french mass chants in gregorian style

7/24/2019 French mass chants in gregorian style

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CRMONIAL DE LA SAINTE MESSE

LUSAGE ORDINAIRE DES PAROISSES

SUIVANT LE MISSEL ROMAIN DE 2002

ET LA PRATIQUE LGUE DU RIT ROMAIN


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Abrviations 6

I Les normes du Rit romain 7

1. Quelles normes ? 82. Sacrosanctum concilium 8

3. La rforme post-conciliaire 94. Le renouveau liturgique 105. Le patrimoine crmonial de la liturgie 11

II Les gestes communs du Rit romain 13

1. La gnuflexion 131.1 Quand faire la gnuflexion 131.2 Quand il y a lieu de lomettre 14

2. Les inclinations 152.1 Quand faire linclination profonde 16

2.2 Quand faire linclination de la tte 163. La tenue des mains 17

3.1 Comment tenir les mains en position debout 173.2 Comment les tenir lorsquon est assis 173.3 Comment se signer et se frapper la poitrine 18

III La prparation et le rangement du lieu sacr 19

1. Les vtements des ministres sacrs 191.1 Les vtements sacerdotaux 191.2 Les vtements diaconaux 201.3 Du bon usage des vtements sacrs 21

2. Les autres prparatifs la sacristie 212.1 Le calice 212.2 Le ciboire et la bote hosties 242.3 Les burettes et le lavabo 24

3. Les prparatifs au sanctuaire 253.1 la crdence 253.2 lautel 263.3 Au tabernacle 273.4 lambon et au sige 28

4. Lencensoir 28

IV La clbration ordinaire de la Messe 29

1. Au dbut de la Messe 291.1 Lencens et le thurifraire 291.2 Limposition dencens la sacristie 301.3 Les chandeliers des servants 311.4 La croix de procession 311.5 Lentre dans lglise 321.6 Le crmoniaire 331.7 Larrive au sanctuaire 331.8 Le baiser de lautel 341.9 Lencensement de lautel 34

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2. Les rites douverture 362.1 La salutation du peuple 362.2 Lacte pnitentiel 362.3 Laspersion 372.4 Le Kyrie 38

2.5 Le Gloria 382.6 La collecte 382.7 Le chant du prtre 39

3. La liturgie de la parole 393.1 Lambon 403.2 Les lectures 413.3 Le psaume responsorial 413.4 LAlleluia 423.5 Limposition dencens pour lvangile 423.6 La prparation pour lvangile 43

3.7 Le chant de lvangile 443.8 Lhomlie et le Credo 453.9 La Prire universelle 46

4. Loffertoire 464.1 Les offrandes des fidles 474.2 La prparation de lautel et des oblats 484.3 Lusage du corporal 504.4 Limposition dencens lautel 514.5 Lencensement des oblats et de lautel 524.6 Lencensement de lassistance 534.7 Le lavement des mains 544.8 LOrate fratres et loraison super oblata 544.9 Le diacre et le missel lautel 55

5. La Prire eucharistique 555.1 Les flambeaux ou torches et le thurifraire 565.2 La Prface et le Sanctus 575.3 Le canon avant la conscration 585.4 La conscration 605.5 Le canon aprs la conscration 625.6 La doxologie du canon 625.7 La Prire eucharistique II 63

5.8 La Prire eucharistique III 635.9 La Prire eucharistique IV 64

6. Les rites de communion 646.1 Loraison dominicale et la paix 646.2 LAgnus Dei et la fraction 666.3 Ecce Agnus Dei 676.4 La communion du prtre 686.5 Ladministration de la Sainte Communion 686.6 La communion des ministres et servants 716.7 La communion des autres fidles 74

6.8 La fin de la communion et la purification 756.9 Loraison post-communion 78

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7. Les rites de conclusion 787.1 Les brves annonces 787.2 Loraison super populum 787.3 La bndiction 797.4 Ite, missa est 79

V La Messe conclbre 81

1. Les occasions de la conclbration 81

2. La conclbration ordinaire 822.1 Au dbut de la Messe 822.2 Les conclbrants leurs siges 842.3 Les conclbrants lautel 852.4 Les gestes et paroles des conclbrants dans la Prire eucharistique I 862.5 Prire eucharistique II 882.6 Prires eucharistiques III et IV 88

2.7 Les rites de communion 892.8 La communion des conclbrants et ministres 912.9 La post-communion et la sortie 93

3. La conclbration sans ministres 933.1 Supplance au diacre absent 933.2 Supplance aux servants manquants 94

VI Les accidents qui peuvent se produire 95

1. La matire du Sacrifice 951.1 Lunique cas o la clbration de la Messe doit tre abandonne 95

2. Accidents avec le calice 962.1 Avant la conscration 962.2 Si le calice est renvers aprs la conscration 962.3 Si la conscration na pas eu lieu, faute de vin 972.4 Si des gouttes du Prcieux Sang sont rpandues 97

3. Accidents avec le Corps du Christ 983.1 Si les Hosties sont en nombre insuffisant 983.2 Si une Hostie tombe terre ou sur des vtements 983.3 Si des Hosties ne peuvent pas tre remises au tabernacle 99

4. Les conditions de validit 99

5. Erreurs et omissions 1005.1 Les paroles de la conscration 1005.2 Erreurs dans le choix du texte 1005.3 Labsence du servant 101

VII Les crmonies propres certains jours 103

1. La Prsentation du Seigneur 1041.1 Les prparatifs matriels 1041.2 Lallumage des cierges 1051.3 Le dbut des crmonies 105

1.4 La bndiction et lenvoi 1061.5 Lordre de la procession 1061.6 Lordre du clerg 107

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1.7 La place des chantres 1071.8 Les chants de procession 1071.9 La Messe 108

2. Dimanche des Rameaux 1092.1 Diffrentes formes des crmonies 109

2.2 Les prparatifs matriels 1102.3 Le dbut des crmonies 1112.4 La bndiction et la distribution des rameaux 1112.5 Lvangile et lhomlie 1122.6 La procession 1122.7 La Messe de la Passion 1132.8 Qui proclame la Passion ? 1142.9 La manire de proclamer la Passion 115

3. Jeudi saint 1153.1 Les prparatifs matriels 116

3.2 Le dbut de la Messe 1183.3 Le lavement des pieds 1183.4 La suite de la Messe 1193.5 La communion et la purification 1203.6 La prparation pour la procession 1213.7 Lencensement et la procession 1223.8 Larrive au reposoir 1233.9 Le dpouillement des autels et ladoration 124

4. Vendredi saint 1254.1 Les prparatifs matriels 126

4.2 Lentre et la liturgie de la parole 1284.3 La Prire universelle 1294.4 Lostension de la Croix : forme classique 1294.5 Lostension de la Croix : forma altera 1314.6 Ladoration de la Sainte Croix 1324.7 Ladoration dans la nef 1334.8 La prparation de lautel et lapport de la Sainte Rserve 1344.9 La communion et la suite 135

5. La Vigile pascale 1375.1 Remarques prliminaires 1385.2 Les prparatifs matriels 1405.3 Lallumage du cierge pascal ou lucernaire 1425.4 La procession du Lumen Christi 1445.5 LExsultet 1465.6 Les prophties 1475.7 Le Gloria et la premire partie de la Messe 1485.8 La procession au baptistre et la liturgie baptismale 1505.9 La rnovation des promesses et la suite de la Messe 152

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ABRVIATIONS

CE 1984 : Cremoniale Episcoporumrestaur par dcret du IIe

concile cumnique duVatican, dition typique du 14 septembre 1984. La plus rcente reimpressioemendata, du 8 octobre 2008, renferme un certain nombre de changements, toutcomme les rimpressions prcdentes de 1985 et de 1995 ; cependant, ces chan-gements ne concernent pas les parties cites par le prsent ouvrage, de sorte queles citations donnes de leditio typica de 1984 se vrifient encore dans lditionde 2008.

CE classique : Cremoniale Episcoporum dans ses diverses ditions typiques et impres-sions de 1752 1948.

CIC 1983 : Codex Iuris Canonici,promulgu le 25 janvier 1983 par la Constitution Apos-tolique Sacr disciplin legesdu vnrable Jean-Paul II.

De defect. 1962 : texte liminaireDe defectibus in celebratione Miss occurrentibus,dansldition typique de 1962 duMissale Romanum.

De fest. pasch. : lettre circulaire De festis paschalibus,sur laPrparation et la clbrationdes Ftes pascales,Sacre Congrgation pour le Culte divin, 16 janvier 1988.

IGMR 2002 : texte liminaire Institutio generalis Missalis Romani,dans ldition typiquede 2002 duMissale Romanum. La plus rcente editio typica tertio emendata duMissel Romain, date du 6 octobre 2008, introduit de minimes changements danslIGMR : dans ces trs rares cas nous indiquonsIGMR 2008.

MR 2002 : ldition typique de 2002 du Missale Romanum (ou, de manire semblable,

dune autre anne, e.g. MR 1970) ; le plus souvent, il sagit de rfrencer lesrubriques disposes dans le Propre dun jour particulier (par exemple :MR 2002,Rameaux).

NUAL 2002 : texte liminaireNorm universales de Anno liturgico et de Calendario,dansldition typique de 2002 duMissale Romanum.

OM 2002 : les rubriques distribues dans lOrdinaire de la Messe, ou lOrdo Miss, dansldition typique de 2002 duMissale Romanum.

Rit. conc. 1965 :Ritus concelebrationis et Communionis sub utraque specie,Sacre Con-grgation des Rites, 7 mars 1965 ; figure en tte de ldition de 1965 du Missale

Romanum.

Rit. serv. 1962 : texte liminaire Ritus servandus in celebratione Miss,dans lditiontypique de 1962 duMissale Romanum.

Red. Sacr. : Instruction RedemptionisSacramentum, Sacre Congrgation pour le Cultedivin et la Discipline des Sacrements, sur certaines choses observer et viterconcernant la trs sainte Eucharistie, 25 mars 2004.


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ILES NORMES DU RIT ROMAIN

Hoc facite !Jamais instruction na t autant obie : dans tous les pays du monde ; en toute sorte delieu, depuis les basiliques les plus splendides jusque dans des chaumires et des prisons sordides ;dans toutes les circonstances imaginables, que ce soit de joie ou de tristesse, de pompe ou dindigence.Et chose vraiment remarquable en dpit de cette universalit, la manire de clbrer la sainteMesse se ressemble tant, dge en ge, de pays en pays, que ce sont les diffrences entre les rits quiintressent les savants bien plus que leurs similitudes. Si le prsent ouvrage ne traite que dun rit,celui du sige de saint Pierre et ses successeurs, et se limite mme une seule forme du Rit romain(et, encore, uniquement aux crmonies de la sainte Messe), il importe, nanmoins, de se rappelerquil existe dautres rits catholiques. Y avait-il un Rit apostolique, dont tous les autres seraient issus ?

Nous nen savons rien, mais ( quelques rares exceptions prs), il semble que les rits historiquesportent des marques de fraternit plus que de filiation ; exprim autrement, les liturgies primitives desdiffrents lieux ont acquis leurs traits caractristiques trs tt. Cette prcocit des marques distinctives,

jointe la remarquable similarit de ces diffrents rits, suggre quen chaque glise la clbration dela sainte Messe a toujours t rgle par un rit, cest--dire par son ordo, selon laffirmation de saintAugustin : Totum agendi ordinem, quem universa per orbem servat ecclesia.1

Le rit mos institutus religiosis cremoniis consecratus constitue la norme qui guide le drou-lement de laction sacre et se dfinit comme le corps des formules et des rgles pratiques observer

pour laccomplissement dune fonction liturgique dtermine. Ltendue et la prcision de ces normesse sont certainement dveloppes avec le passage du temps, mais le savoureux incident qui sest

produit avant la conscration piscopale de saint Martin, aptre des Gaules le lecteur en fonction

na pas pu atteindre lambon, cause de laffluence dans lglise, et le clerc qui la remplac aupied lev sest tromp de lecture atteste que, cette lointaine poque, le rit dterminait dj nonseulement quelle pricope de la sainte criture devrait servir cette occ asion, mais aussi qui devaitla chanter.2

Bien videmment, le rit nest pas une invention de liturgistes et de rubricistes, pas plus que lalangue franaise nest une invention de linguistes et de grammairiens. Au contraire, la raison dtredes innombrables volumes crits sur la manire de se comporter dans la sainte liturgie tout commeles grammaires qui aident le nophyte sexprimer de manire cohrente est de dcrire des usagessacrs qui leur sont antrieurs. Les normes liturgiques ont donc un rle ducatif avant davoir un rle

prescriptif. Il est vident quavant daller plus loin dans cet ouvrage, il faut dterminer quelles normesdoivent guider, ou plutt instruire, ceux qui dsirent recevoir et vivre le Rit romain dans sa formedite ordinaire.


1 Epist.54, 68.2 On rclamait Martin pour lvch de Tours, mais comme il tait difficile de le tirer de son monastre de Ligug,un certain Rusticius, citoyen de Tours, feignit davoir sa femme malade et, se jetant ses genoux, parvint le fairesortir. Cest ainsi que, des foules de Tourangeaux se trouvant dj postes sur le parcours, on lescorte sous bonnegarde jusqu la cit, comme un prisonnier. [] Tous nont quune volont, un mme dsir, un mme sentiment :Martin est le plus digne de lpiscopat, heureuse sera lglise qui aura un tel vque. Pourtant, un petit nombre etcertains des vques quon avait fait venir pour linstallation du prlat y faisaient une opposition impie. [] Parmiles vques qui taient l, le principal opposant fut, dit-on, un nommDefensor : on remarquera quil reut alors un

blme svre, par la lecture dun verset prophtique. Car le hasard voulut que le lecteur qui revenait en ce jour lacharge de lire les textes se trouvt par le peuple empch de passer. Aussi, dans lmoi des officiants, tandis que lonattendait labsent, lun des assistants saisit le psautier et attrapa le premier verset venu. Or ce psaume tait : ex oreinfantium et lactantium perfecisti laudem propter inimicos tuos, ut destruas inimicum et defensorem (Ps. 8, 3 Vetuslatina). cette lecture, les clameurs du peuple slvent, et le parti adverse est confondu. (Cf. saint Sulpice Svre,Vita sancti Martini,rdige vers 397, chapitre IV.)


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1. QUELLES NORMES?

En tte de toute dition du Missale romanum,depuis le seizime sicle, se trouvent des instructionsrelatives son emploi. Il va de soi que ces instructions, quelle que soit ldition, nont jamais pu traiterentirement de tous les aspects de la clbration de la sainte Messe, et celles qui figurent en tte desditions de 1970 et de 2002 se montrent particulirement lapidaires lgard de certains dtails du

comportement du prtre et de ses ministres. Il faut donc dabord dterminer si on peut lgitimementcombler les lacunes partir dautres sources, et dans ce cas lesquelles.

Il se pose ensuite une seconde question encore plus dlicate, puisque la fonction historique desnormes liturgiques est dinstruire des usages qui leur sont antrieurs, avec une invitable insuffisance,car ce quelles prsentent les dpasse, de sorte quelles ne se comprennent correctement qu la lumirede la ralit quelles dcrivent. Les normes des livres rnovs conservent-elles ce caractre instructif, ouse prsentent-elles comme des lois arbitrairement prescriptives ?

Ces questions sont fondamentales. Si la clbration de la sainte Messe selon les livres rnovs devaitsaccomplir exclusivementselon les indications donnes dans ces mmes livres, et uniquement parcequil est ainsi marqu dans ces livres, nous ne serions plus dans le domaine de la liturgie, et il seraitcertainement impossible de rdiger le crmonial dun tel rit .3Pourtant,la rponse ces questions

na pas toujours t claire.

2. SACROSANCTUMCONCILIUM

La constitution sur la liturgie, Sacrosanctum concilium, premier texte vot par les Pres du IIe concilecumnique du Vatican, promulgue le 4 dcembre 1963, aprs avoir rappel que la Mre glisedsire beaucoup que tous les fidles soient amens cette participation pleine, consciente et active auxclbrations liturgiques, qui est demande par la nature de la liturgie elle-mme et qui est, en vertu deson baptme, un droit et un devoir pour le peuple chrtien, race lue, sacerdoce royal, nation sainte,

peuple rachet (1 P 2, 9 ; cf. 2, 4-5) , pose leprincipe que cette participation pleine et active de toutle peuple est ce que doit viser de toutes ses forces la restauration et la mise en valeur de la liturgie .4

Estimant la suite du vnrable Pie XII5 que le zle pour lavancement de la restauration de la

liturgie est tenu juste titre pour un signe des dispositions providentielles de Dieu sur le temps prsent,comme un passage du Saint-Esprit dans son glise ,6 les Pres conciliaires tablissent les bases de larestauration liturgique en prcisant que celle-ci doit consister organiser les textes et les rites de tellefaon quils expriment avec plus de clart les ralits saintes quils signifient, et que le peuple chrtien,autant quil est possible, puisse facilement les saisir et y participer par une participation pleine, active etcommunautaire .7 Cest pourquoi, en particulier, le rituel de la Messe sera rvis de telle sorte que semanifestent plus clairement le rle propre ainsi que la connexion mutuelle de chacune de ses parties etque soit facilite la participation pieuse et active des fidles ,8 intrieure et extrieure, proportionne leur ge, leur condition, leur genre de vie et leur degr de culture religieuse .9

8


3 En effet, nest paru jusquici quun seul manuel des crmonies du missel rnov : Ceremonies of the modern romanrite(San Francisco, Ignatius Press, 1995 ; seconde dition, 2004), de Mgr Peter J. Elliott, actuellement vque auxiliaire deMelbourne, Australie, sa ville natale. Le titre de cet excellent ouvrage laisse entendre quil veut sinscrire dans la conti-nuit du manuel classique des pays anglophones : Ceremonies of the roman rite described,de Fortescue & OConnell(premire dition, 1917 ; dernire dition, 1962 ; rimpression de ldition de 1962 en 1996 ; nouvelle dition mise

jour pour laforme extraordinairepar Dr. Alcuin Reid, 2003 et 2008). Dans lintroduction son ouvrage, Mgr Elliottexplique : at some points in this work it was necessary to return to procedures in the preconciliar rite, simply becausethere was no alternative if clear guidance was to be offered. A classical authority was used but is not cited in the footnotes( 23, page 8, dans ldition de 1995), cest--dire : certains points dans cet ouvrage ont ncessit un recours aux usagesantrieurs, car il ny a pas dautre possibilit si on veut donner des conseils justes : on a suivi une autorit classique,mais sans la citer dans les notes infrapaginales .4 Vatican II, Constitution Sacrosanctumconcilium (cite SC), n. 14 ; cf. aussi n. 19.5 Allocution aux participants du 1ercongrs international de pastorale liturgique dAssise, 22 septembre 1956.

6 SC, n. 43.7 SC, n. 21.8 SC, n. 50.9 SC, n. 19.

PRFACE


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Un des principes directeurs de la rforme, qui sera ensuite particulirement soulign par les applica-tions pastorales postrieures au concile, tait de favoriser la participation active de tous les chrtiens,ainsi que lnonce le n. 48 ouvrant la partie consacre la rforme de la liturgie de la Messe, et donc dumissel : Aussi lglise se soucie-t-elle dobtenir que les fidles nassistent pas ce mystre de la foicomme des spectateurs trangers ou muets, mais que, le comprenant bien dans ses rites et ses prires, ils

participent consciemment, pieusement et activement laction sacre, soient forms par la parole deDieu, se restaurent la table du Corps du Seigneur, rendent grce Dieu .

Le n. 50 rsume ainsi les intentions de la rforme : Le rituel de la Messe sera rvis de telle sorteque se manifestent clairement le rle propre ainsi que la connexion mutuelle de chacune de ses par-ties, et que soit facilite la participation pieuse et active des fidles. Aussi, en gardant fidlement la subs-tance des rites, on les simplifiera ; on omettra ce qui, au cours des ges, a t redoubl ou a t ajout sansgrande utilit ; on rtablira, selon lancienne norme des saints Pres, certaines choses qui ont disparu sousles atteintes du temps, dans la mesure o cela apparatra opportun ou ncessaire . Mais, il tait bien

prcis que, l o il en est besoin, on rvise entirement [les livres liturgiques] avec prudence danslesprit dune saine tradition et quon leur rende une saine vitalit en accord avec les circonstances et lesncessits daujourdhui .10

Par consquent, le concile na pas rform lui-mme les livres liturgiques, mais il en a ordonn la

rvision et, cette fin, a fix quelques rgles fondamentales. Avant tout, le concile a donn une dfinitionde ce quest la liturgie, et cette dfinition donne un critre valable pour chaque clbration liturgique. Silon voulait mpriser ces rgles essentielles et si lon voulait mettre de ct les norm generalesqui setrouvent aux nos34-36 de la ConstitutionDe Sacra Liturgia, alors l, on violerait lobissance envers leconcile .11

Comme la not le Pre Michel Gitton : Le concile retrouve des proccupations qui taient cellesde Pie XII dansHumani Generis(1950) de marquer la lgitimit dun retour aux sources sans pour autantgommer lapport des gnrations ultrieures .12Il prescrit expressment qu afin que soit maintenue lasaine Tradition [] on ne fera dinnovations que si lutilit de lglise les exige vraiment et certainement,et aprs stre bien assur que les formes nouvelles sortent des formes dj existantes par un dvelop-

pement en quelque sorte organique .13

Il sensuit que la liturgie rnove contiendra des innovations, mais quelle ne sera pas en soi uneinnovation : par consquent, elle obira globalement aux normes antrieurement reues, compte tenu dequelques modifications.

3. LA RFORME POST-CONCILIAIRE

La rforme liturgique entreprise par Paul VI fut demble victime dune quivoque : sagissait-il dunepremire tape dans un processus de remise en cause permanente, qui entranerait lglise dans unevolution en rupture avec tout ce quelle avait connu auparavant, ou bien sagissait-il dune rformeau sens traditionnel, cest--dire une mise jour engendrant une plus grande fidlit aux sources de laliturgie latine ? On retrouve l la ligne de partage entre deux interprtations du concile Vatican II, selonle pape Benot XVI : hermneutique de la discontinuit et de la rupture contre hermneutique de la

rforme .14Il nest pas utile de dcrire ici toutes les consquences de cette hermneutique de la rupture,mais il

convient de noter quelle est la source manifeste de lide que le Nouvel ordre de la Messe devrait seclbrer en suivant uniquementles rgles qui se trouvent au nouveau missel, et que tout ce qui tait ant-rieurement prescrit, mais pass sous silence par les livres rnovs, tait dsormais formellement interdit.15

9


10 SC, n. 4.11 Cardinal Ratzinger, Confrence loccasion des 10 ans du Motu ProprioEcclesia Dei,Rome, 24 octobre 1998.12 Pour la gloire de Dieu et le salut du monde : Vatican II et la liturgie,Carmel, n 118, dcembre 2005.13 SC, n. 23.14 Discours la Curie romaine loccasion de la prsentation des vux de Nol, 22 dcembre 2005.15 La difficult de cette approche saute aux yeux lorsquon limagine applique lgard de certaines exigences, prsentesau missel du Bienheureux Jean XXIII, mais rayes des ditions promulgues par Paul VI et Jean-Paul II. titre dexemple,les vtements sacerdotaux ne doivent point tre trous ou dchirs, mais en bon tat ; le prtre doit avoir lespieds chaussslorsquil clbre la sainte Messe (Rit. serv. 1962, I, n. 2).


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Le nouveau Cremoniale Episcoporum,paru en 1984, tout en fournissant la rponse bon nombre dequestions crmoniales laisses en suspens par le missel de 1970, cite in extenso plusieurs reprisessa propre dition antrieure, mais sans rfuter clairement lide si rpandue en pratique quil nesagirait que dembellir un difice compltement nouveau avec quelques dbris rcuprs des dcombresde lancien. Les nombreux textes officiels parus en ces temps, et traitant de la liturgie, ont eu pour but

principal de rprimer des abus, ce qui leur laissait rarement le temps ncessaire pour enseigner lexcel-lence liturgique.

En effet, dans les mots du vnrable Jean-Paul II, il faut malheureusement dplorer que, surtout partir des annes de la rforme liturgique post-conciliaire, en raison dun sens mal compris de la crati-vit et de ladaptation, les abus nont pas manqu,et ils ont t des motifs de souffrance pour beaucoup[], certains [ayant estim] que les formes choisies par la grande tradition de lglise et par sonmagistre ne simposaient pas .16

4. LE RENOUVEAU LITURGIQUE

Une nouvelle dition de lInstitutio generalis Missalis romani est parue en 2000, revtue de lapprobationdu pape Jean-Paul II, et destine figurer dans la nouvelle dition du missel prvue cette mme anne.17

Une petite phrase, au n. 42, a aussitt attir lattention : on sera attentif ce qui est tabli par la loi litur-gique et la pratique lgue du Rit romain .18Cette phrase explicite clairement, et pour la premire fois,quil est non seulement licite mais ncessaire de recevoir le missel rnov dans une continuit historique,selon une hermneutique de la rforme. La phrase fut modifie avant que le missel ne paraisse en2002, pour dire : ce qui est tabli par cette Prsentation gnrale , mais reste nanmoins llment

prcurseur dun renouveau liturgique. la suite du Synode sur lEucharistie (octobre 2005), le pape Benot XVI a promulgu lexhortation

apostolique Sacramentum Caritatis (22 fvrier 2007), dont la seconde partie, de caractre pastoral,intitule Eucharistie, mystre clbrer , souligne limportance de lars celebrandi19 et fournit unesrie de prescriptions : harmonie du rit, vtements liturgiques, amnagement du lieu sacr, lecture dela sainte criture, chants, musique. Le Pape y met laccent sur le caractre sacr de la liturgie, maisaussi sur la simplicit des gestes et la sobrit des signes 20 quelle requiert. Il attire lattention surla ncessit de demeurer fidle lintention profonde du renouveau liturgique voulue par le concileVatican II, en continuit avec toute la grande tradition ecclsiale .21

Avec la lettre apostolique en forme de motu proprio Summorum Pontificum(7 juillet 2007), est tablilusage lgitime, dans le Rit romain, de deux ditions du missel, ldition typique de 2002 en constituantla forme ordinaire, et celle de 1962 la forme extraordinaire. La Lettre aux vques accompagnant cedocument nonce que les deux formes dusage du Rit romain peuvent senrichir rciproquement . Eneffet, Il ny a aucune contradiction entre lune et lautre dition duMissale Romanum.Lhistoire de laliturgie est faite de croissance et de progrs, jamais de rupture. Ce qui tait sacr pour les gnrations

prcdentes reste grand et sacr pour nous, et ne peut pas limproviste se retrouver totalement interdit,voire considr comme nfaste. Il est bon pour nous tous, de conserver les richesses qui ont grandi dansla foi et dans la prire de lglise et de leur donner leur juste place . Par cet acte remarquable, notre

Saint-Pre le Pape na pas seulement permis un trs large usage dun rit jamais abrog, sous une formedsormais dite extraordinaire ; il a aussi tendu la main la forme dite ordinaire,en lappelant manifester de faon plus forte que cela ne lat souvent fait jusqu prsent, cette sacralit qui attire de nombreuses

personnes vers le rite ancien .

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16 Ecclesia de Eucharistia,17 avril 2003, n. 52 (les italiques sont dans le texte).17 Les premires pages de leditio typica tertia du missel latin, sortie des presses le 22 fvrier 2002, laissent voir quecette dition reut lapprobation papale le 10 avril 2000, fut promulgue par la Sacre Congrgation pour le Culte Divinle Jeudi saint, 20 avril, anni Magni Iubili 2000, et devrait entrer en vigueur partir de la Fte-Dieu de cette mmeanne 2000.18 Attendendum igitur erit ad ea qu a lege liturgica et tradita praxi Ritus Romani definiuntur, et qu ad commune

bonum spirituale populi Dei conferant, potius quam ad suam propensionem aut arbitriumIGMR 2000, n. 42.19 Sacramentum Caritatis, nn. 38 et suivants.20 Ibid.,n. 40.21 Ibid.,n. 43.

INTRODUCTION


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Bon nombre de prtres et dautres fidles partagent ardemment ce dsir de Benot XVI, et recherchentleur hritage spirituel dans une liturgie clbre sous la forme prvue par la prudence des Pres du IIeconcile du Vatican. Pour faire ainsi, la connaissance des normes et rubriques du missel rnov est nces-saire, mais manifestement insuffisante aprs quatre dcennies o les moyens ordinaires de transmissiondes connaissances de gnration en gnration ont fait dfaut, car lars celebrandi a t trs largementoubli : la sacralit ne sinvente pas, elle se reoit. Heureusement, nos ans dans la foi nous ont lgu de

prcieuses descriptions des rites et crmonies de lglise romaine, affranchies de lincapacit moderne entrer dans les dtails. Laffirmation du Souverain Pontife, quil ny a aucune contradiction entre lesdeux formes du Rit, clarifie les questions des normes en vigueur, en garantissant la lgitimit de complterles prescriptions des livres liturgiques rnovs en recourant la sagesse des Anciens. Cest ce que soulignesans ambigut Mgr Guido Marini, Matre des clbrations liturgiques pontificales : Lancien et lenouveau appartiennent au mme trsor liturgique de lglise. La clbration liturgique doit tre la cl-

bration du mystre sacr, du Seigneur crucifi et ressuscit. nous de trouver dans le patrimoine de laliturgie, une continuit pour servir ce sens du sacr , assurant, par ailleurs, il ny a pas de rupture avecce qui se faisait avant .22

5. LE PATRIMOINE CRMONIAL DE LA LITURGIE

Le lecteur de ce Crmonial de la forme ordinairedu Rit romain, clbre selon ldition de 2002 duMissale Romanum,ne stonnera donc pas dtre guid et instruit non seulement par des normes rcentes,principalement lInstruction Redemptionis Sacramentumde 2004, sur certaines choses observer et viter concernant la trs sainte Eucharistie,et le Cremoniale Episcoporumde 1984, mais aussi par desusages plus antiques du mme Rit, souvent prsents dans le cours de louvrage pour complter les pres-criptions des normes rnoves et pour aider saisir leur sens.23 Ainsi, on aura souvent recours titresubsidiaire, dans les chapitres qui suivent, auRitus servandus in celebratione Miss,un trait qui figureen tte de toutes les ditions du missel de 1570 1962, avec de lgers changements au fil des sicles, etqui est ensubstance, quelques dtails prs, lOrdo Miss de 1502 du crmoniaire alsacien JeanBurckard,24dtaillant avec prcision les actions du prtre clbrant.

Cependant, aucune dition du missel ne prtend tout dire sur les rites et crmonies de la Messe, etdautres indices se trouvent au Cremoniale Episcoporum,ouvrage dont la premire dition date de 1600,mais qui tracerait sa descendance des Ordines Romani partir du VIIesicle, en passant par le CremonialeSanct Roman Ecclesirdig par les crmoniaires Agostino Patrizi Piccolomini et Jean Burckard,

puis par les mains de saint Charles Borrome. Lobjectif tait de raliser un manuel des crmoniesdune teneur authentiquement romaine, visant plus linstruction qu lexcution immdiate, pour lesvques, les chapitres des glises collgiales et les monastres.25Ainsi, nonobstant son titre, le Cremoniale,dans sa forme classique, dcrit non seulement les crmonies pontificales, et celles qui se droulent en

prsence de lvque, mais aussi la manire de les accomplir en son absence, ce qui est capital pour distin-guer les usages traditionnellement rservs au pontife, dont il conviendrait au simple prtre de se passer.

Il sagit bien, tant pour le Cremonialedans sa forme classique que pour leRitus servandus,de dcrireles rites liturgiques : lunet lautre, lorigine, sont des manuels de formation pieusement rdigs par

dillustres crmoniaires pour linstruction de leurs confrres et de ceux quils devraient conduire dansles crmonies. Des auteurs, penchant canoniste ou moraliste, nont pas manqu de dbattre sil y aobligation dobserver le Cremoniale Episcoporum.Sans dranger leurs dissertations, je leur dis que lescrmonies sont affaire dintelligence et dducation, bien plus que de conscience. Qui comprend bien leCremoniale Episcoporumfera tout pour lobserver. Les autres, et combien ! feront des crmoniesinintelligibles, proportionnes leur incomprhension .26 Comme le remarque si justement labb

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22 Le Figaro, 8 septembre 2008.23 Voire, loccasion, pour illustrer une apparente incohrence entre les deux formes du mme Rit.24 Cf. abb Frank Quox, in Vnration et administration de lEucharistie, actes du second colloque du CIEL, Notre-Dame du Laus, octobre 1996, page 217. Giovanni Burcardo (vers 1450-1506), originaire de Strasbourg, fut Matre

des Crmonies pontificales sous Sixte IV, Innocent VIII et Alexandre VI, et vque des diocses runis de CivitCastellana et Orte.25 Monseigneur Lon Gromier, Commentaire du Cremoniale Episcoporum,Paris, 1959.26 Mgr Gromier, ibid.


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Barthe, On est de mme dans un autre monde en ce qui regarde la conception de la rgle liturgique,bien loigne de la conception servile, ou en tout cas troite, quen ont nos contemporains. Celle quen ale Cremonialeest, de fait, bien plus exigeante en profondeur : lobjet de ce livre est tout simplement dedcrire avec exactitude une pratique immmoriale voil comment on fait, dont il coule de source quechacun sempressera de la reproduire ds lors quil en sera instruit, ou pour mieux dire ds lors que luien sera communique lintelligence (toutes choses gales, comme en matire dusages et de bonne tenueen socit) .27

Il ne conviendrait donc pas de recevoir les prescriptions du missel rnov et du nouveau CremonialeEpiscoporum (et des autres textes prescriptifs du renouveau liturgique) exactement de la mme manireque les descriptions des livres liturgiques anciens, mais daccueillir les instructions relatives au renouveauvoulu par lglise dans une pleine comprhension de ce que cette mme glise a toujours fait, car il nya pas de rupture avec ce qui se faisait avant.

Je veux que mon peuple prie sur de la beaut disait le pape saint Pie X, en parlant de la musiquesacre. lissue dun sicle de renouveaudans la liturgie, le Souverain Pontife Benot XVI renouvellecet appel au sujet des rites : La beaut des rites ne sera, certes, jamais assez recherche, assez soigne,assez travaille, puisque rien nest trop beau pour Dieu, qui est la beaut infinie Nos liturgies de laterre ne pourront jamais tre quun ple reflet de la liturgie cleste, qui se clbre dans la Jrusalem den

haut, objet du terme de notre plerinage sur terre. Puissent pourtant nos clbrations sen approcher le pluspossible et la faire pressentir ! .28

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27 Abb Claude Barthe,Introduction ldition latin-franais du Cremoniale Episcoporum,Paris, 2006.28 Homlie de Sa Saintet Benot XVI lors des Vpres Notre-Dame de Paris, 12 septembre 2008. Cf. galementMons. Guido Marini, Introduzione allo spirito della liturgia, Conferenza per lAnno sacerdotale, Citt del Vaticano,6 janvier 2010.

INTRODUCTION


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IILES GESTES COMMUNS DU RIT ROMAIN

Avant dexaminer les dtails des crmonies de la sainte Messe dans lordre de leur droulement, il estutile de rappeler les gestes communs tous les clercset servants, voire tous les catholiques. Ces gestesrefltent la nature mme de la sainte liturgie dont ils dcoulent : le service public de Dieu, qui nestvidemment pas une rencontre dgaux, mais celle du Tout-Autre.

1. LA GNUFLEXION

En arrivant lglise pour le service divin, il convient en tout premier lieu de se rendre au lieu o est

rserv le Trs Saint Sacrement et dy faire sa prire. Les livres classiques fournissent une description decette visite au Saint-Sacrement en ce qui concerne lvque, et proposent ce schma comme lexemple suivre par tous ; les livres rnovs conservent la recommandation, 1 mais sans entrer dans les dtails,quils supposent dj connus ou aisment accessibles dans les ditions antrieures.

Aussittdans lglise, lvque ou bien, celui qui le prend en exemple aprs avoir pris leau bnite,se rend lendroit de la Sainte Rserve, o il priera dvotement genoux, durant un temps appropri,en faisant, devant lautel du Trs Saint Sacrement, dabord la gnuflexion jusqu terre avant de se mettre genoux sur lagenouilloir, et de mme une fois sa prire termine avant de se retirer.2 On remarqueimmdiatement la distinction entre lagenouillement, propos comme posture approprie pour la priredadoration, et la gnuflexion qui constitue, lvidence, une salutation ou rvrence rendue NotreSeigneur au Trs Saint Sacrement par celui qui se met en sa prsence ou sen retire.

La gnuflexion se fait en reculant le pied droit et flchissant le genou droit jusqu ce quil touche lesol proximit du talon gauche : on se relve aussitt, sans aucune attente, et sans flc hissement de latte ou du corps. Il faut veiller tre larrt et tourn dans le sens voulu avant de commencer la gnu-flexion, viter toute prcipitation et toute attente, et garder le corps droit, sans le pencher ni en avant nisur le ct.3

Si le prtre clbrant est lautel lorsquil fait la gnuflexion et a les mains libres, il se soutient enposant les mains sur le bord antrieur de lautel ; seul le clbrant agitainsi.

Il faut donner une me ce geste : afin que le cur sincline avec un profond respect devant Dieu,la gnuflexion sera faite ni dune manire empresse ni dune manire distraite.4 En outre, il faut absolu-ment rsister, lorsquon flchit le genou (et de mme lorsquon sagenouille) toute tentation de releverde la main le devant de la soutane ou de laube.

1.1 QUAND FAIRE LA GNUFLEXION

En rgle gnrale, on salue Notre Seigneur au Trs Saint Sacrement par la gnuflexion chaque foisquon se rend en sa prsence et chaque fois quon se retire, comme nous venons de voir, ainsi quechaque fois quon passe devant le lieu o il se trouve.5


1 CE 1984,n. 71.2 CE classique,I-XVIII, n. 1.3 La double gnuflexion, cest--dire deux genoux accompagne de linclination de la tte, est dconseille par leslivres rnovs (cf. CE 1984, n. 69), mais sest maintenue en de nombreuses glises lorsque le Trs Saint Sacrement estexpos pour ladoration. En tout tat de cause, ce geste nest pas dusage au cours de la Messe, si ce nest la fin de la

MesseIn Cena Domini, le Jeudi saint (et, de manire semblable, la Fte-Dieu).4 Instimabile donum, SCSCD, 3 avril 1980, n. 26 : Qui actus poscit, ut quasi spiritu vivificetur ; quocirca, ut cor exintima veneratione ante Deum flectatur, genuum flexio ne fiat festinanter neque neglegenter.5 IGMR 2002,n. 274 ; CE 1984,nn. 69 et 71.


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Le clbrant fait la gnuflexion aprs llvation de lHostie quil vient de consacrer et aprs celledu Prcieux Sang, ainsi quavantEcce Agnus Dei.6 En revanche, il est prescrit aux conclbrants desincliner aprs chaque lvation, au moment o le clbrant fait la gnuflexion, tous les autres ministrestant alors ncessairement agenouills.7

Ordinairement, le ministre ordonn fait la gnuflexion avant de prendre en main le Trs Saint Sacre-ment (ou le vaisseau qui le contient), et de nouveau aprs lavoir dpos. Lorsquil prendra le Sacrementau tabernacle, il en ouvre la porte avant de faire la gnuflexion ; en le reposant au tabernacle, il fait lagnuflexion avant de refermer la porte.

Ceux qui savancent pour communier font la gnuflexion lorsque, pour quelque raison, ils ne sage-nouilleraient pas pour recevoir leur Seigneur,8 moins, bien entendu, quelle ne leur soit physiquementintolrable.

On fait la gnuflexion plus exactement, on sagenouille toutes les Messes de Nol et delAnnonciation durant les parolesEt incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine et homo factus estdans le Credo.9

On fait la gnuflexion devant la sainte Croix, depuis ladoration solennelle au cours de laction liturgi-que du Vendredi saint jusquau dbut de la Vigile pascale. 10

1.2 QUAND IL Y A LIEU DE LOMETTRE

Outre les cas dinfirmit physique, on connat non seulement des cas particuliers o la gnuflexion serait dconseiller (lexemple classique tant lorsquon se trouve en haut dune chelle !), mais aussi des cas

plus gnraux. Ainsi, pour des raisons dordre pratique, ceux qui savancent en procession ne fontaucune rvrence si la procession passe devant le lieu de la Sainte Rserve au cours de son trajet,11maisseulement au dpart ou larrive.

Celui qui porte le Trs Saint Sacrement ne fait jamais la gnuflexion, ni quelque rvrence que cesoit, pendant quil le porte : il est, sur ce plan, assimil Celui quil a le privilge de tenir entre sesmains ; bien entendu, il fait la gnuflexion au Sacrement avant de le prendre et aprs lavoir dpos,comme on vient de voir. De manire semblable, un servant qui accompagne ce ministre sabstient pendantce temps de toute gnuflexion (ou autre rvrence) qui ne soit pas dirige vers le Sacrement quil accom-

pagne ; videmment, il fait la gnuflexion au Trs Saint Sacrement quil accompagne avant et aprs.12Ainsi, si un prtre, portant le Corps du Christ dans un ciboire ferm et voil, accompagn par un servant,devait passer directement devant le Trs Saint Sacrement, mme expos dans lostensoir, le prtreet leservant sabstiendraient de toute gnuflexion au passage ; en revanche, sils devaient revenir par lemme chemin avec le ciboire vide, ils feraient, videmment, la gnuflexion requise. En effet, si lescirconstances sensibles sont presque identiques leur aller et leur retour, la ralit surnaturelle estradicalement diffrente, et cest de cette ralit que les crmonies liturgiques doivent tenir compte.Remarquons que ce nest en aucune manire cause du cierge quil pourrait tenir ou dune quelconqueconsidration dordre matriel que le servant sabstient de la gnuflexion dans le cas quon vientdvoquer, mais cause de Celui quil accompagne.

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6 IGMR 2002, nn. 157 et 274. Dans lusus antiquior, le prtre fait aussi la gnuflexion avant chaque lvation, afinde ne rien faire avant davoir salu et ador le Seigneur. En supprimant ces gnuflexions, les livres rnovs ont peut-tre voulu appliquer cote que cote la rgle gnrale que celui qui tient le Trs Saint Sacrement ne flchit pas legenou.7 IGMR 2002,nn. 222c, 227c, 230c, 233c.8 Au sens strict, ce nest plus ncessairement la gnuflexion qui est ici prescrite dans la liturgie rnove, mais la rvrencequi aurait t tablie par la Confrence des vquesIGMR 2002,n. 160.9 MR 2002,rubriques dans le Propre de la Messe de la vigile de Nol, des trois Messes de Nol, et du 25 mars.10IGMR 2002,n. 274 ; CE 1984,n. 69. Traditionnellement, la gnuflexion semploie galement envers une relique dela Vraie Croix expose la vnration publique dautres moments.11IGMR 2002,n. 274 ; CE 1984,nn. 71 et 128. Toutefois, il parat difficile dadmettre quun prtre et seulement un oudeux servants constituent, eux seuls, une procession qui serait dans lincapacit corporelle de sarrter au passage pourfaire la gnuflexion devant le Trs Saint Sacrement en se rendant la clbration de la Messe ou en revenant.12 Lorsquil sagit de ladministration de la Sainte Communion, il pourrait ne pas avoir lieu ni pour le ministre ordon-n ni pour le servant qui laccompagne de faire la gnuflexion aprs,car il se peut que le ciboire soit alors vide.

IILES GESTES COMMUNS DURIT ROMAIN


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Ces considrations permettent de comprendre plus aisment les rgles concernant la croix deprocession. En effet, celui qui porte la croix sabstient toujours de la gnuflexion,13et les servants quilaccompagnent de part et dautre portant les chandeliers qui, en ce cas, ont fonction dilluminer lacroix sen abstiennent aussi.14Toutefois, la liturgie naccorde pas la mme rvrence la croix, signevisible, quau Trs Saint Sacrement, ralit invisible : dune part, celui qui porte la croix de processionne lui fait aucune rvrence avant de la prendre en main ou en la dposant, pas plus que les servants quilaccompagnent avec les chandeliers ; dautre part, il leur est permis pendant ce temps mais il sagitsrement dun dveloppement du sicle dernier de ne pas renoncer compltement aux autres rvrencesrequises, quils remplacent par une inclination de la tte.15videmment, lorsquils naccompagnent pas lacroix, il ny a pas lieu que les servants qui portent les chandeliers sexonrent des gnuflexions requises. 16

Quelques mots ont t ajouts, dans ldition du missel de 2002, aux rgles concernant la gnu-flexion au Trs Saint Sacrement au tabernacle : non autem durante ipsa Miss celebratione,cest--dire:mais pas au cours de la clbration mme de la Messe. 17Le sens exact de cet ajout est discut, ce quisuggre une certaine prudence dans son application, en attendant que sa porte relle soit clarifie parlAutorit.18

2. LES INCLINATIONS

Deux sortes dinclinations sont prescrites. Linclination de la tte se fait, comme son nom lindique,en inclinant la tte jusqu ce quon regarde directement vers ses pieds (les paules sabaissant trslgrement) ; linclination profonde, ou inclination du corps, en penchant le torse depuis la ceinture,de sorte que lonpourraitposer les paumes des mains sur les rotules ce quon ne fait pas, videm-ment (sauf aux sances de formation en priv). Lune et lautre se font sans prcipitation, et sansmarquer de pause en position incline : cest--dire quon se redresse aussitt. Il faut veiller tre

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13 Il y a toutefois une exception : le porteur de la croix archipiscopale sagenouille en tenant la croix devant le prlatlors de la bndiction solennelle (CE classique,I-XXV, n. 4).

14 Nanmoins, certains auteurs respectables mais ils sont une minorit enseignent le contraire : selon Martinucci(1879), les acolytes qui accompagnent la croix en portant les chandeliers doivent faire toutes les gnuflexions prescrites,tandis que le porte-croix, au milieu deux, doit sen abstenir.15IGMR 2002,n. 274 :Ministri qui crucem processionalem vel cereos deferunt, loco genuflexionis inclinationem capitisfaciunt. Dans leur majorit, contre Martinucci et quelques autres, les auteurs classiques enseignent aux servants quiaccompagnent la croix de procession en portant les chandeliers de sabstenir des gnuflexions. Selon Le Vavasseur,Haegy et Stercky (1935), cest pour un motif analogue celui qui les dispense de la gnuflexion quand ils se tiennentaux cts du sous-diacre pendant le chant de lvangile (cf. CE classique, I-XI, n. 8). Plus rcemment, Hbert et Fayard(1952) et Fortescue & OConnell (1962) donnent un enseignement semblable. Il semble que ce soit le chanoine Lesage,crmoniaire de Notre-Dame de Paris, qui note le premier (1952) que, lorsquils accompagnent la croix, ces servants ne doivent pas faire la gnuflexion : ils se contentent dincliner la tte, en ayant soin de maintenir leurs chandeliersdroits et immobiles , et cest cet usage qui a t entrin par le missel rnov.16 Daucuns ont suggr que lexpression dIGMR 2002,n. 274 :Ministri qui crucem processionalem vel cereos deferunt,

loco genuflexionis inclinationem capitis faciunt, indiquerait une volont que les servants sabstiennent de la gnuflexion cause des chandeliersquils portent, mme lorsquils naccompagnent pas la croix. Cela parat peu probable, car, dansle contexte, lemploi de velexprime plutt la coordination que lalternative, ce qui saligne parfaitement sur la pratiquelgue du Rit, rsume par la note prcdente. Par ailleurs, cette prescription dIGMR 2002, n. 274, sert clarifierCE 1984, n. 70 : Nec genuflexio nec profunda inclinatio fit ab iis, qui ferunt res, qu in celebratione peragendaadhibentur prescription dont la porte ne paraissait pas immdiatement vidente lorsquon se demandait quelmoment un servant porterait, au cours de la Messe, un objet qui nesertpas la clbration.17 IGMR 2002,n. 274 : Si vero tabernaculum cum SS.mo Sacramento sit in presbyterio, sacerdos, diaconus et aliiministri genuflectunt, cum ad altare perveniunt et ab eo recedunt, non autem durante ipsa Miss celebratione. Secusgenuflectunt omnes qui ante Ss.mum Sacramentum transeunt, nisi processionaliter incedant.18 Limprcision linguistique de lincise ajoute laisse dans lincertitude les gnuflexions concernes : on peut imaginerquelle vise la situation o le tabernacle est plac sur le ct du sanctuaire, sans rapport avec lautel, auquel cas il neconviendrait nullement de dtournerde lautel les rvrences qui lui sont prescrites. En revanche, il est clair quunelecture superficielle de lensemble dIGMR 2002, n. 274, pourrait conduire de bonne foi interdire toute gnu-flexion aux servants de Messe, depuis leur dpart de la sacristie au dbut, jusqu leur retour lafin. Lutilit dune telle

prohibition parat moins vidente tant du point de vue des servants eux-mmes, que de ceux qui les regardent danslactuel climat de confusion concernant la rvrence due au Trs Saint Sacrement, dont il est difficile de savoir en quellemesure les innovations liturgiques en sont le reflet ou la cause.

LA GNUFLEXION


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larrt et tourn face la personne ou lobjet que lon va saluer, que la tte ou le corps descendedroit devant soi sans se pencher de ct, et que les jambes et les reins restent immobiles lorsquon flchitle torse.

Durant de nombreux sicles, seuls le clbrant et les chanoines faisaient linclination profonde, lesautres clercs et les servants faisant la gnuflexion devant la croix dautel plus exactement vers lautelet sa croix, qui (indissociables, dans la conception classique de la liturgie) constituent le lieu symboliquevers lequel se dirigent matriellement les rvrences adresses Dieu comme devant lvque. Leslivres rnovs invitent tous les ministres et servants manifester ces rvrences par linclination profonde ;il y a lieu de veiller constamment ce que ce geste, majestueux dans un corps canonial, ne devienne pasfade et oiseux lorsquil seffectue par des servants.

2.1 QUAND FAIRE LINCLINATION PROFONDE

Linclination profonde est prescrite comme rvrence envers lautel lorsque le Trs Saint Sacrement nesy trouve pas, ainsi quenvers lvque : sauf cas particuliers, on leur adresse cette rvrence lorsquonsapproche pour accomplir un service, lorsquon sen retire, et en traversant devant lautel ou lvque.19Toutefois, cette rvrence serait peu sante de la part de ceux qui portent les chandeliers.20

Linclination profonde est galement requise avant et aprs lencensement dune personne ou dunobjet, lexception de lautel et des oblats, qui ne reoivent pas de salutation distincte des rvrencesrendues la croix.21

Le diacre sincline profondment pour demander et recevoir la bndiction du clbrant avant dechanter ou lire lvangile. Sauf la Messe pontificale, le prtre qui va proclamer lvangile, dfautdu diacre, sincline dabord profondment devant lautel, ou tourn vers lui, pour dire Munda cormeum, etc.22

Linclination profonde est prescrite tous durant les parolesEt incarnatus est de Spiritu Sancto exMaria Virgine et homo factus est dans le Credo,mais deux jours dans lanne (Nol et lAnnonciation)on doit alors sagenouiller.23

Le clbrant sincline profondment en profrant les prires In spiritu humilitatis loffertoire, etSupplices te rogamusdans le canon ; en outre, il sincline un peu lorsque, la conscration, il prononceles paroles du Seigneur.24

On sincline profondment vers celui de qui on va recevoir la paix ; puis, une fois la paix donne,celui qui la reue et celui qui la donne sinclinent mutuellement.25

Tous sinclinent profondment pour recevoir la bndiction finale, moins quon ne sagenouille.

2.2 QUAND FAIRELINCLINATION DE LA TTE

Ordinairement, le clbrant et ses ministres et servants saluent dune inclination de tte le crucifix, oulimage, qui domine la sacristie, avant de se rendre lautel ou au chur pour le service divin.

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19IGMR 2002,n. 275b ; CE 1984,n. 68b. Autant que possible, on vite de traverser entrelautel et lvque, si ce nestpour sapprocher de lun ou de lautre, auquel cas on ne salue que celui-ci ; le problme ne se pose pas lorsquontraverse devant la fois lautel et lvque.20 Certaines glises conservent, lgard des servants portant les chandeliers, lusage immmorial que les ministresinfrieurs saluent la croix dautel par la gnuflexion, mme en labsence du Trs Saint Sacrement.21IGMR 2002,n. 277 ; CE 1984, n. 91. Selon les livres classiques, cette salutation est plus ou moins prononce selon larelative dignit de celui qui est encens ; celui-ci la rend de faon plus ou moins prononce, ou mme lomet, en fonctiondu degr de dignit de celui qui lencense (cf. CE classique,I-XXIII, n. 20).22 IGMR 2002,nn. 132, 135, 175 et 275b.23IGMR 2002,n. 275b ; rubriques la Messe de la vigile de Nol, aux trois Messes de Nol, et au 25 mars ; cf. OM 2002,n. 18 : usque ad factus est.24IGMR 2002,n. 275b. Il ne subsiste dans les livres rnovs aucune suggestion que lon sinclinerait ou sagenouilleraitau Confiteor, mais la pratique de sincliner vers lautel ce moment est trs rpandue ; en quelques glises, les servantsconservent lusage de sagenouiller ce moment.25 CE classique, I-XXIV. Dans la conception classique de la liturgie, la paix est vue comme un don venant de lautel duSacrifice. Ainsi, dans un premier temps, celui qui lapporte ne fait aucune rvrence envers celui qui il va la donner,mais il est salu en tant que porteur de la paix divine par ce dernier. En revanche, une fois la paix donne, les deuxse saluent rciproquement, de faon plus ou moins profonde selon la dignit de chacun.



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Linclination de la tte est prescrite lorsque sont prononcs les noms de Jsus, de la BienheureuseVierge Marie, ou du Saint en honneur de qui est clbre la Messe.26 Selon lusage, on fait de mmelorsque le nom du Souverain Pontife est prononc dans le canon.

Habituellement, on salue de cette manire le clbrant ( moins que sa qualit nexige linclinationprofonde) lorsquon se prsente devant lui que ce soit pour lui tenir le livre, lui prsenter un objet oului laver les mains et en le quittant, ainsi quavant de commencer une action dlgue, comme pour luidemander permission : par exemple, lorsquun servant doit proclamer une lecture. Le clbrant nerpond pas ces salutations, sauf aprs avoir t encens et aprs le lavement des mains.27

Le crmoniaire salue dune inclination de tte chaque ministre ou clerc quil doit accompagner enparticulier. Comme tous les servants, il salue les ministres sacrs avant de leur prsenter un objet, ainsiquen le reprenant ; en certaines glises, ces salutations se font rciproquement entre servants, en signede mutuel respect et de reconnaissance, lorsquils changent des objets entre eux. De mme, lorsquedeux clercs (ou un petit groupe) ont accompli une action ensemble, la simple courtoisie suggre quils sesaluent mutuellement par un signe de tte en se sparant.28

3. LA TENUE DES MAINS

3.1 COMMENT TENIR LES MAINS EN POSITION DEBOUT

Tant quil ny a pas de raison de faire autrement, le prtre, les ministres et les servants tiennent leursmains jointes lorsquils sont debout ou genoux.29 Lexpression mains jointesindique quelles sonttenues les paumes tendues, appliques lune contre lautre, le pouce droit par-dessus le gauche en

forme de croix,30 les autres doigts tendus et unis entre eux sans aucun intervalle. On vite davancerexagrment les mains lorsquelles sont jointes devant la poitrine : en principe, la partie haute des brasdescend verticalement des paules, et les coudes sont lgrement appliqus contre le corps au-dessus deshanches ; les avant-bras remontent trs lgrement vers les poignets, et les mains se relvent un peu

plus. Lorsque les mains sont tenues correctement, la position est confortable et nest aucunement tendue.

Il ny a pas lieu de disjoindre les mains lorsquon fait la gnuflexion ou linclination, mais il fautveiller ne pas les abaisser lorsquon sincline profondment. De mme, on ne les disjoint pas en sage-nouillant au sanctuaire, ni en se relevant aprs un temps genoux31 ; nanmoins, il parat prfrable,

justeavantde se relever, de tirer dun coup de main sur un ct de la soutane ou de laube (lautre main,si elle est inoccupe, tant momentanment place contre la poitrine), si on risque de semmler le pieddans lhabit en se relevant.

Les mains peuvent tre tenues autrement, selon lusage, lorsquon est debout ou genoux au chur,cest--dire dans les stalles.32

3.2 COMMENT LES TENIR LORSQUON EST ASSIS

La rgle commune tous les clercs et servants sans exception lorsquils sont assis, est de placer les

mains libres sur les genoux joints,spares, les paumes ouvertes poses de part et dautre,33le pouce etles doigts de chaque main tendus et unis. La partie haute des bras descend verticalement des paules, et

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26 IGMR 2002,n. 275a ; CE 1984, n. 68a. Lorsquon rencontre le saint nom deJsus Christ,surtout dans le Gloriaet leCredo,on reste ordinairement inclin pendant les deux mots.27 En ralit, le clbrant ne rend pas la salutation dans ces cas, mais exprime sa reconnaissance du service rendu.28 Par exemple, lorsque les membres du clerg arrivent deux par deux au chur, ils saluent lautel, puis se saluentmutuellement avant de se sparer. Les chantres, aprs avoir chant ensemble, font de mme avant de retourner chacun sa place.29 Cf. CE 1984,n. 107.30 CE classique,I-XIX, n. 1.31 En effet, pour que les jeunes servants apprennent sagenouiller et se relever avec dignit, il est indispensable

dexiger quils le fassent systmatiquement en conservant les mains jointes.32 Le chanoine Lesage (1952) permet que les acolytes, lorsquils sont debout la crdence, tiennent les bras croissdans les manches du surplis, sauf pendant que le clbrant chante ou lit haute voix et lors de leur encensement.33 CE classique,I-XIX, n. 2 ; cf. CE 1984,n. 109.

LES INCLINATIONS


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les coudes sont lgrement appliqus contre le corps au-dessus des hanches, tout comme lorsquon tient lesmains jointes ; en revanche, les avant-bras descendent vers les poignets, et les mains sont poses plat.

Il ne convient nullement que ceux qui portent un habit liturgique sassoient en croisant les bras, lespieds ou les jambes, pratiques quil faut courtoisement extirper sur-le-champ. Il ny a pas lieu non plusde glisser les mains sous la dalmatique ou la chasuble.

3.3 COMMENT SE SIGNER ET SE FRAPPER LA POITRINE

On est toujours debout ou genoux lorsquon doit se marquer du signe de la croix ou se frapper lapoitrine ; ainsi on a les mains jointes avant et aprs laction. Dans chaque cas, on pose la main gauchesous la poitrine, en mme temps quon tourne la main droite, en la dplaant, de sorte que la paumeouverte regarde vers soi, le pouce et les doigts tendus et unis ; on accomplit laction avec la maindroite, et, en lachevant, on remonte la gauche pour la rejoindre.

Pour se signer du front la poitrine,on remonte la main droite devant le visage, en la tournantcomme il vient dtre dit ; avec lextrmit des doigts, on tire dabord depuis le front une ligne verticalequi sachve au-dessus de la main gauche ; ensuite, remontant verticalement jusquau milieu, on coupe

perpendiculairement cette premire ligne par une autre horizontale, de lpaule gauche lpaule droite,

puis on rejoint directement les mains.En prenant de leau bnite la porte de lglise, ou de la sacristie, on se signe de la mme manire,mais en plongeant dabord dans le bnitier lindex et le mdius de la main droite, la gauche tant djau-dessous de la poitrine. Lorsquon savance deux par deux en passant de la sacristie lglise, celuiqui se trouve du ct du bnitier y plonge lindex et le mdius de la main droite, puis, avant de se signer,il prsente lextrmit de ces doigts son compagnon, qui les touche avec lindex et le mdius de samain droite, pour y recevoir leau bnite ; puis les deux se signent ensemble.

Au dbut de lvangile, on se signe du pouce,sur le front, les lvres et le cur. En commenant, lesdeux mains se meuvent exactement comme il vient dtre dit. Devant le visage, on spare le pouce, etavec lui on trace une croix grecque sur le front puis, en descendant la main, sur les lvres et proximitdu cur, aprs quoi on rejoint les mains. Le diacre qui proclame lvangile, ou le prtre qui le remplace,trace dabord une petite croix sur lincipit du texte sacr, la main gauche dj place au-dessous de la

poitrine.Pour se frapper la poitrine, en plaant la main gauche au-dessous de la poitrine et en tournant la

droite, comme il a t dit, on carte un peu le poignet droit. Puis on se frappe la poitrine avec la maindroite, une fois ou trois fois selon le cas, et on rejoint les mains. Toutefois, lorsque le prtre se frappe la

poitrine Nobis quoque peccatoribus dans le canon, il dpose la main gauche sur le corporal, non contrela poitrine.34

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34 Cf.Rit. serv. 1962, IX, n. 3.



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IIILA PRPARATION ET LE RANGEMENT DU LIEU SACR

Terribilis est locus iste : hic domus Dei est, et porta cli !Bien que cette constatation1 concerne toutesles parties de lglise, y compris la sacristie, les catholiques prouveront toujours un sentiment particulierde rvrence lgard de lautel du Sacrifice et du sanctuaire qui lentoure. Les fidles lacs sassem-

blent dansla nef, comme dans la maison paternelle, en vertu de leur baptme, et les ministres ordonnsexercent leur ministre lautel en vertu de leur ordination : il en va autrement pour les servants lacs,qui agissent auprs de lautel non pas en vertu dune marque sacramentale indlbile qui les distingueraitdes autres baptiss, mais par simple dlgation. Il convient donc que les servants comme des serviteursdu Roi Immortel prennent soin dtre toujours revtus de la tenue approprie lorsquils accomplissentau sanctuaire les fonctions qui leur sont dvolues.2

Puisque la prparation de lautel et du sanctuaire pour la clbration du saint Sacrifice et leur ran-gement aprs la Messe font partie de ces fonctions, il convient dexiger que les servants revtent leurhabit liturgique avant de se livrer cette prparation, et quils ne lenlvent quune fois accomplies lestches de rangement qui leur incombent. De mme, on doit exiger que les prparatifs immdiats soientfaits avec la mme rvrence que le service au cours de la Messe : les servants viteront de se montreragits, de se surcharger comme sils effectuaient un dmnagement, de ngliger des gnuflexions ouinclinations requises, ou de parler haute voix ; sils doivent tenir conseil dans le sanctuaire, ils scar-tent autant que possible sur le ct pour le faire. 3Lorsque les prparatifs matriels de la Messe sonteffectus de cette manire, ils peuvent aider la prparation de lesprit non seulement des servants eux-mmes, mais aussi de ceux qui les regardent ; de mme, le rangement du lieu sacr devrait tre un

prolongement de leur action de grce.

Enfin, il importe dinstiller aux servants (et aux autres personnes concernes) un esprit de soinamoureux lgard de la maison de Dieu et des objets qui servent au culte, parfois de grande valeur etfacilement abms, mais toujours dignes de respect en tant que choses donnes par des hommes pour lagloire de Dieu.

1. LES VTEMENTS DES MINISTRES SACRS

1.1 LES VTEMENTS SACERDOTAUX

la sacristie, les vtements du clbrant sont pralablement prpars, plat sur le chasublier ou surune table, afin que le prtre ne se trouve pas oblig de revtir les ornements sacrs en les cherchant

dans les placards ou les tiroirs comme il pourrait le faire pour endosser ses vtements ordinaires mais les prenne avec la crmonie qui convient ces signes visibles des fonctions auxquelles ils sontrservs.4


1 Gen.28, 17 : employ chaque anne comme introt la ddicace de lglise.2 Bien entendu, il ne sagit en aucune manire de critiquer des messieurs qui, au cas o le servant prvu ferait dfaut,auraient la bont daccepter la pressante invitation du prtre assurer, habills comme ils se trouvent, les fonctionsessentielles du service.3 Si des rptitions in situsont souvent ncessaires aux servants, il faut absolument viter de les faire juste avant la Messe.Pour carter lincertitude, il est utile de dfinir un moment partir duquel toute distraction dans lglise leur est interdite : parexemple, 15 minutes avant lheure annonce de lOffice ; on pourrait faire de mme lgard des chantres et musiciens.4 La nature de lhomme tant telle quil ne peut aisment sans secours extrieurs slever la mditation des chosesdivines, le prtre est le premier bnficier des crmonies introduites par lglise pour faire valoir la grandeur dusaint Sacrifice et lever lesprit la contemplation des ralits clestes qui y sont caches ; il serait absurde quil sepasse de ces crmonies sous prtexte que les fidles ne les voient pas (cf. Conc. Trid.Sess. XXII,De ss. Miss sacrif.chapitre V, 17 septembre 1562).


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En premier lieu, la chasuble est dploye plat sur le meuble, le dos par-dessus et ordinairementrepli demi, la partie infrieure du devant de la chasuble pendant devant le meuble, de sorte que leclbrant puisse commodment prendre lornement des deux mains pour sen revtir.

Ltole est dploye par-dessus la chasuble, souvent en forme de M plus ou moins profond, la croixau centre de ltole se trouvant au milieu du meuble, dans le sens qui permet au prtre de prendre ltoledes deux mains pour la passer au cou sans devoir la retourner.

Le cordon, doubl, est dispos artistement en guirlande par-dessus ltole, les deux glands du ctdroit, lautre extrmit se trouvant gauche, de sorte que le prtre puisse saisir les extrmits des deuxmains.

Laube est dploye ensuite, plat, le dos par-dessus et remont en pointe, tandis que la partieinfrieure du devant de laube pend devant le meuble ; ordinairement, on replie les manches souslaube.

Enfin, lamict5 que le prtre prendra en premier est tendu plat sur laube,lourlet en dessous,les coins auxquels sattachent les cordelettes les plus loigns, et les cordelettes artistement arranges

par-dessus lamict de faon tomber sans semmler lorsque le clbrant prend lamict par ces deuxcoins. la diffrence des autres vtements, qui peuvent tous tre ports successivement par diffrents

prtres, un amict est port plusieurs jours par le mme prtre, puis il est remis au lavage ordinaire : ainsi,

on prpare lamict dj attribu au prtre concern, ou bien un amict propre.6Le cas chant, sil y ala place ncessaire, on prpare les vtements des conclbrants de la mme

manire.La soutane nest pas prparer avec les vtements sacrs ; ordinairement, si le prtre ne la porte pas

dj en se rendant lglise, il la prendra au placard en arrivant la sacristie, avant de se laver les mainspralablement la clbration de la Messe.

1.2 LES VTEMENTS DIACONAUX

Les vtements du diacre sont prpars de faon semblable aux vtements sacerdotaux : la dalmatiquecomme la chasuble, avec ltole diaconale dploye par-dessus la dalmatique, double, dispose en dia-gonale, les extrmits runies se trouvant proximit sur le ct droit, avec la cordelette qui relie lesdeux parties de ltole galement droite. Puis le cordon, laube et lamict sont prpars de la manirequi vient dtre dite. Ordinairement, les vtements du prtre sont prpars au milieu du chasublier, avecceux du diacre leur droite.

la diffrence de la chasuble, dont il nest en aucun cas permis au prtre clbrant la Messe de sepasser, la dalmatique peut tre omise par ncessit ou pour un moindre degr de solennit.7Toutefois, afin de respecter une noble tradition de lglise, il est louable de ne pas faire usage de la facultdomettre la dalmatique .8Lusage qui prtendrait interdire aux diacres permanents de porter la dalma-tique, lorsquils accomplissent leurs fonctions propres la Messe, est donc manifestement sans fondementlgitime.

En revanche, jusquaux annes 1950, la dalmatique qui symbolise linnocence et la joie ntaitpas porte aux jours et aux temps de pnitence (occasions auxquelles nous devons plutt supplier Dieu

de nous restituer dans linnocence et la joie perdues par le pch) o, la place de la dalmatique et dela tunique, le diacreet le sous-diacre conservaient lusage primitif de la chasuble,9 dont ils repliaient

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5 IGMR 2002,n. 119, aprs avoir prescrit que tous ceux qui revtent laube emploient le cordon et utilise lamict, ajoute nanmoins : moins que la forme de laube ne lexige pas. Il est difficile dviter la rflexion que la nature mmedes vtements sacrs est dtre sur le plan matriel totalement superflue, et que le prtre les porte, y compris le casquede salutet la ceinture de la continence parfaite, en raison de la signification quils ont acquise, plutt quen fonctiondexigences pratiques disparues depuis trs longtemps.6 Traditionnellement, le prtre et le diacre (ainsi que le sous-diacre) portent galement le manipule et la barrette. Bienquaucun texte ninterdise leur emploi lorsque la Messe est clbre en suivant les livres rnovs, lusage du manipulesemble avoir compltement disparu de la forme ordinaire, tandis que lusage de la barrette y est extrmement rare enFrance. Il na donc pas paru utile de traiter de leur emploi dans ce Crmonial.7 IGMR 2002,n. 338. On pourrait trouver prfrable de marquer la solennit plus ou moins leve dun Office par lasplendeur plus ou moins prononce des vtements sacrs, plutt quen dshabillant les ministres de lautel.8 Red. Sacr.,n. 125.9 Leur usage primitif de la chasuble plie (planeta plicata) est attest par les peintures des catacombes.



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cependant la partie antrieure pour se distinguer de lhabillement du prtre, et lorigine pour avoirles bras libres.10

1.3 DU BON USAGE DES VTEMENTS SACRS

Les vtements sacrs, qui taient lorigine des habits ordinaires, sont devenus de puissants symboles,quil sagit demployer avec la rvrence due ce quils symbolisent. Ainsi, si on doit exiger que lesservants portent leur tenue liturgique, non seulement durant la Messe, mais aussi lorsquils accomplissentles prparatifs et les rangements au sanctuaire, on doit galement exiger quils retirent cette tenue avantde se joindre aux autres fidles pour participer au buffet qui pourrait suivre la crmonie. Faire autrementferait associer le symbole celui qui le porte, plutt quau service quil a lhonneur et le privilgedaccomplir.11

En ce qui concerne les ministres ordonns, la soutane (ou lautre habit clrical ou religieux) estun symbole qui leur appartient en propre, certes, mais les ornements sacrs quils revtent par-dessussont lis des fonctions spcifiques. La dalmatique tant si on peut dire un vtement de travail,le diacre peut convenablement la porter lorsquil accomplit les prparatifs ou rangements de laMesse (bien quil ne soit pas inconvenant quil les accomplisse seulement en soutane) ; il devrait

tre revtu de la dalmatique lorsquil aide le prtre prendre ses ornements avant la Messe et lesretirer aprs.Il en va autrement de la chasuble, devenue le signe distinctif dun prtre qui clbre la Messe.12Si

le prtre est dj mis part par son ordination, cette sparation prend une forme particulire pendantquil est occup clbrer la sainte Messe, et il est ncessaire en premier lieu pour le prtre lui-mme de marquer clairement le dbut et le terme de cette priode. Sans doute, le prtre tche-t-il tout moment dagir lexemple de son divin Matre, et les fidles le respectent-ils tout momentcomme lhomme choisi par Dieu pour leur prodiguer les grces ncessaires au salut ; cependant, lerapport entre le prtre et les autres fidles lorsquils changent des politesses avant ou aprs la Messeest diffrent de leur rapport pendant que le prtre offre le saint Sacrifice la tte de son peuple, etcette diffrence se marque par le port de la chasuble.Revtu de la chasuble, le prtre endosse le Christ,en la personne de qui il agit.13Ainsi, il importe que le prtre ne revte la chasuble quaussitt avant dese rendre lautel pour offrir la saint Sacrifice, et quil la retire aussitt la Messe acheve, avant de selivrer toute autre activit.

2. LES AUTRES PRPARATIFS LA SACRISTIE

2.1 LE CALICE

On prpare un calice plus ou moins prcieux selon le jour ou loccasion, moins que le clbrant ne prfreen utiliser un qui lui est propre. En certaines glises, la prparation et le rangement du calice sont rservsaux ministres ordonns ; toutefois, il leur est permis de confier ces tches des servants ou dautres

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10 Cet usage est formellement abrog (cf. Codex rubricarum 1960,n. 137), mme si on peut le regretter. Aux jours depnitence, o les ministres infrieurs furent privs respectivement de la dalmatique et de la tunique, lvque ne senpassait pas, mais, comme toute Messe quil clbrait solennellement, les portait sous la chasuble. On peut en dduireque la dalmatique est un vtement propre au pontife, dont lusage est accord aux diacres qui le servent (et, par extension,aux autres diacres) en signe dinnocence et de joie. Les ministres infrieurs devaient retirer leur chasuble (plie) lorsquilsaccomplissaient leurs actions ministrielles propres : ainsi, le sous-diacre retirait sa chasuble pour le chant de lptre,tandis que le diacre retirait la sienne (quil roulait et portait en bandoulire sur lpaule gauche) avant de chanter lvangile,et ne la remettait qu la post-communion cf. CE classique,II-XIII, nn. 8 et 9.11 Il convient galement que les servants retirent leur habit liturgique lorsquils vont se confesser mme sils se livrent cette dmarche salutaire juste avant la Messe, aprs en avoir dj accompli les prparatifs car cest en leur proprenom quils avouent leurs pchs, non en raison de la fonction de service qui leur est dvolue ; en outre, en allant seconfesser, les servants rejoignent brivement le corps des pnitents, pour lequel la blancheur du surplis ou de laube

nest certainementpas le symbole appropri.12 IGMR 2002,n. 337 : la chasuble est le vtement propre au prtre clbrant, la Messe et aux autres actions sacresen liaison immdiate avec la Messe.13 Dom (maintenant Mgr) Robert Le Gall,Dictionnaire de liturgie,Chambray 1987,sv.chasuble.

LES VTEMENTS DES MINISTRES SACRS


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lacs.14Ordinairement, pour des raisons tant de prudence matrielle que du respect spirituel d cevaisseau qui sert contenir le Prcieux Sang, on ne permet quaux plus anciens des servants de le toucher.Celui qui est charg de prparer le calice se lave pralablement les mains et les sche. Puis, le tenant parle nud, il retire le calice de sa bote de rangement et le dpose sur le chasublier, ou la table, le tournantde faon que la croix grave dans le pied (ou lautre marque distinctive) soit face lui.15

Par-dessus louverture du calice on dploie le purificatoire, encore pli en trois dans sa largeur maisdpli dans sa longueur, de sorte quil pende galement droite et gauche : si cest ncessaire, on peutlgrement enfoncer le milieu du purificatoire dans la coupe, afin de remonter les extrmits qui nedevraient queffleurer le pied du calice. Puisque le purificatoire peut absorber des traces du PrcieuxSang, il convient de le traiter avec le plus grand respect ; pouvant tre employ pour essuyer les lvres,chaque purificatoire sert plusieurs fois au mme prtre, puis il est remis un lavage spcifique : ainsi,comme pour lamict, on prpare le purificatoire dj attribu au prtre concern, ou bien un purificatoire

propre. Il faut absolument viter de confondre purificatoires et manuterges, cest--dire les essuie-mains,qui peuvent tre de taille comparable : un purificatoire devra porter une petite croix brode au milieu et,lors du repassage, sera toujours pli en trois dans sa largeur ; un manuterge peut porter une petite croix

brode dans un coin, mais jamais au milieu,16et est souvent pli en quatre (ou plus) dans sa largeur pourrduire le risque de confusion.

En vitant, autant que possible, de mettre les doigts lintrieur, on extrait la patne de sa bote derangement et on la dpose plat, par-dessus le purificatoire, sur louverture du calice : ordinairement, la diffrence du calice, la patne ne porte pas de marque exigeant quelle soit tourne dans un sens prcis.

Au milieu de la patne, on dpose la grande hostie. Si on y remarque des miettes, il convient de lesdtacher de lhostie avant de la poser sur la patne ; si lhostie est mal dcoupe, ou autrement impar-faite, on en prend une autre.17 Si la Messe est conclbre, il peut tre ncessaire de prparer plusieursgrandes hosties sur la patne : on les place lune sur lautre, mais de sorte quune partie de chacune restevisible, permettant ainsi au diacre (ou au prtre) de contrler aisment leur nombre loffertoire.

La patne portant la grande hostie est recouverte de la pale. En France, la pale prend la forme duntissu qui enveloppe un carr de carton,18plus large que la patne. Ordinairement elle est artistement

brode sur sa face suprieure, parfois avecune simple croix en plus sur sa face infrieure ; souvent le

motif brod sur la face suprieure exige que la pale soit tourne dans un sens prcis lorsquelle estprpare par-dessus la patne. Pour laver la pale il faut, videmment, retirer pralablement le carton,puis recoudre un des bords aprs le lavage : ainsi il convient aux servants la sacristie la diffrencedes ministres lautel de manipuler dlicatement la pale par ses bords, pour ne pas augmenter lafrquence du lavage ncessaire. Ordinairement, une pale nest pas attribue un prtre en particulier,mais doit tre rgulirement change pour rester toujours propre.

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14 Cf.IGMR 2002,n. 139. Traditionnellement, seuls les ministres sacrs manipulent le calice, la patne, le purificatoireet le corporal dans lglise ; cest pourquoi, dans le ritus antiquior, lorsque le diacre et le sous-diacre font dfaut, lecalice est prpar sur lautel, plutt que sur la crdence (videmment, il est alors parfaitement absurde de le voir apport lautel avant la Messe par un lac). Quelques glises appliquent cette tradition au rite rnov : cest alors en labsencedu diacre le prtre qui prpare le calice la sacristie et le dispose sur la crdence avant la Messe, et, loffertoire,cest lui qui prend le calice sur la crdence et lapporte lautel ; la Messe acheve, il rapporte le calice la sacristie.Remarquons, toutefois, quil a toujours t permis au sacristain ou la sacristine laques de manipuler le calice dans lasacristie (et de mme pour lorfvre dans son atelier, si on doit faire de petites retouches ne ncessitant pas que le calicesoit consacr de nouveau).15 Cette croix, ou lautre marque distinctive, fait que le calice, bien que rond, a un devant . Lutilit est que le prtre,et dautres communiants, boivent toujours du mme ct du calice, ce qui facilite sa purification efficace. Parfois,cette marque fait dfaut.16 Les servants les plus jeunes peuvent aisment saisir lide, pour les aider distinguer les linges, quon ne scherait

pas ses mains sur la croix.17 Pour viter le risque de scandale, on ne jette pas une hostie non consacre la poubelle sous une forme reconnaissable.Le plus simple est de mettre de ct lhostie dfectueuse et de la manger aprs la Messe, sinon on pe ut lcraser en poudrequon jette. Sil faut se dbarrasser dune quantit importante dhosties non consacres par exemple, lorsquelles sonttombes par terre on peut les laisser dissoudre quelque temps dans leau, quon remue priodiquement, et jeter lemlange qui en rsulte.18 Enquelques pays, la pale est un simple tissu sans carton ; lorigine, la fonction de la pale, qui est de recouvrir lecalice pour empcher que des insectes ou de la poussire ne tombent dedans, tait remplie avec un bord du corporal,alors dune surface plus considrable, auquel la pale reste assimile.



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Par-dessus la pale (et, ventuellement, le corporal pli, comme il sera dit), on dploie le voile decalice, de la mme couleur que la chasuble.19 Ce voile tire probablement son origine dune simplehousse de protection ; nanmoins, depuis longtemps, les catholiques ont voulu signifier que les matirestrs prcieuses et le soin artistique employs dans la confection des vaisseaux sacrs, du tabernacle et delautel, y taient mis exclusivement pour lhonneur de Dieu, et nullement par un vulgaire motif dosten-tation devant les hommes. Ainsi, en principe, les vaisseaux sacrs seraient toujours voils (par un habille-ment qui laisse deviner la richesse quil dissimule) lorsquils ne sont pas en service ; seulement, ce principesest vu en quelque sorte invers dans le cas du tabernacle et par extension du ciboire, comme il seradit plus loin. Idalement, le voile de calice est dune taille adapte, qui dissimule le vase sacr de tousles cts ; toutefois, il suffit quil recouvre entirement le haut du calice et un ct. Souvent, le devantdu voile est richement brod : en prparant le calice, on dploie le voile en tenant compte de la positiondu prtre lautel dans le sens qui assure que ce devant pende du ct tourn vers lassistancelorsque le calice est dpos sur lautel loffertoire.

Puisque le corporal peut recler de petites parcelles qui se seraient dtaches de la sainte Hostieaprs la conscration, il faut toujours le garder pli lorsquil ne sert pas, et louvrir plat pour viter toutrisque que ces parcelles ne se rpandent. Traditionnellement, lorsque le corporal nest pas en service, ilest renferm dans une bourse, de la mme couleur que le voile du calice, qui se pose sur le calice avec

louverture sur le ct qui correspond larrire du voile ; toutefois, le missel ne fait plus mention de labourse,20et de nombreuses glises nen ont pas conserv lusage. Le corporal est toujours pli de sorteque les plis dlimitent neuf carrs, et que le carr qui, ordinairement, est brod dune petite croix, et quidoit se trouver prs du clbrant lorsque le corporal est dpli sur lautel, se trouve tout lintrieur.Ainsi pli, il est dpos soit dans labourse, si elle est employe, soit sur la pale sous le voile, si la tailledu corporal pli ne dpasse pas celle de la pale, soit par-dessus le voile dans le cas contraire. Si, en quelqueoccasion, on ne peut pas avoir un corporal suffisamment grand pour que la patne et tous les calices etciboires y soient dposs lors de la conscration, il faut prparer sur le calice principal deux ou plusieurscorporaux. Ordinairement, un corporal nest pas attribu un prtre en particulier, mais sert toutes lesMesses pendant quelques jours.

Le blanchissage des corporaux et des purificatoires (ainsi que des pales, bien que leur lavage soit

moins frquent) se fait part, et leau du premier lessivage (au moins) est verse dans la piscine ou enterre. La piscine est une petite cuve scoulant en puits perdu, destine recevoir les eaux de purifica-tion et les rsidus des objets bnits aprs quils ont t rduits en cendres. En principe, chaque glisedevrait tre quipe de deux piscines, lune au baptistre pour lcoulement de leau aprs le baptme,lautre au sanctuaire ou la sacristie.21

Lorsque les autres prparatifs la crdence sont accomplis, le calice y est apport et dpos au centre,le devant du voile visible et prs du bord antrieur de la table. On porte le calice devant la poitrine, ledevant duvoile tourn vers lextrieur, la main gauche tenant le nud et la droite pose plat sur le haut(ou sur la bourse) pour que rien ne tombe ; on ne porte rien dautre en mme temps. Si plusieurs calicessont employs, seul le calice principal (le plus grand ou le plus imposant) est prpar avec une patne,les autres portent nanmoins un purificatoire, une pale et un voile, et sont disposs sur la crdence derrirele calice principal.

En rangeant le calice aprs la Messe, on vrifie que lintrieur est compltement sec. Au cas o il resteraitquelque humidit, si on est sr que la purification a t accomplie, il suffirait de scher lintrieur avecle bord du purificatoire : en cas de doute, on attirerait lattention du diacre ou du prtre, comme on le ferait

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19 IGMR 2002, n. 118, permet demployer un voile de calice blanc en toute occasion ( dfaut dun voile assorti lachasuble). Il y est dit que lemploi du voile sur le calice est louable : si daucuns en concluent que son emploi ne seraitdonc plus obligatoire, les lecteurs du prsent ouvrage prfreront sans doute mettre tous leurs soins accomplir la liturgiedune manire louable .20 Les livres liturgiques parus depuis 1970 ne mentionnent plus la bourse, mais son usage na jamais t reprouv et estdune vidente utilit, tant pour viter que le corporal ne se froisse que pour empcher que le corporal pli ne se dplieinopportunment, en rpandant irrparablement des minuscules fragments du Corps du Christ qui y seraient rests, endpit de la vigilance du prtre lors de la fraction et de la purification.21 Soulignons que, lexception de leau bnite, il estabsolument interdit de verser les lments bnits ou consacrsdans la piscine : on ne peut y verser que des rsiduslorsque ces lments ont disparu. Ainsi, on ny verserait jamais dusaint chrme, par exemple, mais lorsque du coton imprgn du saint chrme a t brl, on verse dans la piscine lescendres qui en rsultent.

LES AUTRES PRPARATIFS LA SACRISTIE


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toujours si on supposait quune particule du Corps du Christ reste sur la patne, sur le corporal ou dansun ciboire. Ordinairement, aprs la Messe, on laisse scher le purificatoire pendant quelque temps avantde le replier convenablement et de le ranger lendroit indiqu afin de servir pour le prtre concern.

2.2 LE CIBOIRE ET LA BOTE HOSTIES

Il convient le plus souvent de prparer dans le ou les ciboires un nombre dtermin de petites hosties,qui pourrait tre augment (ou diminu) loffertoire : cette fin, dautres petites hosties sont disponiblessur la crdence dans une bote convenable, dont lapparence ne permet pas quelle soit prise pour unciboire.22La possibilit de diminuer loffertoire le nombre dhosties consacrer, lorsque lassistanceeffective est moins importante que prvue, exige que la bote hosties ne soit pas compltement remplieinitialement.

Si on veut un nombre dtermin de petites hosties, il ny a gure dautre moyen que de les compteren les prparant, ce qui peut convenablement tre fait par des servants, pourvu que ce soit avec respectet aprs avoir pralablement lav et sch leurs mains. En de nombreuses glises, plutt que de verserles petites hostiesple-mle dans le ciboire, on manifeste la considration due la matire du Sacri-fice en les disposant autour de la circonfrence (ou en spirale), dune manire ordonne, ce qui peut

aussi faciliter la tche du prtre lorsquil distribue la Sainte Communion. Si le ciboire est muni duncouvercle, on le referme avant de le porter la crdence : on peut convenablement tenir un ciboire dechaque main.23

En certaines parties du monde, on applique la rgle gnrale que les vaisseaux sacrs sont voilslorsquils ne sont pas en usage, de sorte que, lorsque le ciboire attend sur la crdence, il est recouvert du

pavillon. Il sagit dun voile de soie blanche, taill en cercle et brod, pourvu dune petite ouverture aumilieu, par laquelle passe la croix qui surmonte le couvercle : ainsi le pavillon tombe galement de touscts et enveloppe compltement le vase sacr. En nos pays, en revanche, le pavillon du cibo

french mass chants in gregorian style

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