondad, de su Be-lleza.

Nuestro conocimiento de Dios es muy imperfecto en esta vida y lo seguir siendo en el Cielo, porque hara falta ser Diospara conocerlo en toda su perfeccin y su ser, como sucede en las tres personas divinas.

Un medio de llegar a conocer mejor a Dios consiste en negar en El todas las limitaciones de las creaturas, limitacionesque, por otra parte, nos sirven para demostrar la existencia de Dios. As, pues, negamos en Dios to-da imperfeccin: Dioses perfecto; negamos todo lmite: El es infinito; negamos todo lmite en el espacio: El est en todas partes, omnipresente;negamos todo lmite en el tiempo: El es eterno; negamos toda mutacin: El es in-mutable.

Habra que citar aqu, a propsito de esto, numerosos textos de la Sagrada Escritura. Se puede decir que to-do el AntiguoTestamento es un himno a la perfeccin infinita de Dios; expresa de manera maravillosa el espritu de adoracin, lagrandeza, la omnipotencia de Dios, su Providencia en la historia de la humanidad y especial-mente en la historia de Israelque prepara al Mesas.

El Nuevo Testamento, a su vez, ser la manifestacin, la epifana de la Santsima Trinidad, de su Caridad infinita, de sumisericordia insondable hacia los pecadores que somos nosotros.

Con qu profunda conviccin deberamos pronunciar todas las oraciones litrgicas que nos recuerdan sin cesar lasperfecciones divinas! La humildad, el silencio y todo lo que nos aleja del mundo acabaran entonces sindonos naturalespara darnos el gusto de vivir en Dios, en la Trinidad Santa, en Jesucristo y por Jesucristo, en este ocano de bondad, demisericordia y de omnipotencia.

Entonces Jesucristo ocupar en nosotros, cada vez ms, el verdadero lugar que se le debe como Dios Encar-nado, y suEucarista, sacrificio y sacramento, pasar a ser el centro de nuestra vida y de nuestros pensamientos, y a travs de ellapenetraremos en la inmensa realidad de la Santsima Trinidad.
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Captulo 3

La vida divina

Despus de maravillarnos de las grandezas infinitas del Ser divino considerado de manera ms bien esttica, intentemosabordar la meditacin y la contemplacin de Dios considerado en su dinamismo, en su vida, en sus operaciones tantointernas como externas. Abordamos un mundo maravilloso, como Moiss al acercarse a la zar-za ardiente. Purifiquemos

nuestros corazones y nuestras almas para pedir al Espritu de Dios un rayo de luz, se-mejante a la luz de la gloria en elCielo, para descubrir algo de la luz ardiente que es la Luz divina, de la cual San Juan habla con tanta elocuencia yconviccin en su Evangelio y en sus Epstolas.Este es el mensaje que hemos odo de El y que os anunciamos: Dios es Luz, en El no hay tiniebla alguna (I Jn. 1 5)Quien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es Amor. En esto se manifest el amor que Dios nos tiene; en que

Dios envi al mundo a su Hijo nico para que vivamos por medio de El (I Jn. 4 8-9).Deus caritas est: Dios es caridad. Es sin duda la palabra que ilustra ms perfectamente las operaciones divinas, tantointernas como externas. Se puede decir con verdad que Dios es Trinidad porque es Caridad. C-mo sera Caridad si nohubiera ms que una persona en Dios? As, pues, Dios es una hoguera ardiente de Caridad en la que se conocen y se amaneternamente las tres Personas divinas.El Oficio de la Santsima Trinidad corona todo el ao litrgico.La Santsima Trinidad es, en efecto, el gran misterio por el que se realizan todos los designios de Dios. De la Santsima

Trinidad procede todo, y a Ella todo retorna. Nada se explica, nada se comprende, nada subsiste sin la Santsima Trinidadfuente inagotable y eterna de caridad en la Trinidad misma y fuera de la Trinidad.Caritas Pater est, gratia Filius, communicatio Spiritus Sanctus, o beata Trinitas (Antfona de la Santsi-ma Trinidad)Ex quo omnia, per quem omnia, in quo omnia, ipsi gloria in scula (Antfona de la Santsima Trinidad) 3.Ahora que el sol enrojecido se aleja, Vos, Luz eterna, unidad en Vuestra Bienaventurada Trinidad, llenad nuestros

corazones de caridad (Himno de Vsperas de la Santsima Trinidad).

Qu reconfortante y consoladora es esta meditacin sobre la Trinidad Caridad y la Caridad Trinidad, fuente asimismo deunidad!

LA CREACINSi pasamos de la Caridad eterna a la difusin de esta Caridad en las creaturas, descubriremos pronto en to-das ellas lamarca de la Caridad divina. Siendo Dios Caridad, puede acaso comunicar otra cosa que la caridad?

La seal de la caridad en las creaturas se descubre por el principio de finalidad. Cada creatura ha sido hecha en vistas a sufin; su fin est inscrito en la naturaleza y sobrenaturaleza de las creaturas espirituales, y en la natu-raleza de los serescorporales. En toda creatura est inscrito un ordo ad finem. En este orden se encuentra el dinamismo de la caridad, queconduce a cada creatura hacia su fin. Claro est que este dinamismo es plenamente consciente en las creaturas espiritualese inconsciente en el orden animal, vegetal y mineral.Homo ad Deum ordinatur, dice Santo Toms. La finalidad del hombre, y tambin la del ngel, es Dios.

La Iglesia nos ensea en nuestros catecismos catlicos: Para qu ha creado Dios al hombre? Dios ha creado al hombrepara que lo conozca, lo ame y lo sirva en esta vida, y mediante esto obtenga la vida eterna.

Esta respuesta no es ms que la sntesis de lo que Nuestro Seor nos ensea en el Evangelio: Hc est au-tem vitaterna, ut cognoscant te solum Deum verum et quem misisti Iesum Christum: la vida eterna consiste en que te conozcan aTi, nico Dios verdadero, y a quien T enviaste, Jesucristo (Jn. 17 3).

Este principio de finalidad, al realizar la difusin de la caridad, ser el motor de toda actividad en la crea-cin, y lainteligencia y la voluntad de los espritus tendrn que concurrir a la obtencin del fin, incluso por sus actos libres.Tambin la libertad est sujeta al fin y debe concurrir meritoriamente a alcanzar esta meta. La liber-tad nos ha sido dadaslo para elegir los diferentes medios que conducen al fin, pero no puede, sin entrar en el desorden, elegir medios queaparten del fin.

Estos principios son elementales para la realizacin del plan divino: extender la caridad, que no es ms que la unin conDios. Toda la Providencia de Dios ha estado y estar siempre orientada en este sentido.

3El Padre es caridad, el Hijo es gracia, el Espritu Santo es su comunicacin, oh bienaventurada Trinidad!; Todas las cosas proceden de El,

todas las cosas son por El, todas las cosas son en El; a El sea la gloria por todos los siglos.
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El verdadero sentido de la inteligencia, de la voluntad, de la libertad, se comprende slo bajo esta luz pro-veniente de Diosque ilumina a todo hombre que viene a este mundo (Jn. 1 29), luz viva y ardiente de la Cari-dad divina. Dios es libre ycomunica la libertad en funcin del primer mandamiento de amor, que contiene toda la ley: A un solo Dios adorars yamars perfectamente.

Toda la creacin est en dependencia de este primer mandamiento, y todas las personas y todas las socieda-des, creaturasde Dios, deben someterse a El, incluso las sociedades civiles. Todo debe concurrir a este amor y nada debe oponrsele. Elreino de Dios que Nuestro Seor vino a restablecer no es otra cosa que este reino de Amor.

[Al nivel de estos principios fundamentales de la Providencia Divina y de su sabidura infinita se sita el error del

liberalismo, que tiende a ignorar el principio de finalidad de la libertad, para concederle una exten-sin que no tiene enel plan divino, en detrimento de la Ley divina y en detrimento de los deberes de las diferen-tes sociedades, que dejan

proliferar los pecados y los escndalos. Este error destruye la moral individual y la moral social. Se opone as al reino

de amor de Dios y de Nuestro Seor].

Contemplemos el acto de amor que ha sido la creacin, y esforcmonos por realizar en nosotros y a nuestro alrededor esteReino de Dios y de Nuestro Seor, para cuyo restablecimiento Dios acept morir en la Cruz, ma-nifestando nuevamentesu amor infinito por las creaturas, desordenadas y pecadoras. O admirabile commer-cium!.... Releamos frecuentementeeste pasaje admirable de la epstola de San Pablo a los Efesios (3 8ss) que la Liturgia nos presenta el da de la fiesta delSagrado Corazn. La creacin de esta nueva familia humana de los cristianos es en realidad una nueva creacin queprepara a los predestinados y a los elegidos de Dios: Quotquot autem receperunt eum, dedit eis potestatem filios Deifieri: A todos cuantos lo recibieron, les dio el poder de ser hijos de Dios (Jn. 1 12); es la creacin del Cuerpo mstico deJess, al que nos adherimos mediante un bautismo vlido y fructuoso. Euntes docete omnes gentes, baptizantes eos in

nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti: Id, pues, y ensead a todas las gentes, bautizando en el nombre del Padre, y delHijo y del Espritu Santo (Mt. 28 19). Esta familia, y ella exclusivamente, es la familia catlica, porque slo ella poseeuna fe ntegra en Jesucristo y en su obra: la Iglesia.

[La voluntad de Vaticano II de querer integrar en la Iglesia a los no catlicos sin exigirles conversin, es una voluntad

adltera y escandalosa. El Secretariado para la Unidad de los Cristianos, por medio de concesiones mutuas dilogo,

conduce a la destruccin de la fe catlica, a la destruccin del sacerdocio catlico, a la eli-minacin del poder de Pedro

y de los obispos; se elimina el espritu misionero de los apstoles, de los mrtires, de los santos. Mientras esteSecretariado conserve el falso ecumenismo como orientacin, y mientras las autorida-des romanas y eclesisticas lo

continen aprobando, se puede decir que siguen en ruptura abierta y oficial con todo el pasado de la Iglesia y con su

Magisterio oficial. Por eso todo sacerdote que quiere permanecer catlico tiene el estricto deber de separarse de esta

Iglesia conciliar, mientras ella no recupere la tradicin del Magisterio de la Iglesia y de la fe catlica].

Como conclusin de estas breves consideraciones sobre la Sabidura divina en el plan de la creacin, recor-demos que laobra de la santificacin de las almas en esta vida, y el ejercicio de la caridad que se realiza por el cumplimiento de losmandamientos de amor contra el espritu de la carne, el espritu del mundo y del demonio, se atribuyen particularmente alEspritu Santo, Espritu de Amor. San Gregorio, en las lecciones de la fiesta de Pentecosts, expresa con elocuencia yenerga este vnculo entre el amor de Dios y la observancia de los manda-mientos, apoyndose en las palabras mismas deNuestro Seor: Si quis diligit me, sermonem meum servabit, et Pater meus diliget eum, et ad eum veniemus, etmansionem apud eum faciemus; y en las de San Juan en sus Epstolas: Qui dicit: Diligo Deum, et mandata eius noncustodit, mendax est 4.

Jess, Mara, ayudadnos a cumplir esta peticin del Padrenuestro: Hgase Tu voluntad as en la tierra como en elcielo,para que nuestras almas sean templo de la Santsima Trinidad, hoy y por toda la eternidad!

Ojal que nosotros, sacerdotes o futuros sacerdotes del Seor, vivamos en esta presencia activa de Dios omnipresente yomnipotente! Ojal que podamos ver en la Eucarista al Dios creador y redentor, al Jess del Pe-sebre, al Jess de

Nazaret, al Jess Profeta, Sacerdote y Rey que ensea a sus futuros sacerdotes y ordenndolos antes de subir la Cruz, aJess que resucita, sube al Cielo y enva su Espritu de Amor para fundar su Iglesia, su Esposa, su Cuerpo mstico, y atraersus miembros al Cielo!Ojal que podamos adquirir un espritu misionero que transmita este fuego divino a las almas, por el ejem-plo de una feviva que todo lo refiere a Dios y a Jesucristo, que esclarece a las almas sobre la sabidura infinita de Dios, su bondad, sumisericordia, y las acostumbra a la humildad delante de Dios, a adorar su Voluntad, a po-nerse en total dependencia de Elasociando a las almas en la conquista del reino de Nuestro Seor, de su Sagra-do Corazn, y del Reino del CoraznInmaculado de Mara!

4Si alguno me ama, guardar mi palabra, y mi Padre lo amar, y vendremos a l, y haremos en l nuestra morada; Quien dice que ama a Dios,

y no guarda sus mandamientos, es un mentiroso.
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Captulo 4

Los ngeles

La existencia de los ngeles, su perfeccin, su actividad, la cada de los ngeles malos, su influencia en no-sotros y en elmundo, todo esto nos es revelado por la Sagrada Escritura y la Tradicin, y pertenece al objeto de nuestra Fe.Qu gran perjuicio causa a nuestras almas el olvido de este mundo espiritual de los ngeles, ms numerosos que loshombres, ms perfectos que ellos! La influencia de los ngeles buenos y malos en nuestras almas es mu-cho ms

importante de lo que pensamos. El solo hecho de que tengamos un ngel custodio que vela por nosotros, sin dejar decontemplar el rostro de Dios, debera animamos a conversar con l, a recurrir a su auxilio, para que nos ayude a conquistarla vida eterna y compartir su felicidad.Nos inclinamos ms a creer en la influencia de los malos ngeles que en la de los buenos. Esforcmonos en penetrar elmundo maravilloso de todos estos espritus llenos de la luz y de la caridad del Espritu Santo, abrasa-dos de amor de Diosy del prjimo.Estos espritus anglicos tienen una inteligencia y una voluntad mucho ms perfectas que las nuestras. Por eso suaceptacin o su rechazo a participar en la gloria de Dios fueron definitivas. El orgullo de los que creyeron alcanzar estagloria por s mismos los precipit al Infierno para siempre.Qu leccin sobre la gravedad del pecado! Cmo deberan temblar de terror los pecadores que permane-cen en epecado, y hacer el propsito de alejarse del pecado por la gracia y la sangre de Nuestro Seor, lo cual es posible mientrassomos peregrinos en esta vida, pero ya no ser posible despus de la muerte!Aprendamos a vivir en compaa de los santos ngeles. Cada da, en el Prefacio de la santa Misa, la Iglesia nos invita aimitar a los santos ngeles, cantando la gloria de Dios: Sanctus, Sanctus, Sanctus..., cantando el Gloria in excelsisDeo.

Los oficios litrgicos de los Arcngeles san Miguel, san Rafael, san Gabriel, son maravillosos y celestiales. Quhermosas lecciones nos dan por sus ejemplos y sus palabras! Nada hay tan celestial como el Oficio de di-funtos, que nosencomienda a los ngeles: Subvenite angeli Dei; In paradisum deducant te angeli, etc. Qu alentadora es la fe de laIglesia en los santos ngeles! Guardmosla preciosamente y comuniqumosla a los fieles.El hecho de que una parte de los ngeles haya cado es demasiado importante en s mismo y en sus conse-cuencias paraque no reparemos en l: todos los hombres sufren las terribles consecuencias del pecado de los n-geles, y por eso esteacontecimiento concierne a la salvacin de cada alma.El pecado original y todas sus desastrosas consecuencias, la accin malfica de los demonios sobre todos los hombres, son

el resultado de este abominable pecado de los ngeles.En qu consisti, pues, este pecado de los ngeles?Dios quiere, con razn, que las creaturas espirituales inteligentes y libres merezcan la felicidad eterna y ma-nifiestenespontneamente su amor a Dios orientndose por s mismas, bajo la influencia de la gracia, hacia la fe-licidad a la queDios las destina.Los ngeles, mucho ms perfectos que los hombres, comprendieron con una inteligencia perfecta, ayudada por la graciasantificante de que estn provistos desde su creacin, la felicidad de la visin beatfica a la que Dios los llamaba. As,pues, se les propona una eleccin, moralmente obligatoria, pero libre. La proposicin de esta eleccin, al ser para cadangel lo ms clara y luminosa posible, deba recibir una respuesta de adhesin instan-tnea y definitiva. Todos tendranque haber respondido: Quis ut Deus?: Quin es como Dios para que no lo amemos y no nos sometamos a estaproposicin, que es la manifestacin de la caridad infinita de Dios hacia sus creaturas espirituales?Desgraciadamente, el orgullo y la complacencia en s mismos de un cierto nmero de ngeles, los arrastr hacia unaeleccin negativa. Lo que somos nos basta; encontramos en ello nuestra gloria. El resultado fue inmediato: perdieronla gracia santificante y fueron precipitados a las tinieblas y al fuego del odio del Infierno para siempre, ya que permaneceneternamente en su mala eleccin.La proposicin de esta felicidad suprema, se hizo por medio de Nuestro Seor Jesucristo, por la adhesin al misterio dela Encarnacin? Es probable, porque, cmo concebir que Nuestro Seor sea el Rey de los nge-les, sin que hayanconsentido a su reino? As se entienden mejor todas las expresiones de la Sagrada Escritura: Rex cli et terr, Rexuniversorum, Data est mihi omnis potestas in clo et in terra, Omnium creatu-rarum dominatum obtinet essentia

sua et natura (fiesta de Cristo Rey). La carta de San Pablo a los Colosenses (Col. 1 15-20) es explcita sobre el Reino deNuestro Seor sobre los ngeles. As se explica tambin el odio de los demonios contra Nuestro Seor.La realidad de la existencia de miradas de espritus anglicos y, por desgracia, tambin de miradas de de-monios, suinfluencia sobre nosotros querida por la Providencia de Dios para los buenos ngeles y permitida para los malos, no puede
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dejarnos indiferentes y debe intervenir en nuestros juicios sobre la vida espiritual e incluso sobre los acontecimientos de lavida cotidiana.El pensamiento de los santos ngeles debera sernos familiar, y preparar as la realidad celestial; de igual modo, debemoshacer todo lo posible para evitar la mala influencia de los demonios.Nuestra actitud con los demonios, ya sea en nuestra vida interior personal, ya sea en nuestra actividad pasto-ral, debe serconforme al pensamiento y a la Tradicin de la Iglesia. A este respecto, repasemos frecuentemente las prescripciones delRitual, que nos da preciosos y sabios consejos.La influencia creciente de los demonios en estos tiempos de desorden, y el abandono de la pastoral de los exorcismos por

parte del clero progresista, provoca un aumento de pedidos de auxilio a los sacerdotes de la Tra-dicin.Nuestra actitud en este campo ha de ser de gran prudencia y sabidura: ante todo descartar los casos que son competenciade la medicina, y exigir la prctica religiosa tradicional, especialmente la asistencia frecuente al santo sacrificio de laMisa, el sacramento de penitencia, el rezo del Rosario, la oracin a san Miguel Arcngel; luego, el exorcismo menor desan Miguel; finalmente, raras veces, el exorcismo mayor.Durante estos exorcismos, no hacer jams preguntas indiscretas a los demonios, no entrar jams en conver-sacin con losdemonios, sino ordenarles imperativamente al modo de las oraciones del exorcismo mayor.Los demonios son muy inteligentes y astutos; excitan la curiosidad para lograr hechizar, lenta pero segura-mente, alsacerdote exorcista, y acaban por hacerle cumplir sus voluntades, obligndolo a actos generalmente buenos, pero pormedio de los cuales lo conducen luego a actos malos cuando dominan su voluntad.Por eso hay que negarse a todo dilogo; Satans logr pervertir a Eva porque acept dialogar.Sepamos imponer un lmite a esta pastoral, para que no se haga avasalladora: pues este es uno de los fines de losdemonios para impedimos realizar nuestro apostolado.Esta pastoral debe contribuir a nuestra santificacin, y no a turbarnos y llevarnos al pecado.
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Captulo 5

La creacin del mundo; el hombre

Nunca rezaremos lo suficiente para pedir a Jess y a Mara que abran los ojos de nuestro espritu y nos co-muniquen lainteligencia y la luz que tenan sus almas, para ver a travs de la obra de la creacin del mundo y del hombre lasperfecciones infinitas de Dios, la difusin de su Caridad, la sobreabundancia de su misericordia.Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos. Bienaventurados los pu-ros de

corazn, porque ellos vern a Dios (Mt. 5 3, 8).Es concebible que lo que sin cesar debera conducirnos a Dios se haya convertido en un obstculo, en un velo paranuestro conocimiento de Dios? Toda la Escritura nos invita a cantar la gloria y el poder de Dios a tra-vs de sus creaturasy no deja de recordarnos el dominio absoluto de Dios sobre el universo espiritual y corpo-ral. Nuestro Seor, verdaderoDios, nos ha enseado que dominaba a toda creatura, pues todo le obedeca instan-tneamente.Aceptemos con sencillez, humildad y fe el relato del Gnesis, que nos describe la obra de la creacin reali-zada por Aqueque es la fuente del ser. Venite adoremus, et procidamus ante Deum, ploremus coram Domino, qui fecit nos, quia Ipseest Dominus Deus noster (Salmo 94) 5. Esta es la nica actitud verdadera que podemos tener delante del misterioinsondable de Dios Creador.

Aprovechemos los contactos que la gente tiene con la Creacin ya que viaja sin cesar para hacerles ver a Dios atravs de estas maravillas de las creaturas, y para restablecer a las creaturas que somos nosotros en su verdadera

dimensin frente a Dios, frente a Nuestro Seor, frente al Espritu Santo. Alentemos a nuestros fieles a vivir en el campo ya alejarse de las ciudades, que son cada vez ms lugares de perdicin y de escndalo. Que aprovechen los cursos porcorreo, tanto religiosos como profanos, para educar a sus hijos.Toda la naturaleza no slo canta la gloria del Creador, sino que tambin revela la Caridad que domin en toda la creacin,realizando el fin prescrito a cada creatura con notable perfeccin, en la obediencia perfecta a las leyes establecidas por Dios;leyes de gravitacin, leyes de atraccin, leyes de gravedad, leyes de la vegetacin, leyes del reino animal. Nada escapa a Diosen la aplicacin de estas leyes, a no ser que el hombre intervenga pa-ra perturbar estas leyes de la naturaleza. Esta Caridadinnata, que nos descubren las leyes de la naturaleza en este mundo desprovisto de inteligencia, debera animarnos a seguir la leyde caridad que Dios ha inscrito en nuestras almas, nuestros corazones y nuestros cuerpos, y que El se ha dignado expresarnos ensu Revelacin.

As se abre para nosotros la meditacin o la contemplacin de la obra que Dios, en su soberana sabidura, ha queridorealizar en el hombre.

Esta obra, sin duda, est hecha a base de armona entre el mundo material y el mundo espiritual, pero tam-bin decontraste, contrariamente a la creacin de los puros espritus que son los ngeles.Esta unin de los dos mundos en los seres humanos, espritu y cuerpo, es para ellos a la vez una fuente de accin degracias por los dones extraordinarios de la naturaleza espiritual, adornada por aadidura con los dones sobrenaturales, ytambin una fuente de humildad y de humillacin, para estos espritus prisioneros en su envol-tura corporal ydependientes en todo de este cuerpo, en orden al conocimiento y a la realizacin de la voluntad de Dios. Esto exigir unaenseanza, una educacin, y autoridades humanas que ayuden a estos espritus a alcan-zar el fin que Dios les asigna: lafelicidad eterna en el seno de la Trinidad divina, por el cumplimiento de la ley y por el auxilio de la gracia.Cierto es que Dios haba provisto a nuestros primeros padres de todos los medios necesarios para la obten-cin de este finmaravilloso por la observancia de las leyes impuestas por El. Pero por influjo de Satans, Eva desobedeci a la ley deDios y condujo a Adn a este horrible pecado que acarrear consecuencias asombrosas de desorden en su descendencia yen toda la historia de la humanidad, pero asombrosas tambin por la manifes-tacin de la misericordia de Dios, que ir

hasta su muerte en la Cruz en la persona del Verbo, el cual se revestir de esta carne de pecado para recrearse una familiade elegidos, purificados en su sangre y miembros de su Cuer-po mstico.Por esta decisin prevista desde toda la eternidad, el Verbo decide darse una Madre, la Virgen Mara, inma-culada, Madrede la familia de los santificados.Ante este anuncio hecho ya a nuestros primeros padres, cules deben ser nuestros sentimientos, nosotros que no somossolamente de la familia de los santificados, sino tambin elegidos de entre estos santificados para hacernos y sersantificadores? Los de la Iglesia en su canto del Exsultet: O beata Nox!; los de la Iglesia en las oraciones del ViernesSanto, en que pide con fervor la conversin de todas las almas a Jesucristo.

5Venid, adoremos y prosternmonos ante Dios, lloremos ante el Seor que nos ha creado, porque El es el Seor Dios nuestro.
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Pero consideremos la concepcin del Creador, del Dios todopoderoso, en su creacin del hombre. Cmo concibi supsicologa en este contexto de unin de alma y cuerpo?Es imposible llegar a la verdad sobre la naturaleza de las diversas creaturas, y sobre todo del hombre, sin buscar cul fueel fin de Dios en esta creacin. Dios lo armoniza todo en las creaturas en miras al fin a que las destina. Es propio de lainteligencia, de la sabidura y de la voluntad animada por la caridad, asignar un fin preci-so para cada obra, para cadaoperacin y para cada ser.El fin intentado es inmutable, necesario, obligatorio, bajo pena de graves sanciones, para las creaturas espiri-tualesdotadas de libertad.

Cmo conoceremos nosotros este fin que nos asigna nuestro Creador y nuestro Salvador? Por la razn y por la fe en laRevelacin divina y en el Profeta por excelencia, Nuestro Seor Jesucristo.

Hacerconocer este fin a los nios al despertar su razn, y sobre todo por la fe, es el deber ms grave de los padres. Hacerconocer a los padres la verdadera religin para que conozcan a Dios, lo amen y lo sirvan, es tam-bin el deber ms urgentede los apstoles y de los sacerdotes.Pues, para los hombres, la ignorancia del fin es el mayor mal que pueda sucederles. Si no conocen el fin, usarn mal losmedios que Dios ha puesto a su disposicin para la obtencin del fin. Harn entonces mal uso de sus facultades y sobretodo de su libertad. Vivirn en el pecado y se destinarn al Infierno.Su inteligencia, bajo la influencia de Satans, les har inventar falsas religiones con leyes y costumbres con-trarias a laLey divina. El dinamismo de la caridad que Dios deposit en su naturaleza se orientar a falsos bie-nes. La SagradaEscritura nos da abundantes instrucciones sobre los hombres pecadores.Este dinamismo de la caridad dispuesto en nosotros no es ms que el soplo del Espritu Santo, cuando este di-namismoest bien orientado hacia el verdadero fin. Entonces todas la facultades corporales y espirituales se des-arrollan bajo lainfluencia divina de la ley y de la gracia. Las diversas facultades adquieren habitus que llama-mos virtudes. Loshombres se hacen virtuosos, a semejanza de Nuestro Seor y de la Virgen Mara. Los hombres se santifican e impregnantodos sus pensamientos y acciones con el espritu de fe y de

itinerario espiritual-monseñor lefebvre

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