enseignements des maîtres de la connaissance

8/18/2019 Enseignements Des Maîtres de La Connaissance

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ENSEIGNEMENT DES MAÎTRES DE LA CONNAISSANCE



A

Du même auteur, aux Editions Dervy

- La Cathédrale cosmique

© 1995 Éditions DervyISBN : 2-85076-700-X



Raymond BERNARD

ENSEIGNEMENT DES MAITRES DE LA CONNAISSANCE

Édité sous la direction deGeneviève Dubois

Éditions Dervy130, boulevard St-Germain

75006 PARIS



Vos enfants ne sont pas vos enfants.

Ils sont les fils et les filles de l'appel de la Vie à elle-même. Ils viennent à travers vous mais non de vous. Et bien qu ’ils soient avec vous, ils ne vous appartiennent...Vous pouvez vous efforcer d'être comme eux, mais ne tentez pas de les faire comme vous. Car la vie ne va pas en arrière, ni ne s ’attarde avec hier...

Khalilo Gibran - Le prophète

Cet ouvrage est dédié en affectueux hommageà mon fils Christian



ENSEIGNEMENTS DES MAÎTRES DE LA CONNAISSANCE



INTRODUCTION

Les Maîtres de la Connaissance dont il est question danscet ouvrage symbolisent et personnifient un degré ou état intérieur obtenu par une visualisation dans laquelle peut être inclusela construction mentale d’un édifice particulier et c’est le choixque j ’ai fait pour parvenir plus aisément à une harmonisationavec le Soi.

Les Maîtres de la Connaissance mentionnés n’ont donc pas d’existence réelle, mais les enseignements qui sont communiqués sont, eux, parfaitement représentatifs de tout ce que latradition, au cours du temps, a transmis dans des milieux oucénacles souvent fermés au public en général, ou encore débat

tus lors d’assemblées réservées. Ces enseignements ont été présentés par l’auteur, sous la même forme, parfois avec les mêmesmots dans des manuscrits ou des livres dont la diffusion était trèslimitée et dépassait rarement les limites de ceux à qui ils étaient

particulièrement destinés. Ces limites, dans ce livre, sont dépassées et chaque fois qu’il était nécessaire, les rectifications ou lestransformations voulues ont été opérées sans que la portée desenseignements ait été en quoi que ce soit diminuée.

Toutes les précisions utiles ont été apportées pour que lelecteur étranger aux sujets traités ou habitué à une présentationdifférente des enseignements liés à la tradition ou aux questionsspirituelles, puisse suivre les messages, y participer et, éventuellement, s’il le décide, les recueillir lui-même en se conformant àla technique observée et présentée dans tous les détails.

Dans un précédent ouvrage, L a C a t h é d r a l e C o s m i q u e , de larges explications avaient déjà été données sur la technique

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elle-même, de sorte que ceux et celles qui l’ont lu ne seront pas

en terre nouvelle ou étrangère. Mais ils trouveront de nouveaux principes et exemples qui les aideront à comprendre mieuxencore cette technique et à l’appliquer plus efficacement eux-mêmes, s’ils ont choisi de l’adopter.

En ce qui concerne les sujets abordés, ils sont naturelle'ment différents et se rapportent à des connaissances et réflexionsdes domaines les plus divers. Il ne peut faire de doute qu’ils sont

pleinement inclus dans les enseignements liés à la tradition universelle, même si, pour être efficaces, ils ont été, dans unemesure plus ou moins grande, adaptés au monde moderne.

L’auteur tient ici à exprimer sa profonde reconnaissance àGilles Kronenberger qui, avec une inlassable patience et undévouement de tous les instants, s’est attaché à lire et relire lemanuscrit de cet ouvrage, comme il l’avait déjà fait pour le précédent, La C a t h é d r a l e C o s m i q u e , à lui soumettre les correc

tions ou précisions qui semblaient nécessaires, et enfin mettrele texte dans sa forme définitive.

Il tient à remercier également très sincèrement Jean-MarieVergerio pour son aide et son appui constants et dévoués.

Si l ’auteur peut, en conclusion, exprimer un souhait, c’estque les lecteurs de ce livre trouvent un encouragement dans

leurs propres efforts, dans leur recherche d’une plus grandeconnaissance ou une stimulation - s’ils ne l’ont pas entre

prise - à commencer une telle recherche.

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OBSERVATION, VISUALISATION ET COMMUNION COSMIQUE

Nombreux sont ceux qui, dans une voie de développement personnel, cherchant à atteindre un degré plus ou moins élevéde communion intérieure, ont renoncé devant les difficultés rencontrées et ce qu’ils ont considéré comme d’irrémédiables

échecs. En fait, chez la plupart, l’échec - si échec il y a - est dûessentiellement au découragement ou à une regrettable négligence. Après plusieurs essais supposés infructueux, la tentationest grande, il est vrai, de renoncer à de nouveaux efforts, mais le plus souvent, tout en n’ignorant pas les bienfaits et l’aide puissante de la communion cosmique, beaucoup seront poussés à sefier à leur seul raisonnement pour harmoniser des conditions

défectueuses et apporter à quelque problème sa solutionhumaine au lieu de rechercher d ’abord plus de lumière et deforce dans le domaine de la spiritualité la plus pure.

A mon avis, l’échec d’une tentative pour se situer sur un plan spirituel est dû, d’une part, à une méconnaissance des principes régissant la visualisation véritable. Ces principes nedoivent pas être lus. Il faut les étudier d’une manière incessante

et s’en imprégner si complètement qu’ils deviennent une partievivante de l’être tout entier et qu’il s’établisse, au moment où lacommunion cosmique est recherchée, une sorte d’automatismeoù le geste est accompli sans que le mental ou la pensée objective intervienne au premier plan. Cet automatisme pourrait être

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appelé attitude intérieure, celle-ci prenant le relais du moi

objectif pour diriger l’expérience aussitôt que la décision detenter celle-ci a été prise. Or, ce résultat ne peut être atteint quesi le mental est saturé de la technique à suivre.

La visualisation est un élément fondamental dans larecherche de tout contact spirituel et même dans la vie mystique en général. On oublie trop que le raisonnement et la

parole sont les facultés dont jouit l’homme pour s’exprimer surle plan physique uniquement et communiquer avec autrui surce même plan. On ne s’exprime et on'ne communique pas avecles autres plans et avec le moi intérieur de cette manière. Leseul moyen d’y parvenir, l’unique faculté donnée à l’hommedans ce but, c’est la visualisation et c’est pourquoi, dans toutetechnique initiatique, mystique et même religieuse, les mots etles gestes, le verbe et le mouvement, le son et le rituel n’ontd’autre dessein que de faciliter - voire de susciter - une visualisation intérieure grâce à laquelle l’état ou communion sera éta

bli. Chants, prières, psalmodies, incantations, processions, statues et images, et les différentes formes actives adoptées soustoutes les latitudes, n’ont d’autre but. Aussi, la visualisationest-elle primordiale dans toute la vie spirituelle, quelle que soitsa forme et le plus humble fidèle visualise sans le savoir.L’initié et l’adepte, de leur côté, apprennent à visualiser avecméthode pour atteindre avec maîtrise le domaine de la connaissance et franchir avec succès les étapes de leur évolution.

Visualiser signifie voir intérieurement et il est évidentqu’on ne peut y parvenir sans avoir en tout premier lieu développé la faculté d'observation objective. Nombreux sont ceuxqui regardent sans voir. Ils vont, tels des automates repliés sureux-mêmes, sans observer ce qui les entoure, sauf si cela présente un intérêt immédiat. C’est pourquoi, lorsqu’il s’agit, poureux, de construire une image mentale, ils éprouvent d’insur

montables difficultés. L’observation est volontaire. Il faut, audébut tout au moins, vouloir observer et, dans ce but, vouloir

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reporter l’attention du dedans vers le dehors. Il faut regarder

consciemment autour de soi, examiner les visages, les êtres, leschoses avec la même intensité qu’un photographe ou un peintre préoccupé du moindre détail. Au début, c ’est une entreprisedifficile, mais la persévérance conduit à des résultats tels qu’unautomatisme, là aussi, s’établit avec, pour conséquence, uneobservation de plus en plus rapide, une mémoire de plus en plusfidèle et une facilité considérable de visualisation efficace.

Dans la visualisation, les résultats de l’observation s’allient à l’imagination. Dans l’image à édifier, les bases sontfournies par l’observation. En ce qui me concerne - et comme

je l’ai écrit ailleurs* - j ’ai toujours eu l’habitude de bâtir maméditation sur la visualisation d’une cathédrale. J’aurais putout aussi bien choisir une mosquée, une synagogue, un templeou quelque autre édifice, même profane, mais une cathédralem’inspire davantage et c’est pourquoi je l’ai choisie comme

base de ma visualisation personnelle. J ’ai vu, certes, plus d’unecathédrale, et dans chacune quelque chose m’a inspiré davantage. L’observation procure la connaissance fondamentale dusujet. Le rôle déterminant de l’imagination sera de conférerl’efficacité au tableau mental en lui ajoutant ce qui peut provoquer l’émotion intérieure et l’exaltation spirituelle. Dans mon

propre exem ple, cela s’obtiendra en réunissant dans la cathé

drale imaginaire tous les quelque chose qui ont pu m’inspirerdans les différentes cathédrales que j’ai visitées et aucun détailn’est inutile. Je devrai voir d’abord la cathédrale dans sonensemble, comme si je la survolais, puis en examiner les particularités extérieures pour m’approcher enfin du portail centralet pénétrer à l’intérieur où le même soin est à apporter à lavisualisation, en lui ajoutant, si possible, l’impression d’uneodeur d’encens et d’autres éléments particuliers que je peux

souhaiter. La règle, c’est qu’il faut vivre la visualisation, s’yintégrer comme si elle devenait notre conscience elle-même.

* L a C a t h é d r a l e C o sm i qu e, chez le même éditeur

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Cette participation est comparable à l’état obtenu en assistant à

la projection d’un film qui nous intéresse profondément. A cemoment-là, il y a, en effet, de notre part, intégration à l’intrigueet aux décors. Nous sommes tout entier le film et c’est exactement ce qui doit se produire dans la visualisation.

La visualisation, naturellement, a une fin, et lui succède la phase passive de l’expérience, la plus importante. La visualisation est le moyen d’atteindre un état déterminé. Cet état atteint,le moyen doit être oublié. La création mentale est achevée et lemoment d’en tirer profit est venu. Il convient donc de cesser letravail de construction et de s’abandonner à l’état obtenu, avecses propres images, ses pensées, ses émotions et ses impressions. Quand ce moment est-il venu ? Il est impossible de donner à ce sujet une indication précise. On peut dire que, dans unecertaine mesure, le transfert s’opère de lui-même : la phase

active se transforme lentement en état de réceptivité et l’on sait que la visualisation est terminée et que la communion est encours. Deux questions se posent alors : combien de temps durecette communion et quelles impressions en retire-t-on ?

La réponse à la première question est simple. Cette question est une erreur en soi. Dans la vie courante de conscienceobjective, tout s’évalue d’après la notion de temps. Or, dans

l’état de communion cosmique, le temps n’existe pas. C’estaprès l’expérience seulement, une fois revenu à l’état deconscience ordinaire, qu’on constate que l’expérience, dans sa phase de réceptivité, a duré une seconde, une minute ou unquart d’heure. On remarquera, en outre, que le résultat obtenuest identique et cela que l’expérience ait eu lieu pendant uneseconde ou bien davantage, ce qui nous amène à la deuxième

question et à sa réponse.

Pendant la communion, il y a connaissance au sens le plusabsolu du terme. L’être est plongé au cœur de l’omniscience etde l’omnipotence. Si la visualisation a été conduite pour un but

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déterminé - solution d ’un problème, question de santé, aidequelconque ou protection - la communion s ’opère de telle sorteque le but sera atteint dans son contexte universel. Si la visualisation n’a visé qu’à communier sans but précis, la communionaura lieu dans le contexte total et l’être en retirera ce qui lui estle plus profitable à ce moment-là et c’est sans doute la meilleureforme de contact, le moi intérieur sachant mieux que tous lesraisonnements ce qui peut être utile à celui qui communie. Le point à retenir, c’est que, dans tous les cas, la communion se faitavec l’universel, c’est-à-dire le tout, avec cette seule différence

que, dans le cas d’une visualisation dirigée vers un but défini, laréponse se dégagera du contexte général propre à toutes lesformes de contact sans exception.

Il est important de se souvenir qu’à l’instant de la communion, il n’y a pas perception. La connaissance est informulée.C’est dans le temps très bref du retour progressif à laconscience objective, pendant la période située entre la com

munion proprement dite et la pleine conscience au niveau physique, que la réponse ou l’aide attendue, ou encore le message

possible et les impressions proprement dites prennent uneforme perçue ou consciente. Autrement dit, c’est au fur et àmesure que l’on revient au monde extérieur que la communion revêt une forme perceptible, qu’elle s’habille de compréhension humaine. Naturellement, la communion peut être si brèvedu point de vue des notions temporelles, et le retour être si

rapide que la perception peut sembler concomitante avec lacommunion, mais ce n ’est pas le cas. Il se produit, en quelquesorte, un processus inverse à celui de la visualisation. La visualisation a cessé juste avant la communion et, après celle-ci, laconnaissance va prendre corps progressivement et être com prise dans l’aspect particulier pour lequel elle a été recherchée.Il est fréquent qu’au même moment, il y ait impressiond’images, d’encens ou d’autre chose. Cela varie avec chacun et

est fonction aussi du contact réalisé, car celui-ci, au niveau dela connaissance intégrale, a pu permettre une harmonie définie

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avec un maître, une assemblée mystique ou d’autres adeptes

eux-mêmes en communion au même moment. Il a pu y avoirégalement conduite d’un travail particulier sur ce haut plan,soit par un être réalisé d’une sphère différente, soit par un initiéencore sur ce plan terrestre. Ces diverses conditions peuventêtre ressenties lorsque le retour se produit.

Ce qui est donc important, c’est de ne pas hâter le

retour de la conscience objective. Il convient de laisser leschoses se faire d’elles-mêmes pour ainsi dire et d’assister passivement à ce re tour en le contemplant et en observant lesimpressions qui, peu à peu, prennent forme. Il faut être ainsile spectateur de soi-même. Si la pensée semble errer, si desassociations d’idées se forment, il suffit d’en suivre attentivement le déroulement. La volonté ne doit pas intervenir.Dès qu’elle le fait, l’expérience est achevée, car la

conscience objective a repris le contrôle de l’être. Il est possible aussi que l’on ne perçoive aucune impression particulière et cela ne signifie pas que la communion a été un échec.La raison d’un manque apparent d’impression est due uniquement au fait qu’il n’y a pas eu une perception appropriéeau moment voulu. La conscience objective a pu reprendre sesactivités trop vite ou bien le retour a pu s’effectuer avec uneréceptivité défectueuse, sans être suivi comme il l’aurait fallu

et, dans l’un et l’autre cas, la compréhension n’a pas eu la possib ilité de rem plir son rô le. Mais quiconque a effectuél’expérience de la manière que je viens d ’exposer peut êtreconvaincu que la communion a bien eu lieu et qu’elle a étéune réussite complète, ce qui signifie que, de toute façon, onen retirera le bénéfice. Ce qui a été obtenu est acquis et lemoi intérieur qui le sait fera en sorte que la compréhension

objective le perçoive ultérieurement si elle ne l’a pas fait surle moment. Cela se produira au cours d’une période dedétente ou avant le sommeil ou encore au moment du réveil.Le fruit de la communion sera, en tout cas, perçu dès que lemoi intérieur rencontrera la condition voulue pour que cette

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compréhension soit reçue comme il se doit et il saisira toutesles occasions où la conscience objective sera moins active, ycompris l’instant d’une émotion, d’une frayeur ou d’une sur prise. A l’extrême, la compréhension pourra avoir lieu aprèsque le problème a été résolu, l’aide accordée, la santé réta

blie, car le résultat de la communion est présent en celui quil’a conduite et ce résultat opère même à son insu. Ainsi, l’attitude convenable est adoptée dans la circonstance attendue,l’inspiration nécessaire apparaît pour la solution du pro

blème, les conseils médicaux pro duisent un effet rapide et

amplifié, et un peu de réflexion amènera alors à comprendreque si l’on a été guid é de cette façon, c’est à la suite de lacommunion accomplie précédemment.

C’est presque un lieu commun, de nos jours, d’affirmer laforce créatrice de la pensée et de souligner que celle-ci est plus

puissante et effect ive que le seront jamais tous les effortshumains. La cathédrale que je forme mentalement a été bâtie à

l’aide de cette force créatrice. Cela signifie qu’elle existe réellement. Certes, elle est d’une nature telle qu’elle ne peut être

perçue par les sens objectifs, mais les pensées le sont-elles parce moyen limité ? Or, chaque homme est le reflet de ses pensées et son existence entière, son bonheur, ses réalisations ensont le résultat. L’édifice visualisé - pour moi, une cathédrale -est, lui aussi, connu à travers ses effets sur ceux qui s’y rendentrégulièrement et sur quiconque a été aidé par son intermédiaire.

Il est aussi réel, aussi vivant que l’âme dont notre corps est letemple. Il est aussi vrai que l’édifice de pierre où le fidèle acoutume d’aller prier, mais il est plus facilement accessible

puisqu’il peut être atteint du lieu même où l’on se trouve, quece soit dans la quiétude du foyer ou dans le vacarme et l’agitation de la rue. Il suffit de procéder à une brève purificationmentale. La visualisation sera l’étape décisive et si elle paraîtlongue au début, difficile peut-être, la répétition la rendra progressivement si rapide et si efficace que l’édifice mental seraatteint presque simultanément avec le désir de s’y rendre. Une

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telle construction spirituelle peut être le lieu où, par simple

réflexe devant quelque circonstance que ce soit, l’on s’élève pour recueillir un message, une direction, une inspiration ouune aide. C’est elle qui peut présider à toute recherche ou expérience spirituelle. C’est sous son égide, en sa présence, que l’on peut constru ire sa vie. L’existence entière est alors baignéed ’une harmonie et d ’une compréhension infinies et son évolution intérieure se déroule dans une ambiance de hautes vibrations spirituelles. Les difficultés humaines, les expériences

pénibles sont éclairées d ’une compréhension parfaite aidant àles surmonter, voire à en accepter le poids temporaire. En unmot, l’on partage constamment le privilège d ’une connaissancetoujours à notre portée selon l’étape atteinte sur le sentier, etl’on baigne dans la lumière incréée prête à se manifester en soiet à travers soi.

Mon intention est de vous révéler maintenant quelques-unes des notions, intuitions et expériences que j’ai pu retirer enrelation avec une telle construction mentale, en l’occurrenceune cathédrale symbolique et imaginaire. Mon souhait est quecet ouvrage incite à nouveau mes lecteurs à user largement, euxaussi, des avantages exceptionnels offerts par l’harmonisationintérieure et les contacts cosmiques. Ces avantages ne sont pasréservés à l’auteur de ces pages ni à quelques-uns. Ils sont à ladisposition de tous, et pour les partager comme je l’ai fait, ilsuffit, avec un désir sincère, de se conformer à la grande loi de

la visualisation et d’emprunter ainsi avec confiance l’excellentsentier conduisant au rendez-vous sublime du Soi.

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UNE CATHÉDRALE

Il m’a souvent été demandé, et de nombreuses lettresm’ont aussi été écrites à ce sujet, si je pourrais, dans unouvrage, décrire plus en détail la cathédrale que j ’imagine poury situer mes contacts possibles avec le Soi et l’expérience répétée de ce que l’on appelle d’une manière maintenant généralisée communion cosmique. J ’en suis venu à la conclusion

qu’une telle description pourrait être utile à quelques-uns et lesaider dans la construction de leur visualisation. Je vais doncdécrire ici la cathédrale imaginaire que j ’ai bâtie pour un travailspirituel spécifique, non pas une cathédrale, mais prétentieusement ma cathédrale.

J’invite donc mes lecteurs à m’accompagner maintenantdans ma visualisation et à partager les impressions intérieuresde ma construction imaginaire. Ma cathédrale, ils vont ainsi lavoir avec moi, dressée dans l’espace, très loin au-dessus de laterre, immense et comme intégrée à la lumière solaire qui ensouligne les contours tout en la dissimulant aux regards del’homme. Elle est là, brillant d ’un éclat plus pur que le diamant.

Note : La descrip tion de cette cathédrale imaginaire, telle qu 'elle a été longuement expliquée en ces quelques pages, a été, dès q u’elle fu t connue de lui en communica-

tion privée dès avant 1977, le fondem ent même de l ’inspiration du célèbre peintre espagnol Nicomedes Gomez, dont l ’immense toile intitulée La Cathédrale de l ’Ame a été offerte, et pen dan t des années exposée dans la galer ie d ’art du très vaste

Musée Rosicrucien de San José, en Californie.

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A une certaine distance, elle semble transparente et une attention soutenue est nécessaire pour en distinguer l’architecture.La conception de l’édifice que j’imagine est prodigieuse. Macathédrale mêle harmonieusement le roman et le gothique,comme pour affiner ce dernier et lui ôter toute rudesse. Septflèches pyramidales s’élancent vers l’infini. L’une d’elles, àl’arrière de l’édifice, plus massive, plus haute que les autres,entourée à la base de sept flèches plus petites, est surmontée

d’une immense croix d’or, au centre de laquelle s’épanouit lerubis d’une rose dont le rayonnement se réfléchit dans toutesles directions de l’espace et enveloppe la terre lointaine de sonapaisante lumière. L’on devine de l’extérieur trois nefs voûtéesd ’ogives' que contrebutent de gracieux arcs-boutants. Dechaque côté, marqués de deux flèches, d’impressionnants portails gravés de deux triangles entrelacés s’abritent sous delarges voussoirs aux archivoltes ornementées de mille sym

boles. Cette partie de ma cathédrale imaginaire supporte lahaute flèche centrale aperçue précédemment. Elle constitue

presque le point central de la cathédrale et, d ’un autre côté,l’arrière du bâtiment dont la forme arrondie suggère une cha

pelle templière. A cette vue d’ensemble, ajoutez les innom brables fenêtres hautes aux vitraux chatoyants dont on ne peutvoir distinctement du dehors les motifs, l’immense rosace auxfines ciselures, portez le monument tout entier à des propor

tions infinies et vous aurez une idée très générale de la magnificence que lui attribue mon imagination.

Mais approchons de la cathédrale et préparons-nous à yentrer. La façade est d’une splendeur inégalable. Deux portailsmoins grands encadrent le gigantesque portail central surmontéd’un triangle dont la pointe supérieure atteint le bas de la rosaceet que les triangles, au-dessus des portails voisins, rejoignent àses deux extrémités inférieures. Au sommet, un autre triangledentelé dresse sa pointe supérieure à mi-hauteur des deuxflèches cachées en partie par une muraille de cent quarantequatre niches, où s’abritent autant de statues que l’on peut sup

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poser gardiennes de l’édifice. Qui représentent-elles ? Je n’en

établis, dans ma visualisation, que quelques-unes et je suisamené à décider mentalement qu’elles perpétuent la mémoiredes grands fondateurs de religion et des adeptes les plus avancéde tous les temps. Juste au-dessous, avec, au centre, la rosace,

j ’imagine douze statues visibles dans des niches plus vastes gravées de mille symboles, parmi lesquelles les constellationszodiacales brillent d ’un éclat particulier, et je comprends qu’ellessoulignent les symboles fondamentaux de l’humanité, chaque

statue personnifiant celui qui a déjà rempli sa mission dans l’unde ces cycles. Il y a là Ram, Mithra, Abraham, Jésus, Mahometet d’autres que je distingue mal. Plus bas encore, sept autresniches, et je suis saisi d’émotion en imaginant qu’ils sont les plusgrands Maîtres de la Connaissance concernés par l’évolution initiatique de notre terre. Enfin, entre les trois triangles surmontantles portails, se tiennent deux statues, l’une drapée de noir etl’autre de blanc, symbolisant les deux piliers de la connaissance,la double polarité d’où émane toute manifestation. De chaque

côté, jusqu’à mi-hauteur de la cathédrale, douze niches superposées complètent l’ensemble et les statues qui les occupent sym bolisent les sentiers fondamentaux de la sagesse selon la Kabbaletraditionnelle. L’ensemble est d’une indescriptible splendeur. Lacontemplation n’est attristée par aucune impression de grisaille. Tout est lumière, et si le regard se pose sur un détail, celui-cis’illumine et revêt sa pleine signification pour celui qui l’examine. La sagesse primordiale prend forme dans la cathédrale et

elle apparaît dans ses innombrables aspects sous un symbolismeuniversel que je ne puis expliquer, car il sait assumer une signification imaginaire pour chaque visiteur , en fonction du degré decompréhension qu’il a atteint et de la direction donnée à savisualisation si une cathédrale a été choisie par lui pour représenter son harmonisation avec le Soi...

Cet extraordinaire enchevêtrement de cercles et de triangles aux couleurs variées qui cernent le portail central mérited’être longuement médité, mais il adressera à chacun un mes

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sage différent. Les seuls symboles également compréhensibles

de tous sont les deux immenses triangles gravés sur les portails principaux et entourés d ’un cercle parfait. L’un est disposéavec l’apex en haut, l’apex de l’autre étant dirigé vers le bas. IIn’y a aucun autre symbole sur les portails. Ils veulent ainsisignifier l’importance du triangle dans l’ultime démarche intérieure vers la perfection et l’unité. Parfois, quand on commenceà s’élever en imagination vers la cathédrale, celle-ci apparaît

dans le lointain, plongée dans les nuages et l’on croit alors avoircompris où s’enfouissent ses insaisissables fondations, mais ense rapprochant, les nuages se dissolvent et l’on se rend comptequ ’ils étaient l ’illusion d’un mental encore enchaîné à la terreavant que l’être, dans la visualisation effectuée, s’élance vers leshauteurs sublimes qu’il se proposait d’atteindre.

Le moment est venu d’entrer. Comme un souffle sur notre

âme, une étrange musique aux rythmes inconnus nousaccueille, à peine le grand portail franchi. D’autres entrent enmême temps que nous, et l’on se sent incapable de définir exactement leur race ou leur nationalité. Cependant, au signe qu’accomplissent certains, on reconnaît leur croyance. En voici unqui, après une génuflexion, effectue un signe de croix. En voiciun autre qui couvre sa tête. Ici un troisième rend à Allah l ’hommage de sa foi. Là enfin, un visiteur accomplit un geste traditionnel. L’ambiance est saisissante. Alors que, du dehors, lacathédrale, selon la visualisation imaginaire qui l’a édifiée, paraît transparente comme du verre, à l’intérieur, tout est pénombre. L’impression est plutôt celle de l’étemel crépusculede multiples soleils dont l’adieu se refléterait dans l’innom

brable des vitraux. Ce qui frappe, en effet, le visiteur à peine le portail franchi, c ’est la splendeur et le nombre des vitraux don

nant sur la nef principale.

Toute l’histoire et la sagesse de l’univers sont rassembléeslà en des couleurs que seule l’âme peut percevoir dans l’absolude sa communion. Dès mon premier contact avec la cathédrale,

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il y a bien des années, la contemplation de la sagesse ainsi per pétuée pour la vision intérieure de quiconque viendrait communier en ces lieux, avait ému mon être. Ce qui attire ensuite l’attention, c’est, dans le chœur, au-dessus de l’autel, un immense

jo yau triangulaire dont la pointe est dirigée vers le bas. Desforces magnétiques invisibles le soutiennent et sa couleur est unviolet pâle sur lequel ressort le violet foncé des symboles delumière, de vie et d’amour gravés à chacune des pointes du triangle. Un soleil représente la lumière, un homme, les bras étendusde chaque côté du corps, symbolise la vie et un cœur est l’emblème

de l’amour. Juste au-dessous du triangle se trouve le vaste autel,lui-même triangulaire, sur lequel, à chaque pointe, brûle sans seconsumer jamais, un énorme cierge. Les vibrations cosmiques illuminent l’autel d’une lumière également violette, si bien que lechœur tout entier semble plongé dans un léger halo, presque unnuage, de cette couleur. On atteint l’autel par trois marches, maisc'est sept marches qui doivent être gravies par le maître ou l'orateur pour parvenir au pupitre placé dans l’abside sous un dais d’une

blancheur irréelle. De nombreuses stalles scellées aux murs entourent l’abside et le chœur, et on y accède par trois marches qui se

prolongent en demi-cercle dans toute cette partie de la cathédrale.

Il faut aussi monter trois marches pour atteindre le chœur,mais celui-ci est séparé de la nef par une clôture aux petitescolonnes ouvragées, placée sur la troisième marche d’un côté àl’autre de la cathédrale. Cette clôture, comme le pupitre magistral

et les stalles, donnent un indescriptible éclat doré qui, loin degêner la vision intérieure, l’apaise au contraire et la retient. Sur lagauche, proche de la clôture, une console supporte une vasquerouge transparente, dans laquelle brille perpétuellement uneflamme vivante. Sur la droite, une autre console lui fait écho, avecune vasque aux reflets métalliques d’où s’élève un discret nuaged’encens qui emplit toute la cathédrale.

Une quantité inimaginable de bancs à larges dossiers

occupent les côtés de la grande nef. C’est là que se tiennent

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ceux que j ’imagine venant méditer dans la cathédrale ou parti

ciper aux cérémonies, et ils sont toujours, dans ma visualisation, en nombre incalculable quelle que soit l’heure sur terre.Sur les bas-côtés, il n’y a pas de bancs, mais des prie-dieu enlarges rangées, sauf à hauteur des piliers. Certains pourraient ytrouver une quiétude plus grande, face aux symboles illuminésqui, gravés sur la muraille ou déposés sur de splendides autelsrectangulaires, rappellent, sur chaque bas-côté, les grandes religions existant encore sur terre, y compris les différentes voiesoffertes par le bouddhisme et les traditions orientales. Il y aenfin des sanctuaires et maintes petites chapelles dans les bas-côtés. On aperçoit dans un angle du sanctuaire une table finement ciselée séparant deux fauteuils dont l’un est plus ouvragéque l’autre. Ce sont là des tables de communion où mon imagination suppose que le disciple peut rencontrer un sage et recevoir de lui l’illumination directe aussi bien que des enseigne

ments, des conseils et une direction.

Tel est ce qui, dans la cathédrale que je visualise et que jedécris pour vous, a jusqu’ici retenu mon attention, mais chaquecontact amène une nouvelle découverte, car pour connaître unédifice d’une immensité aussi inconcevable, aussi prodigieuse,des années ne suffisent pas. De plus, il appartient à chacun deceux qui choisissent une cathédrale pour leur visualisation, de

pousser plus loin leurs investigations et d’admirer ce qui répondle plus à leur désir, à leur inspiration intérieure.

La tendance générale serait de n’entrer dans ce haut lieuimaginaire que s’il y a quelques raisons humaines de le faire, etce serait une erreur. Il faut s’y rendre pour apprendre à leconnaître et au besoin apporter sa propre pierre pour le magnifier

encore. De ces seules visites qu’aucun intérêt personnel ne suscite, l’on retire toujours davantage en connaissance et un intensesentiment de joie, de paix, de détente et de réconfort. On sait setrouver dans le saint des saints, dans un lieu de perfection et de

puissance, et l’âme se réjouit dans cette sublime ambiance du

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sacré. Dans ma visualisation personnelle, si l’autel de ma cathédrale est particulièrement illuminé, cela indique pour moi qu’unecérémonie spéciale a lieu. Interrompant toute investigation, il estnécessaire, dans ce cas, que dans mon image mentale, je prenne

place dans la nef ou sur les bas-côtés pour participer à la cérémonie, l’état de passivité étant essentiel pour recevoir l’influxmagnétique alors dispensé. Dès que le contact avec la cathédraleest établi, l ’âme saura si une telle période correspond aux besoinsdu moment et, d’elle-même, agit en conséquence. En ce qui meconcerne, si elle n’éprouve aucune impression de ce genre, je

peux sans problème procéder à la visite projetée en vue deconnaître mieux ma cathédrale. Le même principe peut êtreobservé quelle que soit la représentation que l’on a choisie.

L’une des nefs transversales de ma cathédrale nous intéresse davantage pour les communications que je vous destine.Cette nef est bordée de petits sanctuaires où travaillent des personnes intéressées par les traditions et leurs œuvres. Mais si je

mentionne particulièrement ces sanctuaires, c’est que j ’en aiimaginé un qui m ’est réservé, et c’est là que j ’ai situé les messages et les instructions dont je veux vous faire part. Mon sanctuaire, je l’ai placé à l’extrémité de la nef transversale sur le côtédroit. Il y a, sur la rangée qui lui fait face, au-delà de la nef,douze sanctuaires semblables les uns aux autres, suivis de troissanctuaires plus lumineux comme s’ils étaient d’un plan différent. Le mien contient les symboles de ces douze sanctuaires etdes trois supplémentaires avec quelque chose en plus que je ne

peux préciser ici. De hautes grilles protègent chacun de ces sanctuaires, et le mien est complètement clos, de sorte que je peuxtravailler et avoir des entretiens secrets sans attirer l’attention. Lemur de mon sanctuaire est fait d’un immense vitrail dont lessymboles sont significatifs pour moi avec, en bas à droite, une

petite fenêtre transparente que je puis ouvrir sans être obligé deme lever de mon fauteuil et à travers laquelle je puis contemplerun spectacle miraculeux dont je traiterai dans le cours de ce livre.

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Mon bureau, je l’ai imaginé d’une rare perfection tout en

étant extrêmement pratique et il s’assortit fort bien à mon fauteuil et à celui prévu pour un visiteur éventuel. J’ai toujours préféré un bureau net à une masse de dossiers inutiles qui ont leur

place ailleurs et qui gênent le travail tout en favorisant désordre,oubli et perte d’un temps précieux, et ici, je sacrifie à ce goût desimplicité. J’ai cependant toujours sous la main quelques feuillesvierges et un crayon. Je les appelle, en souriant de moi-même,

ma mémoire. Bien entendu, je dispose aussi d’un meuble placéderrière mon fauteuil et tous mes dossiers y sont classés en bonordre. Toujours selon ma terminologie personnelle, je les nommemes souvenirs ! La partie plus sacrée de mon sanctuaire estévidemment un genre d’autel, sur lequel des bougies sont sanscesse allumées et elles ne se consument jamais, irradiant ainsiune lumière perpétuelle.

C’est là le symbole qu’une partie de moi-même est, danscette cathédrale imaginaire, prête à accueillir à tout moment quiconque désire communiquer avec moi et à transmettre l’aide et lalumière que ce haut lieu peut dispenser à qui se met en résonanceavec lui.

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SUR UN PRINCIPE FONDAMENTAL

Je forme ce soir l’image mentale de ma cathédrale et demon sanctuaire nécessaire à mon harmonisation intérieure. Jem’assois donc à mon bureau et, m’abandonnant à la rêverie, jecontemple, par la petite fenêtre, dans le lointain, le montsuprême de l’illumination où résident, dans ma visualisation,les plus grands de tous les maîtres. Un peu plus bas, dans lamasse compacte de cette unique montagne spirituelle, j ’aper

çois d’autres sommets ; ici, c’est la retraite permanente de frères en blanc, là, un peu plus loin, le mont Akasha et ainsi, àl’infini, ma pensée vole d’une vallée à l’autre, reconnaissant lavérité et l’unité dans la multiplicité des sentiers que gravit unefoule innombrable sans savoir que le but est proche et qu’il seraune étape, sans comprendre que d ’autres qu’ils supposent égarés, atteindront par des chemins différents, des sommets aussiélevés et que tous seront réunis dans le sentier final conduisant

au mont suprême... Et mon regard revient vers ce mont del’illumination où œuvrent les Sublimes.

J’imagine maintenant un Sage, un Maître de laConnaissance, entrant dans mon sanctuaire privé et je le voiss’asseoir en face de moi. Je sais aussitôt que je dois prendre lecrayon de mon attention et préparer devant moi les pages

blanches de ma mémoire. Je vais écrire sous la dictée du Maîtreles notes de mes souvenirs. Je suis prêt et il parle, du moins jel’imagine, de la même manière que, dans un autre ouvrage, je

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l’ai mentionné pour transmettre d’autres considérations etd’autres principes*.

« C ’est à moi, aujou rd’hui, qu ’incombe le devoir de

t’éclairer davantage encore sur un grand principe, celui de

la visualisation.

« L’erreur que l’on commet généralement et qui

entrave tragiquement le développement intérieur, c’est la

dispersion dans la recherche, même si celle-ci est conduite

dans les meilleures intentions. Or, la dispersion est très

précisément le contraire de la concentration et, par consé

quent, à l’opposé de la visualisation. Quiconque disperse

ses efforts en de multiples voies, en des lectures inconsidé-

• rées, en l’étude de techniques diverses, est assuré, s ’il n’y

prête garde, de n’obtenir aucun résultat autre que l’illu

sion d'un mental surchargé et la déception d’échecs répétésdans la pratique. Cela ne signifie pas qu’il faille n’adopter

qu’un chemin de connaissance, bien que ce soit évidem

ment la solution idéale vers l’efficacité et le succès. La

connaissance peut être recueillie à diverses sources authen

tiques, à condition que ces sources, si elles forment un

enseignement progressif, n’enseignent pas des techniques

différentes valables en elles-mêmes, mais génératrices de

conflits intérieurs et d’une confusion stérile si elles sontmêlées les unes aux autres, car contrairement aux appa

rences, elles ne se complètent jamais et sont radicalement

distinctes même si, à l’extrême, un résultat similaire

semble avoir été atteint.

« Par conséquent, la première étape vers l’efficacité

dans la vie spirituelle —et je le répète, je considère aujourd’hui celle-ci dans sa phase pratique exclusivement —c’est

le choix a tten tif et dé finitif d’une technique déterminée.

Ainsi est évité le danger que je soulignais il y a un

* L a C a t h é d r a l e C o s m i qu e , chez le même éditeur

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moment : celui de la dispersion. Combien en sont encore

aux errements du psychisme ! Ils ne peuvent se dégager dela gangue de leurs rêves. Les émotions qu’ils recherchent

sont empreintes d’une vague sentimentalité et ils se com

plaisent dans une sensiblerie paralysante. Ils appellent

connaissance les phantasmes d’une satisfaction intellec

tuelle ou émotive où toutes sortes de sentiments obscurs se

mêlent à leur insu et ils vont, dans une illusion qu’ils

croient vérité, à la recherche d’illusions semblables, parfois

de disciples dont ils pourront être les pontifes et dont la

vénération emplira d’aise leur conscience submergée de

fausse sagesse. En tout cela se situent l’illusion et l’ineffi

cacité de la dispersion. La visualisation, au contraire, sup

pose que le choix est fait et la technique adoptée définiti

vement.

« S’il en est ainsi, alors la puissance de visualisation

se développera à chaque pas accompli sur le sentier spiri

tuel choisi et les résultats seront obtenus avec une facilitécroissante. Mais dès les premières tentatives, si le processus

est bien suivi, un succès, même partiel, couronnera l’effort

fourni et constituera un grand encouragement. Au niveau

du subconscient, le fait d’appartenir à une organisation

définie est déjà une visualisation en soi. Le moi intérieur

sait qu’il est intégré à une assemblée spécifique. Toutes les

pensées sont conditionnées par cette adhésion, volontaire à

l'origine, à une voie particulière et les réactions profondes

de l’être suivent une direction précise vers un but d’abord

pressenti, puis de plus en plus formulé et distinct au fur et

à mesure que la progression se poursuit. Cette ambiance

intérieure a donc ses prolongements dans la méthode de

visualisation adoptée et celle-ci, à partit de ses quelques

éléments de base, notamment l’observation et l’imagina

tion créatrice, peut progressivement se développer en une

technique personnelle ayant pour cadre les données inté

rieures propres à chacun.

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« Il faut ainsi progresser lentement et, longtemps,

une visualisation incluant les moindres détails sera essen

tielle. Le rôle de l'observation étant rappelé, aucun pro

blème n’est soulevé lorsqu’il s’agit de procéder au tableau

mental. Sur la toile vierge, après que les grands traits ont

été tracés, chaque détail saura prendre sa place et chaque

couleur rendra sa note exacte. Le peintre, celui qui visua

lise, entreprend une tâche exaltante. Il crée pour lui-même

le plus magnifique tableau qui soit, un tableau qui soulèvera son enthousiasme, ses émotions supérieures et finale

ment son âme. Son tableau est un mandala qu’il parcourt

ju sq u’en son centre où se tient la vérité qu’il recherche. Il

en apprécie chaque état, mais arrivé au but, il les oubliera

tous dans l’ultime communion d’où il retirera puissance et

efficacité.

« Pourquoi tant insister sur la visualisation ? Laréponse est simple : la visualisation est la clé de toutes les

choses cachées. Elle est la voie de la connaissance, elle est la

source de tous les pouvoirs et de toutes les réalisations spi

rituelles, mentales et même matérielles. Elle est le principe

fondamental sur lequel s’appuient tous les autres, quel que

soit leur domaine.

« Cette clé qui ouvre toutes les portes est donc l’outilessentiel donné à l’homme pour la réalisation de ses désirs

légitimes et avant tout pour son évolution spirituelle. Il est

clair qu’une visualisation parfaitement menée produira tou

jours le résultat escompté, sauf si son but est de que lque

façon nuisible à autrui ou à celui qui l’effectue sans mesurer

les mauvaises conséquences que sa réalisation aurait pour

lui. Seule, une visualisation concernant l’évolution spiri

tuelle sera constamment efficace, étant bien précisé que le

progrès ainsi obtenu sera fonction du degré atteint précé

demment sur le sentier de la spiritualité. En tout cas, il en

résultera toujours une lumière plus grande. Aucune visuali-

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sation n’est inutile. Si, pour une quelconque raison, la réali

sation espérée ne peut être accordée, on en aura conscienceau moment de la visualisation et, si tel n’était pas le cas, une

inspiration viendrait tôt ou tard, d’une manière ou de

l’autre, pour diriger l’attention vers une autre voie ou une

autre solution.

« Tu as maintenant matière à d’utiles réflexions et la

question de la visualisation me semble éclaircie dans tous

ses détails. Si chacun en comprend l’importance, un grand

pas sera accompli, mais insiste sur la pratique. La connais

sance des principes est inutile si elle reste purement théo

rique. J ’ai dit ! »

Il est temps de réintégrer ma demeure terrestre et, curieusement, je constate que cela s’accomplit, dans une certainemesure, par une sorte de visualisation inverse. La descente s’opère, en effet, par degrés, et je remarque qu’il est possible de

ralentir encore la prise de conscience objective pour en analyserles étapes et que, dans ce cas, la vibration du souvenir se développe alors en images plus nombreuses, plus nettes et plus précises. C’est une leçon à retenir : lentement est, dans la visualisation et toutes ses phases, un mot clé.

Les commentaires du Maître sur le principe de la visualisation m’amènent à penser, au moment où je les rédige, que le

fruit d’une expérience peut être utile à beaucoup et je n’hésiterai donc pas à rapporter ici la mienne. Tout peut être sollicité duCosmique, à condition que ce qui est demandé renferme, à partégale, intérêt personnel et altruisme. Or, cette exigence est unesource de problèmes pour un grand nombre. Où s’arrête, eneffet, l’intérêt personnel et où commence l’altruisme ? Si quelqu’un a besoin d’argent pour faire face à une redoutableéchéance, comment saura-t-il définir, dans les réflexions qui

précèdent la visualisation, ce qui, dans sa demande, est utile àautrui ? A cette question, il y a toujours une réponse possible.

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Dans le cas mentionné, si l’échéance ne peut être respectée,quelqu’un en souffrira, soit celui à qui la somme est due et aveclui peut-être, ses collaborateurs et employés, soit même, à travers le débiteur, la famille dont celui-ci a la charge. Mais comment en être sûr ? Com ment avoir la certitude que cettedemande particulière ou une autre peut être faite ? C’est làqu’une méthode personnelle, bâtie alors que j ’étais encore néo phyte et que j ’ai longtemps employée, que j ’em ploie encore

quelquefois, m’a été d ’un considérable secours. Cette méthode,la voici.

Le Cosmique est tout. Sa création est l’univers entier et cequ’il contient, c’est-à-dire, en particulier, notre terre et l’humanité entière, telle qu’elle est dans l’ensemble de ses caractéristiques, les bonnes et celles que, par manque de sagesse et decompréhension, on juge moins bonnes. Et cette conscience,

c’est donc aussi vous, moi et tous les autres. Par conséquent, si j ’adresse une demande à cette Conscience Universelle, à cetteIntelligence, c’est sans doute à l’univers que cette demande estfaite, mais c’est aussi à l’humanité, à vous et à tous les autres.Or, ma demande, pour être comprise et être accueillie par cetteIntelligence, doit être transmise au moyen de la visualisation.Je l’ai expliqué à différentes reprises, et le Maître a apporté denouvelles précisions à ce sujet. Si je devais me présenter à vous

ou à quelque assemblée humaine pour effectuer ma demande,et si je devais la formuler à haute voix depuis une estrade, il estévident que si, précédemment, je ne me rendais pas pleinementcompte que mon désir est absurde, impossible à satisfaire ounuisible à quelqu’un, j ’en aurais alors la certitude au momentde vous le soumettre, voire après les premiers mots de l’exposéque j ’entreprendrais devant vous. La lumière se ferait en moi et

je me retirerais en reconnaissant la vanité de ma demande.

Ayant médité sur cet aspect des choses, je résolus d’agir,dans toutes mes visualisations, même celles que mon raisonnement supposait fondées, comme si je devais présenter solennel

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lement ma demande à une assemblée humaine et je constatais

vite que le moyen employé m’aidait même à oublier complètement mon désir après l’avoir visualisé de cette manière et l’onsait que c’est là une condition absolument nécessaire pour quele Cosmique entende la sollicitation qui lui est soumise.

J ’opérais donc, j ’opère encore de la manière suivante etcela quel que soit le désir que j ’ai à exprimer ou l ’objet de mademande. Je visualise un vaste édifice qui, le temps de mavisualisation, devient pour moi la résidence du Cosmique. Jegravis le haut de l’escalier conduisant à une porte immense que

je franchis et, à travers un grand vestibule, je m’approche d ’unhuissier âgé, vêtu de noir, pour lui dire que je viens fo rmule r une demande au Cosmique. Il me présente un formulaire surlequel j ’indique mes noms, prénoms et adresse. Il remet aussitôt le formulaire à un huissier plus jeune qui se dirige vers une

porte de bois à deux battants qu’il ouvre à demi pour tendre ledocument à une main qui le saisit et referme la porte. J’ai eu le

temps, cependant, d ’entendre un orateur présenter une requêted’une voix forte à une assemblée que je n’ai pu voir. Je m’assois sur un banc pour rassembler mes idées. L’attente n’est paslongue. La porte de bois s’ouvre et je suis appelé. Je me lève,

j ’entre dans une salle aux dimensions gigantesques et, précédéd’un huissier, j ’avance le long du couloir central, tandis que desmilliers de têtes se tournent vers moi et me considèrent avecattention tandis que je passe. Je reconnais quelques-uns de ceuxqui vont entendre ma requête : il y a là, notamment, ma famille,mes amis, mes relations, mes collaborateurs, mes disparus, ettous me regardent avec une attention bienveillante. Au fond,sur l’estrade, près de laquelle je serai bientôt, en demi-cercletout autour, sont assis les Êtres que je vénère et au-dessus brillele nuage de la sainte présence. Me voici sur l’estrade, face àcette masse innombrable de spectateurs dont les yeux et l’attention sont fixés sur moi. Je sens autour de moi ceux qui sontlà, plus proches. Je sens derrière moi la sainte présence...

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Alors, dans un silence absolu, ayant prononcé mon nom, j ’expose distinctement ma requête devant l’assemblée et j ’entends ma voix se répercuter à l’infini sous les hautes voûtes.Dès que j ’ai terminé sur les mots : « Avec confiance, sûr de la réponse, je vous transmets ma requête. », je quitte l’estrade, jesors de la salle et, le vestibule traversé, je descends l’escalier et

je redeviens objectivement conscient.

Plusieurs points sont à souligner en relation avec cettevisualisation. Tout d’abord, aussitôt que ma demande a étéfaite et que je quitte l’estrade, je cesse immédiatement d’y

penser et mon attention se porte uniquement sur l’assembléeau milieu de laquelle je passe, puis sur la porte, le vestibule etenfin le grand escalier. Une fois à nouveau sur le plan objectif,

je vaque à d ’autres occupations et j ’attends avec confiance laréponse. Je sais qu’elle viendra d’une façon ou de l’autre, parun signe, une intuition, une proposition, par exemple. Ma

requête, je n’en doute pas, est dans les meilleures mains quisoient, celles de l’Intelligence Cosmique, et à travers elle, deDieu et Dieu ne laisse jamais une demande sans réponse. Si,sur l’estrade, je n’ai pas été saisi de doute ni perçu que marequête n ’était pas valable, et si j ’ai ainsi poursuivi, sûr demoi-même, jusqu’au bout, j’aurai ma réponse. Face à rassem blée, ma demande a été complète, précise, détaillée. Rien n ’aété laissé dans le vague. J’ai exposé mon problème dans toutes

ses phases sans exception et sans dissimuler quoi que ce soitqui risquerait de rendre vaine ma requête. Je n’ai à aucunmoment suggéré une solution à l’assemblée. Je ne lui ai pas ditcomment mon problème devait être résolu, ma requête satisfaite ou mon désir exaucé. Si je connaissais la solution, mavisualisation aurait été inutile. J’ai transmis ma sollicitation à latoute-puissance cosmique et ma sollicitation seulement. J’aiconfiance, car le Cosmique, lui, sait comment la réaliser pour

mon plus grand bien, compte tenu du bien de tous, et il la réali sera.

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Enfin, pour être efficace, cette visualisation doit être

vécue, vivante. Il faut voir l’assemblée, la sentir, s’entendre parler sans perdre de vue ceux qui écoutent la requête. Il fautvivre chaque phase de la visualisation comme si elle étaitréelle et elle l'est , car le Cosmique, je le répète, est Tout entout et, par cette visualisation, c’est à lui, en dernière analyse,que l’on s’adresse.

Je souhaiterais que beaucoup adoptent cette méthode qui,si longtemps, m’a été personnelle. Il n’y a aucune raison pour

qu’elle ait été sans cesse efficace pour moi et qu’elle ne le soit pour tous les autres. Elle contribue, en outre, au développementde la concentration et si, au début, la visualisation est longue, la

pratique la rend facile et rapide sans que son efficacité ensouffre. Puisse-t-elle apporter à d’autres les intenses satisfactions qu’elle m’a prodiguées ! C’est le vœu ardent que je formule au moment de clore ces premières considérations sur unmessage reçu dans ma Cathédrale.

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CYCLES, JOUR SOLAIRE ET EXPÉRIENCES PSYCHIQUES

Ce soir, je conçois mon sanctuaire privé tel que je l’ai imaginé et établi dans ma Cathédrale, dans une demi-obscurité, et jedistingue à peine le Maître de la Connaissance venu m’instruire.Il est apparu précédé du AUM sacré qui semble, dans ma cathédrale, le signe des Maîtres. Celui qui est là, je le reconnais, dansla terminologie que je me suis composée, comme le Maître de

VExpérimentation, car ses messages ont toujours un caractère pratique, et si ses instructions sont attentivement suivies, le plusgrand profit en est retiré. Je lui prête donc une immense attention, prenant davantage de notes pour le souvenir, une fois là- bas, des moindres détails. Je suis prêt et le Maître de laConnaissance le sent.

« Je vais revenir, aujourd’hui, sur un sujet de la plus

haute importance et je n’ignore pas que, ce faisant, je répéterai, parfois mot à mot, ce que je t’ai déjà enseigné en d’autres

occasions, mais la connaissance, pour être bien assimilée,

implique une constante répétition. Or, un message reçu est

souvent suivi quelques jours, puis mis de côté et, en fin de

compte, oublié. De bien des façons, tu as transmis ce que je

t’ai appris et tu le rappelles en diverses circonstances. En rap

pelant, une fois de plus, ces mêmes conseils, tu manifesteras

l’importance que les Maîtres de la Connaissance leur accor

dent et beaucoup verront dans ce fait une indication précise :

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celle qu’ils doivent mettre en pratique ces instructions s’ils

veulent progresser efficacement dans la voie choisie. Ainsi,écoute une nouvelle fois ma leçon et respecte scrupuleuse

ment mes directives.

« Beaucoup éprouvent de grandes difficultés pour

parvenir aux contacts cosmiques et, la plupart du temps,

c’est par absence d’une technique pourtant simple, mais

qui mérite que l’on s’y arrête, car on la néglige trop. C’est

de cela que je veux t’entretenir.

« Qu’entend-on par contact ? Il est utile de préciser

que dans ce terme est incluse l’idée d’accord. Être en

contact avec quelque chose signifie être en harmonie, en

accord avec cette chose. Naturellement, cette harmonie

implique aussi un sentiment d’unité. On peut, dans une

certaine mesure, garder son individualité, mais il y a, dans

tout contact, certaines qualités ou conditions qui sontcommunes à la chose avec laquelle on est en accord et à

soi-même. Il doit y avoir un lien d’échanges réciproques,

sinon il n’y a pas contact. En physique, il existe un mot

qui convient parfaitement à ce dont je parle. Ce mot est

résonance. Il désigne l’harmonie vibratoire, celle qui, par

exemple, existe entre deux diapasons de même fréquence.

Quand l’un se fait entendre, l’autre répond aux vibrations

qui le frappent.

« Mais ce que je veux examiner, c’est le contact cos

mique. Cela exige, en tout premier lieu, que nous reve

nions sur la nature du Cosmique, sur ce que signifie exac

tement ce mot souvent employé sans la parfaite

compréhension. Le Cosmique est cette intelligence

suprême dans laquelle sont incorporées, en fait, toutes lesforces, toutes les réalités qui se manifestent à nous dans les

divers phénomènes dont nous faisons l’expérience. La

Conscience Cosmique donc, c’est l’unité de toute réalité.

Elle est à la fois le monde matériel, physique, et ce que les

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hommes en sont venus à désigner sous le nom de spirituel.

La distinction entre les deux, le matériel et le spirituel,

réside uniquement dans l’étendue ou la qualité de la m ani

festation. Le Cosmique, en tant que force et intelligence

universelle, fonctionne à la fois d’une manière finie et infi

nie. Les manifestations finies du Cosmique sont une forme

réduite, limitée, de phénomènes que nous ne pouvons per

cevoir que d’une manière objective. Pour user d’une analo

gie simple, considérons une étoile dans le ciel. Aussi

immense qu’elle puisse être, elle est en quelque sorte plus

réduite, plus limitée, par comparaison à toutes les galaxies

de cieux.

« Quand on veut entrer en contact avec le

Cosmique, ce que l’on cherche est une unité, une harmonie

qui ne s’étend pas simplement à quelque forme particu

lière de phénomène ou à une catégorie définie de choses.

Ce que l’on cherche, c’est engloutir, fondre sa conscience

dans le tout, dans ce tout dont la conscience fait véritablement partie. En réalité, cette unité existe en permanence,

mais notre but dans le contact cosmique est de réaliser, de

comprendre, de sentir cette unité. L’harmonie avec le

Cosmique requiert la mise en œuvre de la conscience uni

verselle en nous et c’est de cette manière que nous pouvons

alors nous élever jusqu’au grand tout.

« Le mysticisme est une science, aussi bien dans laméthode que dans la manière analytique dans laquelle

s’appliquent ses techniques. Les objets, naturellement,

sont tout à fait différents de ceux poursuivis par la science

classique, mais ils n’en constituent pas moins une méthode

intelligente et systématique pour l’emploi de certaines

lois. Parce qu’il est une science, le mysticisme a été amené

à découvrir qu’il y avait certaines conditions et certains

moments précis particulièrement favorables aux contacts

cosmiques. Les taches solaires ont des effets définis sur les

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émotions humaines, sur les centres psychiques. Nuln’ignore, et la science l’a révélé, que les taches solaires

affectent l’atmosphère, en ce sens qu’elles ralentissent les

vagues électromagnétiques, en fait qu’elles abaissent leur

fréquence. Par voie de conséquence, les taches solaires per

turbent les émissions de radio et de télévision, et elles

affectent même, à quelque degré, les câbles sous-marins.

« Depuis des siècles, les mystiques connaissent leseffets des taches solaires sur l’homme. L’homme est un être

électromagnétique. Le monde forme un vaste champ

d’énergies diverses. L’homme vit dans ce champ et tout

mystique doit savoir clairement que la plus grande partie

de cette énergie dont l’homme est composé, et qui émane

de lui, vient du soleil. Ainsi, tout changement de condi

tion, dans le soleil, affecte nos glandes, nos centres psy

chiques et notre moi mental et émotif.

« Chacun sait, par ailleurs, que la lune affecte la

pesanteur et les marées, mais ce que le mystique doit

savoir, c’est que la lune a une influence, un effet polarisant

sur la nature électrique de l’énergie nerveuse. Elle affecte

l’équilibre délicat de l’aura psychique. Le plus grand effet

du soleil porte sur la vitalité de l’être humain. Mais ce que

la lune, de son côté, influence le plus, c’est le moi psy

chique et mental de l’homme. Quand la lune monte, de la

nouvelle lune à la pleine lune, elle réfléchit à ce moment

au maximum la lumière du soleil. C’est alors qu’elle est le

plus visible pour l’homme et qu’elle a sa plus grande

influence sur les choses vivantes. Dans les quatorze der

niers jours de son cycle, soit de la pleine lune à la nouvelle

lune, sa lumière commence à diminuer, mais c’est alorsqu’elle est dans son premier cycle, le cycle ascendant, que

ses effets sur l’homme sont les plus positifs. Le second

cycle, de la pleine lune à la nouvelle lune, est plus ou

moins n égatif dans ses effets sur l’humanité. Au cours de la

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période positive, les rapports de la lune avec les rayons cos

miques et les autres forces cosmiques sont beaucoup plusgrands.

« Il faut noter et se souvenir que les contacts cos

miques sont bien meilleurs au cours de cette première

période, celle où la lune est montante. Elle est la meilleure

pour les exercices psychiques et la projection de la

conscience. On constatera par ailleurs qu’au cours de cette

première période, il y a, pour chacun, un jour défini qui

est le meilleur possible pour les contacts cosmiques, un

jour compris entre la nouvelle et la pleine lune. Ce jour,

chacun doit le déterminer pour soi-même, le découvrir par

sa propre expérimentation. Ce jour est celui où les centres

psychiques sont en harmonie avec les vibrations cosmiques

émanant du soleil et de la lune. L’influence de la lune sur

les émotions et les centres psychiques varie en intensité de

minute en minute. Toutes les sept minutes, il y a un nou

veau degré —un degré différent d’harmonie - créé dans lecorps humain.

« Après avoir découvert le meilleur jour de la

période lunaire, il faut apprendre à déterminer ensuite

quel moment produit les meilleurs résultats pour soi. Il

est un ancien principe mystique qui établit que le jour de

la naissance est le jour solaire, le jour où tout l’organisme,

tout l’être, est en harmonie plus étroite avec les forces cosmiques. Par conséquent, si quelqu’un est né un mercredi,

un jeudi ou un vendredi, ce jour est son jour solaire. La

vie n’est pas seulement divisée en sept cycles de sept

périodes, la relation de l’homme avec le divin et le cos

mique possède, elle aussi, sept degrés qui sont les sept

jours de la semain e, m ais il faut bien noter ceci : la

semaine cosmique commence le jour de la naissance, c’est-

à-dire le jour solaire, et ce jour particulier est le meilleur

pour revitaliser, pour régénérer les forces vitales.

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soit la meilleure pour les glandes et les centres psychiques.

Mais chaque fois que l’on fait ce contact, expérimente cetteharmonie, on doit observer les quelques principes que je vais

indiquer. Il faut visualiser sa conscience sous la forme d’une

spirale ascendante de cercles concentriques s’élevant de plus

en plus haut et représentant la conscience montant jusqu’à

l’infini. Cette image mentale symbolique aidera chacun à

mieux fondre sa conscience dans le tout cosmique. Il faut

éviter toute tension ainsi que toute position bizarre. Par

ailleurs, l’on doit desserrer ses vêtements, de manière à ne

pas être conscient de leur pression sur le corps. On doit

choisir une chaise ou un fauteuil sur lequel on puisse

appuyer la tête et les bras.

« Il est absolument faux de penser qu’il n’y a

aucune relation possible entre le contact cosmique et les

réalités de la vie. L’épanouissement spirituel doit amener

le bonheur objectif, physique et matériel. C’est une erreur

profonde que de nier le corps et ses désirs naturels. Unetelle manière d’agir détruit les relations harmonieuses de

l’être physique avec le moi spirituel. On doit considérer

le corps comme étant le véhicule de l’être intérieur que

l’on déve loppe, grâce aux diverses expériences rencontrées

sur terre.

« La première et la plus importante manifestation

du contact, de l’harmonie cosmique, est une attitude detolérance. Une étrange transformation se produit dans le

corps. Les préjugés se tempèrent d’une compréhension

inconnue auparavant. Ce que l’on ne pouvait admettre,

on le suppose alors plus aisément. Si l’on réussit dans les

contacts cosmiques, on constate que la paix intérieure, la

plus riche récompense de la vie, est atteinte.

« Voici un autre point qui, je pense, te paraîtra inté

ressant : dans les divers exercices mystiques, le disciple

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utilise des outils définis. Or, pour parvenir à la perfection

dans un travail quelconque, l'on doit savoir com m en t se

servir de ses outils, les comprendre. L’un de nos principaux

outils est la visualisation. Celle-ci est liée à la vision, bien

qu’il ne s’agisse pas toujours de celle perçue par les yeux

physiques, mais de celle réalisée sur l’écran de la conscience

sans l’aide de la faculté de la vue. Généralement, dans la

visualisation, l’on prend dans les réserves de la mémoire

une impression visuelle pour composer une image mentale

sur l’écran de la conscience. Le degré de visualisation, sa

perfection, dépend du pouvoir de concentration. On doit

être à même d’amener à l’avant de la conscience diverses

sensations visuelles, telles que couleurs, formes, dimen

sions, ainsi que diverses sensations ou impressions plai

santes ou déplaisantes, de nature olfactive et auditive et cela

de manière à parvenir à une pleine réalisation de ces sensa

tions. La visualisation parfaite n’est pas une image vague et

sans contours. Tout ce qui est lié à cette image doit être

précis. Si l’on veut visualiser une salle que l’on a connue

enfant ou adolescent, l’image doit être complète, elle doit

avoir la précision, le réalisme et la perspective de l’univers à

trois dimensions. L’observation est importante dans la

visualisation parfaite. Il est nécessaire de tenter de com

prendre ce que l’on voit et, ainsi, on s’en souviendra.

Certaines personnes ont une disposition naturelle pour

l’observation, d’autres doivent cultiver cette qualité.Chaque jour, avant de se coucher, le disciple doit s’efforcer

de se rappeler ce qu’il a vu au cours de la journée, au travail

ou en faisant des courses. S’il ne peut se souvenir de rien

qui soit vraiment précis, alors il n’a pas fait usage de ses

facultés d’observation.

« Dans une école pythagoricienne, il y a de cela des

siècles, tous les étudiants devaient obligatoirement revoirchaque soir tout ce qu’ils avaient fait pendant la journée.

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« La visualisation et l’imagination ont besoin des

impressions que l’on reçoit, pour avoir une base de travail.La visualisation doit avoir un caractère réel. L’image

visuelle doit stimuler toutes les facultés qui ont quelque

lien avec elle et pas simplement la vue, mais aussi toutes

les émotions et le moi psychique lui-même. Il n’est pas

suffisant de voir seulement. Il faut sentir, entendre et se

placer dans l’im age, devenir entièrement su bjec tif pendant

une minute ou deux comme si on ne faisait plus qu’un

avec les personnages et leur ambiance.

« Lorsqu’on visualise une personne dans le but de se

projeter vers elle, il faut, pour obtenir les meilleurs résul

tats, la connaître. Le disciple doit être à même de la voir

parfaitement dans son esprit, de manière à donner à l’image

un caractère réel. Il faut donc qu’il puisse se rappeler la voix

de cette personne, son expression, ses caractéristiques, qu’il

sente sa poignée de main et, s’il s’agit d’une femme, l’odeurdu parfum qu’elle emploie. Si le disciple observe toutes ces

indications, quand il visualisera, il notera l’efficacité qui

résultera de l’image qu’il a créée. L'imagination, je le

répète, implique les principes psychiques de la visualisa

tion. Si l’on ne peut visualiser d’anciennes expériences avec

assez de précision pour éveiller la partie émotive de l’être,

alors on ne peut pas réussir dans la création mentale. Un

exercice très simple est donné dans les enseignements spirituels et particulièrement ceux de l’Ordre de la Rose-Croix

AM ORC pour aider à la visualisation. C ’est celui du cercle.

« Il faut visualiser un cercle de deux mètres de dia

mètre et se voir dans le centre de ce cercle. Dans ce but, on

commence mentalement par tracer un arc de cercle. Avec

les yeux de l’esprit, on étend une partie de cet arc de cercle

en allant vers la gauche et, de cette manière, tout autourde soi. On doit renouveler cette expérience souvent. Elle

est extrêmement utile pour parvenir à une bonne visualisa

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tion. De toute manière, avec la pratique, la visualisation

devient extrêmement aisée et on est ainsi à même de l’utiliser d ’une manière créatrice.

« Je ne t’ai rappelé ces divers points que d’une

manière succincte, mais assez nette cependant pour te pro

curer des éléments solides dans ton travail spirituel. Sache

tirer parti de ces principes pour donner plus d’efficacité

encore à ton étude des lois cosmiques. J ’ai dit ! »

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L‘ASTROLOGIE

Il est surprenant de constater chez certains spiritualistesune tendance au scepticisme dès que sont mentionnés des faitset phénomènes dépassant le plan courant de la perceptionobjective. Il est clair cependant que la vie spirituelle transcendele niveau de l’existence commune limitée aux seules impressions objectives et l’on s’attend à ce que le cherchant, aumoins, comprenne que l’homme se manifeste bien au-delà,

même si son entendement mortel ne peut s’en rendre compte.En un temps où chacun se sait entouré de vibrations qui, pourêtre perçues ou vues, doivent être transformées à l’aide d’appareils dits récepteurs, n’est-ce pas au contraire celui prétendantne croire que ce qu ’il voit qui devrait être considéré avec ahurissement et compassion ? L’homme lui-même est un récepteur.Du moins il a, pour l’être, les facultés nécessaires et s’il n’ap

prend pas à les utiliser, la faute lui en incombe. Il reste, en tout

cas, un être total, reflet de l’univers visible et invisible aveclequel il reste constamment en résonance, en liaison. L’infiniqu’il connaît ainsi peut, à tout moment, être transformé etrecueilli par son mental pour être examiné, analysé, compris àl’aide d’analogies et à partir de ce qu’il sait déjà. Mais la plu part du temps, il laisse improductif, du point de vue de la com préhension et de l’assimilation, ce qui est recueilli aux stades plus élevés de son être et il n’en profite que de façon passive,

quelquefois instinctive, sans comprendre. Le spiritualiste, pardéfinition, se place dans la perspective d’une compréhension

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infinie. Comme base de départ, il reconnaît l’intégralité de son

être, et cette intégralité, il entreprend de la découvrir et de lavivre.

Il est normal, cependant, que la relation d’expériencesdépassant le cadre humain soulève le doute chez autrui. Desexpériences de ce genre concernent celui qui les traverse. Ellesne sont pas transmissibles sous forme d’explications et d’autresne peuvent les appréhender d’une manière identique. Là est

sans doute la raison de l’injonction occulte : Se taire /, sauf sil’expérience peut être éprouvée par tous d’après une techniqueà portée de chacun.

De toute façon, le fait que l’homme soit un être total etque le cherchant entreprenne de le vérifier et de le vivre pourlui-même, implique la reconnaissance - en attendant la

connaissance - d ’une existence elle aussi totale, c ’est-à-direl’expression de l’être aux différents niveaux qui le constituent,depuis la manifestation physique jusqu’aux plans les plus subtils. La transmission de pensée et les rêves, par exemple, que le profane tente d’expliquer par une démarche imparfaite à partirde constatations éparses, le cherchant apprend à les situer dansle tout auquel il se rattache et dont il a entrepris la lente découverte, chaque particularité du monde sensible ou du domaine

qui échappe à sa perception sensorielle s’inscrivant peu à peu àsa vraie place dans sa vision totale de l’univers.

C’est pourquoi je n’hésite pas à prétendre qu’il est possible à une phase de notre être intégral de se trouver ailleurs sans que le corps, et par conséquent le mental, le perçoivent.Les possibilités subconscientes sont infinies et le subconscient,agissant uniquement de façon déductive, si l’intention est diri

gée, captée dans une direction précise, le subconscient entraînera la totalité de l’être dans cette direction. Ce sera le casnotamment dans une méditation. Les sens physiques, on le sait,ne perçoivent qu’une portion infime du clavier vibratoire uni

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versel, mais, par son être intérieur, l’homme reste en contactavec le clavier tout entier. Ainsi, même un bref raisonnementrendrait plausible et possible la présence - même inconsciente- sur un plan plus universel de tout cherchant en méditation eten apparence tout à fait isolé.

Je voudrais que tout soit très clair dans la pensée de meslecteurs et je leur recommande instamment de relire avec attention et tout au moins de se souvenir de ce que j ’ai, dans ces pages, longuement mentionné au sujet de la visualisation, de la

création mentale et des contacts avec le Soi. L’aspect édification mentale est essentiel et, une fois de plus, je rappellerai que la pensée crée, mais ce qui compte surtout, c ’est l’intention positive et le résultat. Or, ce dernier est toujours obtenu au niveau le plus élevé de ceux qui sont concernés par l’intention.

Mon propos n’est pas maintenant de vous enseigner les bases de l’astrologie. Ces bases, vous pouvez les recueillir dans

tout manuel sérieux. Je n’ai pas davantage l’intention de souligner l’esprit dans lequel vous devez entreprendre cette étude, sielle vous intéresse. Par définition, un cherchant n’ignore pas lesdangers de la prophétie, surtout si celle-ci le concerne, car ilapprend à connaître la puissance créatrice de la pensée, la forcede la suggestion et le pouvoir du subconscient dans son actiondéductive. Il sait que si, dans sa sensibilité particulière, il se prête à ce genre d ’influence, lui-même créera ce qui lui a été

suggéré et qu’il aura accepté sur le plan de l’émotion. Il se souviendra donc, à tout instant, qu’il a choisi de devenir le maîtrede sa destinée et il refusera catégoriquement de se laisser entraîner, sous la volonté de quelque prétendu prophète, par unecuriosité dont il mesure le péril et le caractère malsain.

Pourtant, il ne repoussera pas le cadre que peut lui offrirla connaissance d’une science antique telle que l’astrologie, à

condition que le cadre soit exempt de toute prophétie et définisse seulement les inclinations, les tendances que lui désigne

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le ciel et dont, sans doute, il devrait tenir compte davantage

encore s ’il n’était pas engagé dans la voie de la haute sagesse.Il pourra, de cette façon, comprendre les défauts auxquels sontravail spirituel lui a permis d’échapper, ceux qu’il lui fautencore maîtriser et les qualités particulières qu’il lui est possible de développer. Enfin, il pourra déterminer mieux les circonstances éventuelles des expériences qu’il doit rencontrer

pour compenser des actes passés ou pour avancer sur le sentier,et il saura, de cette façon, quelles qualités il lui faut manifester

pour éviter ou surmonter ces circonstances. En d’autres termes,le cherchant n’accepte pas les tendances du ciel dans un étatd’esprit négatif. Il en admet la possibilité ou l’éventualité, maisil adopte aussitôt une attitude positive et il met immédiatementen œuvre les facultés dont il dispose pour écarter ou dominer le passage difficile qui est supposé se présenter. S ’il agit autrement, si la crainte le saisit, il ne réagit pas correctement. Il se

livre tout entier à la suggestion et à l’autosuggestion, devenantla proie facile de circonstances acceptées et amplifiées par lemental.

Tout cherchant ou spiritualiste doit être vigilant et se souvenir sans cesse des dangers de la prophétie quand celle-ci leconcerne, quelle que soit la forme qu’elle peut revêtir. Cesérieux avertissement étant donné, il est bon de connaître toute

science sérieuse - et l’astrologie en est une - sans jamais subir. L’on remarquera, en examinant les bases de l’astrologie, que leciel offre en même temps l’expérience et les qualités nécessaires pour la rencontrer. Il n’y a pas de thème purement positifou purement négatif, et qui insisterait sur l’un ou l’autre aspectexclusivement commettrait une faute grave d’interprétation etque celle-ci soit volontaire pour quelque motif obscur toujoursdiscernable, malgré tout, soit involontaire, par manque de

connaissance ou simplement de psychologie, elle sera karmi-quement à compenser par son auteur. Le meilleur moyen d’obtenir une interprétation valable est de dresser son thème soi-même, quitte à le comparer ensuite aux conclusions d’un autre.

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On se connaît soi-même mieux que quiconque pourrait le faireet c’est pourquoi une connaissance des bases de l’astrologie estrecommandée, étant entendu que cette connaissance doit s’éta

blir et s’appliquer dans la vigilance et l ’attitude sur laquelle jeviens longuement de m’étendre.

Ces considérations étant faites et l’avertissement nécessaire étant donné, je peux en venir à une révélation. J’emploiece terme à bon escient, car ce que je me propose de dire estencore inconnu, même des astrologues les plus experts. Cette

révélation appartient à un domaine supposé perdu de laSagesse. Elle intéressera d’ailleurs uniquement ceux quiadmettent la loi de la réincarnation et, pour eux, elle sera unappui de plus dans leur effort vers davantage de lumière. Lesautres, il est vrai, pourront toutefois ajuster cette révélation àleur croyance particulière.

Avant tout, au sujet de la réincarnation, il est un point sur

lequel il faut insister. Ce que j ’ai rappelé au sujet de la prophétie et de la suggestion s’applique encore dans ce domaine, avecautant de force. Certains ont une regrettable tendance à rechercher systématiquement leurs incarnations passées. Ils y passenttant de temps parfois, qu’ils en négligent leur incarnation présente, la seule dont ils soient sûrs et la seule qui compte pourleur avenir, puisqu’elle est la résultante de toutes les précédentes. Après tout, pour avoir quelque lueur véritable et fondée

sur nos incarnations passées, il suffit de considérer ce que noussommes présentement avec nos tendances, nos qualités et nosdéfauts. Notre personnalité actuelle résulte de nos efforts et denos chutes de naguère. A quoi peut bien servir de savoir qu’onfut roi ou berger ? Nous sommes maintenant ce que noussommes et c’est sur cette base que nous devons édifier notreévolution, non sur ce qui fut.

Il n’y a, fort heureusement, rien d’irréaliste dans l’astrologie bien conçue, même si elle est examinée en relation avec la

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ENSEIGNEMENTS DES MAÎTRES DE LA CONN AISS ANCE

loi de la réincarnation. Elle concerne, en effet, l’homme dans

son état présent, dans cette résultante que je mentionnais précédemm ent et elle est ainsi éminemment actuelle. La révélationdont il est question se rapporte aux conclusions à tirer desnotions générales de signe et d’ascendant.

Il est évident que le signe de naissance, Bélier, Taureau,etc. représente l’acquis, c’est-à-dire qu’il exprime la résultantedes incarnations passées. Les qualités et les défauts qu’il portereprésentent le degré atteint à la fin de la dernière incarnation.C ’est sur ces bases que l ’incarnation nouvelle devra s’édifier etil est clair aussi que les circonstances proposées seront cellesqui permettront le mieux un épanouissement réel et efficace à partir de l ’acquis. A cette conclusion, tout astrologue peut serattacher, mais ce qui est perdu et encore inconnu de l’astrologie actuelle, c’est que le signe ascendant déterminé par Vheure

de naissance, représente le but à atteindre, l’acquis à réaliser aucours de l’existence dans le cycle d’évolution que doit suivreune âme. Autrement dit, le signe de naissance est le point dedépart d’une existence déterminée et le signe ascendant est le

point d ’arrivée proposé à cette même existence. L’analyse des potentialités de chacun de ces deux signes dans un thèmedonné est donc significative pour une compréhension satisfaisante de ce qui est attendu d’une incarnation particulière. Il est

possible de définir les qualités existantes et celles que l’on doitacquérir ou renforcer, les imperfections présentes et celles quel’on devra éviter et ainsi de suite. Si le signe de naissance et lesigne ascendant sont identiques, le thème revêt une importancetoute particulière. Les qualités et les imperfections - le perfectible - sont amplifiées et l’incarnation a une valeur très particulière pour la poursuite de l’évolution et du grand retour.

L’on comprend ainsi que le signe de naissance dans uneincarnation nouvelle était le signe ascendant à la fin de l’incarnation précédente et que le signe ascendant deviendra le signede naissance de l’incarnation suivante, si l’existence a été

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conduite comme il se doit. Que se passe-t-il alors, si l’existencen’a pas rempli cette obligation ? Sachant que l’évolution nerecule jamais et qu’on la reprend, dans chaque existence, au

point atteint dans la précédente, il en résultera, dans la vie suivante, un signe de naissance et un signe ascendant identiques àceux de l’existence actuelle, car toutes les leçons doivent être bien apprises pour qu’un progrès ultérieur puisse être envisagé.Pour que le signe ascendant devienne le signe de naissance del’incarnation suivante, il faut que la moitié du chemin au moinsait été accomplie. Si ce résultat est obtenu, le signe de nais

sance sera plus ou moins avancé en degré (disons dans lesdécans du signe, bien que cette expression soit si contestable)et l’on voit qu’il est possible, en examinant le degré d’un signede naissance, de déterminer dans quelle mesure l’existenceantérieure a été menée à bien.

Je m’efforce de m’exprimer le plus simplement possible pour être compris, même de ceux ayant de l ’astrologie une

connaissance encore rudimentaire. Les astrologues plus expertssauront revêtir d’une terminologie plus précise ce que je veuxexpliquer avec simplicité au bénéfice de tous. Il me serait difficile d’approfondir cette question sans entrer dans des considérations techniques auxquelles je me refuse. J’ai souligné ce quel’astrologie représente pour le cherchant et mon rôle n’est pasd’insister sur les détails d’une science complexe. Les pointsque j ’ai traités, chacun est à même de les bien comprendre et de

les utiliser avec profit pour une meilleure appréciation de cequ’il est et de ce qu’il peut atteindre. Des études plus com plexes pourront être faites sur ces bases sans que j ’y engage maresponsabilité. J’ai révélé un principe dont il était jadis, autemps où l’astrologie était une science parfaite, tenu soigneusement compte et je crois que la connaissance et l’utilisation dece principe sont essentielles pour bénéficier efficacement deslumières de l’astrologie avec l’attitude sur laquelle j’ai tantinsisté. Je n’avais pas d’autre objectif dans ce chapitre qu’ex

ceptionnellement j’ai choisi de consacrer à l’examen d’un sujet

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spécifique laissé à l’appréciation de chacun. Le but ultime de

l'hom me est la connaissance, l ’acquisition de la lumière, parl’initiation et tout ce qui peut contribuer à atteindre ce but estutile, mais rien ne doit être considéré comme la voie exclusive

pouvant y conduire. Il faut savoir utiliser raisonnablement l’ensemble de ce qui est mis généreusement à notre disposition enrevenant sans cesse à la pratique et à ce que l’on appelle unetechnique de libération sûre et éprouvée.

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LES POUVOIRS PSYCHIQUES

L’on peut souvent être effrayé de la légèreté avec laquellece sujet est abordé par des spiritualistes ayant atteint un avancement certain. Chercher plus de lumière auprès de quelqu’un

supposé plus avancé est souvent une erreur qui peut être fataledans une démarche qu’il faut effectuer avec prudence et dansl’impersonnalité. Accorder sa confiance à qui est réputé êtredepuis longtemps dans une démarche spirituelle, peut consti

tuer un danger dont il faut se garder avec vigilance. Un sage n’adopte pas d’attitude compassée ni un mode particulier devie publique. Il s’efforce au contraire de passer inaperçu parmiles hommes et même parmi ceux qui croient le bien connaîtreet, pour cela, avec les autres, il veut être comme les autres et ne pas s’en différencier le moins du monde, même si, pour untemps, il doit épouser leurs faiblesses. Il ne se révélera qu’àcelui qui l’a reconnu et qui a su dominer l’ultime obstacle des

apparences, car il est vrai que le maître n’apparaît que si le disciple est prêt. Toute autre considération est illusion. Il faut faire preuve constamment de circonspection et prendre garde de ne pas succomber au mirage d'apparences physiques, morales,intellectuelles ou spirituelles, même si celles-ci sont revêtuesdes qualités extérieures que de fausses conceptions et de regrettables confusions attribuent à l'évolué...

Me voici donc, une fois encore, dans cette ambiance spirituelle de ma cathédrale qui régénère l’être entier et lui redonne

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force, vigueur et courage. Mes pensées de la matinée, réappa

rues à ma conscience le temps d’un éclair, m’amènent à réfléchir plus intensément à la question des pouvoirs psychiques...Comme j’aurais besoin d’une formulation plus précise pour lessituer dans leur contexte véritable ! Comment expliquer d’unemanière significative leur nature secondaire par rapport à l’essentiel auquel ils sont subordonnés, dont ils ne sont qu’uneconséquence et sans lequel ils ne sont que déviation

redoutable ! Le verbe d’un Maître de la Connaissance serait icidéterminant pour une formulation appropriée, et je l’appelle detoute mon âme... et mon appel est entendu. Vite, j’ouvre leregistre de ma mémoire et, sous la dictée du Maître aujourd’huiinvisible, mais dont la voix retentit en moi de sa puissance infinie, je note le message, que je transcrirai plus tard, une foisrevenu au plan objectif, en termes compréhensibles pard’autres et par moi-même :

« Il n'y a pas de pouvoirs psychiques au sens où on

l’entend généralement. L’homme est un être total et, en

tant que tel, il dispose d’exceptionnelles facultés dont il ne

développe généralement, en raison de son éducation et de

son mode de vie, qu’une infime partie, que la science elle-

même situe entre cinq et dix pour cent. Cette simple défi

nition permet de résoudre le prétendu problème des pou

voirs psychiques. Ils ne sont pas un don. Tous les hommes,

sans exception, en disposent, mais seuls les utilisent ceux

qui apprennent à les développer, tout comme on développe

la mémoire, la concentration, par exemple, avec cette diffé

rence essentielle toutefois qu’ils se développent harmonieu

sement par la seule acquisition de la connaissance dans sa

théorie et sa pratique. Il en résulte que c’est seulement en

avançant sur le sentier de la connaissance qu’on peut espérer mettre progressivement en pleine activité les facultés ou

pouvoirs que tout homme porte potentiellement en lui-

même, et cela est si vrai que le cherchant sincère s’aperçoit,

dans sa démarche en apparence si lente, qu’il n’est plus le

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même, qu’il se transforme et que de nouvelles possibilités

surgissent en lui, même s’il n’en comprend pas immédiate

ment la portée ni le sens.

« Dire de que lqu ’un q u ’il a des pouvoirs est ainsi fon

damentalement erroné, et il est préférable de constater

qu’il a atteint un certain degré d’évolution, ce qui

implique un plus large usage des facultés latentes en tout

être humain, encore que le véritable mystique évolué ne

fera aucun cas particulier des facultés qu ’il a éveillées. Il les

considère comme une incidence de sa progression sur lesentier, et s’il s’en sert, com me c ’est son droit et son devoir,

il le fera discrètement sans jamais accepter d’en faire la

démonstration pour satisfaire la curiosité de qui que ce

soit. Sa recherche est basée sur la vérité à jamais renfermée

dans le conseil de Jésus : « Cherchez d ’abord le royaume de

Dieu (en d’autres termes, progressez vers la connaissance)

et tout le reste vous sera donné par surcroît. »

« Assurément, certains recherchent les pouvoirs pour

eux-mêmes. Ceux-ci ne se développent pas harmonieuse

ment en eux. L’effort porte sur l’utilisation d ’une ou deux

facultés exceptionnelles et la recherche est ainsi faussée au

départ. Comme il n’y a pas en même temps connaissance,

il en résulte une mauvaise interprétation de certains phé

nomènes, une utilisation erronée dans un but souvent

égoïste et des effets qui peuvent être dangereux même et

surtout pour celui qui joue de la sorte avec des facultésqu’il ne comprend pas. C’est ce que font les adeptes de la

magie noire et de la sorcellerie dont je t’entretiendrai en

une autre occasion.

« Les facultés latente en l’homme correspondent à

des centres définis appelés chakras. Or, ceux-ci sont des

transformateurs qui ont pour mission de ramener le taux de

fréquence de hautes vibrations de l’énergie universelle à un

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taux moindre permettant un effet constructif sur le plan

humain. L’homme coopère ainsi au plan cosmique. Il est un

transformateur sacré, un missionné de Dieu. Tout au

moins, il doit le devenir et c’est ce que cherche le véritable

spiritualiste en se développant harmonieusement.

« Mais allons plus loin dans notre analyse. Il n’y a,

dans l’univers, qu’une force ou énergie unique. L’univers

est une cellule aux proportions infinies et, selon la loi fon

damentale établissant que ce qui est en bas est comme ce

qui est en haut, la comparaison avec une cellule animale

est révélatrice. Intéresse-<•<"»! davantage à la vie cellulaire.

Approfondis cette étude. Elle renferme la clef, la solution

ultime de l’organisation de l’univers. C’est du noyau de la

cellule universelle qu’émane la force ou énergie unique

dont je viens de parler. Ce noyau, tu peux le considérer

comme le siège de Dieu et tu auras raison. L’univers

n’existe que par lui, et sans lui rien ne serait. L’énergie

unique donne vie à tout ce qui existe et par tout ce quiexiste, elle s’exprime. Elle est ainsi à la fois créatrice et uti

lisatrice. Son but est le bien et la permanence de l’en

semble cellulaire universel. Il y a donc constance dans

l’univers. Rien ne se perd, rien ne se crée. Construction et

destruction s’équilibrent, et toute théorie scientifique

s’éloignant de cette vérité de base est, dès le départ, com

plètement erronée.

« App liquée au niveau de l’homm e, la loi unique par

laquelle il est se sert également de lui pour atteindre son

but et, de surcroît, elle établit chez lui les conditions

nécessaires à l’évolution de la personnalité animique tem

porairement incarnée. L’on peut ainsi comprendre, en der

nière analyse, que les chakras ou centres psychiques, sont

les transformateurs de l’énergie unique vers un but déter

miné qui n’est autre que l’expression de cette énergie à un

taux vibratoire inférieur correspondant à ce qui devient,

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pour l’homme, le manifesté. C’est donc par les centres psy

chiques ou chakras que la vie humaine est maintenue surterre, car ce sont eux qui transforment l’énergie unique en

ce milieu vibratoire où baigne l’homme, où il se meut, où

il agit, en un mot où il est. Il en résulte que les centres psy

chiques ou chakras sont en plein état d’activité chez tous

les hommes sans exception aucune et que ce que l’on

appelle facultés ou pouvoirs psychiques ne sont à propre

ment parler endormis chez personne. A titre d’analogie,

l’électricité a toujours existé, mais elle a été ignorée jusqu’à ce que l’homme apprenne à l’utiliser et développe

progressivement sa maîtrise sur cette manifestation parti

culière de l’énergie unique. De même, cette énergie

unique, qui s’exprime à travers chaque être par l’intermé

diaire des chakras ou centre psychiques, met en action,

chez tous, les facultés ou pouvoirs correspondants, mais ne

peuvent en bénéficier dans un but évolu tif que ceux qu i en

ont pris conscience, non pas d ’une manière intellectuelle etspéculative, mais par une pratique progressive conduisant

à la participation consciente au grand œuvre cosmique.

« Aussi longtemps que la démarche n’est pas entre

prise vers cette réalisation suprême, l’homme reste un

transformateur utile à l’ensemble et pleinement utilisé

dans ce but, mais il remplit ce rôle d’une manière passive,

inconsciente et naturellement sans participation d’aucune

sorte, avec, cependant, de temps à autre, quelque lueur

qu’il reconnaîtra sans compréhension véritable sous le nom

d’intuition, de télépathie, etc. Si un fait psychique l’a par

ticulièrement frappé, il arrivera qu’il essaie de le repro

duire et il entreprendra de développer ce qu’il croit une

faculté spéciale sans prendre garde au danger mortel qu’il

encourt en agissant de la sorte, semblable en cela à l’igno

rant qui, ayant découvert une propriété de l’électricité,

tenterait, sans guide sérieux, des manipulations, sans se

douter qu’une force bonne, mal dirigée ou mal employée,

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peut produire des résultats extrêmement destructeurs,

d ’abord pour lui-même.

« L’on en revient ainsi, une fois de plus, à la question

fondamentale de la prise de conscience, et une expérience

millénaire a démontré que cette prise de conscience ne

peut être réalisée efficacement et sans danger que dans le

cadre d’une organisation valable. D ’une part, la force puis

sante de l’égrégore d’une telle organisation est, en soi, une

protection totale contre les effets malheureux et destructeurs de manipulations extérieures du genre de celles dont

je parlais précédemment. D ’autre part , une technique

éprouvée conduit le cherchant, le disciple, à la prise de

conscience progressive et harmonieuse qui constitue la

véritable maîtrise de la vie, et la compréhension et l’utili

sation des facultés ou pouvoirs psychiques accompagnent

seulement l’évolution elle-même. Ces facultés, ou pou

voirs, ne sont ainsi que ce qu’ils doivent être : un aspect,

une incidence de l’ensemble, et, dans cette démarche spiri

tuelle authentique, ils ne présentent naturellement, à

aucun égard, le caractère de danger, d’erreur, voire de

superstition que revêtent les tentatives ignorantes, incom

plètes, anarchiques et, en dernier ressort, inefficaces, de

celui qui, sottement, perdrait son temps et sa vie à la

recherche de prétendus pouvoirs dont il récolterait, au

mieux, illusion pour lui-même et sans doute pour

quelques autres, et, au pire, la mort spirituelle, mentale et

peut-être physique. »

Revenu au plan de l’expression physique, je me précipiteà mon bureau pour donner forme au message reçu. Assurément,les éclaircissements apportés sur les facultés psychiques et lesavertissements donnés sur la recherche stérile et dangereuse de

prétendus pouvoirs permettent de comprendre l ’illusion de la

sorcellerie et de la magie noire, mais le Maître de laConnaissance a promis de préciser sa pensée à cet égard lors

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d’un prochain contact. Je ne veux pas trop attendre pour en

savoir davantage, si bien entendu, lui-même accepte d’en fairele sujet de son entretien. Dès ce soir, donc, je me rendrai dansma cathédrale en visualisant cette question particulière. J’aihâte de connaître, sur ces problèmes, la réponse, la vérité d’unMaître de la Connaissance.

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MAG IE NOIRE ET SORCELL ERIE

C’est presque un lieu commun de différencier la magienoire de la magie blanche, et pourtant, nombreux sont encoreceux qui, au seul nom de magie, frémissent d’une crainte maldissimulée, même si, dans un sourire forcé, ils prétendent ne pas

y croire. Le mot magie, seul, ne renferme cependant rien de des

tructeur ni de profondément incompréhensible. La magie, fondamentalement, est la science des mages, c’est-à-dire des hautsinitiés qui ont étudié en de longues recherches, dans unedémarche persévérante vers la connaissance, la loi fondamentaleet unique de l’univers et qui ont ainsi appris à en maîtriser leseffets ou lois secondaires dont l’homme a le privilège de pouvoirdisposer si les conditions exigées par l’évolution sont remplies.

Le fait que certains, sans satisfaire à ces conditions etnotamment sans acquérir la connaissance, inversant ainsi le processus ou ignorant l’aspect fondamental dont tout dépend, aienttenté d’utiliser quelque loi secondaire découverte par hasard ouà tâtons, sans objectif altruiste et dans une volonté de domination personnelle, ce fait a conduit à distinguer nettement lesdeux phases de la magie et à qualifier de noire celle entreprise àdes fins destructrices ou simplement de nature strictement

égoïste. La distinction marquée dans un sens devait nécessairement l’être dans l’autre, et la science véritable, la maîtriseauthentique à laquelle le mot magie devrait être exclusivementréservé, a été ainsi dite blanche, ce qualificatif la situant à l’op

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posé de la souillure que constitue l’autre. En réalité, on devrait

considérer qu’il n’y a qu’une seule magie dont les effets peuventêtre blancs ou noirs, selon la personnalité ou l’intention de celuiqui opère, ce qui signifie naturellement qu’il y a des magiciens

blancs et des magiciens noirs pour une même magie. Ce n’estdonc pas la magie en elle-même qui est à considérer. Ce sont sesrésultats. L’on pourrait aller jusqu’à dire que les savants de tousles temps - et du nôtre en particulier - sont des magiciens.

Leurs recherches portent, à travers les lois secondaires, sur la loiuniverselle unique, c ’est-à-dire que leur objectif et leur domainene sont autres que la science des mages, même s’ils l’abordent à

partir de bases apparemment différentes. Selon les résultatsqu’ils obtiennent - constructifs ou destructeurs - ils sont donc ou

bien des magiciens blancs, ou bien des magiciens noirs, et ils ne peuvent échapper à cette distinction. Tout est magie dans l’univers lui-même et à tous les niveaux. Pour ne prendre qu’un seul

exemple, la pensée qui fait appel à l’énergie nerveuse, phasesecondaire de la loi unique, peut être positive et constructive etle fait, par conséquent, d’un magicien blanc qui s’ignore, ounégative et destructrice, ne serait-ce que pour son auteur qui estalors, sans le savoir, un magicien noir.

J’ai passé en revue, ce soir, ces diverses considérations

avant de ma préparer à mon harmonisation avec le Soi. Il étaitimportant, en effet, de poser le plus clairement possible les bases de ma visualisa tion, et ma question se limite ainsi à lamagie noire telle qu’on l’entend généralement, c’est-à-dire aux

pratiques individuelles ou collectives ayant pour objet de nuireà autrui de quelque manière. Mon examen m’a amené à définirmoi-même la sorcellerie comme l’ensemble de ces pratiques.Mon point de vue est donc que la magie noire est la théorie, lasorcellerie étant la pratique de cette théorie, mais le maître, toutà l’heure, précisera sans doute implicitement ce point...

D’ailleurs me voici, depuis quelques instants, dans laCathédrale où j 'écoute le Maître.

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« Je comprends que tu aies souhaité aussi rapide

ment les éclaircissements promis sur la magie noire et la

sorcellerie. Ils complètent les explications concernant lespouvoirs psychiques dont je t’ai entretenu à notre toute

récente rencontre et il est mieux, en effet, que ce sujet soit

épuisé avant les indications que te donnera prochainement

un autre guide sur les contacts avec les disparus, question

qui présentera pour toi et pour beaucoup d’autres, je le

sais, un intérêt prodigieux. Mais n’anticipons pas sur ce

qui n’est pas ma mission auprès de toi, et venons-en au

problème q ui doit nous préoccuper maintenant.

« La magie noire est une déviation de la magie sainte

et véritable, tu l’as compris. Elle est même radicalement

son opposé. Elle est l’obscurité, la nuit et le mal par com

paraison avec la magie blanche qui est la clarté, le jour et

le bien. La magie noire, c'est la mort tout comme la magie

blanche est la vie, et pourtant, il ne manque aux magiciens

noirs qu’un peu de lumière pour transmuer leurs opéra

tions répréhensibles et sordides en résultats constructifs etbénéfiques, mais il est bien évident qu’ils n’en veulent pas

puisque les buts poursuivis par eux sont égoïstes et que

leur intention est impure...

« Ces préliminaires te surprendront peut-être puis

qu’ils impliquent que la magie noire existe, alors que tu

pouvais supposer le contraire. Rassure-toi cependant, car je

t’entretiendrai aussi des résultats et tu constateras que tes

conceptions antérieures sont parfaitement fondées. En tout

cas, on ne peut nier la magie noire puisque certains l’exer

cent et elle n’est pas seulement pratiquée en Afrique ou sur

un continent particulier. Elle l’est partout, et la pratique de

la magie noire, tu as raison, c’est bien la sorcellerie sous ses

différentes formes et procédés.

« En fait, le magicien noir ou sorcier fa it appel aux

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mêmes lois secondaires que le magicien blanc ou adepte,

mais en les transmuant, en les utilisant pour un but destructeur et mauvais. Certes, le sorcier n’a aucune connais

sance véritable des lois secondaires qu’il emploie. Il est

dans la situation d ’un enfant qui a appris qu ’en connectant

le fil d’une lampe de chevet à une prise de courant, la

lumière surgira et qui ignore qu’en branchant le fil sur une

prise d’un voltage plus puissant, il risque l’accident pour

lui-même. La prise de courant est la même pour le magi

cien blanc et le magicien noir, mais le magicien blanc

connaît toutes les lois secondaires, car il connaît la loi

unique et il s’y rattache pour le bien dans une perspective

purement altruiste, tandis que le sorcier n’a en vue que le

résultat égoïste et mauvais qu’il poursuit et la connais

sance ne l’intéresse pas puisque, fondamentalement, elle

incite à l’altruisme et au bien. La différence essentielle

entre le magicien blanc et le sorcier est donc aussi dans

l’intention et, à cet égard, l’un et l’autre sont aux anti

podes. L’intention mauvaise, égoïste, destructrice, jalouse,méchante, etc., est le point commun entre tous les sorciers

du m onde, quelle que soit la forme que prennent leurs pra

tiques. D ’ailleurs, toutes ces pratiqu es se ressemblent. Le

support utilisé, le langage employé, le gestes effectués

varient, mais partout il s’agit de créer chez le sorcier les

conditions vibratoires intérieures permettant de transmuer

une énergie bonne en soi, vers des résultats destructeurs. Il

s’agit aussi, si celui pour qui l’opération est effectuée est

présent, de le mettre en condition de réceptivité, d’accep

tation, pour que la pratique agisse, et nous en venons à

l’importante question des résultats.

« Il est absolument vrai d’affirmer que la magie

noire, la sorcellerie, est sans aucun effet sur quiconque ne

croit pas en ses résultats et n’admet pas un un seul instant

la possibilité d’être atteint par elle. Il est clair, pourtant,

qu’il ne suffit pas de déclarer du bout des lèvres ne pas

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croire en la sorcellerie. Un refus intellectuel est insuffisant.Il faut que la conviction soit profonde, inscrite d’une

manière indélébile dans le subconscient, invincible quels

que soient les arguments présentés. Naturellement, en ce

domaine, l’éducation et le milieu jouent un rôle fonda

mental.

« Considérons le cas de l’Afrique noire, par

exemple. Dès la tendre enfance, l’Africain, généralement,est habitué à croire aux sorciers et à les craindre. Il naît et

grandit dans un milieu où, jour après jour, il est condi

tionné par cette croyance et celle-ci est gravée dans son

subconscient depuis son plus jeune âge, sans cesse ali

mentée par ce qu’il voit et entend. Il admet ainsi que la

sorcellerie puisse agir sur lui et même si une éducation

plus poussé e lui fait reconnaître mentalement, intellec

tuellement, que la sorcellerie n ’a aucune efficacité, aucun

résultat possible, il lui faudra longtemps pour que son

subconscient soit délivré de sa croyance passée et puisse

s’imprégner de la vérité qui le rendra invulnérable. Dans

ces conditions, évidemment, la sorcellerie agit tout

comme elle agit en d’autres pays, y compris l’Europe et

les villes dites les plus civilisées, chez ceux dont le sub

conscient admet la possibilité de l ’envoûtement, du mauvais sort, etc. Jamais, cependant, la sorcellerie n’agira sur

celui chez qui le subconscient a été habitué à nier, à refu

ser tout pouvoir à la sorcellerie et à la magie noire. La

meilleure preuve réside dans le fait que des pratiques de

sorcellerie effectuées sur des personnes n’ayant jamais cru

en leurs pouvoirs sont sans aucun effet, alors qu’elles sont

efficaces sur quiconque admet la possibilité d’être atteint

par elles. Il y a, en Europe et dans les pays les plus développés du monde, autant de sorciers et magiciens noirs

qu’en Afrique et dans les pays où la sorcellerie est réputée

courante, mais en Europe et dans les pays développés, la

sorcellerie est inefficace, sans résultat, parce que l’éduca-

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tion et le milieu ne lui accordent aucun crédit et que la

croyance et l’acceptation de ces pratiques ne sont pas gra

vées dans le subconscient du plus grand nombre.

« Je n’insisterai pas sur les malheurs du sorcier et du

magicien noir. Chacun peut les comprendre. Il reçoit dans

la même mesure où il voulait donner. Ce qu’il dirigeait

vers d’autres, lui-même le recueille tôt ou tard et d’autant

plus rapidement que le destinataire refusait, dans son sub

conscient, ce qui lui était envoyé. Il va sans dire que la

compensation, le karma du sorcier, sera redoutable. A tous

égards, son sort n’est pas enviable, mais il en est l’auteur...

« Puisque j’ai mentionné l’Afrique noire, une brève

remarque est à faire. Il y a, là-bas, des sociétés secrètes

authentiques et hautement respectables. Elles n’ont rien à

voir avec la sorcellerie, mais elles sont en très petit nombreet la plus grande prudence s’impose pour ne pas com

mettre de graves erreurs... »

Je me retrouve si brusquement sur terre, et si rapidementconscient objectivement que j ’hésite quelques instants à considérer ces derniers commentaires comme émanant du maître lui-même. Dans tout contact cosmique, une part de l’acquis per

sonnel n’est jamais absente et le reçu s’imprégne del’expérience propre. Quoi qu’il en soit, ces commentaires,même s’ils ont d’une certaine façon recueilli mon empreinte, lemaître aurait pu les exprimer lui-même.

Les contacts avec les disparus ! Le sujet, c’est vrai, est d’im portance. Je me préparerai ces jours prochains à recueillir un message de l’au-delà du temps sur cette émouvante question...

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LA VIE POST-MORTEM

De tous les événements de l’existence humaine, le plusfascinant - le plus inéluctable aussi - est incontestablement lamort. Des milliers d’ouvrages, d’articles de revue, de conférences et de sermons lui ont été consacrés et le sujet, cependant, demeure inépuisable. Dans un autre ouvrage , j ’ai moi-même longuement examiné, du point de vue spirituel, lescirconstances entourant la mort et ce que devenait, ensuite, la

personnalité animique libérée des chaînes corporelles. Dans unautre chapitre, nous examinerons ce même sujet, considéré à partir des possibilités de contact avec les disparus. Toutes lesexplications apportées de tous côtés devraient apparemmentsuffire comme base de réflexion personnelle, mais la mort peut,à ce point, influer sur la compréhension de la vie et sur lamanière de conduire celle-ci, qu’il n’est jamais inutile de méditer souvent sur l’échéance ultime à laquelle, tôt ou tard,l’homme doit faire face.

Méditer sur la mort et s’intéresser aux problèmes qu’ellesoulève, ce n’est, à aucun égard, adopter une attitude morbideni s’abandonner à une conception pessimiste ou fataliste del’existence humaine. C’est apprendre à se souvenir que chaqueinstant de la vie revêt une importance extrême et que des étatsou conditions comme l’ennui et la paresse, par exemple, ou dessentiments inharmonieux, entretenus envers soi-même ou

envers les autres, sont non seulement préjudiciables à une exis-

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tence paisible et efficace mais encore inutiles et vains, dans le

bre f laps de temps consenti à l’homme pour chacune de sesincarnations. Les moines qui, dans certains Ordres religieux,doivent, jour après jour, passer un moment à creuser leur tombedans l’enceinte de leur monastère, ont certainement uneconscience plus aiguë de la valeur de la vie que la plupart desgens uniquement préoccupés des circonstances de l’existencematérielle. Il en est de même de ceux qui, spiritualistes ou non,envisagent souvent l’issue inévitable qui mettra fin à leurs activités en ce monde.

Beaucoup évitent de penser à la mort, par crainte ousuperstition. Quelques-uns vont jusqu ’à supposer qu’en accordant attention à ce sujet, ils risquent de hâter l’échéance redoutée. D ’autres, les plus nombreux, se refusent à réfléchir à unévénement qui les effraie par l’inconnu absolu qu’il représente pour eux. Il faut reconnaître que les religions existantes sontlargement responsables de cet état de fait. Longtemps, dans le

passé, une pompe so lennelle d ’infinie tristesse a entouré lesfunérailles. En cette occasion, un véritable culte entourait ladépouille charnelle. Le corps était l’objet des plus grandesattentions et la personnalité animique qui l’avait quitté, presquecomplètement oubliée. Selon le psaume utilisé dans cette occasion, la mort devenait un jour de colère. Dans ces conditions,comment s’étonner qu’une crainte irrésistible ait pu, annéeaprès année, siècle après siècle, saisir ceux qui étaient témoins

de scènes aussi impressionnantes et s’ancrer profondémentdans la conscience humaine ! Si l’on ajoute à cela les conceptions religieuses admises jusq u’à une date récente d ’un enferéternel et d’un purgatoire temporaire, l’un et l’autre de feu etl’un et l’autre présentés, non comme symboles, mais commeréalités, l’on comprend la répugnance d’un grand nombre àconsidérer davantage ce qui a lieu après la mort, même si, endernière analyse, un paradis de lumière et de joie est promis

aux hommes de bonne volonté. Le temps de l’ignorance et desconsciences maintenues, par la peur, en esclavage, est mainte

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nant révolu, et il est inutile de rechercher les motifs qui ont pu

amener ceux qui, au cours des âges, avaient la responsabilitédes âmes, à user d’arguments répréhensibles, pour asseoir un

pouvoir, hélas, plus temporel que spirituel. Sans doute y a-t-ileu, à cette situation, une raison profonde et peut-être de bonnesintentions, dont, dit-on, l’enfer, précisément, est pavé. Il n’ap

partient à personne de juger. Le châtiment est inclus dans toutefaute et chaque erreur doit être redressée, mais toute discussion, à ce sujet, serait vaine. En ce domaine, plus qu’en tout

autre, il faut laisser les morts enterrer les morts.

On se demande parfois pourquoi, dans des enseignements de haut caractère mystique est désignée sous le nom detransition, la séparation définitive de la personnalité animiqueet du corps physique. La raison est simple. Le mot transitionreprésente plus exactement ce qui se passe à ce moment là. Iln’y a, certes, aucune objection à l’emploi du terme mort, bien

que celui-ci soit chargé d’une compréhension défectueuse etse rapporte, de façon plus précise, à la fin du corps physique. Transition, cependant, s’applique beaucoup plus exactement à l’ensemble du processus qui se produit au moment où la personnalité animique se retire du plan physique pour se situer,ensuite, sur un plan différent. Elle transite véritablement d’unniveau à un autre et la mort n’est finalement qu’un phénomènede transfert de conscience.

Je ne reviendrai pas sur les explications que l’on a pu lireailleurs, dans d ’autres ouvrages que j ’ai pu écrire ou que denombreux autres auteurs ont pu présenter sur ce sujet. Il mesemble préférable et plus approprié de considérer, ici, la mortd’un point de vue plus large et de l’étudier dans son rapportavec la vie dont elle est un aspect. La mort, en effet, n ’existe

pas. Seule la vie est étemelle, la mort n’étant qu’un des innombrables éléments. C’est à partir de cette conception que nousexaminerons, maintenant, la mort et l’état post-m ortem de la personnalité animique.

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L’homme est accoutumé à s’exprimer sur le seul plan

matériel. Toute son activité physique, mentale et même spirituelle y est concentrée. Pour lui, l’univers entier n’existe qu’enfonction de ce plan. En fait, chaque être humain est le réceptacle des forces, proches ou lointaines, agissant sur lui et à travers lui, aussi longtemps qu’il vit. Sur ces forces, il a théoriquement pouvoir et il dispose, pour cela, des facultés nécessaires.Son corps est doté de centres et mécanismes dont l’usage permettrait une existence parfaite, conduite avec une maîtriseabsolue. L’éducation reçue va, malheureusement, à rencontre

d’une telle réalisation, et l’homme, au lieu de dominer lesforces à sa disposition, en est le jouet.

C’est l’œuvre notamment d’organisations spirituelles, traditionnelles, mystiques ou culturelles* de rééduquer progressivement ceux qui ont pris conscience des possibilités humaineset de le faire, face à des résistances souvent sévères et toujoursincompréhensives, dans un monde où tout semble en contradic

tion avec les assurances prodiguées par la tradition. Pour com prendre l’opportunité exceptionnelle offerte par la vie sur terre,il est fondamental d’adhérer à une conception de l’univers quitranscende les croyances et théories habituelles. Il faut, également, ne pas limiter la compréhension et les recherches uniquement aux phénomènes du monde tangible. Ce dernier doit êtreconsidéré comme faisant partie d’un ensemble universel,visible et invisible, et non pas comme un tout en soi ou comme

un élément primordial dont le reste dépend.

La personnalité animique voyage, pour ainsi dire, dans ununivers infini, dont la création matérielle est un aspect et unaspect seulement. Cette personnalité qui, comme son nom l’indique, réside au sein de l’âme universelle et que l’on appelle

*Celle, en particulier, de ['Ordre de la RoseC roix A.M.O.R.C. dont le siège, en France, es t sis au Château d ’Omonville, Le Tremblay. 271 10 Le Neubourg. Le Grand Maître actuel es t Serge Toussaint.

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communément du simple nom d’âme, est constamment en

contact étroit avec l’univers infini et avec les autres personnalités animiques, à quelque niveau et sur quelque plan qu’ellessoient. Elle est aussi en contact, par l’intermédiaire du corps,avec les phases matérielles de ce même univers. A cet égard,elle enrichit sa propre expérience, tout en bénéficiant indirectement de l’expérience des autres personnalités et cela sans que,nécessairement, le mental s’en rende compte.

Il faut rappeler et souligner que l’enrichissement s’effectue au niveau du subconscient et se répercute, plus oumoins, dans l’existence humaine. Pour être perçu complètement, l’harmonisation entre la personnalité animique et lecorps doit être totale, et c’est le but de l’existence sur terre.L’âme agit, alors, pleinement, par le corps et, ce faisant, elle

prend conscience d ’elle-mêm e. A la personnalité animique,ce n’est donc pas seulement un champ de manifestationterrestre qui est offert pour son évolution : c’est tout un univers. Le plan physique n’est q u ’un mom ent de cet univers. Iln’est qu’un moment dans le champ infini d’expérience où la

personnalité anim ique doit se consti tuer, s ’épanouir et,enfin, se connaître elle-même.

Si, à titre d’analogie, nous comparons l’âme universelle à

un océan, la personnalité est, à jamais, au sein de cet océan,une goutte d’eau. Elle ne se distingue pas de la masse danslaquelle elle est intégrée, mais elle reste elle-même. Son destinn’est pas, en fin de compte, de se dépersonnaliser dansl’océan. Il est de s ’impersonnaliser en lui après qu’elle ait prisconscience d’elle-même et de l’océan. Pour comprendre à quel poin t elle est liée à l ’océan, il suffit de penser qu’une vague,aussi lointaine qu’elle soit, sera ressentie par elle. Et pour

compléter notre exemple, si l’on considère que l’océan toutentier est formé de gouttes d’eau semblables, ayant le mêmedestin, l’univers apparaît comme vivant, et le but ultime del’évolution peut être appréhendé. Lorsque, par ses efforts et

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par celui des autres, chaque goutte d’eau, chaque personnalité,

aura accompli son destin, l’océan tout entier aura prisconscience de lui-même et ce sera la fin de l’aventure universelle - le retour en Dieu.

Ainsi, la phase d’expérience humaine de la personnalitéanimique a son importance pour le destin de celle-ci et le destinuniversel dont il vient d’être question, mais cette phase n’est

pas unique. Elle n’est pas un tout, même si l’homme lui confèreune place privilégiée. La personnalité, sans doute, connaît l’ex périence humaine et elle lui est précieuse. Toutefois, simultanément, elle connaît, autrement, des expériences innombrables, àdes niveaux et sur des plans n’ayant rien de commun avec lemonde physique.

La mort n’est donc que la fin du moment passé, par la per

sonnalité animique, en contact avec les conditions matérielles.Lorsqu’elle ne dispose plus du corps physique lui permettant cecontact, elle n’en continue pas moins à connaître les autresexpériences qu’elle n’a, à aucun moment, cessé de partager surdes plans différents et, ce qui est important, elle ne cesse pasdavantage d’être intimement liée aux autres personnalitésqu’elle a rencontrées sur le plan physique, bien que son contactavec elles ait lieu à un autre niveau, que l’exemple des gouttes

d’eau de l’océan unique et infini permet de comprendre.

Retirée du monde matériel, la personnalité animique traverse des états successifs, mais ces états sont connus commeune partie de l’ensemble des expériences que continue à rencontrer la personnalité. Autrement dit, tout en traversant lesétats particuliers consécutifs à l’existence physique achevée, la personnalité animique recueille sans discontinuer les connais

sances des plans différents avec lesquels elle est constammentrestée en contact, et, à ce sujet, je voudrais rectifier une erreurd’interprétation qui s’est perpétuée depuis fort longtemps et quia été à l’origine de bien d’autres erreurs.

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Certaines philosophies se sont référé à sept véhicules etdavantage qui constitueraient l’être en évolution. On a pu ainsi parler de plusieurs corps, depuis le corps physique ju squ’à descorps infiniment plus subtils. Ces explications ont l’avantagede favoriser une meilleure compréhension de certains pro

blèmes. Malheureusement, prises à la lettre et devenant la basede théories de plus en plus élaborées et de plus en plus rigideset dogmatiques, elles ont été à l’origine de graves erreurs et dedangereux malentendus. En réalité, il y a bien sept plans ouniveaux fo ndamenta ux mais, en aucune façon, il n’y a sept

corps ou véhicules constituant l’être humain. Deux états fondamentaux seulement sont à retenir, en ce qui concerne l’homme,d’une part, l’état ou corps physique et d’autre part la personnalité animique. C’est cette dernière qui est en étroit contact avecles sept plans ou niveaux fondamentaux, recevant d’eux lesexpériences auxquelles il a été fait précédemment référence,mais, elle-même, personnalité animique, forme un tout, un seul véhicule ou, si l’on veut, un seul corps, distinct du corps phy

sique, et c’est par elle que l’homme peut s’harmoniserconsciemment avec l’un de ces sept plans. Il est du pouvoir del’homme, de faire mouvoir l’aiguille de sa conscience sur ledegré, plan ou niveau de son choix. Généralement, cela s’opèreà son insu. Un travail sur lui-même lui apprend progressivement à le faire selon son choix, en vue de son évolution et dansun esprit de service.

La vie post-mortem est donc la vie telle que la connaît,

maintenant, notre personnalité animique, moins les circonstances et expériences de l’existence humaine. Ces mêmescirconstances et expériences, la personnalité animique lesretrouvera, ici ou ailleurs, pour compenser les fautes commises, pour se racheter et surto ut pour apprendre, c’est-à-dire, en dernière analyse, pour se connaître, pour prendreconscience et, par delà elle-même, unie indissolublement auxautres personnalités, contribuer au Grand Retour dans le sein

de Dieu.

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Un tel sujet mérite assurément d’être présenté à l’infinie

sagesse du Soi où une lumière plus grande est, à jamais, à notredisposition. Une fois encore, j ’irai vers lui aujourd’hui pourvous mais, vous ne l’ignorez pas, le Soi vous accueillera tou

jours vous-même, pour résoudre les problèmes qui se posent àvous et, sur le sujet de la vie post-mortem, vous recueillerez,dans vos contacts personnels, non seulement une connaissance plus vaste mais aussi une certitude intime - celle de la vanité detoute crainte, en relation avec la mort.

Je m’abandonne donc maintenant à la détente physique, puis ma visualisa tion commence... et voici ma cathédrale.C ’est la nuit et, cependant, j ’imagine les fidèles nombreux.Dans le silence beaucoup sont en médiation. Maître, je sollicite

plus de lu miè re... La vie post-m ortem ! Et un Maître de laConnaissance est là, imaginé dans sa bienveillance coutumière.

J’écoute le message :

« As-tu jamais réfléchi, homme, que tu meurs

chaque soir et, chaque matin, ressuscites ? As-tu jamais

réfléchi que tu meurs chaque seconde en exhalant ton

souffle et que, chaque seconde, tu ressuscites en inspirant ?

As-tu jamais réfléchi que ta vie humaine qui a commencé

par un premier souffle et s’achèvera par un dernier n’est

faite, entre cette respiration unique de ton premier et deton dernier jour, que d’un rythme plus bref où, à tout ins

tant, tu connais et la vie et la mort ? Tu mesures le temps

dont tu es esclave en années que tu supposes vivre, mais,

pour l’insecte dont l’existence dure un seul jour, sa vie est

aussi longue que la tienne et, mieux que toi, il en retire ce

qui était prévu pour lui... Ainsi, craindre une expérience

que tu traverses à chaque instant et que tu rencontres un

peu plus longtemps chaque nuit, est une erreur. Sache ana

lyser tous les éléments de ton existence consciente et tu ne

craindras plus...

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« Réfléchis aussi à ceci : tu n’existes pas : tu es. Le

monde qui t’entoure n’est pas ce que tu crois et toi-même,

pas davantage. Le temps et l’espace sont ta création et

n’ont aucune réalité. La matière n’a de solidité que celle

qui lui est, par toi, attribuée. Supprime, dans ta

conscience, toute notion de temps, d’espace et de matière.

Ton existence sera achevée et tu seras. Si tu n’existes pas,

tu ne saurais mourir. Si tu prends conscience que tu vis, tu

ne peux connaître la mort. Mais il est utile que tu supposes

exister et mourir, car tu ne pourras comprendre et

connaître la vie que de cette manière. Ainsi continue derêver que tu existes et que ia mort est ton partage...

Continue de t’interroger sur elle et d’être impressionné par

l’inconnu de son my stère...

« Ce que les hommes appellent la mort est un acte

d’amour, l’un des plus grands, peut-être, mais ils ne peu

vent s’en rendre compte, aussi longtemps qu’ils vivent sur

le plan physique. En un sens, il est bien qu’elle soit consi

dérée avec appréhension, car, si elle était connue dans sa

vérité, chacun serait constamment dans l’attente d’un évé

nement aussi prometteur. Certes, les derniers instants de

l’existence humaine sont tragiques pour ceux qui entou

rent le mourant, et lui-même subit une souffrance qui va

s’atténuant au fur et à mesure que la personnalité ani

mique quitte le corps, mais songe à la mère dans les dou

leurs de l’enfantement. Celles-ci terminées, elle est toute à

ia joie de tenir, en ses bras, l’être à qui elle a donné vie. Lanaissance au plan cosmique d’une personnalité animique

s’opère, le plus souvent, dans les souffrances physiques.

L’éveil progressif dans l’autre monde n’en est pas moins un

événement heureux.

« La vie post-mortem diffère peu, en définitive, de

la vie sur le plan physique, quoiqu’elle soit d’un niveau et

d’une nature incomparables avec l’existence terrestre. En

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fait, l’état est différent, mais les conditions qui le consti

tuent ne le sont pas fondamentalement. Dans la viehumaine, beaucoup de temps est passé dans une attitude

d’introversion. La stimulation, même extérieure, par les

émotions et les pensées qu’elle provoque, ne prod uit pas -

du m oins pas longtem ps - une participation réelle au

monde et aux circonstances du dehors. L’homme existe

dans un milieu physique, sans en être conscient d’une

manière permanente. Il vit une bonne partie de son temps

en lui-même dans une sorte de sommeil éveillé.

« C’est le même état que connaît, sur le plan cos

mique, la personnalité animique. Au début, elle est

comme endormie, rêvant qu’elle est encore dans l’envi

ronnement physique qui l’entourait, tandis qu’elle habi

tait encore sa demeure corporelle. Puis, lentement, elle

s’éveille au nouveau milieu qui est le sien. Comme l’en

fant sur terre, elle fait connaissance des conditions dans

lesquelles elle se trouve désormais, mais, à la différence

de ce qui avait lieu dans l'incarnation, en se libérant de

plus en plus des impressions qui la rattachaient au

monde physique, elle accomplit une progression de non

retour, c'est-à-dire qu’elle s'intégre complètement à son

nouveau milieu, sans aucun partage et sans participer

davantage à l’ancien. Assurément, elle n’oublie pas, mais

elle ne vit pas dans des souvenirs particuliers. Elle est

ces souvenirs, depuis sa formation initiale au sein d’unsegment de l’âme universelle, pour la première fois en

contact avec le monde de la manifestation.

« La personnalité animique libérée du corps phy

sique apprend à être illimitée. Elle devient aussitôt ce

qu’elle ressent et ce qu’elle ressent ne saurait être comparé

avec des sentiments hum ains. Elle a naturellement une vie

active mais aucun mot ne peut l’expliquer correctement.L’erreur, trop souvent commise par l’homme, est de sup po

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l’homme, tout en se conformant aux principes d’une vie

saine, s’occupera moins de son corps et davantage de sonâme, un grand pas en avant aura été franchi par l’humanité.

Le corps est un véhicule qu’il faut respecter, entretenir et

aimer, afin de lui permettre d’accomplir le service qui est le

sien, dans les meilleures conditions possibles, et ce service

est rendu à la personnalité animique. Lorsqu’il ne peut plus

être assuré, il est juste et bien que son occupant l’aban

donne et que la mort, alors, accomplisse son office.

« Chaque fois qu’il se réfère à la vie, l’homme pense

essentiellement au corps physique. Il est juste, certes, qu ’il

s’efforce de le maintenir en bonne santé et m ê m e de pro

longer son usage. Cependant, si ce corps n’est plus à même

de remplir son office, la personnalité animique aspirera à

s ’en retirer. Cela, à aucun égard, n’imp lique quelque assen

timent que ce soit à l’euthanasie. A côté du karma spiri

tuel, il y a le karma du corps, et celui-ci est plus collectif

qu’individuel. L’homme tient tellement à la vie physique

qu’il use de tous les moyens pour la prolonger, tout enmenant souvent, hélas, une existence désordonnée. De

plus, il emploie inconsidérément tout un arsenal de médi

caments, souvent sans nécessité ni conseil médical. Il se

nourrit mal, accepte une pollution dangereuse, cherche le

plaisir en évitant les conséquence naturelles qui gênent

son égoïsme, et commet bien d’autres erreurs. Il en résulte

un accroissement tragique de nouveau-nés débiles ou souf

frant de malformations. Il en résulte aussi une résistanceinfiniment moindre aux conditions extérieures et le déve

loppement de maladies graves ou chroniques, avec leurs

conséquences. Cela constitue le karma du corps, dont

l’homme est responsable. Les personnalités animiques,

dans de tels corps, ne peuvent assurer leur destin, et il est

faux de supposer qu’il s’agit pour elles, ou pour l’entou

rage immédiat, d’un karma ou d’une leçon à apprendre.

Certes, une grande et noble leçon pourra être connue decette manière et, en dernière analyse, elle sera la source

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d’un considérable progrès, si elle est reçue dans l’attitude

convenable et si l'amour prévaut sur la révolte ou la peine.Mais cette leçon n’est pas voulue par Dieu. Elle est donnée

à l’homme par lui-même. Il en a créé les circonstances par

ses propres erreurs physiques. Quant à savoir si la vie doit,

à tout prix, être maintenue dans un corps de douleur

auquel aucune amélioration n’est promise, c’est une déci

sion que, seule, la société peut prendre sous l’autorité de

personnes compétentes, et d’abord du corps médical. Il

n’est permis à personne de tuer. Mais il n’est pas, non plus,permis de prolonger, coûte que coûte, une existence sans

espoir, au prix de souffrances de plus en plus insuppor

tables. Il faut savoir interrompre un traitement sans issue

pour aider simplement à une mort paisible. C’est à la

société et aux médecins qu ’il appartient de considérer cette

question et de la résoudre. Mais, par dessus tout , c’est l’hu

manité qui a le devoir de se réformer.

« Médite sur ces diverses questions, en relation avec

la mort et ce qui lui succède. Toutes sont liées et toutes

méritent attention et réflexion personnelles. La mort est

une étape nécessaire. Les circonstances qui l’entourent,

hormis les incidences karmiques, sont de la responsabilité

humaine...

« Réfléchis, enfin, que le corps physique peut ne pas

être une entrave à une expression plus libre de la personna

lité animique. Certains cherchants apprennent à se libérer

temporairement des limites corporelles. Ceux qui y par

viennent n’ont-ils pas, ainsi, une expérience de la vie post

mortem ? Alors, souviens-toi : l’univers est vie et il est

unité ! L’homm e seul distin gue mort et division où

n’existe aucune séparation, mais cela est nécessaire à son

expérience, à son évolution, à son retour ... J ’ai dit ! »

C’est dans un murmure que le Maître de la Connaissance

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me semble avoir prononcé les derniers mots de son m essage...Combien de temps a-t-il parié ? Quelques minutes ? Une fraction de seconde ? Comment le temps compterait-il où il n’a pasde réalité ! La parole m’a été transmise, une vibration desagesse est entrée en moi. Que de mots il faudra, pour donner cequi a été intuitivement reçu dans l’harmonisation avec le Soi !

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CONTACTS AVEC LES DISPARUS

Des ouvrages paraissent chaque mois traitant de communications avec l’au-delà. Dans l’un d’eux, ancien, Pétain, héros de la Somme (sic), adressait un bref message à l’humanité ;dans l’autre, toute une famille disparue dans des circonstancestragiques demandait par la voix du médium à être dirigée etaidée sur le plan dont elle faisait la brutale expérience, et ainsi à

l’avenant, des âmes errantes s’incorporant, le temps d’un appel,dans un être réceptif, communiquaient par son intermédiaireavec une assistance plus ou moins réduite, mais toujoursimpressionnée. J’ai lu ces livres d’un bout à l’autre, parfois pardevoir, et plus souvent pour m’informer. Ceux-là, et d’autres

parcourus depuis tant d ’années, n ’offrent généralement pasd’aspect particulier. Tous se ressemblent, les circonstancesseules - lieu, personnalité du médium, par exemple - variant

selon les auteurs et tous, naturellement, commettent une erreursemblable en supposant qu’une âme peut s’incorporer dans unêtre vivant et se substituer à sa personnalité pour délivrerquelque message, prodiguer quelque conseil ou demanderassistance. Lorsque ce tels ouvrages émanent de personnesn’ayant qu’une connaissance rudimentaire des hauts principesspirituels, on peut, certes, les juger avec clémence et admettrequ’après tout, ils seront peut-être utiles, ne serait-ce que pour

diriger, en fin de compte, certains chercheurs vers une lumière plus authentique. Mais quelques auteurs des livres ont parcourulongtemps une voie valable, et qu’ils puissent encore s’en tenir

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aux théories qu’ils défendent ainsi implicitement peut sur

prendre.

Le vieil homme n’est jamais complètement dépouillé, et ilest vrai que d’anciennes croyances peuvent subsister en eux etrejaillir à l’occasion de quelque expérience.

La tradition spirituelle est cependant catégorique : lesâmes qui ont quitté le plan physique n’y reviennent pas, du

moins pour ceux qui y croient, avant le moment de leur réincarnation. Elles ne s’incorporent pas dans un médium pour communiquer avec les vivants.

Cela implique-t-il que les communications avec les disparus sont impossibles ? Absolument pas. De telles communications sont possibles, mais elles s’opèrent d’une manière radicalement différente des pratiques généralement employées et

elles ne nécessitent pas l’aide de médiums et encore moins detables tournantes ou d’autres procédés du même genre.

Le moment est venu de recueillir la parole et, la visualisation achevée, je me retrouve, une fois encore, dans cetteambiance de haute spiritualité, de sublimes vibrations, dansl’attente du Maître de la Connaissance. Il connaît la questionvisualisée, et je n’ai pas à la répéter. Les mains jointes posées

sur mon bureau, les yeux clos, je laisse ma conscience enregistrer le message vibratoire que, plus tard, sur le plan physique,traduira le langage :

« La vie est une ; elle ne se limite pas au seul

domaine matériel.

« La vie est vibration et l’on pourrait dire que toute

vibration est vie.

« La force universelle elle-même est vie, comme sont

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vie les lois secondaires, les manifestations secondes de

J’énergie fondamentale.

« La création est un respir, une contraction et une

décontraction permanentes que l’homme distingue en

cycles qu’il connaît encore mal. Ce respir est vie lui-même.

Ainsi la vie, je le répète, est une et tout est vie. La vie ren

ferme la conscience et celle-ci est un flux qui, sans cesse,

part de sa source cosmique - du noyau de la cellule univer

selle —traverse tout et revient à cette source. Dans le flux

de conscience et, par conséquent, de vie, l’homme occupe

la place que lui a attribuée le plan cosmique. Il est le relais

de l’énergie unique vers un but qu’il ne comprendra

qu’une fois réalisé, mais il est aussi le support que l’âme

universelle emploie pour se personnaliser et devenir, en

quelque sorte, consciente d’elle-même par les expériences

que l’incarnation lui propose. L’homme est ainsi, pour la

vie, à la fois un écran et un transmetteur. La conscience en

lui revêt plusieurs degrés, participant aux expressions les

plus matérielles jusqu’aux phases les plus subtiles, les plus

intérieures de son être.

« Dans la perception humaine, cependant, l’expres

sion ou phase qui est particulièrement connue, et pour

beaucoup, la seule, c’est l’expression ou phase matérielle,

celle qui est accessible aux cinq sens aussi limitatifs

qu’ils soient. C’est pourquoi l’homme souffre de la dispa

rition physique d'un être cher. Quelles que soient ses

croyances, il s’en tient à l’immédiat et il lui est difficile

de comprendre que la vie est éternelle et une, et qu’elle

se poursuit autant après la mort qu’avant. Il charge cet

inconnu de ses terreurs, de ses conceptions humaines, de

ses superstitions et il lui confère une forme ou un état

qu’il n’a à aucun égard. Tu as expliqué l’essentiel de ce

qui devait être su sur le véritable au-delà dans toutexposé sur la mort et aucune crainte ne devrait désormais

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agiter ceux qui l’ont lu, même si une peine noble et com

préhensible remplit l’homme devant la perte d’un être

cher. Mais sans doute aurais-tu dû insister davantage sur

Ja possib ilité, po ur ceux qui restent, d ’entrer en contact

avec les disparus et tu aurais pu aussi leur expliquer plus

en détail le moyen de le faire.

« C ’est l ’homme, en effet, qui peut s’élever ju sq u ’à

ceux qui l’ont quitté. Plus exactement, il peut être avec

eux quand il le veut, du dedans, à partir de son moi inté

rieur quo ique le mot s ’élever soit p lus exp ressif pour notreexplication. Et nous devons à nouveau en revenir au grand

principe de la visualisation qui est la clef unique de toute

prise de conscience sur un autre plan. Tout comme l’on

doit visualiser pour entrer en contact avec une personne

encore incarnée, de même la visualisation est le seul

moyen de communiquer avec les disparus. Elle est le

point de départ de tout contact avec eux, et il y a loin

entre ce processus authentique où la communication est

dirigée, maîtrisée, et la réceptivité utilisée par nombre de

médiums qui très certainement s’élèvent à ce moment-là

au niveau cosmique, mais sans but, et dont le mental, à

leur insu, revêt ce qu’ils peuvent percevoir d’une forme

personnelle, de leurs propres émotions, de leur compré

hension particulière, voire de leurs inhibitions, entachant

leur contact possible des erreurs les plus redoutables. En

outre, la communication avec les disparus n’est pas le pri

vilège de quelques-uns ni de médiums professionnels ounon. Elle est à la portée de chacun et il suffit pour cela

d’utiliser correctement le principe de la visualisation en

l’appliquant au but recherché, et je vais te rappeler ce

principe dans toute son extrême simplicité :

« Il s’agit d’entrer en relation psychique avec un dis

paru bien défini. Dans son état cosmique, celui-ci, naturel

lement, n’a plus les caractéristiques physiques qui étaient

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les siennes de son vivant, mais ces caractéristiques demeu

rent le lien unissant à lui celui qui s’apprête au contact.Autrement dit, c’est en visualisant le disparu tel qu’il était

physiquement que l’on s’élèvera ju squ ’à lui, et un point

doit être précisé. Il n’est pas nécessaire de visualiser le dis

paru sous l’aspect physique total qu’il avait ici-bas. Il suf

fi?: de visualiser son visage et de visualiser celui-ci souriant,

accueillant et vivant. Il faut insister sur les yeux et regar

der ceux-ci comme on le ferait avec un interlocuteur

terrestre. Il est important de n’éprouver aucune tristesse au

moment de la visualisation et du contact. L’on doit se sen

tir, au contraire, dans une joie profonde et calme. Dès que

la visualisation a été effectuée d’une manière aussi précise

que p ossible et dès que l ’on sent —et on le sent toujours -

que le contact est établi, il faut cesser la visualisation et

s’abandonner à la communion.

« La visualisation conduit de façon sûre au contact.

Quiconque applique ce principe est donc assuré du résul

tat. Pendant la communion, qui peut durer quelques

secondes, quelques minutes et parfois, rarement, davan

tage, on est uni au disparu vers lequel on s’est ainsi élevé.

L’impression aussitôt ressentie est une grande paix, une

immense consolation et un sublime élan d'amour. Certains

s’apercevront qu’ils parlent psychiquement au disparu. Enréalité, celui-ci comprendra les pensées de son visiteur et

c’est ce qui pourra donner à ce dernier l’impression de par

ler. D’autres sembleront entendre le disparu, mais l’expli

cation de ce fait est la même que dans le cas des premiers.

Il y a communion, fusion temporaire, unité entre deux

êtres et c’est cela qui importe surtout. Lorsque cessera le

contact, celui qui l’a provoqué, une fois revenu à la

conscience physique, pourra conserver une impression

dominante et la rencontre pourra être comprise sous forme

d’un mot, d’un message, d’une directive. Il n’y a pas de

paroles sur le plan cosmique, il y échange vibratoire et

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c’est seulement ensuite que le mental, impressionné par cet

échange, vêtira de mots et de compréhension objective ce

qui a eu lieu. L’on constatera alors que quelques secondes de

communion ont besoin parfois de longs développements

pour être assimilées sur le plan physique où, contrairement

à l’autre, chacun est soumis aux limites de temps et d’es

pace. Il est possible, enfin, qu’il n’y ait, au retour, aucune

impression marquante, mais ce dont on peut être sûr, c’est

que le contact a eu lieu et la preuve est ainsi administrée —

si besoin était —que la morte n’existe pas.

« Pour procéder à cette expérience, il est certes

nécessaire de se placer dans une ambiance appropriée.

Certains préféreront être couchés et d’autres, une condi

tion différente propice au contact recherché. Cependant,

dans tous les cas, l’on notera que l’efficacité la plus grande

s’obtient en se conformant aux principes d’harmonisation

avec le Soi et en opérant la visualisation du disparu. Voilà

le véritable processus, le processus unique à suivre pourtout contact avec les disparus. J ’ajouterai que si ce proces

sus peut être appliqué à volonté, il faut l’employer avec

discrétion. L’homme n’est pas ici-bas pour passer toute sa

journée en constante communication avec les disparus. S ’il

le faisait, il risquerait de se détacher peu à peu, non seule

ment de ses desseins spirituels et de sa propre évolution,

mais aussi de l’existence courante, elle-même si impor

tante pour ses progrès spirituels et son expérience. Cette

réserve faite, rien ne s’oppose à ce qu’une fois par jour et

même deux ou trois, le contact avec le disparu soit opéré.

« Une question pourrait être posée pour les adeptes

de la réincarnation à propos des âmes réincarnées que l’on

suppose encore sur le plan cosmique. Que deviendrait,

dans ce cas, une tentative de communication ? La réponse

est simple. Je l’ai dit au début de ce message : la vie est

une. L'homme, même s'il ne s'en rend pas compte, est un

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être cosmique. Par son corps, il se manifeste sur le plan

physique, mais par la partie invisible de son être, il est surtous les autres plans. Dans le cas qui nous préoccupe, il y

aurait en quelque sorte transfert de la visualisation. A son

insu, celui qui tente la communication serait dans la situa

tion de quelqu’un voulant communier avec un vivant et

ainsi le contact serait réalisé, même si l’aspect physique

recouvrant l’âme recherchée n’est plus, naturellement, le

même qu’autrefois car tous les aspects antérieurs dont une

personnalité animique a été revêtue au cours des âges lasuivent à jamais. Ils sont chacun comme l’une des notes

que lam e reconnaîtra et auxquelles elle réagira. La ques

tion de savoir si une âme est réincarnée ou non pour un

contact psychique avec elle ne se pose donc pas. La com

munication aura toujours lieu. Temps et espace sont bien

des illusions physiques. J ’ai dit ! »

Curieusement, à peine ai-je réintégré mon corps physiqueque je pense à la remarque de l’un de mes amis ayant à diversesreprises effectué, selon les principes expliqués ici, une communication avec sa sa fille décédée depuis très longtemps, alorsqu’elle était encore bébé. Chaque fois, il avait l’impressiond’être en contact avec une femme d’une quarantaine d’années,et il est évident que cette âme s’était ainsi réincarnée presqueaussitôt.

Déjà, je réfléchis au prochain sujet à éclaircir dans monharmonisation avec le Soi. Plusieurs déjà me viennent à la pensée...

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SECTES ET FAMILLES RELIGIEUSES

La nouvelle question que je me propose d’éclairciraujourd’hui dans mon harmonisation avec le Soi est suscitée

par un article dont l’auteur voile sous un pseudonyme les affirmations tendancieuses qu’il érige en affirmations catégoriques.

Son désir est apparemment de nuire à certaines organisations etil est ainsi amené à habilement suggérer le danger de mouvements dont il stigmatise le but prétendu par lui bassementastral. Ce genre d’insinuations ne peut avoir prise que sur deslecteurs non avertis. De tels auteurs sont quelquefois mus engénéral par des sentiments dont le moins qu’on puisse dire estqu’ils sont loin d’être respectables, puisque fondés souvent surla déception, et peut-être la vengeance contre une sanction pourtant hautement méritée.

L’orgueil est une calamité pour celui qui en souffre. Il leconduit aux actes les moins raisonnables, à une crainte injustifiée créatrice de redoutables erreurs pour lui-même, au mensonge, à l’insatisfaction et à de mauvaises actions qui, tôt outard, rejaillissent sur leur auteur. Il est à souhaiter que des

articles de l’espèce de celui dont je parle n’influencent jamaisl’authentique chercheur. Si l’astral, au sens que lui donne cetauteur, existait, ses théories pourraient démontrer que lui-même en est la proie abusée comme il pourrait avoir été lui-même, en d’autres occasions, abusé par d’autres mirages quiébranlèrent en lui la plus élémentaire réflexion. Chacun tra

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verse, dans le cycle de ces incarnations, la nuit obscure que

connaît un chercheur, jouet de sa propre illusion.

A la suite de l’article auquel je me réfère, j ’en viens à penser, je ne sais par quelle association d’idées, aux sectes etfamilles religieuses qui prolifèrent sur notre terre. Sans douteest-ce en raison de l’intolérance dont certaines font preuve, ouencore parce que la plupart n’hésitent pas devant de mensongères insinuations du genre de celles dont l’article que j ’ai lu

est truffé. Quoi qu’il en soit, c’est le sujet que je choisis pourmon contact de ce soir avec la Cathédrale Cosmique et j’écoutele Maître de la Connaissance venu éclairer davantage ce sujet :

« Ta question, commence-t-il, est mal posée, bien

qu’elle ait été assez compréhensible pour parvenir jusqu’à

notre conclave et pour que j’aie été chargé d’y répondre. Tu

sembles établir une différence entre les sectes et ce que tu

appelles les familles religieuses. Or, ces dernières elles-mêmes sont des sectes. Curieusement, ce sont elles qui

ont, intentionnellement, chargé le mot secte d’un sens

péjoratif, oubliant que, ce faisant, elles s’attribuaient aussi

cette qualification restrictive.

« Réfléchis quelques instants : le monde compte près

de cinq milliards d’habitants. La plus importante expres

sion de la pensée religieuse - le Bouddhisme sous sesdiverses formes - rassemble plus d’un milliard d’adeptes.

Vient ensuite l’Islam, avec un milliard d’adeptes égale

ment. En troisième position se situe le catholicisme, avec

ses huit cents millions de baptisés, dont moins du ving

tième sont régulièrement pratiquants. Puis c’est le protes

tantisme et ses multiples branches, avec un nombre de

fidèles approchant celui des catholiques. Toi-même, qui es

de religion catholique et vis dans un pays à majorité théoriquement catholique, n’échappes pas à une certaine ten

dance à croire que ta religion est la plus importante du

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monde et que ses injonctions plus ou moins fondées,

variant avec les époques et les latitudes, sont déterminantespour toute l’humanité. En cela, comme beaucoup d’autres,

tu as été longtemps dans l’erreur. Dans tout l’Orient, dans

tous les pays islamiques, dans les régions où le catholicisme

est faiblement implanté, en Grande Bretagne, ou aux Etats-

Unis et dans bien d’autres contrées, les activités catholiques

et, à plus forte raison, ses avis, son influence et ses direc

tives sont, ou bien totalement ignorés, ou bien mentionnés

comme des nouvelles d’intérêt à peine secondaire. Jamaisles informations les concernant n’occupent la première page

des journaux, rarement elles sont mentionnées dans les

émissions radiophoniques et plus rarement encore à la télé

vision, contrairement à ce qui se passe dans les pays latins à

majorité catholique. Mais l’on pourrait en dire autant de

l’Islam et du Bouddhisme. Les journaux ne parlent guère,

dans les pays latins, de leurs activités religieuses !

« Considère ainsi les chiffres : un milliard de

Bouddhistes, un milliard de musulmans, huit cents mil

lions de baptisés catholiques, etc., aucun de ces chiffres ne

représente la totalité de la population terrestre. Chacun est

une portion, une section et chaque religion, par consé

quent, au demeurant largement minoritaire, est une secte.

En outre, des centaines de millions de personnes sont dites

athées par les différentes sectes religieuses que je viens deciter. En réalité, elles sont ainsi nommées parce qu’elles ne

se rattachent pas aux dogmes et à une foi particulières qui,

de la sorte, veulent utiliser le mot athée d’une manière

aussi péjorative quelles emploient, pour d’autres, le mot

secte qui leur revient également. Or, il y a fort peu d’athées

au sens absolu du terme. Parmi le nombre considérable de

ceux qui ne sont fidèles d’aucune foi déterminée, beaucoup

sont croyants et pratiquent une forme de religion personnelle se manifestant par des règles de vie et des principes

moraux hautement valables et dénués de l’hypocrisie que

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malheureusement suscitent, chez leurs fidèles tourmentés

par l’opinion de leur église ou de leurs voisins, les sectes religieuses grandes ou petites.

« Tous les groupes humains : cercles, clubs, etc., sont

également, de ce point de vue, des sectes. Il y a cependant

une différence fondamentale entre ces derniers et aussi entre

les quelques ordres initiatiques authentiques, et les grandes

familles religieuses. Les cercles et clubs ont des buts tempo

rels qu’ils définissent eux-mêmes et quelques-uns, il est

vrai, ont des visées religieuses, ce qui, dans l’esprit que j’ai

précisé, en fait des sectes, aussi insignifiantes soient-elles par

le nombre. Une secte est religieuse quand elle affirme offrir

une voie de salut et la plupart considèrent à tort, et contrai

rement à tout principe véritable, qu’en dehors d’elles, il

n’est pas de salut. C’est pourquoi le mot secte convient mal

aux organisations initiatiques. En leur sein sont réunis descherchants de toutes les religions et de toutes les philoso

phies, aussi bien que des ecclésiastiques de toutes dénomi

nations et des personnes n’appartenant à aucune famille reli

gieuse, petite ou grande, et il y a davantage : loin d’éloigner

le fidèle de sa religion, la recherche spirituelle a souvent

pour conséquence subsidiaire de l’en rapprocher davantage.

« Une organisation initiatique ou spirituelle, certes,inclut dans la formation qu’elle peut dispenser l’examen de

questions d’ordre spirituel ou métaphysique, et dans ce cas,

elle propose un choix (non un dogme) qu’elle sait vrai. Dire

pour cela qu’elle est religieuse au sens habituel de ce qualifi

catif serait aussi absurde que de prétendre que les grands

philosophes, Leibnitz, Kant et Bergson, par exemple, ont

créé des religions parce qu’ils proposaient des solutions aux

problèmes métaphysiques de l'humanité ! Quant aux initiations et aux rituels, leur conférer un caractère religieux est

une erreur difficile à qualifier. L’initiation et le rituel sont

une technique d’éveil, de formation de l’être et de prise de

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conscience vers une évolution de plus en plus élevée dont

l’ultime étape est la maîtrise. Une religion donne aux acces

soires, vêtements, matériels, etc., une valeur liturgique avecses interdits et ses bienfaits supposés touchant parfois à la

superstition. Pour une organisation traditionnelle, ces vête

ments, ces accessoires, ce matériel ont une valeur exclusive

ment de symboles. Ils ne sont rien en eux-mêmes. Ils sont

une phase de la technique initiatique et ils n’ont de valeur

que dans ce qu’ils représentent et dans l’effet qu’il s’agit de

produire sur le participant, c’est-à-dire, éveiller le moi inté

rieur, lui donner vie, réunifier l’être, conférer à l’homme soncaractère cosmique total, sa nature de fils de la lumière, en

un mot de maître. En outre, dans une organisation tradi

tionnelle, la raison de chaque accessoire est pleinement

expliquée, car la connaissance n’inclut aucune superstition,

mais au contraire une participation comprise dans tous ses

aspects.

« Le moment est venu de nous séparer. Auparavant, je

te confirmerai simplement ce que tu as appris d’autres

sources prestigieuses. Une ère nouvelle est commencée et le

monde assiste à la fin des religions telles qu’elles s’expri

ment. Il suffit, pour s’en rendre compte, de considérer avec

attention ce qui se passe sur toute la surface de la terre d’une

manière de plus en plus perceptible et, dans les quelques

années à venir, ce fait sera visible pour tous. En fait, les reli

gions prendront une forme différente, mais elles ne seront

plus jamais ce qu’elles ont été et certaines, pourtant importantes, disparaîtront à jamais. Le temps du dogmatisme et

de la foi aveugle est achevé. L’ère de la connaissance a com

mencé. Aujourd'hui et dans l’avenir, les Maîtres de la

Connaissance veillent avec une rigueur jamais égalée.

Quiconque œuvre dans l’impersonnalité, plaçant l’organisa

tion au sein de laquelle il lui a été proposé de servir avant

toute pensée égotique et particulièrement toute considéra

tion de prestige personnel auprès de qui que ce soit, au-

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dedans et au-dehors, ou de jugement ou évaluation humaine

vis-à-vis de quiconque sert ou a servi, recevra l’appui d’enhaut. La règle demeure : chacun à sa place pour le service

unique, chacun dans sa responsabilité hiérarchique propre

pour le bien commun. Donne cet avertissement à tous : si

quiconque choisi pour servir ne sait pas se dégager de lui-

même et dépasser les néfastes injonctions de son ego, de son

ressentiment ou de ses supposées déceptions, son action est

entachée de personnalité au point que paraître devient un

mobile de ses actions et réactions avec ce que cela implique

d’obstruction et d’entrave dans le service commun et dans le

service des autres. Aussi habile soit-il dans cette manière

d’agir, aussi obstiné soit-il dans ses motivations et le but

qu’il poursuit, quelles que soient ses justifications pour lui-

même dans ce qu’il accomplit, la sanction ne viendra d’au

cune autorité humaine, mais directement des Maîtres de la

Connaissance suprême, du plan où ils opèrent et elle sera

redoutable, dépassant, tout en l’incluant, la mise à l’écart de

tout service, de toute responsabilité. En revanche, que celuiqui sert dans l’impersonnaiité, avec une volonté de coopéra

tion de tous les instants et qui sait dominer toutes ses

impressions, suppositions et prétendus jugements pour com

prendre et pardonner sans cesse, éloigne de lui toute crainte !

Il a l’appui cosmique et rien ne prévaudra contre lui.

« Médite sur ces grandes questions. Elles sont capi

tales dans ces temps nouveaux où tant de bouleversements

• sont en cours... »

Le Maître de la Connaissance se retire, et revenu au plan physique, dans cet immense temple de service qu’est notreterre, je transcris aussitôt le message reçu.

Prédictions... prophéties ! Voilà un intéressant sujet pourma prochaine méditation. Je m’y préparerai dès demain...

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PROPHÉTIES ET PRÉDICTIONS

La question dont doit traiter ce chapitre est l’une des plusdélicates qui puissent se présenter au spiritualiste et c’est aussil’une des plus intéressantes. Il est possible de l’aborder de multiples points de vue, mais la solution vraiment satisfaisante reposenaturellement sur l’application de la loi du triangle à ce sujet particulier. J’expliquerai donc tout d’abord mes conceptions person

nelles concernant les prophéties et les prédictions, puis je mesituerai dans mon harmonisation avec le Soi au niveau de laCathédrale Cosmique pour solliciter davantage de lumière, et jetransmettrai de mon mieux ce que j ’aurai appris à ce sujet.

La loi du triangle longtemps tenue secrète à été plus largement divulguée dans le monde par un grand mouvement,l’Ordre de la Rose-Croix AMORC depuis sa fondationmoderne par le Dr H. Spencer Lewis dont la fonction traditionnelle a été jusqu’en 1939 celle d’Imperator. C ’est ensuite RalphM. Lewis qui a été élu à cette responsabilité suprême et c’est,depuis quelques années et pour la première fois dans les tempsmodernes, un Français, Christian Bernard qui, après une élection unanime, assume cette fonction mondiale. La loi du triangle est fondamentale et s’applique à tous les domaines, du plus subtil au plus bas, dans l’univers visible et invisible de lacréation. Elle concerne, par conséquent, le problème des pro phéties et des prédictions autant qu’elle pourrait expliquern’importe quelle autre question embarrassante pour la pensée

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humaine. Mais ce que nous allons constater surtout, c’est le

côté positif et utile qu’une connaissance satisfaisante de cetteloi permet de réaliser. C’est simplement pour mémoire que jedéfinirai ici, brièvement, la loi du triangle : cette loi signifieque si deux points, ou deux conditions, sont établis, il en résultenécessairement une manifestation, qu’il s’agisse d’une manifestation psychique ou spirituelle ou, au contraire, d’une manifestation mentale ou matérielle.

Une prédiction valable - et en cela elle se rapproche de

l’intuition pure - est donc le fait de percevoir deux points situéssur le plan cosmique. Celui qui prédit véritablement, aumoment où il fait état d’un événement possible, conclut à unemanifestation pouvant se produire et cette conclusion résulted’un mécanisme subconscient déductif dont il ne se rend peut-être pas compte et dont l’origine est la perception par le moiintérieur de deux conditions situées sur le plan invisible. Lemécanisme déductif du subconscient est d’une rapidité extrêmeet si les deux conditions cosmiques sont solidement établies,l’événement pourra être déclaré imminent par celui qui prédit,s’il est particulièrement réceptif.

J’ai insisté, en effet, sur un qualificatif important : pos sible. Que les deux points ou conditions cosmiques soient sim plem ent à l’état de formation, de condensation ou qu’ils soientsi formés que la manifestation est imminente ou même encours, tant que l’événement n’est pas réalisé, il n’est que virtuel

et, par conséquent, il peut être soit favorisé s’il est positif et bénéfique, soit évité s’il est négatif et malheureux. Il suffit pourcela d’agir sur les deux conditions cosmiques, ou même surl’une d’elles seulement. De quelle manière, par quel moyen, enun mot comment ? Tout naturellement par la pensée et plus précisément par la visualisation : une visualisation qui part del’événement prédit ou pressenti, vu comme possib il ité à la

pointe inférieure du triangle, qui voit ce point plus marqué ou,au contraire, l’efface mentalement, puis qui s’élève aux deux

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points supérieurs invisibles du triangle et les renforce ou les

dissout selon le cas. Aucune prédiction mauvaise n’est doncinéluctable. Toutes, au contraire, sont évitables si le processusde visualisation est convenablement suivi.

Au sujet des bonnes prédictions, il est naturel que l’oncherche à en accélérer la manifestation, mais, de toute façon,s’ils existent vraiment, la manifestation aura lieu. On peutêtre prévenu de l’événement de bien des manières, par l’intuition, par des rêves, par un être réceptif et vrai, mais l’essentielest de toujours réagir de la façon appropriée que j ’ai décrite.Il faut par-dessus tout se méfier des prophètes de malheur qui, la plupart du temps, ne perçoivent rien du tout et qui,

pour abuser de la crédulité d ’autrui ou simplem ent se rendresottement intéressants ou encore recouvrir d’un prestigetrompeur leur faiblesse, le vide de leur existence ou son

échec, jettent à tort et à travers leurs prédictions inventées,établissant parfois de la sorte chez des être crédules les deux points inexistants auparavant.

De tels prophètes sont des êtres malfaisants et il faut s’engarder et les tenir à l ’écart pour éviter leur néfaste suggestion.En tout cas, ceux qui liront ces lignes sauront désormais éviterles manifestations indésirables en agissant conformément au

processus simple, mais efficace et définitif que j ’ai exposé, etainsi nul ne doit être sujet à la crainte lorsqu’il s’agit de prédictions d’où qu’elles viennent.

Les explications qui précèdent se rapportent surtout aux prédictions individuelles, à celles qui ont trait à soi-même ou àdes personnes bien déterminées. Nous allons maintenant examiner ce qui a lieu dans l’éventualité de prédictions intéressant la collectivité, l’humanité dans son ensemble, et considérer ainsi ce qu’il est plus approprié de revêtir du terme de

prophétie.

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ans de côté. Maintenant, chaque ère, synthèse des précédentes,

est le retour des précédentes à un niveau supérieur.

Pour le sujet qui nous préoccupe, ce qu’il faut savoir, c’estque les prophètes appliquent cette connaissance, certains sansle savoir et d’autres en le sachant, comme ce fut le cas de

Nostradam us dont on considère, dans certains cercles fermés,que le nom n’était pas celui d’un homme, mais recouvrait lestravaux d’une assemblée de grands initiés qui pourraient être

de ceux auxquels, à ma façon, je me suis référé dans mon livre Les maisons secrètes de la Rose-Croix.

Les prophéties authentiques sont donc la perception subconsciente par un sage des deux points cosmiques du grand oudu petit triangle. La perception de ces deux points inclut lacompréhension de chacun des côtés du triangle. Elle en éclairechaque degré. Il est important de noter aussi que la perception

subconsciente des deux points cosmiques par le prophète aboutit à la vision des grands événements, mais que le prophète donnera à ceux-ci une compréhension basée sur son époque.J’entends par là qu’il revêtira les événements futurs des caractéristiques de la société dans laquelle il vit. Par exemple,

Nostradamus parlera de rois pour tous les événements qu’il prophétise , car il n’a, de son temps, aucune notion de ce que peut être un président au sens moderne. Pour interpréter correc

tement une prophétie, il est donc nécessaire d’avoir uneconnaissance assez précise de l’époque où vivait le prophète.En outre, le vrai prophète, qui toujours est un sage, sait les événements principaux des ères passées et en particulier des plusrapprochées, dont la sienne. Ce savoir est l’un des points cosmiques du triangle et ce point, on peut l’appeler à juste titrecelui du karma positif et négatif accumulé par l’humanité. Lesecond point cosmique est celui des caractéristiques de l’ère ou

des ères considérées. Le troisième point - la manifestation - estla vision de l’événement, de ce qui arrivera.

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Une précision est encore à apporter : selon la qualité du

prophète, la prophétie peut être historique, c ’est le cas de Nostradam us, religieuse dans certains de ses aspects, c ’est lecas de celle de Malachie, et elle peut prendre bien d’autresaspects, ceux-ci étant fonction de la personnalité du prophète.Elle peut concerner l’ensemble du destin de l’humanité - legrand triangle - ou une phase ou période de ce destin - le petittriangle. Voilà les bases qu’il faut avoir sur les prophéties, maisdeux questions se posent : d’abord, l’accomplissement des pro

phéties peut-il être accéléré ou annulé, comme c’est le cas pourles prédictions et alors comment ? Ensuite, pourquoi y a-t-ildes prophéties et en quoi peuvent-elles être utiles ?

Ce sont les deux questions auxquelles je vais réfléchirdans ma cathédrale... Aussitôt, le Maître de la Connaissancecommence en ces termes :

« Tu te souviendras de tout ce dont tu dois te souvenir

pour être imm édiatemen t communiqué. D ’autres faits ne

surgiront que plus tard à ta conscience quand le moment

sera venu de les transmettre à d’autres. Tout écrit est, pour

ainsi dire, surveillé, guidé et il ne saurait en être autrement

puisqu’ils visent à éclairer ceux qui cherchent, à leur trans

mettre ce qu’ils doivent apprendre et s’efforcer de com

prendre à ce stade précis de l’histoire de la lumière et de laconnaissance. Avant ta venue en ces lieux cosmiques, tu as

écrit quelques pages représentant ce que tu savais des pro

phéties et des prédictions, mais jusqu ’à l’instant précis ou tu

as commencé à parler des ères, du grand et du petit triangle,

tu ignorais tout à ce sujet. J ’ai imprégné ta conscience de ces

connaissances et tu les as rédigées librement.

« Je ne vois que peu de chose à ajouter à ce que tu asécrit, sinon pour dire que les véritables prophètes sont

rares, mais cela chacun le sait, et pour préciser que la pro

phétie diffère des prévisions basées sur l’astrologie qui

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indique des tendances, des possibilités dues à un climat

planétaire déterminé et qui, parfois, peuvent être mal

interprétées.

« En tout cas, les astres inclinent mais n’obligent pas.

Les prophéties des sages sont fondées sur la connaissance et

elle se situent ainsi au niveau de la certitude. Elles dési

gnent le cadre de l’évolution planétaire et quelquefois uni

verselle. Elles décrivent la scène sur laquelle vont jouer les

hommes et les décors qui vont l'entourer au cours des actes

divers de l’histoire humaine. La pièce, en effet, est préparéeet elle l’a été de telle sorte qu’elle permette aux hommes

d’évoluer, de prendre conscience, d’opérer leur retour à la

source dont ils émanent. Mais attention ! La pièce n’est pas

écrite dans tous ses détails, chaque répartie n’est pas rédigée

dans un mot à mot rigide. La meilleure comparaison est

celle de l’ancienne comedia dell’arte où une trame était,

dans ses grands traits, définie à l’avance, mais où aucun

détail n’était prévu, les situations s’enchaînant les unes auxautres au gré des acteurs, pourvu que les éléments fonda

mentaux soient observés et le dénouement prévu respecté.

Il en résultait que les réparties de l’un étaient fonction de ce

que dirait l’autre et ainsi la pièce se déroulait de plus en

plus précise parce que se basant sur un enchaînement de

situations posées par les acteurs eux-mêmes. Cette simple

explication permet de comprendre les prophéties. Elles se

rapportent aux éléments fondamentaux qui seront inélucta

blement observés et au dénouement qui, de toutes les

façons, le sera aussi. Mais ceci est à noter : un prophète

d’une lointaine antiquité ne pouvait pas être aussi précis

qu’un prophète plus récent, tel que Nostradamus. Le

déroulement de la pièce n’était pas aussi avancé. Il connais

sait le point cosmique karma, le point cosmique ère, mais il

ne pouvait percevoir la réaction des acteurs à chaque degré

du grand triangle. Il le pouvait davantage sur le petit tri

angle, mais dans les deux cas, il ne pouvait pressentir que

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les éléments fondamentaux et quelques autres détails.

Nostradamus, lui, était d’une époque précédée d’un long

passé, la pièce était beaucoup plus avancée, les réparties

antérieures avaient établi des situations précises s’ajoutant

aux éléments fondamentaux, le point karma était plus

chargé en bien et en mal et une lumière plus intense était

réfléchie sur chacun des degrés du grand et du petit tri

angle.

« La réponse à ta première question, la voici : l’ac

complissement des prophéties ne peut être ni accéléré ni

annulé en ce qui se rapporte aux éléments fondamentaux

et au dénouement final, par la volonté des hommes. Seul,

le point karma est influencé par les actes et le comporte

ment de la collectivité humaine et ainsi les degrés ou

péripéties secondaires peuvent être adoucis, voire trans

mués. N ’oublie pas que le karma, les ères et les circons

tances humaines et terrestres ont pour but l’évolution del’humanité dans son ensemble et de tout homme en parti

culier. Si une leçon a été suffisamment apprise par l’hu

manité, un élément fondamental prendra moins d'impor

tance. Il ne sera pas supprimé, mais l’humanité le

rencontrera dans de meilleures conditions avec des effets,

par conséquent, moindres. Il faut ajouter que les veilleurs

suprêmes qui sont, dans ce domaine, les responsables

ultimes peuvent, certes, décider l’accélération de certainsévénements s'ils constatent que cela est utile. Après tout,

temps et espace ne sont que des notions humaines. C’est

pourquoi peu de prophéties se risquent à préciser des

dates irrévocables. Aucun prophète authentique ne le

ferait. Il se contente —et c’est beaucoup —de révéler l’en

chaînement des faits.

« Une remarque essentielle est à souligner. Les ini

tiés ont un rôle à jouer dans l’histoire de l’humanité. Leur

action doit s’exercer sur le point karma du triangle cos

mique. L’action au bénéfice de l’humanité s’exerce collecti

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vement de manière efficace. La mesure des pensées posi

tives d’un Ordre traditionnel opère donc un travail bien

faisant.

« Pourquoi y a-t-il des prophéties et en quoi peu

vent-elles être utiles ? Les prophéties sont des guides en

même temps qu’elles démontrent la réalité d’un plan uni

versel. Certains les considèrent avec une crainte supersti

tieuse, particulièrement ceux qui errent encore dans la val

lée des larmes, à la recherche d’un sentier de connaissance.

Mais pour ceux qui gravissent le sentier, elles seront, d’unepart, l’itinéraire et, d’autre part, la source de méditations

efficaces sur le pourquoi de la création et sur le cadre offert

à l’homme pour son évolution. L’adepte recherche la

connaissance, il avance vers la m aîtrise au sens le plus sacré

du terme, et pour cela il doit examiner chaque détail du

plan où il vit pour parvenir, en dernière analyse, à une syn

thèse telle que la lumière, l’illumination en jailliront, avec

la prise de conscience finale qui est le retour définitif à la

source, au sein de la réalité. En pressentant, par les prophé

ties véritables, le plan universel, le disciple se rapproche

ainsi de la conscience cosmique, de la communion

suprême. Mais, plus simplement, il sait où il va avec le

monde, il sait les circonstances où doit se dérouler son évo

lution et il est préparé à retirer tout le fruit de l’expérience

qui lui est proposée.

« D ’un autre point de vue, sans doute n’as-tu jam aisréfléchi que les prophéties, si elles se réfèrent au monde,

concernent aussi chaque homme en particulier et cela à

chaque époque. Elles présentent symboliquement les cir

constances que rencontrera chaque homme dans chacune

de ses incarnations, ses luttes personnelles, ses expériences

individuelles, etc. Elles sont donc aussi bien l’histoire des

hommes que l’histoire de chaque homme. Elles consti

tuent dès lors un guide pour l’humanité et un guide pour

103



ENSEIGNEMENTS DES MAITRES DE LA CONNAISSANCE

chacun. Médite sur cet aspect de la question des prophéties

et remarque enfin qu’aucune prophétie n’est claire au pointd’être comprise sans effort et sans un laborieux travail d’in

terprétation, ce qui montre bien qu’elles sont destinées

d’abord aux adeptes et aux postulants à la lumière, sans

pour autant être cachées à tous les autres. A elles, par excel

lence, s’applique l’avertissement de Jésus « Que celui qui

peut comprendre, comprenne. » Or, pour pouvoir com

prendre, il faut vouloir chercher et quelquefois se taire, car

la connaissance est à acquérir par l’effort personnel.

« J ’achèverai cette leçon sur un avertissement déjà

donné, mais qu’il n’est jamais inutile de répéter : que le

monde se garde des faux prophètes. Les vrais, les purs sont

rares. Ce sont des sages et, le plus souvent, ils se taisent,

non par orgueil, certes, non par détachement, car ils sont

tout amour, mais parce qu’ils savent que tout a été dit,

bien que tout n’ait pas été encore co m pr is... J ’ai dit. »

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LA GUÉRISON SPIRITUELLE

« Allez et guérissez les malades », a ordonné, il y a deuxmille ans, Jésus, en ajoutant : « Ce que j ’ai fait, vous pouvez lefaire et de plus grandes choses encore. » Il est donc virtuellement du pouvoir de tout homme de guérir son prochain et si je précise virtuellement, c’est que le terme est un mot clef dont le

caractère restrictif souligne que, pour obtenir le résultat désiré,certaines conditions doivent être obligatoirement remplies. Onoublie trop souvent que Jésus s ’adressait à ses proches disciples,à ceux qu’il avait soigneusement préparés et formés, à ceux àqui, laissait-il entendre sans cesse, étaient réservées les perles de son message, les explications complètes et secrètes concernant les principes profonds que la multitude n’aurait pu com prendre et admettre. Aucune dénégation ne résiste à cet égard à

la simple lecture des Évangiles tels qu’ils nous ont été transmis.On ne peut en accepter les préceptes lorsqu’ils s’allient à desdoctrines ou dogmes ultérieurs et en rejeter ou en interpréter, àl’encontre de tout bon sens, d’autres parce qu’ils semblentcontredire ces mêmes doctrines ou dogmes.

Les Évangiles forment un tout dans lequel chaque mot aune valeur qu’il est impossible de contester sans altérer l’ensei

gnement entier. Il est maintenant universellement connu queJésus était essénien, donc membre d’une communauté et il fautêtre reconnaissant aux savants qui, après la découverte desmanuscrits de la mer Morte, ont su résister à tant d’intrigues et

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de pressions diverses pour révéler au monde ce fait capital qui,

assurément, gênait des dogmes religieux sans doute trop rigides.Il est vrai que les temps étaient venus avec l’ère nouvelle et quela vérité aurait, de toute façon, éclaté comme elle éclateraencore malgré tout dans d’autres domaines, la longue périodedes mystères ou de ce que l’on appelait ainsi pour dissimuler lasagesse étant désormais révolue.

Mais là n’est pas la question. Ce qu’il importait de rappeler, c’est que l’ordre de guérir avait été donné à l’origine à ungroupe restreint de disciples dûment préparés et, par voie deconséquence, à ceux qui recevraient une formation intérieuresemblable à celle qui leur avait été dispensée, et qui auraientatteint le même degré d’évolution, le même état qu’eux-mêmes.

Je dois ici me faire bien comprendre. Je ne veux impliquer en aucune façon que seuls ceux qui furent ensuite forméset préparés par les proches disciples de Jésus étaient concernés par l’injonction de guérir donnée par Lui, mais je veux souligner que nul ne peut prétendre guérir par l’application de principes spirituels sans avoir acquis par une formation particulièrele degré ou état intérieur auquel étaient parvenus les prochesdisciples de Jésus. J’ajouterai que ce degré ou état intérieurs’acquiert plus rapidement et plus efficacement, à condition

qu’il y ait un travail sérieux et persévérant, au sein d’une organisation traditionnelle authentique, mais qu’on peut l’acquériraussi - plus rarement, il est vrai - en dehors de toute organisation par l’observation solitaire, même inconsciente, de grands principes en tête desquels se situe l’amour du prochain, et nousaurons à revenir sur celui-ci.

Guérir est incontestablement l’un des pouvoirs mystiques

qu’un épanouissement harmonieux développe chez le spiritua-liste sincère, cette constatation étant faite dans le strict esprit duchapitre consacré, dans ce livre, à l’examen de ce sujet particulier. Mais il était utile d’insister sur le fait que le degré ou état

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ENSEIGNEMENTS DES MAÎTRE S DE LA CONNAISSANCE

intérieur nécessaire pour pratiquer avec un absolu succès l’art deguérir pouvait être atteint, non seulement par une voie d’essencechrétienne et par une préparation dirigée, mais aussi par toutevoie, quelle que soit sa dénomination religieuse, philosophiqueou autre, et par un cheminement personnel et isolé aussi long ethasardeux qu’il soit par comparaison avec une technique éprouvée conduite dans un cadre ou milieu déterminé.

Ces quelques réflexions réduisent très sensiblement lenombre de ceux qui peuvent pratiquer la guérison spirituelle.

Ce nombre se réduira encore au fur et à mesure de notre analyse, mais, au moment voulu, ma cathédrale délivrera son message à ce sujet, et peut-être sera-t-il fait mention du miracle dela bonne volonté et d’un éclair - d’un seul éclair - d’amour,même chez le moins préparé. Nous verrons bien. En attendant,remarquons que les définitions données jusqu’ici conduisent àla nette conclusion qu’il y a de vrais et de faux guérisseurs, les

premiers étant rares, extrêmem ent rares par rapport aux

seconds qui pullulent et dont les pratiques, parfois scandaleuseset toujours intéressées, mériteraient pour leurs auteurs un qualificatif plus fort encore, s’il existait, que celui de charlatans dumalheur. Je prendrai un simple exemple : un guérisseur dont jetairai le nom, demandait, vers 1970, des honoraires de cinquante francs français de l’époque et une photographie à ceuxqui, d’aventure, s’adressaient à lui. Il recevait ainsi chaque jourune dizaine de photographies en moyenne. Or, sa méthode, sonunique travail, consistait à tenir chaque jour pendant quelques instants dans ses mains jointes les photographies qui lui avaientété envoyées. Sans doute obtenait-il de rares résultats, maisceux-ci ne lui étaient pas imputables. Ils l’étaient aux malades eux-mêmes, chez qui une confiance sans réserve avait créé unevisualisation efficace et le retour à l’harmonie intérieure dontleur corps avait besoin pour permettre à la nature, c’est-à-direau flux cosmique, d’accomplir son œuvre de régénération. Bienentendu, le plus grand nombre ne se déclarait pas satisfait des

services de ce guérisseur. Il a disparu depuis dans l’anonymat

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de la foule et, selon la sagesse populaire, bien mal acquis... Or,

les exemples de ce genre sont innombrables !Il a été longtemps, en Suisse, un canton où les guéris

seurs étaient libres d’opérer à leur guise. Leurs officines setouchaient les unes les autres, et ils se livraient à une concurrence effrénée. Leurs gains, de ce fait, étaient pour la plupartmodestes et beaucoup de ces guérisseurs renonçaient ainsi àleurs pratiques. Le feraient-ils si leur pouvoir était réel, si leur

but était désin tére ssé ? Chacun peut répondre à cette ques

tion...

J ’ai mentionné précédemment que quelques malades d ’uncertain guérisseur s’étaient, sans s’en rendre compte, guériseux-mêmes et l’on pourrait remarquer, à juste titre, qu’unmalade se guérit toujours lui-même, quel que soit celui à qui ilfait appel - guérisseur ou médecin - et quel que soit le médicament qu ’il absorbe éventuellement.

Je parlerai un peu plus tard de la médecine officielle, maischacun aura déjà déduit de ce qui précède que l ’élément fondamental dans la guérison, spirituelle ou autre, est la confiance dumalade et son état mental. Avant toute guérison, Jésus demandait : « Crois-tu en moi ? » et II n’opérait qu’ensuite, car IIsavait que, sans le lien établi entre Lui et le malade par laconfiance, aucun résultat ne pouvait être obtenu. Le succèsrelatif et temporaire de certains guérisseurs non préparés s’ex plique, d’une part, par la confiance qu’ils ont plus ou moins longtemps en eux-mêmes et, d’autre part, par la confiancequ’éprouvent leurs malades à leur égard. Que cette confiance cesse d’un côté ou de l’autre et c’est l’échec définitif. Or, unetelle situation ne se produit pas en ce qui concerne le véritableguérisseur, celui qui remplit la condition exigée de degré ou

d’état intérieur sur lequel j ’ai apporté les explications voulues.Le seul fait de s’adresser à lui constitue la preuve de confiancenécessaire, et le véritable guérisseur possède en lui-même uneconfiance inébranlable, car elle est inhérente à son état. Il est

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donc seul à pouvoir opérer une guérison, si la guérison est pos sible.

Ce que l’on appelle maladie est une rupture d’équilibredans la transmission de l’énergie cosmique par son véhicule particulier qu’est le corps humain. C ’est ainsi qu’à la suite d’erreursrépétées, un organe plus ou moins important n’est plus à mêmede remplir correctement sa fonction. Tout comme un élémentdéfectueux d ’un moteur d ’automobile, la carence de l’organe

produira des ratés dont se ressentira le véhicule physique entier

ou même, dans un cas plus sérieux, amènera la panne complètesi une intervention n’est pas faite rapidement. Naturellement,dans le corps physique - la science vient de le reconnaître - lecentre fondamental se situe dans la tête au niveau du cerveau, lecœur apparaissant dès lors comme le second.

Il en résulte deux faits : le premier, c’est que la penséeest maîtresse du corps et l’on comprend pourquoi la guérison

requiert la confiance qui est une forme puissante de pensée positive ; le second, c ’est qu’un accro issement de la puis sance énergétique cosmique dans le corps, provoqué par levrai guérisseur peut débloquer l’organe déficient et rétablirl’harmonie du circuit. Il se peut même, à l’extrême, qu’il secrée une forme de substitution, le circuit suivant un parcoursdifférent pour que l’équilibre soit établi sans le concours del ’organe imparfait ju sq u’à ce que celui-ci soit rétabli par le

complément d’énergie cosmique et par l’état mental positifdu malade.

Et voici venu le moment d’examiner l’utilité de la médecine officielle et de la chirurgie, en commençant par un avertissement : un vrai guérisseur, le guérisseur valable tel que je l’aidéfini - et je le répète, il est rare comparé à la masse incroyablede charlatans - ce guérisseur n’interdit jamais à aucun maladede consulter un médecin, de se conformer aux ordonnances de

celui-ci et même, si besoin est, d’avoir recours à la chirurgie.

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La médecine a des siècles de recherche derrière elle et ellea développé - et ne cesse de développer - ses connaissances auservice de l’homme. Il est étrange de voir certains refuser lamédecine et se servir de toutes les autres conquêtes de lascience : électricité, gaz, etc. La médecine est une science derecherche permanente effectuée par des spécialistes ayant uneexpérience sans cesse développée par une pratique de tous lesinstants. Il existe sans doute de bons et de mauvais médecins,

mais condamner la médecine à cause de ces derniers reviendrait à condamner tous les garagistes parce que quelques-unsne sont pas com pétents ! La médecine considère le corpscomme il se présente et elle est admirablement à même d ’effectuer actuellement un diagnostic aussi sûr que possible. Saméthode est d’agir sur le corps à l’aide de moyens chimiques etmatériels dont elle a éprouvé longuement l’efficacité. Avec latechnique qui lui est propre, elle aide la nature à accomplir son

œuvre. Le médecin ne prétend pas guérir : il favorise les conditions de guérison. Le chirurgie, de son côté, intervient en dernier ressort pour les réparations nécessaires, après que tout aitété tenté et si le résultat ne peut être obtenu autrement.

Médecins et chirurgiens s’occupent dans le trianglehumain, du troisième point, celui de la manifestation, autrement dit : le corps uniquement. Leur science est donc néces

saire au genre humain et leur mission est un acte de service, de dévouement et d ’amour voulu par la conscience cosmique etsoutenu par elle. Les médecins remplissent leur fonction, lesvrais guérisseurs la leur. Les uns et les autres, dans leursdomaines respectifs, n’ont d’autre but que d’alléger les souffrances humaines. Les uns et les autres exécutent l’ordre duMaître. Ils vont et guérissent les malades. C’est pourquoi interdire à celui qui souffre les lumières et l’efficacité de la médecine officielle est une grave erreur et parfois un crime. Quiédicterait à un malade une telle interdiction devrait être aussitôtclassé parmi les faux guérisseurs. Quelle que soit leur sincérité

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envers eux-mêmes et envers autrui, ils se leurrent et doiventêtre tenus pour dangereux. Je regrette d’avoir à être aussi net etcatégorique. J’ai vu tant de fois le malheur s’abattre sur desêtres trop confiants qui auraient pu recouvrer, autrement, lasanté, que ne pas donner clairement un avertissement eût étécoupable. Il n’est jamais bon de chercher à plaire aux uns ouaux autre. Il faut soutenir la vérité envers et contre tout, même et à plus forte raison si cela est difficile.

C’est pourquoi je dis aussi que la médecine a tort de

mener une lutte sans merci contre les guérisseurs. Ce faisant,elle aide surtout à la propagande des charlatans par une efficace publicité. L’auréole de martyre sert les incapables. Les pouvoirs publics n ’em pêcheront jamais celui qui souffre derechercher une aide possible auprès des guérisseurs. Uneliberté totale aurait pour résultat final de laisser le public faireusage de son bon sens, car on ne trompe pas longtemps lasagesse populaire si on lui fait confiance et si on ne la condi

tionne pas par des interdits qui, le plus souvent, sont des indications. La liberté octroyée conduirait le malade à com prendre qu’il y a de vrais et de faux guérisseurs, tout commeil y a de bons et mauvais médecins, et l’ultime conséquenceserait la réduction considérable du nombre de charlatans etune coopération efficace de la médecine officielle et des vraisguérisseurs. C’est là, d’ailleurs, ce qui finalement aura lieu aucours de l’ère nouvelle, et c’est ce qui déjà est commencé.

Les conditions de la véritable guérison spirituelle étantexaminées, ]'utilité de la médecine et de la chirurgie étant rap pelée, étant de surcroît précisé que l’efficacité de la médecineallopathique et de la médecine homéopathique dépend de l ’état,de la constitution et des réactions de chacun, ce qui réussit àl’un pouvant ne pas convenir à l’autre, et tout médecin devrait,selon le cas, user de l’une ou de l’autre de ces formes de traitement sans sectarisme borné, je m’apprête maintenant à une harmonisation intérieure sur ce sujet, conscient que dans ma cathé

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drale un Maître de la Connaissance, une fois de plus, impré

gnera ma pensée. Ma visualisation de la question à considérersera brève puisque, d’une certaine manière, le contact est déjàétabli.

J ’écoute l ’un des Maîtres de la Connaissance, désignationdont, dans ma visualisation et pour son efficacité, je revêts lesdegrés ou états de conscience atteints :

« Dans le sujet qui nous préoccupe, la nécessaire

sévérité doit être compensée par l’amour et la compréhen

sion. Aussi seras-tu heureux tout à l'heure de transcrire

mon message beaucoup plus que tu l’as été par devoir en

stigmatisant sévèrement les abus.

« Tu as différencié nettement le vrai guérisseur du

faux de la même manière que tu as séparé le bon médecindu mauvais. Dans les deux cas, ce qui distingue les uns des

autres, c’est surtout, de la part de ceux qui méritent le

qualificatif de faux ou de mauvais : une absence d’amour

dont l’indifférence n’est qu’un aspect. L’amour véritable

qui est intérieurement un don total de soi et qui diffère

radicalement de la sensiblerie de beaucoup qui croient

ainsi, à tort, aimer, cet amour véritable est capable de

miracles incompréhensibles au seul entendement humain.Une mère, par exemple, près de son enfant souffrant,

accomplit autant que le médecin appelé au chevet de

celui-ci. En ce sens, elle est un vrai guérisseur, car elle

aime vraiment. Le guérisseur, même faux, le médecin,

même mauvais, peuvent l’un et l’autre accomplir de spec

taculaires guérisons s' il s ressente nt, ne serait-ce qu’une

fraction de seconde, un élan de véritable amour pour un

malade. Cet élan, le vrai guérisseur, du fait de sa préparation et de sa formation intérieure, le ressent toujours.

L’autre, le faux, ne l’éprouve que sporadiquement et, en de

nombreux cas, rarement, ce qui explique ses fréquents

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échecs. C’est un manque d’amour d’interdire à un malade

de consulter un médecin ou d’absorber certains remèdes.

C’est un manque d’amour de ridiculiser un malade qui,

outre la médecine, fait appel à un vrai guérisseur. Servir

autrui est un acte d’amour et le service implique la

connaissance, la tolérance et la vérité.

« S’il en est ainsi, pourquoi de vrais guérisseurs et

de bons médecins n’obtiennent-ils pas un succès dans

tous les cas ? Cette question mérite un examen attentif.

« Ce qui est essentiel, ce n’est pas la durée d'une

existence, mais son contenu, et une vie courte peut être

plus remplie et plus méritoire qu’une longue vie. Pour être

pénétré de cette vérité, il faut, ¿1 est vrai, avoir atteint un

degré défini d’épanouissement intérieur. Jusque-là, on est

la proie de ce genre de fétichisme corporel dont la consé

quence est un désir constant de vivre plus longtemps et,

dans ce but, de sacrifier à des régimes prétendus salvateursqui sont souvent, en réalité, une agression pour le corps. La

loi du juste milieu est certes rarement observée, bien

qu’elle soit la règle d’or, mais as-tu réfléchi que ceux qui

s’astreignent à d’inutiles régimes d’une manière perma

nente sont autant dans l’erreur que ceux qui se livrent

constamm ent à des excès ?

« L’homme pour qui le corps et sa santé sont un souci

constant et viennent avant toute autre considération, est

comparable à l’ idolâtre qui se soucierait toujours de l’aspect

matériel de son église ou de son temple en ignorant que cette

église ou ce temple a pour but la prière et la méditation. La

vie corporelle est un risque permanent aussi bien dans ce que

l’on mange, et même si l’on suppose manger bien, que dans

les possibilités d’accident du monde moderne. Le corps est

appelé à remplir sa fonction de support d’expériences pour

1ame qui l’habite temporairement. Lorsqu’il ne sera plus à

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même d’accomplir sa mission, selon la réincarnation pour

ceux qui l’admettent, l’âme recevra un autre support phy

sique et poursuivra son évolution. C’est ainsi en particulier

que le sage considère cette question. Le but transcende pour

lui le moyen et le corps passe au second plan. Il cherche à

retirer le maximum d’une incarnation, même au détriment

de la durée de celle-ci. C’est pourquoi ce qui serait peut-être

erreur pour d’autres, du point de vue comportement humain,

ne l’est pas pour lui. Ensuite, la vie humaine a inéluctable

ment une fin, tôt au tard, quelle ait été ou non bien remplie.

Cette fin est fonction du rythme de vie. Le corps, comme une

automobile, s’use plus ou moins vite selon l’usage qui en est

fait et de cet usage, chacun a le choix, chacun est responsable.

Si le corps ou l’un des organes est usé, si le but ne peut pas ou

ne peut plus être atteint, si tout ce qui pouvait être retiré

d’une incarnation l’a été, alors les conditions karmiques du

départ —les circonstances de la mort —entrent en action et

l’âme se retire du véhicule devenu inutile ou inutilisable,

pour se préparer à prendre possession d’un autre plus appro

prié. La mort est la circonstance la plus grandiose, la plus

noble et la plus merveilleuse pour l’homme délivré des

superstitions qui entourent, pour beaucoup, ce magnifique

transfert. Il n’y a pas de pire sottise que la crainte de la mort.

Elle est un élément naturel de l’éternité de l’homme dans sa

réalité absolue. Lorsque le moment de quitter le plan physique est venu, il est évident qu’aucun guérisseur, aucun

médecin et aucun chirurgien ne pourront différer longtemps

cette échéance. Ce qui importe alors, c’est d’adoucir, si pos

sible, la fin et cela, un vrai guérisseur, un bon médecin ou

simplement les êtres chers pourront le faire.

« Pour conclure, laisse-moi exprimer ce qui est en

toi depuis le début de notre rencontre. Le corps physiqueest le temple de l’âme qui y réside. Chacun doit l’aimer, le

respecter, voire l’orner et l’embellir dans cet esprit. Il faut

parfois faire appel à un spécialiste compétent pour de

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nécessaires réparations ou pour le restaurer si cela est

encore possible. Mais s’il a beaucoup et bien servi, lemoment venu, il est temps alors de le quitter avec recon

naissance, mais sans inutiles regrets, pour une demeure

plus appropriée, pour un plus beau temple encore... »

Le Maître Bienveillant me quitte et me voici de retourdans la conscience du temple temporaire de mon âme, dans cecorps physique que, comme toute personne, je plie à tant d’ex périences et qui a été soumis à tant de pressions, épreuves oumalentendus acceptés avec amour et avec gratitude pour le service des autres. Puisse-t-il, ce soir, m’avoir permis de transmettre aussi bien que j ’ai reçu ...

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L’ÂME ET LE CORPS PHYSIQUE

Le sujet de l’âme et du corps physique étant, dans unecertaine mesure, lié au précédent et plus encore à celui qui lesuivra et qui concernera les appétits physiques, il aurait peut-être convenu de les rassembler sous un même chapitre. Il m’estapparu cependant que ç’eût été là une source de confusion,trois aspects d’un problème unique devant toujours être examinés d’un point de vue différent, avec, dans le développement,

une argumentation divergente en apparence, quoique la conclusion soit nécessairement identique.

De plus, je me suis rendu trois fois dans la cathédrale que j ’imagine pour avoir des éclaircissements sur chacun des cesaspects et le Maître de la Connaissance qui répondait à mavisualisation n’était pas, chaque fois, le même. On peut aisément en comprendre la raison. La visualisation, on le sait et jel’ai maintes fois répété dans ces pages, doit être nette et précise. Une question vague ne peut ainsi recueillir qu’uneréponse générale, aux contours imprécis. En revanche, à un

problème bien visualisé et attentivem ent délimité répondrontdes éclaircissements d’une extrême précision, même si un certain empiétement sur d’autres aspects du sujet est inévitable.J’avais donc posé, avant de rédiger le dernier chapitre, la question de la guérison spirituelle. Mon nouveau contact intérieur,suscité quelque peu par les commentaires du Maître, devait tout

naturellement se rapporter au corps physique dans sa relation

117




avec l’âme. Comment, en effet, fallait-il le considérer : comme

un état ou ensemble de conditions nuisibles à dominer par uneascèse incessante et à vaincre comme une source de péché et deremords, ou bien à utiliser tel qu’il est, avec sa grandeur et sesfaiblesses ?

Une fois parvenu au niveau visualisé, pour moi une cathédrale, il ne faut jamais répéter la question. Il faut rester dans unétat de réceptivité et de passivité absolue pour que laconscience intérieure soit imprégnée de la réponse attendue. Jesuis donc, maintenant, dans le silence et le Maître de laConnaissance parle :

« Oui, rien n’est plus vrai que de considérer le

corps comme un temple pour l’âme qui l’habite. Ce

temple est vivant aussi longtemps que son hôte y est pré

sent et lui insuffle la vie. Le gardien du temple est lemental. Théoriquement, sa mission consiste à maintenir

les lieux en bon état, à reconnaître les visiteurs que sont

les idées et à n’admettre que les bons, à veiller à ce que

tout soit bien en ordre au-dedans et au-dehors et, d'une

manière générale, à se conformer aux instructions éta

blies depuis toujours pour une fonction comme la sienne.

En pratique, malheureusement, ce gardien, souvent, s’en

orgueillit de sa charge et il en vient à se supposer lemaître avec toutes les erreurs qu’une conception aussi

erronée de sa mission implique et les réactions néfastes —

pour lui et pour le temple dont il a la responsabilité —

que lui vaut son attitude erronée. Il arrive même qu’il

devienne si préoccupé de ne pas paraître moins qu’il se

prétend et si soucieux de son prestige qu’il oublie l’hôte

véritable du temple et ne dirige plus vers lui les pensées

voulues pour visiter l’authentique propriétaire des lieux.Des avertissements de plus en plus sévères lui sont natu

rellement donnés par ce propriétaire autant que par les

visiteurs. Ces avertissements prennent la forme de soucis,

118




de tourments, de remords et surtout d’inquiétude et

d’insatisfaction, compensés généralement par unecroyance religieuse quelconque procurant un apaisement

passager, et cela durera jusqu’à ce que les expériences

négatives répétées ayant entamé l’assurance trompeuse

du mental, celui-ci capitule progressivement et redonne

à l’âme sa véritable place et toute son influence, l’origine

de cette salutaire capitulation coïncidant avec l’entrée sur

le sentier, avec le début de la queste spirituelle ou tradi

tionnelle.

« Il est évident que la façon dont le temple - c ’est-

à-dire le corps —est considéré, est fonction de l’ampleur

prise par le mental. Chez qui lui est soumis entièrement,

avec des conceptions plus ou moins athées ou simplement

superstitieuses, le corps demeure au premier plan des pré

occupations, avec ce que cela implique en excès de toutes

natures et en craintes diverses dont, à l’extrême, celle de

la mort. Le temple corporel est ainsi un objet d’idolâtriepure et simple.

« A l’opposé se trouve une conception du mental qui

est, elle aussi, une forme grave d’illusion, quoique celle-ci

puisse être le point de départ d’une démarche plus authen

tique. Le mental, dans ce cas particulier, interprète mal sa

mission de gardien. Il ne se croit plus le gardien du temple

qu’est le corps, il laisse plus ou moins celui-ci à l’abandon,

il se suppose le gardien de l’âme. Partant des fausses prémisses que des lectures ou une éducation erronée lui ont

suggérées, il pense que le corps est une entrave à suppri

mer, une prison dont il faut s’évader, un frein à écarter avec

rigueur et sévérité. Il en résulte l’ascétisme sous ses mul

tiples aspects avec ses excès physiques et faussement spiri

tuels. Le temple corporel est ainsi un objet de dédain, de

répulsion, de crainte et de répression.

119




« D ans l’un et l'autre cas, il y a naturellement erreur.

La vérité, comme toujours, est dans le juste milieu. Danscette voie moyenne qui est la vérité, le mental est un ins

trument. Il donne une forme compréhensible aux impul

sions de l’âme, il les interprète valablement et, d’un autre

côté, il transmet à l’hôte du corps, après examen et analyse,

les impressions reçues de l’extérieur. Il est vraiment le gar

dien et s’améliore chaque jour davantage dans sa tâche,

dans sa mission.

« Le temple de l’âme est alors considéré tel qu’il doit

l’être. Il lui est accordé un<° attention raisonnable. Rien ne

s’oppoo^, au contraire, à ce que tout soit fait pour qu’il soit

embelli et rendu plus agréable. Il est l'objet de respect et

de reconnaissance. Le temple de l’âme est d’une perfection

admirable. Il est une création que jamais aucune réalisa

tion humaine n’atteindra. Il mérite les soins les plus atten

tifs et s’il nécessite quelque réparation, celle-ci ne doit

jamais être refusée. C ’est ce que tu as appris dans un autrecontact au sujet de la guérison spirituelle. Certes, certains

temples corporels sont plus beaux les uns que les autres

selon les notions humaines de la beauté. Mais tous, du

point de vue cosmique, sont nobles et beaux, car tous sont

des temples et chacun doit aimer le sien.

« Situons-nous maintenant sur un plan plus élevé.

L’âme universelle est vibration et il en est de même de

l’âme incarnée, segment de l’âme universelle qui habite

chaque temple corporel et qui transporte, pour ainsi dire,

en celui-ci, au moment où elle y entre, la personnalité qui

do it y comm encer ou poursuivre son évolution jusq u’à la

prise de conscience ultime. Mais tout est vibration et le

corps physique l’est aussi. Ce qui différencie une manifes

tation physique ou spirituelle d’une autre, c’est sa fré

quence vibratoire particulière et tout est dans tout. La per

sonnalité animique est donc une vibration dans l’autre

120




vibration qu’est le corps. Les deux fréquences sont en har

monie. Du moins, elles sont prévues pour l’être et cet étatd’harmonie, d’équilibre, c’est ce qu’on appelle santé. S’il

n’existe plus, c ’est d ’abord parce que le gardien - le mental

—ne remplit pas son rôle comme il se doit et l’on en

revient à l’importance fondamentale de la pensée positive.

Les bonnes pensées, à tous égards, constituent vraiment

une alchimie spirituelle dont la puissance régénératrice et

simplement conservatrice est miraculeuse, tandis que leur

contraire, les pensées négatives et malveillantes, sont d’un

pouvoir destructeur incroyable, cela pour celui qui les

entretient et pour nul autre que lui.

« Nier le corps physique et ses besoins est une

inqualifiable sottise. Lui réserver une attention exclusive

est un manque de réflexion. Le juger nuisible est une

absence du plus simple bon sens.

« Des temples corporels sont nouveaux, on le com

prend, d'autres sont plus vieux, on le comprend aussi,

d’autres enfin sont presque des ruines, on le comprend

encore. Ces états correspondent à un cycle ! Ils dépendent

de l’âge et également de la manière dont le gardien a

compris sa fonction. Mais pourquoi certains de ces

temples semblent-ils, dès l’origine, mériter ce mot siexpressif : ratés ? Autrement dit, comment expliquer les

malformations de naissance et même les détériorations

plus ou moins graves subies dans le cours du cycle prévu

pour le corps ? C’est là un autre sujet qui obligerait à de

longs développements. En bref, disons que l’âme a le

corps qu ’elle a mérité, plus exactement le corps qui lui est

nécessaire pour la continuation de son évolution et cela

résulte de l’application de la loi de compensation oukarma. On peut ne pas comprendre l’horreur de certaines

situations, on peut refuser d’admettre l’utilité de certains

états physiques, mais cette impossibilité mentale de saisir

121




la raison des choses ne change rien à ce qui est. Dieu est

Bonté. L’âme qui réside dans un corps imparfait savait,

avant d'y pénétrer, qu'ii en serait ainsi et elle l'avait

accepté, compris et même choisi. Elle comprendra après

l'avoir quitté qu'il lui était nécessaire pour son propre

épanouissement et, revenue au rythme de l’éternité, elle

se souviendra et mesurera toute la valeur de cette imper

fection physique temporaire pour son cycle évolutif.

« Lame ne souffre pas de l’état défectueux du corps.

Elle sait. C’est le mental qui en est meurtri et se lamente.

C’est lui, le gardien, qui doit apprendre à accepter et à

entretenir de son mieux le temple dont il lui faut prendre

soin. Il doit l’aimer tel qu’il est. S’il ne le fait pas, il sera à

nouveau, plus tard, dans une incarnation ultérieure, le gar

dien d’un temple corporel d’un aspect imparfait.

« Pour ceux qui disposent d’un corps plus conve

nable, voir autour d’eux des temples imparfaits est aussi

une leçon. Ils ne doivent pas éprouver simplement une

compassion plus ou moins artificielle. Il doit en résulter

un meilleur comportement mental pour eux-mêmes s’ils

veulent éviter de rencontrer plus tard une semblable expé

rience. Ils doivent rendre grâce de bénéficier du corps

qu’ils ont et cela comporte tous les degrés. Le sourd doitagir ainsi : il pourrait être aveugle. Celui à qui il manque

un doigt doit penser qu’il pourrait être manchot. Chacun

pourrait être tel que celui dont il voit les imperfections

corporelles et il le sera si, pour quelque raison, il éprouvait

une horrible satisfaction —aussi secrète soit-elle —devant

l’aspect physique de son prochain.

« Chacun peut ainsi comprendre que l’hommedoit aimer son corps physique tel qu’il est. Il faut être

fier du tem ple de son âme. R etiens cette grande leçon.

122




« Je sais que beaucoup s’interrogeront sur les appé

tits physiques, sur les besoins inévitables du temple corporel. Un autre que moi t’enseignera à ce sujet et tu devras

revenir ici aussitôt que possible pour qu’une conclusion

soit apportée à cette importante leçon. Mon rôle a consisté

à te montrer la grandeur du corps humain dans ses innom

brables aspects. Si tu réfléchis à la notion d’harmonie et

d’équilibre dont il a été déjà fait mention tant de fois au

cours de tes derniers contacts, si tu te souviens de la fonc

tion du mental et de ses possibles errements, si tu consi

dères les faits dans leur ensemble cosmique, compte tenu

du principe de l’évolution et de la loi karmique, tes médi

tations t’amèneront à des conclusions acceptables concer

nant les appétits du corps, mais la notion de bien et de mal

sera sans doute considérée aussi à ce propos par le Maître

de la Connaissance que tu rencontreras bientôt. Tu peux

maintenant retourner au monde. Ma mission, auprès de

toi, est maintenant achevée pour ce que j’avais à t’ap

prendre cette fois-ci.. . »

Je dois reconnaître qu’il m’est aujourd’hui plus difficileque d’habitude de retourner au monde. L’ambiance de la cathédrale imaginée est toujours si apaisante, d’une pureté si incom parable que la conscience hésite à retrouver le tumulte dutemps et de l’espace. Mais il le faut, car un autre temple là-bas,m’attend et j ’en ai besoin pour formuler la connaissance reçue.

123



LES APPÉTITS PHYSIQUES

Je suis revenu le soir même dans la cathédrale que j ’imagine pour mon contact intérieur. Ma visualisation était facilitée par le fait qu’elle se rapportait à une question complémentairedes précédentes, et particulièrement de mon dernier contact. Enoutre, le Maître de la Connaissance lui-même en avait défini le

but. Je savais que la leçon porterait sur les appétits physiques.L’après-midi, à diverses reprises, j ’avais réfléchi à ce sujet. Direque je n’en étais pas venu jusqu’ici à une certaine compréhen

sion du problème serait inexact. Ma façon de voir les chosesétait même depuis longtemps bien établie et mon propre com portement, autant que les conseils qu’il m’était donné de prodiguer, reposaient sur ces bases dont j ’avais maintes fois éprouvéla solidité. Cependant, la lumière dispensée dans une harmonisation avec le Soi éclaire toujours des détails imprévus et l’ensemble apparaît dans une extraordinaire unité, source d’uneaction et d’un comportement plus efficaces et plus vrais. De

plus, un Maître de la Connaissance n’hésite jamais à faire ressentir intérieurement des situations ou des faits qu’il serait difficile d’aborder en toute objectivité sur le plan humain par le seulraisonnement. Or, ces situations et ces faits ont été très longtemps, pour un grand nombre - même s’il s’agit d’une minorité- un drame quotidien. C ’est pourquoi je ne cache pas qu ’unecertaine curiosité se mêlait tout à l’heure à ma visualisation, bien que l’intense désir de savoir demeurait primordial dans mahâte à me retrouver dans un état de questionnement intérieur.

125




Je suis prêt : « Parle, Maître, ton serviteur t’écoute. »

Comme est clair, vibrant, le verbe de celui qui, sans âge parcequ’il est de tous les âges, révèle maintenant à ma conscienceréceptive sa sainte Connaissance :

« Le mal n’existe pas en soi. D’autres, avant toi, te

l’ont rappelé à propos de questions particulières. Tu verras

ce soir, une fois de plus, combien les conceptions humaines

sont erronées, mais je t’expliquerai aussi pourquoi leurerreur elle-même est un bien pour l’humanité en général à

un stade de son évolution collective et plus précisément

sous certaines latitudes. Je ne t’enseignerai pas comme je

vais le faire si deux instructeurs ne m’avaient précédé et si

leurs leçons n’avaient pas amené tout naturellement les

conclusions que je me propose de te présenter. Tu n’aurais

pu admettre aussi facilement ce que je vais t’apprendre, et

ceux avec qui tu pourras t’en entretenir auraient eu plus depeine encore à le faire. Pourtant la vérité est vérité, même

si quelques-uns, même si beaucoup, refusaient de la recon

naître. Ils ne changeraient d’ailleurs pas un seul iota à la

loi. L’idée que l’homme se fait des choses le concerne. Elle

n’influence en rien ce qui est en réalité.

« Il m’appartient de t’entretenir des appétits phy

siques, c’est-à-dire de ces besoins que, par nature, l’homme

éprouve pendant le temps de son incarnation, et qu’il

appelle hâtivement instincts, bon ou mauvais, selon l’édu

cation qu’il a reçue et l’époque où il vit. Or, le mot ins

tinct est inexact. Il faut lui substituer celui de besoins que

j’ai employé, car il convient mieux à tous égards.

Ces besoins se résument essentiellement à la nourriture, à la boisson et à la sexualité. Or, aucun de ces besoins

n’est mauvais. Tous sont naturels, quelles que soient les

formes qu’ils revêtent. C’est l’homme, et l’homme seul, qui

a établi entre eux des degrés de bien ou de mai, variant avec

126




chaque siècle, alors que tous ces besoins sont identiques en

nature, sur un même plan de nécessité quoique soumis au

principe cyclique qui régit chaque chose. Du point de vue

naturel, il n’y a pas de différence entre le désir de se nourrir

ou de boire et l’impulsion sexuelle. C’est l’homme qui a

édicté cette différence, c’est son mental qui l’a conçue et ce

dernier l’a fait sous l’influence ou la suggestion de supersti

tions et de dogmes nés des circonstances d’une époque ou

suscités par la sauvegarde de principes sans fondements

réels, mais utiles au bien d’une époque, d’un continent ou

d’un pays, ce qui les justifie tout au moins temporairement.

« Il n’en est pas moins vrai que la moralité d’hier

n’est pas la moralité d’aujourd’hui, et que celle d’au

jourd ’hui ne sera pas celle de demain. La moralité est, en

effet, un effort pour maintenir les principes nécessaires à la

vie sociale d’un temps déterminé, avec pour base la com

préhension de ce temps. Longtemps, très longtemps, la

moralité a reposé sur des conceptions religieuses et celles-ci

variant avec le lieu, elle a différé d’un pays à l’autre à telpoint qu’on peut parler, au même moment, non pas d’une

moralité universelle, mais de moralités multiples et parfois

contradictoires. Mais ces temps sont depuis quelques

décennies révolus et l’heure était venue, pour les hommes,

d’un moralité personnelle fondée sur leur compréhension

individuelle et, curieusement, cette moralité a été plus uni

verselle que toutes celles qui l’avaient précédées, pour la

simple raison qu’elle était fondée sur un retour à la véritéfondamentale de l’être, et sur un degré d’évolution infini

ment plus élevé sur tous les plans. L’homme en est, depuis

cette période, au point de connaître ce qui est bon pour lui.

Il s’est libéré de plus en plus des contraintes qui lui étaient

imposées. Il est devenu de plus en plus libre, car il est

devenu lui-même et, en devenant lui-même, il est devenu

tous les autres. Cependant, hier comme aujourd’hui et

autant que jamais, le mental, gardien du corps —temple de

127




i ’âme humaine - reste, pour chacun et pour tous, le grand

régulateur et il doit maintenir la manifestation des besoins

naturels dans le juste milieu. Il y a faute dans l’excès, mais

il y a faute aussi, et autant, dans la répression totale et irré

fléchie. L’excès, comme la répression, conduit à une rupture

de l’harmonie, de l’équilibre, et c’est le mental lui-même

qui est alors perturbé. Il se produit ce que certains nom

ment excès de cérébralité. Il y a transfert des besoins au

mental. Dans le cas de satisfactions excessives, le mental

engendre lui-même le besoin de plus de satisfactions et de

plus d’excès encore. Dans le cas de la répression le mentalentretient le besoin et l'amplifie à l'extrême. En revanche,

si le besoin est raisonnablement assouvi, l’équilibre est

maintenu et le mental conserve son rôle régulateur.

« La civilisation, ou ce qui est ainsi désigné, a sans

aucun doute créé chez l’homme de nouvelles habitudes.

L’alcool en est une, fumer en est une autre et le corps

humain, dont on t’a dit déjà les splendeurs, s’est adaptétant bien que mal à ces besoins nouveaux. Mais là égale

ment, il faut insister sur le fait que le juste milieu est une

nécessité absolue. J ’insiste encore sur ce point : rien n’est

mauvais si l’homme se conforme à la loi du milieu juste et

bon. S’il ne le fait pas, il subira les effets négatifs du karma

corporel. La durée de son existence en sera plus ou moins

raccourcie. C’est donc un choix qu’il fait, un risque qu’il

accepte consciemment de courir, encore que la pensée posi

tive, s ’il y a recours constamm ent, peut amoindrir considé

rablement les effets de son comportement. Il est important

de noter ceci : la satisfaction raisonnable des besoins phy

siques ne nuit à aucun égard à l’épanouissement intérieur,

à l’évolution spirituelle et à l’ultime prise de conscience

qui constitue la raison et l’aboutissement de l’incarnation

humaine. Ce n’est pas la satisfaction de ces besoins qui est

un frein. C’est l’interprétation de cette satisfaction et de

ces besoins par Je mental qui entrave le déroulement de

128




J’évolution et cette interprétation est elle-même fonction

de la compréhension acquise, du degré d’évolution atteint.Le cherchant avancé, à cet égard, est libre.

« Naturellement, l’interprétation du mental est per

sonnelle comme l’est l’évolution et chacun, selon sa

conscience et son degré de compréhension intérieure, doit

conformer ses actes à son interprétation, sans cependant

juger autrui à partir de lui-même. Nul ne doit adopter un

mode de vie plus avancé, même s’il sait que ce mode de viese rapproche davantage de la vérité, s’il n’a pas l’absolue

conviction intérieure, la certitude née de la compréhension,

qu’il agira ainsi de manière parfaitement conforme aux

principes cosmiques authentiques. Je t’ai dit que la morale

était désormais une notion individuelle. Chacun doit donc

agir et réagir d’après cette notion qui lui est propre et ne

permettre à personne se prétendant plus avancé de lui sug

gérer un comportement qu’il ne peut encore admettre.

D’ailleurs, si quelqu’un est vraiment avancé, jamais il ne se

livrera à une telle suggestion. Seul, le ferait quelqu’un qui,

sans aucun développement réel, aurait quelque prétexte ou

intérêt, avouable ou non, à agir de la sorte. Chacun doit

noter cette mise en garde et s’en souvenir. Dans mes expli

cations, j’examine les faits dans leur vérité ultime, une

vérité qu’il faut atteindre par l’expérience qui, seule,

engendre la compréhension et la connaissance permettant

de vivre la vérité. Autrement, la force profonde et la puis

sance intérieure inébranlable font défaut et le mental, non

encore maîtrisé, réagira par le doute et le remords. Il vaut

mieux, pour certains, s’en tenir à d’anciens préceptes

moraux, aussi retardataires qu’ils soient, plutôt que d’arri

ver à semblable résultat en suivant de véritables principes

qui ne sont ni compris ni assimilé au niveau du Soi.

« La connaissance que je te dispense en cette occa

sion aidera cependant beaucoup à ne pas juger et ce sera là,

129




déjà un immense progrès pour eux et une forme de libéra

tion. Je poursuivrai donc :

« Ce que j’ai souligné à propos de l’excès et de la

répression étant bien retenu, l'alimentation et la boisson

sont une affaire d’ordre personnel. Il n’y a pas de régime

type. A certains, une alimentation végétarienne convient,

à d’autres non. Celui-ci a besoin de vin —voire d'alcool —

pour celui-là, l’un et l’autre seront dangereux pour l’équi

libre du corps. C’est à chacun de définir, selon les réactions

propres de son corps, ce qui lui convient et ce qu’il doit

prohiber et il est certain que le régime adopté pourra

varier avec les circonstances et avec l’âge. Le mental, une

fois de plus, agira dans ce domaine en régulateur à partir

des conclusions qu’il retirera des réactions corporelles.

Quelques principes généraux resteront pourtant à jamais

valables, sous la forme même que leur ont donné de

grandes religions. L’Islam, par exemple, interdit le vin,

l’alcool et le porc. Le climat de très nombreux pays islamiques justifie cette interdiction. Elle est, de toutes les

façons, la règle à observer par tous ceux qui appartiennent

à cette religion et la pratiquent. Le jeûne, de son côté, est

recommandé par toutes ies religions à des époques

diverses. Il est un bien pour le corps. D ’ailleurs, en ce qui

concerne les cherchants, un jeûne relatif et raisonné doit

être observé avant certaines expériences. Il peut être de

quelques heures ou de quelques jours, selon le cas. Tous lesbesoins du corps sont alors suspendus, et non pas

quelques-uns seulement. Le jeûne est sans excès et ne dure

jamais au-delà d ’une limite déterminée. La vie normale est

ensuite reprise. Mais il n ’y a pas - et il n’y aura jamais —de

régime mystique ou spirituel. Tout ce qui a pu être écrit à

ce sujet est né du fanatisme ou de l’ignorance. Nul régime

ne favorise la spiritualité ! L’alimentation et la boisson sont

le fait du corps et non de lame.

130




« Voici maintenant le dernier sujet que je dois abor

der, et ce sera le plus délicat. Je vais te parler de principesconcernant la sexualité et je le ferai d’une manière

ouverte, franche et sincère en m’efforçant de n’en ignorer

aucun aspect, bien que mon analyse évitera d'entrer dans

d’inutiles détails.

« La sexualité est, au même degré que les autres

appétits, un besoin du corps. Elle n’en diffère à aucun

égard. Il n’y a que le cycle naturel de ce besoin qui est particulier comme le sont les cycles des autres. Tout comme

ce qui a trait à l’alimentation et à la boisson, les besoins

sexuels varient également avec la constitution physique de

chacun. Certains ont besoin, pour leur équilibre, de man

ger ou de boire plus que d ’autres. De m ême, la sexualité de

celui-ci peut être plus exigeante que celle de celui-là.

Chacun doit être en mesure de déterminer ce qui est le

mieux pour lui, étant bien entendu que la loi du milieu juste et bon demeure valable pour ce besoin et que le men

tal reste le grand régulateur, là aussi.

« Ce que j’ai précisé au sujet de l’alimentation et de

la boisson s’applique également à la sexualité. Il ne doit y

avoir ni répression ni excès sur les bases qui constituent les

normes de chacun. S’il y avait répression ou excès, le résul

tat sur le mental et, par conséquent, sur le comportementultérieur serait le même que dans des conditions sem

blables appliquées aux autres besoins corporels tels que la

nourriture et la boisson. Ce qu’il faut souligner et répéter,

c’est que la sexualité n’est pas un mal. Les tendances

sexuelles sont aussi respectables que n’importe quel appé

tit du corps. Ce qui a été enseigné par certaines doctrines

dogmatiques est donc fondamentalement faux et bien des

tourments et des malheurs auraient été évités à un grandnombre si des notions plus proches de la vérité leur avaient

été inculquées. Il faut malheureusement constater que

131




c’est surtout parmi les gens se rattachant à la foi chré

tienne que l’erreur a été la plus marquante, alors que rien

de l'enseignement de Jésus, et même dans les commen

taires de Saint Paul, ne permettait les déductions qui

furent ensuite érigées en dogmes. Saint Paul recomman

dait et n’obligeait pas. De plus, il s’adressait à une élite. Il

ne s’élevait avec violence que contre les excès.

« D’autres philosophies et d’autres religions se sont

davantage rapprochées de la vérité. Il est bon cependant de

dire que certaines règles, aussi erronées soient-elles, ont eu

leur nécessité à diverses époques et ont empêché bien des

excès. Mais cette justification est, hélas !, compensée par les

excès contraires qu’elles ont engendrés et par les consé

quences mentales parfois tragiques dont elles ont été la

cause. Actuellement, après des excès dus à la liberté retrou

vée, on revient dans le monde à des conditions plus nor

males, plus équilibrées, et le temps est proche où les véri

tables principes seront universellement compris et observés

pour le plus grand bien de l’humanité.

« L’homme en est ainsi arrivé à un degré de compré

hension où il sait qu’en assouvissant raisonnablement ses

appétits physiques, loin de commettre quelque erreur ou

péché, il maintient en lui l’harmonie, l’équilibre et évite

de devenir ou de rester la proie de pensées torturantes,

dans un repli morbide sur lui-même, avec le danger de

complexes plus ou moins graves et d’une introspection

négative constante, génératrice d’inutiles remords. Ainsi,bien équilibré, son temple corporel régulièrement nettoyé

des besoins qui lui sont inhérents, l’homme peut diriger

son attention et ses pensées vers des objectifs plus

constructifs et plus dignes.

« L’erreur possible n’est donc pas, je le répète, dans les

appétits physiques en eux-mêmes. Elle est dans les interpré

tations du mental. C’est donc celui-ci qui doit être éduquéet qui, connaissant le corps, doit apprendre à se conformer à

132




la loi du juste milieu. Il n’y a pas d ’autres recommandation à

faire dans ce domaine, sinon de se libérer, si ce n’est déjà

fait, de l’idée fausse et paralysante de prétendu péché.

« Les tendances sexuelles sont diverses, mais en quoi

diffèrent-elles des goûts différents des uns et des autres, en

ce qui a trait à la nourriture et à la boisson ? Certains

aiment la viande et d’autre non. Quelques-uns peuvent ne

pas apprécier tel ou tel mets. L’appétit sexuel est donc

avant tout personnel, et je vais aborder un sujet particulièrement délicat. Je le dois car il a été longtemps et, dans

une certaine mesure, il est toujours à l’origine de considé

rables drames intérieurs que la vérité et son acceptation

unanime partout supprimeraient à jamais. Il y a ce qu’on

appelle des minorités sexuelles. Dans les pays de formation

chrétienne, elles ont été longtemps brimées, persécutées,

considérées avec horreur et jugées sans la moindre charité.

Or, tout ce qui existe a sa raison d’être. Dès lors, commentne pas admettre que l’existence de ces minorités a un m otif

valable dans le m onde m anifesté ? C om m ent avoir osé

considérer longtemps comme des pestiférés ceux qui ont

des tendances différentes de celles de la majorité ? Ces ten

dances, ils ne les ont pas désirées. Ils les ont et elles sont

un appétit physique aussi justifiable que les autres et qui,

en aucune façon, n’est condamnable s’il est assouvi,

comme les autres, d’après la loi du milieu juste et bon,avec le mental comme régulateur.

« Pourquoi de telles minorités existent-elles ? La

question même est absurde. On ne demanderait pas pour

quoi certains n ’aiment pas le fromage. J ’envisagerai cepen

dant la double raison de l’existence de ces minorités. La

première est en quelque sorte une défense de la nature elle-

même. La population croît rapidement, trop rapidement.La nature tente ainsi de s’y opposer comme elle le peut en

stérilisant, selon des moyens à sa disposition, une partie de

133




l’humanité. Mais ses efforts sont insuffisants et l’homme a

reçu désormais l’impulsion de ralentir l’accroissement dela population mondiale par d’autres moyens. Il en a décou

vert certains et il en découvrira encore*. La deuxième rai

son pour ceux qui croient en la réincarnation est le résultat

de la loi de compensation ou karma. Les minorités

sexuelles ont à connaître cette expérience, à en retirer une

leçon positive pour leur évolution et, en dernière analyse, à

la dominer en s’acceptant telles qu’elles sont.

« En tout cas, il est absolument faux de prétendre,

comme certains auteurs inconscients de leurs responsabili

tés ont osé longtemps le faire, qu’un homosexuel, par

exemple, ne pouvait s’engager dans une voie spirituelle,

mystique ou traditionnelle. Il le peut autant que qui

conque et il progressera comme tous les autres s’il fait

preuve de la dévotion, du travail et de la persévérancenécessaires. Il ne doit pas plus que ceux ayant des appétits

moins particuliers s’abandonner à l’excès ou à la répres

sion. Il est vrai que le champ qui lui est ouvert pour la

manifestation de ses appétits est plus limité, mais il existe

cependant. L’erreur karmique qu’il pourrait commettre

consisterait à se livrer à quelque prosélytisme, mais, s’il est

éclairé, il ne le fera pas. Ce prosélytisme, d'ailleurs, est à

prohiber, tout autant, dans la manifestation de tous lesappétits, quels qu’ils soient. Il aurait, au demeurant, peu

de chances, dans l’un ou l’autre cas, d’être fructueux. On

peut difficilement transformer les appétits de quelqu’un,

en raison de leur caractère essentiellement individuel.

« Il est important de souligner que nul ne peut être

sûr qu’il appartient vraiment à une minorité sexuelle. Si

quelqu’un suppose que c’est son cas, il doit encore s’en

assurer auprès d’une personne compétente, c’est-à-dire

* Ce texte a été réd igé en 1970.

134




d’un médecin qui déterminera s’il ne s’agit pas d’une

erreur d’interprétation du mental, d’une déficience glan

dulaire ou d’une déficience pouvant être rectifiée par des

so ins appropriés, ou encore d’un psychologue très compé

tent. Le nécessaire étant fait et aucun changement n’ayant

été constaté, il faut alors s’accepter et mener sa vie confor

mément aux particularités de ses appétits. Tous les appé

tits physiques sont particuliers, même chez ceux qui se

déclarent normaux. Il est donc mal approprié pour ces

derniers de juger les autres anormaux ! En dernière ana

lyse, les appétits physiques de quelqu’un le concernent.Ils ne concernent pas les autres. Crois-tu que celui qui se

préoccupe des appétits physiques et de la sexualité de son

prochain n’est pas, lui, au sens fort du terme, un

anormal ? Il démontre que son mental est préoccupé -

peut être torturé —par les questions de ce genre et qu’il

n’en est pas libéré par le comportement que j’ai défini

comme étant du juste milieu...

« Ce point important ayant été étudié avec franchise

—et j’espère qu’il aidera beaucoup —revenons à des considé

rations plus générales. Pour être libre mentalement dans la

satisfaction naturelle et raisonnable de ses appétits

humains, l'homme doit être fort devant l’exploitation com

merciale qui est faite de ses besoins physiques. Je ne dis pas

qu’il doive se couvrir le visage de ses mains. Je lui recom

mande seulement de ne pas être perméable à cette exploita

tion et de la regarder avec clairvoyance. Il n’a pas à se tenirà l’écart du monde où il vit. C’est son laboratoire et il doit

le bien connaître, mais il doit se garder de lui-même et ne

pas provoquer le danger s’il se sait trop faible pour le dom i

ner. Il est vrai que des moyens efficaces et sûrs sont à la dis

position de l’humanité. Des pays comme la Suède, le

Danemark ou la Hollande, par exemple, les ont les pre

miers employés en laissant une liberté totale aux diverses

tendances humaines et l’on a constaté qu’à un excès de

135




curiosité a succédé l’indifférence. Il appartient donc aux

hommes de définir les moyens d’une libération efficace dumental dans ses interprétations erronées au sujet des appé

tits physiques. Il sont encore actuellement occupés à cette

tâche et il est à souhaiter que les prochaines années verront

une amélioration croissante dans ce domaine, de sorte que

l’exploitation malsaine des besoins physiques de l’homme

perdra de plus en plus de sa vigueur et de son influence.

« A cette libération, à cette compréhension plusvraie du corps humain, de ses tendances et de ses besoins,

doit s’ajouter une ouverture plus large vers la spiritualité

authentique. Il faut que l’homme, délivré de ses inhibi

tions mentales, tourne son attention vers la connaissance

de soi et c’est pourquoi la responsabilité d’organisations

valables est considérable. Elles ont pour mission de

conduire l'homme à un degré élevé de compréhension et

d’épanouissement intérieur et leur devoir est doncd’adresser un appel plus large et plus soutenu au monde.

L’humanité doit savoir que de telles organisations existent

et peuvent lui offrir la possibilité de parvenir à un équi

libre réel et finalement à la prise de conscience qui est le

but. Si l’homme se libère seulement de son ignorance au

sujet de son corps, de ses appétits et de sa nature maté

rielle en général, sans compenser cette libération par la

connaissance totale que perpétue la tradition véritable, il

sera insatisfait et amené au désespoir. Matériellement

comblé de science et de vérité sur lui-même, il lui man

quera la conscience et c’est ce qui explique que dans les

pays où la libération sexuelle a été complète, le nombre de

suicidés est resté considérable.

« L’humanité s’est en tout cas, dans certains

domaines, délivrée de conceptions surannées qui restrei

gnaient ses possibilités d’une plus large évolution. Plus ou

moins vite, chacun est ainsi drainé vers les voies authen-

136




tiques de la connaissance. Cette nouvelle étape sera la

grandeur de 1ere nouvelle.

« Ainsi s’achèvent les communications que tu devais

recevoir sur les sujets se rapportant au corps humain et à

1ame dans sa relation avec ce dernier. Les fondements sont

établis. Chacun peut dans l’harmonisation avec le Soi trou

ver d’autres éclaircissements sur les problèmes qu’il désire

et sur ceux dont je t’ai entretenu. J ’ai dit. »

Aussitôt revenu à la conscience de ce monde, j ’ai entre

pris de transmettre le message tel que ma conscience l’avaitenregistré. Je ne voulais rien omettre de la connaissance reçuetant je la jugeais importante. Ne serait-ce que pour ceux quisouffrent intérieurement à un incroyable degré parce qu’ilsignorent encore la vérité, mon cœur est soulevé de reconnaissance et je rends grâce d’avoir permis que des sujets quelquefois délicats soient abordés avec franchise et netteté. La vérité vous délivrera affirme la sagesse. Non seulement elle délivre,

mais aussi elle hâte le retour à la terre promise, à ce paradis queles hommes portent en eux-mêmes et que leur mental abusétransforme en un mortel enfer. La loi du milieu juste et bon, laclef d’or de Pythagore, comme elle résoudrait tous les pro

blèm es si les hommes savaient l’appliquer à l’ensemble dessituations, des circonstances et des expériences qu’ils rencontrent ! La pensée positive et sa toute-puissance miraculeuse ,l’homme ne l’oublie-t-il pas trop souvent pour s’abandonneraux errements de ses illusions mentales ?

Juger autrui est, il faut ainsi conclure ces considérations particulières, la pire des fautes, car nul n’est exempt de défaut.Aimer les êtres tels qu’ils sont parce que nous sommes tous ceque nous sommes, c’est la voie suivie par le spiritualiste, par lecherchant, par le mystique. Pour lui, le but se rapproche et, peuà peu tout s’éclaire. Le bien seul lui apparaît parce que, seul, le

bien existe. La paix est la réalité de l’être. La certitude envahit

la conscience de F être tout entier.

137



L’ÂME DES ANIMAUX

Une intéressante question que se posent beaucoup decherchants est celle-ci : Les anim aux ont-ils une âme ? et,même dans le monde profane, le problème est implicitementsoulevé par ceux, nombreux, qui constatent à propos d’un animal domestique qu’ils affectionnent particulièrement : Sonintelligence est si vive qu’il ne lui manque que la parole ! On

ne peut cependant discuter de l’âme animale sans l’incluredans un sujet d’une portée infiniment plus vaste : celui de lavie, de la conscience, de l’âme universelle et de l’évolutiondans son ensemble. •

Ayant décidé de rechercher la lumière que le Soi peut dis penser sur cette question, j ’ai envisagé les limites précises quedevait revêtir ma visualisation afin d’être assuré du succès demes contacts intérieur à ce sujet, et j’en suis venu à la conclusion que trois entretiens seraient à nouveaux nécessaires.

• le premier porterait avec précision sur l ’âme des animaux.

• le second traiterait des vies successives.

• et le troisième concernerait la loi de compensation ou karma.

Le premier de ces entretiens fera l’objet du présent cha pitre. Déjà, après ma visualisation habituelle, un Maître de laConnaissance que j ’imagine le Maître Bienveillant s’adresse àmon âme attentive.

139




« On te l’a dit et répété ici même : la vie est une, le

Cosmique est tout, et tout est dans tout. Tu as appris, parailleurs, qu’il n’y a qu’une seule âme : l’âme universelle,

qui est, comme la vie, un attribut du Cosmique. Cela

signifie que le Cosmique inclut la vie et I ame universelle.

Si, pour comprendre, l’intellect humain de devait pas diffé

rencier, il pourrait tout revêtir du seul mot Cosmique, car le

Cosmique est la manifestation de la loi suprême sur tous les

plans. Tu peux même considérer les choses ainsi : Dieu est

l’énergie et le Cosmique est cette énergie en mouvement, en

action, prenant des formes innombrables ou, si tu veux, se

manifestant à l’infini dans le visible et l’invisible. L’homme

appelle lois les manifestations de cette énergie qu’il apprend

à connaître, à pressentir ou à percevoir, mais ces lois ne sont

pas secondaires. Elles sont un effet particulier de l’énergie

unique en action.

« Puisque le Cosmique est tout et que tout est en

lui, l’homme est naturellement en lui, mais le sont aussi

i’animal, la plante et tout ce qui existe, et il en résulte que

la vie et l’âme universelle pénètrent dans la moindre par

celle de la création. La vie et l’âme universelle sont, par

conséquent, dans l’homme, certes, mais aussi dans les

germes les plus microscopiques et, bien entendu, dans la

graine, la plante et l’animal. Ce qui est, pour l’homme,inanimé possède donc aussi une âme et la vie, et il

conviendrait ainsi beaucoup mieux de ne pas distinguer les

êtres et les choses en animés et inanimés mais simplement

entre doués de mouvement et inertes. Mais accorde-moi

toute ton attention pour ne pas commettre d’erreur et ne

pas arriver à de fausses conclusions. Tout vit et tout a une

âme, du point de vue cosmique ; cela ne signifie pas que

tout a une conscience, que chaque être ou chaque chose est

conscient de soi et a ainsi une personnalité animique. La

personnalité se développe au sein de 1ame universelle au

cours de sa manifestation dans les êtres et les choses. Il est

140




bien évident que dans la roche, par exemple, il ne se crée

pas, à proprement parler, de personnalité, car la roche ne

rencontre aucune expérience lui perm ettant de se connaître

elle~même, d ’avoir conscience de soi. Dans les végétaux, en

revanche, commence à se développer une forme de

conscience à un degré infime évidemment, et variant avec

la qualité des plantes. Voilà pour ce qui concerne l’inerte

et j ’ajouterai à ce sujet que cet inerte est, dans une certaine

mesure, influencé par son milieu et par l’homme. Il existe

une forme d’aura collective pour chaque règne et cette

aura, de nature vibratoire, tu le sais, subit l’influence del’aura des autres règnes, en particulier des règnes supé

rieurs. Cette influence peut même être individuelle. Tu

n’ignores pas que certaines plantes aiment ceux qui s’occu

pent d’elles.

« D ’un autre côté, nous avons les être doués de mou

vement et le microbe lui-même en est un. Là aussi, une

forrçie de conscience se développe, infinitésimale ou beaucoup plus avancée. Cette forme de conscience, c’est à tort

qu’on l’appelle instinct, car si ce terme devait être

employé, on devrait le faire aussi pour l’homme dont cer

taines réactions sont visiblement dues aux attributs de son

genre ou règne, et sont, pour cela, communes à chacun.

Toutefois, de même que des hommes sont plus développés

que d’autres, avec une conscience plus large, de même la

forme de conscience chez les êtres doués de mouvement

varie en degré, d’une part avec les espèces et, d’autre part,

à l'intérieur de chaque espèce. Quoi qu'il en soit, une per

sonnalité se constitue au sein de l’âme universelle incorpo

rée chez les êtres doués de mouvement et cette personna

lité commence un cycle d'évolution millénaire qui

s’achèvera dans l’homme et poursuivra ensuite dans

l’homme, ou dans un état plus élevé, sa nouvelle étape

d’évolution car, arrivée au stade humain, il n’y a plus

retour pour la personnalité animique.

141




« Cette constatation implique, tu l’as compris, que

la personnalité, à l’origine infiniment rudimentaire, lorsqu’elle a atteint, dans son cycle d’évolution, c’est-à-dire de

prise de conscience supérieure à ce qu’elle était, un certain

degré, cette personnalité s’incarne dans un animal. Il se

produit donc, à ce moment-là, passage d’un règne dans le

règne supérieur et, comme le veut la loi d’évolution, il n’y

aura jamais retour au règne précédent. La personnalité,

dans le règne végétal, par exemple, peut se développer en

se réincarnant en des plantes diverses. Elle évolue dans le

même règne, mais elle n’est pas obligée de revêtir successi

vement toutes les formes sans exception de ce règne. Dans

quelque plante que ce soit, elle peut atteindre, à un

moment de son cycle de réintégration, le degré voulu

d’épanouissement de conscience pour passer dans le règne

supérieur et s’incarner dans un animal se situant au plus

bas de l’échelle évolutive de ce règne. La personnalitéentreprend alors une nouvelle carrière. Elle rencontre des

expériences plus poussées. Elle est plus proche du règne

humain et, par conséquent, plus influencée par l’aura col

lective et individuelle de celui-ci. Dans ce nouveau cycle,

comme dans le précédent, la personnalité animique se

réincarnera, selon ses besoins et une forme de karma, dans

des espèces animales différentes jusqu’à ce que son déve

loppement soit suffisant pour passer au règne supérieur -

celui de l’homme —et commencer son cycle final d’évolu

tion sur terre en des incarnations successives comme

homme, et jamais plus dans les règnes précédents. En

principe, dans chaque animal, la personnalité animique

peut atteindre le degré exigé pour l’admission au statut

humain. Cependant d’une manière générale, c’est sous la

forme d’un animal domestique ou très proche de l’homme

que la personnalité animique parviendra au degré voulu

pour son passage à l’état d’homme. Il lui faudra sans aucun

doute plusieurs incarnations de cet ordre et dans quelques

cas un très grand nombre pour que les conditions requises

142




de conscience soient remplies, mais cette présence répétée

auprès de l’homme est nécessaire. Elle est comme un

apprentissage, une préparation à son état futur.

« Tu peux donc, à la question posée, répondre positi

vement : les animaux ont une âme, mais souviens-toi que le

mot âme doit toujours être compris dans le sens d’âme-per-

sonnalité ou, ce qui a la même signification, de personna

lité animique, et cela s’applique également à l’homme.

Nous reviendrons sur ce sujet dans notre prochain contact

puisque c’est moi qui t’enseignerai sur les vies successives.En attendant, n’oublie pas que l’âme universelle, tout

comme l’énergie électrique, par exemple, est pour ainsi dire

statique. Elle est partout, et reste à jamais semblable à elle-

même et parfaite. C’est au moment où elle prend forme

qu’une personnalité se constitue en elle et c’est cette per

sonnalité —et non pas l’âme universelle ni son segment

incorporé, manifesté —qui évolue en développant lente

ment, progressivement, une conscience, une connaissance

de soi de plus en plus grande, et cela va de la forme la plus

élémentaire de vie jusqu’aux sommets les plus élevés de

l’évolution et de la réalisation spirituelle de l’homme. Tu

comprends aussi que rien n’est inutile dans la création.

Tout, au contraire, est un hymne de joie au créateur, une

manifestation de sa grandeur et de son amour.

« Une question subsidiaire se pose certainement à

toi : puisque les animaux ont une personnalité animique,la viande ne devrait-elle donc pas être bannie du régime de

l’homme ? Les réponses que tu as reçues à propos de la

guérison spirituelle devraient te suffire pour parvenir à une

conclusion valable, surtout si tu tiens compte aussi de ce

que tu as appris à propos des appétits physiques. Mais

j ’ajouterai quelqu es explications. D ’abord, je te l ’ai exp li

qué aujourd’hui : la plante elle-même est vivante, donc

elle souffre, même si, comme tu le dis toi-même, l’oreille

143




humaine est incapable d’entendre ses plaintes et, de plus,

elle possède une personnalité animique , aussi rudimentairequ’elle soit encore. La même question soulevée par la

viande devrait alors se poser au sujet des végétaux.

Ensuite, comme le déclarent les écritures sacrées, et parti

culièrement la Bible, l’homme se nourrira de ce qui vit. Il

a reçu domination sur tous les règnes inférieurs et il doit

maintenir la vie en lui par la vie de ce qui est sous sa

dépendance. Il n’y a donc aucune erreur à absorber de la

viande, pas plus qu’il n’y en a à se nourrir de légumes oude poisson. Tu as reçu précédemment les éclaircissements

voulus à ce propos. C’est une question individuelle et une

affaire de constitution et de besoin physiques.

« Il est bon toutefois de préciser que, même si les

animaux ont une personnalité animique —et ils l’ont, je

te l’ai dit —tu sais que certains d’entre eux sont propres à

la consommation, et d’autres non, de même que desplantes sont comestibles et d’autres vénéneuses. La per

sonnalité animique incarnée dans les animaux consom

mables est appelée à rencontrer l’expérience de cette

incarnation particulière. Elle est utile à l’épanouissement

de sa conscience vers un état plus élevé et, aussi horrible

que cela paraisse, cette situation est dans l’ordre des

choses, et il y a des circonstances humaines bien plus

cruelles encore. Le détail doit être envisagé par rapport à

l’ensemble et l’ensemble, c’est l’évolution progressive de

chaque personnalité animique jusqu’à la prise de

conscience ultime, à quelque moment, au cours de l’état

d’homme.

« Naturellement, au fur et à mesure que la person

nalité animique se développe, elle acquiert davantage d’in

dépendance par rapport à l’aura de son groupe, à l’égrégore

de son règne, si tu préfères ce terme, et elle assume ainsi de

plus en plus une responsabilité individuelle qui atteint son

144




apogée à l’état d’homme et qui engendre des satisfactions

plus intenses, mais aussi une rigueur plus grande dans la

rencontre des expériences à subir et des leçons à retirer du

monde. Remarque, cependant, que dans tous les règnes, et

cela est particulièrement visible chez les êtres doués de

mouvement, les caractéristiques qui forment la trame fon

damentale des expériences favorisant l’épanouissement de

l'âme, sont les mêmes. Tous ces êtres connaissent, par

exemple, l'amour et la haine, le courage et la crainte, la

joie et la peine.

« Ce sera ma dernière observation dans notre contact

sur ce premier sujet. Tu en déduiras une nouvelle preuve

de l’unité cosmique, de la loi unique. Aucune séparation

n’existe entre les être vivants et ils ne sont pas eux-mêmes

distincts des choses. Il n’y a pas davantage séparation entre

ce qui est nommé par l’homme visible et invisible. Tout

est un et pour le comprendre, il faut aimer. Je t’attendrai

pour notre entretien sur les vies successives dès que tu te

sentiras prêt pour une nouvelle communion. »

L’état intérieur dans lequel je me plaçais s ’est achevé et jesuis revenu à la conscience du monde pour écrire ce que l ’inspiration avait révélé. Ces messages sont des outils. Ils offrentmatière à réflexion et chacun en recueille les fruits qui peuventl’aider à son stade particulier d’évolution...

Dès maintenant, je vais me préparer à mon prochaincontact sur les vies successives. Après ce que j ’ai appris aujourd’hui, j ’aurai sans doute une compréhension plus grande à cesujet après un nouveau contact avec le Soi, dans la forme dont

je le revêts dans ma visualisation.

145



LES VIES SUCCESSIVES

J’ai médité pendant quelques heures sur ce que mon dernier contact m’avait révélé, et je crois avoir pleinement com

pris l’unité cosmique que de telles explications suggéraient etque depuis tant d’années j ’avais conçue comme l’ultime solution aux énigmes, grandes et petites, de l’univers visible etinvisible dans ses nombreux aspects. L’origine de la vie et cellede la personnalité animique dans l’infiniment petit m’apparais

sent plus clairement encore comme une réalité sublime. Je voiscette personnalité s’épanouir, étape par étape, utilisant tout lecréé et ses règnes qui prennent un sens immensément plusvaste en devenant les véhicules multiples de l’âme en évolution. Le lien est établi entre ce qui semblait épars et un butinfini est donné à chaque être et à chaque chose. Puis, voici la personnalité animique parvenue au stade de l’homme et elle va poursuivre son évolution, désormais, sous l’apparence humaine

sans aucune possibilité de retour aux étapes franchies. C’estsous l’aspect de l’homme qu’elle parviendra, tôt ou tard, à la prise de conscience finale, à la réalisa tion achevée, au butsuprême de Tincarnation.

Le sujet des vies successives dont traitera ce soir le Maîtrede la Connaissance représentant l’état intérieur nécessaire àcette méditation particulière, a été si bien préparé par sa der

nière causerie cosmique, que ma visualisation en est simplifiéeet ma question posée de façon claire. Je m’élève donc aussi

147




rapidement que d’habitude au niveau de la ma cathédrale. LeMaître de la Connaissance m’attend. Il est évident qu’il attacheune importance extrême à l’enseignement qu’il me transmet ence moment et il sait que ma conscience est prête à l’accueilliravec respect et reconnaissance. Il grave en moi sa parole, savibration de sagesse et de paix :

« La question traitée à ta dernière venue en ce lieu

intérieur facilitera mon exposé et ta compréhension. Je

préciserai donc immédiatement que des personnalités ani-

miques sont bien actuellement en formation ou en voie de

développement sur terre et ailleurs dans l'univers mani

festé, que certaines de ces personnalités animiques dites

inférieures, en ce moment même, quittent leur demeure

ou véhicule physique, tandis que d’autres s’apprêtent à

prendre possession d’un nouveau, dans un règne identique

ou non, selon leur degré d’épanouissement, mais tu auras

déjà compris qu’il est aussi des âmes ayant atteint, depuis

plus ou moins longtemps et certaines depuis des millénaires, le statut d’homme, qui se désincarnent ou se réin

carnent au moment où nous sommes, toi et moi, en com

munion cosmique. C’est à celles-ci seulement que nous

allons nous intéresser, le sujet des personnalités animiques

dites inférieures, particulièrement celles des animaux,

ayant fait l ’objet de notre dernier entretien...

« Et je voudrais d’abord éliminer le problème del’accroissement de la population utilisé comme objection à

la réincarnation. Il n’est jamais inutile de rappeler —et je

le ferai une fois encore —qu’il n’y a qu’une seule âme dans

l’univers, qui est l’âme cosmique. Si besoin était, un seg

ment de cette âme cosmique pourrait s’incarner dans des

millions d’hommes nouveaux. Dès que le véhicule phy

sique est prêt, elle en prend possession. L’électricien ne fait

pas autre chose quand, dans une maison, il procède à l’installation de nouvelles ampoules électriques. Si on le désire,

148




il pourrait en installer dix, vingt et davantage dans la

même pièce. Et c’est toujours la même électricité quiserait employée, quelle que soit la forme des ampoules.

L’électricité reste à jamais semblable à elle-même. On ne

peut la rendre responsable de l’imperfection des ampoules

et celles-ci peuvent donner plus ou moins de lumière. Si

une ampoule doit être changée, c’est toujours la même

électricité qui produira la lumière dans la nouvelle

ampoule. Il en est de même de l’âme universelle. Elle est

infinie et sans tache. En s’incarnant en l’homme, elle est enlui le saint des saints, le segment parfait qui donne vie et

lumière à son être. Dans le moule que constitue ce seg

ment, la personnalité se crée ou poursuit son évolution.

Elle est le résultat du contact de la conscience avec le

monde et son environnement humain ainsi que des pen

sées, des actes et des expériences de l’homme dans le

milieu où il vit.

« Pourquoi l’âme universelle doit-elle s’incarner

puisqu’elle est infinie et pure ? Elle le doit parce qu’il faut

qu’elle prenne conscience d’elle-même. L’électricité ne

remplit son rôle pour l’homme que dans son utilisation

par lui et pour lui. L’âme universelle n’atteint son objectif

que dans l’incarnation. En réalité, elle renferme depuis

toujours en elle toutes les personnalités, mais celles-ci,

comme elle-même, étaient à l’état passif, sans conscience

de soi, sans connaissance. L’involution dans l’univers mani

festé permettra à ces personnalités de prendre conscience.

Elles auront goûté à l’arbre de la connaissance et le résultat

ultime sera une âme universelle consciente d ’elle-même où

chaque personnalité connaîtra sa propre réalité et partici

pera consciemment au plan cosmique. Il n’est pas aisé de

comprendre ce qui est difficilement exprimable. Souviens-

toi seulement que la création est un acte permanent

d’amour. Elle est le déroulement et l’accomplissement du

plan et des objectifs cosmiques. L’orig in e est la non-

149




conscience. Le but final est la conscience. La prise de

conscience s’opère dans l’incarnation, et tout, y compris laloi de compensation ou karma, dont nous parlerons plus

tard, ne vise que cet objectif.

« Certains confondent réincarnation et métempsy-

chose. D ’après cette dernière, l’âme pourrait revenir dans

le corps d’un animal après avoir connu l’expérience

humaine. Cette doctrine est fausse. Encore une fois, il n’y a

pas, dans l’évolution, retour en arrière, et c’est pourquoi lemot réincarnation est préférable pour désigner les vies suc

cessives de l’homme. On peut ou non admettre la doctrine

de la réincarnation. Le refus, certes, ne change rien à la loi

et elle n’est pas suspendue par les dénégations de ceux qui

ne veulent ou ne peuvent l’adm ettre. D ’ailleurs, l ’homme

n’est pas jugé sur ses croyances. Il l’est sur ses actes. Mais il

vaut mieux ne pas reconnaître mentalement la réincarna

tion et mener une vie bonne et efficace, plutôt que de

perdre son temps et de passer des heures, des jours et des

mois à la recherche de ses incarnations antérieures. Ce qui

appartient au passé est un livre terminé dont chaque cha

pitre a été assimilé. L’adolescent qui, au début de sa forma

tion scolaire, a appris la table de multiplication ou d ’autres

notions élémentaires fondamentales n’y revient plus

ensuite. Il se contente de s’en servir. Connaître ses vies passées peut être une découverte intéressante, mais cela n’offre

qu’un intérêt documentaire et une telle découverte est

incontrôlable. Celui qui s’y livre peut aussi bien arriver à

quelque conclusion juste que se fourvoyer dans les pires

erreurs, et se fier, pour ses propres incarnations, aux pré

tendues révélations d’un médium, présente encore moins

de certitude. Celui-ci peut inventer - et souvent il le fait —

et, même s’il est sincère, il peut se tromper et être abusépar les illusions de son mental. Dans ce qu’il déclare voir

se mêlent sa propre subjectivité et éventuellement les

lueurs qu’il peut recueillir sur son propre passé en les reje

150




tant de bonne foi sur qui le consulte. En réalité, les seules

et véritables informations que l’on peut obtenir sur ses vies

antérieures ne le sont que par soi-même. Les lectures d’autrui ne présentent aucune certitude, même si, à l’extrême,

un soupçon de vérité, dans un amas de fausses impressions,

devait être décelé.

« Quelques-uns déclarent ne pas admettre la réincar

nation parce qu’ils ne se souviennent pas de leurs vies pas

sées, mais cet argument est absurde. Se souviennent-ils de

tout ce qu’ils ont fait à deux, cinq ou dix ans et même,

avec précision, à une date beaucoup plus rapprochée ? Et

parce que leur souvenir s’est estompé, osent-ils dire qu’ils

n’existaient pas à ce moment-là ?

« Dans certaines conditions, il est possible de

connaître quelque circonstance, état ou expérience du

passé. Cela se produit si cette connaissance présente une

utilité pour la compréhension d’une leçon de la vie pré

sente, car tout ce qui est accordé à l’homme a pour but sonévolution, et la loi cosmique est juste et bonne. Le réalisé,

naturellement, connaît tout son passé parce que cette

connaissance ne risque pas de lui nuire et il sait se taire sur

lui-même. Si le souvenir total restait à l’homme, il n’en

retirerait que la phase négative. Il se complairait à ressasser

son passé et, bien souvent, il éprouverait regrets et remords.

Aimant à se raconter, il saisirait toute occasion de parler de

lui-même. Sa curiosité, enfin, lui ferait manquer les expé

riences que lui offre son existence actuelle. Il se livrerait

sans cesse à une analyse comparative et sa prise de

conscience, c’est-à-dire le but, s’éloignerait encore.

« Chaque vie est, pour l’homme, le résultat de toutes

les précédentes. Elle en est la synthèse en vue d’une nou

velle étape. En apprenant à se connaître lui-même, comme

le fait le vrai cherchant, en travaillant et en persévérant, il

151




découvrira progressivement son acquis, ce qui est la consé

quence de ses vies antérieures. Peu lui importe qu’il ait étéroi ou berger. Ce qui compte, c’est Je résuJtat de ses actes

d’autrefois et ce résultat, c’est ce qu’il est actuellement. Il

doit partir de ces bases, dans le cadre des expériences qu’il

traverse, pour avancer davantage. Sa vie future sera telle

qu’il l’aura préparée dans son existence présente.

« Je crois que ces précisions situent aussi la question

des vies successives sous son véritable aspect et dans leslimites q uel le doit revêtir pour le cherchant raisonnable et

équilibré. Mais un problème reste à résoudre, celui-ci : la

personnalité animique parvenue au stade humain se réin

carne-t-elle toujours sur terre ? En d’autres termes, peut-

elle connaître ailleurs dans l’univers, sous quelque autre

forme, les expériences nécessaires à son évolution ?

« La réponse à cette question est catégorique : oui,

mais quelques explications s’imposent. Il t’a été dit et

répété que, parvenue au stade humain, l’âme ne rétrograde

pas. Sur terre ou ailleurs, elle ne peut donc prendre forme,

se réincarner, que dans un véhicule de statut égal ou supé

rieur à celui d’homme, ce qui implique une double consé

quence : d’une part, si, ailleurs, le véhicule est d’un degré

équivalent à celui du corps humain, la personnalité ani

mique pourra ultérieurement se réincarner à nouveau sur

terre et, d ’autre part, si le véhicule est d’un degré supérieur,

c’est ensuite dans un véhicule de statut similaire qu’elle

poursuivra son expérience, soit sur terre, si le corps humain

a atteint, à ce moment-là, dans son développement, un

degré équivalent, soit ailleurs si, là seulement, les condi

tions voulues sont remplies. Il en résulte encore que si le

corps humain ne devait plus évoluer, s’affiner - ce qu i, enprincipe, ne sera jamais le cas —il n’offrirait plus à la per

sonnalité animique le milieu d’expérience dont elle a

besoin lorsqu’elle a atteint un certain degré d’épanouisse

152




ment nécessitant un véhicule supérieur d’expression. Dans

ce cas, naturellement, c’est toujours ailleurs que, par la

suite, elle prendrait forme dans un véhicule adapté.

« J ’ai plusieurs fois mentionné le terme ailleurs et

celui-ci désigne d’autres mondes, d’autres galaxies, adm et

tant ainsi que la vie n’existe pas seulement sur terre. Elle

existe, en effet, dans d’autres systèmes planétaires. Les

véhicules ou corps sont différents, le milieu l’est aussi,

mais dans ces systèmes dont certains sont plus avancés et

d’autres moins, l’effet des expériences rencontrées parl’âme est de même nature que celles offertes par la terre,

quoique d’un degré plus ou moins élevé, d’une intensité

plus ou moins grande. Les expériences peuvent être com

plètement différentes, leur effet visera au même but que

sur terre : une prise de conscience plus large, et cet effet

naît de réactions émotives bien similaires à celles de

l’homme : amour et haine, douleur et joie, etc. Partout, la

man ifestation extérieure de la personnalité animique n’a

pour objet que son év olu tion.

« J ’ai mentionné que d ’autres systèmes planétaires

sont moins avancés que le tien et tu en as déduit avec rai

son que des âmes actuellement sur terre avaient certaine

ment connu une incarnation dans l’un de ces systèmes

inférieurs. Cela est vrai, mais étant maintenant au stade

terrien, elles n’habiteront plus jamais l’un de ces systèmes,

car, dans ce domaine aussi, il n’y a jamais retour en arrière.Il n’est donc pas inutile de répéter, une fois encore, que la

réincarnation de l’âme, du point de vue milieu planétaire,

n’a eu lieu que dans un milieu égal ou supérieur à celui qui

était précédemment le sien sous la forme humaine.

« Laisse-moi préciser aussi ceci, qui est important, et

qui sera une nouveauté pour beaucoup. Le système solaire

est le domaine de l’homme. Il est le passé de l’homme, son

153




présent (la terre) et son avenir. Chaque système planétaire

est de même en évolution, avec ses planètes mortes, ses planètes vivantes et ses planètes en voie d ’évolution vers la vie,

ce qui signifie que, dans la découverte des planètes entre

prise par l'homme, celui-ci ne rencontrera pas des êtres

vivants dans son système, mais des conditions permettant

ou non la vie telle qu’il la connaît ou à laquelle son orga

nisme lentement pourra s’adapter. A utrement dit, il décou

vrira des astres morts - ils sont son passé —et il découvrira

des planètes qui constituent son avenir, mais la terre, pour

longtemps encore, sera son domicile. Chaque système pla

nétaire, dans l’infini de l’univers, comporte de la même

manière un passé, un présent et un avenir. Le présent est la

planète active et cette planète est le lieu ou l’âme est appe

lée à rencontrer les expériences nécessaires à son évolution.

Or, la terre n’est qu’un de ces lieux. Tu as ainsi une vue plus

vaste, infinie, de l’évolution et de l’épanouissement de lapersonnalité animique jusqu’à son ultime prise de

conscience totale, et si tu ajoutes à cette connaissance ce

que tu as appris dans un contact précédent à propos de

1ame des animaux, tu ressentiras une nouvelle fois la gran

deur et l’unité de la création.

« Pour tes méditations, je suggérerai, sans y

répondre, une considération de vaste portée. L’espacen’existe que pour le corps physique et il en est donc de

même en ce qui concerne la distance. Dans ces conditions, y

a-t-il séparation ou distance entre les planètes ? L’univers

n'est-il pas simplement parce que tu es ? Tout n’est-il pas

en toi ? A ces questions, toi seul peux répondre pour toi-

même, car une telle connaissance ne peut être raisonnée.

Elle est sentie, réalisée comme un éclair de lumière totale.

Elle est l’illumination, la prise de conscience finale qui per

met de comprendre l’antique parole de sagesse : Connais-

toi toi-même et tu connaîtras l’univers et les dieux.

154




« Je voudrais maintenant attirer ton attention sur le

point suivant : le temps comme l'espace n’existent pas en

tant que tels. Ils constituent une notion humaine et ne sont

réels que pour l’hom me pendant sa vie consciente dans l ’in

carnation. Sur le plan cosmique, temps et espace n’ont

aucune réalité. Ainsi, une périodicité dans la réincarnation

qui est vraie, considérée au niveau humain, dans les limites

de temps et d’espace, n’a aucun sens, examinée du point de

vue cosmique. A ce niveau, en effet, la réincarnation est

immédiate. Pour user d’une comparaison à l’aide du lan

gage, hélas ! limité de l’homme, le temps passé sur le plancosmique entre deux incarnations équivaut à un sommeil

d’à peine une seconde au cours duquel se déroulerait un

rêve qui pourrait exiger des années sur le plan physique.

Cela, c’est la réalité. Il n’en reste pas moins que, pour com

prendre et assimiler, le cerveau humain a besoin de diffé

rencier et de mesurer, et c’est pourquoi il est bon de consi

dérer les grands principes dans les limites de temps et

d’espaces propres à l’existence physique. Mais le cherchant

doit sans cesse équilibrer la compréhension acquise entermes humains avec la connaissance qu’il peut appréhen

der dans la réalité de son être jusqu’à ce que sa conscience

évoluée vibre à jamais au rythme de la sagesse infinie où

tout est perçu, connu en dehors de toute limitation.

« Il est inutile de chercher à prouver la réincarnation.

J ’ai fait à son sujet les réserves voulues. Cependant, si besoin

était, un exemple pourrait être proposé à l’intention du

monde chrétien, dans la terminologie qui lui est propre.

Jésus est considéré par tout chrétien comme le sauveur des

hommes. Il est venu racheter les péchés des hommes. Il

aurait pourtant été du pouvoir de Dieu, tel que l’enseigne le

Christianisme, de décider que tout le passé jugé impie était

oublié, pardonné et qu’un cycle nouveau commençait, sans

qu’il y ait incarnation divine. Au lieu de cela, Jésus-Christ

vint dans le monde, parmi les hommes, et les péchés commis

155




dans la chair furent rachetés dans la chair. L’ultime "Tout est

consomm é” indique que le karma hum ain était compensé

par l’exemple et les souffrances du fils de Dieu devenu, pour

sa mission de rachat, fils de l’homme. Ainsi, est-il vrai, là

aussi, que doivent comprendre ceux qui peuvent com

prendre. Quelle que soit la terminologie, quelles que soient

les croyances, la vérité transparaît toujours et partout...

« J ’en ai terminé sur les vies successives, mais nous y

reviendrons indirectement en examinant la loi de compensa

tion ou karma. Ce sera notre prochain sujet, dès que tu te

sentiras prêt... »

Sur ces mots, dans cette dernière vibration de connaissancedont il imprègne ma conscience, le Maître de la Connaissance seretire et je rejoins la terre, mon corps, afin de rédiger le message.

156



LA LOI DE COMPENSATION OU KARMA

Il était naturel que l’examen d’un sujet tel que la loi decompensation ou karma vienne en dernier lieu dans les contactsconsacrés à l’âme et à ses séjours successifs dans les demeures où elle rencontre, ici et ailleurs, les conditions favorisant sonévolution et, en dernière analyse, son ultime prise de conscience.Il fallait d’abord comprendre la lente formation, dans le sein de

l’âme universelle omniprésente, de la personnalité et la voirs’épanouir progressivement, à travers les divers règnes, jusqu’austade humain. Il fallait, ensuite, envisager la personnalité ani-mique dans son évolution au cours de vies successives, en brisant les limites généralement imposées par un faux raisonnementet de vieilles habitudes de penser qui restreignaient à la terreseule le champ d’expériences de cette personnalité. Cela, certes,impliquait, à diverses reprises, une référence à la loi de compen

sation, mais celle-ci, pour être parfaitement comprise, devait êtreétudiée en un contact spécial constituant le couronnement toutautant que la conclusion des sujets examinés précédemment, et

j ’avais trouvé logique que le Maître de la Connaissance procèdeainsi, par degrés, dans son exposé.

Assurément, je n’avais pas manqué, à la suite de mon dernier contact, de réfléchir à nouveau à la formation de la personnalité animique, compte tenu des indications reçues sur l’existence de la vie consciente dans d’autres systèmes planétairesdont certains étaient moins avancés que le nôtre. Ceux qui

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l’étaient davantage ne me posaient aucun problème : la person

nalité animique ayant atteint le stade d’évolution voulue y poursu ivra it son épanouissement et ne reviendrait plus à laterre, aussi longtemps que celle-ci ne se serait pas développéeau point de parvenir au degré de cet autre système, encore que,ce dernier évoluant lui-même, si l’âme retirait tout le profit attendu de ce milieu particulier, elle se retrouverait toujours enavance par rapport à l’expérience terrestre et n’aurait donc pasà y revenir. Elle pourrait même progresser dans l’environne

ment d’un système planétaire plus avancé encore, si son niveaud’épanouissement le justifiait.

En revanche, le fait que des systèmes étaient moins développés que le nôtre suggérait que des personnalités pouvaients’y constituer aussi et s’y développer. Une analyse rapide decette question m’avait conduit à la conclusion qu’il en était bien ainsi et que cela ne changeait rien à ce qui m’avait été

appris antérieurement. L’âme universelle pénétrant tout, dansce tout, les divers systèmes planétaires avaient naturellementleur place. La formation de la personnalité dans l’âme universelle infusée ailleurs, dans quelque véhicule, suivait un processus sim ilaire à celui expliqué pour la terre. Sans doute lesrègnes pouvaient être différents, mais la progression, l’épanouissement, étaient identiques, le résultat semblable, et, detoute façon, à quelque moment, le degré d’avancement voulu

ayant été atteint, la personnalité animique poursuivrait ses progrès sur terre ou dans un système de statut équivalent et viceversa, ne retournant plus au stade qu’elle avait dépassé.

Le voyage de la personnalité animique n’est donc paslimité à un seul environnement planétaire et l’on peut dire quele champ d ’expériences - le laboratoire - de l’âme n’est passeulement la terre. Il est l’univers, un univers où tout est

ordonné, y compris les étapes de l’évolution spirituelle et, le but ultime étant la prise de conscience totale, n’est-il pas prodigieux de savoir que le cosmos tout entier est à la disposition de

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la personnalité animique pour parvenir, tôt ou tard, à cettesublime échéance ? Comme on comprend aussi que certains

puissent déclarer parfois qu’ils ne se sentent pas de ce monde !Ils en ont connu un autre, mais il n’en reste pas moins qu’ilsdoivent apprendre à connaître celui-ci. Et, à nouveau, quelordre, quelle méthode, quelle unité !

La loi de compensation ou karma, dans cette perspective,apparaît universelle et elle l ’est. La connaissance n’est pas d’untemps ou d’un lieu. Elle ressortit à l’univers. Seuls se transfor

ment les mots dont on la revêt, les explications dont on l’orne etla manière dont on la propage. Elle reste éternelle et à jamaissemblable à elle-même...

Je suis prêt, et le moment de recueillir plus de lumière estvenu dans l’harmonisation avec le Hoi. Le Maître de laConnaissance symbolisant le plan de la recherche voulue,m’accueille et tout mon être intérieur l’écoute :

« Oui, dit le Maître de la Connaissance, la loi de

compensation ou karma est universelle et elle s’applique à

tous les degrés de l’univers, de l’inflniment petit à l’infîni-

ment grand, prenant les aspects les plus divers. Il y a, tu

l’as appris dans un contact précédent consacré à la guéri

son, un karma corporel et je n’y reviendrai pas. Il y a un

karma mental, en ce sens qu’une habitude de pensée bonne

ou mauvaise a des effets d’une nature semblable. Il y a,

enfin, un karma spirituel, et celui-ci se rapporte directe

men t à la personnalité animique. Mais, en réalité, ces m ul

tiples aspects du karma ne sont que des nuances d’une

même loi appliquée à des conditions particulières, et la

personnalité animique est, de près ou de loin, concernée

par tous. Elle peut traverser, en effet, l’expérience d’un

corps en mauvaise santé et en retirer une utile leçon. Elle

peut subir l’épreuve de pensées négatives et profiter de

l’enseignement ainsi recueilli. Les aspects inférieurs du

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karma - l’aspect corporel ou mental —peuvent provoquer

en elle l’éclair de la connaissance et l’illuminer de sagesse.Tout, dans l’expérience à ses différents niveaux, se ligue

pour favoriser une prise de conscience plus grande.

Cependant, c’est surtout dans la rencontre de l’âme avec le

milieu qui lui est offert par l’incarnation, que se situent les

conditions les plus efficaces à l’épanouissement du Soi. La

personnalité animique doit assurément profiter de toutes

les leçons que lui propose l’existence. Le karma corporel dû

à l’excès ou à la répression est enregistré par elle et, sans en

subir elle-même les conséquences, elle apprend à distin

guer la vérité de l’erreur, élargissant ainsi sa connaissance

des oeuvres du monde. Elle perçoit la grandeur et les

limites du corps qui l’abrite. Elle en vient à situer les iné

luctables limites de temps et d’espace par rapport à l’im

mensité de l’infini où elle doit évoluer. Du tourment men

tal, de la chaîne incessante des associations d'idées, elleretire comme leçon que seuls sont vrais la paix et le

silence. Fondamentalement, l’épanouissement de la per

sonnalité animique dépend des émotions engendrées par

les circonstances que traverse l’homme au cours de son

existence, et la douleur physique ou mentale est elle-

même, en dernière analyse, une émotion, car, pour qu’il y

ait souffrance, il faut qu’il y ait conscience de la douleur.

« Du point de vue karmique, chaque acte, chaque

pensée, chaque parole et chaque omission ont leur consé

quence positive ou négative, selon le cas.

« A chaque instant de la vie consciente, la loi de

compensation ou karma est ainsi en action. Le karma peut

être immédiat ou reporté à plus tard. Tout dépend de laleçon à apprendre. Si quelqu’un se brûle avec une allu

mette, il est évident que la leçon sera immédiatement rete

nue, qu’il agira ensuite avec prudence. Il ne sera pas néces

saire qu’il se brûle plusieurs fois avant de savoir qu’il doit

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faire attention. En revanche, si un homme persécute son

semblable, s’il le trompe en vue d’obtenir quelque avan

tage ou s’il agit mal envers quiconque, il peut être si préoccupé par le but qu’il envisage, et si ignorant de ce qu’il

risque karmiquement lui-même, que le règlement de la

dette ainsi contractée devra être remis à plus tard et que

les circonstances devront être choisies pour que la leçon

soit profitable et elle ne le sera parfois qu’après un long

temps d’épreuve qui cessera dès qu’elle aura été comprise.

« Il n’est pas juste de dire que la loi de compensation

punit. Elle récompense tout aussi bien. Les joies d’une

existence, les moments de paix, de calme et de détente

sont également un effet du karma quoique l’homme, mal

heureusement, ait tendance à ne pas y prêter attention tan

dis qu’au moindre souci, il se lamente et se plaint de ce

qu’il appelle son mauvais karma ! En réalité, la loi de com

pensation ne punit ni ne récompense. Elle agit de manière

impersonnelle et c’est l’homme lui-même qui la met en

action, créant les conditions positives ou négatives dont ilretirera la leçon utile à son évolution, à sa prise de

conscience. La responsabilité d’une situation repose donc

avant tout sur l’homme lui-même. C’est Jui qui établit sa

destinée et les étapes que celle-ci comportera. La loi de

compensation ou karma trace la trame de son existence

présente et future. Ce qu’il pense et accomplit prendra la

forme de circonstances qui constitueront les leçons qu’il a

décidé d’apprendre et dont il recueillera l’épanouissement

de sa personnalité animique.

« Le cherchant doit sans cesse se souvenir de cette

notion de responsabilité personnelle dans les circonstances

qu’il traverse et il doit s’efforcer de comprendre la leçon

qu’il faut en retirer. Entre deux incarnations, la personna

lité animique a conscience du but ultime à atteindre et elle

perçoit que l’existence physique, dans sa brièveté, lui est

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offerte pour y parvenir. Elle accepte donc les situations

bonnes ou difficiles qu’elle rencontrera dans sa prochaineincarnation, mieux, elle souhaiterait les rendre plus profi

tables encore tant elle a hâte d’arriver à ce but grandiose

qu’elle pressent si puissamment alors qu’elle est libérée

des entraves physiques. Mais il ne lui sera présenté, à son

retour dans le manifesté, que ce qui peut être supporté par

elle et par le véhicule qu’elle occupera temporairement, car

la loi d’évolution est juste et bonne et tout est ramené aux

proportions humaines. Quoi qu’il en soit, chacun sur terreconnaît les expériences qu’il a accepté de traverser alors

que sa personnalité animique se trouvait dans l’interlude

cosmique. Aussi dures qu’elles puissent paraître, l’ensei

gnement qui doit en être retiré est capital pour l’évolution

de l’âme. Le spiritualiste recherche donc la signification et

la leçon de toutes les circonstances, bonnes ou non, qui

constituent la trame de sa vie, sachant qu’elles cesseront

dès qu’elles auront été comprises et assimilées, le rappro

chant du but, d’une prise de conscience plus grande.

« La loi de compensation ou karma n’est à aucun

égard une loi d’épreuve. Elle ne doit pas inspirer de

crainte. Sans doute est-elle rigide dans son action imper

sonnelle. Mais ce n’est pas elle que l’homme doit redouter.

Ce sont ses propres pensées et ses propres agissements aux

quels la loi de compensation, inéluctablement, s’appli

quera.

« Une dernière question est à examiner, celle-ci : la loi

de compensation, s’applique-t-elle avec la même rigueur à

l’adepte ? La réponse est double : d’une part, si, avançant sur

le sentier, la connaissance acquise ne l’amène pas à un com

portement meilleur, il est évident qu’il sera plus coupable

que l’ignorant, et la leçon à apprendre sera plus difficile,

quoique la faculté de réparation volontaire lui soit laissée s’il

veut en user à temps. D’autre part, si sa sincérité est grande,

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si la démarche sur le sentier le conduit à des pensées et des

actions justes, il aura naturellement moins de peine à com

prendre les effets favorables ou non de son karma passé et la

loi adoucira et abrégera les situations d ’où une leçon doit être

retirée. Dans certains cas, des effets karmiques seront même

annulés si l’évolution acquise rend inutile une expérience qui

n’apporterait rien de plus à l’épanouissement intérieur. En

particulier, quiconque aurait développé en lui l’amour véri

table, au point que toutes ses pensées et actions en seraient

imprégnées, ne serait que peu ou ne serait même plus soumis

à la loi karmique dans sa phase négative. Sa vie serait harmonie et l’ultime retour, acquis ou très proche.

« Connaître la loi de compensation ou karma c’est,

pour tous, être conduit à plus de sagesse, sachant que

l’avenir est fonction du présent et il n’est jamais trop tard

pour commencer une vie plus juste et plus vraie. Pour le

cherchant, le spiritualiste ou même le mystique, cette loi

est un aspect de la sagesse et de la grandeur cosmiques. II

la considère avec vénération, car elle a été à l ’origine de son

évolution passée et présente et elle contribuera demain à

élever sa conscience au stade final de l’unité cosmique. »

C’est sur ces mots, sur cette vibration, que le Maître de laConnaissance achève son exposé, et il se retire aussitôt. Denouveaux outils viennent d’être reçus. Ce qu’il m’a communiqué deviendra la base d’autres méditations. Il ne suffit pas de

recevoir. Il faut travailler, réfléchir, donner. Mais est-ce si difficile avec la notion de l’harmonisation avec le Soi et laconstruction mentale d’un édifice spirituel où la visualisation

peut ensuite conduire et où la lumière est largement dispenséeà tous ?

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FANTÔMES ET REVENANTS LE MONDE INVISIBLE

Le sujet des fantômes et des revenants est moins exceptionnel qu’on pourrait le supposer à notre époque. Des hebdomadaires à sensation, en France et ailleurs, n’omettent jamaisde relater périodiquement l’histoire grossie, déformée ouinventée, de quelque étrange apparition d’un personnage

depuis plus ou moins longtemps disparu, ou les visites faites par un être cher décédé à un parent ou ami angoissé d ’unretour, même passager, aussi imprévu et raisonnablementimpossible. Les livres sont nombreux qui traitent des fantômes,mais très rares sont ceux qui considèrent cette question avecsérieux et cherchent une explication acceptable à ces phénomènes trop hâtivement classés dans un domaine dit paranormal.

Quelques revues, cependant, abordent les problèmes psychiques avec compétence. Parmi celles-ci, je citerai simplement Le Triangle publié au Canada (C.P. 66 - Lassalle 650 -

P.Q.). Car deux articles d’un numéro très ancien celui de juin1973 où figure l’adresse ci-dessus, doivent retenir, en effet,notre attention, en relation avec le sujet dont nous traitons.Avec l’aimable permission que m ’avait donnée la direction du

Triangle, ces articles vous sont maintenant présentés in extenso. Le premier à pour titre : Maisons hantées ? En voici letexte :

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« Il est certain que ces récits peuvent avoir un fond de

vérité, mais rien n 'es t dit sur les causes qui ont faire croire bien des gens sincères à des phénomènes inexistants. Les témoins, en ces circonstances, sont toujours impressionnés. Ils

se suggestionnent eux-mêmes et relatent les faits tels qu 'ils les voient et non tels qu ’ils sont. Le mystérieux les affole, ils perdent leur sang-froid et créent des légendes...

« Il fa u t être très sceptique sur les témoignages concernant les faits de la vie courante, et encore plus lorsqu 'il est question des fa its ayan t rapport au surnaturel. Ici, nous entrons dans la fantais ie et l ’imagination jou e un grand rôle.

Au sujet de ces témoignages, voyez un accident qui se produit dans la rue. Vingt personnes sont présentes ; prenons-les individuellement et chacune vous rapportera une version différentes dans les détails. Le plus curieux, c ’est que si, au bout d ’un certain temps, nous prions ces témoins de nous rappeler leur témoignage, celui-ci aura subi une déformation. Comment admettre que, de la pa rt d ’une personne qui se trouve en pré sence de circonstances qui, pour elle, sont inexplicables et surnaturelles, la narration ne se trouve pas faussée ? Ces témoins

sont de bonne foi, mais leur témoignage est suspect pa r rapport à la réalité. Ce qui est certain, c ’est qu ’à côté des fa its racontés, si nous relevons ceux qui ont été étudiés, nous constatons que les maisons hantées s ’expliquent :

1 - par l ’imagination de ceux qui créent des légendes ;2 - par des mystifications auxquelles se livrent générale

ment des enfants et personnes prédisposées à l ’hystérie ;3 - par l ’intérêt q u ’ont des personnes à déprécier des

immeubles ;4 - par vengeance ou désire de nuire à autrui ;5 - par suite de phénomènes naturels où l ’acoustique joue

souvent un rôle principal.

« En dehors de cela, pouvons-nous croire aux maisons hantées, ou est-ce une légende ? »

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Et l’article est suivi, sous le titre “En Angleterre”, de

l’exemple suivant :

« A Cambridge, chaque année à la même époque, le fan tôm e d ’un étu dia nt noyé p ar un de ses camarades dans un étang, venait, la nuit de l'Ascension, se promener dans les cou loirs du C hr ist’s College. Les étudian ts sceptiques ayan t organisé une surveillance, l ’appa rition ne s ’est pas

produite et les années su ivantes non plus. »

Le second article de la revue “Le Triangle”, qui présente pour un intérêt particulier, a pour titre : La grandequestion du spiritisme.

« Faut-il y croire ?

« Il faut croire parce qu’il est presque impossible de fa ire autrement.

« Le spiritisme es t la fo i aux esprits. Le nom le dit cla irement. Point n ’est besoin de le démontrer en appelant le latin à la rescousse. Tout le monde sait que spiritus veut dire âm e, esprit. La survivan ce de l ’âme ne fa it de doute

pour personne, pas même pour ceux qui ont professio n de n ’y pas croire, qu i se leurrent de paroles, et qui, au fo n d d ’eux-mêmes, s ’avouent le contraire de ce q u ’ils affirment. Car l ’homm e ne sau rait admettre, dans son fo r intérieur,

qu’il ne peut avoir conscience de l’infini et de la pérennité des choses. Et quel autre raison peut lui plaire mieux que le secret espoir de sa pérennité ? Tout prote ste, en nous, contre la négation de l’immortalité de l’âme. Au surplus, nous ne pouvons concevoir que le seul monde peuplé soit celui que nous distinguons pa r nos faib les moyens. Le microsco pe nous m ontre tout un monde invisible. La foi, regard de l ’âme, nous fa it deviner, entrevoir, dans l ’espace

profond, des légions d ’êtres inconnus de nous. Le vide n ’est

qu ’un mot, il n ’y a po int de vide. Tout est habité, n ’en doutons

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pas ; les esprits survivent aux corps ; donc, ils continuent

d'exister après la mort ; donc, le spiritisme repose sur une base véridique.

« Les esprits peuplent l ’invisible.

« Oui, les esprits rem plissent l ’immensité, peuplen t les mondes, ceci est absolument conforme aux croyances générales des peuples, aux traditions de tous les siècles, à l ’ensei

gnement de toutes les religions, anciennes et modernes, absolument conforme au dogme catholique, pour ne citer que celui-là. En effet, tout se trouve au long, dans la Somme de Saint-Thomas d ’Aquin, un des plus grands docteurs, sinon le

plus grand de l ’Église universelle.

« La théologie qui affirme la nécessité d ’une purification avant l ’entrée en possession des joies étemelles, ne fixe pas un

lieu unique pour l ’attente des âmes libérées du corps, mais qui ne sont pas pures. Elle admet que beaucoup restent dans les lieux ou le voisinage des lieux, où s ’écoule leur existence dans le temps. Elles voient ceux qu’elles ont aimés, elles leur continuent leur intérêt et leur protection. Les esprits nous environnent donc, mais ils échappent à nos sens parce qu’ils sont dépouillés de toute matière.

« Il y a esprit et esprit.

« Ce que l’on croit de lui suffit à expliquer la base sérieuse de la croyance au spiritisme. Plusieurs croient qu ’il est fac ile d ’entrer en communication avec ces esprits qui flo ttent autour de nous, pénètrent nos pensées, connaissent nos

sentiments, et peuvent aider nos efforts si nous les en prions. Ils croient que les esprits peuvent, à la volonté d ’un médium, quitter leur lieu de sérénité et de paix pour se manifester par des coups dans une armoire !

« Les fervents spirites conseillent, parce q u ’ils croient à

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la vérité des manifestations, de s ’en méfier. Ils c lassen t les esprits en bons et en mauvais, en supérieurs et en inférieurs. Il

en est, disent-ils, de méchants qui se plaisent à tromper ceux qui les appellent ; d ’inintelligents qui, sans le vouloir expressément, jouent le même rôle néfaste. Ceux-là sont les errants tou

jo urs prê ts à l ’appel. Les êtres psychiques supérieurs sont-ils dans des sphères plus hautes, dans une béatitude trop com

plète, livrés à des tâches trop parfaites, pour descendre à l ’ap pel du médium et répondre à des questions ? S ’ils se manifestent, ce qui est normal, c ’est par une autorisation spéciale de la volonté souveraine qui dirige les mondes. Est-il normal de croire que la volonté souveraine peut faire des exceptions, distinguer des personnalités et permettre à tel ou tel, perdu dans l’infini, des manifestations ?

« Comment, donc, expliquer des bruits, des mouvements indésirables ? Ou bien on se livre à des pratiques puériles ; ou bien on prend pour des manifestations psychiques de simples impressions nerveuses, des mouvements réels, mais produits

par une excitation motrice involontaire... »

L’auteur conclut par une série d’interrogations :

« L ’autosuggestion joue-t-e lle un rôle dans les pratiques spirites ? Est-ce une pression musculaire et nerveuse insensible en dehors de toute volonté des opérateurs, qui aide à déterminer les vibrations magnétiques et mettre la table en branle ? Est-ce l ’interrogateur qui, à son insu, dicte la réponse ? Est-il concevable que des être débarrassés du fardeau de la chair et

purement immatériels restent dans le voisinage de la terre ? Les intelligences d ’élite sont-elles condamnées à dem eurer parm i nous ? Reviennent-elles pour frapper des coups sur une glace ou dans un meuble ? »

Ces deux articles sont d’un très grand intérêt, car ilsrépondent, implicitement, aux questions qu’ils soulèvent et, en

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même temps, laissent la voie ouverte à une plus large discus

sion. En tout cas, ils posent parfaitement le problème auquel cechapitre se propose d’apporter une solution.

Le spiritisme a été ridiculisé par les excès qu’il a engendrés et dont, certainement, la doctrine profonde n’était, enaucune manière, responsable. Des mouvements sérieux ont

jo in t leur voix à celle des spirites attachés à maintenir, souventsans succès, la pureté de leurs croyances fondamentales. Le

véritable spiritisme n’a rien de commun avec les tables tournantes et les nombreux médiums improvisés qui lui ont fait untort considérable. Les fraudes si fréquemment constatées n’ont

jamais été et ne sont pas le fait de spirites authentiques. Ellesont eu pour auteurs, la plupart du temps, des individus sansscrupule se servant du spiritisme pour tenter de se bâtir unerenommée personnelle, à vrai dire douteuse, ou dans un butinavoué de lucre.

On ne peut, d ’ailleurs, pas dire qu’il y ait une doctrine spirite. Le spiritisme a quelques principes fondamentaux sur lesquels se sont édifiées des théories diverses et parfois contradictoires. Cependant, des auteurs spirites, tels que Léon Denis etAlian Kardec, peuvent être considérés comme représentant lespiritisme authentique et, si une doctrine spirite est à reconnaître comme valable, c’est assurément la leur. Tous deux ont

contribué beaucoup à l’avancement de la spiritualité véritabledans le monde et, à eux, sont à associer tous les chercheurs ettous les groupements spirites sincères qui s’efforcent d’accom

plir un travail sérieux au bénéfice de ceux qui sont intéressés par cette voie particulière de réalisation. Je le dis d’autant pluslibrement que je ne suis pas moi-même spirite.

Cette nécessaire mise au point me rend plus aisée la tâche,

aujourd’hui entreprise, d’éclaircir le sujet des fantômes et desrevenants, et je déclarerai, aussitôt, me rattacher sans réserve àl’explication en cinq points des maisons hantées, présentée par

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le premier article que j ’ai cité. J ’ajouterai, néanmoins, un pointqui me semble important. Certaines personnes, enfants, adolescents ou adultes, doués d ’une grande sensibilité ou sous le coupd’une forte émotion, la crainte comprise, peuvent mettre enaction, sans les contrôler et sans même s’en rendre compte, desforces susceptibles de produire les phénomènes les plus diverset, il faut le reconnaître, les plus impressionnants.

L’homme est entouré de forces puissantes et son corps enrenferme, mais celles-ci sont, pour ainsi dire, domestiquées et

mues de façon ordonnée, selon le plan prévu par la nature. Cesforces sont à la disposition de tous et certains enseignements spirituels expliquent la manière de les dominer progressivement etde s’en servir à bon escient. Cependant, certains se livrent à desexpériences isolées, sans aucune direction ni surveillance, etlibèrent soudain une énergie qui échappe à leur volonté. D’autresvivant dans un milieu de superstition craintive, peuvent se trouver en face de conditions semblables. Il y a, enfin, ceux dont j ’ai

parlé et qui souffrent d’une émotivité presque maladive. Les circonstances, pour eux, peuvent, un jour, être telles qu’ils seront àl’origine de phénomènes indésirables.

Tous ces cas ne sont pas fréquents mais ils devraient êtresoulignés, pour montrer que les faits insolites et étranges n’ont

pas leur cause en dehors de l’homme, dans quelque entité invisible, bienveillante ou non. Cette cause est en l'homme lui-

même et il en est de même dans les circonstances où une personnalité secondaire ou, si l’on préfère, des tendances enfouiesdans le subconscient, font brusquement surface chez quelqu’unqui apparaît, alors, jusque dans ses traits et son allure générale,nettement différent de ce qu’il est habituellement. L’erreur, unefois encore, consisterait à rejeter sur un être désincarné la res

ponsabilité de ce qui a lieu. Ainsi, les cas dits de possess ion sont bien une réalité, mais le possédé l’est par lui-même, parl’un des éléments multiples qui constituent sa personnalité profonde et que les adeptes de la doctrine de la réincarnation

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reconnaissent comme étant un apport d’un passé plus ou moinslointain.

Le remède consiste donc, toujours, à redonner à la personnalité actuelle sa large prédominance. Cela est réalisé par unrégime alimentaire pouvant procurer les vibrations les plus

basses possibles et, surtout, par une vie provisoirement tournée presque exclusivement vers le monde extérieur. A cela doivents’ajouter les moyens psychologiques que la science a maintenant découverts et applique, mais que la tradition mystique

connaît depuis longtemps, de façon plus complète, en raison desa démarche que ne limitent aucun tabou et aucune contrainte.

Il est, en revanche, certains phénomènes qui, trop hâtivement, sont assimilés couramment à de simples hallucinations.Celles-ci, au demeurant, pourraient elles-mêmes être expliquéesd’une manière identique aux phénomènes que nous allons maintenant examiner. Sauf quelques rares cas de supercherie, il n’y a

aucun motif de douter qu’une personne déclarant avoir vu unrevenant c’est-à-dire un être ayant, à une époque ancienne ourécente, vécu sur terre, l’a effectivement vu.

Considérons attentivement cette question. Nous savonsqu’il est possible à un adepte avancé, après des années de pré

paration et d’expérience, de projeter sa conscience en des lieuxéloignés et qu’il lui est possible, aussi, de se projeter dans une

communion plus ou moins complète avec le Cosmique.Autrement dit, il peut projeter sa conscience autant dans levisible que dans l’invisible. Mais n’oublions pas qu’il a apprislonguement à le faire. Lorsque la personnalité animique setrouve, après la mort, dans l’au-delà, elle doit, d’abord, prendreconscience du plan supérieur sur lequel elle se trouve et cela n’a

pas lieu immédiatement. Son éveil est semblable à celui du nouveau-né, à qui il faudra du temps pour faire connaissance avecson milieu pour savoir utiliser toutes les facultés de son corps

physique. Sur le plan cosmique, la personnalité animique, fina

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lement, rejoindra de toute façon sa famille spirituelle. Depuis ce

plan, rien ne s’oppose alors à ce qu’elle projette une partied’elle-même - sa conscience, si ce mot peut être acceptable à ceniveau - vers un être cher. Ce qui est réalisable à partir du plan

physique l'e st certainement aussi au degré bien plus élevé, à partir du plan cosmique où l ’âme n ’est plus prisonnière des conditions matérielles.

Assurément, ceux qui nous ont quittés ne se désintéres

sent pas de nous. Ils ont une compréhension infiniment plusvaste de toutes choses, bien qu’étant de niveaux d’évolutiondifférents, mais ils se souviennent du passé le plus lointain et,dans ce passé, nous sommes inclus. Des personnalités ani-miques évoluées savent la projection possible et ils l’opèrentdans les conditions voulues et avec les règles justes. Encorefaut-il que cela se produise pendant une période où celui versqui la projection est faite, est dans un état de grande réceptivité.

Autrement, il bénéficiera, sans en avoir conscience, des pensées positives qui lui étaient destinées ou, peut-être, aura-t-il unrêve dans lequel le disparu sera présent.

Quant à ceux qui, sur terre, n’ont eu aucune préparation particulière, après qu’ils auront pris place dans la famille spirituelle correspondant à leur degré d’évolution, sans nécessairement se projeter, au sens mystique du terme, leur pensée pourra

revenir aux êtres qu’ils ont aimés. Ils seront semblables, encela, à un homme qui, plongé dans une profonde réflexion, pense à un enfant habitant au loin. Sa concentration est siintense qu’il croit presque celui-ci près de lui, alors qu’en réalité, il a effectué une projection inconsciente. Comment nous-mêmes pouvons-nous entrer en contact avec les disparus ? Meslecteurs se souviennent que ce sujet a été traité, en détail, dansun précédent chapitre.

Au moment du trépas, une projection se produit souventsi le mourant est loin de ceux qu’il aime. Ses ultimes pensées

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l’entraînent vers eux pour un dernier adieu et, si les êtres chersou l’un d’eux sont dans une période de calme et de réceptivité,la projection est alors perçue. De nombreuses expériences de cegenre ont été rapportées et beaucoup ont eu lieu qui n’ont

jamais fait l’objet de récits.

Que croire du cas où quelqu’un, seul dans sa maison ousortant de chez lui, affirme avoir aperçu un fantôme ? Celanous ramène à une brève étude du monde invisible. Nous

avons déjà, en effet, examiné bien souvent ensemble, la question du monde invisible et nous l’avons fait de points de vuedifférents. Notre compréhension ne pourra qu’être approfondie si nous revenons aujourd’hui à ce même sujet, en noussituant encore à un autre niveau.

L’univers n’est pas vide. Nous le savons en vibrationconstante, à partir d’un point inconnaissable qui est Dieu. De

ce point unique émane, dans un souffle, une première expression de la divinité, qui est l’énergie universelle au sein delaquelle est renfermée l’âme cosmique. Il est très difficile detrouver les mots adéquats pour expliquer un mystère aussi peuaccessible à la pensée humaine. Ce qu’il est important de retenir, c’est que, malgré la diversité apparente, tout reste unité. L’énergie universelle est Dieu et l’âme cosmique est égalementDieu. Autrement dit, Dieu, par sa propre énergie, anime l’uni

vers : il lui donne une âme et, dans cette âme, il est. Cette énergie, avec l’âme ainsi manifestée, s’exprime en des créationsinnombrables et, par elles, en d’autres créations et, de cettefaçon, à l’infini. Dieu ne retirera son souffle de l’universqu’après la prise de conscience de la plus petite parcelle ducréé. Le chemin inverse sera ainsi parcouru. Tout sera de nouveau en Dieu, au sein duquel tout n’a jamais cessé d’être. Touta été, tout est et tout sera à jamais en Dieu. La création, dans

son origine et sa fin, est un respir de Dieu.

Dans cette création où Dieu est en tout, il n’y a pas de sépa

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ration véritable. Dans le souffle divin, tout, si je puis dire, est peuplé. En considérant le sujet des anges et des archanges - nous

le verrons - les degrés d’une création unique nous apparaîtront,et nous observerons que les créatures ayant connu, pour leur prise de conscience, l’incarnation humaine, poursuivent, àd’autres niveaux, leur retour, après que les expériences terrestresaient permis de dépasser un stade définitivement assimilé.

Dans l’involution et l’évolution, dans l’expir et l’inspir deDieu, tout est lié, en bas comme en haut, et chaque élément de la

création visible et invisible se reflète dans le suivant. C’est pourquoi, l’homme, en se reconnaissant lui-même, connaît l’universet les dieux. De même, en connaissant le visible, il peutconnaître l’invisible. En considérant le monde, il peut com prendre ce qui est au-dessus et dont le monde est la réflexion. L’homme est, d’ailleurs, visible dans sa manifestation et invisible dans sa réalité. Il lui est ainsi possible d’être conscient, soitdans son corps, soit dans son être réel, et s’il apprend à devenirconscient dans sa réalité, il connaît, alors, le monde invisibledont il n’a généralement conscience qu’après sa mort. La rupture existant, pour lui, entre le visible et l’invisible est artificielle. Elle est due à son habitude de maintenir sa conscience auniveau de ce qui est perçu par les sens. Cela ne l’empêche pas,dans son intégralité, d’être aussi bien ici qu’au-delà.

Le monde invisible est, par conséquent, formé de tout cequi a émané de Dieu et, à quelque stade que ce soit, gardé la

conscience divine, les anges, par exemple - comme nous leverrons aussi - ou pris conscience d ’une manière ou de l’autre,ou encore en cours de prendre conscience, comme les personnalités animiques incarnées et désincarnées. De plus, dans cetunivers infini du respir de Dieu, tout vibre et tout vit. Si nous

pouvons aller à l’invisible, l’invisible, de son côté, peut venir ànous, mais le percevoir implique un état fait de compréhension,de passivité et de silence. Les hautes sphères ne se trouvent pas

en un lieu proche ou éloigné, haut ou bas, elles sont partout ,

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dans l’univers entier, près de la terre comme loin d’elle, car ellessont un état et il en est de même des sphères moins élevées.

Seul, notre degré de conscience ou d’évolution nous permetde prendre conscience des unes ou des autres, de vibrer aurythme des unes ou des autres, de communier avec les unes ouavec les autres et, par conséquent, d ’être en harmonie conscienteou non avec les êtres qui les peuplent. Si la communion réaliséeest intense, la perception qui en découlera et qui sera, ensuite,interprétée de façon plus ou moins exacte selon le niveau de

compréhension atteint par l’éducation et la formation spirituellereçue, sera très vive et enrichissante par la connaissancerecueillie. Dans une telle communion, à supposer que le mot fantôme, au lieu de désigner une apparition incomprise, s’applique àce qui est perçu, à ce moment là on pourrait dire que les fantômes existent bien et qu’il est possible de les voir ! Cependant,le cas qui nous intéresse est celui d’un fantôme aperçu soudain,sans qu’il y ait eu désir de communier avec l’invisible, de s ’élever jusqu’à lui, et l’apparition peut s’être produite pour quel

qu’un n ’ayant aucun intérêt pour les recherches spirituelles.

J’ai étudié de très nombreux rapports concernant ce genred ’apparitions ; j ’ai compulsé beaucoup d ’archives publiques et privées et j ’ai interrogé un grand nombre de personnes. Dans lesapparitions de fantômes, j ’ai relevé une constante chez ceux quiavaient eu cette expérience. Tous étaient, à ce moment-là, dansun état intérieur particulier . Depuis plus ou moins longtemps, ils

étaient préparés à la rencontre insolite qu’ils devaient faire finalement. Les uns croyaient fermement que les morts pouvaient semanifester aux vivants et s’étaient livrés à des expériencesd’évocation. Les autres, imbus de traditions locales, de superstitions ou de lectures de livres, de périodiques ou d’articlesétranges, étaient, sans les admettre nécessairement, informés detelles manifestations. Un certain nombre se déclarait entouré,généralement, de présences. Quelques-uns étaient de naturecraintive et avaient peur de la solitude ou de l’ennui et, parmi

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eux, certains avaient été impressionnés par l’histoire du lieu ou

de la maison où ils étaient. Tous, à divers degrés, étaient des émotifs et des sensibles. A cela, pour la plupart, s’ajoutait unenervosité intérieure plus ou moins grande. De chacun d’eux, l’onaurait pu dire qu’il était impressionnable. L’état intérieur commun à tous était donc une forme de conditionnement personnelqui, quelles que soient ses particularités, constituait une disposition latente à connaître des expériences de nature psychique,même si celles-ci, par ignorance, devaient être mal interprétées.

Au moment où le fantôme est aperçu, celui qui est l’objetde cette manifestation n’est jamais au niveau objectif deconscience. Il est plongé dans ses pensées, replié sur lui-même,dans un état subjectif. La moindre association d’idées ou lamoindre circonstance peut lui faire franchir la frontière du subconscient et le mettre en contact avec le plan considéré commeinvisible. Cela peut ne durer qu’une fraction de seconde maisêtre suffisant pour connaître une expérience psychique. Et c’estce qui a lieu dans les apparitions de fantômes. En réalité, celuiqui fait la rencontre ou est témoin de ce phénomène connaîtune expérience intérieure. Il voit en lui-même et, revenant à laconscience objective, souvent brusquement, par surprise ou parcrainte, il objective, pour ainsi dire, ce qu'il a ressenti et il sup pose avoir aperçu devant lui un fantôme. Il projette, quelques

instants, au-dehors de lui ce qui est en lui, et la forme extérieure donnée à l’expérience, l’habit dont il la revêt, estconforme à ses habitudes profondes de penser, à ses conceptions usuelles, à ce qui a constitué ses croyances, même si,intellectuellement , il affirme ne plus s’y rattacher. Il aura donc

bien été, dans tous les cas, en communion avec un plan et unêtre de ce plan mais intérieurement , quelles qu’aient pu être sesimpressions objectives. Si la forme conférée par lui à ce qu’il a

éprouvé est effrayante, cela ne signifie pas que le contact a eulieu avec un être malfaisant. C’est lui-même qui est le créateurde cette forme et de cette impression. Il n’a fait qu’extérioriserses sentiments profonds et les projeter dans son interprétation.

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Cependant, il est nécessaire d’ajouter que chacun a les

expériences qu’il mérite. On se met en résonance avec leniveau auquel on est préparé et, dans la création, le négatifexistant à part égale avec le positif en toutes choses pour que lemanifesté soit rendu possible, celui qui a des dispositions négatives s’harmonisera avec un plan de même nature. S’il évolue,ensuite, vers une qualité intérieure positive de ce même plan, ilaura, alors, une impression opposée. En d’autres termes, cen’est pas le plan qui est positif ou négatif, bienveillant ou mal

veillant. C'est celui qui en fa it l ’expérience. Il suffira à meslecteurs de se souvenir de ces explications générales et de lesadapter pour comprendre tous les cas semblables pouvant venirà leur connaissance.

Le dernier point à examiner est celui des animaux dont ilest prouvé qu’ils perçoivent des conditions et des choses quenous sommes incapables de connaître par nos sens physiques.

Les animaux, pourtant, n’ont pas une vie intérieure aussi avancéeque l’homme. Comment, alors, expliquer leurs impressions ?

Les animaux sont doués de facultés leur permettant deconnaître un champ plus étendu de perception. Sur le claviercosmique, ils captent des octaves vibratoires plus élevés quel’homme. Les facultés dont ils disposent ne sont pas endormies, comme c’est le cas, chez les humains, pour certaines, enraison de leur inutilisation. Ils emploient couramment cesfacultés, sans que nous nous en rendions compte. En fait, nousn’y prêtons généralement pas attention, sauf dans des circonstances particulières, et il arrive que, nous trouvant en présencede faits insolites, nous observions que les animaux, autour denous, notre chien par exemple, sentent quelque chose. L’erreurque nous commettons est de supposer qu’ils ne le font que dans

ces circonstances où notre attention est en éveil. En réalité, ilsle font constamment. Pour eux, il n’est pas question de vie intérieure. Ce que nous regardons comme inhabituel est inclus dansleur vie tout court...

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Un Maître de la Connaissance tirera certainement la philosophie du sujet sur lequel a porté notre examen. Il est donc

temps de lui donner mentalement, par la visualisation habituelle de ma cathédrale, une présence, et de recevoir son inspiration que traduiront ensuite ces mots :

« En vérité, paix sur la terre aux hommes de bonne

volonté ! Pourquoi tant rechercher les causes, pourquoi

tant questionner au sujet de ce qui est, pourquoi vouloir

une explication mentale à ce qu’il suffit de connaître, d’ex

périmenter et d’éprouver, pour en retirer ce qui est utile àla prise de conscience humaine ?

« L’homme, sans doute, a besoin d’être dirigé et de

savoir, mais n’est-ce pas en son cœur que se trouve la solu

tion véritable à toutes ses questions ? Au lieu de cela, il se

laisse guider par les injonctions trompeuses et illusoires de

son seul intellect. Dans les expériences d ’ordre mystique ou

spir ituel, il devrait faire table rase de tout ce qu ’a mis en lui

son éducation matérialiste. Il devrait faire abstraction de ses

croyances, de ses superstitions et des opinions d’autrui. Il

devrait... désapprendre, mais il ne le peut d’un jour à

l’autre, et peu nombreux sont, en fait, ceux qui le désirent.

« Il faut, cependant, apaiser les inquiétudes et réta

blir, pour tous, la vérité, quand cela est possible. C’est ce

qui est tenté par ce message et ce que tu as écrit déjà à ce

sujet ramènera la paix au cœur de ceux qui entendront tesparoles d’espoir. Comment ne pas répéter que le mal est

une création humaine et qu’il a pouvoir uniquement sur

quiconque, acceptant sa fausse réalité, s'harmonise avec

lui. Il n’a aucune influence sur celui qui s’est habitué à ne

considérer que l’aspect positif des êtres et des choses.

« Fantômes et revenants sont des créations men

tales. Au sens où ils sont, en général, compris, ils n’ont

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pas de réalité. Si, à ces termes, on donnait une défini

tion correcte, ils désigneraient, aussi bien que d’autres,la vérité, mais il n'en est pas ainsi. Les êtres désincarnés

existent comme existent les être n’ayant jamais, en

aucun point de l’univers, connu une manifestation exté

rieure quelconque. Us vivent à d’autres rythmes, sur

d’autres plans et, parmi eux, certains ignorent qu’il

puisse y avoir des créations différentes d’eux-mêmes et

de leur milieu. Bien des conditions mentales de la terre

se retrouvent ailleurs...

« L’homme a d’immenses possibilités inexploitées et

des pouvoirs inconnus. S’il savait les utiliser, il pourrait

participer à la vie même de l’univers. Ce qui est, pour lui,

phénomène, deviendrait un élément de son existence ordi

naire. Il est humain de craindre ce qui est inexpliqué, mais

ce qui est inexpliqué n’est pas inexplicable et la lumièrefaite, toute crainte s’évanouit. Il faut que l’humanité

adopte une attitude positive envers ce qu el le ne comprend

pas. C’est le seul moyen, pour elle, de dominer sa peur de

l’inconnu. Or, dans l’univers, l’essence de toutes choses est

le bien. Dès lors, pourquoi craindre ? Pourquoi supposer

que des phénomènes incompris ont une cause malveillante

et néfaste ? Pourquoi admettre que les êtres d’un plan dif

férent sont animés de mauvaises intentions ?

« Ce ne sont pas des maisons ou des lieux qui sont

hantés. C ’est l’univers entier qui l ’est et n’as-tu jamais pensé

que l’homme lui-même pouvait hanter d’autres plans où,

heureusement, la crainte est inexistante puisque y règne une

compréhension meilleure ? Souviens-toi q u ’en ce qui

concerne l’homme, il n’y a rien en dehors de lui. Une appa

rition est le résultat de la mise en action d’une faculté

humaine de perception dans les conditions nécessaires. La

vérité serait de dire que l’homme crée un phénomène en se

servant de pouvoirs dont l’usage habituel lui permettrait de

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connaître l’ensemble des phénomènes de plans où il pourrait

s’exprimer de la même façon que sur le plan physique, si

toutes ses facultés étaient harmonieusement développées.Par conséquent, voir un fantôme ou rencontrer un revenant

est à la portée de tout le monde. Il suffirait d’avoir appris à

être en résonance consciente avec d’autres plans.

« Mon message, aujourd’hui, se résumera à ces

mots : Ne craignez rien. Sans la crainte, l’univers, dans

chacune des ses particularités, est une découverte gran

diose et passionnante. En sachant qu’à tout effet, il y a une

cause et que cette cause est une ioi bonne et juste, la paix

descendra dans le cœur de chacun. De même, en recher

chant la cause première, s’estomperont les effets désa

gréables produits par la pensée humaine détournant l’effet

de sa destination constructive. Rien n’atteindra jamais

celui qui s ’est accoutumé à n’être réceptif qu’au côté posi

tif existant en tout. Celui-là peut vivre dans une maison

hantée où d’autres seraient effrayés en raison de leur com

préhension défectueuse. Il ne s’y sentira pas incommodé. Ilpeut aller en tout lieu que la superstition isole. Il s’y trou

vera bien. Il peut soudain percevoir une présence, un fan

tôme ou un revenant. Il sera satisfait et heureux de cette

expérience. S’il entend des coups dans les murs, il saura

que lui ou un autre a, de quelque façon, libéré de lui-

même une énergie dont l’effet a été ainsi perçu. Il saura

intervenir, dans sa certitude, pour que l’ordre soit rétabli

et que le calme descende en celui qui est à l’origine du

phénomène, afin que soit rendue inoffensive la force qu’ilne maîtrise pas...

« Oui, tout est si simple, si grand, si ordonné dans

l’univers ! Puissent les hommes s’en rendre compte, de

plus en plus nombreux, et connaître ainsi la joie et la véri

table liberté ! J ’ai dit ! »

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Talismans et sortilèges... Un sujet qui doit répondre à

l’attente de beaucoup et... à la mienne, un sujet dont nousallons maintenant nous préoccuper.


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TALISMANS ET SORTILÈGES

De nos jours, autant qu’à toute autre époque du passé, lacroyance dans les talismans subsiste. Elle est même partout siimplantée qu’elle est à l’origine de très nombreuses entreprisescommerciales et donne lieu à une curieuse concurrence. Il n’est pas rare de lire, dans un journal, une annonce vantant lesmérites d’une croix ou d’une statuette et, quelques pages plusloin, de remarquer qu’un vendeur différent propose la mêmecroix ou la même statuette en la proclamant véritable, sous-entendant par là que l’autre ne l’est pas.

Je me suis souvent demandé comment les acheteurs, carils sont nombreux, pouvaient s’y reconnaître et à partir de quelcritère ils étaient amenés à choisir. Les talismans sont présentéscomme favorisant la chance, le succès ou les affaires, et certains comme protégeant contre l’infortune et les sortilèges. Ilest donc admis, à priori, que la malchance et l’échec ne sont

pas dus à l ’incompétence, à l’inefficacité et à l ’inexpérience,mais à un sort contraire et que, parfois, des gens assez vils pourespérer nuire gravement à leur prochain utilisent des moyens surnaturels et réalisent des sortilèges contre lesquels il estnécessaire de se défendre. Il est attristant de constater que detelles croyances puissent avoir encore prise dans une sociétéaussi informée que la nôtre.

Que des êtres faibles et cependant la proie d’un orgueil

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dont ils sont eux-mêmes le jouet et s’estimant missionnés, ouceux qui sont sous la désastreuse et habile influence de ces der

niers, déclarent, pour tenter de conférer quelque importance àleur pitoyable situation, qu’ils sont l’objet d’attaques magiquesde la part d’organisations sérieuses, voilà qui ne saurait sur prendre , car ils sont victimes de leurs propres agissements.Personne n’a jamais envoûté personne et ceux qui croient l’êtrele sont pas eux-mêmes.

En tout cas, un talisman prétendant écarter, de qui le porte, une influence pernicieuse est sans valeur. Il ne pourraiten avoir une que s’il agissrv* c,ir le psychisme de celui auquel ilest destiné ^ renforçait, chez lui, la certitude que la mauvaise pensée d ’autrui ou, pour tout dire, la magie noire n’a aucuneffet sur quiconque ne la craint pas et ne se laisse pas atteindre

par quelque forme de suggestion que ce soit. Le seul cas,d’ailleurs, où un talisman a eu un effet véritable est celui où il acréé une attitude mentale nouvelle chez qui lui avait accordéconfiance. Le même résultat, cependant aurait pu être obtenu

autrement, sans qu’un objet n’ayant en soi aucune valeur réelleait à servir de support.

Les sortilèges et autres maléfices n’ont pas de conséquences pour celui vers qui ils sont dirigés si le subconscient a été habitué à ne leur reconnaître aucune valeur, alors que leursauteurs peuvent être assurés qu’ils auront eux-mêmes à souffrirdes maux qu’ils destinaient à d’autres. Leur propre subconscient

est, en effet, imprégné par leurs pratiques et produira, tôt ou tard,en eux, ce qui était prévu pour autrui. Il n’est pas de loi plus juste pour qu’un jour les magiciens noirs prennent conscience de leurerreur. Quant aux talismans proposés à grand renfort de publicitéaux crédules, ils n’ont pas plus de pouvoir que les porte-bonheur trouvés dans les pochettes-surprises à bon marché. Ils coûtent

* Second “Impérator" (chef mondial) de l ’Ordre de la RoseCroix AMORC, né en 1904, décédé en 1987 . Christian Bernard est l ’actue l Impérator.

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seulement beaucoup plus chers. Ralph M. Lewis*, dans un

ouvrage remarquable, Le sanctuaire intérieur, écrit dans le cha pitre intitulé La superstition :

« Beaucoup de superstitions, cependant, n ’ont pas le moindre fondem ent dans la religion. Considérez, par exemple, les pratiques qui s ’attachent aujourd’hui aux talismans. Des millions de personnes croient qu’un objet qu’elles portent comme porte-bonheur transmet certaines de ses qualités au

porteur ou lui apportera la chance. C ’est la raison pour

laquelle certaines de ces amulettes sont vénérées et si traditionnellement acceptée, même aujourd’hui, qu’une patte de lapin, pa r exemple, pourrait devenir matière à réflexion ; nous

pouvons donc fa cilement comprendre comment les superstitions se sont développées, par comparaison avec nos croyances talismaniques modernes.

« Par exemple, un homme marche dans la rue et son atten

tion est attirée par quelque chose qui scintille au soleil, gisant peut-être dans le ruisseau. Il constate, en le ramassant, que c ’est un petit disque qui ressemble quelque peu à une pièce de monnaie. Pendant un moment, il hésite et se demande s ’il va le détruire ou non, puisqu ’il n ’a pas de valeur intrinsèque, qu ’il est absolument dépourvu de valeur ; pourtant, le fa it q u ’il s ’est arrêté, qu’il l ’a examiné et qu’il l ’a trouvé semblable à une pièce de monnaie, le décide, finalement, à mettre l ’objet dans sa

poche, sans plus de procès. Jusque-là de telles actions sont tout à fa it ordinaires et n ’indiquent aucune tendance à la superstition ; ce sont des choses que vous ou moi, nous ferions dans des circonstances semblables. Supposez, cependant, que le jour suivant

sa trouvaille, notre homme bénéficie d ’un certain nombre d ’événements inattendus et particulièrement remarquables, sa tendance naturelle serait d ’essayer de trouver la cause de ces événements, ce qui les a amenés, et, si aucune raison logique

n ’apparaissait, une personne crédule se mettrait, alors, à chercher au-delà du naturel ; en d ’autres termes, elle chercherait une cause surnaturelle à cette bonne fortune.

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« Le f a it que notre homme ne peut trouver une cause

naturelle à sa bonne fortune ne prouve, naturellement, en aucune façon qu 'il existe une cause surnaturelle. Cela peut

signifier q u ’il n ’a pas observé ou bien n ’a pu comprendre les facteurs qui ont causé sa bonne fortune ; quoi q u ’il en soit, étant crédule, il l ’attribue au surnaturel. Il fa u t lui faire quelque crédit, cependant, dans sa tentative de justifie r sa croyance dans le surnaturel. Il se creuse la tête pour trouver un incident ou un signe récent qui aurait pu présager de tels

résultats. Il se rappelle qu’il avait trouvé étrange le fait que ce disque avait attiré son attention et qu’il ressemblait à une

piè ce de monnaie. Immédiatement, son esprit s ’attache à ce qui a, maintenant, quelque signification. Son raisonnement se

poursuit et il en vient à la conclusion que sa trouvaille du disque métallique n ’est pas une simple coïncidence ; il y avait là une intention. Cette trouvaille devait annoncer quelque chose et, naturellement, il conçoit ce quelque chose comme sa

récente bonne fortune. A près quoi, ce disque devient son talisman - son porte-bonheur. Il racontera cet incident à d ’autres, en toute sincérité, et il dira comment ce disque lui a apporté la bonne fortune qui lui est échue.

« Psychologiquement, une telle superstition affecte étrangem ent le raisonnement d ’une personne. Chaque fo is qu ’elle serre, caresse ou embrasse le talisman et lui demande de lui porter chance, si elle reçoit ce qu ’elle a souhaité, le talisman, alors, en retire tout le mérite. La croyance à la superstition se trouve ainsi renforcée. D ’autre part, quand le charme ne se manifeste pas, ce qui arrive souvent, elle excuse l’échec et trouve de bonnes raisons pour expliquer pourquoi son vœu n ’a pas été exaucé. En d ’autres termes, le fanatique du talisman répugne à abandonner sa croyance. »

Ces explications nous ont fait véritablement assister à lanaissance d ’un talisman. Elles pourraient, sans difficulté,s’adapter à la naissance de beaucoup d’autres, les principes res

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tant les mêmes. Mais la question essentielle demeure, et l’auteur la pose ainsi :

« Presque tous les coureurs automobilistes professionnels portent, quand ils sont en course, une amulette qui, espèrent- ils, leur portera chance et les fe ra gagner. En fait, très peu d ’entre eux conduisent sans ces amulettes. Je me suis laissé dire que, dans une course à laquelle participent douze voitures, dix des conducteurs portent un porte-bonheur ou un fétiche, dans lequel ils ont toute confiance, et pourtant un seul peut

gagner. Il serait intéressant de savoir comment ceux qui perdent ou qui ont des accidents expliquent le fa it que le talisman semble avoir perdu son efficacité. »

Je pourrais, quant à moi, citer l’exemple de ces deuxéquipes de football d’une grande capitale africaine, toutes deuxclientes du même féticheur, qui, devant jouer l’une contre l’autre,reçurent chacune, de lui, une amulette qui leur ferait gagner la

partie. Naturellement, l’une perdit et se plaignit au féticheur.Celui-ci, après bien des palabres, expliqua que l’équipe perdanten’avait pas utilisé le talisman comme il le fallait et les plaignantsse contentèrent de cette excuse ! Or, dans ce pays et dans beaucoup d’autres, toutes les équipes de football ont au moins un féticheur attitré et lui restent fidèles. Comme il est impossible quechacune soit vainqueur, on se demande comment elles peuvent ne pas être encore délivrées de leur superstition, surtout si l’on saitque, pour elles, le prix du talisman pour un seul match, coûte au

moins dix mille francs actuels !

Ce cas est extrême, mais il en est des milliers d’autres de bien moindre importance et tous se ressemblent. En tout cas, par le récit de Ralph M. Lewis, il est aisé de comprendre ce quia pu se passer pour ceux dont les lettres sont publiées à l’appuides annonces présentant au public des talismans. A supposerque ces lettres ne sont pas de complaisance, les mêmes faits

que ceux mentionnés pour l’homme ayant découvert un petit

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disque ont pu se reproduire pour les acheteurs de talismans. Les

circonstances s’étant améliorées peu avant ou peu après laréception du talisman, celui-ci a été crédité du mieux constaté !Il serait utile de savoir, mais on ne le peut, quels effets ils onteu sur tous les autres acheteurs et même ceux qui ont, à un certain moment, exprimé par écrit leur satisfaction devraient êtreultérieurement interrogés. Sans doute leur déception finaleserait, pour le moins, égale à leur enthousiasme du début...quoique, parmi eux, se rencontreraient certainement des fana

tiques répugnant, comme l’écrit Ralph M. Lewis, à abandonnerleur croyance !

A propos des talismans, les auteurs qui les défendent - lasuperstition se glisse même chez les gens les plus sérieux,apparemment - se réfèrent souvent aux kabbalistes, à la magiehébraïque, à certaines croyances égyptiennes et à d’anciennestraditions. La Bible elle-même, disent-ils, mentionne ce qu’ilsappellent des talismans et ils citent notamment les téraphim que consultaient les grand prêtres ou le pectoral qu’ils portaient. On ne saurait faire preuve d’un manque aussi complet decompréhension et une explication est nécessaire.

De tout temps, les croyances et les rites ont nécessité des symboles revêtant une signification particulière. Au moment de

leur élaboration, ces symboles avaient pour seul but deconvoyer une connaissance définie ou de rappeler un principefondamental de la croyance ou du rite. Ils pouvaient, aussi, êtrel’insigne de la fonction assumée. D’un autre côté, quelques éléments, les téraphim, par exemple, étaient employés comme sup ports à la voyance ou, plus exactement, à la concentration. Il n ’yavait rien là que de très normal et tout initié le sait.

De même, la Kabbale renfermait une tradition authentiqueet la perpétuait à l’aide des symboles qui lui étaient propres. Letemps s’écoulant, ceux qui héritèrent des croyances et des ritesne furent pas toujours aussi éclairés que leurs prédécesseurs.

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Certains même furent perméables aux superstitions qui, trèsvite, s’étaient développées dans la masse des fidèles, et les sym

boles revêtirent, pour eux, une valeur magique qui n’aurait jamais dû leur être attribuée. Ils devinrent, souvent, l’objetd’une crainte superstitieuse et les téraphim, en particulier, furentsupposés doués de la parole, parce que le grand prêtre les interrogeait et qu’ils lui répondaient. Ce qui était la conséquenced’une communion intérieure fut admis comme le résultat d’uneconversation, comme une réponse donnée par une vision, et lesgrands prêtres, pour maintenir leur autorité, évitèrent souvent de

rectifier cette erreur. Quand à la Kabbale, ses explications, lumineuses mais abstraites, donnèrent lieu à des interprétations de plus en plus concrètes et à des expériences de théurgie, dans lesquelles une valeur propre était conférée aux symboles. Lesrecherches ainsi entreprises aboutirent certainement à d’utilesdécouvertes mais aussi à un nombre incroyable de superstitions.Une fois de plus, la vérité, par la faute des hommes et leurincompréhension, dégénéra en croyances sans fondement,enchaînant l’humanité que la vérité, seule, peut rendre libre.

Après cet examen des talismans tels qu’ils ont été depuisla plus haute antiquité et sont, de nos jours encore, interprétés par un public trop crédule, et finalement utilisés par une exploitation commerciale à grande échelle ou par des individus peuscrupuleux, la question reste cependant posée de leurs effets

psychologiques et de l’action des lois cosmiques appliquées àla talismanie par d’authentiques chercheurs. A ce sujet, Dr H.

Spencer Lewis* a écrit un jour :

« Les jo ail liers disent que la croyance en une pierre consacrée spécialement à un mois de l ’année remonte seulement au premier siècle de l'ère chrétienne. Les occultistes

savent, au contraire , que cette croyance est bien plus ancienne.

* Fondateur en 1909 du cycle moderne de la RoseCroix sous le nom d ’AMORC.

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En fa it , les égyptologues donnent de nombreuses références à

l’usage des joyaux et pierres de naissance par les anciens Égyptiens, aussi bien que par les anciens Hindous. C ’est depuis les gnostiques que le monde chrétien recueillit ces croyances aux pierres de nativité. Les gnostiques tenaient les leurs des anciens Chaldéens et des Hébreux.

« Bien qu’intéressant, le sujet est complexe, en relation avec l ’ensemble des pierres de naissance. Nous ne donn erons donc q u ’un bref résumé des propriétés attribuées à deux d ’entre elles.

« Le diamant est réputé apporter le succès à son pos sesseur, en lui conférant la fermeté , la fo rce et le courage. Il servait à écarter les fantômes. Il éta it généralement regardé comme la gemme de réconciliation entre amoureux. On lui attribuait aussi la propriété médicinale d ’être l ’antidote contre les poisons bien que, suivant l’autobiographie de Benvenuto Cellini, le diamant lui-même, quand il est réduit en poudre et

absorbé, soit mortel. En plus de son action contre les poisons, il était employé pour guérir les maladies de la vessie, la peste, la pleurésie, la lèpre et la jaunisse.

« Le rubis est communément considéré comme la pierre de Juillet. Il donne un grand courage. Les peuples de l ’antiquité et du moyen-âge croyaient que le rubis avait la propriété de déceler la présence du poison, en devenant noir et trouble. De la même façon, il indiquait, croyait-on, si la maladie, l ’infortune ou

un danger menaçait son possesseur. Les anciens croyaient aussi que le rubis absorbait les rayons du soleil et, dans le Talmud, mention est fa ite de boules de rubis utilisées pour donner une lumière artificielle. On lui attribuait encore une puissante influence contre la tristesse, ainsi que contre le vice et le péché II

y a aussi une ancienne croyance, d ’après laquelle si les quatre coins d ’une maison, d ’un jardin ou d ’une vigne, avaient été touchés avec le rubis, ces biens seraient, alors, préservés contre la

foudre, la tempête et les insectes nuisibles. Les Burmese croient

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que les rubis mûrissent dans la terre comme un fruit. Ils croient

aussi que le rubis rend son porteur invulnérable. Les Hindous, également, pensent que le possesseur d ’un beau rubis peut vivre en paix et en harmonie au milieu de ses ennemis. En médecine, cette pierre a été employée pour soigner la peste, les hémorra

gies, les maladies des yeux et le foie. »D’authentiques initiés, tels que Paracelse ont admis qu’il

y a certains avantages à posséder une pierre de naissance. Mais,dans le but de rendre les propriétés de ces pierres bénéfiques àleurs propriétaires, Paracelse et d’autres se livraient sur elles àune préparation particulière, à peu près identique à celle que leDr. H. Spencer Lewis utilisa, en une certaine occasion à New-York, et par laquelle le joyau ou le métal est consacré et chargémagnétiquement d’énergie et de pouvoirs venus du Cosmique.En réalité, la pierre porte donc l’énergie ou la vibration à lamanière d’un canal par lequel s’exprime la puissance cosmique. Le Dr H. Spencer Lewis portait habituellement unanneau enchâssé de diamants. Madame Blavatsky portait tou

jours une calcédoine.

Cette citation, en dehors des croyances particulièresqu’elle relate, permet de comprendre l ’art de la véritable talismanie. Elle se réfère, tout d’abord, à l’influence des astres, abstraction faite de toute autre considération astrologique, celle,

par exemple, relative à l’interprétation de thèmes. Cependant,elle mentionne les pierres de naissance, c’est-à-dire celles serapportant à chacun des signes du zodiaque, telles que lesrévèle la tradition. Il n ’en est cité que deux, mais les autres peuvent être connues par la lecture d’un ouvrage sérieux d’astrologie. Même ceux qui n’accordent aucun crédit à l’astrologie etmême les initiés, dont la tradition déclare qu’ils se situent au- dessus des astres, reconnaissent, les derniers surtout, l’in

fluence générale des astres sur l’homme. Celle-ci est particulière à chaque signe zodiacal, et, pour chacun d’eux, l’aspect positif de cette influence peut être renforcé par une pierre queles chercheurs de l’antiquité avaient su découvrir. Autrement

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dit, la pierre recommandée pour un signe est en harmonie, enrésonance, avec la qualité positive de ce signe.

Chaque signe zodiacal gouverne donc, notamment, unêtre et une pierre précieuse. Si la pierre précieuse et l’être sonten contact, l’influence bénéfique du signe est renforcée. 11 nes’agit pas d’une protection assurée par quelque porte-bonheur,mais d’une propriété naturelle utilisée dans des conditions spécifiques pour un résultat défini basé sur la connaissance deslois cosmiques manifestant l’énergie universelle. Porter une

pierre de naissance, en connaissant parfaitement la raison pourlaquelle elle a été choisie et sans lui attribuer des pouvoirsqu’elle n’a pas, n’est certainement pas une superstition. Il enest de même du métal sur lequel la pierre est montée, si celui-ciest conforme aux indications prévues par le signe zodiacal. Lemétal, dans ce cas, a un but identique à la pierre.

Quant à la préparation dont il a été question, elle concerneles pierres de naissance aussi bien que d’autres bagues ouobjets. Il s’agit d’une consécration particulière consistant enl’utilisation de l’énergie cosmique dans un but défini. L’objetconsacré, ainsi chargé magnétiquement, devient un canal pourla puissance cosmique. La consécration n ’a rien de communavec une bénédiction religieuse. Elle est accomplie selon un

processus sp irituel précis et elle ne peut être faite par quiconque n’est pas investi de l’autorité et de la connaissancenécessaires.

A côté des talismans authentiques dont il vient d’êtrequestion, au sens qui leur a été donné, l’on peut considérer,avec sérieux, ce que nous pourrions appeler les talismans-symboles, mais à leur sujet, une explication attentive est nécessaire.

Par talismans-symboles, il faut entendre les bijoux et autresobjets liés, par exemple, à un mouvement mystique ou traditionnel sérieux. Ces bijoux et objets ne sont rien en eux-mêmes. Us ont, pour seul but, de montrer l’appartenance à une

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organisation déterminée, à ses idéaux et à ses activités ou, pourdes personnes étrangères, une sympathie envers cette même

organisation. Ils sont donc un symbole d’adhésion à une œuvremystique ou traditionnelle au service de l’humanité.

Cependant, un point important est à retenir également.Une organisation mystique, traditionnelle, spirituelle ou culturelle constitue un égrégore. Un bijou ou quelque autre objetadmis par cette organisation et porté en connaissance de causeest donc un rappel constant d’une intégration réelle dans cet

égrégore et ce rappel est une forme de prise de conscience assurément bénéfique et protectrice. L’effet est, en dernièreanalyse, infiniment plus valable que les prétendus talismansanonymement proposés au public, car il y a, du moins, un lienréel établi avec un égrégore constitué.

Toute autre conception des talismans ressortit incontesta blement de la superstition. Il en est ainsi des porte-bonheurdont il a été longuement question dans cette étude et il en est

ainsi des fétiches qui, en Afrique surtout, pullulent et tiennenten sujétion beaucoup de gens. II est à espérer que les générations montantes sauront, tout en gardant leur mysticisme inné,se délivrer de ces croyances qui ont, hélas, tenu si longtempsleurs pères à la merci de charlatans avides et quelquefois criminels. Mis à part ces individus sans scrupule, l’Afrique possèdedes traditions nobles et élevées, en tout point vénérables. Elle aaussi ses grands sages et ceux-ci ne remettent pas, contreargent, des fétiches ! Ils ne sont pas sur la voie publique et ne

font pas parler d’eux. J’en connais personnellement quelques-uns et je les admire. Les peuples africains sont attachants parleur sincérité et leurs aspirations spirituelles. Il faut qu’ils écartent à jamais l’influence pernicieuse de la superstition et se placent résolument sous la bannière de la connaissance et de lavérité. Les sages, demain, en Afrique, seront plus nombreux. Ilstiendront eux aussi le flambeau de la lumière. Je sais combien,alors, du plan où ils seront, les véritables sages africain du

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passé considéreront, avec bonheur et soulagement, l ’immense

progrès déjà réalisé au moins dans ce domaine chez eux.

En relation avec le sujet des talismans, il est sans douteutile d’examiner l’art de la concentration. Une confusion s’éta

blit souvent entre ce qui est supposé être l’effet d ’un porte-bonheur et le résultat de la concentration. En d’autres termes, lesuccès attribué à un porte-bonheur a, en réalité, une cause biendifférente liée à la concentration. L’on pourrait, d’ailleurs, en

dire de même d’un objet quelconque auquel il est accordé foi. Nous avons vu qu’un porte-bonheur est inefficace. Cependantcelui qui le porte a confiance dans son pouvoir inexistant. Ilconcentre sur l’objet tous ses espoirs et toute son attention. Le porte-bonheur devient le point focal de sa certitude. Il lui sert desupport et lui permet d’extérioriser sa confiance. Grâce à celle-ci il ne craint plus ; il se croit protégé. Sa pensée est concentrée sur les effets bénéfiques attendus et, pour un temps, il reprend

confiance en lui et dans la vie. En même temps, sans s’en rendrecompte, il applique les principes efficaces de la visualisation. Certain que le porte-bonheur agira, il voit les circonstances heureuses se produire, il se sent mieux et plus fort, et de meilleuresconditions dues à son énergie retrouvée et à ses propres efforts,surviennent effectivement. Comme de nouveaux échecs surgiront tôt ou tard, la déception, un jour, remplacera la confiance,un autre porte-bonheur sera recherché et ainsi de suite. Le porte

bonheur n’aura servi, en définitive, qu’à éveiller le couraged’affronter l’adversité et les problèmes, mais il aura fait naîtreun esclavage mental et le succès, au lieu de maintenir laconfiance en soi qui aurait pu amener une attitude génératriced’une réussite durable, aura simplement maintenu cetteconfiance dans un porte-bonheur irresponsable. Par conséquent,faire reposer son espérance en une existence meilleure sur un

porte-bonheur ou un fétiche, est une capitulation qui conduit à

une attitude de grave faiblesse et finalement d ’échec. L’hommedoit compter sur lui-même pour vaincre les obstacles. Il a, pourcela, toutes les facultés nécessaires et, en dominant l’adversité

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par ses propres efforts, il développe en lui une force plus

grande. Il progresse vers la maîtrise personnelle. Il évolue.

Ce sont naturellement mes certitudes personnelles que jerelate en ces pages. Sur bien des questions, j ’aurais pum’étendre davantage et exprimer des vues encore plus personnelles. Il n’est jamais recommandé de présenter, dans unouvrage à large diffusion publique, les conceptions auxquelles,individuellement, l’on a pu parvenir. Elles représentent une opinion et, aussi fondée soit-elle sur l’expérience, elle ne feraitqu’ouvrir un débat peut-être stérile.

C ’est pourquoi l ’harmonisation avec le Soi - quelle quesoit la méthode - revêt une importance si exceptionnelle pourchacun. L’on reçoit alors une lumière qui éclaire à la fois nos

propres questions et celles de beaucoup d’autres, mais s’il s ’agitde la transmettre, de lui donner une forme écrite ou même parlée, une distinction s’établit aussitôt et l’on sait ce qu’il faut

communiquer et ce qui ne doit pas l’être, pour que l’unité de pensée demeure et que la paix des cœurs soit renforcée.

Dans ma cathédrale, un Maître de la Connaissance symbolise un plan ou degré de sagesse où l’amour prime toute autreconsidération. J’écoute sa parole apaisante.

« Nous sommes, en effet, ensemble, aujourd’hui,

pour examiner un sujet vraiment particulier. Nous noussommes souvent rencontrés sur ce plan de lumière. Bien

des questions m’y ont été soumises. Rares, cependant, sont

celles qui, comme celles-ci et quelques autres, ont revêtu

une telle importance, pour rétablir la vérité où était l’er

reur et pour sauver d’une mortelle superstition ceux qui

étaient la proie facile du mensonge et, quelquefois, d’une

redoutable et dangereuse habileté.

Pendant trente siècles, le monde a été régi par des

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dogmes moraux, religieux et même sociaux rigides qui

n’empêchaient pas, et souvent favorisaient, l’existence decroyances superstitieuses, mais qui constituaient, pour

tous, un ultime recours et qui maintenaient les esprits

dans une crainte parfois salvatrice, quoique asservissante.

Puis sont venues l’ère nouvelle et la période de transition

que traverse actuellement l’humanité. Les anciennes

valeurs se sont désagrégées et les dogmes affaiblis ou

écroulés, sans que rien les remplace aussitôt pour que la

continuité soit assurée. Les réformes n’ont été que des

efforts d’adaptation des règles défuntes à une situation

entièrement nouvelle et différente. Elles n’ont pas atteint

l’objectif qu’elles visaient et une confusion plus grande en

est résultée. Il fallait repenser le monde, percevoir les

structures déjà établies cosmiquement et leur donner

forme. L’homme, tenu par ses habitudes, ses intérêts et

son égoïsme, n’a pu le faire, et il était compréhensiblequ’il procède progressivement et à tâtons, sous la pression

des événements. Il n’est pas encore, cependant, au rythme

définitif de l’ère nouvelle. Les changements radicaux que

cette ère doit apporter ne sont apparus que dans des

domaines secondaires. Les principaux ne viendront, de

toute évidence, que dans la contrainte. Ce sera le cas, en

particulier - je l’ai souligné depuis plus de vingt années —

en ce qui concerne l’économie et la monnaie. Les problèmes se succéderont à un rythme tel qu’une solution

d’ensemble, ajustée à l’ère maintenant installée, devra être

finalement envisagée et dé finie ...

« Quant aux conceptions philosophiques ou reli

gieuses disparues ou en voie de disparition, rien de vrai

ment valable et définitif ne leur a été, à ce moment, sub

stitué et le monde, à cet égard, se cherche encore. Il enrésulte, dans la masse, une poussée considérable vers la

superstition, un retour, cette fois-ci sans contrainte, aux

croyances les plus fantaisistes et une adhésion à des spécu

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lations invraisemblables présentées comme des faits éta

blis. Il ne pouvait en être autrement, l’intolérance dogma

tique ayant constamment déployé des efforts, heureuse

ment vains, pour combattre ce qu’elle ne contrôlait pas,

notamment les mouvements qui, de tout temps, ont repré

senté, représentent et représenteront la permanence. Or,

après les tentatives fa ites en vue de les détruire et la

conspiration du silence destinée à les faire oublier, ces

organisations témoignent d’une vigueur jamais égalée et

remplissent, à l’égard de l’humanité, le rôle depuis tou

jours attendu d ’elles. La jeunesse, en particulier, se reconnaît en elles. Ayant largement contribué à ôter tout poids

aux contraintes dogmatiques et intolérantes qui étouf

faient ses pères, elle perçoit, dans la tradition, ce qui peut

répondre à son attente intérieure et à son magnifique

enthousiasme juvénile. Elle sera le monde de demain et

c’est elle qui, déjà, bâtit activement ce monde.

« Quelle erreur et quel parti pris de penser que la

jeunesse est destructrice, voire dévastatrice ! Les excès d ’un

petit nombre sont trop souvent, par malveillance, attri

bués à l’ensemble. Tu sais, par expérience, combien les

jeunes, dans un état d ’esprit nouveau, ont le culte du beau,

de la fraternité authentique et de la recherche spirituelle et

humaine. A elle va ta confiance et va aussi la nôtre.

Pourtant, la tradition, maintenant reconnue, quoique tou

jours attaquée par les retardataires de l’ intolérance ou les

extrémistes du fanatisme qui, à chaque époque, se renouvelle parce qu’il est dans l’ordre des choses, cette tradition,

à jamais vivante, égale à elle-même et ouverte à tous, ne

peut rencontrer un écho unanime. Bien que son influence

soit désormais considérable sur l’humanité entière, ceux

qui viennent à elle pour une participation effective, s’ils

sont beaucoup plus nombreux, constituent une minorité,

et il faut qu’il en soit ainsi. Si les mouvements tradition

nels ou culturels devaient s’ouvrir librement aux masses,

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ils ne seraient plus ésotériques mais exotériques et leurs

buts seraient dénaturés. La tradition demeurera réservée à

ceux qui se sentent prêts. Telle qu’elle est et doit rester,

c’est-à-dire minoritaire, son influence, au service du bien

et de l’humanité, n’en sera pas moins prépondérante, car

chaque initié est un flambeau dont la lumière intérieure

doit éclairer beaucoup d’autres autour de lui.

« L’extrême développement de la tradition est l’as

pect positif de l’ère nouvelle dans le domaine de la philosophie sacrée. A cet aspect, il est normal que corres

ponde, pour une part égale, un aspect négatif. Il n’y

aurait pas, autrement, manifestation. Or, cet aspect est

toujours plus perceptible que l’autre. C’est ainsi que,

dans le monde, l’on observe volontiers les conditions

négatives en considérable expansion mais l’on oublie que

les conditions positives grandissent tout autant, même

si cela est, à première vue, moins évident.

« Ainsi, l’on remarque une poussée inhabituelle de

la superstition, mais le développement de la tradition véri

table est moins connu en dehors des milieux qu’elle inté

resse et ceux qui n’ont aucune compétence l’assimilent

même à la première. Il est, en tout cas, parfaitement expli

cable que les tendances superstitieuses se manifestent aussi

fortement qu’on le voit et que des gens constamment à

l’affut du gain, tentent, sans être contaminés eux-mêmes,

d’exploiter commercialement ces tendances par la vente de

porte-bonheur ou de prétendus talismans. Ceux-ci, pour la

masse, comblent une partie du vide laissé par la dispari

tion des structures passées, en attendant que l’éternelle

vérité se formule en des expressions adaptées à l’attente

inconsciente d’une humanité déjà intérieurement aurythme des temps nouveaux.

« Il appartient aux mouvements traditionnels,

mystiques et culturels d’œuvrer pour que cet aspect

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né gatif — la superstition — ne s ’ installe pas d’une

manière assez puissante pour maintenir en sujétion la

pensée, les attitudes et les actes du plus grand nombre.

Les porte-bonheur ne sont, en effet, qu’un élément dans

l’arsenal de la superstition, car le vide était si grand

qu’elle cherche à le combler de ses illusions...

« Les talismans véritables sont rares, et ils s’expli

quent logiquement dans l’ensemble des pratiques tradi

tionnelles authentiques. Ils ont leur place dans le tout

de la vérité. Par rapport à elle, ils se situent dans unechaîne de correspondances, de sympathie comme l’on

aurait dit jadis, dont chaque maillon, le zodiaque com

pris, manifeste un certain degré d’énergie universelle.

Cela est évident dans les éclaircissements que tu as toi-

même apportés sur ce sujet.

« Un talisman ne procure pas la chance. Il amplifie

les possibilités latentes de celui qui le porte et l’aide, ainsi,

à maîtriser mieux, lui-même, les circonstances de la vie.

Son rôle, à cet égard, est certainement appréciable mais il

ne va pas au-delà et le supposer plus grand est une erreur

et un manque de réflexion. Savoir distinguer le vrai du

faux et, du vrai, comprendre les limites, voilà qui devrait

être le propre de l’homme et qui, de toute façon, est de son

ressort exclusif. L’humanité, désormais, doit connaître ses

responsabilités et y faire face dans tous les domaines, dans

la liberté, la fraternité et l’amour. La première contrainteque l’homme doit vaincre, c’est lui-même, dans ses ten

dances irréfléchies et ses craintes multiples dont beaucoup

aboutissent aux diverses formes de superstition.

« Sur les sortilèges et autres tentatives maléfiques, je

ne reviendrai pas. Que des gens insensés pratiquent la sor

cellerie, cela est incontestable, mais que la sorcellerie ou la

magie noire soit sans effet est incontestable aussi. Le seul

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résultat obtenu par de telles pratiques qui suivent une sug

gestion remontant, quelquefois, à l’enfance, en raison du

milieu, ou une autosuggestion due à de fausses croyances

personnelles, ce seul résultat est un empoisonnement men

tal qui n’est pas dû à d’autres mais à soi-même et qui, en

dernière analyse, peut produire les effets redoutés. Celui

dont le subconscient n’a jamais enregistré aucune croyance

et aucune impression l’amenant à accepter les pratiques

magiques, ne sera pas ébranlé par elles. Il ne transformera

pas leur irréalité en une réalité pour lui-même. Beaucoup, à

cet égard, ont leur propre éducation intérieure à refaire.

Cela réalisé, plus rien ne pourra les atteindre. Le magicien

noir, pour ses sortilèges, a besoin d’un complice qui n’est

que celui à qui il veut nuire ! Sans ce complice, il est

impuissant...

« Nous nous quittons, aujourd’hui, en ayant épuisé

les questions que nous nous proposions d’examiner. Ce ne

sera certainement pas notre dernier contact, car mon plan

est celui où une réponse peut être obtenue à beaucoup depréoccupations humaines. C ependant, l’object if particulier

que nous nous étions fixé a été atteint. Puisse l’instruction

donnée être, pour ceux qui l’entendront, une base de

réflexion d’où jailliront, pour eux, la certitude et la maî

trise. D ’ici, j’ai désigné la voie. A chacun, maintenant, de

l’emprunter... Va, et que les bénédictions de Dieu se

répandent sur tous ceux qui recherchent une plus grande

lumière !... »

Le Maître de la Connaissance disparaît de ma visualisation. Les associations d’idées font, à présent, leur œuvre. Anouveau, je dois m ’inclure en elles et leur rendre l’initiative dema vie quotidienne. La méditation ne remplace pas la vieobjective. Elle doit lui servir de soutien, car c’est dans les circonstances humaines que s’accomplit l’évolution. Une méditation est stérile, si les résultats ne trouvent pas d’application

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dans l’existence de tous les jours. Il est, sans doute, difficile deréaliser, dans le monde, les hautes inspirations que l’onrecueille dans le silence du moi. Mais ces inspirations, cesdirectives, nous sont précisément offertes pour être incluses dans notre vie personnelle, au milieu du tumulte extérieur et,quelquefois, de notre propre désarroi.

Ne pas perdre courage, être confiant envers et contre

tout, dominer le je et ses insidieuses promesses, voilà le but, parmi d ’autres, que favorise l’harmonisation avec le Soi. Il estsimple d’en bénéficier, mais combien s ’en souviennent ! Lemental, dans sa trompeuse puissance, suggère, dans ladétresse, que lui seul peut venir à bout des conditionscontraires. Il cherche, par ses arguments raisonnables, à masquer le ciel intérieur où se tient, prête à aider dans la sérénité,la sagesse d’un moi étemel. Pour atteindre les plus hauts sommets, c’est au-dedans de soi-même qu’il faut se diriger. Là estle chemin vers la lumière, là est la voie du Soi où la paix sans

partage est partagée avec les hommes...

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ANGES ETARCHANG ES

J’ai souvenir lointain d’un petit livre à la reliure rouge,écrit par Anne-Marie Corot, édité par Robert Morel et dont letitre est : Célébration des anges. Les pages étaient numérotées

par anges - un ange, deux anges, trois anges, et ainsi de suite.Le livre ne comptait que quarante sept anges, mais on le lisaitavec plaisir et, certes, sans difficulté. On en partageait l’humour, la surprise et, à chaque page, la présence des anges. Jen’en citerai qu’un court extrait, un... ange, pour user du langage céleste de l’auteur. Le livre commençait ainsi :

« On peut avoir du bons sens, le sens de Vorientation, le sens des convenances, le sens pratique,

mais quelle vie merveilleuse vivrait l ’homme qui aurait le sens des anges, à qui la présence des anges tomberait sous le sens. Demandant à quelqu’un, prêt à sortir, ce qu ’il fait, ne

serions nous pas ravis de nous entendre répondre : Je vais promener mon ange ? Au lieu de cela, on nous répond : Je vais promener mon grand caniche noir. Et l ’on oublie que l ’ange est aussi de la promenade. Notre chien ne se fa it pas oublier : il tire sur la laisse pour lever la patte contre un platane de

l ’avenue. Tandis que l ’ange ne réclame rien. Nous ne pensons pas à lui, et, pourtant, il est autour de nous comme une armée.

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Vers 1850, en Haute-Marne, on saluait encore les anges gardiens sur les chemins ; on vous disait, même quand vous étiez

seul : Bonsoir, Un Tel, et bonsoir la compagnie ! La compa gnie, c ’était Tange... »

A mes lecteurs qui souhaitent passer un court, maisagréable moment avec les anges, je suggère de retrouver ce petitlivre, s’il est encore disponible. Mais à ceux qui désirent acquérirune connaissance approfondie du sujet, c’est l’œuvred’Emmanuel Swedenborg que je recommanderai. Ce voyant

suédois relate l’enseignement reçu par lui des anges avec qui ileut commerce familier. Après avoir lu ses ouvrages, difficiles, ilest vrai, à se procurer, l’on paraît n’avoir plus rien à apprendresur le monde angélique, quoique la question se pose de savoir sil’auteur a toujours bien su formuler ce qu’il avait retiré d’uneexpérience que tout conduit à reconnaître comme authentique. Ilest vrai que, souvent, le langage employé par les mystiques d’autrefois était hautement symbolique. Il fallait éviter de donner prise à la persécution et s’adresser, par le symbole et l’analogie, à

ceux, seulement, qui avaient des oreilles pour entendre.

C’est avec prudence qu’il faut aborder le sujet des angeset des archanges, une prudence au moins égale à celle dumusulman dont on dit que, dans sa prière, il tourne la tête àdroite pour saluer son bon ange mais n’omet pas, ensuite, de latourner à gauche, pour saluer le mauvais. Cependant, aucunequestion n’est aussi intéressante à considérer. Pour la rendre

plus compréhensible, j ’éviterai d ’employer des termes tropspécifiques, tels que vertus, trônes ou dominations. Ils ont une portée essentiellement religieuse et n’apportent pas de lumière particulière . Après tout, un nom n’est qu’un nom et les angesne s’en sont jamais donné aucun. Ce sont les hommes qui lesleur ont attribués en cherchant, par ce moyen, à définir ce qu’ils

pouvaient comprendre de leur hiérarchie.

Toutefois, il est important de souligner les efforts de la

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Kabbale pour transmettre une connaissance hautement valable

sur ce sujet comme sur nombre d’autres. La science sacréeétait, par elle, fondée sur les nombres et sur la valeur deslettres et, on l’oublie trop souvent, sur la manière dont celles-ci devaient être tracées. La traduction en d’autres langues ne peut qu’être source de confusion et d ’erreur. La Kabbale estune technique de méditation. Traduite, elle est livrée aux spéculations intellectuelles et ne dépasse pas ce plan. Un kabba-liste qui ne connaîtrait pas les lettres hébraïques n’en serait pasun. Tout cherchant, pourtant, devrait lire et méditer un ouvrage aussi fondamental que le Zohar. Il y gagnerait beaucoup enconnaissance, même si une telle étude est ardue et même sison principal intérêt se porte ailleurs, dans une voie plussimple, quoique autant efficace, de réalisation, par le mysticisme ou l ’initiation...

Je me contenterai ici de traiter, au besoin, de hiérarchies enrelation avec les anges. Le sujet qui nous préoccupe aujourd’huiest souvent considéré avec un sourire de doute ou d’incrédulité.II serait même plus exact de dire qu'il est déconsidéré et il y a, àcela, de bonnes raisons. La superstition et des dogmes longtemps figés ont dénaturé bien des connaissances authentiques etcelle des anges n’a pas échappé à cette déformation. Mais, denos jours, l’excès est dans un sens complètement opposé.

L’existence des anges est purement et simplement niée, ou bienune explication rationnelle est recherchée aux traditions remontant à un lointain passé. Les anges dont il est question dans lesécritures sacrées seraient des êtres venus d’ailleurs.Remarquons simplement que si ces saintes écritures ont pu assimiler des visiteurs d’un autre monde aux anges, cela ne signifienullement que ces derniers n’ont aucune réalité. Les anges étantsitués par l’homme au ciel, tout être venant du ciel ne pouvait

être, jadis, pour lui, qu’un ange...

Dans tous les cas, les anges et les archanges, dans leurshiérarchies et leurs compagnies, existent réellement et ils ont

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leur place dans Vordre universel des êtres et des choses. IJ est,

certes, nécessaire de ramener ce qui, au cours des âges, a puêtre enseigné, à la véritable connaissance. Admettre, parexemple, que chaque homme puisse avoir un ange gardien estinexact. Du moins, le terme employé sans explication ne correspond pas à la vérité. Le gardien de l’homme est son moiintérieur , mais ce gardien n’est pas un ange, au sens propre dumot. Il est vrai que le cherchant, à un certain stade de son développement spirituel, est, ainsi que d’autres, parvenus au même niveau, sous la conduite d’un Maître de la Connaissance, sym

bolisant des étapes dans les degrés d’évolution intérieure. CesMaîtres ne sont pas davantage des anges gardiens, à moinsd’user de ce terme de manière abusive.

Pour étudier le sujet des anges, il est inévitable de considérer, une fois encore, ce que l’on appelle Cosmique, sans toutefoisrevenir sur les explications données dans un ouvrage précédentqu’il serait sans doute utile de relire pour comprendre parfaitement le domaine particulier dans lequel nous devons maintenantavancer*. Du Cosmique, cependant, seul, l’aspect invisible nousconcernera pour le propos qui est le nôtre maintenant.

Le Cosmique est une effusion de Dieu. Il est la manifestation primordiale et étemelle au sein de laquelle tout est. Cetteeffusion, en s’éloignant de son centre divin, revêt un taux vibratoire de moins en moins rapide, et produit les innombrablesformes de création, et, à l’extrême, l’univers matériel. Si, de cet

univers, on remonte vers le centre qui est Dieu, vibration uniqued’où émanent toutes les autres, l’on rencontre des formes decréation de plus en plus subtiles ou spiritualisées, en donnant àce dernier terme son sens traditionnel.

A chaque niveau, cependant, il y a vie, car la vie, attributdivin, est omniprésente dans l’ensemble cosmique, et il y a

* L a C a t h é d r a l e C o sm i q ue , chez le même éditeur

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activité. La loi d’Hermès : Tout ce qui est en bas est comme ce

qui est en haut s’applique à chaque degré ou niveau cosmique.Elle est vraie dans le monde physique, elle est vraie, dans cemême monde, par rapport au monde immatériel ou invisible etelle est vraie à l’intérieur de ce dernier. L’on pourrait dire que,depuis le centre divin, tout se déploie par reflets, chaque formeétant le reflet de la précédente mais d’un taux vibratoire pluslent. La loi d’Hermès se lirait, ainsi, aussi bien de la manièresuivante : Tout ce qui est au-dehors est comme ce qui est au dedans. La création aurait, en conséquence, l’apparence d’uneimmense cellule ou circonférence dont le centre serait Dieu etle pourtour l’univers matériel. Entre le centre et le pourtour sesituent sept plans qui ont été symbolisés par les sept jours de lacréation, le plan le plus éloigné ayant été établi le premier.Autrement dit, le pourtour de la création a d’abord été tracé etles autres plans établis successivement ensuite. Le septième

plan est celui de Dieu, le plan ou il est dit se reposer. Un diagramme permettra de mieux comprendre ces explications.*

Le plan 1est le reflet immédiat du plan 2, celui-ci du plan3, et ainsi de suite. Il en résulte qu’une correspondance existeégalem ent entre le plan 1 et le plan 3, par exemple, ou l ’unquelconque des autres plans et, naturellement, le septième, lecentre divin. Les trois premiers plans se rapportent à l’homme

réel, c’est-à-dire que, incarné au plan 1, il participe directementdes deux autres plans. L’on peut dire aussi que le plan 1 estcelui de son corps physique, le plan 2 celui de son psychisme etle plan 3, celui de sa personnalité animique. C’est sur le plan 3que se retire la personnalité animique après la mort. Ce sont les plans 4, 5 et 6 qui concernent les mondes angéliques. Ces trois plans, par rapport à Dieu, sont Sa première effusion. Le pourtour ayant été tracé et les trois premiers plans de manifestation

établis, le centre divin s’est entouré de trois plans de naturevibratoire particulière pouvant transmettre, en les transformant

* V oir page 209

207



ENSEIGNEMENTS DES MAÎTRES DE LA CONN AISSANCE

pour les rendre accessibles, son influx et son pouvoir. Le plan 4

est celui des anges dont la mission est en relation immédiateavec l’univers de l’homme. Le plan 5 est réservé aux archangeset leur œuvre concerne le plan des anges et, par eux, les autres plans. Dans le plan 6 ne se trouve qu’un nombre limité d ’entités spirituelles qui, par leur nature, ressemblent aux archangesmais dont la fonction est liée aussi bien au centre divin qu’au plan 5 ; ce sont les archanges que la tradition a, parfois, désignésous le nom d'Archanges de la Face. Les deux plus connus

sont : Gabriel et Mikaël, mais il sont au nombre de sept. Danschaque autre plan angélique, il y a sept compagnies, c’est-à-dire autant qu’il y a de plans.

Cette armée céleste, dans son ensemble, a, pour rôle, deservir les desseins de Dieu. Il est naturellement impossible decomprendre pleinement comment cette activité sublime estaccomplie. Notre intellect ne peut que le pressentir. En tout cas,

la mission est remplie selon le principe hiérarchique le plusrigoureux. Chaque plan et ses habitants ont leur fonction précise,accomplie dans une harmonie que notre pensée limitée seraitincapable de concevoir. Les anges et archanges ont-ils un rôle àassumer par rapport à l’homme ? Il est évident que, servant lesdesseins de Dieu, ils ont à servir aussi la création. Comme on leremarque en examinant le diagramme, il sont, avant tout , desintermédiaires. Par les Archanges de la Face, tous connaissent la

pensée divine, et ils s ’efforcent d ’en assurer la réalisation.

L’ensemble cosmique, rappelons-le, a une double polarité.Le monde angélique se situe uniquement dans la polarité positive qui, seule, peut le maintenir en harmonie avec le centredivin indifférencié. Les anges sont donc le facteur d’équilibre dela création universelle. Il est erroné de supposer qu’à quelquemoment que ce soit, a eu lieu une chute des anges ou une révoltequelconque de leur part. Le monde de l’homme réel, reflétant lemonde angélique est quelquefois apparu comme l’inverse de cedernier et des voyants ou penseurs ont pu admettre que les anges

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étaient tombés dans les trois premiers plans, qu’ils avaient ainsi

déchu, alors que leur reflet seulement est perçu dans l’universde l’homme.

La fonction des anges, dans cet univers, est une œuvrecollective, pour ainsi dire. Ils accomplissent ensemble leuraction d’équilibre. Qu’il aient eu, au cours des âges, à intervenir dans les grandes affaires humaines, cela est compréhensible. Au moment de changements importants ou de boulever

sements cycliques, les Archanges de la Face eux-mêmes peuvent avoir à se manifester, car si les mondes angéliques sontà part des autres plans, cela ne signifie pas que les anges ne peuvent agir sur ces plans dont ils sont également les gardiens.

Dans les explications qui viennent d’être apportées, en particulier sur les plans, il n’a été tenu aucun compte des enseignements de la Kabbale ou d’autres théories plus élaborées. Ce

qui a été révélé ici, ce sont les notions simples et, cependant,complètes, auxquelles a toujours eu accès le petit nombre etqu’il est maintenant permis à tous de connaître. Il ne s’agit pasde théories satisfaisantes pour l’intellect seulement, mais dedonnées fondamentales offertes à la méditation individuelle.Grâce à celle-ci, il est possible d ’aller au-delà des plans.

Pour comprendre ou simplement pressentir, nous avons besoin de séparer et d’analyser. En réalité , aucune séparationn’existe. Tout est distinct sans être séparé. Quelque explicationque ce soit ne saurait avoir d’autre but que de procurer un cadreà la visualisation. Celle-ci, ensuite, associée à la méditation,ouvre la voie à l’expérience pour une révélation intérieurequ’aucun mot ne pourra jamais transmettre. La certitude véritable ne se démontre pas ; elle s’éprouve. Il est certainement

intéressant de lire Emmanuel Swendenborg, mais l’on n’enretire, il faut le savoir, qu ’une satisfaction - ou une insatisfaction - intellectuelle. Il en est de même de bien d’autres scienceslongtemps jugées secrètes. Rien, cependant ne surpassera

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jamais la connaissance obtenue par l ’expérience intuitive. C’est pourquoi, sur les bases données dans ces pages où les détails

sont volontairement évités au profit de directions générales et sûres, beaucoup, ensuite, pourra être recueilli par un travail personnel. Si, pour la lecture d’ouvrages sérieux sur lesmondes angéliques, ces explications sont retenues, une tellelecture sera infiniment plus profitable. Le symbole, éventuellement, sera perçu et l’invraisemblable écarté.

Il est temps, maintenant, de nous rendre auprès d’un

Maître de la Connaissance, le Maître Bienveillant, puisquec’est lui qui doit, sur les anges, nous éclairer davantage. Le plan ou le degré où il se situe et que, pour moi, dans ma visuali sation, il symbolise est certainement celui concerné par un telsujet. Écoutons :

« L’univers des anges est, peut-être, celui qui est le

plus proche des hommes et c’est pourquoi beaucoup, sur

terre, supposent volontiers disposer d’une garde angélique.

Ils n’ont pas entièrement tort, d’ailleurs, car si les anges neremplissent pas un rôle de gardiens auprès des hommes, au

sens que l’on croit, ils sont concernés par l’humanité et, en

veillant sur elle, ils veillent naturellement sur chaque

homme. Cependant, leur mission n’est pas limitée à la

terre. Elle inclut tout les mondes habités et elle se rapporte

aussi aux plans invisibles. Tes explications ont omis un fait

important qui est celui-ci : tout cet univers de sept plans,

le centre divin compris, n’est pas dépeuplé. Cet océan qui

a Dieu comme point central n’est pas statique. Il est mou

vement. Il vit par ceux qui l’habitent. Le monde physique,

tu le connais : il est activité. Mais le monde psychique, le

monde spirituel et les mondes angéliques sont, eux aussi,

activité. L’activité est universelle ; partout, il y a mouve

ment. En outre, sans qu’il y ait mélange ou confusion, il y

a interpénétration.

211




« Considère le monde qui t’entoure. Il est pénétré

d ’ondes diverses et celles de la radio ou de la télévision ne

sont qu’un exemple. De même, dans chaque plan que tu as

tracé, les plans plus intérieurs sont présents. Ainsi, dans le

monde physique, les anges et archanges ne sont pas

absents, et, si un homme sait se mettre intérieurement en

harmonie avec les plans dont ils dépendent, il peut com

munier avec les anges qui l’entourent. Tu ne fais pas autre

chose pour capter les ondes recherchées quand tu utilises

un poste de radio ou de télévision.

« Par ailleurs, tu as une demeure, une ville, un pays,

mais tu n’y restes pas nécessairement. Si tu voyages ceux

qui t’attendent entrent en relation avec toi, alors que ceux

qui ne te connaissent pas restent à l’écart, livrés à leurs

occupations habituelles. Il en est ainsi pour les anges par

rapport aux homm es. Ils n’ont de réalité que pour ceux qui

les admettent. Il n’est pas davantage interdit à l’homme de

visiter d’autres plans. Il n’en reste pas moins que l’on

continue d’appartenir à un plan, même si l’on se rend dans

un autre, et chaque plan a sa raison d’être.

« Nul ne doit donc espérer que les anges seront à

son service exclusif. Us ont leur fonction propre à assumer,

comme tu l’as observé. Dans l’exercice de celle-ci, pour

tant, ils aident l’homme plus souvent qu’on ne saurait

l’imaginer mais sans intervenir jamais dans le cours d’une

leçon utile à apprendre ou dans un effet de la loi kar-

mique. Que fait l’homme vis-à-vis de son semblable dans

le dénuement, du moins que devrait-il faire, sinon

l’aider ? Laisserais-tu un étranger dans les larmes sans

venir à lui ? Tu ferais ton devoir sans, pour autant, que tes

occupations habituelles en souffrent . C ’est aussi ce quefont les anges.

« Pour tenter d’aider ceux qui ont quitté le plan

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terrestre, ne pries-tu pas, n’appliques-tu pas des principes

spirituels ? Ces personnalités animiques ne sont cependant

plus de la terre. Pourquoi voudrais-tu, alors, que les anges,

dont 1état et la connaissance sont infiniment supérieurs à

ceux des hommes, ne témoignent pas d’un amour pur et

sans borne envers eux et ne les aident pas, s’ils en ont l’oc

casion ? Les anges et les archanges, au service du centre

divin, sont des messagers de Dieu et leur message est

amour. Ils sont les piliers du trône divin et ceux par qui se

transmet éternellement ce que tu as appelé l’effusion de

Dieu dans son univers visible et invisible.

« Comment pourrait-il y avoir de mauvais anges,

alors que le mal est une création de la pensée humaine.

Seul le bien existe dans l’univers. Du mal, l'homme est

responsable. Si sur une prise de courant de 220 volts, tu

branches un appareil réglé à 110 volts, l’appareil sera dété

rioré. Est-ce la faute du courant ou la tienne ? De même, il

serait trop facile de charger les anges d’effets dont ils ne

sont nullement responsables et l’homme, si enclin à rejeter

sur d’autres ses responsabilités, n’a pas hésité à le faire. Si

Lucifer a jamais existé tel qu'on le décrit, c'est bien dans le

coeur de l’homme orgueilleux...

« Les anges, pourtant, ne sont pas Dieu. Ils ne doi

vent pas être l’objet d’un culte ou d’une adoration, et il ne

doit pas leur être adressé de prières de sollicitation ou d’in

tercession, pour des problèmes de nature matérielle ouautre. C’est vers Dieu seul que la prière doit être dirigée

et, à ce sujet, même si je suis amené ainsi à une digression,

je relèverai l ’erreur commise par tant de chrétiens habitués

à prier Jésus-Christ, en contradiction avec ce que Lui-

même a ordonné. Dans aucun passage des Évangiles, il

n’est recommandé d’élever vers lui nos sollicitations. En

revanche, trois indications fondamentales sont apportées.

La première enseigne la manière de prier : c’est le Notre

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Père qui s’adresse directement à Dieu. Dans la seconde, il

est déclaré qu’il iaut pour obtenir ce que la prière sollicite,croire l’avoir reçu. La troisième est contenue dans cette

injonction : Tout ce que vous demanderez au Père en mon

nom, il vous l’accordera. Ainsi, selon l’enseignement

même de Jésus, c’est Dieu qu’il faut toujours prier et nul

autre. Pour toute sollicitation, il est simplement enjoint

au chrétien d’ajouter : Cela, Père je le demande au nom de

Notre Seigneur Jésus-Christ et selon Sa promesse. C’est

dire combien une prière faite à tout autre et notammentaux anges est erronée ! Il est possible, cependant, de leur

rendre grâce pour leur œuvre sublime et de les remercier

pour ce qu’ils peuvent accomplir au service de l’humanité.

« A la suite de toutes ces explications, une question

peut se poser. Si le monde angélique occupe les trois plans

les plus proches du centre divin et si les trois autres plans

concernent l’homme dans sa réalité absolue, où se situent,

dès lors, les Réalisés ? La réponse est claire : leur place est

dans le plan 3, celui que tu as attribué à la personnalité

animique. C’est de ce plan que les Réalisés conduisent

leurs activités et remplissent une haute mission. Leur

œuvre est liée à l’évolution universelle, à la réintégration

des hommes au sein de la conscience cosmique. Mais à pro

pos de ceux que la tradition désigne sous le nom de Maîtres

Cosmiques ou de Réalisés, la même remarque que pour les

anges doit être faite. Il y a interpénétration, quoiqu’il n’y

ait jamais mélange ou confusion. Les Maîtres Cosmiques

sont du troisième plan mais ils se trouvent aussi bien

parmi les hommes. Il est évident que s’ils l’avaient désiré,

ils auraient pu poursuivre leur évolution jusqu’à son terme

et, alors, s’élever à un plan supérieur. Ils le méritaient,

mais, par amour, se souvenant de leur longue et pénible

démarche sur le sentier de l’épanouissement intérieur, ilsont préféré se consacrer au grand service de l’humanité.

Seraient-ils devenus anges s’ils avaient choisi l’autre voie ?

C ’est là une autre question à laquelle l’hom me est lui-

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même intéressé. Peut-il, sur le chemin de l’éternel retour,

aspirer à l’état angélique ? Il devrait, naturellement, acqué

rir d’abord la maîtrise et être parvenu au troisième plan.

Ensuite, un choix s’offrirait à lui. S’il optait d’avancer ver

un plan supérieur, il serait admis dans le quatrième plan.

Autrement dit, il entrerait dans le monde angélique.

Pourtant, il en deviendrait pas ange pour autant, pas plus

qu’il ne serait, ultérieurement, archange, puis Archange de

la Face. Il serait, pour ainsi dire, dans leur royaume, sans

être de leur race. Mais il bénéficierait des plus hauts privi

lèges et de toutes les possibilités de perfectionnement envue du retour final au sein de Dieu...

« Dans ton introduction à ce chapitre, tu as men

tionné les noms de deux Archanges de la Face : Gabriel et

Mikaël. Dans les écritures sacrées, particulièrement la

Bible, ils sont cités à plusieurs reprises. Gabriel, pour sa

part, est celui qui, selon la tradition islamique, apporte,

du septième ciel, au prophète Mahomet, les sourates duCoran. C ’est également lui qui vient à Marie délivrer le

message divin. Cela permet de comprendre que Gabriel est

le premier Archange de la Face, celui qui, pour parler sym

boliquement, est le plus proche du trône de Dieu. Mikaël

vient ensuite. Il n’est pas, comme Gabriel, le porteur de

messages, celui qui transmet le Verbe divin. Il est celui

qui agit, qui réalise, qui accomplit la volonté de Dieu.

Comment ces deux noms ont-ils pu être connus ? En fait,

ils leur ont été donnés par l’homme, comme représentant

le mieux l’office qu’ils remplissent et la place qu’ils occu

pent. La Kabbale aide à en percevoir le symbolisme, mais

les explications que j’ai fournies devraient suffire à qui ne

souhaite pas se livrer à une étude plus élaborée.

« Les archanges peuvent-ils apparaître aux hommes ?

Les anges, comme ceux visitant Lot, ont-ils la possibilité

de revêtir une forme humaine ? Il serait trop facile, bien

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que rien ne soit plus vrai, d’affirmer que Dieu peut tout et

que, pour Ses serviteurs, il en est de même. Cependant, lesvisites angéliques n’ont pas eu lieu de cette manière. A

Jacob, les anges apparurent en rêve. Dans les autres cir

constances relatées par les écritures sacrées, celui qui

voyait l ’ange ou l’archange était dans un état d ’extase, sou

vent à la suite d’une prière ou d’une méditation profonde.

Ainsi, il n’était pas visité par l’ange ; c’est lui qui visitait

le monde angélique. Il se produisait, à ce moment, pour

lui, une forme de projection...

« Je pourrais, ain«i discourir longtem ps encore sur ce

sujet L-jinant pour les hommes. Mais il me semble avoir

répondu aux questions essentielles qu’il soulève. Si d’autres

s’en posaient de différentes, elles seraient facilement réso

lues, à partir des explications apportées aujourd’hui.

Chacun doit réfléchir par lui-même et ne compter sur

autrui que pour recueillir des directions fondamentales. Untravail fructueux ne peut être réalisé que de cette façon...

« Je t'invite à revenir ici bientôt pour qu’un nouveau

problème - celui des fées et des génies —reçoive sa solution.

Beaucoup sont intéressés par ce sujet sur lequel, bien sou

vent, en Afrique, tu as eu à te pencher toi-même. Dans cer

tains pays, il crée des situations difficiles, parfois tragiques. Il

est im pératif qu ’il soit traité d ’une manière complète et précise. Maintenant, va, et que ton message sur les anges contri

bue à les faire comprendre mieux et mieux aimer ! J ’ai dit. »

Je suis revenu à la conscience objective du monde extérieur dans un état bouleversant de ravissement intérieur. Le sujetdes anges, présenté par un Maître de la Connaissance, m’avaitenchanté et ému. J’avais examiné cette question d’un point de

vue intellectuel. Lui, avait chargé son enseignement d’une noted’intense émotion. Tandis qu’il gravait en moi son message, jevivais ses explications, comme si elles devenaient soudain une

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vision im pressionnante. Si j ’avais douté de l’existence desanges, cette communion avec le Soi aurait suffi à raviver ma foi.

Faire comprendre mieux et mieux aimer les anges, aconclu le Maître de la Connaissance. Il est vrai qu’une réhabilitation s’imposait. Par la faute des hommes, ils étaient un objetde discrédit. Toutefois, sentant bien qu’ils représentaient un élément irremplaçable de l’univers créé, on cherchait à les expliquer de façon acceptable par notre civilisation prétendue plusavancée intellectuellement. Mais ce qui est éternel ne s’ajuste

pas aux mouvements de la pensée humaine. A moins de s’entenir avec obstination à une négation stérile, elle revient, tôt outard, à ce qu’elle n’a pu remplacer par une solution plus logique- ou ce qu’elle entend par là. Il est vrai que le doute l’incite à laréflexion, de sorte qu’en se penchant à nouveau sur ce qu’elleavait écarté, elle le fait, dégagée de la plupart des fausses théories et des superstitions encombrant ses croyances passées.

Que le monde angélique ait sa raison d’être dans le planuniversel, devient une certitude pour le cherchant ou le mystique,au fur et à mesure qu’il progresse en connaissance et en expérience. Par delà la certitude, on éprouve une certaine fascinationdevant le sujet des anges, beaucoup de tendresse aussi. Quelréconfort, enfin, de savoir que les belles histoires qui avaient

bercé notre enfance étaient si proches d’une réalité étemelle !

Dans sa Célébration des anges, Anne-Marie Corot écrit à

vingt-trois anges, à traduire, à regret, par page vingt trois : Ange de Dieu, Saint Ange, Ange de Lumière, Fils du Très-Haut, Séraphins, Chérubins, Principautés, Dominations, Trônes, Puissances, Seigneuries, Archanges, Anges, Anges, Anges... Je ne vous dis plus où je les trouve...

Puissions-nous dire, aujourd’hui, que nous les avonsretrouvés, grâce à notre visualisation,... que nous les avons

retrouvés, compris et aimés...

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FÉES ET GÉNIES

Si je disais, tout de go, que je crois aux fées et aux génies,la plupart de mes lecteurs refermeraient sans doute ce livre, en

pensant que ce n’est pas sérieux. Aussi ne ferai-je pas une telledéclaration qui, d’ailleurs, ne serait pas tout à fait exacte.Pourtant, j’ai tout lieu de supposer que les fées et les génies,même s’ils ne sont pas ce que l’on admet généralement, existent

bel et bien, pour certains.

Je connais l’Afrique et je l’aime. Mes préférences ne vontà aucun pays particulier de ce grand continent. Tous, sansexception, ont, pour moi, leurs qualités propres, leur note vibratoire, si je puis dire. Les pays africains ont une âme commune qui se perçoit, par celui qui sait, à travers les ethnies multiples et diverses, et cette âme est très attachante. Trop souvent,

l’on juge l’Afrique superstitieuse et enfantine. Ceux qui le fontcommettent une sottise. La superstition existe sur tous lescontinents, y compris parmi les peuples supposés avoir atteintun haut degré de développement. Il suffit, pour s’enconvaincre, de feuilleter quelques revues en diverses langues.Pierres, statues et autres talismans sont, en nombre infini, pro

posés à qui cherche le succès ou.. . l’amour, et ils se vendent bien ! Jamais, autant que de nos jours, la crédulité du public n’aété sollicitée. L’on s’étonne seulement que certains aient besoin, pour gagner leur vie, de vendre ces talismans et autres

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porte-bonheur. Si leur pouvoir était véritable, ils seraient eux-mêmes assez heureux, assez puissants et assez riches pour faire

bénéficier gratuitemen t l’humanité d’une telle panacée. Ceuxqui achètent ces objets devraient y réfléchir, car, enfin, un talisman, dont on vante l’efficacité pour le vendre, aurait dû,d'abord , prouver cette efficacité pour celui ou ceux qui l’ontconçu et découvert !

Il est vrai que sa vente enrichit une foule de gens, depuis le producteur jusqu’aux innombrables intermédiaires. C ’est, aufond, le seul miracle qui puisse, avec certitude, être constaté.

Ainsi, si, en Afrique, il existe des fétiches, partout ailleurs lestalismans ne manquent pas. Avant de sourire avec condescendance des Africains, les autres races devraient se livrer à unsérieux examen de conscience. Elles constateraient, alors, avoir

beaucoup à sourire d ’elles-mêmes. Sans en connaître la véritable portée, l’ignorant dénigre les danses africaines, les masques portés en cette occasion et bien d’autres coutumes ancestrales. Iloublie les processions, le culte porté, en Europe et ailleurs, auxstatues et aux reliques. Vénère-t-on vraiment, ce faisant, ce quiest ainsi représenté ou n’est-ce pas, au contraire, aux objets eux-mêmes que s’adressent l’hommage et la croyance en un pouvoirexceptionnel ? Chacun peut répondre pour lui-même à cettequestion et si, par pudeur, il en vient à estimer qu’en définitive,son culte n’est pas destiné à l’objet, pourquoi penser que, sousd’autres latitudes, il n’en serait pas de même ?

En tout cas, si l’Afrique est enfantine, c ’est-à-dire simple,

spontanée et hospitalière, qu’elle le reste ! C’est sa plus grandequalité et il serait regrettable qu’à côté de ce qui est utile à sondéveloppement, elle importe, aussi, ce qui est nuisible à lavérité qu’elle incarne en certains domaines...

Si la superstition est universelle elle revêt, en chaquecontinent ou pays, des particularités propres et ces particularités dépendent des traditions et des coutumes locales. A cela, il

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n’y a rien de surprenant. Mais la superstition, partout, est une

vérité altérée. Combattre son influence est possible. Celarevient à donner à un symbole sa véritable explication qui effacera toute coloration superstitieuse de l’interprétation qui lui aété longtemps donnée. J’aurais pu choisir d’examiner un sujetdifférent pour illustrer la manière dont il faut rencontrer certaines traditions. Mais ce qui sera dit à propos des fées et desgénies s’appliquerait pareillement à d’autres domaines pour

lesquels un raisonnement identique à celui qui sera suivi iciamènerait aux mêmes conclusions. Je me suis référé àl’Afrique, car c’est en relation avec certaines croyances de cecontinent que mes explications sont fondées. Ailleurs, l’onmentionne peu - ou on le fait sous d’autres noms - les fées etles génies. L’Européen, par exemple, accusera plus volontiers,actuellement, le mauvais sort qu’un méchant génie, comme lefaisaient ses lointains ancêtres. Une cause différente est attri

buée à un même effet. Seule la terminologie change. La chanceou la malchance de l’Européen, de quelque façon qu’il l’ex plique, devient, en Afrique, l’œuvre spontanée ou provoquéed ’une entité invisible. Là-bas, une fée ou un génie peut être bonou mauvais. Ici, une situation donnée sera considérée commerésultant d’une cause dite logique, recherchée au niveau de loisnaturelles connues ou encore de conditions psychologiques ou

économiques. Nous verrons qu’en dernière analyse, lesconceptions si divergentes, en apparence, sont beaucoup plus proches qu’on ne pourrait le soupçonner. Pour comprendrel’importance que revêtent, pour beaucoup d’Africains, les féeset les génies, j ’examinerai quelques cas.

Alors que je me trouvais quelques jours en Afrique, unhomme vint me voir et me fit le récit suivant. Son père luiayant révélé que sa famille était protégée par la fée d’une petiterivière et que, comme fils aîné détenteur du secret, c’était à lui,maintenant, que revenait la charge de remplir les obligations decette tradition, il demanda à ceux ayant autorité dans son village, ce qu’il devait faire. Il lui fut répondu que, périodique

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ment, il aurait à effectuer un sacrifice - entendez, porter sur la

berge, à un endroit précis, un peu de nourriture. Par respectfamilial, il le fit. Après avoir déposé deux œufs au bord de larivière, il se pencha sur l’eau et pria. C’est alors que la fée luiapparut. Elle lui expliqua qu’elle demeurait au fond de larivière et elle lui demanda de l’y suivre. Puis elle disparut dansl’eau et il s’enfuit. Plonger dans l’eau, c’était pour lui, aller àune mort certaine. Son problème était de savoir s’il devaitcontinuer, dans ces conditions, la tradition familiale, et dans

l’affirmative, ce qu’il aurait à faire. Je lui répondis qu’en allant,la fois suivante, à la rivière, si le même phénomène se reproduisait, il aurait, simplement, à expliquer à la fée qu’il ne pourrait respirer sous l’eau, le corps humain ne le permettant pas,mais que, comme ses pères l’avaient fait, il viendrait rendrel’hommage attendu pour que la protection soit assurée, aussi longtemps qu ’il n ’aurait pas compris ce qui avait lieu et qu ’il

serait intimement convaincu de la réalité des fa its. Il a, depuis,

atteint cette compréhension mais, par respect pour la traditionfamiliale, il continue ses visites périodiques à la rivière. Il lefait dans un autre attitude.

C’est dans une attitude de compréhension, aussi, que l’unde mes amis africains se rend, de temps en temps, à la sourceoù la bonne fée de la famille, Eyidi, a, de tout temps, élu résidence. J’ai visité cette source. Elle est située dans un cadre

enchanteur, à l’ombre d’arbres imposants au feuillage verdoyant. On comprend qu’une fée ait choisi un tel site, où unefraîcheur appréciée s’allie à la beauté sauvage d’une nature privilégiée. Que dire, en revanche, de l’effrayant génie Çéké-Çéké-Doun-Doun qui, au détour d’une route moderne, attend,quelquefois, le passage de véhicules pour surprendre les chauffeurs et les conduire à l’accident, et que penser, encore, de cetautre génie qui exauce les désirs de sa protégée, mais qui s’op

pose à une quelconque tentative de mariage de sa part et qui, ja loux, n ’hésite pas, la nuit, à la griffer si elle a commis quelque incartade...

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Je pourrais relater des centaines d’autres histoires dumême genre, mentionner celles mettant en scène des sirènes et, pour en revenir aux génies, parler de l’arbre étrange d ’unegrande et belle ville africaine, sous lequel nul ne peut s’abritersans recevoir des coups sévères. Même une compagnie de soldats envoyés tout exprès pour apaiser la population du voisinage, ne put venir à bout du génie malfaisant et dut capituler,en... renonçant. Mais ces faits, dans leur diversité, sont heureusement explicables.

Tout d’abord, à ceux qui sont vraiment intéressés par ces phénomènes et surtout à ceux qui sont concernés directement par eux, je conse illera i de relire dans ce livre ce que j ’ai eul’opportunité d’écrire au sujet de la magie noire et de la sorcellerie. Ils y trouveront des explications fondamentales pouvantrépondre aux questions qu’ils se posent. Relativement àl ’Afrique, aussi bien qu ’à d’autres pays où la croyance dans desfaits semblables est bien ancrée, voire seulement à une per

sonne qui serait pénétrée de leur véracité, cette lecture révélerala cause de phénomènes si incontestablement réels pour eux. Sur les explications déjà apportées, je ne reviendrai donc pas.Tout au plus ajouterai-je que si mon interlocuteur est d’évidence convaincu de la réalité des phénomènes dont il m’entretient, je les jugerai aussi vrais que lui-même, car ils le sont, dèsl’instant qu’il leur a conféré une existence ou que celle-ci, parson éducation et le milieu où il a vécu, est une certitude pourson subconscient. Mais il est bien évident que ma préoccupa

tion consistera à l’amener progressivement à maîtriser mentalement ces circonstances et conditions, de façon qu’il puisse lui-même, ensuite, s’en délivrer, s’il le désire vraiment ou, dumoins, qu’il les rencontre dans une attitude de force et de com

préhension.

Quelques cas, même parmi ceux que j ’ai mentionnés,relèvent, sans aucun doute possible, d ’états psychologiques ou

psychiques auxquels il serait nécessaire de remédier. Toutefois,

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si les activités courantes et les réflexes essentiels ne sont pas

perturbés, les croyances auxquelles l’intéressé se rattache sontune évasion salvatrice ou, mieux, si l’on me permet cetteexpression, une soupape de sécurité. Quant aux manifestationscorporelles ou physiques qui les accompagnent, elles sont produites par l’intéressé lui-même, pendant son sommeil ou lorsqu’il est, même quelques brefs instants, à l’état second. Guy deMaupassant, dans Le Horla, sut naguère admirablement rendreles circonstances d’un cas extrême de ce genre et en faire impli

citement comprendre les causes. Mais ces phénomènes sontrelativement peu nombreux.

Il en est d’autres qui ont une raison sociale, si je puis dire.Le génie, par exemple, qui, à la suite d’une cérémonie particulière, est chargé de garder une propriété ou une maison dans un

pays d ’Afrique, accomplit, en réalité, la fonction de gendarme.Chacun sait et croit fermement, les contrevenants comme les

autres, qu’une punition sera infligée à celui qui passe outre à l ’interdit. Souffrira donc de la peine attendue - malaise, cauchemarou autre manifestation - quiconque, dans le pays concerné, aura, pour un mobile répréhensible, pénétré dans la propriété ou la maison. Le génie sera, cependant, impuissant devant les étrangers quine sont pas au courant du phénomène ou qui ne peuvent y croire.C’est ce qui explique notamment pourquoi les Européens nesubissent pas l’effet de ces conditions. Ils les ignorent et leur édu

cation ne les porte pas à les admettre. Leur subconscient n’a jamais été habitué à les considérer comme possibles.

A côté des cas ainsi explicables, il en est certains, nom breux, qui ne le sont pas de cette manière, et il faut les envisager autrement. Ce sont ceux, en particulier, dans lesquels unsite naturel est inclus. Il y a naturellement des exceptions,celle, à titre d’exemple, du génie Çéké-Çéké-Doun-Doun qui a pour mission de contrôler un détour d’une route dangereuse. Ils’explique par un fait social. A ce détour qui pourrait être tragique, les chauffeurs, sachant le génie alentour, conduisentavec une prudence redoublée. Mais ces exceptions sont rares.

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Lorsque la croyance implique un décor naturel, elle a un fondement sérieux. Dans tous les pays du monde, des lieux, en

nombre considérable, sont privilégiés. Cependant, le dévelop pement de la civ ilisation, ou ce que l ’on appelle ainsi, et ledéveloppement du matérialisme, même teinté de religion oude spiritualité, amènent les habitants de ces régions favoriséesà se désintéresser des lieux exceptionnels qui les entourent ouà procéder à des analyses scientifiques qui, éventuellement,

ju sti fie ront, pour des motifs différents, l ’intérêt qui peutencore être porté à ces lieux. L’on reconnaîtra que l’air est bon

ou que l’eau a des propriétés curatives ou encore, si lacroyance religieuse s’en empare, que des miracles s’y produisent. Aucune fée ou génie n’y sera invoqué. Il sera fait état decomposition chimique ou de circonstances inhabituelles decaractère religieux.

D’un point de vue large, ces lieux exceptionnels dont tantsont oubliés ailleurs qu’en Afrique, même si, sur ce continent,ils sont sauvegardés seulement par des traditions familiales,s’expliquent par la présence d’une force ou énergie d’intensité particulière qui peut être soit bénéfique - c ’est le cas le plusfréquent - soit domm ageable pour l’homme. La terre est unvéhicule cosmique, un corps dans lequel l’énergie universellese déploie. Ce corps a ses points sensibles, comme le corpshumain a les siens. La vie de la terre s’y manifeste plusqu’ailleurs. Ces points se trouvent particulièrement près dedeux des quatre éléments traditionnels : Veau et le feu . La terre

n’est pas, en tant que planète, directement concernée dans sonensemble. Les points dont il est question contribuent à sonexistence. Quant à l’air , il sert également à la vie de la terre etdes créatures, et il n’offre pas, comme tel, la possibilité d’unlieu privilégié. Le feu naturel - un volcan, par exemple - révèleune concentration exceptionnelle d’énergie et les phénomènesqu’il produit sont souvent visibles ou, du moins, perceptibles par l’homme. Ces phénomènes, non dans leur cause mais sûrement dans leurs effets incontrôlés, sont dangereux pour

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l’homme. Il est certain que, jadis, la pensée humaine les aurait

incamés dans des génies malfaisants... L ’eau , en revanche, est en elle-même apaisante. Il estnaturel de supposer qu’à sa source, elle est chargée de propriétés particulières, ne serait-ce que par sa pureté, au moment oùelle jaillit de la terre. L’eau de certaines sources a des effetsdéfinis. Ces effets sont certainement, pour leur part, des raisons chimiques mais ils n’expliquent pas tout et eux-mêmesont une cause première dans l’intensité exceptionnelle de

l’énergie vibratoire environnante. Ce qui a lieu à la source peut se produire également en d’autres points de la rivière, oudu fleuve, et atteindre un taux extrêmement élevé, si l’élémentfeu, dans la terre, agit de son côté. Les phénomènes bienfaisants peuvent avoir été constatés par beaucoup et la source, larivière ou le fleuve, être, alors, connu de tous. Ils peuvent,aussi, avoir été découverts par un homme seulement, et leurdécouverte transmise, par la suite, dans le sein d’une famille.

C ’est ce qui a eu lieu dans les cas que j ’ai présentés et c ’est cequi a lieu dans beaucoup d’autres. Il est compréhensible que,compte tenu du milieu et des croyances, les phénomènes aientété personnalisés et placés sous le patronage tutélaire de fées,à qui une reconnaissance manifestée par des sacrifices sousforme de nourriture, longtemps difficile à se procurer, étaitvouée. La tradition s’est perdue dans beaucoup de pays. Elleest restée vivace en d’autres, en particulier en Afrique. Il est

bon qu’elle le demeure, même avec une compréhension nouvelle et véritable.

Comment, maintenant, expliquer ce qui est vu et physiquement ressenti en ces lieux, comme dans le cas que j ’ai cité ?Certains pourraient admettre seulement que la vision connue

par l’homme, près de la rivière, est en réalité un rêve. Il seserait endormi et, à son réveil, aurait cru que la fée l’avait visité

en un songe impressionnant de vérité. D’autres estimeraientqu’il s’est agi d’une hallucination. La réponse serait que, rêveou hallucination, l’homme a vécu une expérience et que le

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symbole perçu de cette façon n’en garde pas moins toute savaleur. Mais l’explication est tout autre.

En allant à la source ou à la rivière, celui à qui le secretvient d’être transmis s ’attend à quelque chose.Intellectuellement, il doute peut-être. Subconsciemment, il estconvaincu. De plus, il éprouve une profonde curiosité quiéveille son imagination. Dans une large mesure, il visualise sans s’en rendre compte, à partir des récits qui lui ont étéfaits. Sans doute ressent-il également quelque crainte. Arrivéà destination, il est dans un état de conditionnement physique

et psychique qui le met à même d’être au diapason de l’énergie d’intensité exceptionnelle qui vibre en ces lieux. Il estconscient, mais, simultanément, il est dans une sorte d’étatsecond. Psychiquement, il est réceptif. En fait, il se trouvedans une condition intermédiaire et participe, ainsi, à la foisau monde physique et au plan spirituel. C’est alors qu’ilconnaît des impressions intérieures qui, jaillissant au niveauconscient, prennent pour lui une forme visuelle conforme à cequi lui a été expliqué et, en somme, à ce qu’il attend. Le colloque qui se produit en lui-même s’extériorise, pour ainsidire, et est transposé dans la scène qui se déroule pour lui. Si,à ce moment, quelqu’un l’interpellait, la vision cesserait aussitôt. Il serait brusquement ramené au seul plan objectif. Unautre que lui, parvenu dans le même lieu, à l’état de réceptivité qui est le sien mais ne connaissant rien de la traditionfamiliale, aurait des impressions différentes conformes à ses

propres croyances et à ses habitudes de pensée.

Dans le cas mentionné, la crainte s’exprime, dans lavision, par l’invitation de la fée à la suivre au fond de larivière. A un autre qui n’aurait pas eu peur, cette invitationn’aurait pas été faite. Autrement dit, le lieu est bien

priv ilé gié ; il y règne des conditions exceptionnelles et ellessont bénéfiques de quelque manière, favorisant, par exemple,la méditation ou la communion cosmique, mais les impressions ressenties et surtout l’apparence qu’elles revêtent

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dépendent de celui qui est concerné, de son milieu, de son

éducation et de ses croyances profondes. L’on ne peut expliquer ce qui se passe par l’autosuggestion. Il y a bien, dans unecertaine mesure suggestion, mais celle-ci a précédé l’expérience. Elle est plutôt à assimiler au conditionnement qui a étéantérieurement mentionné.

Il est trop facile et inexact de chercher à tout résoudre parl’autosuggestion. Si elle était la solution universelle aux pro

blèmes que soulèvent certaines expériences, il faudrait, alors,admettre qu’elle est à la base de la plupart des événements denotre existence, ce qui n’est pas le cas. En revanche, notre vieintérieure et le degré de compréhension plus ou moins élevé quenous avons atteint, influent sur chacune de nos interprétations.C’est ce qui se produit dans les circonstances habituelles, aussi

bien que dans les expériences psychiques ou spirituelles. Pources dernières, cependant, un élément particulier est à considérer.

Il réside dans la facilité plus ou moins grande à s ’harmoniser aux conditions envisagées ou au plan de conscience recherché.

Le cas extrême de l’arbre inhospitalier, précédemmentrelaté, s ’explique par un conditionnement d ’une vigueur exceptionnelle. Il est évident qu’à l’endroit où se trouve cet arbre,une énergie intense se concentre. Cette énergie n’est pas mauvaise en soi et elle a sa raison d ’être, mais elle est difficilementsupportable par l’homme. La réaction de ce dernier, en sa présence, est similaire à celle qu’il rencontrerait en étant encontact avec un fort courant électrique. Il est fort probable quequelqu’un non prévenu ne ressentirait, sous ce arbre, qu’unmalaise indéfinissable. Il ne s’y sentirait pas bien et iraitailleurs. Mais les natifs habitués à réagir d’une façon particulière dans ces conditions et informés de ce qui a été observé par

leurs compatriotes, seraient aussitôt, dans un état intérieur tel,qu’envoyés sous l’arbre, ils éprouveraient, en raison de leurréceptivité, les effets insupportables de l’énergie focalisée encet endroit.

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ENSEIGNEMENTS DES MAÎTRES DE LA CONN AISSANCE

Les questions qui viennent d’être examinées auraient pu

être étendues à des lieux de grand pèlerinage, tels que Lourdesou Chartres, en France, par exemple. Lourdes est assurémentun lieu hautement privilégié, même en hors de toute considération religieuse. Ce que l’on appelle miracles et qui est, en réalité, le résultat de lois universelles, y est possible. Pour bénéficier des forces présentes dans ce lieu, une harmonisation complète avec elles doit être réalisée. Certains y arrivent parfois, même sans en avoir conscience, et la guérison s’opère.

Cependant, à Lourdes comme en d’autres hauts lieux, la guérison n’est qu’un aspect de tout ce qui peut y être attendu, et leseffets possibles ne sont pas réservés aux seuls chrétiens. Unhaut lieu est à la disposition et au bénéfice de tous.

Il peut être intéressant d’élargir encore le champ de notreétude d’aujourd’hui, sur la base de ce que nous savons déjà pard’autres chapitres de ce livre. Dans ces derniers, l’évolution dela conscience dans les divers règnes avait été examinée et nous

y avions vu la personnalité se former pour parvenir, au niveauhumain, à sa pleine réalisation. Par ailleurs, dans tous les messages, l’omniprésence du Cosmique et de ses attributs a étésoulignée. Le phénomène que l’on nomme aura existe, ainsi,en toutes choses et dans tous les êtres. Il n’est pas communément visible, mais peut être perçu sous certaines conditions.Une personne, dans le même état second dont nous avons parlé,

peut percevoir cette aura qui est de nature vibratoire et, dans

son interprétation, conclure qu’elle a vu une entité spirituelleen mouvement, près d’un arbre ou sur une fleur, par exemple.Selon ses conceptions, elle pourra déclarer que l’arbre est gardé par un génie et la fleur habitée par une fée. La doctrine de l’animisme, répandue surtout en Afrique, n’est donc pas fausse ensoi. L’interprétation donnée aux faits est, seule, à revoir, etencore uniquement par ceux qui ont atteint un degré de com préhension supérieur à celui de la masse. Pour les autres, il estmieux qu’ils conservent leurs croyances, plutôt que de les

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perdre devant des arguments qu’ils ne peuvent comprendre. Il

en est ainsi de toutes les religions. C’est toujours la même vérité qui prend des aspects divers.

En dehors de toute considération philosophique ou mystique le sujet des fées et des génies exercera toujours un puissant attrait sur l’homme. Dans les pays où une compréhensionnouvelle s’est établie, fées et génies se sont réfugiés dans lescontes où grands et petits viennent, parfois, les retrouver.

Mais l’on oublie que ce qui est devenu folklorique à certainségards était, autrefois, une conviction remplissant un rôleutile et qui, après tout, n’était pas tellement éloigné de lavérité, les interprétations nouvelles destinées à la massen’ayant fait, par ailleurs, que substituer des mots différentsaux anciens, sans que change la conception profonde. En toutcas, après toutes les explications données il n’y a, certes,aucune objection à désigner la manifestation particulière de

l’énergie universelle en des lieux de prédilection ou des hautslieux, sous le nom de fée, de génie, voire de sirène. En cesens, je ne vois pas pourquoi je ne croirais pas moi-même eneux, si mon cœur et ma pensée y trouvent satisfaction et si mavisualisation, en certaines circonstances, en est facilitée...

M’étant élevé jusqu’à ma cathédrale, autrement ditm’étant harmonisé intérieurement avec le Soi, juste après cesdernières considérations, je ne suis pas surpris que le MaîtreBienveillant soit le Maître de la Connaissance qui m’yaccueille et commence son message attendu :

« A une rencontre récente, avec le sujet des anges et

des archanges, nous nous situions sur le plan de la réalité

universelle. Notre examen portait sur des êtres ayant une

existence propre et une mission déterminée à accomplir.Aujourd’hui, les fées et les génies nous ramènent au niveau

de la manifestation exercée par l’énergie cosmique. Cette

énergie, en opérant en rapport avec le plan physique, revêt

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l’apparence de forces multiples mais, en fait, elle est tou

jours la même, c’est-à-dire unique, tout en se manifestant

en des rythmes vibratoires différents. Cette énergie qui estdivine et, par conséquent, les forces en lesquelles elle se

scinde ou, mieux, se concentre elle-même, sont intelli

gentes, en ce sens qu’elles remplissent, selon un plan éta

bli, la fonction qui leur est attribuée.

« Cependant, à la différence avec les anges et les

archanges, ces forces ne sont pas des entités spirituelles.

Elles suivent rigoureusement la direction qui leur estimpartie dans la création, sans connaître la raison de leur

manifestation ici ou là. De plus, elles sont statiques et res

tent à l’endroit qui leur est fixé sans autre mouvement que

celui des vibrations dont elles sont constituées. En usant du

mot intelligentes je ne voudrais pas être à l’origine d’une

interprétation défectueuse. Il faut donc préciser que cette

intelligence n’appartient pas en propre à l’énergie et aux

forces qu’elle devient en se manifestant. C’est l’intelligence

cosmique qui, en réalité, pénètre l’énergie et agit en son

sein. Pour comprendre la permanence de l’unité en toutes

choses, il serait même préférable de dire que l’énergie uni

verselle est un aspect de l’intelligence cosmique. Elle est

cette intelligence cosmique dans l’une de ses manifestations

fondamentales...

« Les hauts lieux existent et tu en as défini correcte

ment l’importance, mais sans insister sur ce qu’ils représentent pour la terre et pour l’humanité. C ’est en ces hauts

lieux que s’établit la conjonction entre le haut et le bas,

entre ce qui appartient au monde physique et ce qui est du

plan invisible. C’est par eux que la puissance cosmique agit

sur la terre pour la maintenir et lui transmettre l’énergie

dont elle a besoin. Les hauts lieux sont donc des centres de

force. Comme tu l’as précisé, ils sont en très grand nombre

et la terre respire par eux. Certains sont effectivement très

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connus sans que leur rôle soit compris, comme il le fut

naguère de ceux qui savaient. Les pyramides, où qu’on les

rencontre, furent édifiées sur des centres de force d’une

intensité exceptionnelle et leurs dimensions sont révéla

trices du degré de puissance de ces centres. Les dolmens, les

menhirs, les édifices construits jadis dans certaines régions

étaient aussi - ils sont toujours ! —le signe annonciateur de

la présente de l’énergie cosmique manifestée.

« L’humanité elle-même est soutenue, dans sa vie, par

ces centres. Toute la création terrestre leur est redevable. A

côté de ces hauts lieux connus mais souvent incompris, il y a,

tu as eu raison de le souligner, d’innombrables points secon

daires où l’énergie se manifeste plus faiblement. Ils existent

partout et s’ils sont encore reconnus dans certains pays, dont

l’Afrique, c’est bien par suite des croyances qui, localement,

ont personnifié ces centres en fées ou en génies. Le moment

viendra peut être ou une compréhension meilleure les fera

utiliser d’une manière raisonnée. En attendant, tels qu’ils

sont admis, ils gardent leur valeur profonde.

« En ces hauts lieux et en ces points secondaires,

l’homme peut communier avec les forces du cosmos et

connaître de riches expériences spirituelles ou mystiques. Il

peut s’y régénérer, aussi bien physiquement que psychiquement. Si certains centres africains sont des secrets de famille

ou de communautés plus vastes, c’est pour le motif que tu as

expliqué. Cependant, rien, dans l’univers, n’étant livré au

hasard, c’est, en outre, parce que ces familles ou ces commu

nautés ont la garde de ces centres jusqu’à ce qu’une décou

verte scientifique, un jour qui viendra, permette d’en saisir

toute la valeur de les utiliser au service de l’homme. Lorsque

cela se produira, l’humanité aura franchi l ’étape du matérialisme et de l’égoïsme individuel ou collectif, et l’énergie spi

rituelle, unique dans sa diversité apparente, sera connue de

tous dans sa véritable nature.

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« Ce temps est plus proche qu’on ne le suppose

devant les problèmes qui assaillent le monde. Mais ces pro

blèmes, précisément, mènent à une humanité nouvelle d’où

le dieu de l’argent sera exclu et où les conditions sociales et

économiques seront considérées d’un point de vue que nul,

actuellement, ne peut imaginer. Les centres de force ont,

cependant, encore longtemps à ne rester compris que d’un

petit nombre et à n’être utilisés que par ceux qui savent.

Sur le continent africain et dans quelques autres pays, les

fées et les génies continueront de remplir leur rôle commedans le passé, pour la masse. Le développement mystique,

traditionnel et surtout culturel empêchera, par la connais

sance apportée et les techniques effectuées, que ces

croyances dégénèrent en superstitions ou qu’elles soient

utilisées, localement, par des gens avides, exploitant la cré

dulité à des fins superstitieuses ou dominatrices.

« Comme tu le remarques, je m’en suis tenu, dans ces

éclaircissements, aux véritables manifestations de l’énergieuniverselle, c’est à dire aux hauts lieux, aux centres de force.

Je n’ai pas abordé les cas individuels dans lesquels une fée,

un génie ou quelque autre entité est supposé intervenir. Tu

as toi-même abordé cette question dans ton introduction à

ce chapitre. Ces cas n’ont absolument rien à voir avec le

sujet traité dans ce message. C’est abusivement que les

mêmes mots sont employés pour désigner ce qui a lieu en

relation avec certains, mais cela se comprend. Il est dans la

nature des choses qu’un phénomène observé par l’homme et

incompris de lui soit rattaché à d’autres phénomènes, avec

une origine similaire. Si une fée, un génie ou encore un saint

est considéré comme pouvant produire, en un endroit déter

miné, certaines manifestations, peut-être interprétées d’une

façon imaginaire, à cette fée, à ce génie ou à ce saint seront

liés, ensuite, d’autres faits même individuels et relevant, en

réalité, de causes différentes, du seul ressort de la médecine

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ou de la psychologie. Mais ces excès ne doivent pas faire

oublier la vérité qui est à la base des manifestations del’énergie universelle dont il a été question dans ce message.

« En guise de conclusion j’attirerai, aujourd'hui, ton

attention sur des récits légendaires qui dissimulent une

grande connaissance. Beaucoup de contes de fées anciens

sont symboliques. S’ils sont lus comme distraction, ils

n’apportent évidemment, aucune révélation. En revanche,

si, dans le récit, le symbole est recherché, l’on se rendcompte, alors, de la richesse secrète que ces contes renfer

ment. Cela est particulièrement vrai des Contes des mille

et une nuits. Ils contiennent, en sagesse cachée, infiniment

plus que de doctes ouvrag es... J ’ai dit ! »

Le Maître de la Connaissance se retire lentement de ma pensée. Il disparaît à mesure que je reprends consc ience dumonde objectif.

J’achèverai ce récit sur une histoire authentique, en taisant, naturellement, le nom des intéressés. Au cours d’unvoyage en Afrique, il y a longtemps, je rencontrai un jeune étudiant d’environ vingt cinq ans. Il me demanda mon avis sur un

problème à la fois familial et personnel. Son frère, plus âgé quelui, se refusait au mariage, et cela créait, entre les membres dela famille, une situation difficile. Or, quelques jours avant notrerencontre, le jeune étudiant avait insisté auprès de son frère pour connaître la raison de son attachement obstiné au célibatet celui-ci finit par expliquer qu’il avait épousé... une sirène etque, de ce fait, il ne pouvait contracter mariage ailleurs, sansgrave préjudice pour lui. Il conseillait, de plus, à son frère desuivre son exemple, en vantant les avantages d’une telle union.J’étais appelé à donner mon avis.

Tout d’abord, je demandai à mon interlocuteur s’il envisageait un mariage normal et s’il désirait des enfants. Sa réponse

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fut catégoriquement affirmative. « Dans ce cas, lui dis-je alors,

un mariage avec une sirène, même s’il était possible, est à écarter définitivement. Le corps d’une sirène est dit se terminer enqueue de poisson. Toute relation normale est dont irréalisableet il ne peut ainsi être question d’une progéniture ! » Le jeunehomme le comprit parfaitement, mais je l’invitai à revenir mevoir quelques jours plus tard.

Entre temps, je fis diligence, obtins les renseignementsdésirés et j ’eus même une conversation avec celui qui affirmait avoir une sirène pour épouse. Je pus, par conséquent,avoir confirmation de ce que je pensais et, quand le jeune étudiant fut à nouveau avec moi, je lui révélai la vérité. Sonfrère, pour un motif que je ne vois pas la nécessité de mentionner ici, ne pouvait envisager le mariage. C’est donc pouréviter toute discussion et, finalement, pour ne plus faire l’ob

jet de pression familiale, qu’il avait inventé l’histoire dont sonfrère s’était fait l’écho. Ce dernier comprit et tout rentra dans

l’ordre, y compris pour le célibataire... qui l’est certainementtoujours. N aturellement, je saisis cette occasion pour expliquer, à l’un et à l’autre, ce qu’il fallait penser des fées, desgénies et des... sirènes. Ce fut, en gros, ce qui a été inclusdans le présent exposé.

Cette histoire montre, en tout cas, comment de faussesconceptions peuvent naître et se perpétuer, car, à côté de ce

cas extrême, il en est beaucoup d’autres. C’est pourquoi la prudence ne sera jamais assez recommandée à ceux qui, tropvolontiers, prêtent l’oreille à d’étranges récits. Tout peut êtreattendu d’une sage recherche et bien des prétendus mystèressont, par elle, résolus. Le fantastique n’a rien de communavec la vérité. Celle-ci est assez remarquable et elle se suffit àelle-même.

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CONTRACEPTION ET AVORTEMENT

La question qui, aujourd’hui, nous occupera est, on nesaurait mieux dire, d’une constante actualité et cependant, surelle, une harmonisation avec le Soi ne pouvait nous livreraucun éclaircissement précis. Je puis, toutefois, affirmerqu ’avant de rédiger ce chapitre j ’ai effectué de longues et fréquentes méditations et de nombreux contacts avec ce qui est,

pour moi, le lieu où je trouve, en imagination et par la visuali

sation, paix, tranquillité et inspiration. Un seul contact n’auraitcertainement pas permis de recueillir toutes les informationsutiles à un examen complet d'un problème aussi important.Mes contacts répétés ont donc révélé des directions essentiellessur lesquelles ma conviction a pu ensuite s ’édifier solidement,et une ultime méditation m’a confirmé que les conclusions auxquelles m ’avaient amené de profondes réflexions étaient acceptables. J’en ai été d’autant plus satisfait que, si j’avais écrit ce

chapitre il y a plusieurs mois, comme il était initialement prévu, son contenu aurait été différent.

L’avortement est, de toute évidence, un problème tragique. Il se pose maintenant de manière ouverte, mais longtemps, très longtemps, il a torturé secrètement des conscienceset provoqué des situations bouleversantes. Des millions d’avortements clandestins se sont opérés depuis des années dans lemonde et des femmes sont mortes à la suite de ces pratiques,

parfois exécutées dans des conditions rudim entaires, par des

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personnes incompétentes n’ayant de l’hygiène que des notions

élémentaires.

Les cas d’avortement pour viol, inceste ou maladie grave ettransmissible, sont extrêmement peu nombreux par rapport àceux qui concernent des jeunes filles et des femmes ayant eu, deleur plein gré, des relations normales ayant abouti au résultatdont elles veulent se délivrer pour des raisons, certaines trèssérieuses, qu’il n’est pas dans notre propos d’examiner ici.Remarquons seulement que les conditions sociales sont, de nos

jours, bien différentes du passé. Il y a un peu plus d’un demi-siècle, avoir, en France par exemple, un enfant en dehors dumariage valait à la coupable d’être mise au ban de la société. Elleétait persécutée et honnie. Toute possibilité d’une situation stableet honnête lui était enlevée et, si elle occupait une fonctiondépendant de quelque organisme officiel, elle était renvoyée sansindemnité d ’aucune sorte et ne pouvait rien espérer de la collectivité, la sécurité sociale et les allocations familiales n’existant pasalors. Ces conditions défavorables, heureusement ont disparu. La

fille-mère n’est plus une réprouvée. Si dans certaines régions oudans quelques bourgades, l’intolérance est encore vivace et si,dans des pays dont les principes religieux sont rigides, cettecondition est coupable et répréhensible, d ’une manière générale,si la fille-mère accepte psychiquement sa situation et est, ainsi, àmême de surmonter les commérages de quelques rares retardéssociaux, elle connaîtra une existence tout à fait normale et la joie

sans partage de la maternité. C’est là le cas le plus fréquent.Malgré cette situation nouvelle, le nombre des avortements nediminue pas mais, au contraire, a tendance à s’accroître.

L’explication en est recherchée dans la grande libertésexuelle constatée depuis quelques années. Cette explicationn’est pas satisfaisante. La sexualité est plus ouverte, mais ellen’était pas moindre autrefois. Simplement, elle se pratiquait de

façon plus discrète. Les hommes de notre temps ne sont pas, eneux-mêmes, différents de leurs pères. Ils le sont dans leur

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auxquels se mêlent, confusément, l’espérance et la vision del’avenir. En apparence, l’équilibre du monde est rompu. L’aspect

négatif s’exprime violemment dans la plupart des domaines etl’aspect positif, qui, pourtant, existe dans une part égale, est en retrait. Lorsque l’équilibre s’établira entre ces deux aspects,c’est-à-dire lorsque l’aspect négatif se manifestera moins puissamment et l’aspect positif davantage, les conditions de l’èrenouvelle seront remplies. En attendant, les problèmes sont analysés et provisoirement résolus d’un point de vue purement négatif,autrement dit, matérialiste au sens large du terme. Il fallait,cependant, cette situation pour que, précisément, les problèmes,gardés sous le boisseau ou maintenus facticement en laisse pardes contraintes sociales ou religieuses, apparaissent avec unevigueur ne permettant plus de les ignorer.

Dans le domaine qui nous intéresse aujourd’hui, l’égalité,enfin reconnue, des sexes a fait surgir les problèmes du divorceet de la sexualité et, ce dernier, celui de l’avortement en particulier, maintenant d’ailleurs légalisé, dans certaines conditions,

dans beaucoup de pays occidentaux. Les grandes confessionsreligieuses se sont trouvées là, face à des questions qu’elles ne

pouvaient résoudre, certaines de ces confessions, par leursdogmes rigides, étant, d’ailleurs, responsables de la situationconstatée et dans l’impossibilité de fournir une réponse, autrement qu’en confirmant, pour ne pas se déjuger elles-mêmes, leur

position passée ou en acceptant l’inévitable tout en protestant pour la forme, ou encore en gardant un silence prudent, commesi elles n’étaient pas directement intéressées.

Le fait est que c’est l’homme qui est concerné et que c’està lui de découvrir, sans subir d ’influence paralysante ou restrictive, les solutions pouvant, le plus, calmer son désarroi intérieur.S’il veut, à cet égard, être pleinement satisfait, il doit tenircompte à la fois de ses besoins matériels et des impératifs de sanature spirituelle. Une liberté véritable ne peut s’exercerqu’ainsi. Dans le cas contraire, l’esclavage subsiste. Il est sim

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plement transféré de la collectivité à l’individu et cela n’est pas

sans grave danger, tant que l’éducation s’inspire uniquementdes principes matérialistes et n’inclut pas une conception cosmique, même très partielle, de l’être. Or, la liberté réclamée àgrands cris dans de nombreux domaines, et parfois prise sansautre forme de procès, n’est qu’un esclavage déguisé, car ellen’est pas compensée par la juste et nécessaire contrainte personnelle d’une compréhension éclairée. En dernière analyse, il n’ya ni satisfaction ni apaisement, mais déception intérieure, ce qui

crée assurément une situation plus pénible encore, bien qu’ellesoit alors individuelle.

De toutes les façons, le monde se trouve, en ce moment,confronté avec des faits précis et nous devons les considérer telsqu’ils sont si nous voulons vraiment parvenir à des conclusionsimmédiatement utiles. Disons seulement que, pour la masse deceux qui ne peuvent envisager un problème dans un contexte

plus large que les circonstances humaines l’ayant provoqué, lasolution la meilleure est toujours dans le choix d’un milieu justeet bon, ou, pour user d’une expression plus courante, dans la loi du jus te milieu. C’est le conseil à prodiguer sans cesse à qui ne peut porter ses réflexions plus haut et à qui doit faire face à desconditions nécessitant une solution rapide.

Dans l’avortement, l’injustice reste flagrante. De deux partenaires supposés égaux, un seul, à la suite d’un acte commisensemble, est pénalisé. L’autre n’est plus physiquement concerné.Il peut partager la décision, la suggérer même, mais il n’a pas,dans son corps, à en éprouver les conséquences. A cet égard, oùest l ’égalité dont on déclare tant qu’elle doit régir le couple et lesrapports entre les sexes ? Un principe qui ne s’applique pas à tousles domaines est restrictif, même si des conditions naturelles sont

responsables de cet état de fait. Pour que l’égalité soit rétablie,c’est le privilégié qui doit agir de façon que l’autre bénéficie deconditions semblables aux siennes et cela est possible, commenous le voyons en étudiant le sujet de la contraception.

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Il est à remarquer que le problème de l’avortement ne seserait jamais posé si l’homme était habitué à observer les lois de

la nature, dans toutes les phases de son existence. Or, non seulement il ne les observe pas mais encore il les viole constammentdans sa manière de vivre, de se nourrir et d’agir. Il les enfreint,aussi, dans le domaine du sexe. Ses impulsions sexuelles sontdéréglées. Le besoin physique naturel, par le plaisir qui l’accom pagne, suscite un attrait qui, rapidement, devient cérébral et qui,finalement, ne pouvant être que difficilement contrôlé, conduitaux pires excès.

Il est évident que, dans ces conditions, l’on ne peut plus parler de rythme naturel. Théoriquement, l ’acte sexuel a pour but la perpétuation de l’espèce et sa fréquence est, à cet égard,gouvernée par les lois de la nature. Ainsi, la femme n’est fécondable qu’un nombre limité de jours par mois. Dans une sociétéidéale qui serait soumise aux grands principes naturels,l’homme, maître de lui-même, s’accouplerait dans le seul but

de procréer. Mais la notion de plaisir sans laquelle l’acte sexuelserait volontairement ignoré la plupart du temps, a pris le passur l’objectif poursuivi par la nature. Le devoir agréable à rem

plir est devenu appétit de jouissance. Les choses, certes, sont cequ’elles sont et l’homme, en incluant dans son existence denouveaux besoins, doit établir, pour leur satisfaction, des loisqui lui soient propres.

La civilisation, en se développant, a rendu impérativel’adaptation et le contrôle de certaines lois de la nature. Si le principe de procréation avait été respec té dans sa rigueur, lemonde aurait tendu à une surpopulation beaucoup plus impressionnante encore et la nature aurait dû trouver, pour maintenirl’équilibre, des moyens draconiens de défense, et elle s ’efforce de le faire, car l’on ne peut penser que l’homme aurait acceptéde ne s’accoupler que pour perpétuer son espèce et de se priver

d’un plaisir quand son impulsion sexuelle aurait accompli safonction. Pour agir autrement, il aurait dû recevoir une forma

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tion différente et acquérir une maîtrise absolue de lui-même, cequi, naturellement, ne pouvait être attendu d’un être simple

ment en évolution.

Cependant, la solution des problèmes sexuels réside uniquement dans le contrôle raisonnable, par l’homme, de ses

propres appétits, que ceux-ci soient restés naturels ou qu’ilssoient devenus, dans le cours du temps, plus ou moins artificiels.Si, comme je l’ai entendu affirmer par une féministe célèbre, audemeurant admirable dans ses convictions et sa lutte pour l’éga

lité, la femme, à l’exemple de l’homme, doit constammentrechercher, au moindre risque, son seul plaisir , l’équilibre nécessaire à une société acceptable ne sera jamais réalisé et Pavorte-ment sans frein par exemple sera inévitablement érigé en institution, avec toutes les conséquences néfastes pour le corps et l’âmeque cela impliquera tôt ou tard. L’avortement totalement libre estimpensable dans un monde où les hommes ne sont pas encoreéclairés ni suffisamment éduqués, et où la recherche du plaisir

est un mobile déterminant. La liberté, dans le domaine des idéeset des tendances sexuelles, s’explique par le respect de la personne humaine, mais ce même respect rend impératif le maintien, bien entendu, sans cesse amélioré, d’une certaine contraintelorsqu’il s’agit des effets de ces idées et de ces tendances, si lacollectivité et son bien-être sont concernés par eux. La craintereste bonne conseillère, surtout dans une société en pleine transformation, car elle réduit les excès qui sont dans la nature del’homme et dont il aurait, de toute façon, à souffrir. Ce n’est quedans les circonstances où il est possible de juger sainement , endisposant de tous les éléments, que la contrainte est inutile. Dansla plupart des autres cas, elle est une sauvegarde que l’hommeapprécie, même s’il ne l’admet pas volontiers.

Après ces considérations générales, nous pouvons en venirau fait. L’avortement est une question humaine que nul ne peutignorer et qu’il faut analyser d’un point de vue spirituel.

Certaines traditions établisse que l’âme entre dans le corps à la

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naissance. Cette explication est logique, le nouveau-né n’étantune individualité qu’à partir de son premier souffle. Il est curieux

qu’une vérité aussi évidente ne soit pas encore communémentadmise. L’on reconnaît qu’à son dernier souffle, l’homme cessed’être sur le plan physique, mais l’on s ’interroge pour savoir si la personnalité animique n’était pas en lui, avant le premier. Il est,cependant, clair qu’il n’est une personnalité vivante sur le plan physique que dans l’intervalle du premier et du dernier souffle.La nature ne saurait être, à ce sujet, plus révélatrice.

A première vue, puisque l’âme personnalité n’est incarnée

qu’après la naissance, l’avortement ne devrait soulever aucuneobjection. La mère serait, par cette pratique, délivrée de ce quin’est qu’une partie d’elle-même et qui ne vit que par elle. C’estsans doute ce que j ’aurais écrit il y a quelques années. A ceux quiauraient soutenu devant moi que la vie existe dès la fécondation,

j ’aurais répondu par l’affirmative, mais ajouté que si la vie, tellequ’ils la comprennent, est bien dans le fœtus, la fin de cette vie,la mort, y est aussi à l’état virtuel et qu’aucun médecin ne pourra,après la naissance, la prolonger éternellement.

Le corps en formation dans le sein de la mère est un véhicule qui est achevé en neuf mois et qui est utilisable dès le septième. Il se constitue progressivement, et, comme une automo bile, fonctionne sous l ’action d ’une énergie qui est, d ’abord, procurée p ar la mère et sera ensuite celle recueillie directement par la respiration. Mais le chauffeur, la personnalité animique,ne prendra possession du véhicule qu’après sa livraison, c’est àdire à la naissance. Aucune explication n’est aussi satisfaisante

pour l’esprit.

Pourtant, la question demeure de savoir si le véhicule enfabrication peut être détruit. En théorie, rien n’empêche de prendre une telle décision et cette décision n’est pas, en soi,une faute. Cependant, les choses ne sont pas aussi simples pourun cherchant. Tout d’abord, l’âme, qui est universelle, pénètre

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tout, comme nous l’avons vu dans d’autres chapitres de ce

livre. Elle existe donc aussi bien dans le fœtus en formation quedans l’adulte qu’il deviendra, mais, dans le fœtus, elle existeimpersonnellement , y remplissant sa fonction qui est d'animer le corps qui se constitue. Celui-ci, aussi longtemps qu’il estdans le sein de la mère, est donc relié directement à l’âme universelle qui le pénètre, comme elle pénètre tous les êtres et toutes les choses. Ce qui n’est pas encore le fœtus, c’est la personnalité qui lui est destinée et qui s’en servira pour se mani

fester dans le monde. L’expression âme-personnalité est ainsi parfaitement significative, comme l’est celle, synonyme, de personnalité animique. Le corps est, en effet, le véhicule del’âme qui, dès la fécondation, est en lui et l’âme est le véhiculede la personnalité pour laquelle le corps est préparé et danslequel elle entre avec le premier souffle.

La vie, dans son sens véritable et non celui d’existence aveclequel il est généralement confondu, se trouve donc bien dans lefœtus dès les premiers jours, mais cette vie était avant lui et seraaprès le corps qu’il deviendra. La vie, telle qu’elJe est ici entendue, est un attribut permanent de l’âme universelle, et elle est présente en tout. Dans l’avortement, le problème à considérer estdonc celui de la prise de possession du corps par la personnalité.C’est à ce moment-là que le corps aura sa raison d’exister, qu’il

remplira la fonction qui lui est destinée. Or, si cette personnalitéentre effectivement dans son véhicule quand il est complètementterminé, elle ne se présente pas seulement à la livraison.

Pendant les trois premiers mois, le véhicule en fabricationn’a pas d’acquéreur, mais, sur le plan cosmique, on sait, parl’âme universelle qui le pénètre, qu’il est en formation. Les personnalités animiques dont le moment de l’incarnation approche

sont donc intéressées et, pendant ces trois mois, celle à qui levéhicule conviendra le mieux est déterminée. Les conditions dece choix se rapportent au milieu familial, aux possibilité qu’iloffre et aux circonstances qui l’entourent, compte tenu des obli-

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gâtions karmiques de la personnalité animique et de l’étape nou

velle qu’elle est susceptible d’accomplir sur terre. Dès le troisième mois, cette âme personnalité aura choisi le corps qu’elleoccupera, ou, si l’on veut, il lui aura été désigné par l’opérationde lois régissant l’évolution universelle et notamment dans lesein de cette évolution, celle accomplie par l’incarnation. Il est,

par conséquent, clair qu’à partir du troisième mois l ’acquéreurdu corps en formation est choisi et qu’il est dans l’attente de lalivraison. Dès ce moment, il ne peut plus être question de

détruire le fœtus, sauf pour une raison grave : la malformation ouun défaut de fabrication, ou encore une maladie qui rendrait lecorps terminé inapte à sa fonction et au service qu’il doit rendre.

Il résulte de cette analyse que, du point de vue cosmique, ravortem ent peut être librement opéré dans les trois premiers mois de la grossesse mais q u’ensuite, il est interdit, sauf pour le motif unique dont il vient d ’être question. Un avortement effectué après le troisième mois sans raison grave est donc une erreur constituant une dette karmique. Cela est compréhensible. Si leslois humaines le permettent, un délai de réflexion de trois moisest plus que raisonnable pour prendre une décision ! La libertéindividuelle doit être l’objet d’un exceptionnel respect.

La science vient à l’appui de ces explications puisque,d’après elle, le fœtus a définitivement pris la fo rme d’un corpsviable à trois mois, et qu’ensuite il s’agira seulement d’un travailde détail et de finition. Comment pourrait-on d’ailleurs qualifierl’attitude d’une mère qui, ayant senti, en son sein, bouger l’enfant qu’elle porte depuis plusieurs mois, déciderait ou accepterait, sans motif majeur, d’interrompre, alors, sa grossesse, si ellele pouvait ? Cela ne serait justifié et permis que si, de l’avis desmédecins, sa propre vie, ou celle de l’enfant, est en danger, car ce

motif est valable.

Deux raisons seulement justifient donc Tavortement aprèsle troisième mois : d’une part, du point de vue de l’enfant, la

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malformation, l’existence ou la potentialité d’une maladie etd’autre part, du point de vue de la mère, un danger mortel poursa propre vie. Dans ces deux cas, la personnalité animiquecesse son attente et un nouveau corps en formation lui estchoisi. 11 en serait de même pour elle s’il s’agissait d’un avortement non provoqué. Tout est merveilleusement ordonné dansl’univers et l ’homme ne souffre que de ses propres erreurs et deson incompréhension. Dans le cadre des lois auxquelles il estsoumis, une large part d’initiative lui est laissée. Il lui appartient d’en profiter, s’il le désire, sans jamais aller au-delà. Les

limites qui lui sont imposées visent à l’harmonie de touteschoses et, également , à sa propre protection. Il aurait dont tortde protester, même par incompréhension, contre des lois dont ilest le premier bénéficiaire.

Pour conclure sur l’avortement, il me semble nécessaire deconsidérer brièvement le sujet des handicapés de naissance et, en particulier des trisomiques ou mongoliens. J’éprouve une dou

leur immense et une compassion infinie devant ces cas bouleversants, et mon cœur déborde d’amour et de considération poureux. Il est révoltant de penser que ces êtres, aussi humains quenous-mêmes et aussi vrais que les plus intelligents de notre terre, puissent être considérés comme étant à part des autres et que desfamilles envisagent, pour eux, des institutions où ils mènerontune existence séparée des seules personnes pouvant leur assurerl’affection, la compréhension et le milieu dont ils ont besoin. Ils

n’ont que faire d’apitoiement et de pleurs. Il leur faut l'amour. Est-ce donc si difficile ? Est-il donc si pénible d’aimer et l’amourn’accomplit-il pas des miracles ? Chaque homme est responsablede la situation et de l’état des handicapés de naissance et des trisomiques ou mongoliens. Ils sont en nombre infime par rapport àla population mondiale et ils doivent recevoir la considération qu’ils méritent. Il n’y a pas à chercher à les intégrer ; ils le sont. C’est l’humanité, dans sa sotte incompréhension et son égoïsme,qui les place en marge des autres. Ils sont des frères dans la difficulté, des personnalités animiques dans une rude épreuve qui les

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conduira plus loin et plus haut que beaucoup d’entre nous qui, en pleine connaissance, choisissent des voies erronées. L’homme

oublie que ce sont ses actes coupables et son mode de vie parfoiscontre nature qui ont été à l’origine de ce qu’il considère, maintenant, comme des anomalies de la nature. Il assume, seul, la res

ponsabilité de ce karma du corps, et les handicapés de naissance,aussi bien que les trisomiques ou mongoliens, pourraient, sur lui,

pointer le doigt et lui reprocher : Je suis ce que tu m ’as fa it !

L’avortement peut, naturellement, permettre de réduire

ces cas douloureux et, en ce sens, il peut être considéré commeacceptable. La personnalité animique doit avoir, à sa disposition, un corp: aussi efficace que possible, pour rencontrer l’ex

périence de l’incarnation. Mais il ne faudrait pas, pour autant,supposer qu’elle ne connaît aucune évolution dans un corpshandicapé ou souffrant de mongolisme. Elle y évolue d’unemanière particulière que nous ne sommes pas à même de distinguer. Elle y est, de plus, un témoin qui participe passivement

au milieu dans lequel elle a été placée. L’handicapé de naissance et le mongolien doivent, naturellement, recevoir les soinsappropriés et un jour viendra où une amélioration considérable

pourra être scientifiquement obtenue. Toujours, cependant, cescas seront, pour les familles concernées, une opportunité demanifester l’amour dont elles sont capables et de bénéficier,

pour elles-mêmes, d’une évolution exceptionnelle. C’est pourquoi je leur dis : Surmontez votre chagrin et votre anxiété. Vous avez accueilli chez vous, une âme dont le soin vous appartient tout particulièrement. Elle a finalement accepté ce corps imparfait parce qu ’elle savait que, chez vous, elle serait reçue avec amour et que c ’est parm i vous q u ’elle pourrait fran chir l ’étape qui l ’attendait. Soyez fie rs de ce choix. Remplissez, auprès d ’elle, la m ission dont vous avez été jug és dignes.

Aidez-la ! Aimez-la ! Le karma, si karma il y a, est une leçon à apprendre. Vous pouvez le faire dans la contrainte et la tristesse ou dans la compréhension et la paix. Mais le karma est

aussi action et service, et le service, par l’amour, devient joie !

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Et si la tâche vous semble parfois difficile, souvenez-vous que

d ’autres, beaucoup d ’autres, comme moi, vous respectent, vous admirent et sont près de vous !

La question de l’avortement n’aurait pas eu à être soulevée si la contraception avait reçu toute l’attention qu’ellemérite. Par elle, en effet, le problème de la limitation des naissances peut être entièrement résolu. Les autorités responsablesont compris, enfin, l’importance de l’information en matière

sexuelle. Beaucoup d ’accidents de jeunesse étaient dus à l’absence d’éducation sur un sujet aussi fondamental que la procréation. La notion de péché et le sentiment constant de culpa bilité, longtemps imposés par des doctrines irréalistes dont les promulgateurs, de par leur état, ne connaissaient pas d ’expérience les questions résolues d’autorité par eux, ainsi que l’hy

pocrisie née de ces doctrines et le voile de honte jeté sur lasexualité, tout cela et bien d’autres formes d’intolérance rendaient inabordable, dans le cercle familiale ou scolaire, l’examen de l’un des sujets vitaux de l’humanité. Pour les délinquants, il ne restait que le choix entre la honte d’une naissanceillégitime et un avortement qui, même effectué parfaitement,

peut laisser, de l’avis des spécialistes, un traumatisme pouvantconduire, à l’extrême, à une sérieuse dépression psychique. Lesconditions ont, heureusement, changé et la jeunesse, au lieu de

s’instruire seule et souvent fort mal, reçoit de la part des parents ou des enseignants une formation générale satisfaisantesur la manière dont se perpétue l’espèce humaine. C’est, enl’occurrence, une juste et nécessaire réhabilitation de la sexualité dont les hommes, et non le créateur, avaient fait un sujetinterdit. La vérité, en ce domaine comme dans tous les autres,contribuera à la libération de l’homme. Il n’en résultera pas unelicence des mœurs plus grande qu’auparavant, mais, certaine

ment, beaucoup plus de respect et d ’admiration pour les œuvresde la nature. Il en résultera, aussi, une prudence accrue dans lesrapports entre les sexes. Un pas important a, en tout cas, étéfranchi à cet égard.

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La contraception procure à l’homme la possibilité de satis

faire ses appétits physiques en toute connaissance de cause. Ildécide ainsi, au départ, si l’acte auquel il se livre a pour but des’assurer une descendance ou s’il s’agit pour lui d’un simple

besoin naturel. Dans ces conditions, l’importance des moyenscontraceptifs apparaît pleinement, car le désir sexuel est, certes, plus fréquent que la volonté de procréer.

Le moyen contraceptif fondamental est le fait de Vhomme

lui-même. Il doit apprendre à maîtriser ses passions et à garderses instincts sous sa dépendance. L’instinct sexuel, s’il n’est

pas contrôlé, peut entraîner aux pires excès et, à l’extrême, à ladéchéance. C’est donc à dominer cet instinct et non à le supprimer, que l’homme doit s’employer. Il le peut en se souvenantque l’oisiveté est vraiment la mère de tous les vices et que letravail physique et intellectuel, en occupant la conscience, nelaisse pas place à autre chose. Le cherchant, dont l’attrait pour

le domaine cosmique et métaphysique est puissant, a, plus qued’autres encore, le moyen de régler sa vie sexuelle. En tout cas,si Pinstinct sexuel est ainsi contrôlé, les besoins physiques sontmaintenus dans un juste milieu qui, en aucune façon, n’est pré

judiciable.

Pour la manifestation de ces besoins sans qu’il y ait possi bilité d’une procréation non désirée, la science dispose de tout unarsenal autorisé mais, pour ma part, je prendrai nettement position contre tout ce qui touche directement aux rythmes existantde le corps ou au corps lui-même. La nature a des lois précisesqui régissent le corps de la femme. Suspendre ces lois ou lesdévier de leur cours normal, c’est aller à rencontre d’un ordre

judicieusement établi et c ’est provoquer un dérèglement pouvant, tôt ou tard, avoir de graves conséquences. Exprimant un

point de vue purement personnel , je dirai donc que je ne suis pasfavorable à l’emploi de la pilule contraceptive, aussi inoffensive puisse-t-elle être, à échéance relativement brève en apparence.Elle interrompt l’action d’un rythme naturel et cela ne peut avoir,

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pour conséquence, qu’une rupture de l’équilibre. Il en est demême dans l’opération pratiquée sur l’homme sous le nom de

vasectomie et autorisée dans certains pays. En revanche, tous les procédés, si je puis dire mécaniques ne comportant pas l’inclusion permanente de quoi que ce soit dans le corps, ne soulèvent

pas d’objection. En tout cas, il ne faut pas hésiter à affirmer et àrépéter que c ’est par l’information, d’abord, et par la contraception, ensuite, que peut être définitivement rendue inexistante,sauf cas extrêmes, la question de l’avortement et des difficultésde tous ordres qu’elle engendre.

Bon gré, mal gré, j ’ai dû, dans ce chapitre, considérer lecôté pratique des sujets examinés. J’aurais sans doute préférém’en tenir au plan général des causes et n’avoir pas à traiter de lasituation créée par l’interprétation humaine. Mais la métaphysique suppose que le domaine physique a été dépassé, c’est-à-dire que les problèmes immédiats ont été résolus, ce qui n’estcertes pas le cas dans notre monde actuel de transition. Je mesuis donc efforcé de montrer les conditions idéales qui devraient

être et celles qui sont, et avec lesquelles l’homme est confronté.

L’humanité est en voie d’évolution. Elle progresse vers le but ultime de sa réintégration dans le tout, par étapes successives. Celle qui s’ébauche est riche de promesses. Encore faut-ilque l’homme, trop attaché à tous égards à sa routine et à son

passé, sache s’adapter rapidement aux circonstances nouvelles, pour en bénéficier sans retards inutiles. La pression du cycle

maintenant commencé est, de toute façon, trop puissante pourque le renouveau ne soit pas perceptible davantage, à brèveéchéance.

Les générations à venir ne seront plus marquées par les derniers soubresauts d’une ère défunte et par les bouleversementsengendrés par le cycle nouveau. Elles seront pleinement au dia pason des conditions qui, actuellement, s’installent. Comme ilétait naturel, la jeunesse a beaucoup fait pour que l’ère plus avan

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cée prenne son essor. Elle a ébranlé l’ancien ordre des choses parsa so if d ’absolu. Ce n’est pas sans raison cosmique que les

jeunes ont, dans beaucoup de pays, constitué la majorité de la population. Le monde actuel est plus jeune que jamais dans le passé. Sans cette caractéristique fondamentale et voulue, l’èrenouvelle, de toute évidence, aurait été plus longue à prendre sonenvol et les circonstances auraient été plus ardues...

Je conclurai le présent chapitre par quelques considérations sur l’Afrique. Ce grand continent suit naturellement le

cours de l’évolution générale et sa jeunesse parcourt le mondeen quête d’instruction et de diplômes. Sur place, elle reçoit,également, une excellente formation intellectuelle et se prépareà sa mission future. Il est incontestable qu’elle contribuera

puissamment à établir un état d ’esprit nouveau et des conditions meilleures sur le continent où elle est appelée à vivre.C’est à la jeunesse africaine qu’il appartient de changer pro

gressivement certaines conditions encore contraignantes, en

veillant, toutefois, à ce que ne disparaisse jamais la cohésionfamiliale exceptionnelle qui s’observe partout en Afrique. Lanotion de fidélité conjugale doit peu à peu s’imposer. Lesenfants, en si grand nombre dans un même foyer, sont aimés etchoyés comme partout ailleurs, mais, adultes, ils remplissenttrop souvent, vis-à-vis de leur famille, le rôle dévolu, ailleurs, àla sécurité sociale, aux allocations familiales et aux organismesde retraite.

Certes, aussi longtemps que les pays africains ne seront pas en mesure d ’assurer l’aide apportée, actuellement, par lesenfants à leur famille, il faut bien poursuivre dans la voie traditionnelle, au demeurant admirable et émouvante. Mais lesgénérations nouvelles auront un revenu plus satisfaisant et

pourront prétendre à une existence meilleure. La coutume desfamilles très nombreuses est donc à revoir par les jeunes, avec

beaucoup d’attention.

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Avoir moins d’enfants et les avoir dans le mariage, voilàqui aidera les Africains à résoudre certains de leurs problèmesfamiliaux, parfois tragiques. De plus, leurs dirigeants auront,alors, moins de peine à prévoir une aide sociale calquée sur celledes pays économiquement plus développés. Dans l’évolution,tout s’enchaîne et un élément du tout réagit sur les autres. Lemonde est en mutation et chaque continent se transforme par rap port à lui-même. Les solutions doivent être ajustées selon letemps et le lieu. Mais les grandes questions, comme celles qui

ont été analysées ici, sont universelles. Elles sont, par conséquent, applicables à tous les pays et à tous les hommes. Les différences, s’il en est, ne peuvent être que dans les modalités d’ap

plication.

Le spiritualiste, dans des circonstances aussi importantesque celles traversées de nos jours par l’humanité, doit constamment être vigilant et s’intéresser au monde qui l ’entoure. Il doit

participer pleinement, selon ses compétences et ses responsabilités, au débat qui s’est instauré, pour que des solutions appro priées soient apportées aux problèmes fondamentaux soulevés.S’il restait à l’écart comme un simple témoin du drame gigantesque qui se joue, il aurait failli à son état. Aucune questionn’est à ignorer, quand il s’agit d’édifier une compréhension nouvelle. L’humanité n’a nul besoin déjugés ou de critiques stériles.Il lui faut des penseurs libres et raisonnables, capables d’envisa

ger l’avenir et les conditions de cet avenir, dans un esprit decoopération et de service. L’avortement et la contraception sontdeux problèmes parmi beaucoup d’autres, mais ils sont liés à lanature même de l’homme et c’est cette nature qui, en définitive,se transforme et évolue. Les circonstances extérieures sont lereflet de la personnalité intérieure. C’est donc avec confianceque demain peut être attendu, malgré les problèmes et lesépreuves du présent, puisque, au dedans de chaque homme et au

cœur de l’humanité tout entière, se tient, éternellement présente,une étincelle du divin...

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VOYAGE EN ASTRAL

La littérature ésotérique, ou prétendue telle, connaît un prodigieux succès. N’en déplaise aux historiens de notre temps,trop attachés à une dialectique dépassée, il ne s’agit pas d’un phénomène épisodique et temporaire qu’ils comparent tropvolontiers à ce qui a eu lieu, dans le passé, à certaines époquesoù une réaction se faisait sentir contre l’ordre établi par desdogmes autant intellectuels que religieux. Le phénomène est

maintenant mondial et il correspond à une libération plutôtqu’à une réaction.

Devant l’écroulement de valeurs jusqu’alors acceptéescomme sacro-saintes et devant la déroute de préceptes longtemps intouchables, l’homme, de plus en plus, s’est tourné avecavidité, vers la connaissance mystique et traditionnelle qui arésisté, au cours des siècles, à toutes les attaques de l’ignoranceet qui a vaincu, peu à peu, dans les dernières années, la conspiration du silence dont on cherche, sans cesse, à l’entourer. Ilétait, dans ces conditions, naturel que les éditeurs souhaitent profiter de l’engouem ent du public, en ouvrant leurs portes àdes auteurs susceptibles de répondre aux besoins des collections spéciales qu’ils devaient créer.

Malheureusement, à côté d’ouvrages sérieux, parurent et paraissent encore des livres aux thèses les plus fantastiques et les

moins fondées qui, sur une base authentique, échafaudent d’in

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croyables théories. Cette même recherche du sensationnel à tout

prix se retrouve dans des articles de revues et de journaux et dansdes émissions radiophoniques ou télévisées qui, dans cedomaine, croyant, à tort, plaire à leur public, n’informent plusmais déforment.

Il est regrettable que des journalistes ou réalisateurs osentaborder des domaines qu’ils ignorent et dénaturer les informations recueillies, en pensant qu’ils trouveront audience après de

ceux qu’ils cherchent à atteindre. Leurs efforts, malgré leurs bonnes intentions, soulèvent une large réprobation. Il faut,cependant, reconnaître que, se rendant compte des erreurs commises envers un public en quête d’une information plus sérieuse,ceux dont le métier est de l’éclairer, déploient de louables efforts pour répondre à son attente. Naturellement, des exceptionsdemeureront toujours mais elles ne rencontreront qu’un faibleécho, car le public est plus circonspect, plus averti et moins cré

dule. Ne peuvent être désormais trompés que ceux qui le veulent.

Parmi les sujets à sensation venus à l’attention de nombreuxlecteurs attirés par l 'ésotérisme, l’un de ceux qui a le plus impressionné et dont il a été le plus question concerne ce qui a été présenté sous le nom inexact de voyages en astral. Quiconque a uneconnaissance, même rudimentaire, des principes véritables n’em ploierait jamais une telle expression pour désigner une expérience

d’une aussi vaste portée. De plus, un adepte authentique ne publierait aucun ouvrage indiquant le processus qu’il a appris lui-même, individuellement, à suivre pour la réaliser. Il n’ignore pas,en effet, les dangers qu’encourrait celui qui, non préparé, se livrerait à pareille expérience.

Les méthodes publiées, à ce sujet, ne sont donc pas correctes, mais elles n’en mettent pas moins en grave péril l’équi

libre de ceux qui tenteraient de les appliquer, et nul ne doit jamais hésiter à donner un sérieux avertissement à l’imprudentque ces méthodes séduiraient. De longues années de travail et de

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préparation sont nécessaires avant d’en venir à des expériencesde ce genre. Un développement efficace ne s’opère que progres

sivement , et la maîtrise spirituelle n’a rien de commun avec les prétendus résultats qu’une méthode, affirmée trompeusementrapide, serait supposée réaliser et qui n’auraient, pour fondementréel, qu’une imagination débridée ou, plus exactement, lesétranges débordements de la fo lle du logis.

L’intelligence humaine, dans ses examens et sesrecherches, doit fragmenter. Même si, finalement, elle tente un

effort de synthèse et, dans une certaine mesure, y parvient, elleest contrainte, par ses propres limites, à étudier, d’abord, lesaspects d’une question, l’un après l’autre, et à s’intéresser auxconditions dites positives, avant de progresser, au besoin pardegrés, vers plus d’abstraction. C’est ainsi que, vue par le mentaldans une ébauche fondamentale, ce qu’il est mieux d’appeler projection apparaît comme un véritable dédoublement. Le corps psychique est donc supposé quitter le corps. L’expression défectueuse de voyage en astral n’a pas d’autre origine. En réalité,

dans la projection ou, si l’on veut, le voyage en astral, il n’y a, à aucun moment , séparation du corps psychique et du corps physique. A titre d’analogie, si notre pensée, l’hiver, s’envole versdes régions ensoleillées, cela ne signifie pas que nous ayons, dequelque manière, quitté notre corps physique. Cependant, pendant un instant, nous nous sommes transportés ailleurs, mentalement. Or, il y a une très grande similitude entre cette évasion dela pensée et la projection. L’on pourrait même affirmer que sinotre pensée a été véritablement concentrée vers un paysage desoleil, nous nous sommes trouvés dans ce paysage, aussi réellement que si nous avions effectué une projection.

Libérer le corps psychique de ses entraves corporelles, cen’est pas autre chose que diriger, en un point déterminé, les différentes fa cultés qui le constituent. Plus exactement, c’esttransférer la perception consciente dont l’être humain a le privilège dans son intégralité physique et spirituelle, du niveau

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temporel et spatial au niveau cosmique. La conscience est unflux universel dans lequel tout baigne et qui nous traverse

constamment. Nous nous servons de cette énergie à un degréque nous choisissons nous-mêmes.

Généralement, nous mouvons l’aiguille dont chacun denous dispose en tant qu’être humain, de manière à avoirconscience seulement du monde physique qui nous entoure.Autrement dit, nous transformons le flux universel deconscience en cette forme de perception que nous appelonsconscience objective. Nous la ramenons au niveau du temps et

de l’espace. Mais nous avons le pouvoir de la transmuer en desformes de perception infiniment plus élevées. Nous disposonsde facultés nous permettant de percevoir le flux universel deconscience dans ses autres manifestations, ailleurs qu’en nous-mêmes ou dans notre entourage immédiat. Nous pouvons, pour

prendre une image, voyager dans ce flux de conscience et, enquelque point que ce soit, percevoir les conditions qui y prévalent, pour, ensuite, nous en souvenir et leur donner forme ou

sensation, dans notre temps ou notre espace habituel.

C’est en cela que réside la contradiction que l’on observedans les récits de ceux qui déclarent avoir voyagé en astral. Ilsaffirment s’être rendus ici ou là, y avoir rencontré telle ou tellecirconstance, y avoir éprouvé telle ou telle sensation, en oubliantque leurs explications et leurs perceptions ne seraient possiblesque s’ils n’avaient jamais quitté leur corps physique. En réalité,dans la projection, le corps n’est, à aucun égard , abandonné. Il y

a, simplement, transfert d’activité du corps physique au corps psychique et celui-ci, ainsi libéré, peut, sans avoir à se transporteroù que ce soit, s’harmoniser avec toutes les conditions visibles etinvisibles désirées et transmettre ses perceptions au mental qui,ensuite, leur donnera une forme intelligible.

La projection n ’est donc pas un voyage. Elle est un état de perception différent de celui connu à l’état de veille et d’un

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degré illimité, en dehors de toute restriction matérielle et detoute conception de temps et d’espace. Il n’est nul besoin, pour

l’être humain, d’aller ailleurs, à l’aide d’un corps subtil. Il peut,où il se trouve, être, immédiatement et à volonté, où il veut, encontact avec qui il veut, grâce aux facultés dont il dispose. Il luisuffit de faire taire quelques instants le corps physique et lessens objectifs, et de laisser les facultés psychiques agir. End’autres termes, pour ne pas créer, par des termes nouveauxquoique synonymes, de confusion, il lui suffit, l’aspect objectifde la conscience étant volontairement assoupi, de laisser le moi

intérieur exercer ses prérogatives infinies.

Quelle peut être, au demeurant, l’utilité de la projection ?Elle n’a certainement pas pour but ce que visent, en général, de prétendus voyages en astral. Ceux qui les recherchent sont hélastrop souvent le jouet de leurs rêves et de leur imagination. Leurrecherche correspond à un besoin d’évasion et leurs voyagessupposés sont une compensation, certainement utile, si elle ne va

pas trop loin, à un état intérieur ou des conditions humaines difficiles - l’isolement physique ou moral, par exemple. Quels résultats remarquables, pourtant, ils pourraient obtenir, s’ils étaientconduits et suivaient, avec méthode et régularité, une progression attentive dans la recherche spirituelle. Évasion, rêve et imagination deviendraient, alors, réalité et expérience. Le voyageincontrôlé serait projection véritable. Un but valable serait poursuivi et sans doute atteint.

Ce but, en ce qui concerne la projection, est double.D’une part, le processus suivi est, en soi, un moyen de dévelop

per certa ines facultés de l’être ju sque-là inexploitées. Cesfacultés, déjà exercées par une longue série d’exercices pro

gressifs et harmonieusement éveillés, trouvent dans la projection, le moyen de se manifester davantage sur un plan dépassant les restrictions du monde physique. D’autre part, la preuve

est apportée, par expérience personnelle, que l’homme n’est pas limité par les conditions de son corps physique et par le

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milieu matériel qui l’entoure. Il prend conscience de son aspectcosmique et illimité et il se rend compte que la mort n’est pas

cette épreuve terrifiante qu’il redoutait jusqu’alors. Il com prend qu’elle n’est qu’un transfert de conscience, semblable àcelui opéré dans la projection mais définitif par rapport aucorps physique. De plus, étant spiritualiste et, de ce fait, consacré au service d’autrui et de l’humanité, la projection lui offrela possibilité d’aider davantage, sans être gêné par les limiteshabituelles imposées par l’espace et le temps. Bien entendu, la

pro jection est aussi une source de connaissances et d ’expé

riences nouvelles, mais celles-ci sont un résultat et n’ont rien àvoir avec le but poursuivi. Naturellement, au début , celui qui se projette est mû par une certaine curiosité, mais il ne doit sefaire aucun reproche à ce sujet. Dans l’expérimentation, quelque soit son objet, les sentiments humains ne peuvent être com plètement écartés.

Bien plus grave est le découragement que l’on ressentdevant ce qu’on croit être des tentatives infructueuses. L’échec

apparent est dû, souvent, à l’incompréhension des résultats auxquels on peut s’attendre dans l’application des techniques initiatiques, à quelque domaine qu’elles se rattachent. Au momentoù il effectue une expérience, le cherchant suppose qu’il doitobtenir, d ’emblée, une preuve évidente, intelligible et perceptible par son mental et ses sens physiques, du succès atteint parlui. Il oublie qu’il doit, avant tout, pratiquer l’expérience, c’est-à-dire la renouveler avec régularité et avec persévérance.

Certes, s’il a appliqué, de la manière prescrite, la technique voulue, l’effet attendu s’est incontestablement produit, mais il n’a pas été perçu ensuite ni enregistré par la conscience. La fauten’en incombe pas à la technique et elle n’incombe pas davantage à l’expérimentateur. Il aura simplement à apprendre à percevoir mieux les résultats existants.

Par analogie, considérons le cas d’un sourd à qui seraitenseignée la façon de mettre en marche le moteur d’une auto

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■H!




mobile. On lui montrerait où et comment placer la clef sur le

tableau de bord et on lui dirait la manière de la faire mouvoir pour que le contact soit établi. S’il suit les directives données, lemoteur sera mis en marche. Cependant, il ne l ’entendra pas et ilserait justifié à douter que le résultat a été atteint. Pour s’enassurer, il aura à apprendre à reconnaître, par exemple, la vibration particulière de la clef au moment où le contact est recherchéet celle qui lui succède, après que celui-ci est effectif.

Naturellement, l’on pourrait objecter à cette analogie que,si le moteur n’est pas en bon état, il ne réagira pas mais, en cequi concerne le moi intérieur, ce problème ne se pose jamais,car il est, à tout moment, prêt à répondre aux impulsions qui luisont communiquées. De plus, les expériences de projectionfont suite à une longue préparation et une étape importante doitavoir été franchie dans la voie de la maîtrise, avant que ces

expériences soient proposées. L’excuse ou l’explication d’unfonctionnement défectueux ne saurait donc être retenue.

S’il n’y a pas résultat conscient ou perceptible, dans la pro jection, il ne faut en éprouver ni déception ni découragement. Ilfaut, au contraire, poursuivre calmement, avec confiance, l’expérimentation.

Dans la projection ou d’autres expériences, certains ontconscience d’une foule d’images et d’impressions qu’ils rejettent sans s’y arrêter davantage, en accusant, selon leurs proprestermes, leur imagination débordante. Ce faisant, ils interrom pent un processus naturel et n’obtiennent plus, ensuite, aucuneimpression. Il est important, pour le cherchant, de savoir recevoir. Toute image, sentiment et impression sont à noter.

L’erreur consisterait à les accepter toutes et, l’habitude aidant, àleur conférer une valeur immédiate. Le raisonnement doit, entoutes circonstances, intervenir et il faut faire preuve de la plusvigilante discrimination. Autrement dit, il ne faut pas refusermais analyser après coup. Enfin, il est important de se souvenir

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sans cesse que l’expérimentation nous concerne personnellement. Faire partager inconsidérément à d’autres les résultatsobtenus, c’est leur rendre un mauvais service, car ils ne peuvent comprendre parfaitement ce qu’ils n’ont pas eux-mêmesreçu, et c’est se rendre un mauvais service à soi-même, car lesexpériences futures risquent d’être dénaturées ou déviées deleur but, le moi objectif pouvant saisir cette occasion pour sa

propre glorification ou bien l’incompréhension pouvant êtrerencontrée chez autrui et l’amertume s’en suivre.

Je décide, pour cette question, de solliciter, selon maméthode de visualisation et d’harmonisation avec le Soi, leslumières d ’un M aître de la Connaissance, et je cherche à mesituer au niveau intérieur que j ’attribue à celui que je nomme le

Maître Bienveillant. Il est rare que ma visualisation s’adresse àun niveau particulier de conscience, car il est toujours préférable, le problème étant bien posé, de laisser le moi intérieuratteindre seul le degré ou niveau où la réponse appropriée peut,

le mieux, être reçue. Je dois, cependant, reconnaître, une foisde plus, que celui représenté par le Maître Bienveillant corres pond si parfaitement à ma nature profonde que mon vœuimpossible serait qu’il puisse m’éclairer, lui, sur tous les sujetssans exception. Mais je comprends qu’il n’en soit pas ainsi.Chaque degré ou niveau de conscience ou de perception a saraison d’être universelle, et doit être respecté.

A peine ai-je pris en imagination conscience de sa présence qu’il a, sans plus attendre, imprimé en moi le messageattendu. Je le transmettrai aujourd’hui sans relater les circonstances du contact. Elles ne varient guère, quoique l’intensité del’harmonisation avec le Soi puisse être plus ou moins vive.Mais le message a sans cesse une valeur particulière. Écoutonsdonc un Maître de la Connaissance :

« Sous des mots différents, l’homme exprime des

idées toujours semblables. Ce qui suscite un conflit intel

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lectuel ou autre, c’est rarement l’idée elle-même, mais l’in

compréhension d’une terminologie différente employéepour désigner une conception identique. Si, avant tout

autre développement, une définition commune était accor

dée à chaque terme, bien des barrières artificiellement

bâties et maintenues entre les hommes, s’écrouleraient à

jamais. Sans aucun doute, le mot projection est le meilleur

qui soit pour désigner la libération de l’être sur le plan

cosmique. Ce terme est aujourd’hui universellement

accepté. Cependant, il faut faire preuve de compréhension

envers ceux qui sont peu ou pas encore informés. Il est

juste, pour eux, de se référer à des voyages en astral, si le

terme voulu ne leur est pas connu. De même, il est com

préhensible que d’autres parlent de dédoublement.

Longtemps, ce mot a été le plus employé et chacun le com

prenait...

« Tu as, dans ta présentation, exposé l’essentiel de ce

qui peut être su de tous au sujet de la projection. Il était

difficile d'ailer plus loin sans empiéter sur un domaine

réservé à l’adepte préparé. Mais tu n’as pas été assez caté

gorique dans l’avertissement donné aux expérimentateurs

d’occasion. Le monde, tu as raison de le répéter, est à la

croisée des chemins. Les conditions nouvelles existent vir

tuellement, elles sont là et l’humanité s’y adapte mal. Ellevit et se meut dans une résistance malheureuse à ces condi

tions nouvelles. Elle reste attachée à son rêve du passé et

croit que des réformes suffisent, où il faudrait une révolu

tion intérieure pour une prise de conscience nouvelle. De

toute façon, cette issue est inéluctable et la poussée des

générations montantes se fera de plus en plus sentir dans

cette direction.

« La pression du monde nouveau s’accroît, et pour

que les hommes s’éveillent à ce dernier, chaque jour amène

son problème à résoudre. D’un autre côté, ce qui est

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éprouvé individuellement devant l’écroulement des struc

tures anciennes ou leur mise à jour imparfaite et souventillusoire, provoque l’insatisfaction et l’ouverture, parfois

inconsciente, vers le domaine permanent de la tradition et

de l’initiation. Des sujets, naguère interdits, sont mainte

nant abordés sans réserve et leur appel est grand sur les

esprits en quête de réponses valables. Cependant, cette

éclosion à une compréhension plus élevée et plus tolérante

s’accompagne d’une exploitation littéraire et autre de l’at

trait constaté, dans le monde, pour les questions mystiques,traditionnelles et ésotériques. Les écrivains et conférenciers,

dans leur grande majorité, sont cependant sincères et méri

tent le respect, quelles que soient leurs conceptions et aussi

erronées soient-elles. Mais d’autres adoptent une attitude

pour ou contre, selon la notoriété qu’elle est susceptible de

leur valoir, et c'est naturellement infiniment regrettable.

« Que n’a-t-on écrit, par exemple, sur certaines tra

ditions, avec des arguments incisifs en leur faveur ou à leur

détriment, en les présentant comme déterminants et

comme une réponse définitive au problème qu’elles ont

posé et ne cesseront de poser ! Or, cette discussion, bien

que sans objet véritable m ais suscitée par l’intérêt croissant

du public, est nécessaire pour empêcher que des curieux

non préparés se présentent, trop nombreux, devant les portails de la tradition.

« Que le grand public puisse être intéressé par de

tels débats ou par ces ouvrages aux thèses les plus étranges

et aux récits les plus extravagants se comprend, comme se

comprend la curiosité pour les mouvements les plus divers

et les plus surprenants qui se construisent chaque jour,

pour disparaître plus ou moins rapidement. Que quelques-uns se croient investis d’une mission supérieure et en vien

nent, à l’extrême, dans un mouvement exactement de

même nature, à dresser leur insignifiance contre la famille

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qui les avait accueillis, ne saurait surprendre, car cela a

toujours existé. Mais que des chercheurs sincères, acceptés

dans une voie traditionnelle, se laissent encore surprendre

par les théories les moins vraisemblables, par des expé

riences recommandées dans quelque ouvrage à large diffu

sion ou par les déclarations incontrôlables de quiconque

s'est promu Com te de Saint-Germain, Maître ou Gourou,

voilà qui justifie l’étonnement le plus attristé et le doute

sur la sincérité de la queste entreprise.

« Celui qui est en recherche doit s’informer de tout,sans se laisser séduire par rien, en dehors de la voie ou des

voies authentiques et éprouvées par le temps, auxquelles il

a choisi, un jour, de participer. Tu l’as souligné, les expé

riences spirituelles, y compris la projection sont un grave,

très grave danger, si elles sont, sans connaissances valables,

effectuées isolément, sans le guide sûr d’une organisation

sérieuse et dans le sein de l’égrégore spirituel qu’elle

constitue. Jamais aucune expérience accomplie selon lesdirectives d’une telle organisation n’a été à l’origine de

quelque déséquilibre que ce soit. Si un déséquilibre est

constaté chez quelqu’un, c’est qu’il existait avant son affi

liation ou que d’autre expériences, ailleurs recommandées,

ont été tentées...

« La projection est une technique qui ouvre des hori

zons infinis. Outre ce que tu as désigné, elle permet de par

ticiper au visible comme à l’invisible, et d’être un élément

actif du bien, dans l’univers. Il est, en effet, utile de men

tionner que la projection m ystique, enseignée par une orga

nisation traditionnelle et initiatique*, ne peut être

employée que dans un but noble, juste et bon. Or, cette

technique traditionnelle de projection permet d’obtenir un

résultat effectif, sans les fréquentes erreurs ou interpréta-

* L ’Ordre de la RoseCroix A.M.O.R.C., par exemple.

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tions défectueuses dues à l’imagination. Ainsi, nul ne doit

craindre les effets d’une projection le concernant. Celui quise projette vers lui ne peut le faire que pour le bien. Si autre

chose était réalisé, il ne s’agirait pas d’une projection véri

table, mais de conséquences où la suggestion et {’autosug

gestion ont leur part fondamentale. Il est impossible de pro

voquer un effet négatif sur qui que ce soit sans le

consentement — même inconscient - de celui qui est

concerné, et en cela, des lectures inconsidérées peuvent pré

parer l’acceptation intérieure, comme peuvent le faire destraditions et des superstitions locales ou des individus sans

scrupule.

« Il ne faut pas, cependant, accorder à la projection

une importance plus grande qu’elle ne revêt. Elle est une

technique particulière. Elle est généralement l’aboutisse

ment des expériences progressives pratiquées auparavant

et, en même temps, elle est le point de départ d’expé

riences nouvelles conduisant à de plus hautes réalisations.

Quiconque ne se préoccuperait pas du tout de voyages en

astral interromprait en lui le processus normal d’évolu

tion. Dans une démarche spirituelle, rien ne doit être

négligé, mais tout doit être maintenu à sa juste place.

L’épanouissement intérieur est un ensemble dans lequel

aucune phase particulière ne doit prendre le pas sur les

autres. L’harmonie est à maintenir sans cesse, car le succès

est à ce prix. Vigilance et prudence sont à rappeler sou

vent au disciple sur le sentier de la réalisation intérieure à

laquelle, de toute façon, chacun, dans le cours du temps,

est, tôt ou tard, appelé, selon son m ér ite... J ’ai dit ! »

Quelques instants encore de méditation silencieuse et le

moment vient de rendre à la conscience objective sa primauté parfois harassante, mais nécessaire...

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LES EXTRATERRESTRES

Il est peu de sujets qui périodiquement soient autant d’actualité que celui des extraterrestres. Il n’en est pas, aussi, d’autantcontroversé. Si je me suis décidé, après beaucoup de réflexions, àl’aborder dans cet ouvrage, ce n’est certes pas pour m’immiscerdans un débat qui revêt souvent l’aspect d’une querelle. D’unautre côté, ignorer ce sujet, alors que maintes questions m ’étaient

posées le concernant, aurait pu laisser planer, chez mes amis, un

doute quant à ma propre opinion. Mon silence aurait conduit certains à supposer queje considérais la présence d’extraterrestressur notre terre ou alentour comme un fait et d ’autres, que je nel’admettais pas. Or, ma position est beaucoup plus nuancée.

Les extraterrestres existent, nul ne le conteste et le mondescientifique, à quelques exceptions près, le reconnaît. L’hommen’est pas seul dans l’univers. La vie est, selon la science, possiblesur au moins un million de nos seules étoiles. Pour moi, elle n’est

pas simplement possible. Elle est une réalité et, à mon avis, l’univers est encore plus peuplé que l’imagination la plus débridée pourrait le concevoir. De plus, ma ferme croyance personnelle enla réincarnation inclut, pour la personnalité animique, des séjours sur d’autres planètes que la terre et même dans d’autresgalaxies. Ce point, pour moi, est résolu. Mais il en est un, différent, sur lequel, sans aucun doute, j ’ai une opinion queje me garderai bien de cherche à imposer à qui que ce soit. C’est celui des

objets volants non identifiés ou O.V.N.I., vulgairement appelés

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soucoupes volantes. Sur ce sujet, même l’être intérieur est muetet je ne l’interrogerai donc pas par la méthode de l’harmonisationavec le Soi. Pour qu’il réponde, une visualisation appropriéeserait nécessaire, mais comment l ’édifier à partir du peu d’éléments précis dont nous disposons, la plupart du temps, par ouï-dire. Pour visualiser, il faut avoir vu et je regrette de préciser quece n’est pas mon cas.

J’aurais pu, certes, utiliser les travaux d’Adamski, le plus prolixe de ceux qui affirmèrent avoir été en contact, sur terre,

avec des extraterrestres. Il a, malheureusement, avant de mourir,dénoncé ses propres écrits. De toute façon, même avec une certitude, même avec des preuves personnelles formelles, le pro

blème des O.V.N.I. n’est pas de ceux sur lesquels on est autoriséà prendre définitivement parti. Je présenterai, cependant, ici, un

point de vue dont j ’assume l’entière responsabilité. Ce que j ’ex primerai représente seulement, je le répète, mon opinion, en soulignant que celle-ci, avec le temps, pourra fort bien évoluer dans

un sens ou dans l’autre.

Je ne me range pas, en effet, parmi ceux qui tolèrent volontiers que l’on mette en doute la vie après la mort, par exemple, etqui s’enflamment ou ironisent, dès que quelqu’un, devant eux,exprime son scepticisme ou sa croyance quant à la réalité desO.V.N.I. Chacun est libre de ses opinions, surtout en de telsdomaines, et si quiconque a une conviction, il est assurémentaussi respectable que celui qui n’en a pas. C’est pourquoi, enexprimant sur les extraterrestres, l’avis qui est actuellement lemien, et en le faisant à titre personnel, j ’use d’un droit inhérent àla personne humaine : la liberté de pensée.

Revenons, tout d’abord, aux extraterrestres sur lesquels maconviction est faite. Comme je l’ai écrit dans un précédent cha pitre, des mondes, dans l ’univers, sont certainement infiniment plus avancés que le nôtre et d’autres le sont moins. A l’égard des

uns et des autres, je ne partage naturellement pas la conception

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d’un célèbre cardinal français qui déclarait, il y a très longtemps,

en fait dans les premiers mois de 1973, que Jésus était, enPalestine, mort crucifié pour les hommes et pour les habitants detoutes les autres planètes de l’univers, au cas où ils existeraient,impliquant par là que ces mondes d’ailleurs n’auraient aucunechance d’être sauvés avant de connaître le message évangélique,ce qui peut, reconnaissons-le, exiger encore beaucoup de temps !

Pour ma part, je me satisfais de penser que l’âme étant uni

verselle et le Cosmique, partout, des personnalités animiques peuvent aussi bien évoluer sur des planètes différentes, dans descirconstances et un milieu sans ressemblance avec les nôtres, etavec des croyances particulières, les émotions seules - amour,crainte ou douleur, par exemple - étant les mêmes que pour nouset constituant le champ d ’expérience intérieur offert à leur évolution. Il est possible, également, que ces mondes aient été visitéset instruits par un grand messager, sans éprouver le besoin de lecrucifier ou de le faire périr de quelque façon, pour que sonenseignement revête une portée particulière !

Par comparaison avec certaines planètes habitées, la nôtreest, probablement, considérablement plus avancée et par comparaison avec d’autres, notre terre a, sans doute, un extraordinaireretard. Pourtant, il est un fait dont je suis convaincu. Les êtres,

ailleurs, ne sont pas très différents de ce que nous sommes. Il estridicule et absurde de penser qu’ils sont d’une apparence physique différente ou d’imaginer de petits hommes verts. Le jour -il viendra ! - où l’homme rencontrera ses voisins de l’espace, sa

plus grande surprise - la leur aussi, peut-être - sera de constaterqu’il n’y a pas, avec eux, de différence physique importante, saufdu point de vue de la taille. Quant à leur développement intellectuel et spirituel , il sera, pour nous, terriens, impressionnant et

rabaissera beaucoup les orgueilleuses prétentions de quelques-uns. La preuve sera administrée que les progrès de la civilisationmatérielle peuvent parfaitement s’allier à des certitudes méta physiques n’ayant rien de commun avec de simples croyances.

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Je pense, aussi, que les membres de mouvements sérieux auront

tout lieu de se réjouir du choix personnel qu’ils avaient fait.Telles sont les conclusions certaines auxquelles, personnellement, je suis parvenu sur ces points particuliers.

Avant de considérer plus précisément la question desO.V.N.I., une transition sera utile pour mieux, ensuite, situernotre propos. Nous laisserons de côté les mondes moins avancésque le nôtre, pour concentrer notre attention sur ceux qui le sont

bien davantage. Si nous tentons une comparaison avec notre

terre, où de stupéfiants progrès ont été accomplis en un demi-siècle, nous sommes en droit de supposer que ces autres mondesconnaissent, actuellement, une civilisation que nous avons peineà imaginer. Au début de ce siècle, quelqu’un ayant prévu ce queserait notre développement matériel en ce moment aurait été,alors, considéré comme un dangereux visionnaire, pour ne pasdire plus. Or, ce progrès qui est maintenant le nôtre, si nous pouvions envisager ce qu’il sera dans cinquante ou cent ans, nous

serions certainement loin encore de comprendre ce qui a déjà étéréalisé sur une planète plus avancée. Notons, de plus, qu’actuellement, la science et les universités s’intéressent aux questions

psychiques, à la télépathie et à nombre de sujets semblablesqu ’elles jugeaient, il y a peu, comme fantaisistes et indignes d’unexamen sérieux. Tous ces sujets, ailleurs, doivent avoir fait l’ob

je t d’investigations attentives et les connaissances acquises sont probablement exceptionnelles. Si l’on admet ce raisonnement et

ces déductions, l’on est immédiatement tenté de croire non seulement en l’existence des O.V.N.I. mais encore en la possibilitéde messages télépathiques venus de l’espace et, peut-être, de

projections du genre de celles dont nous avons traité dans unchapitre précédent.

Lorsque nous apprenons gu’un satellite a été envoyé dansl’espace et tourne autour de la terre, que des hommes peuventaller sur la lune et en revenir ou qu’une station spatiale, avec des

hommes à bord, a rempli la mission difficile attendue d’elle,

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nous sommes émerveillés de l’avancement de la science et nous

pressentons des réalisations encore plus surprenantes pour l’avenir. Cela nous paraît logique et acceptable. Si d’autres planètessont habitées, et ce n’est plus mis en doute, pourquoi ne serait-il

pas logique et acceptable d’admettre que des résultats scientifiques identiques aux nôtres et, en certains mondes, infiniment

plus avancés, ont été obtenus ?

Plus personne ne croit, comme au temps de 1intolérance

religieuse, que la terre soit le centre du monde. Est-il si risible dereconnaître qu’elle n ’est pas davantage la plus civilisée ? Nierque des mondes d’ailleurs puissent être plus avancés, parcequ’aucun homme ne les a visités reviendrait à dire que l’Europen’existe pas, sous prétexte qu’un primitif, vivant dans une forêtd’Amazonie, n’en a jamais entendu parler. Si j ’ai insisté sur cesexplications, c’est pour répondre non seulement aux obstinés - ily en a, qui refusent encore de croire en la pluralité des mondes -mais, également, à ceux pour qui, dans l ’univers, il est impensable que des êtres puissent être techniquement et même spirituellement plus évolués que nous.

La planète la plus développée, actuellement, était sansdoute, il y a des siècles et, pourquoi pas, des millénaires, au pointoù la terre est parvenue de nos jours. S’il en est ainsi, elle est cer

tainement en mesure, maintenant, de visiter, grâce à des enginsappropriés, une bonne partie du cosmos ou, au cas où cela seraitirréalisable en raison des distances et de conditions cosmiquesinsurmontables, de connaître par d’autres moyens - scientifiquesou psychiques - les mondes qui lui sont étrangers, dont le nôtre.Il est fort probable que rien de ce qui concerne notre terre ne luiest inconnu. A nouveau, un exemple aidera à le comprendre. Lesmondes infinitésimaux que nos savants étudient au microscope

ignorent qu’ils sont observés. Ils n’ont pas, naturellement, uneforme de conscience aussi développée que l’homme, mais ils vivent et la science découvrira, un jour, avec stupeur, qu’ils ontune perception plus intelligente qu’elle avait pu le supposer.

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Toutes proportions gardées, il n’est pas impossible quenous soyons examinés de la même manière. La question qui se

pose, alors, si cet argument est accepté, ne serait-ce que comme postulat, est la suivante : Pourquoi ces êtres plus avancés psychiquement, ne tentent-ils pas de prendre contact avec nous ? Laréponse est simple : Qui peut dire q u ’ils ne le font pas ? S’ils ontdéveloppé des facultés exceptionnelles, il est indubitable qu’ilss’en servent et, par elles et d’autres moyens, ceux-là scientifiques, ils ont, de nous, une connaissance complète. Par cesmêmes possibilités dont ils disposent, matériellement et psychi

quement, ils cherchent, sans doute, à établir des relations intelligentes avec la terre. Si le contact n’est pas établi de notre côté,c’est parce que nous ne sommes pas capables de recevoir lesappels qui nous sont adressés ou bien parce que nous les recevons inconsciemment sans en comprendre le sens. Beaucoup defacultés humaines sont à l’état latent. Leur éveil ouvrirait àl’homme des perspectives infinies. Cela viendra dans un tempslointain, quoique plus proche que l’état actuel des choses permet

de le supposer.

Ainsi, d’autres mondes nous connaissent, nous observent ets’efforcent de nous manifester leur présence, et c’est nous,hommes, qui sommes incapables de percevoir leurs appels. Il estévident que les cherchants avancés ont, dans ce domaine, des possibilités que d’autres n’ont pas et ils savent, mais leur règleimpérative est de se taire. Ils le font par respect pour ceux dontils connaissent ainsi par expérience personnelle, l’existence. Ilsle font aussi pour éviter de mêler leur voix à celles, trop nom

breuses et moins autorisées, qui forment des cénacles ou bâtissent, sur des bases peu sûres, des théories que ne reconnaîtraient

pas ceux dont ils se réclament. Certes, la sincérité de ceschercheurs n’est pas mise en cause ni en doute, mais, malgré leur bonne volonté évidente, ils se trompent et, à un peu de vérité,mêlent beaucoup d’erreurs.

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Les mondes plus évolués ne cherchent, en aucune façon, à

adresser à l’humanité des messages spirituels ou initiatiques. Leur but n’est pas de nous instruire, de nous communiquer des connaissances que nous ne pourrions, de toute façon, comprendre, sauf enles dénaturant gravement. Comment un collégien, abordant à peinel’étude de la géométrie, pourrait-il comprendre les mathématiquessupérieures ! Ces êtres d’une haute civilisation, si vraiment ilsrecherchent un contact avec d’autres planètes, dont la terre, nedemandent pas autre chose que d’être entendus. C’est pourquoi les

sages qui savent, se taisent.

Même sur des planètes infiniment plus évoluées que la nôtre,le même but cosmique est poursuivi. Les personnalités animiquesqui s’y trouvent doivent, dans les circonstances rencontrées, s’épanouir jusqu’à une prise de conscience universelle qui, à ce stade,

pas plus qu’au nôtre, n’est atteinte et qui peut être réalisée aussi bien ici qu’ailleurs. Cela, les êtres vivant dans les conditions de

civilisation offertes par ces mondes supérieurs, ne l’ignorent pas. Ilsle perçoivent, au contraire, plus intensément qu’aucun homme et,

pour cette raison, ils ne manifestent jamais l’intention de projetervers d’autres mondes, un enseignement qui est, pour eux, leur formulation de la vérité et qui, pour nous, n’aurait aucun sens. Si uncontact personnel, physique, s’établissait, un jour, entre eux et leshommes, la situation serait différente. Ils auraient l’opportunitéd’instruire, de révéler leurs connaissances techniques et spirituelles

de manière progressive, comme le maître enseigne l’élève, pourêtre compris sans erreur, et un langage commun aurait, pour cela, àêtre défini.

Pourquoi, si leur avancement est si grand, ne hâtent-ils pas leschoses ? A cette question, il faut répondre par une autre question :l’humanité y est-elle préparée ? Il suffit de regarder ce qui se passesur la terre, pour être persuadé du contraire. Les hommes sont divi

sés. Ils sont, autant que jamais auparavant, animés par l’intérêt, poussés par l’égoïsme, tenus en esclavage par le torturant instinctde la propriété, enfermés dans leurs frontières, séparés par les

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idées, en lutte pour sauvegarder leur pauvre prestige, tourmentés par l’orgueil et l’envie, ignorant la misère de certains peuples etn’hésitant pas à tuer, en des conflits sanglants, pour préserverleurs prérogatives. Que viendraient faire de plus sages dans cettegalère, surtout après avoir réalisé chez eux, l’idéal de la paix ?Quelques-uns penseront, peut-être, qu’ils devraient s’imposer.Cela est sans doute contraire à la loi universelle et, d’ailleurs,comment l’humanité recevrait-elle le don qui lui est destiné ? Ason niveau présent d’évolution, elle accepterait mal une aide,même désintéressée. Elle se croirait vite en sujétion. Elle souffri

rait de ce qu’elle appellerait une colonisation. Le racisme qui,hélas, a peine à mourir entre les hommes, se transposerait à une

plus vaste échelle. Pour qu’un malade guérisse, il doit vouloir guérir. L’humanité le veut-elle vraiment ? Je laisserai mes lecteurs examiner ce qui a lieu autour d’eux et répondre eux-mêmes.

De quelle façon, d’autre part, seraient accueillis des visi

teurs bienveillants de l’espace ? Des romans d’anticipation ontété écrits. La guerre des mondes de Wells a donné le ton. Ce nesont que luttes, sang et douleur ! Des films ont été tournés : laterre s’unissait pour repousser, parles armes, l ’invasion ! La télévision, pendant des semaines, a, à une époque, angoissé les

populations avec un feuilleton d’inspiration misérable : des êtresvenus d’ailleurs voulaient s’emparer de la terre et, dans ce but,détruire ses habitants ou les ramener à l’état d’esclaves ! Aucun

livre à grand succès et aucun film à vaste diffusion n’ont, jusqu’àce jour, traité le sujet de manière amicale. Il aurait été intéressant, pourtant, d’imaginer la visite d’amis plus riches et plus savants,accueillis avec joie par une humanité avide de savoir. Mais unthème de ce genre, c’est vrai, aurait rencontré peu d’audience.

Notre terre est-elle donc si inhospitalière ? Je ne le crois pas, car l’homme sait être bon et généreux. Mais ceux qui ont

pour tâche de l’éduquer se soucient de le distraire selon l’antiquerègle du panem et circenses. Ils supposent ainsi répondre aux

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goûts du public. Or, ils sont coupés de lui et ils sont dans une tra

gique erreur. Parce que les ouvrages et les films d’anticipationsont bien accueillis, ils en déduisent que leur sujet a été bienchoisi. Ils ne se rendent pas compte que c’est l’anticipation quiest attendue et que leur sujet déçoit le plus grand nombre. Leurresponsabilité est considérable, car ils chargent le subconscientde leurs lecteurs ou spectateurs d’impressions négatives au pointde créer, dans le public, une véritable psychose de peur. Il estincontestable que l’angoisse soulèverait l’humanité et la condui

rait à des actes extrêmes si les visites imaginaires d’êtres venantd’autres mondes devenaient réalité. Qu’auraient pensé leshommes si, la lune étant habitée, nos cosmonautes y avaient étéaccueillis en ennemis ? Ils auraient protesté de leurs bonnesintentions et souffert d’être repoussés par des sauvages.

Certains déclarent que si des visiteurs de l’espace souhaitaient débarquer sur terre, ils devraient, d’abord, nous prévenir.

Avons-nous prévenu la lune de notre visite ? Préviendrions-nousdes planètes différentes, même si elles étaient habitées, avant denous y rendre ? L’homme est un être de conquêtes, et il s’enorgueillit de l’être. Par rapport à la terre, c’est assurément une qualité. Par rapport aux autres mondes habités, c’est une faiblessedangereuse. Personnellement, je pense que ceux venantd’ailleurs mettraient tout en œuvre pour informer la terre de leurvisite. Seraient-ils compris ? Et la question fondamentale

demeure : comment seraient il reçus ?

Quiconque, cependant, serait inquiet, aurait tort. Je me suisconstamment référé, dans ces explications, à des mondes plusavancés, les seuls qui pourraient disposer des moyens techniquesvoulus pour, éventuellement, venir à nous. Or, ces mondes, je lesvois, logiquement, plus évolués en sagesse que l’humanité etayant développé des connaissances telles qu’ils sont tout à fait au

courant de ce qui se rapporte, notamment, à la terre. Il est natureld’estimer que, dans ces conditions, sachant l’état d’esprit quirègne dans notre monde et la manière dont leur venue pourrait

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ENSEIGNEMENTS DES MAÍTRES DE LA CONNAISSANCE

ne fait pas de doute, mais la méthode empirique oblige les

savants, quelles que soient leurs opinions personnelles, à réserver leur jugement en ce qui concerne l’existence d’êtres ou decivilisations extraterrestres, jusqu’à ce que la preuve en soitapportée. Ils n’excluent pas, toutefois, cette existence. N’étant pas limités par les tabous scientifiques, nous pouvons, pour notre part, aller au bout de notre raisonnement, à condition de resterlogiques. Les données de l’intuition nous amènent, en outre, àdes conclusions que le raisonnement suivi ne repousse pas, et

c’est ainsi que la recherche spirituelle a souvent permis desdécouvertes que la science, dans des termes peut-être différents,n’a confirmées que beaucoup plus iard.

Il est certain que les O.V.N.I. sont une matière à débat. Les pour et les contre se livrent un combat idéologique dont on neverra l’issue qu’au moment où la terre aura, si ceci se produitquelque jour, la visite officielle d’extraterrestres. Si une telle

visite n’a jamais lieu, le débat continuera sans fin, à moins qu’uncontact avec ailleurs puisse être établi et qu’une réponse nette et précise soit, alors, donnée à cette question depuis cet ailleurs. Amon avis, c’est ce qui aura lieu. Rien n’empêche, cependant, quele dossier des O.V.N.I. soit ouvert et qu’une opinion soit émise,sans qu’elle soit présentée comme finale et déterminante.

J’exprimerai d’abord un étonnement que beaucoup parta

gent. Des gens sérieux et d’une réputation sans tâche, certains jouissant d’une haute considération, ont affirmé avoir vu desO.V.N.I. Pour qu’il y ait preuve, en un domaine quelconque,deux témoins sont, en général, suffisants et les tribunaux arriventà une conviction d’après les témoignages de personnes différentes, à condition qu’ils soient convergents. Or, les observationsd’O.V.N.I. dûment rapportées se chiffrent par milliers. Les unessont isolées, les autres ont été faites par deux personnes

ensemble, au moins, et certaines par un nombre très important degens. A supposer, pour accorder satisfaction à ceux qui rejettentces témoignages, que 99 % des observations recueillies soient

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explicables par des causes physiques ou psychiques, le nombrede témoignages représentés par le un pour cent restant est extrê

mement impressionnant.

En réalité, une étude des dossiers démontre que le pourcentage des observations sérieuses inexpliquées est beaucoup plusimportant que celui retenu, ici, pour conférer du poids à cettedémonstration. Il est à rappeler, de plus, que les explications officielles fournies sur un nombre élevé de témoignage ont été presque unanimement jugées peu satisfaisantes et certaines, pour

ne pas être plus sévère, si ridicules qu’un enfant aurait pu en sourire. Les commissions d’experts réunies quelque temps pour étudier le phénomène, après avoir admis le bien-fondé de certainesobservations, sont, certainement sur ordre, revenues sur leursdéclarations et ont conclu d’une manière négative. Ensuite, malgré les démentis officiels, des auteurs compétents affirment quele phénomène des O.V.N.I. a continué d’être examiné avec le

plus grand sérieux et qu’il continue de l’être, mais dans le secretdes états-majors. L’on peut, à juste titre, s’étonner qu’unerecherche aussi fondamentale pour l’humanité, et à laquelle elle porte un prodigieux intérêt, puisse lui être ainsi dissimulée.

Les hommes ont droit à une information objective. Il estinadmissible qu’une question d’intérêt général, dont la divulgation ne serait un danger pour personne, soit réservée à la connaissance de quelques-uns, même investis de responsabilités officielles ou scientifiques. Donc, s'il est exact que le problème des

O.V.N.I. fait toujours l ’objet d ’études attentives de la part de personnes autorisées, le monde devrait être périodiquement informédes résultats obtenus et les observations sérieuses et irréfutables portées à la connaissance du public, même si aucune explicationne peut leur être donnée. Nous vivons vraiment dans un mondede contradiction. D’une part, les moyens d’information sontdéveloppés à l’extrême et, d’autre part, l’information, elle-même, dès qu’elle touche à certains domaines, est considérée

comme réservée. Cela semble être le cas des O.V.N.I. La raison

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d’une non-divulgation s’y rapportant réside, probablement, dans

la crainte que la panique s’empare, à la longue, des esprits. Cetteintention serait, certes, louable si l’homme était enclin, sans raison, à la peur lorsqu’il s’agit d’événements qui lui sont expliqués, mais il n’en est pas ainsi. La crainte naît de l’inconnu. Sil’homme est préparé, c’est-à-dire informé, il est capable du plusgrand sang froid devant des situations très dangereuses. La question est de savoir si les organismes officiels qui étudient les O.V.N.I. ont choisi, une fois pour toutes, de regarder les visites

éventuelles d’extraterrestres comme, à priori, inamicales. Si telleest la position adoptée, il convient, alors, de demander sur quelcritère se basent ces organismes pour en être venus à cetteconclusion. La vérité ne serait-elle pas très exactement lecontraire du choix effectué, et ne serait-ce pas nous, hommes, qui pourrions le cas échéant, manifester, à priori, une attitude hostile ? Une information gardée secrète, si tel est bien le cas d’observations d’O.V.N.I., comme l’affirment des auteurs se déclarant bien renseignés, l’est toujours pour un motif graveconcernant la défense d’un territoire qui, en l’occurrence, seraitnotre planète. Il est vraiment à espérer que les auteurs et journalistes qui font état de recherches poursuivies secrètement au seind’états-majors se trompent, car, si leurs déclarations étaientexactes, chacun comprendra à quelle triste et horrible situation lemonde aurait à faire face si des visiteurs de l’espace, dont le mes

sage d’arrivée serait incompris, se dirigeaient vers la terre avecles meilleurs intentions...

Heureusement, ces visiteurs, étant donné leur degré d’évolution, connaîtraient, et déjà connaissent, je l’ai souligné, l’étatd’esprit de notre terre et, le pourraient-ils, ils ne viendraient pas, pour éviter de se trouver confrontés à une hostilité qu’ils pourraient aisément submerger par les inimaginables moyens à leur

disposition, mais dont ils préfèrent se tenir à l’écart, en raison deleur profond idéal de paix. La paix ! L’homme vers elle clameson espérance mais ses actes démentent ses paroles. Le voici qui,s’étant aperçu de l’intelligence des pacifiques dauphins et de leur

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doute, un processus semblable qu’ils suivent vis-à-vis deshommes. Il est évident qu’ils auront beaucoup à faire, mais ils

parviendront à leurs fins. Les hommes, avec le temps, manifesteront, peut-être, un peu plus de sagesse... L’histoire des O.V.N.I.renferme un cas où l’observateur aurait été tué. Il convient d’examiner ce cas avec attention. Il s’agit d’un aviateur américainayant pris en chasse un objet inconnu. Resté en contact radiopho-nique avec sa base, il put décrire cet objet et ses derniers motsfurent pour signaler que l’O.V.N.I. se dirigeait sur lui. Il en futdéduit que son avion fut détruit et le pilote tué. En ce qui me

concerne, je mets en doute cette explication. Les O.V.N.I. ne tuent pas. Ils ont été, à plusieurs reprises, poursuivis et attaqués,et ils se sont enfuis, alors qu’ils auraient eu le pouvoir de sedéfendre victorieusement.

Dans le cas de l’aviateur, l’avion a été poussé à l’extrêmelimite de sa puissance dans des conditions difficiles à déterminer.Le pilote n’a pas obtempéré aux ordres qui lui étaient donnés de

rentrer immédiatement à sa base. S’est-il trouvé dans un état physique, dû à la vitesse anormale de son avion ou à la surexcitation, qui a créé soudain en lui une impression hallucinatoire ?Les spécialistes savent que cela est possible, mais nul ne saura

jamais ce qui a pu se produire. Peut-être, à cette aventure, y a-t-ildes raisons personnelles inconnues ? En tout cas, l’on ne peutaccepter l’idée d’une destruction volontaire du poursuivant parl’engin qu’il avait repéré, et si des cas du même genre devaientêtre signalés, ils auraient, également, une explication autre que

celle d ’une réaction hostile et meurtrière de l’O.V.N.I. Le raisonnement encore une fois logique qui a été tenu jusqu’ici, s’opposeà toute conception différente.

Poursuivant l’examen de ces objets volants inconnus, enadmettant comme postulat qu’ils existent, faut-il croire quelquestémoignages, d’après lesquels ils seraient habités ? Si ces témoignages sont authentiques, mis à part celui d’Adamski qui aurait

été réfuté par son auteur avant son décès, et s’ils sont soigneuse

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ment analysés, l’on constate que les occupants des O.V.N.I. ne peuvent être des êtres vivants. Ils ont plutôt l’aspect de robots

très perfectionnés pouvant certainement recevoir et transmettredes messages. Cela expliquerait la surprise observée chez certains et le bref moment d ’inaction correspondrait au temps qu’ilfaut à la station de départ située dans un autre monde pour com

prendre qu’une situation inattendue est rencontrée et pour réagiren conséquence.

Quant au langage étrange parfois mentionné, il peut fort bien être émis radiophoniquem ent à travers le robot. Il est, detoute façon, important, dans une telle étude, de se souvenir, sanscesse, que nous sommes en présence d’une civilisation considérablement avancée n’ayant aucune mesure avec ce que nousconnaissons. De la part d’une civilisation aussi grande, disposantde mille autres moyens pour recueillir les informations que, seul,l’envoi sur place d’engins permettrait d’obtenir, il est impensableque des êtres vivants soient employés, quand des découvertestechniques sont utilisables avec des risques moindres. Une

société hautement développée se reconnaît toujours à son respectde la vie et des êtres qui la constituent. En outre, les O.V.N.I.apparaissent, surtout, comme des engins d’observation et lesmondes d’ailleurs, nous l’avons vu, n’envisagent pas, pour lemoment - ils ne peuvent envisager pour les raisons précédemment présentées - un contact réel avec la terre et ses occupants. Ilest possible, également, quoique improbable, qu’ils n’aient pasencore mis au point les véhicules pouvant transporter, sansinconvénient pour eux, des êtres vivants. En résumé, mon opinion personnelle au sujet des extraterrestres est la suivante :

Premièrement : Je suis convaincu de la pluralité des mondeshabités, certains étant moins avancés que le nôtre, d’autres d’unniveau de développement équivalent, et quelques-uns d’un avancement matériel et spirituel considérable que nous sommes inca

pables d’imaginer dans l’état actuel de nos connaissances. Deuxièmement : Les mondes d’ailleurs les plus développés

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connaissent notre existence et celle d’autres planètes habitées. Ils

sont parfaitement au courant de tout ce qui concerne la terre etses occupants et ils n’ignorent rien des conceptions, des usages etde l’état d’esprit de l’humanité. Ils ont recueilli ces informationscomplètes grâce à des moyens techniques et psychiques dont lascience humaine commence à peine à admettre la réalité. Il est

possible que ces mondes cherchent à entrer en contact à distanceavec nous par ces mêmes moyens, mais notre degré de dévelop

pem ent ne nous permettrait pas de comprendre ces appels tropavancés pour nous, même si nous les percevions. Les êtres de ces planètes, dont l’intelligence est infiniment supérieure à la nôtre,ne commettraient pas l’erreur de nous instruire, de quelque façonque ce soit ou par l’intermédiaire de qui que ce soit, l’humanitén’étant pas encore en mesure de suivre correctement leur penséeni de faire un usage valable et pacifique de ce qu’ils pourraientnous apprendre. Même si certains d’entre nous harmonisaient

leurs pensées avec la leur, par un processus psychique ou autre,ils seraient difficilement à même de donner un sens humain à cequ ’ils capteraient ou de trouver le vocabulaire voulu pour l ’ex

primer, malgré leurs efforts, leur bonne volonté et leur sincérité.

Troisièmement : Je reste dans une expectative bienveillanteen ce qui concerne les O.V.N.I. Leur existence soulève de nom breuses questions, mais il n ’en reste pas moins qu’un nombre

important de témoignages sérieux a été apporté par des observateurs dignes de foi. Si ces engins sont une réalité, ils ne peuventêtre que téléguidés et, éventuellement, occupés par des robots d’une inimaginable perfection.

Ces trois points ont été longuement examinés dans ce cha pitre et ils ne peuvent être compris et acceptés qu’après avoir prisconnaissance de toutes les explications qui les ont précédés. Jene crois pas être éloigné de la vérité mais, comme je l’ai souligné, mon opinion, quoique logique et ressentie en moi avec certitude, pourra évoluer dans un sens ou dans l’autre. Dans undomaine comme celui des extraterrestres, il est nécessaire de res

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ter ouvert et de ne pas s’en tenir à une position obstinée,contraire à toute logique et au principe même d’une recherche

authentique. Des associations sérieuses existent qui, pour parer àla déficience supposée des services officiels, se livrent à unerecherche extensive sur une base purement scientifique, bien que parfois conjecturale. Ces associations s’imposent une disciplineattentive et font preuve de circonspection, de prudence et de vigilance, qui sont des qualités fondamentales dans un domaine decette nature où l’imagination peut conduire à des erreurs regrettables et nuisibles au but poursuivi. Il est, en effet, certain que si

des tentatives irréfléchies n’avaient pas jeté le discrédit sur lesujet des extraterrestres et procuré des armes à ses irréductiblesopposants, il serait regardé, par beaucoup, avec plus de sérieux.

C ’est pourquoi j ’offrirai, pour conclure, une explicationdifférente au problème des O.V.N.I., en insistant sur le fait que je présente simplement, ici, une théorie à la réflexion de ceux quece sujet intéresse. Dans cette théorie, il n’y a pas à revenir sur cequi a été dit, dans ce chapitre, à propos des mondes d’ailleurs.Elle ne le contredit pas, et même, elle peut s ’ajouter aux explications déjà données. D ’après cette théorie, les O.V.N.I. - ou, sil’on veut, une partie d’entre eux - ne viendraient pas d’un autremonde mais partiraient de la terre vers ailleurs. Ces O.V.N.I.seraient des engins dont disposeraient des êtres qui, sur terre,auraient, de tout temps, constitué une race ou un peuple différent,auquel, d’ailleurs, des légendes et des auteurs anciens etmodernes se sont référés.

Une telle théorie, à supposer que ce qu’elle implique soitvraisemblable, fait naître la grande question du pourquoi ? Celasignifierait-il que le va-et-vient entre notre monde et ailleurs n’a

jamais cessé, puisque des observations d’O.V.N.I. sont ditesavoir été faites dès la plus haute antiquité, et que, selon certainsauteurs, les fil s du ciel , dont la Bible, notamment, déclare qu’ilsseraient venus s’unir aux filles des hommes, ne seraient autresque des extraterrestres ? Certains de ces fils du ciel, ayant ins

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truit, par exemple, les Atlantes, seraient-ils demeurés sur terre, y

formant une colonie qui se serait, ensuite, agrandie tout en restant à part des hommes, perpétuant la sagesse du monde d’où ilsétaient venus, et même, en gardant avec ce monde, des liensétroits, grâce à des moyens longtemps inconnus et à peine, denos jours, concevables par le grand public et la scienceofficielle ? Ce qui est, depuis quelques dizaines d’années, plusobservé qu’auparavant, ne serait-il que la continuation de faitsayant toujours existé et passés presque inaperçus

précédemment ? L’activité exceptionnelle d ’O.V.N.I., à notreépoque, indiquerait-elle le départ de cette colonie et, peut-être,d’hommes choisis, considérés, ensuite, comme disparus, vers leou les mondes d’ailleurs ? Dans ce cas, faudrait-il croire quecette race à part a terminé, sur terre, sa mission ou, au contraire,qu’elle fuit notre monde, ayant désespéré qu’il puisse s’améliorer et ayant conclu que, par un mauvais usage de ses inventions,il court maintenant à sa perte ?

Je ne répondrai pas à ces questions, laissant chacun lesméditer et apporter sa propre réponse. Je me rends tout à faitcompte de ce que cette théorie renferme d’invraisemblable, maisc’est la considération de théories invraisemblables qui, souvent,a conduit à des découvertes logiques et sûres. C ’est l’imagination, et quelquefois la fantaisie, qui ont permis à l’humanité de

progresser. Ce sont elles qui ont stimulé la réflexion et finalement favorisé la formulation de grandes vérités. Dans ce chapitresur les extraterrestres, aussi spéculatif qu’il paraisse, il y a certainement plus de vrai que la froide raison autorise à l ’admettre. Cesera à mes lecteurs d ’en juger et, pour ma part, si j ’ai réussiaujourd’hui à diriger leur regard plus haut et ailleurs, j ’en seraisatisfait. Dans une certaine manière, avec eux, je me serai élevésur un plan différent de celui qu’un contact avec le Soi aurait

permis d’atteindre, mais le sujet en valait la peine, surtout si l’ona davantage confiance en de telles réflexions.

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MYSTICISME ET DÉSÉQUILIBRE MENTAL

Parce qu’ils sont jugés pénibles, honteux ou regrettables, ilest des sujets laissés souvent dans l’ombre, qu’une étude francheet sincère permettrait de ramener à de justes proportions, c’est-à-dire, la plupart du temps, à peu de chose, par comparaison avecla fausse importance que leur confère une véritable conspiration

du silence. Ce fut le cas, dans un chapitre précédent, lorsqu’ilm’apparut nécessaire d ’aborder le sujet des appétits physiques. Pour rétablir la vérité et, ce faisant, défendre une catégorie d’individus soumis, outre leur torture intérieure, à une pénible persécution morale, de la part quelquefois de gens pour qui la moraleest une façade dissimulant les pires excès, je n’avais pas à tenircompte des déformations que mon étude pourrait faire naître. Lavérité devait être dite et écrite. Elle le fut et, si quelque malveillance ou hypocrite interprétation devait surgir où que ce soit,le texte était là pour rétablir la vérité.

C’est à une malveillance différente que ce chapitre se pro pose de répondre. Des fanatiques religieux ou de tristes personnages éprouvant une maladive satisfaction à nuire, chaque foiset partout où cela est possible, ont fait et continuent de faire aux

mouvements traditionnels, culturels et spirituels ou mystiquesla réputation de réunir, en leur sein, une majorité d’inadaptéset, disons le mot, de déséquilibrés. Pour ceux toujours plusnombreux, qui dans le monde demandent précisément à endevenir membres et y recueillent les principes nécessaires à

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une vie pleine, saine et équilibrée, il est évident que les auteursd’une critique aussi absurde et sans fondement, non seulement

jugent sans savoir et font preuve d ’une bien coupable légèretédans leurs propos mais encore, par leur sotte prétention à parlerà tout prix, avec une surprenante assurance et beaucoup de suffisance, de ce qu’ils ignorent, apparaissent comme l’exemplemême du déséquilibre qu’ils reprochent si hâtivement àd’autres.

Malheureusement, à côté de ces cas immédiatement

reconnaissables, il y a des écrivains, conférenciers et jou rnalistes qui, vivant de leur plume ou de leur parole, se trouventdans l’obligation, pour intéresser et tenter de se faire un nom ,de rechercher le sensationnel et, si cela est nécessaire, de l’inventer. L’on peut à la rigueur, comprendre et excuser des journalistes. Leur métier est difficile et ceux qui les emploient, exigeants. Ils se trompent, sans aucun doute, s’ils croient flatter legoût de leurs lecteurs en leur offrant, sur les mouvements traditionnels, spirituels et mystiques, des informations inexactes ou

déformées. A la suite d’articles tendancieux, ces mouvementsreçoivent souvent des dizaines, pour ne pas dire des centaines,de lettres faisant part de l’indignation ressentie par les lecteurs- et ce ne sont pas des membres - ou bien demandant unedocumentation pouvant leur procurer des informations plus précises. Il faut, cependant, souligner, qu’une évolution positive s’est produite, au cours des dernières décades, et que les

journaux sont, en général, infiniment plus favorables, précis et

documentés, même si certains continuent à publier des informations tronquées ou purement inventées. Rares, très rares,sont cependant ces articles tendancieux, et ils sont considérésavec encore plus de réprobation par tous ceux qui, mieux informés, peuvent en avoir connaissance. D’ailleurs, à moins que le

journal soit foncièrement sectaire ou subisse, de quelque façon,des pressions religieuses ou autres, les rectificatifs demandésau cas où la nécessité s’en fait vraiment sentir et ne risque pasd’engendrer d’autres polémiques sont toujours reproduits -

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serait-ce avec un dont acte - sans qu ’ait à intervenir le lourd

appareil juridique chargé de la défense de ces mouvements.

Bien plus répréhensibles sont les ouvrages dits de vulgarisation dont, curieusement, les auteurs s’affirment des spécialistes faisant autorité (!) dans le sujet traité, qui, par ignorance

—ce qui est grave pour quelqu’un se déclarant versé dans lesquestions dont il débat - ou, en pleine connaissance de cause -et donc par volonté de nuire - expriment catégoriquement des

critiques absolument contraires à la vérité, utilisant d’infimeséléments qui, pris dans leur ensemble, auraient un tout autrerelief, pour bâtir leur système et créer matière à dénigrement etqui, pontifiant, dissèquent, jugent, violentent et ironisent, surdes faits n ’ayant de réalité que dans leur imagination.

Que dire de ceux qui, ayant réussi à publier deux ou troisouvrages de la même veine et à se faire prendre au sérieux sont

appelés, dans quelque reportage, à apporter leur témoignageautorisé et qui, éperdus, se supposant historiens ou quelquefois psychiatres, émettent un avis condescendant sur l’exploitationdu besoin de mystère inné chez l’homme et dont eux-mêmes vivent ! Rarement leurs attaques s’élèvent contre l’authentiquecharlatanisme de la rue. Celui-ci ne leur procurerait pas la notoriété qu’ils recherchent. Pour se poser, il est mieux de s’en

prendre à des mouvements sérieux et bien établis, avec une

thèse critique originale. C’est, certes, ignorer le risque de com plications juridiques mais le but poursuivi est si absorbant quede dangereux oublis peuvent être commis.

Quant aux encyclopédies et dictionnaires, s’ils ne sont paségalement sujets à des pressions extérieures ou tout simplement à de faux préjugés, les explications données sur ces mouvements sont, en général, satisfaisantes. Il arrive encore que le

contexte soit foncièrement inexact, et que l’historique ait presque l’aspect d ’une polémique et relève de la plus haute fantaisie. Les encyclopédies s’affirment documentées et les dic

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tionnaires sont dans la plupart des mains ! Quel sens, en vérité,de la responsabilité qu’ils ont prise d’informer et d’instruire,

ont ceux qui livrent à un public souvent non averti des renseignements erronés !

M’étant quelques instants abandonné à la polémique,aussi justifiée que puisse être mon attitude devant ce qui estincontestablement injuste, il convient, maintenant, que jecherche, à ceux dont j ’ai critiqué le comportement, des excusesque, certainement, ils ont. Tout d’abord, dans la majorité descas, sauf s ’ils sont mus par le désir de nuire, ils sont sincères et,

après tout, ils ont droit à leurs opinions, ce qui ne signifie pasqu’elles aient à être partagées. Ensuite, pendant longtemps, lesmouvements traditionnels, culturels, spirituels et mystiques ontnégligé de se faire connaître sous leur jour véritable.S’entourant de secret et de mystère, ils ont permis que les bruitsles plus invraisemblables circulent à leur sujet. Des campagnessystématiques d’information ont heureusement permis à cesmouvements de se présenter sous leur véritable aspect.

Par ailleurs, une certaine presse, constatant qu’était libre,dans le domaine public, le champ réservé aux sciences spirituelles, traditionnelles et mystiques, et ressentant, plus que sesconfrères, l’inclination naturelle des masses vers le mystérieux,se saisit de questions auxquelles elle n’était pas préparée et il enrésulta, pendant des années, des séries d ’articles, ressortissantdu fantastique et renforçant, au lieu de détruire, l’arsenal de lasuperstition. Finalement, ces sciences connurent un certain dis

crédit auprès de la presse sérieuse et des auteurs de bonne foi.La règle suivie par beaucoup de ceux dont l’avis était respectéfut la méfiance et, plutôt que d’aider à promouvoir des entre

prises nées de quelque charlatan - il y en eut - ils choisirent lesilence et, à certains égards, ils eurent raison.

Par la suite, des années plus tard, l’écroulement progressifdes valeurs qui avaient, autoritairement et dans le dogmatisme,

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guidé l’humanité, et les exigences du public à la recherche de

valeurs nouvelles pour lui, amena des organes d’information àreconsidérer leur attitude et des articles de plus en plus sérieuxcommencèrent d’être publiés. Cette période est encore en cours . Naturellement, une nouvelle presse et de nouveauxauteurs apparurent qui cherchèrent à profiter de l’engouementgénéral pour la tradition notamment et ses sciences. Mais le public, mieux informé - et documenté par les mouvem entsconcernés eux-mêmes - apprenait et apprend à distinguer le

vrai du faux. Il est incontestable qu’un cycle plus avancé a prisson essor et que les conditions, désormais établies, sont sans retour. Qu’il y ait encore de fausses notes, cela est naturel et ily en aura toujours. La période transitoire est, cependant, dépassée et l’œuvre traditionnelle, culturelle, spirituelle ou mystique,accomplit sa mission plus efficacement et mieux considéréeque jamais.

Dans ces conditions, prétendre encore que le mysticismetraditionnel, par exemple, rassemble des individus déséquilibrésou engendre le déséquilibre, ce serait estimer qu’une partie sanscesse croissante de l ’humanité, maintenant fascinée par ces pro blèmes, est déséquilibrée ou en passe de l’être ! Mais le sujetn’est pas aussi simple et mérite attention et réflexion.

Qu’est-ce que le déséquilibre sinon, en général, une

inadaptation au monde, aux circonstances, aux êtres et auxchoses et, à l’extrême, à l’existence ou à soi-même ? Ainsiconsidéré, le déséquilibre est, à des degrés divers, le propre detout homme. Ce n’est pas une vue pessimiste d’admettre quechacun a une faille psychologique ou autre, pouvant, d’ailleurs,ne s’exprimer que par un défaut majeur. Quelqu’un dont on ditqu’il a uniquement les pieds sur la terre - le matérialiste absolu- est tout aussi déséquilibré que celui vivant exclusivement

dans les nuages. L’équilibre est le mélange harmonieux dutemporel et du spirituel en l’homme. Les deux états se retrouvent en lui. S’il sait faire la part de l’un et de l’autre, agir à par

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tir du premier comme à partir du second, son existence est par

faitement équilibrée. Ses pensées, ses émotions, son raisonnement, ses attitudes et ses actes sont justes. Or, ces conditionsidéales ne se rencontrent pas couramment, et la plupart des pro

blèmes intérieurs que confronte l’homme n’ont pas d’autre origine que cette carence.

Il est vrai que la vie en société, dans les conditions difficiles d’une civilisation incapable, malgré de considérables

efforts, de résoudre ses propres contradictions, n’engendre niquiétude ni équilibre vrai. Cette situation, si elle n’était pascompensée de quelque façon, serait tragique pour l’humanité.Longtemps, la puissance des Églises, leurs dogmes et leurscontraintes ont contribué à rétablir l’équilibre apparent ou, dumoins, elles ont procuré à l’homme un exutoire salvateur. Puisla science pris le relais, mais, pas plus que les religions, elle ne

pouvait satisfaire complètement une humanité parvenue à un

degré de développement tel que des réponses partielles ne pouvaient la satisfaire. Ce fut, alors, le temps des excès où toutétait remis en cause. Si les organisations traditionnelles, spirituelles, mystiques et même culturelles avaient su, à ce moment-là, faire comprendre leurs objectifs, elles auraient joué un rôleéminent dans la période transitoire conduisant d’un cycle àl’autre, car elles constituaient la seul alternative possible, parleurs explications exhaustives, jusque-là réservées au petit

nombre. Certains mouvements mondiaux ont rempli, à cetégard, la mission qui leur incombait, sans être découragés parles attaques qu’ils soulevaient, ce faisant. C’est ce qui est à la

base de la raison de ce qu’ils sont devenus, et pour quelques-uns de la puissance morale qu’ils ont acquise. Il n ’est pas question q u ’ils deviennent jam ais des organisations de masse.

L ’initiation en particulier sera, à toutes les époques, l ’apanage d ’une minorité, même si celle-ci doit être plu s nombreuse

qu ’auparavant, du fa it que beaucoup plus de gens sont prêts.

Ayant étudié la question du déséquilibre d’un point de vue

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général et même collectif, il convient de l’examiner, à présent,dans un sens beaucoup plus restrictif, qui est celui dont certainscritiques se servent dans les jugement portés en particulier surl’ésotérisme, le mysticisme et leurs prétendus dangers.Déséquilibre est, dans ce cas, employé dans la nuance la plus

péjorative qui soit. C’est un mot correct et prudent pour désignerdes anormaux mentaux. Le sujet à considérer comporte donc undouble aspect : d’une part, y a-t-il, dans les mouvement initiatiques, des déséquilibrés et, d’autre part, l’ésotérisme ou lemysticisme peuvent-ils être à l’origine de déséquilibre ? Je traite

rai du premier aspect et, pour le second, c’est dans une harmonisation avec le Soi que sera recherchée la réponse. Un point,cependant, est à souligner. Les explications fournies se situeronttrès précisément en relation avec des mouvements traditionnelset authentiques ayant un long passé historique derrière eux etayant largement fait leur preuve. Elles ne concerneront, enaucune manière et à aucun égard, des mouvements plus oumoins récents au caractère plus ou moins étrange - et il s’en éta

blit tous les jours de nouveaux remplaçant ceux qui, à un rythmesemblable, végètent, se meurent ou disparaissent - et encoremoins les groupes à buts religieux qui pullulent dans le monde etdont les rites, coutumes et doctrines sont, parfois, si étrangesqu’on a peine, avec la meilleure volonté du monde, à Jes com prendre et qu’en tout cas, la presse juge défavorablement, avecdes commentaires si peu réfléchis qu’ils éclaboussent, malheureusement, d’autres mouvements plus valables.

Y a-t-il, dans les organisations mystiques, initiatiques,spirituelles ou même culturelles, des déséquilibrés ? Laréponse pourrait être que, s’il y en a partout dans le monde, il yen a forcément dans les organisations en question, mais unetelle réponse ne saurait être acceptée sans analyse. Ce qui a été

précédemment expliqué à propos de la situation générale del’humanité, se reflète dans les grandes religions de la terre.Elles comptent, parmi leurs fidèles, des déséquilibrés et des

anormaux, mais l’on ne rend pas ces religions responsables de

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ces cas pathologiques. Il ne viendrait à l’idée de personne,devant un fou ou un criminel, de mentionner qu’il est catho

lique, protestant, juif ou musulman, impliquant, par là, qu’il peut y avoir une relation entre son état et la religion à laquelle ilappartient. Pourtant, s ’il se trouve être membre d ’une organisation mystique, traditionnelle, spirituelle ou même culturelle,l’on ne manquera pas de le signaler avec insistance ! Or, la participation à des rites religieux, la teneur de certains dogmes, lahantise du péché et la crainte de Satan, sans compter l’influence irréfléchie de certains directeurs de conscience, peuvent, tout aussi bien, troubler un être faible et déjà mentalement perturbé, sans que cela paraisse, qu’une étude des principesmystiques ou l’accomplissement de certaines expériences. De

plus, il est démontrab le qu’il y a moins, en pourcentage, dedéséquilibrés et d’anormaux dans les organisations mystiquesou traditionnelles authentiques, qu’il n’y en a parmi les fidèles

pratiquants des grandes religions mondiales.

Il n’est pas, au demeurant, dans mon intention de dis

créditer, le moins que ce soit, les religions. Elles remplissentune mission fondamentale au service des hommes et réalisentune œuvre admirable. Elles n’ont, évidemment, aucune part deresponsabilité dans l’état pathologique ou mental de leursfidèles, pas plus qu’elles n’en ont dans leurs actes répréhensibles. Ma remarque visait simplement, dans l’intention la plus

bienveillante envers tous, à ré tablir les faits dans leur vérité, pour que ne soient pas investis d ’une responsabilité qu’ils n’ont pas, des ordres mystiques, traditionnels, initiatiques ou spiri

tuels, car, s’il devait en être ainsi, cette même responsabilitéreposerait bien plus lourdement sur d’autres.

On appartient à une religion par naissance et rarement par un libre choix. La différence - et elle est im portante -avec un mouvement spirituel ou mystique, c’est qu’à celui-cion adhère volontairement. Mais il y a une différence nonmoins essentielle. Une religion aspire à s’étendre dans un but

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missionnaire. Elle est ouverte à qui veut y entrer. Une simple

profession de foi et l’acceptation des dogmes sont suffisants.On n’exige pas du candidat qu’il soit intérieurement prêt,mais il est requis de n’appartenir à aucune autre religion.Dans une organisation mystique, spirituelle, traditionnelle oumême culturelle, au contraire, il faut so lliciter son admissionet on peut le faire même si l’on appartient à une religion oumême si l’on est déjà membre d’un ou plusieurs autres mouvements. L’on n’aura à renoncer ni à sa religion ni à ses affi

liations annexes.

La règle de la supplication, naguère suivie avec rigueur, aété remplacée, dans les temps modernes, compte tenu du développement de la civilisation et de la liberté de conscience etd’association reconnue dans la plupart des pays, par une lettrede candidature ou, plus simplement par une demande d’affilia

tion. Le formulaire à remplir a été préparé de manière à pouvoirdéterminer si la candidature peut être retenue. En particulier, lemotif pour lequel l’affiliation est sollicitée doit être indiqué. Lademande est examinée avec une large compréhension et, si toutest en règle, le candidat est reçu après les enquêtes nécessaires.C’est dans le cours de sa participation aux travaux qu’il rencontrera les obstacles correspondant à sa propre nature. Ilconnaîtra peut-être le doute, le découragement ou la déception,

par exemple. L’organisation s’efforcera de l’aider, d ’aplanir sesdifficultés, mais, en dernière analyse, ce sera à lui de vaincrel’obstacle et de se dominer lui-même.

Une demande d’affiliation, aussi simple soit-elle, permetcependant d’éliminer un certain nombre de candidatures. A larédaction de la demande et au motif présenté, encore que celui-ci soit certainement considéré avec bienveillance, il est aiséd’évaluer les aspirations profondes du candidat et il est surtout possible de déterminer si la demande émane d’une personne ne jouissant pas de toutes ses facultés ou souffrant d’un réel déséquilibre mental. Dans cette éventualité, naturellement, la can

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didature n ’est pas acceptée par quelque mouvement que cesoit. Ainsi au départ, sont éliminés ceux à qui les travaux ne

seraient d ’aucun profit, en raison de leur état mental. Toutefois,si le déséquilibre semble tout à fait insignifiant, il arrive que larègle soit assouplie et qu’un candidat soit, après les enquêtesvoulues, admis et, malgré le doute du départ et dans la majoritéde ces cas, au demeurant très rares, le mouvement en question atoutes raisons, ensuite, de s ’en réjouir, pour lui-même et pour lemembre reçu avec quelque réserve dont l’état a été rééquilibré

par ces travaux.

Mais des erreurs, en nombre infime, n’en sont pas moinscommises et elles le sont dans toutes les organisations, y com pris celles qui maintiennent les plus sévères exigences à l’ad mission d’un candidat. Cependant, le résultat sera que membreadmis dans ces conditions n’avancera pas très loin. Les travauxauxquels il participe, aussi initiatiques ou même ésotériquesqu’ils soient, ne répondent pas à l’attente de son moi inadapté.Ou bien, ce sera l’organisation elle-même qui se rendra compte

de son état et mettra fin d’autorité à une affiliation ne pouvantrien apporter de positif à un membre dont l’état est anormal.

Il est donc faux de prétendre que les organisations traditionnelles, spirituelles ou mystiques rassemblent des déséquili

brés et des anormaux. Peut-être ceux admis par erreur ont-ils pu,avant d’être rejetés, faire parler d’eux et c’est un fait que lesmoins dignes et les moins préparés sont le plus souvent les plusdémonstratifs, mais, généraliser à partir de cas extrêmement iso

lés et faire rejaillir sur tout un mouvement ce qui est le fait derares, très rares éléments, n ’est certainement pas juste et raisonnable. Ce serait ignorer et, disons-le, faire insulte à l'immense majorité souvent silencieuse, de ceux qui dans ces mouvementssont des exemples d ’équilibre et d’efficacité et qui donnent crédit de leurs plus belles réalisations - même dans les activités

profanes - à la formation dont ils ont bénéficié. Il n ’est pas dansmon intention de citer les professions représentées dans les

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mouvement mystiques, traditionnels, spirituels et même cultu

rels. Elles n’entrent pas en considération. Ce qu’il est possible pourtant d’affirmer, c ’est que les adhérents, qu’ils appartiennentaux plus hautes sphères sociales et jouissent de la plus grandenotoriété ou qu’ils pratiquent un métier infiniment plus humble,constituent, tous, une élite. Ils sont la preuve vivante de cequ’une recherche peut accomplir chez ceux qui, étant prêts, ontsu appliquer, avec zèle et persévérance, les grands principes dela sagesse traditionnelle, spirituelle, mystique ou culturelle, et

même si, puisque la vie est une école, ils ont à faire face àl’épreuve, c’est encore, grâce à leur connaissance et à leur travail, pour démontrer la force de caractère, la sérénité et le courage que confère la volonté de s’améliorer. Un cherchant necapitule jamais. Il regarde au-delà, plus loin, et l’instant difficileest déjà, pour lui, dépassé par sa vision de l’avenir.

Il n’y a pas autre chose à ajouter pour faire justice d’un jugement hâtif qui fut porté longtemps, mais bien moins de nos jours, si ce n’est par une malveillance intéressée, sur les organisations mystiques, traditionnelles, spirituelles et même culturelles. Si l’équilibre se trouve ou se retrouve, si des gens sont àmême d’en être la manifestation et l’exemple, c ’est bien dans cesmouvements, pendant des années injustement critiqués...

Nous devons maintenant savoir si l’étude de la tradition,l’ésotérisme ou le mysticisme en particulier peuvent être à l ’origine d’un déséquilibre mental. Autrement dit, quelqu’un admisdans une organisation de cette nature peut-il par des études etdes expériences, être conduit à un état psychique anormal ? Cesecond aspect de notre sujet d’aujourd’hui est, je l’ai indiqué, àsoumettre, pour des éclaircissements définitifs, à la méditationintérieure telle que je l’ai expliquée, autrement dit à ce que sa

visualisation provoque, c’est-à-dire l’harmonisation avec le Soi.

J ’imagine aujourd’hui pour mon contact la présence en ceslieux du Maître de la Connaissance que j ’appelle le Maître

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Bienveillant. A la lecture de ces messages, chacun aura compris

combien je suis enclin à me référer à lui. Il est celui qui dansmon image mentale m’apaise et me donne force et courage. Ilest surtout celui qui, dans les moments difficiles apaise d’unsourire et désigne la permanence de l’amour. Je l’écoute :

« C’est avec la plus grande solennité que je vais

répondre à la question que tu as jugé nécessaire de poser et

cette réponse, la voici : jamais le mysticisme ou l’initiation

véritable n’a été cause ou n’a provoqué de déséquilibremental ou de perturbation psychique chez quiconque.

Dans ton exposé préliminaire, tu as expliqué que la

recherche mystique et les expériences qu'elle implique

sont, au contraire, une source d’équilibre humain, psy

chique et spirituel. J ’approuve pleinement cette concep

tion, car elle s’appuie sur des preuves irréfutables. Il est

cependant essentiel de noter que tes commentaires por

taient sur la recherche mystique seule et tu as observé quema réponse reposait sur les mêmes bases. Est-ce à dire que,

toi et moi, dans notre argumentation, prétendons que

cette forme de recherche a l’exclusive d’une technique et

d’une formation sérieuses et sûres ? Certainement pas.

Mais il est normal, que tu t’en tiennes à cette forme parti

culière de recherche et il est juste que je me rallie à ces

conclusions largement prouvées. Tu dois bien comprendre

que les mouvements authentiques dans leur spécificité,

sont des voies éminemment rapides, les plus rapides peut-

être, car leur technique est fondée sur une constante et

progressive expérimentation et non sur des spéculations

d’ordre purement intellectuelles qui, aussi intéressantes,

voire fascinantes qu’elles apparaissent, n’enrichissent

qu’un mental transitoire que le mysticisme et la spiritua

lité véritables ont pour dessein de transcender.

« Les organisations sérieuses ont toujours eu le souci

de dispenser une formation qui soit efficace, tout en étant

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supportable. Lecre humain a des limites qu’il ne peut sans

danger dépasser. Toute technique authentique les connaît

et en tient soigneusement compte pour le plus grand biende ses adhérents et dans leur intérêt. Un enseignement

pratique dans les mouvements qui en incluent un doit être

gradué avec la plus extrême vigilance. Les expériences doi

vent être enchaînées de telle façon qu’elles produisent un

épanouissement intérieur harmonieux. De plus, ces mou

vements ne doivent pas cesser d’insister sur l’obligation

d’allier le réalisme et l’idéalisme, et ils le font. Leurs

membres sont invités à ne pas ignorer le monde dans

lequel ils vivent, mais à y œuvrer et agir, aidés des prin

cipes qui leur sont donnés. Enfin, s’il y a chez ces mouve

ments des expériences mystiques transcendantales, elles ne

doivent être prescrites qu’à un moment défini de la pro

gression, après des mois et des années de préparation, et

une expérimentation, simple en apparence, qui n’en est

pas moins rapidement fructueuse et déterminante sur le

développement intérieur.

« La recherche mystique ainsi comprise apporte, par

conséquent, les effets les plus bienfaisants et, je le répéte

rai, les plus équilibrants. Si, dans le sein de mouvements

valables, il est arrivé rarement qu’un cas de déséquilibre ou

d’anomalie mentale se soit présenté, je confirme avec toi

que l’origine de la perturbation n’a jamais été l’enseigne

ment reçu ni les expériences proposées, mais que l’enquête

effectuée a toujours prouvé que la personne concernée

s’était, contrairement aux recommandations sans cesse

répétées, livrée, de sa propre initiative, à des excès, négli

geant complètement le réalisme, au seul profit de l’idéa

lisme, vivant repliée sur elle-même dans une introspection

exclusive et, souvent, ajoutant à la technique qui lui était

apprise, d’autres directives de quelque groupe ou de

quelque instructeur comme il en apparaît et disparaît

chaque jour, ou encore s’adonnant à des pratiques

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conseillées par des ouvrages choisis sans discrimination et

lus sans attention, dont le succès n’a pu être assuré que par

des assertions fantastiques et sans fondement dont le

public, hélas, est friand, mais qu’il est étonnant de voir

acceptées par certains membres d’organisations valables et

depuis longtemps établies.

« Le déséquilibre mental n’a d’autre origine que ces

excès ou expériences complémentaires auxquels quelques-

uns ont le grave tort de s’adonner. On ne saurait en rendre

responsable une organisation particulière. Toutes ces organisations élèvent, à ce sujet, suffisamment d’avertisse

ments. Elles ne peuvent faire davantage, leurs membres

conservant une absolue liberté, dans un respect atten tif de

leur indépendance. S ’ils se conforment rigoureusem ent aux

directives reçues, s’ils ne se laissent pas séduire par un

appel facile de l’étrange ou d’une prétendue rapidité qu’ils

ont, sans parfois s’en rendre compte, à leur portée, ces

adhérents sont assurés d ’aller aussi loin que p ossible —etvite - dans la voie du mysticisme, de l’initiation, de la sp i

ritualité et de la réalisation. Si quiconque disait avoir été

amené, par une technique valable, à un état anormal ou s’il

affirmait avoir connu qu elq u’un ayant eu cette épreuve, sa

déclaration, si elle n’est pas due à quelque motif inavoué,

serait mensongère et ne tiendrait pas compte d’éléments

externes n’ayant rien de commun avec la technique incri

minée avec tant de légèreté et, parfois, de mauvaise foi.

C’est, en effet, quelquefois, dans les ouvrages dont j’ai

parlé et dans les groupes auxquels j’ai fait allusion que la

critique à laquelle j’ai répondu, a son origine. Il est

étrange que certaines accusations sans réalité puissent

émaner des coupables, mais les circonstances ne doivent

jam ais su rp rendre l ’init ié ou le cherchant. Il sait que la

lutte entre les forces de la lumière et celles de l’ombre est

parsemée de péripéties, quoique, finalement, rien ne pré

vaut contre la vérité.

300




« Si des Ordres de vérité, si des mouvements spiri

tuels, si des associations mystiques ou des cercles culturels

n’étaient pas en butte à la critique, à la malveillance et à

des attaques de toutes sortes, comme il l’ont été au cours

des âges et le seront jusqu’à la fin des temps, leur mission

n’en serait pas, pour autant, facilitée. Le progrès n’est

accompli que dans l’opposition ou la résistance. Si la

lumière est appelée à s’accroître, c’est parce qu’il y a une

zone de ténèbres. Dans la manifestation, l’épanouissement

ne s’obtient que par l’effort. Le mysticisme et la culture ne

reculent jamais, car ils sont latents au cœur de l’homme. Ils

progressent, au contraire, jour après jour, irradiant leur

sagesse ou le résultat de leurs travaux sur ceux en qui, après

un long et difficile cheminement, a retenti l’appel vers la

vérité libératrice de la Connaissance. Chaque pas accompli

vers ce but est une victoire qui résonne, sur terre et dans les

deux, avec d’autant plus de puissance que les obstacles sur

montés ont été difficiles. Vers le mysticisme, c’est-à-dire

l’équilibre, avanceront ceux, toujours plus nombreux, qui

sont prêts pour l’ultime étape vers la régénération.

« Des normes, en ce qui concerne le nombre des

appelés, seront toujours maintenues, mais d’ores et déjà,

elles sont élargies, puisque l’humanité a franchi une étape

considérable de son destin et est entrée dans une ère nou

velle. Comme c’est la loi, certains avanceront un temps

plus ou moins long, puis ils devront connaître une pause etquelque prétexte se présentera à eux pour s’arrêter sur le

bord du chemin. Parmi eux, quelques-uns, le moment

venu, reprendront leur marche, pour ne plus l’inter

rompre. D’autres ne se mettront à nouveau en marche que

dans une vie suivante. Un petit nombre, cependant, une

fois engagé sur un sentier de la lumière, continuera jus

qu’au bout. Mais, tous, un jour, seront réunis au sommet.

A to i, à tous, co urage, donc ! Et aussi, prudence etpatience ! Les heures du temps sonnent le carillon des acti-

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vités du monde de la manifestation. Pourtant, l’unité

demeure, la vie est continue et l’éternité qui est Réalité,

préside à tout. C’est à cette conscience de l’Unique, soustoutes ses formes et dans ses innombrables expressions,

que conduit le mysticisme véritable, qui engendre, main

tient et renforce l’équilibre dont le monde a besoin et que

le cherchant découvre dans les Ordres perpétuant une

authentique tradition, ou une spiritualité vraie ou encore

une culture étendue par un travail de recherche person

nelle. J ’ai di t ! »

Le Maître de la Connaissance disparaît lentement, trèslentement, à ma vision intérieure née de la visualisation qui a

précédé, comme d’habitude, mon contact. Seul, maintenant, jem’abandonne à une forme de paix intérieure. Combien detemps ma méditation a-t-elle duré ? Une fraction de seconde,quelques minutes ou davantage ? Revenu à la terre, il me paraîtinutile de vérifier... Il est plus urgent de transmettre et d’essayer de le faire aussi bien que possible.

302



MISCELLANÉES

Ce chapitre, par les sujets très variés qu’il traite, en renferme plusieurs, d’où son titre. Je n’ai pas eu, pour les questionsexaminées, à tenter chaque fois un contact avec le Soi. Grâce àune visualisation particulière que j ’expliquerai, les éclaircissements nécessaires ont été, pour ces miscellanées, obtenus en uneseule fois. Avant cette visualisation, j ’ai pratiqué un exercice. Ilest possible que cet exercice, simple, intéresse quelques-uns demes lecteurs. J’ouvrirai donc immédiatement, dans cet exposé,une parenthèse pour l’expliquer de mon mieux.

Après les activités quotidiennes, de retour à la maisonet avant de faire quoi que ce soit d’autre, faites chauffer del’eau jusqu’au point d’ébullition. Si, par inadvertance, vous

l’avez laissée bouillir, agitez-la quelques instants pour luirendre sa teneur en oxygène, puis versez-la dans un récipientmétallique de dimension d’un verre ordinaire. Desserrez vosvêtements de manière à avoir le corps libre de toute pressionet faites trois respirations profondes. Ensuite, buvez l’eau à petites gorgées, presque goutte à goutte , en prenant soin dene pas vous brûler. L’eau doit être absorbée très chaude. Puisétendez-vous confortablement sur le dos ; fermez les yeux et

relaxez-vous. Si vous le désirez, vous pouvez, pendant deuxou trois minutes, visualiser la couleur bleue, vous entourantde toutes parts, mais l’important est de rester bien décontracté. Si des pensées vous assaillent, acceptez-les, sans leur

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accorder considération. Demeurez ainsi une demi-heure.Vous vous sentirez ensuite remarquablement frais et dispos.

Cet exercice peut être effectué deux ou trois par semaine, etles soirées où vous êtes plus fatigué que de coutume.

C’est donc cet exercice qui m’a permis de procéder, dansune paix mentale renforcée, à la longue visualisation qu’exigeaitl’expérience projetée. Dans ma visualisation, pour atteindrel’harmonie avec le Soi, l’intuition naît d’une apparence imaginaire pour la favoriser, celle d’un Maître, comme toujours, de laConnaissance. Écoutons-le :

« Lame est vraiment universelle et, en aucune façon,

séparée du Tout. Elle est omniprésente, dans le visible

comme dans l’invisible. Il n’y a pas d’âme personnelle. Ce

qui est ainsi considéré n’est qu’un segment, une étincelle

de l’âme universelle, pénétrant un être ou une chose, sans

jamais être coupé de sa source. Ce qui est ap pelé, à tort,

âme personnelle, c’est la personnalité qui s’est formée, dans

une incarnation, en quelque monde que ce soit, à la suite de

la rencontre d’un segment de l’âme universelle avec lesconditions et circonstances extérieures, à travers le corps.

Cette personnalité évolue, par les expériences humaines et

planétaires rencontrées, sans que l’âme universelle, à jamais

parfaite, au sein de laquelle se tient la personnalité, évolue

elle-même. Telle est la différence entre âme et personnalité

et non entre âme universelle et âme personnelle, selon une

terminologie généralement employée à tort. J ’ai dit ! »

A peine ce Maître de la Connaissance s’est-il tu qu’unautre, à son tour, enseigne :

« Question, en vérité, bien humaine dont je vais

traiter ! Les gauchers, à condition qu’ils soient de véri

tables gauchers, ont leurs centre psychiques inversés. Au

lieu d’être situés dans le corps, à droite, ils le sont à

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gauche. Cela est sans importance pour les expériences inté

rieures et ce qu’on appelle les phénomènes ou impressions

psychiques. La seule différence, c’est que lors des expé

riences dans lesquelles il est indiqué d’employer la main

droite ou les do igts de la main droite, il faut se servir de la

main gauche ou des doigts de la main gauche et vice-versa.

De m ême, les sensations possibles devant être ressenties du

côté gauche de la tête, le seront, par eux, à droite. Quant à

des phénomènes physiques particuliers aux gauchers enraison de leur état, il n’en existe pas plus que pour les droi

tiers en raison du leur. Je me suis laissé dire que, dans cer

tains pays, l’on conduisait les automobiles à gauche. Le

résultat est le même qu’ailleurs où la conduite est à droite.

Seuls les instruments de bord sont inversés. Ceux qui peu

vent utiliser, de manière identique, les deux mains, les

ambidextres, sont des droitiers disposant d’une faculté

supplémentaire. Il n’y a rien, chez eux, de particulier du

point de vue des expériences, phénomènes, impressions ou

sensations. La réponse est faite. J ’ai dit ! »

C’est un autre Maître de la Connaissance encore qui,maintenant, parle :

« L’évolution est la loi de tout l’univers créé. Leschoses et les êtres, depuis la matière brute jusqu’aux mani

festations les plus hautes de la création, l’homme et ce qui

lui est infiniment supérieur, sont en constante évolution.

Un degré d’évolution ne peut pas se mesurer d’un point de

vue humain. Si quelqu’un a beaucoup progressé sur un sen

tier de recherche et s ’il a véritablem ent travaillé avec zèle et

persévérance, l’on peut affirmer qu’il a reçu une formation

initiatique et spirituelle avancée, mais nul ne peut dire

quel degré d’évolution il a atteint. Certains sont parvenus,

dans des ordres ou écoles traditionnelles authentiques, à des

degrés très élevés, mais sans avoir suffisamment travaillé.

Ils n’ont certainement pas un degré d’évolution correspon-

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lement et socialement, ou encore en connaissant un

rythme positif et négatif fait de succès et d’échecs, offre la

possibilité d’expériences diversifiées et progressives. C’estainsi que l’ancêtre peut devenir le père, puis le frère ou la

sœur, ou encore l’enfant. En tout cas, si les liens unissant

les membres d’une même famille sont puissants, si ces

êtres, même opposés par leurs caractères dans une incarna

tion, se complètent dans leur action, et si, de ce fait, leur

évolution s’opère à un rythme identique, ils se retrouve

ront, ici ou là, et poursuivront leur route ensemble. Voilà

ce qu’il faut entendre par âmes-sœurs. Ce sont des person

nalités ayant vécu harmonieusement ensemble, et pas seu

lement comme époux, mais aussi bien comme frères et

sœurs ou dans d’autres liens familiaux. Il faut, cependant,

souligner que toutes les personnalités sont sœurs au sein

de l'âme universelle. La sympathie naturelle d’un être pour

un autre ne doit donc pas être interprétée de manière erro

née. Beaucoup jouent trop facilement sur les mots âmes-

sœurs, et leurs intentions ne sont pas toujours claires, pas

plus que ne sont fondées, sur des bases sûres, leurs impressions qui peuvent avoir une toute autre origine. Que la

prudence anime chacun, avant d’employer ou d’accepter

des expressions, en général, trop mal comprises !

« Le nombre d’incarnations est illimité. Le but doit

être atteint. Il l’est plus ou moins rapidement, selon les

efforts déployés et ceux qui sont sur un sentier de connais

sance en sont plus proches que les autres. Ce n’est qu’en

relâchant leur persévérance qu’ils seraient rattrapés et dis

tancés par ceux qui les suivaient, mais leur propre progres

sion, quoique plus lente, n’en continuerait pas moins. Il

est certain que si l’homme fait preuve de zèle et de

constance, il réduit le nombre de ses incarnations succes

sives. Celles-ci sont illimitées : l’homme, seul, par son

rythme d ’évolution, en détermine le nombre. Il n ’y a pas de

jugem en t co llectif périodique ou final. Chaque personna

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lité doit, tôt ou tard, parvenir au but. C’est l’unique prédes

tination. Elle est en rapport avec l’ultime retour.Autrement, rien n’est prédestiné dans la vie de l’homme ou

des êtres d’autres planètes. La loi de cause à effet régit

chaque existence. Tout être crée son propre destin, dans une

vie particulière, comme dans une vie ultérieure par rapport

à la précédente. Chacun prépare, par ses pensées, ses atti

tudes et ses actes, sa vie future. Que chacun s’efforce de

penser bien et juste et d’agir bien et juste. Son avenir, alors,

aura les mêmes qualités et, dans les nouvelles expériences àaffronter, une opportunité de progrès lui sera offerte dans

des conditions meilleures et méritées.

« Les épreuves du sentier sont les épreuves de la vie,

mais celles-ci sont ressenties avec plus d’acuité en raison

de la sensibilité qui se déploie et de l’éveil de facultés jus

qu’alors endormies. Ces épreuves n’ont pas seulement pour

but, comme auparavant, de favoriser l’avancement vers lessources de la connaissance. Le cherchant sait qu’il s’y

abreuve désormais. Ses épreuves, celle de sa vie, l’amènent

plus près de la prise de conscience qui est son objectif et,

en même temps, elles développent sa maîtrise personnelle.

Il arrive que, dans une organisation reconnue, des épreuves

particulières soient prévues ou périodiquement établies,

pour un certain temps. Elles sont, alors, un test général ou

particulier pour évaluer les convictions, l’endurance ou ledegré de maîtrise atteint par quelqu'un ou par le groupe.

« L’épreuve la plus importante est, pourtant, person

nelle. Chacun doit, sur le sentier, résister à de multiples

tentations, se garder de juger sur des apparences, maintenir

son effort envers et contre tout, et, le plus pénible peut-

être, obéir et témoigner d’une confiance sans limite. Dans

l’épreuve, mes frères, sur le sentier, voyez toujours au-delà,au-delà des choses, au-delà des situations, au-delà des êtres.

Ne jugez jamais, n’accusez jamais. Vous vous jugeriez et

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vous accuseriez vous-mêmes, et, pris dans l’engrenage, vous

seriez entraînés aux abîmes de la confusion et de l’erreur.

Apprenez plutôt à aimer qui vous juge ou vous accuse.

C’est une occasion nouvelle de progrès. Dans l’épreuve qui,

de toute façon, prendra fin dès que vous çn aurez retiré

intérieurement ce qui est nécessaire à votre évolution éter

nelle, soyez patients, demeurez humbles et gardez votre

espérance. L’épreuve passera, mais votre éternité demeure.

J ’ai dit ! »

Un autre Maître de la Connaissance s’avance et commence son exposé :

« Parlons du karma. Le karma, ou loi de compensa

tion, peut être individuel, collectif, racial, national ou

mondial. Mais, dans tous les cas, chaque cause est suivie,

tôt ou tard, de son effet. Une action bonne se répercutera

en un résultat bienfaisant, un acte mauvais en une situa

tion pénible. Chacun est responsable de lui-même toutautant que de la communauté, de la race et de la nation

auxquelles il appartient. Soumis aux mêmes lois, il est

juste que l’on assume la responsabilité de ces lois. Elles ne

seraient pas des lois si chacun n’y avait adhéré et que l’on

ne voie pas quelqu’un quitter son pays parce qu’une loi lui

déplaît. Ailleurs, d’autres ne rencontreraient pas davantage

son agrément. C’est par le karma que l’individu progresse

et c’est par lui, aussi, que la collectivité nationale ou mon

diale progresse également. Rien n’arrive à un pays ou au

monde qu’il n’ait mérité. A cet égard, l’histoire est riche

d’enseignements. Sans cesse, regardez autour de vous.

Vous y apprendrez beaucoup. Cependant, ne considérez

pas le karma sous son seul aspect négatif. Le bonheur aussi

se mérite et, dans votre vie comme dans votre pays et dans

le monde, analysez ce qui est bon et bien. Vous constaterez

que cet aspect est plus considérable que l’autre. Le karma

n’est pas une punition. Il est le moteur de l’évolution.

309




L’injustice, dans le monde, est une triste constatation

qu’on ne peut ignorer. L’humanité en est responsable et

elle en subira, elle en subit déjà, le contrecoup karmique,car il faut qu’elle prenne conscience de ce problème fonda

mental. L’inégalité subsistera sur un plan ou sur l’autre,

car les êtres sont à des stades différents les uns des autres et

il y aura toujours des hommes plus intelligents que

d’autres, mais cette inégalité est individuelle.

« Chacun, en revanche, doit avoir les mêmes droits et

les mêmes devoirs devant la société, la nation et le monde.L’égalité, dans ce domaine, est une obligation et, si elle

n’est pas réalisée, une dure leçon devra être apprise. Il est

inconcevable que des peuples soient sous-alimentés quand

d’autres connaissent une richesse abondante. Il est inadmis

sible que des gens puissent gémir dans la misère et que cer

tains disposent, en abondance, du superflu. Il est difficile

d’être riche. Du point de vue spirituel, c’est une épreuve

importante. Bien peu savent dominer leur richesse et dis

tribuer autre chose que des aumônes. Il n’est pas simple,pour le riche, d’entrer dans le royaume des cieux. Il lui sera

donné, plus tard, dans la mesure et de la façon dont il a

donné lui-même.

« N ’enviez pas le riche pour ne pas partager son

karma. Mais heureux les bons riches ! Ils sont en tout petit

nombre et ils ont su gérer leurs biens au service des autres,

dans l’humilité et la discrétion. Tant d’autres ne sont quedes tambours... beaucoup de bruit et le cœur vide ! Le

monde avance vers un état différent. Les économies qui

s’essoufflent présagent de nouveaux lendemains. Un peu a

été fait ; beaucoup reste à faire. Les hommes semblent

avoir pris conscience de leurs devoirs. Souhaitons qu’ils

continuent d’agir, mais vite, car les temps pressent et le

monde doit, enfin, être délivré de la gangrène de l’injus

tice et de la misère ! Hommes, vous êtes à la croisée des

310




chemins ! Œuvrez pour que l ’épreuve vous soit épargnée !

Que les causes d’aujourd’hui soient bonnes, pour que

demain les effets soient bienfaisants ! Votre avenir kar-

mique est entre vos mains ! Telle est ma réponse. J ’ai

dit ! »

Le Maître de la Connaissance se tait, un autre parle :

« Spiritualiser son corps ! Comment cela serait-il

possible, alors que le corps est un véhicule matériel qui aun commencement, une croissance, une dégénérescence et

une fin ! Comment le corps pourrait-il devenir spirituel

quand sa fonction est physique ! C’est par le corps que la

personnalité animique s’exprime et c’est par lui qu’elle

connaît des expériences nécessaires à son épanouissement.

La croix reste la croix, même si elle revêt un caractère sacré

par la façon dont elle est considérée. Le corps est le temple

de l’âme-personnalité. Il requiert de l’homme tous sessoins pour que sa mission s’accomplisse. Il doit être main

tenu en bon état et faire l’objet d’attentions, pour mieux

servir. Il ne doit pas, en revanche, retenir toutes les pen

sées, au détriment de la personnalité qui l’habite. Il vaut

mieux une existence courte et bien remplie qu’une exis

tence longue et inutile. Le corps est à respecter, il n’est pas

à aduler.

« A chacun appartient de définir son propre régime,

car ce qui est bon pour l’un ne l’est pas forcément pour

l’autre, et, d’ailleurs, le régime évolue et change avec l’âge.

L’excès est dangereux, le fanatisme l’est aussi. Chacun doit

se connaître lui-même et ne pas se préoccuper de l’opinion

d’autrui. Il faut se soucier moins de ce que l’on met dans sa

bouche que de ce qui en sort. Il faut œuvrer pour spirituali

ser sa personnalité intérieure, non son corps. Le corps a unefin qui doit être naturelle. Le suicide n’est pas dans l’ordre

naturel des choses. Il constitue une erreur. Il y a, naturelle-

311




ment, des degrés de responsabilité, selon l’état mental,

mais d’une manière générale la personnalité animique ainsi

rejetée du corps, risque de revivre longtemps et d’une

manière incessante, sur l’autre plan, son acte et les mobiles

qui l’ont provoqué. Et plus tard, sur le plan physique, les

mêmes circonstances pourront se présenter à nouveau. En

vérité, il n’y a pas d’acte plus inutile que le suicide.

« D ’un autre côté, la cryogénie est un leurre. Il est

ridicule de supposer qu’un corps conservé des années,

d’après un procédé ou un autre, revivra ! A l’extrême, lesdécouvertes scientifiques permettront peut-être, un jour, de

lui donner une vie artificielle. Rien ne s’oppose à cela, le

corps pourra respirer, voire se mouvoir, mais il ne sera pas

autre chose qu’un robot intelligent. Il ne pensera pas par

lui-même, il ne raisonnera pas, il effectuera des gestes auto

matiques, répétera ce qui lui est dit, sans plus. Jamais une

personnalité animique, même celle qui occupait ce corps

auparavant, n’y viendra. La cryogénie est le résultat despensées humaines tournées vers la matière exclusivement.

Par cette expérience, la science parviendra, sans doute, à

quelque découverte. La plus grande sera que l’on ne peut

insuffler la conscience à un corps mort. Il est possible,

d’ailleurs que l’expérience n’aille pas à son terme. Les

découvertes scientifiques normales l’auront rapidement

dépassée. Et puis mourir... telle est la loi ! Puissent mes

paroles vous avoir éclairés ! J ’ai dit ! »

Un autre Maître de la Connaissance enseigne maintenant :

« La connaissance est à distinguer de la foi. La foi est

une conviction intime et immédiate qui ne repose sur

aucun raisonnemen t et aucune démo nstration ou preuve.

Elle est une adhésion profonde et incommunicable à une

conception, un postulat ou un dogme. La connaissance, en

revanche, est l’acquisition lente et progressive d’une com-

312




préhension réfléchie, raisonnée et, si possible démontrée,

concernant des vérités physiques et métaphysiques. La foi

peut naître de la connaissance, mais la connaissance naît

rarement de la foi, car celle-ci est une certitude que la dis

cussion, l’analyse et la recherche peuvent ébranler et que,

seul, le refus obstiné d ’envisager d ’autres solutions peut

maintenir intacte. La connaissance étant une certitude

acquise peut être débattue, voire amendée par de nouvelles

réflexions, sans pour autant être remise en question. Il est

rare que la foi ne subisse pas d’altération. Dans ce cas, ellepeut faire place à la négation pure et simple, et au désinté

ressement ou, ce qui est beaucoup plus fréquent, à un désir

de connaissance qui, en dernière analyse, pourra ramener à

la foi, mais renouvelée.

« La connaissance inclut le problème de la

conscience qui a fait l’objet d’une autre question. La

conscience doit être parfaitement comprise pour expliquerles lois les plus importantes de l’univers et apprendre à les

appliquer au bénéfice de l’homme. La conscience est un

phénomène universel et permanent. Elle se manifeste à

d’innombrables niveaux, prend, alors, des noms différents,

mais reste une. C'est ainsi qu'utiiisée au niveau physique

elle est objective et subjective, alors qu ’au niveau intérieur

elle est subconsciente. Pendant le sommeil ou à l’état de

coma, par exemple, elle se rétracte, pour ainsi dire, sur leplan cosmique, tandis qu’une partie d’elle-même demeure

en contact latent avec le corps et les sens physiques. Ce

n’est qu’à la mort qu’elle s’en sépare définitivement. La

conscience permet la connaissance. Sans elle, l’homme ne

pourrait connaître quoi que ce soit. Ses facultés objectives

seraient inutiles, car les impressions reçues par elles ne

seraient pas interprétées ni comprises. La conscience, en

dehors du corps, perçoit par l’intermédiaire de ce que l’onappelle les sens psychiques. Ceux-ci relèvent de l’être réel

en l’homme, c’est-à-dire de sa personnalité animique. En

313




fait, il y a un sens psychique unique qui inclut les mêmes

propriétés que les sens physiques, mais à un degré infiniment plus élevé, auxquelles s’ajoutent d’autres fonctions

encore plus subtiles. Mais il ne suffit pas de connaître

intellectuellement ces diverses questions. Il faut apprendre

à se servir de ces possibilités latentes.

« Quelqu’un qui ne serait pas, dans ses recherches,

guidé par une démarche authentique, sombrerait vite dans

les illusions du moi. Sa compréhension imparfaite fausserait ses interprétations. Il revêtirait ses expériences suppo

sées du manteau de l’erreur et l’édifice qu’il construirait

serait constitué d’iiiusions. Il aurait, pour domaine, un

champ de fausses vérités masquant la Réalité espérée et

alimentant d’illusions nouvelles, ses illusions passées. Il

serait perméable aux influences de prétendus messagers ou

encore de ceux qui, dans des desseins étranges, souvent

dans un but de mystification ou pour acquérir une célébrité douteuse, utilisent des noms prestigieux, celui du

Comte de Saint-Germain n’étant qu’un exemple parmi

beaucoup d’autres. Le cherchant sincère et attentif doit

être vigilant et ne jamais accorder crédit à ces curieuses

prétentions dont on s’étonne qu’elles puissent trouver

audience chez des êtres pensants !

« Bien plus dangereux et vain encore est l’attrait de

la drogue. Chacun devrait participer à la lutte contre un

tel fléau. Les paradis artificiels deviennent rapidement un

mortel enfer. Vers la paix, la joie et la connaissance, des

voies plus sûres existent. Ce sont celles représentées par

des méthodes éprouvées. La lumière de la connaissance

peut être, par elles, acquise progressivement et pour tou

jours . La dro gue, au mieux, ne provoque qu'un éclair

incompris pouvant terrasser l’imprudent. L’initiation

confère la sérénité et une maîtrise plus grande. La drogue

produit l ’illusion, la déception et, finalement, la déchéance

314




mentale et physique. Elle est, à l’extrême, l’opposé de la

connaissance, de la vérité. C’est pourquoi, le devoir des

mouvements traditionnels est de montrer, à tout prix et

par tous les moyens, leur présence. Le drogué est un insa

tisfait qui ne sait dans quelle direction entreprendre ses

recherches. S’il savait que la solution de la recherche tradi

tionnelle ou mystique est à sa portée, il ne serait pas attiré

par de dangereuses et vaines évasions.

« La jeunesse, libérée des contraintes qui oppri

maient ses aînés, aspire à l’absolu, c’est vrai. Ses espérancesne doivent pas être déçues et il est important de veiller à ce

que ses idéaux de pureté et de vérité ne soient pas exploités

par des individus irresponsables poussés par des mobiles

inavouables, et déviés vers d’illusoires solutions. Il faut les

diriger vers des sentiers vrais de recherche et les conseiller

sans cesse pour que leur confiance ne soit pas abusée par

des pseudo-mages ou de pseudo-initiés. En vérité, le

devoir est tout tracé. La jeunesse attend et espère. La

recherche traditionnelle ou mystique doit lui être dési

gnée ; elle comblera son attente et son espérance.

« Avant d’en venir à la queste spirituelle, certains

sont attirés par des études particulières, l’hypnotisme, le

magnétisme, l’alchimie, la radiesthésie par exemple, ou

par des expériences plus dangereuses, comme l’écriture

autom atique - et d ’autres tentatives délicates. Certains

avec la connaissance acquise par la recherche spirituelleabandonnent ces études, mais quelques-uns les poursui

vent à titre personnel. Il est évident qu'ayant suffisam

ment avancé sur le sentier, ils les envisagent d’un niveau

plus élevé car ils en comprennent mieux la nature et la

portée relative.

« La radiesthésie est sans danger. Un cherchant, pour

ne citer que lui, comprend parfaitement les lois qui la régis

315




sent et il n’y a pas de mystère, pour lui, dans ces recherches

qu’il a, certes, bien d’autres moyens efficaces pour mener à

leur terme. II peut aussi prendre intérêt à l’alchimie et profiter de son symbolisme, d’autant plus que, lui-même, par

son étude est un adepte de l’alchimie spirituelle.

« Le magnétisme est partie intégrante de la forma

tion du cherchant. Quant à l’hypnotisme, nul ne doit s’y

livrer ou s’y prêter pour des expériences incontrôlées, car

de graves accidents peuvent se produire. Cette science est à

laisser aux spécialistes. Il faut être plus prudent encore ence qui concerne l’écriture automatique. Il s’agit là d’une

forme d’auto-hypnose, laissant s’exprimer, la plupart du

temp s, des personnalités secondaires, sans q u ’une certitude

puisse être acquise sur la validité des résultats. De plus,

une vie végétative peut s’installer chez l’expérimentateur

qui, fasciné par cette méthode, aura tendance, finalement,

à mener une existence en marge du monde extérieur. Que

toutes ces études aient attiré le cherchant en quête de

connaissance, cela se comprend. Cependant, une fois

engagé dans la démarche spirituelle, il est assurément

mieux de faire converger tous ses efforts vers elle seule.

Elle est assez riche en elle-même et assez complète pour

répondre aux besoins intérieurs les plus exigeants.

« Le cherchant doit veiller à ne pas se laisser empoi

sonner mentalement, aussi bien par les études complém en

taires qui l’attirent, que de toute autre façon. Il doit resterlibre à tous égards et, en particulier, intérieurement. La

suggestion s’exerce de mille façons sur l’homme. Sans

cesse, il est pressé de l’extérieur ou par ses propres pensées.

Si, par malheur, il s’abandonne à l’influence pernicieuse de

la superstition ou aux idées négatives suggérées par

d’autres ou par sa propre attitude mentale, il est, alors, la

proie d’un véritable empoisonnement mental qui peut

l’amener aux pires excès et dont il aura beaucoup de peine

316




à se délivrer. Il est important, pour l’homme, de refuser

d'être affecté par des suggestions du dehors ou du dedansaussi destructrices. Il doit refuser un telle emprise et, en

toutes circonstances, s’en tenir à un jugement sain. Dans

les difficultés, sa raison, se fondant sur une compréhension

juste, doit être son recours et sa pro tection.. .

« L’existence est faite de joies et de peines. Les unes

et les autres sont la trame du développement intérieur.

Sans doute quelques-unes sont-elles dues à une situationkarmique et offrent ainsi les conditions d’une leçon utile à

assimiler, mais la plupart sont une réaction intérieure aux

circonstances habituelles de la vie. Les joies, comme les

peines, sont une opportunité de progrès. Or, les joies ne

sont pas généralement appréciées d’un point de vue aussi

profond. Elles sont égoïstement ressenties, et rares sont

ceux qui éprouvent, en leur cœur, assez de reconnaissance

pour rendre grâces et faire bénéficier autrui des bienfaits

reçus, ignorant qu’ainsi leurs joies seraient décuplées. Que

de plaintes et de gémissements, en revanche, dans la

peine ! Que de protestations contre ce qui est supposé être

injustice ! L’homme, cependant, est l’artisan de son propre

malheur. Il est à l’origine de ses peines. Il le comprend en

développant sa compréhension. Partager ses joies et domi

ner ses peines, voilà ce qui devrait être son attitude, enattendant, par l’évolution, de dépasser les unes et les

autres, dans la béatitude du réalisé.

« Malgré l’avancement de la civilisation, peines et

joies demeurent, car si le cadre extérieur se transforme, les

émotions humaines ne peuvent disparaître puisque, sur

elles, est fondé l’épanouissement intérieur. Fondamenta

lement, ces émotions seront toujours ce qu’elles sontactuellement. Tout au plus, quelques unes pourront chan

ger de nature, en raison de l’aspiration incessante vers un

monde meilleur. Le phénomène que l’on a appelé hippie

317




démontre bien cette aspiration, même si, dans ce cas, elle

ait été une manifestation particulière de l’espérancehumaine et ait ressemblé plutôt à une protestation contre

une société jugée inacceptable.

« Les hippies, il y a plusieurs décennies, ont donc eu

leur raison d’être. Pour beaucoup qui les ont suivis, ils

auront été alors une étape, une transition, vers une compré

hension différente et, bien souvent, vers la queste spiri

tuelle. C’est une grave erreur de croire que les hippiess’adonnaient tous, systématiquement, à la drogue. Il y avait

certainement parmi eux des drogués, mais la plupart se

mêlaient aux hippies après avoir contracté cette néfaste

habitude, pour trouver un milieu ou ils seraient acceptés

sans être jugés ni condamnés. La drogue faisait déjà ses

ravages beaucoup plus en dehors des milieux hippies que

parmi eux. Justice devait leur être rendue. L’on oublie trop

que si l ’attention a été attirée sur le tragique problème de lapollution, c’est aux hippies que l’humanité le doit. Sans eux,

ce danger serait peut-être resté longtemps ignoré du plus

grand nombre et aucune mesure salutaire n’aurait pu être

prise à temps. Pourtant, voyez ! Le monde, maintenant,

connaît le péril et malgré tout, la question reste posée : l’ap

pât du gain et les impératifs économiques feront-ils encore

longtemps ignorer sciemment le danger mortel encouru par

l’humanité ? Celle-ci, par inertie, accepte-t-elle l’éventualité

d ’un lent suicide collectif ? C ’est à chaque hom me de

répondre à cette question vitale, car chacun est concerné,

mais c'est à tous de lui trouver une solution efficace.

Autrement, dans un avenir plus ou moins proche, nul ne

sera plus là pour réfléchir à ce problème. Il est plus urgent et

plus dramatique que le plus pessimiste pourrait l’imaginer.

« Les hippies dont il vient d’être question prônaient

la fraternité et l’amour, mais ce sujet concerne tous les

hommes.

318




« L'amour véritable pourrait résoudre toutes les diffi

cultés qui se présentent à eux et instaurer, dans le monde, un

règne d’harmonie et de paix. Mais l’amour le plus pur estteinté encore d’égoïsme. L’humanité doit apprendre à aimer

et se rapprocher ainsi de l’idéal qu’est l’amour universel.

Même limité, l’amour éprouvé et manifesté par l’homme est

une source de progrès. Cet amour est une expression de

l’amour universel, et cela à tous ses stades. L’amour qui règne

dans une famille, celui, par exemple, des parents pour les

enfants, du mari pour son épouse, s’inscrit dans l’ensemble

cosmique dont l’amour est l’explication ultime.

« La fraternité entre les êtres est une autre forme de

l’amour universel. Elle est vraie si elle est absolue, si elle

constitue un véritable don de soi aux autres, et si elle n’est

pas raisonnée au point de devenir un simulacre d ’elle-même

et une expression déguisée de son contraire, l’égoïsme. La

fraternité, comme l’amour, comprend tout, pardonne tout

et ne craint pas d’être trahie, car elle ne le peut, seul

l’égoïsme risquant de l’être. Elle ne se limite pas à debonnes paroles qui ne sont souvent qu’une défense d’inté

rêts personnels. Elle se pratique dans le silence et dans l’ac

tion et elle n’est authentique que si elle exige un sacrifice.

Elle n’est pas aumône, elle est communion. Etre le frère des

hommes, de tout ce qui n’est pas soi-même, tel est l’amour,

dans sa vérité et dans sa vie, et, dans cette compréhension,

amour et fraternité ne sont qu’un. Puisse donc l’amour

véritable régner entre les hommes et les guider vers plus decompréhension, de lumière et de paix. J ’ai dit ! »

Un Maître de la Connaissance prend aussitôt la parole :

« Le destin de l’homme n’est pas écrit. Ici même, il y

a un moment, il a été rappelé que la prédestination

n’existe pas au sens où elle est habituellement comprise.

Quelle peut être, dans ces conditions, la valeur de l’astro-

319




logie, par exemple ? Fondamentalement, l’astrologie n’est

pas une science de prédictions. L’homme évolue dans uncertain décor et, pour le rôle qui lui revient, chacun a des

possibilités particulières. Le décor et ces possibilités peu

vent être, dans une certaine mesure, révélés par l’astrolo

gie. De même, les conditions dans lesquelles se déroulera

le drame, peuvent, dans leurs grandes lignes, être astrolo

giquement révélées. Cependant, la manière dont la pièce

sera jouée, les émotions qu’elle suscitera chez les acteurs et

les spectateurs, les réactions profondes des uns et desautres et, finalement, le profit qui en sera retiré au dénoue

ment, tout cela l’astrologie ne peut le prévoir. De plus, elle

indique des éventualités, non des certitudes. Celui qui est

concerné décidera, de son libre choix, ce qui adviendra en

dernière analyse. En fait, si son développement n’est pas

suffisant, il jouera le rôle tel qu’il est, dans son ensemble,

prévu pour lui, mais si ses connaissances sont plus grandes,

et, surtout, s’il a progressé dans la voie de la maîtrise per

sonnelle, il conférera, à la place qu’il doit occuper, une

valeur absolument personnelle.

« L’astrologie définit les caractéristiques positives et

négatives d’une être ou d’une situation donnée. Si le pire est

accepté comme inévitable, il se produira, par la seule faute

de celui qui n’a pas réagi convenablement. Les informations

fournies par l’astrologie font toujours état de conditions

positives et négatives ; elles laissent une troisième voie

ouverte où l’ensemble des aspects, les bons et les mauvais,

peut être employé pour une solution acceptable. Par dessus

tout, les astres inclinent mais ne déterminent pas.

« La volonté humaine permet de maîtriser les situa

tions les plus compromises. L’homme reste libre et, en dernière analyse, c’est lui-même qui choisira de dominer les

circonstances ou de s’abandonner à elles. Enfin, s’il est

engagé dans une queste intérieure, traditionnelle ou mys

320




tique, il se situe au-dessus des astres, comme le souli

gnaient les sages du passé, mais, même alors, il ne lui serapas inutile de connaître ses potentialités afin de s’en servir,

au besoin, pour progresser vers le but qui est le sien. Si

l’astrologie est conçue de la même manière que certaines

pratiques superstitieuses, elle est un danger et il vaut

mieux l’ignorer complètement. Si, au contraire, elle est

admise comme une conseillère possible, elle peut consti

tuer une grande aid e...

« Cela m’amène à dire quelques mots de l’ère nou

velle dont beaucoup parlent, celle dite du Verseau. Cette

ère est prometteuse, car ses tendances sont riches. Elle favo

risera un avancement considérable et sera marquée par une

fraternité plus grande entre les hommes. Surtout, elle sera

le temps d’une spiritualité dégagée de toute emprise dog

matique. Avec elle, l’heure du mysticisme, de l’initiation

traditionnelle et de la véritable liberté humaine, religieuse

et spirituelle aura sonné. Mais, en ce qui la concerne aussi,elle sera ce qu’en feront les hommes. Du meilleur, ils peu

vent faire le pire, comme du pire, le meilleur.

« Chaque ère, comme chaque signe astrologique et,

d’ailleurs, comme chaque homme, a les défauts de ses

qualités. J ’ai, cependant, confiance que cette ère nouvelle,

malgré les inévitables problèmes qui sont les moteurs de

l’évolution, sera grande, bonne et fructueuse pour l’huma

nité, si elle sait manifester un peu de sagesse, sous l’inspi

ration divine. De plus, n'oublions pas ceux qui veillent.

Ainsi, que, chez tous, règne la confiance, car si les diffi

cultés et les retards sont le fait des hommes, le futur

appartient au bien divin ! Telles sont les perspectives

d’avenir que l’humanité peut raisonnablement com

prendre. Le reste dépend d’elle-même !...

« I) m ’appartient, maintenant, de laisser place au plus

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saint des Maîtres, à Celui qui, seul, a vraiment droit à ce

titre, à Celui dont nous ne sommes que les pâles reflets, à

Celui qui est au cœur de tous les êtres et que chacun doitdécouvrir en soi. De Lui, nous apprenons toujours, car il est

Vérité. Inclinons-nous devant le Maître et écoutons Sa

Parole de vie, de lumière et d’amour ! Qu’en chacun de

nous, le Verbe soit ! »

La voix, calmement, solennellement, s’élève :

« Paix dans l’univers, paix dans tous les mondes, paix

sur la terre, paix en vous tous, hommes de bonne volonté !Vous venez ici, chercher la lumière et si, ici, vous la décou

vrez, c’est qu ’elle est déjà en vous-mêm es, comm e elle est

dans tous les êtres et en toutes choses, voilée seulement

pour ceux qui, ayant des yeux, n’ont point encore appris à

voir. Dans le temps d’un monde, un message a jailli, qui

rassemblait tous les messages du passé et de l’avenir, de ce

monde et des autres. Il était le message de l’espérance et de

l’amour ; peu l’ont compris et peu l’ont suivi. La voix de

Dieu, déjà, avait bien souvent retenti ; elle a retenti depuis

toujours, à l’Orient comme à l’Occident, au Nord comme

au Sud, se diversifiant en mille et un enseignements, dans

un chatoiement de vérités que la plupart n’ont su recevoir.

Elle retentira encore et encore, jusqu’à la fin des temps et,

comme le carillon des cloches réunit les fidèles, elle appel

lera sans cesse le peuple des âmes, en quelque lieu qu’elles

soient, à l’ultime retour...

« Pour la terre, un autre matin s’est levé et les ouvriers de la première heure sont, depuis peu, à l’œuvre, mais nombreux sontceux qui reposent toujours ou s’éveillent chargés des soucis de laveille. Pour eux aussi, le soleil qui se lève éclairera un mondedifférent. C’est à eux, comme à vous, que s’adresse ce message,un message pour les temps nouveaux...

« Le vin nouveau, jadis, avait été mis dans des outres

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neuves. Le vin et les outres ont vieilli sans que le vin ait été bu -

ou si peu ! Il a été oublié ou ignoré dans les celliers de la sagesse.Ainsi, les hommes ont eu soif et n’ont pu s’abreuver qu’auxsources de l’illusion. Le moment est venu, pour eux, de retrouverle message antique et de l’extraire de la poussière des âges où ilétait enseveli, pour lui rendre tout son éclat. La préparation estachevée. L’application doit, maintenant, commencer. Le message des temps nouveaux est donc le message ancien redécouvert. La loi n’est pas abolie, elle est régénérée. La complexités’écroule sous l’assaut de la simplicité et la vérité surgit à jamaissemblable à elle-même. Le royaume de lumière est en l’homme,

plus proche de lui que ses mains et ses pieds. Son long voyagedans le labyrinthe de la vie n’a pour but que de le conduire àcette étape suprême, à cette ultime découverte. Le retour auMessage n’est pas un recul, car ce Message est éternel. Il estvivant, même dans les tumultes du monde, même dans les

grandes réalisations de la science, même au cœur de celui qui nieson existence. Homme, souviens-toi qu’il a été dit : Lève une pierre. Je suis dessous ! Souviens-toi qu’il t’a été recommandé :Sois calme et sache que je suis Dieu ! Dieu s ’est réfugié en toi ; c ’est par Lui que tu existes. Connais Sa présence et tu seras libre... Homme, écoute et souviens-toi...

— Bienheureux les pauvres en esprit, parce qu ’à eux

appartient le royaume des deux ! Pourrait-il, ce royaume intérieur de sagesse, de paix et de connaissance, être accessible àquiconque a l’esprit fasciné par les remous et les pompes de laterre ? Pourrait-il, celui que torturent les démons d’une penséechargée des effluves de la seule matière, trouver, en lui-même, lesentier du royaume ? C’est dans le silence de l’être que l’Etre serencontre. Que l’homme se domine et le Soi lui sera révélé. Iln’est nullement besoin de renoncer au monde et à ses exigences !C’est dans le monde que s’exerce la mission humaine et c’estvers lui que doivent se projeter les lumières du royaume intérieur, de ce royaume appelé, désormais, à être l’âme du monde,du monde tel qu’il est...

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— Bienheureux ceux qui sont doux, parce qu ’ils posséderont la terre ! Oui, la terre, cette terre d’épreuve où tout seconjugue pour amener l’homme à la vérité, est au doux, à ceuxqui, même trompés, même bafoués, sont victorieux et dont l’innocence est le signe de la véritable sagesse ! Ils croient avoirvaincu, ceux qui mentent, trompent, torturent et intriguent, maisleur cœur, dans le secret, subit l’enfer du tourment. Qui saitautant résister que le doux, le non violent, celui dont le souriresait être un réconfort ou une réprobation ? Qui est le plus courageux, du tyran ou du doux ? Qui est le moins lâche ? Qui sait êtreferme à bon escient ? Douceur ne signifie pas abandon...

— Bienheureux ceux qui pleurent. Parce qu'ils seront consolés ! La connaissance est à leur portée et séchera leurslarmes. Qui cherche la consolation, sinon celui qui est dans la

peine ? Qui a besoin de réconfort, si ce n’est celui qui souffre ?Les temps nouveaux sont pour ceux-là. Pour eux, le ciel obscurci

renaîtra dans la lumière. Patience et courage, à vous qui avez perdu toute espérance ! Le royaume, en vous, s’apprête à resurgir...

— Bienheureux ceux qui ont soif et fa im de la justice, parce qu'ils seront rassasiés ! L’heure approche, pour eux, où ils seréjouiront, car l’ère nouvelle renversera les idoles de l’injusticeet ceux qui ont été persécutés retrouveront la dignité. Que

l’égoïsme soit banni du cœur de l’homme, s’il ne veut pas périrdans les déchaînements d’un juste courroux ! Le royaume, déjà,se révèle à quiconque aspire à la justice... Des pensées justes,des actions justes, voilà ce qui peut sauver l’humanité, voilà cequi doit, maintenant, sauver l’homme...

— Bienheureux les miséricordieux, parce qu 'ils obtiendront eux-mêmes miséricorde. Est pardonné celui qui sait par

donner et qui peut pardonner soixante-dix sept fois sept fois...Est fort qui pardonne, est faible qui s’entête dans l ’offense !Chaque jour, l’homme commet trente-trois erreurs. Combien en

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pardonne-t-il à autrui pendant trente-trois ans ? La miséricordeest oubli, elle est sagesse, elle est communion... Frère, sais-tu

être miséricordieux ? As-tu fait la paix avec ton ennemi, avant de prétendre à la connaissance ? As-tu fait la paix avec toi-même ?Si tu ne l’as pas fait, alors, fais-le vite, ou tu devras renoncer...

— Bienheureux les cœurs purs, parce qu ’ils verront Dieu !La pureté ouvre les portails du royaume intérieur de puissance etde vérité. Aucun acte n’est impur, si le cœur n’est pas, lui-même,impur. C’est la pensée humaine qui souille les actes d’autrui. Qui

es-tu, toi qui juges ton prochain et qui, l’accusant d’impureté,révèle l’impureté de ton propre cœur ? Verras-tu toujours la paille dans l’œil de l’autre, sans sentir la poutre qui t’aveugle ?Celui qui, pour toi, est impur, a peut-être vu le royaume. Et toi ?

— Bienheureux les pacifiques, parce qu’ils seront appelés fils de Dieu ! Il sont les fils du royaume intérieur qui est aussicelui de la paix. Ayant connu la paix, rien ne peut les satisfaireque la paix et, comme aux doux, la terre leur appartient. Leur présence apaise et leur compagnie est recherchée. Ils sont lestémoins de la vérité, les envoyés de la sagesse, les messagers duroyaum e... Toi qui espères en la connaissance, manifeste la paixde l’ère nouvelle. Sois pacifique... !

— Bienheureux ceux qui souffrent persécution pour la ju stice parce qu’à eux appartient le royaume des deux ! Leroyaume des cieux est au-dedans de tout être et il est justice. Le

juste est souvent incompris. Il veut manifester le royaume qui esten lui, mais les hommes ne le comprennent pas. Sa souffrance estcelle de la justice : c’est celle du royaume, et le royaume, pour le

juste, surgira dans la splendeur et la lumière du Soi...

« Le message de ce temps reste donc : Pureté d ’esprit et de cœur, justice, miséricorde et paix, ces principes divins que lesbéatitudes ont rassemblés dans des sentences éternelles. Faites

d’eux le grand sceau de votre existence. Donnez-leur vie. Tel est

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votre devoir. Oui, hommes de bonne volonté, souvenez-vousaussi, souvenez-vous toujours :

— Vous êtes le sel de la terre. Si le sel perd sa saveur, parquoi la lui rendra-t-on : il n’est plus bon qu’à être jeté dehors etfoulé par les hommes. Vous êtes la lumière du monde. Une villesise en haut d’une montagne ne peut rester cachée ; on n’allume

pas une lampe pour la mettre sous le boisseau ; on la met sur lelampadaire afin d’éclairer tous ceux qui sont dans la maison.Que votre lumière luise si bien devant les hommes qu’à la vue de

vos bonnes œuvres, ils glorifient votre Père qui est dans lescieux : le royaume de vérité et de toutes science qui est envous...

« Mais, par dessus tout, aimez-vous, aimez-vous, aimez-vous les uns les autres. Tous les commandements sont contenusen celui-là et il n ’y en a pas de plus grand. L’amour vous régénérera, l’amour vous libérera, car l’amour est la clef unique du

royaume, du Verbe étemel qui s’est fait chair en vous... »

J’imagine, la visualisation me le permet, le visage lumineux, d’une douceur infinie du Maître. Les phrases, souvent,semblent sèchent et inertes si une visualisation attentive ne saitleur insuffler vie. Dans la mienne, le Maître aura parlé et le sonde sa voix irréelle, en moi, aura aujourd’hui retenti, pour s’y graver à jamais.

C’est la fin. Quand le Maître a parlé, que tous les autres setaisent dit la Sagesse ! Telle est la suprême loi.

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UNE INITIATION DANS UNE CATHÉDRALE COSMIQUE

Pour permettre à mes lecteurs de mesurer à quel point lavisualisation peut être inspirante et, par l’imagination, conduireà une communion intérieure particulière et à une puissante harmonisation avec le Soi, il m’a semblé utile et possible de com

poser un chapitre de ce livre sur les bases imaginées d’une initiation qui serait effectuée dans la cathédrale cosmique et

d ’amener ainsi le lecteur à une forme d ’impression et d’harmonisation qui lui serait ensuite personnelle et qui l’aiderait à une

prise de conscience d’un certain niveau. Je vous invite doncmaintenant à un contact très particulier par l’image et le verbe.

Une imposante cérémonie a donc lieu, ce soir, dans la cathédrale cosmique telle que je l’imagine !... En fait, l’initiation que

je relaterai ici s’est déroulée il y a plusieurs dizaines d’années au

cours d’une nuit de juillet et si, dans mon récit, je puis la situerainsi et l’imaginer dans les limites du temps propres à notre terreet préciser ce soir, c ’est d’abord parce que, dans l ’intemporel, iln’est d’autres conditions que la permanence et l’éternité et,ensuite, parce que cette cérémonie, en me disposant à l’écrire, jelui donne force, vigueur et actualité. Ce soir, nous allons ainsi participer en imagination - mais en dernière analyse, est-ce vraimenten imagination ? - à une cérémonie des plus sublimes puisqu’elleconcerne l’éveil d’une personnalité animique à sa réalité, à une

prise de conscience avancée.

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Je me suis longuement préparé à ce contact exceptionnel

avec le Soi. Pendant plusieurs jours, j ’ai observé un jeûne strictet j ’ai pris le repos nécessaire afin que mon corps ne constitue pas une entrave et ne soulève aucune objection et aucune plainte, le moment venu. Il est ainsi en paix et n’exige rien d’unmental toujours trop prompt à satisfaire ses sollicitations raisonnables. Et le moment, il est venu !

Le rendez-vous, à l’horloge de ma vie, je l’ai fixé à onze

heures.

Depuis une demi-heure, les yeux clos, je me suis abandonnéà la méditation. Mais l’heure est venue, et il est temps de procéderà la visualisation et d’emprunter le chemin de ma cathédrale.Celle-ci est là, majestueuse dans l’infini des cieux et, en m’approchant du grand portail, je reconnais certains visages. Chacun, cesoir, irradie une gravité que la circonstance justifie. Dans la cathé

drale, une foule immense se presse et prend place. Je sais cependant que seuls ceux qui le peuvent et le doivent auront consciencede l’initiation. Beaucoup, d’ailleurs, sont venus sans savoirqu’une cérémonie exceptionnelle aurait lieu cette nuit. Commetoujours, il y a ici ceux qui ignorent qu’ils y sont, c’est-à-dire quin’ont pas conscience d’y être parvenus, soit que là-bas, sur terre,ils se soient endormis après une dernière pensée mystique, soitqu’ils attendent une impossible impression physique faite

d’images exclusivement sensorielles. Tous, c’est évident, bénéficient du contact opéré par eux efficacement quoique à leur insu,et j ’éprouve, à les voir en ce haut lieu, un sentiment de paix et de

joie profondes. D’autres sont là pour une question personnellequ’ils cherchent à résoudre et ils ne voient rien d’autre que lemotif qui justifie leur présence dans la cathédrale cosmique.Celui-ci, qui a besoin de consolation, percevra que la musique desorgues cosmiques ou les chants que, tout à l’heure, entonneront

les chœurs célestes. Celui-là, qui est en quête de plus de lumière,ne recevra que celle-ci du Maître de la Connaissance chargé del’instruire, et tel autre sera en communion avec un être cher ayant

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quitté le plan physique et se préparant à une incarnation ultérieure. Car il y a, simultanément, dans la cathédrale cosmique,

autant de communions particulières que de consciences élevées àce niveau. Chacun participe donc uniquement à ce à quoi il estvenu participer. Une multitude d’activités se déroulent ainsi aumême moment dans la Cathédrale Cosmique sans qu’il y aitaucunement interférence ou, pour appliquer un mot humain à unétat cosmique, indiscrétion.

L’initiation sublime qui doit être conduite ne sera, par

conséquent, perçue que par ceux qui sont habilités à y prendre part ou à en être les témoins. Nul autre qu’eux ne saura qu’unecérémonie de cette importance se déroule, pas même ceux qui, présen ts ici, se recueillent pour une com munion personnelle.Un jour, comme initiés, ils connaîtront eux aussi leur grandretour, leur réconciliation, le signe d’une étape suprême accom plie, l’ultime récompense de la conscience éveillée.

Dans la cathédrale cosmique toutes les stalles du chœur sontoccupées et l’éclat qui émane des rayons entrecroisés de cesconsciences réalisées serait insoutenable à l’œil physique, mais lalumière qui s’irradie ce soir du trône, sous le dais, brille beaucoup

plus encore et il serait impossible de reconnaître tous ceux quisont là et celui qui préside, si cette connaissance n’était pas instillée dans l’âme de ceux admis à participer à cette cérémonie.

L’autel, soudain, s’illumine davantage, puis tout s’éteint,

et ainsi trois fois, pour garder finalement l’éclat exceptionnelde trois flambeaux qui éternellement, symbolisent la Présence. C’est le signal. Des grandes orgues jaillit une musique irréellede splendeur, tandis que les chœurs cosmiques entonnent unchant de douceur extrême et que, venue d’on ne sait où, unevoix grave répète à l’infini OM, OM, OM...

Par la nef centrale, escorté de quatre gardiens et précédé

par un autre, l’initié avance vers le chœur de la cathédrale où

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l’attendent deux Maîtres de la Connaissance qui le prennent encharge et l’accompagnent au pied de la stalle centrale protégée par un dais, les cinq gardiens se rangeant devant le chœur sans yaccéder. L’initié semble absorbé par la nuée dans laquelle il

baigne. Tout ici, et lui-même, ne sont que vibration. L’ambianceest indescriptible. Musique, chant, OM, OM, et l'initié perçoitce que nul autre que lui ne peut percevoir. Il sait devant qui il setrouve. Ce qui n’est pour d’autres que clarté est pour luiconnaissance. Je m ’efforce de m ’unir à son rythme, de sentir cequ’il éprouve, d’être à son diapason, et je comprends : le fils de

l’homme devient le fils de Dieu. L’enfant de l’ombre devientfils de la lumière, et cette conscience élevée à l’initiation cosmique s’unit à jamais à la conscience universelle. Plus précisément, elle perçoit son unité avec elle, une unité jamais rompue,mais dont bien des expériences sur terre et ailleurs lui ont permis enfin d’avoir une connaissance totale. Juste au-dessus del’initié, une énergie vibratoire d’une fréquence indéfinissablesemble se concentrer en un nuage éclatant et il est évidentqu’elle est issue de tous ceux qui sont assemblés dans le chœur,

dirigeant leur puissance vers celui qui est accueilli parmi eux.Des rayons lumineux émanant des stalles s’unissent, en effet, aunuage et celui venant de l’être placé sous le dais est d’une forceinfiniment plus grande que tous les autres.

Soudain, l’intensité lumineuse du triangle s’affaiblit etl’éclat irradiant des stalles diminue. L’initié apparaît alors pluséclatant de lumière, et le nuage prend une teinte violette avant

de descendre sur lui, de l’entourer de toutes parts, de le pénétrer,d’être lui-même. Entend-il quelque chose, des questions luisont-elles posées, y répond-il ? Tout ce que j ’entends moi-mêmeà ce moment-là, je ne puis lui attribuer d’autre valeur ou d’autreréalité que celle correspondant à ma propre compréhension et cequi se passe pour l’initié est sans doute entièrement différent, bien qu’il y ait toujours une concordance entre les diverses perceptions ou impressions ressenties dans une expérience partagéeavec autrui.

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il ne fait aucun doute, en tout cas, que l’initié a été investi

du pouvoir cosmique. Je veux dire par là qu’il a pris consciencede sa véritable nature. Il n’est plus un être. Il est l’Être. Il estilluminé et le nuage de la connaissance est descendu en lui pourtoujours. Quand il reprendra conscience sur terre, aucun changement ne se sera opéré dans son être physique, peut-êtren’aura-t-il aucun souvenir de l’initiation cosmique qui a récom

pensé son mérite, mais il se sentira différent et il s’apercevraqu’il a en lui accès à une source de connaissance infinie lui permettant de comprendre et de résoudre, de manière presqueimmédiate, toutes les questions soulevées par son mental surles grands problèmes de pourquoi et de comment avec lesquelsl’homme est confronté et sur lesquels lui-même, si longtemps,avait médité sans leur donner de solution véritable. En toutescirconstances, même dans l’agitation de son propre mental et letumulte de l’existence, il éprouvera, au cœur de son être, une

paix inébranlable. Il participera à la vie, jouera le jeu du monde,se mettra au diapason des autres, à leur niveau de compréhension et de leurs problèmes, les résoudra avec eux et commeeux, mais il saura qu’il doit se taire et qu’en se révélant tel qu’ilest, il ne pourrait être compris ni accepté et serait, par conséquent, inutile. Parmi les autres, il servira ainsi comme les autreset son véritable service, il l’effectuera dans le silence et à l’insude tous. Il sera homme avec les hommes et mystique, initié,

seul avec lui-même. Telle est la loi.

La majesté d’une initiation cosmique ne réside pas,comme dans les cérémonies sur le plan physique, dans un rituelélaboré. Une initiation terrestre symbolise le chemin à parcourir avec ses épreuves et les leçons à en retirer. Elle guide l’initiévers sa réalité et, dans une certaine mesure, qui est fonction dela réceptivité du candidat, elle l’éveille. En même temps, elle

lui confère la connaissance et les moyens de prendreconscience de lui-même. L’initiation cosmique est un aboutissement, elle est la récompense de l’effort et du mérite. Elleconstitue la prise de conscience d’un état. Sa grandeur réside

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donc dans son extrême simplicité. L’initiation se réduit à uncontact, mais ce contact renferme tout. Il est connaissance et

lumière, paix et joie de l’âme, fusion avec l’unité et, en mêmetemps, conscience de soi au sein de cette unité. L’initiation cosmique, c’est le retour de l’enfant prodigue et l’accueil qui luiest fait. Il est tout et tout est lui.

Avant d’être conduit devant ses initiateurs, l’initié s’estlonguement recueilli, en présence d’un Maître de laConnaissance chargé de le préparer, puis il a été conduit au

grand portail de la cathédrale et, de là, nous l’avons vu, amenédans le chœur où l’initiation se déroule en ce moment. La cérémonie, dans son dépouillement extrême, dans sa simplicitéimposante, est sublime.

Face au Maître de la Connaissance, inondé de lumière, qui préside la cérémonie, l’initié a entendu le récit de sa propre évolution jusqu’à ce haut degré d’épanouissement atteint par lui, etil a revécu chacune des étapes franchies, connu la vie et la mort,

la souffrance et la joie, le remords et la paix. Le verbe du Maîtreréveillait en lui les phases marquantes de son cheminement avecles innombrables expériences rencontrées. L’initié traversait ledrame de la crucifixion et le bonheur de la résurrection, le doutede la nuit et la certitude de l’aube. Hors du temps et de l’espace,ses vies successives lui apparaissaient une et, protégé par lerayonnement de lumière qui l’entourait, il revivait en quelquesinstants l’extraordinaire voyage de sa personnalité animique

dans le temps et l’espace. Puis le nuage descendu sur lui a marqué la fin de son long retour sur lui-même. Tout était assimilé.Tout était consommé. Le disciple accédait à la maîtrise.

Le voici maintenant qui se tourne vers la foule. Il va délivrer à ceux qui peuvent le comprendre son premier message :

« J’ai longtemps cheminé dans la vallée des larmes et j ’aierré dans la forêt de l’erreur. J’ai commis des fautes d’une gra

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vité extrême et beaucoup ont souffert par ma faute. Mon pro

chain, je l’ai jugé et tourmenté. Je me suis jugé et tourmentémoi-même. Orgueilleux, menteur, envieux et avide, tout cela, aucours de mes vies successives, je l’ai été. Des êtres ont pleuré et perdu toute espérance à la suite d’actes néfastes que j ’ai perpétrés. Par mon comportement indigne, j ’ai semé le doute et l’horreur parmi ceux qui m’étaient, dans le cours du temps, le pluscher. J’ai touché au plus profond de l’abîme et je me suis cru à

jamais perdu, à jamais condamné. Cela, je viens de le revivre

ici. J’ai connu la souffrance de ceux qui avaient souffert par mafaute. J’ai connu leur jugement et leur tourment, leur doute etleur horreur. J’ai connu les effets, leî» crimes de mon orgueil, demes mensonges, de mon envie et de mon avidité. J’ai comprisles terribles souffrances que j ’ai endurées au cours de mes incarnations par l’action de la juste loi du karma, mais il m’a fallu

bien des épreuves et bien des larmes pour racheter le mal que j ’avais fait, car longtemps, trompé par mon ego et choisissant la

solution de facilité, je rejetais sur d’autres la responsabilité demes malheurs, voulant ignorer que mes propres actions passéesen étaient la cause et que je devais apprendre, expérimenter etcomprendre les leçons de la vie pour être régénéré.

« C’est alors que la lumière est venue à l’occasion d’uneépreuve si difficilement supportable que je n’aurais jamais cru pouvoir la surmonter. Au plus profond de moi-mêm e, tandis

que toute espérance m ’abandonnait, j ’ai entendu l ’appel et jeme suis dirigé vers la montagne qu’il m’était indiqué de gravir pour parvenir à la paix. Ah ! comme la route qui y conduisaitétait difficile et combien de fois ai-je trébuché, car le malheur,conséquence de ma conduite passée, me poursuivait encore, bien que la direction m’ait été désignée. Mais, depuis l’appel,ce malheur, je le savais juste et, au lieu de me lamenter, au lieude craindre, j ’ai commencé à compatir à la souffrance desautres, à les aider, à les soutenir, à les prendre par la main pourles conduire au pied de la montagne de la paix et de la régénération. Ce n’est qu’ensuite, après bien des retours vers ceux qui

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gémissaient dans la vallée, le dos courbé sous le poids de mes propres et justes épreuves, que j ’ai à mon tour franchi la porteétroite et que je me suis engagé sur le sentier. J’avais, à cemoment-là, compensé déjà beaucoup de mes erreurs passées.La loi que je m’étais fixée était : humilité et amour en toutescirconstances, dans toutes les situations, envers et contre tout.Mes difficultés, je les acceptais de la même façon. Jamais jen’étais résigné. J’acceptais pour comprendre. C’est en gravissant le sentier que je devais savoir vraiment et mesurer lessouffrances que j ’avais dû imposer à autrui pour mériter toutes

celles que j ’avais eu à supporter ensuite. Je me réjouissaisd’avoir pu, avant même d’être admis à partager la connaissancelibératrice, m’imposer un règle de vie dont je comprenais maintenant la valeur. Mais à cette satisfaction intérieure se mêlait ladouleur et le repentir pour mes actes passés dont d’autresavaient retiré douleur et chagrin. Aussi mes pensées et mesactions se chargeaient-elles de plus d’humilité et d’amourencore. Et finalement, je connus la paix, non seulement en pro

gressant vers plus de connaissance, mais aussi en utilisant cetteconnaissance au service d’autrui. Je m’oubliais moi-mêmedans les autres. Rien ne pouvait plus m’atteindre. L’amour quim’animait transformait tout et je rendais grâce pour chaqueexpérience rencontrée. La paix était descendue dans mon cœur,mes épreuves s’allégeaient de plus en plus. Ma réconciliationavec moi-même, avec mon moi véritable, était engagée. Elledevait ensuite se renforcer et devenir totale.

« Après avoir revécu la période obscure, j ’ai revécu, iciaussi, devant les Maîtres de la Connaissance, les étapes de marégénération. C’est alors que le don le plus sublime m’a étéfait. La paix est descendue sur moi et a pris à jamais possessionde mon être.

« Je vais maintenant retourner au monde pour y œuvrer, pour y servir. Ma responsabilité est plus considérable que

jamais et j ’ai été averti que j ’aurais à me garder avec vigilance

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des dangers auxquels j ’ai succombé naguère, mais une oppor

tunité m’est donnée de servir mieux et davantage. Ma loidemeure humilité et amour, et les plus grands Maîtres de laConnaissance m’assisteront. Puisse mon expérience servir àvous qui m’entendez, qui me comprenez. Il n’est pas de circonstance, il n’est pas de situation, aussi tragique soit-elle, quin’ait sa raison d ’être. Il n’est pas d’abîme, aussi profond soit-il,dont on ne peut émerger pour retrouver la lumière. A l’involu-tion succède l’évolution et, au-dedans de chacun de nous,

réside ce segment divin d’éternité toujours prêt à répondre aumoindre appel pour aider qui le veut vraiment à emprunter lechemin de la vérité. Avancez vers la connaissance, appliquezcette connaissance et souvenez-vous que le cherchant ne doit

pas demander tant à être servi qu’à servir et que le service s’accomplit partout et, en particulier, où l’on se trouve, où les circonstances et l’existence nous ont placés, car c’est là que nousdevons être et assumer notre fonction de serviteur. Humilité etamour... Aimer sans rien demander en retour, sans exiger rien.Aimer tout simplement... Aimer ! »

Sur ce message bouleversant, la cérémonie, maintenant,va s’achever. Lentement, l’initié est reconduit au portail,entouré non plus des gardiens, mais des Maîtres de laConnaissance qui l’ont assisté et de ceux qui ont eu le privilège

de participer à la cérémonie. Tout son être irradie une joiesainte, une paix infinie... La musique n’a pas cessé, les chœurscosmiques n’ont pas interrompu leur chant, la voix grave continue à psalmodier le son sacré OM, OM, OM... et l’initié franchit le portail, s’éloigne et retourne à la terre où l’attendent leshommes, où l’attend le service...

La cathédrale cosmique recouvre soudain son aspect habi

tuel et devient silence. Je ne quitterai pas tout de suite cetteambiance harmonieuse. Prenant place parmi ceux qui sont là, sinombreux cette nuit, je m’associe à leur communion et, dans la

paix, dans l ’unité de tous, mon âme, longtemps, vibrera au

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CONCLUSION

De mes lecteurs, maintenant, je dois me séparer. Ensemble,nous avons parcouru une étape dans la recherche qui rassembleceux qui sont attirés par la recherche spirituelle et unemeilleure compréhension de la vie. Pour la lumière dont nousavons besoin, j ’ai suivi attentivement une méthode d’harmonisation avec le Soi et pratiqué la construction mentale d’un environnement imaginaire favorisant l’intuition. C’est à moi qu’ilappartenait d’interpréter les réponses recueillies. Ces réponses,il est vrai, ont été chargée d’un peu de moi-même. 11 ne pouvaiten être autrement puisque, sur chaque sujet abordé, ma proprecompréhension était sollicitée. Ce faisant, je souhaite n’avoirheurté aucune conviction. En tout cas, j ’ai trop de respect pourles conceptions d’autrui, même si elles diffèrent des miennes, pour l’avoir fait, si tel était le cas, intentionnellement. Du Soi,chacun peut recevoir la lumière qui correspond à son attente età ses aspirations. Tout dépend de la manière dont les questions

sont posées et la visualisation effectuée. D’autres que moi, surles problèmes examinés, obtiendraient sans doute, pour cela,des éclaircissements de nature différente. Ils ne seraient pasopposés à ceux dont il a été fait état dans ce livre, car la véritéest une sous ses aspects divers. Ils seraient, simplement, en plusétroite harmonie avec ceux qui les ont reçus.

Mon espoir, celui déjà brièvement exprimé dans l’introduction de ce livre, est qu’un nombre important de ceux qui, en me

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lisant, m’ont accompagné dans ma queste, éprouve le désir de seservir mieux et plus souvent du grand pouvoir de la visualisation.

Que les échecs apparents du début ne découragent pasceux qui auront ainsi la réelle valeur de cette expérience particulière. C ’est par des tentatives répétées que le premier succèsest atteint et qu’ensuite les contacts avec le Soi sont réalisésavec une surprenante facilité. Les résultats d’autrui ne sauraient, en aucune faço n, être convaincants. Seule une réussite personnelle peut emporter une complète adhésion, et nul argu

ment contraire ne pourra, alors, affaiblir la certitude ainsiacquise.

La communion cosmique est un état dont on parle beaucoup et souvent, et dont il est difficile de décrire la nature. Pourqu’elle ait un sens, il faut l’avoir ressentie. Or, grâce à la visualisation cela est possible. J’ai connu cette communion dans cequi était pour moi une cathédrale. Vous la connaîtrez peut-êtredans votre temple, votre synagogue, ou votre mosquée, ou dansla splendeur de la nature. Les uns et les autres, dans une telleexpérience, nous sommes ainsi dans notre vérité intérieure, laseule qui, à jamais, soit essentielle pour nous.

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ÉLÉMENTS DE BIBLIOGRAPHIE

Juste après la seconde guerre mondiale, après une expériencemystique de très haut niveau, Raymond BERNARD devient le premier membre de la juridiction de l’Ordre de la Rose-Croix(AMORC) pour tous les pays de langue française, qui vient d’êtreétablie près de Paris, et le 1er Mars 1956 il est appelé à succéder au

Grand Maître défunt de cette juridiction, Jeanne Guesdon. Ilassume cette fonction pendant vingt et un ans, jusqu’en Août 1977.En 1976, il a été élu membre du Bureau Suprême et il est investi dela fonction de Légat Suprême qu’il remplira pendant onze années

ju squ’en 1987, date à laquelle il quitte volontairement toutes sesfonctions pour laisser à de plus jeunes la responsabilité d’une juridiction qu’il a amenée à une grande renommée et à une extensionremarquable.

En 1959, investi de tous les pouvoirs et mandats pour le faire, par Ralph M. Lewis, Souverain Grand Maître de l’Ordre, il a rétabliaussi, dans les pays de langue française, I’Ordre MartinisteTraditionnel au sein duquel il assume alors les mêmes fonctions etresponsabilités que dans l’Ordre de la Rose-Croix. Dans ces deuxOrdres, il établit une règle stricte qui lui vaudra d’être reconnu etsoutenu par tous les autres Ordres et mouvements :» La plus large

tolérance dans la plus stricte indépendance», avec le respect et lacompréhension que cette règle implique envers chacun. RaymondBERNARD participe aussi aux travaux maçonniques de la GrandeLoge de France; Le 19 Février 1988, il fonde un mouvement, le

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CIRCES (Cercle International de Recherches Culturelles et

Scientifiques) dont le but est essentiellement humanitaire et carita-tif. A côté de ce mouvement, il redonne force et vigueur à une tradition templière secrète qui ne s’était jamais interrompue à travers letemps, bien que n’ayant plus depuis le début de ce siècle d’activités

publiques, et il établit ainsi l ’O. S. T. I. (Ordre Souverain du TempleInitiatique) au sein duquel en Avignon, dans le Palais des Papes, ilest élu Grand Maître, le 25 Septembrel988, fonction qu’il assumeencore à ce jour. La tradition et les activités templières n’ont aucune

comparaison possible avec les autres traditions que peut partagerRaymond BERNARD, les structures, processus initiatiques et l’admission dans l’Ordre du Temple (0. S. T. I. ) étant nettement différents et ne se substituant naturellement à aucun égard aux autresdémarches traditionnelles et initiatiques. A une date récente, pour

plus d’efficacité, le CIRCES s’est intégré à l’O.S.T.I. et en estdevenu un comité extrêmement actif en France et dans le monde,ses activités, comme antérieurement, étant exclusivement carita-

tives et humanitaires.

Raymond BERNARD a voyagé dans le monde entier et rencontré de nombreux Sages et les dirigeants de la plupart des mouvements et groupes de «Cherchants». Il est l’auteur de diversouvrages et articles traduits en plusieurs langues et il a donné denombreuses conférences en France et dans beaucoup d’autres paysdu monde. Chaque fois que ceci lui était possible, il a accepté les

invitations qui lui était faites de participer à des émissions de radioou de télévision, et il a été l’un des premiers invités de JacquesChancel dans sa célèbre émission de France Inter «Radioscopie».En dehors de ses activités dans le monde de la tradition, RaymondBERNARD est le conseiller personnel de plusieurs Chefs d’Etat etle consultant de diverses personnalités des milieux économiques etculturels.

Il a également toujours entretenu des rapports étroits avec lemonde artistique dans ses multiples branches.

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TABLE DES MATIÈRES

Introduction 7

Observation, visualisation et communion cosmique 9Une cathédrale 17Sur un principe fondamental 25

Cycles, jour solaire et expérience psychique 35L'astrologie 45Les pouvoirs psychiques 53Magie noire et sorcellerie 61La vie post-mortem 67Contact avec les disparus 81Sectes et familles religieuses 89Prophéties et prédictions 95La guérison spirituelle 105

L'âme et le corps physique 117Les appétits physiques 125L'âme des animaux 139Les vies successives 147La loi de compensation ou karma 157Fantômes et revenants, le monde invisible 165Talismans et sortilèges 183Anges et archanges 203

Fées et génies 219Contraception et avortement 237Voyage en astral 255Les extraterrestres 267Mysticisme et déséquilibre mental 287Miscellanées 303Une initiation dans le cathédrale cosmique 327

Conclusion 337

Éléments de biographie 339



Composition et mise en pages

IN FOLIO

Achevé d'imprimersur les presses de l'imprimerie IBP

à Fleury Essonne 91 (1) 69.43.16.16Dépôt légal : Avril 1995

N° d'impression : 6238

enseignements des maîtres de la connaissance

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