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7/30/2019 Bizouard.dmons.6

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D E S R A P P O R T SDE

L'HOMMEA V E C

LE DMONESSAI HISTORIQUE ET PHILOSOPHIQUEPA H

J O S E P H B I Z O U A R DA V O C A T

T O M E S I X I M E

PARISG A U M E F R R E S E T J . D U P R E Y , D I T E U R S

R U E C A S S E T T E , \

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DES RAPPORTS

D E L ' H O M M E

AVEC LE DMON


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P a r i s . Typ . de 1\ - A . HOURD I BR el C . i e , me dos Poi lei in*.


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D E S

RAPPORTS DE L'HOMME

Sentiments des philosophes au dix-neuvime sicle sur Dieu, sur l'me, etc.Kant et Fichle. Schelling. Hegel. MM. Vaclierol, Renan, Leroux,Comte, Littr, Fourier. Obs erva tion s.

Sentiments des philosophes au dix-neuvime sicle sur Dieu,

sur l'me, etc.

L a phi losoph ie du d ix -hu i t i me s i c l e tai t la por

te de tou t le monde, puisqu 'e l le cons is ta i t en gnra l

ne rien croire, ne rien pr a t i que r et r i re s t u p i d e ment de ce qui avait occup l 'espr i t des hommes le s

plus mi ne nt s d ans la th o lo gi e , des plu s grav es m a

gis t ra ts , des phi losophes les plus profonds , des c l

br i ts md ica le s l e s p lus fam eu se s , des pe r son nag es

les plus ins t ru i t s des s ic les de rn ie r s . La phi losophie

a l l emande impor te en France es t moins comprhen-

V I . 1

A V E C

LIVRE TRENTIME

CHAPITRE I


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2 D E S R A P P O R T S D E L ' H O M M E

siblc au jo ur d ' hu i pour les ma ss es ; les no m s de Ka nt ,

de Fichtc , de Hege l , de S c h c l l i n g , etc. , sont ignors

du vu lga ire , a ins i que leurs sys tm es, qu 'o n n 'e s sayera pas ici d 'a nal yse r; m ai s leurs con clu sio ns sont

t rop connues pour ne pas - consacrer que lques l ignes

protester contre et les fltrir.

A u dou zi me s i c le , Av er rh o s ava it r emp lac

l ' im mo rta l i t de l 'me par l ' im mo rt al i t de la raison

gnrale , c 'es t --di re de l 'humani t considre c o l l e c t iv em ent . C o m m e i l n ' y a r ien de no uv eau sous le

solei l et q ue l 'espri t h u m a i n n e fait gu r e qu e tourner

dans un cercle assez r e s t r e i n t , les rat ionalis tes al le

mands, et leurs disciples en France, adoptrent ce

sen t iment . Selon la pluparl d 'en t re eux, l ' me n'est

pas i m m o r t e l l e ; c 'est la raison qu'app;sr t ient l ' imm or ta l i t , de soL'tc qu e le r le de l ' h o m m e est, vrai

ment mag ni f iq ue . E s t - c e don c si mag ni f i que ,

d i r a - t - o n , p u i s q u e tout meur t avec l ' ho mm e com m e

daus les b te s ? A cette ob je ct io n, les ph il os op he s

rpondent, que la raison dans l 'humanit, c 'est Dieu

l u i - m m e ; il n'y a d 'au t re Dieu que la raison del ' h o m m e .

Plusieurs trouvent que c 'est avoir une ide bien

trange de Dieu, puisque la raison humaine est si dif

frente dans les individus et que les disciples les plus

ardents d 'un chef d'cole modif ient tel lement son sys

tme, qu ' i ls ne s 'en tendent p l u s ent re eux . Soyonscep end ant sobre en rf lex ions, car no us s om m es forc

d'tre t rs-bref .

Kant et Fichte.

Selon K a n t , la pens e ne ga ra nti t que sa pro preexist ence ; cel le de l ' m e , s ub st an ce p ensa nte, est l o -


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A V E C L E D M O N . .t

giquement vraie et conforme aux lois de la pense,

ma is on n ' en peut co ncl ure ni son im mo rta l i t ni son

existence relle : il en est de mme de D ieu , qui existesub jec t iv eme nt dans la pe ns e ; ma is on ne saurai t

arri ver la certi tude de son exi ste nc e re ll e. Dieu est

un e ide que nu ll e ph il os op hi e ne peut nou s ensei

gner de respecter.

A u s s i , selo n K a n t , la qu est io n de l 'ternit des

pe ine s et des rc om pe ns es est un e pu r i l i t . . . Tou tervla t ion surnature l le es t auss i imp oss i ble q u ' in u

t i l e , e tc .

Ic i la pen se ne gara nt i t qu 'e l l e- m me ; ma is dans

F i c h t e , la pens e don ne l 't re, el le le c r e ; le moi seul

ex is te ; en se ni ant , il d onne la ra lit au non-moi,

au m o n d e extr ieur . L ' h o m m e est a insi crateur del' un ive rs , et p lu s en co re , il est t er ne l, dan.-; ce sen s

que l ' absolu ( D i e u ) , qui n 'exis te qu'en lui , consis te

dans l 'o rdre moral , seule divini t re l le . . . Le moi

ab so lu est no n-se ule men t l ' in di vi du , c 'es t l ' hu ma ni t

ent i re .

Schelling.

Se l on Sc he l l i ng , l ' t re se produit conforme la pen

se, la na ture est aussi relle que le moi et en est in

d pe nda n t e ; m a i s l ' t re et la pense, la na ture et

l ' m e s ' ident if ient dan s le mo i ab so lu qu e l ' i ntu i t io n

dcouvre au-dessus du moi in di vi du el : ce m o i ab sol u

est la substance unique manifeste par le dveloppe

me nt de l 'u ni ver s , e tc .

L a vie hu ma in e con ten ue dans l 'e ns em bl e des ma

nifest at ion s ncessaires de la subs tance u n iq ue , n 'es t

q u 'u n e srie de ph n om n es sans libert morale et

sans responsabilit... L' ex is te nc e perso nnel l e es t une


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D E S R A P P O R T S D E L ' H O M M E

chute; la rhabi l i tat ion s 'opre par le re tour la subs

tance universel le .

h'absolu, dit S ch e l l i n g , est le saint abme duquelsort tout ce qui est et dans lequel tout re tourne; i l

n 'es t ni infini ni fini, n i tre ni connatre, ni objet ni

sujet; c'est la force universelle l 'tat de puissance,

c'est Bien. En lui il y a deux tats : Dieu en soi, c'est

Dieu imp lici t e ; Dieu se rvlant, c'est Dieu expl ici te ;

Dieu enfin, c 'est la raison a b so lu e, imp ers onn el le , lemonde ida l .

L a mat ire n'est point u n e ch os e ine rte en soi ; tou t

est ac ti vi t et force , de pu is la pi er re , o cette force est

en l thargie , jus qu ' l ' h o m m e ; i l y a progress ion c o n

tinu e d' ne rg ie, de l ibert et de sp on ta n it , cel le-c i

est la loi du monde, la vie universelle : la nature,germe de tout , d'abord en lthargie, se fai t organisme

i n f in i ; le germe se dveloppe, i l ralise un idal .

L e monde rel n'est autre que le mo nd e idal , p a s

sant de la puissance l 'acte et s 'objectivant. Cette loi

idale est Dieu . Le corp s et l ' m e sont de ux mo de s

di f frents , d 'une essence in di vi s i b l e ; l ' indivi dual i tn'existe plus aprs la mort. Vabsolu, l e d i e u - s u b s

tance, n 'arr iv e la pers onna l i t qu e dans l ' h o m m e ;

cette personnali t s 'teint avec la vie.

Hegel.

L e fond du systme de H e g e l , c'est l ' id ent i t de la

pense et de l'tre, c 'est --dire de l 'univers. Rien n 'es t

que ce qui est ide; tout ce qui est ide existe. L'ide

est la racine de tout ce qui existe, c 'est l 'tre pur in

dtermin, mais sans quoi rien de dtermin ne peut

exister. Hegel montr e c o m m en t le phi loso phe et

l 'humanit peuvent s 'lever Yomniscience divine ; ce


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A V E C L E D M O N . 2, Bertrand, en allant la foirede L a R o le , v it tout co up ct de lui un pit re ; sa ch ev el ur e tait

blanche , une grande barbe blanche lui rouvrait la figure. La conver-


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ph te et un roi qui devait faire des miracles, c ' ta i t le

rgne de Dieu sur la terre.

Pie r re -Miche l pr tenda i t prouver que l'uvre de lamisricorde tait une ncessit. Selon lui , la dfection de

l ' g l i s e cathol ique r e n d l ' uvr e ind isp ens able . La

foi est perdue , les docteurs fameux discutent sur des

m o t s ; i ls ont ou bl i le sens de l ' cr it ur e sa inte ;

l 'gl i se ne s 'est pas m o n t r e toujours fidle pouse

c o m m e aux pr em ie r s jo u rs de son al l i an ce .

sati'on s' en ga ge . Vous m e paraissez bi en vieu x, mo ns ie ur le cur .

C e u x qui sont morts sont moins vieux que moi, et ceux qui vivent

ne par vie ndr ont jam ai s m o n Age . L a conversat ion c on t i nu a sur

l'impit du sicle, sur les affaires temporelles de Bertrand, fort sur

pris , ca r l' in co nn u lui rvle tout ce qu' il a fait dep uis l 'ge de sept

a n s , et lui fait une morale assez svre. Des femmes passent, Bertrand

quitte le cur; une pluie survient, ces femmes sont mouil les, les

vt eme nts de Bert rand restent secs . Cel le s-c i tonnes d e m a n d e n t

qu'est-ce que cela veut dire? Be rt ra nd et sa f e m m e , le soir, taient

trop mus, i ls ne purent souper. M. le cur consult attribue l 'appa

rit ion un coup de sang. Au maire, qui l ' interroge, Bertrand rpond

qu e ce vi eu x pr tr e pourr ait bi en tre le Juif-Errant. M. l 'abb Gri-

m a u d , professeur, croit que c'est un a ng e . Ber tra nd fut si imp re s

si onn , qu' i l de me ur a trois moi s ma la de , ne pouvant ni m a n g e r nitravai l l er . L e 17 octobre suiva nt, Be rt ra nd al lant au pl er ina ge

de Verde la is , pou r consu l ter M. le sup r ieu r, ren con tra un pau vre :

c'tait encore l'apparition, i l la reconnut au signe brillant qu'elle por

tait su r la po it ri ne . Bref,- il faut se bor ne r dir e qu e du ra nt pr es qu e

tout le m oi s de m ai , et quel que foi s de ux fois pa r j o u r , les appa ri

t ions se succ dren t . L ' a n g e presse Bertrand de s'adresser au ma

r c h a l de S a i n t - A r n a u d , qui le prs ente ra l 'e mpe reu r, a O n conspi re

p a r t o u t , lu i di t- il ; s'i l ne re mpl it pas sa mi ss io n, la F r a n c e estp e r d u e . L e 24 m a i , l' an ge tait la m e s s e ct de Bertrand. Il

tait vt u d' un frac bl eu -r oi , pan tal on parei l , les c he ve ux noi rs et

friss et le bril lan t en qu est ion sur la poi tri ne . Ber tr and fut in tr odu it

auprs de S a i n t - A r n a u d . D'apr s la de rni r e lettre que j'a i lu e, i l n'a

vait pu tre ad mi s en co re aup r s de l' em pe re ur . N' aya nt pas vu

les lettres sub sq uen tes , j ' i gn or e ce qui ad vi nt ; ce q ue j e sais , c'est

qu e cette apparit ion mi t en m oi un ce rtain mo nd e. L ' a n g e bnis

sait des cha pel ets , j' ai vu u n de ces ch ap el et s ent re les ma i n s de sonheureux possesseur.


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A V E C L E D M O N . 107

D'autres moyens de sduct ion non moins dangereux

taient les si gn es ex t ri eu rs , l es p ro d ig e s, les v i

sions, etc. L e s adep tes de V in tr as por taie nt le rub anbleu de l ' Immacule Concept ion , e t une croix de grce

rvle par un archange. Cet te croix tai t un prser

vatif au mil ieu des vnements terribles qui sont pr

dits, et un sign e de l ' ab an do n de la vo lo nt des s e c

taires Dieu dan s la per son ne de son pr op h te .

Pie r re -Miche l , dan s ses ex ta se s, s ' lv e au plu shaut degr d 'loquence; des odeurs suaves se rpan

dent au lo in au to ur d e l ui ; il por te sur le cur un

stigmate, en forme de croix, qui est par moment tout

embaum.

En l ' honneur des sept don s de l 'E sp r i t - Sa in t , i l a

partag ses aptres en septaines, charges d 'annoncerle rgne de YEsprit par le monde. La septaine sacre

est com pos e de neu f m e m b r e s , dont les noms ont t

w(sans doute en extase) inscrits sur le cur mme de

Jsus-Chr is t . Dans u n e au t re extase , Vint ras les a

vus aussi parmi les douze toi les qui forment l 'aurole

de la sainte V i e r g e .Dans une extase , le prophte Vint ras a reu une

croix miraculeuse contenant du baume di t de la Croix;

il est glat ineux et sanguinolent ; i l sert pour consacrer

les chefs des septa ines . Vi nt ra s leur im po se les ma in s ,

puis c e u x - c i consacrent les membres dont i ls sont

les prs iden t s .Dans l a sep ta ine gnra le compose de neuf mem

bres, Pierre Michel et deux aut res forment un seul

groupe trinaire sur leq uel p l ane un re l ig ie ux my st re ;

ce septnaire se joint la trinit mystrieuse des trois

femmes vnres, etc. L e s m e m b re s de la septaine

sacre ru ni s en c na cl e sont infaillibles, l 'Espri t -Saint les prside.


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Cet te sect e a ses vis ion s, ses r v la ti on s, ses p ro

diges par le sang de Jsus-Christ , et par les stigmates

des Vintrasistes, qui font des conversions ou fortifientl a fo i. U n ang e descendit un j o u r du c i e l , ouvrit le

tro nc d 'u ne gli se, y pr i t de l 'a rge nt , al la chez un bi

j o u t i e r et y fit con fec t ionner des mda i l l e s m i r a c u

leu ses . Pier re-M iche l et ses deu x in t i me s possdaient

eux seul s trois de ces m d a il l e s ren fe rm an t u n e toffe

imbibe du sang de Notre-Soigneur; Vintras les fai tbai ser a u x fidles.

U n dern ier m oy en de sd uc tio n pou r aug me nt er le

n o m b r e d e c e u x - c i , c'tait de s ' empare r de la dvo

tion la sainte V i e r g e . La dvotion l'Immacule

Conception avait pr cd la dc isi on du So uv er ai n Pon

tife ; u n e mu l t i tu de de gu r is ons t rs -au the nt iq ues etde conversions, comme on sai t , avaient l ieu. Vintras

a l l a plus loin, i l obligea de croire que Marie tait ne

sa ns pre et co n ue du S ai nt -E sp ri t; i l a vu (sans

do ut e enco re dans une extase) l 'E spr i t- Sai nt dposer

un pet i t corps tout form dans le sein de sainte A n n e .

Il a t r vl aussi Pi er re -M ic he l qu e les mesdes hommes ont t cres en mme temps que les

a n g e s ; les m e s furent av ec eu x ch ass e s du ciel pour

n ' av oi r pas vo ul u reco nna tre Ma rie c o m m e reine des

A n g e s . L u c i f e r n'est pas i r r vocab lemen t da mn .

P i e r r e - M i c h e l tait un archange dchu dans les s

r a p h i n s ; Dieu , en l 'appelant son Verbe, l e Clairon deses volonts sacres, etc., lui a confr des pouvoirs

tels q u ' i l ne faut ni^rsister ni r pl iq ue r; en e xta se,

i l devien t in f a i l l ib le .

L ' voque de Bayeux condamna cet te doctr ine le

8 novembre 1841 ; Grgoire X V I , par un bref du 8 no

vembre 1843, la condamna galement; ce que f i t aussinag ur e le con cile de P ar is .


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Rflexions.

On de ma nd e si P ier re -M ich el V in tr as est u n fou ou

un fourbe. Si c'est un insens, il appartient cette

catgorie de fous s u b l i m e s , selon les al i n ist es , qui

fondent les rel igions; mais nous savons que cet te d

cision des manigraphes nous apprend peu de choses .

Serait-ce un fo ur be ? Il faudrai t qu ' i l et r un i d 'a utres fourbes, qu ' i ls eussent ensemble contrefai t des

prodiges in im it ab le s po ur se faire des pr os lyte s dans

une uvre qui, sans profit aucun pour les adeptes, ne

peut que leur at t i rer les perscutions des uns et le m

pris des au tre s. E n at ten da nt q ue l 'o n pa rl e encore

de cette secte dans le procs de Rose Tamis i e r , nousdirons qu e, selo n no u s, V in tr as est r el l em en t inspir

et hrt iq ue de t r s -b on ne fo i , autan t qu 'u n hr t iq ue

qui tait n dans l 'orthodoxie puisse l 'tre. On ne sau

rait, pour soutenir ici cette thse, ent rer dans de longs

ra i s o n n e me n t s 1 .

C o m m e les hr t iq ues de tous les t e m p s , Pierre-Michel di t que Jsus-Chr i s t , depuis longtemps n 'es t

plus ave c son g l i s e . O se tro uve d o n c son gl i se ,

qui doit subsister jusqu' la f in des s icles? J s u s -

Christ es t - i l un menteur , un faux p ro p h t e ? D ' o

viennent les mi ra cl es cla tants op rs dan s cette

glise par les saints, duran t dix-hui t s ic les? Ne seraient-i ls que des prodiges sataniques?

L'espr i t des tnbres , en prsence des nombreux

miracles opr s da ns ces de rn ir es a nn e s par la Mr e

1. O n n'a p u en ti er d ans de gr an ds dtai ls co nc er na nt Vintras . O n

en rapp orte no n- se ul em en t plus ieu rs visions, ma is on en raco nte

qu'il aurait procures d'autres, lesquelles, si elles sont vritables,

constitueraient des fai ts vra ime nt surh uma in s .


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U O D E S R A P P O R T S D E L ' H O M M E

d e Dieu pour rtablir Ja foi, s 'est t ransform en ange

de lumire et a jet l ' e r reur dans quelques mes dis

poses aux ides mystiques, mais d 'une pit peuc la i re , afin d' inspirer au x uns l ' i nc r du l i t ou les

d ou te s, de trompe r les autre s pa r ses pr es tig es et

d'branler plus ou moins la foi de tout le monde. Les

efforts du d mon po ur at taqu er le ca th ol ic is me sont

les mmes dans tous les sicles; un de ses moyens,

c 'est de dire, par la bouche des i l lumins et mme dequelques impies, que Jsus-Christ n 'est plus avec son

gl i se .

U n e des preuves de la vri t du catholicisme, c 'est

d'tre attaq u par les h r tiq ue s, p ar les s di t i eu x, par

les impies de tous les temps. On les reconnat tous la

d ivergence de leurs doctr ines, comme leurs discoursinsenss et leurs t ranges prodiges. Une des preuves

qu e le ur Chr is t n'est p oi nt le n tr e, c'est qu e le leur

annonce son rgne prochain sur la ter re et des maux

pouvantables, mais nous qui savons que le vrai Christ

ne doi t veni r qu ' au ju ge m en t de rn ier , n ous savons

d o nc aussi qu el est ce Ch ris t qu ' i ls no us an no nc en t .

(V. Diction, des hrsies, des erreurs et des schismes,

p u b l i par M. l 'abb Aligne, t . II.)


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A V E C L E D E M O N .

CHAPITRE I I

/.es Mormons, leur origine. Mtaphys ique et croyances des Mormons. Culte des Mormons, leurs miracles. Polygamie des Mormons. Leurs

conversions; apparitions, rvlations, etc.

Les Mormons, leur origine.

Au mo is de j u i n 1 82 9, i l fut r v l Oliver C ow de r y ,

David W h i t m e r et Ma rt in Ha rr i s , qu e s ' i ls se conformaient la par ole d iv in e, i ls ob ti en dr ai en t la vu e des

plaques, du pectoral, de l'pe de Laban, et de l'Urim

et Thummimqm furent donns au frre de Jared, lors

qu'il pa rl a face fac e a v e c le Se i g n e u r . 11 le u r fut

dit ensuite qu 'ap rs q u ' i l s aur aie nt tout vu, ils en ren

draient tmoignage : Afin, cont inue la rvla t ion,que mon servi teur Joseph Smith ne soi t pas confondu,

et que j e pu is se , pa r cette u vr e, faire ru ssi r m es

justes desse ins . C 'es t po u rq uo i vo us t m o ig n e re z que

vous avez vu ces ch os es . . . S i vou s obse rvez me s c o m

mandements, vous serez levs au dernier jour, et moi

Jsus-Chr is t , votre D i e u , je vous dis ces choses, afinque j e pu iss e ex cu te r m es ju st es des sei ns p a rm i les

enfants des hommes. Amen.

Suivent d 'aut res rv lat ion s qu 'o n om et ic i po ur ar

river au Livre etor pu Livre de Mormon, l e complment

de l 'Anc ien e t du Nouveau Tes tament .

En 1830, des annonces impr imes c i rculrent en


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D E S H A P P O R T S D E L ' H O M M E

A m r i q u e et firent sa vo ir qu ' o n avait tr ouv enfouie

en t e r re une Bible crite en caractres gyptiens, sur

des lam es d ' or ; Jo se ph S m it h , instrui t par u n an ge dul i eu o elle tait enfouie, avait aussi trouv des lu

ne t t es mystr ieuses pour en avoir l ' inte l l igence, e t

tait charg par le ciel de t r adu i re cel te Bib le , de

l 'gyptien di t rform, e n a ng l a i s . N e pouva n t don

ner ici une id e de ce si ng ul ie r vo l u m e div is en

quinze l ivres , bornons-nous dire que c 'es t un t issud 'absurdi t s .

Oliver C o w d c r y , David Whitmer , Mar t in Harr is , don

n re n t leur att estatio n en ces mo ts : A u x hom m es

de toute nation, de toute tr ibu, de toute langue,

faisons savoir que, par la grce de Dieu le pre, et

de Not re - Se ig ne ur J su s -C hr i s t , nou s avons vu les plaques contenant ces mmoires, qui sont les annales

du peu ple de N p h i , des La ma n it es e tc .

11 est bi en en te nd u que l ' on n e vi t d' ab or d dans

ce t te annonce qu 'une infme imposture . On va rap

por te r ic i t rs -s ucci nc tem ent le p r o p r e t m o i gna ge

d ' I s a a c H a l e , be a u - p r e de J o s e ph S m i t h2

.M . Ha ie dcl are qu ' i l ne con nu t Jo se ph qu 'en n o

v e m b r e 1825 ; i l avait alors un em p lo i da ns la socit

des Chercheurs d'or, et pr tenda i t , au m o y en d 'une

pie r re pla ce dan s son ch ap eau (ce ch ap ea u tait ra

battu sur sa figure), voir et dcouvrir les minraux et

1. Le Livre de Mormon renferme l 'histoire prtendue de l 'ancienne

A m r i q u e jus qu' au co mm en ce me nt du c i nq ui m e s icle de l're

c h r t i e n n e . El l e aurait t peuple par diverses colonies d'Hbreux

q u i au ra ie nt c o m m e n c do. s'y tablir ds la co nf us io n de Ba be l. Les

principales nations formes de leurs descendants auraient t les

Nplvites et les Lamnniles. M o r m o n aurait t l'un des derniers iYV-

phites.

2. Joseph S m i t h , n le 23 d ce m b re 1803, d ans l'tat de Vc rm on t,pousa en 1827 E m m a Ha i e .


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A V E C L E D M O N .

les trsors ca ch s ; son extr ieur ta i t , d i t - i l , ce lui d 'un

jeune h o m m e ins ouc ian t , m a l l ev , trs-effront, et

fort insole nt l ' g ar d de so n p r e ; i l ha bi ta it avecd'autres ch er ch eu rs d'or la m ai so n du d po san t.

Bref, Sm it h de m an da ce dern ier la m a in de sa fille

Emma; la lu i ayan t re fus e , Sm it h l ' en leva et l ' e m

mena dans les tats de N e w - Y o r k , o ils se mari ren t

sans le co nse nt em ent du pre d ' E m m a . Pl us lard,

tant revenu habi ter prs d ' Isaac H a i e , Smi th lu i a s sura qu 'il ava it a b a n d o n n sa fa cu lt de vo ir dans son

chapeau et qu 'i l tait rs ol u tra vai lle r fe rm e ; m ai s,

peu aprs, Isaac Haie appr i t que Smith avait apport

un livre merveilleux (le Livre d'or).

Com m e i l est impossible d ' en t re r ic i dans beaucoup

de dtai ls, on di ra q u e , se lon Is aa c H a i e , qui vit t r a duire le Livre d'or, mai s ne v it j a m ai s le s . p l aq ue s ,

le Livre de Mormon est un tissu de mensonges et de

mchancets r as se m bl s dan s le de ss ei n de dup er les

simples.

Cette dposition d'Isaac Haie fut faite devant le

juge, le 20 mars 1834. (V. Diction, des religions dumonde, pu bl i par M . l ' a bb Aligne, t . I I I , v Mormons.)

A e tm oi gn ag e pe u favorab le jo ig no ns celui du

docteur B ro wn so n : J o e S m i t h fon dat eur de la

secte des M o r m o n s , tai t , d i t - i l , un pare sseu x d g u e

nill, ignor ant , i l le t t r , de ma uv ai se rp ut at i on , pusi l

lanime, aya nt le do n de la ba gu et te et na tur ell em en tincapable de fon der u n e re li gi on . A v ec une pierre,

qu'il appelai t Urim et Thummim, i l pouvait entrer

dans un de mi -s om me il et pro ph tis er . A lo rs son re

gard, qui tai t ha bi tu el le me nt m o r n e , pre squ e st u-

i . Par drision, dit M . J . R e m y , les e nn em is du prop hte ra pp elaient Joe S m i t h . (V. Voyage au pays des Mormons, t. I e r , p. 2oo.)

\ j . .8


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D E S A P P O R T S D E L ' H O M M E

p i d e , t ince la i t , son visage s ' i l luminai t ; ce t homme

grossier e t mme impie semblai t anim d'une vie

t ra ngr e, et, co m m e le dis ait u n de ses ap tre s, il ta i t te r r ible contempler 1 .

Dans son tat n o rm al , po urs ui t M . le docteur

Brownson , Joe Smi th n ' e t j a m a i s pu cr ire les pas

sages les plus sail lants du Livre de Mormon, et un

homme capable de le faire n'aurait pu crire rien de si

sot, de si compltement insignifiant que le reste. Unpartisan de Joe, qui tenait le secret de la personne qui

crivait sous la dicte de Joe Smith, dit que cela ve

nait de cette p ie r re do nt on v ie nt d e pa rl er . J oe se

cachait la f igure dans son chapeau, son demi-sommeil

sur ve nai t ; alo rs i l dicta it sou s l ' in flu en ce d 'u n pouvoir

m ys t r i eu x. I I s 'o pr a des mi ra cl es , des cur es mervei l leuses e t indubi tab les .

a Qu 'u ne pui s sanc e su rh um ai ne , a joute M . Brown

son , ait prsid la fondation de l 'glise des Mor

m o n s , n u l espri t scient i f ique et phi losophique n 'en

saurai t douter ; u n h o m m e ra is on na bl e ne saurait

h si te r re co nn a tr e qu e cette p ui ss an ce ne soit pasd iv in e , et que le mormonisme ne soi t l i t tralement la

synagogue de Sa t an . (V . L'esprit frappeur, p. 103.)

M . J u l e s Remy, dans son cur ieux Voyage au pays des

Mormons, no us ap pr en d que le m o r m o n i s m e se pr

te nd la perfect i on du ch ri s t ia ni sm e. I l y a eu trois

rvlat ions : cel le de Mose , celle du Christ et celle deJ o s e p h S m i t h . L e s deu x prem ires se sont cor rom

pues, et le don de rvlation s 'est perdu. La t rois ime

comprend toutes les autres, et absorbera tous les pou-

t. Joseph Smith no us rappel le S we de nb or g lorsqu' i l ta i t en rap

port avec les esprits, et la pierre qui le mettait en une sorte de som

n a m b u l i s m e ressemble l'hypnotisme. Jusqu ' i c i cela s 'explique : Smithtait hypnotis. Nous attendons l 'explication du reste.


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voira d 'or ig ine purement t e r r e s t r e ; l ong t em ps a t t en

due, longtemps promise, el le doit accomplir la plus

grande rvo luti on qui ai t paru d ep ui s le c o m m e n c e ment des ch os es . J o s e p h S m i th est le suc ces seu r de

Mose et de J s u s . Sa rel igion doit tre universelle ;

un ange descend pour r end re l ' ternel vangi le dans

toute sa pu ret . L a vraie rel ig ion a vai t d is pa ru ; d e

puis dix-sept sicles les chrtiens ont altr la doc

trine du Chr is t ; Dieu ne leur parlant plus, i l fallaitrtablir ces c o m m u n ic a t i o n s. Jo se ph Sm i th alors fut

c h o i s i . L e s promesses, disait- i l (mars 1842), sont

sur le poin t de s ' ac co mp li r, le tra vai l prpara to i re

la seconde venue du Mess ie va im m di a t em en t c o m

mencer. (V. Voyage au pays des Mormons, t . I I ,

p. 3 et suiv.) Le 26 avr i l 18 43 , Jo se ph Sm it h disai t : J e p r o

phtise au nom du Seigneur Dieu , que les difficults

qui feront verser des flots de sang avant la venue du

Fils de l ' H o m m e co mm en ce ro nt dans la Caro l ine du

Sud, et seront probablement amenes par la ques t ion

de l 'esclavage; cela, une voix me l 'a dclar pendantque j e faisais ce su je t une pr i re fervente , le 25 d

cembre 18 32 . A cet te de rn i re da te , on lit dans

l'Autobiographie du pr op h te , ces mo ts : U n jo u r que je

priais avec a rd e u r po ur co nn a tre l ' p oq ue de la venue

du Fils de l ' H o m m e , j ' e n t e n d i s u n e voix rp te r ce

qui sui t : J o se p h , mo n fils, si tu vis j u s q u ' ce qu e tuaies qu at re -v in gt -c in q a n s , tu verras la face du Fi l s de

l 'Homme ; que cela te suffise, et ne m'importune plus

ce sujet. (Ibid., p . 212-213 . )

D'aprs l 'un des douze Aptres , Orson Prat t (Dis

cours du 10 ju il le t 1853), le m o r m o n i s m e est un e

restauration par un e n o u v e l le r v l at io n . C'est do ncune rel igion nouvelle qui prtend l'universalit. Elle


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n 'a pas de Credo particulier , mais est pr te croire

tous les vrais prin cipe s me su re q u' i l s se rvlen t;

el le peut ainsi tout embrasse r , r ema rque M . J . Remy.Sm i th aspire la fusion : l ' am ou r de la libe rt

civile et re l igieuse pour l 'humanit ent ire m' inspire ,

s 'criai t-i l da ns u n ser mo n du 9 ju il le t 1843.

Un pri ncip e fon da men tal du mo r m o n is m e est de

recevoir la vri t de quelque pa r t qu 'e l le v ienne .

(V. J . R e m y , Ibid., p. 7 . )

Mtaphysique et croyances des Mormons.

Voic i l a m taphys ique de s M or m ons . L a matire

existe de toute ternit ; la cration est une chimre,

ce qui est immatriel est un pur nant; Dieu, l 'esprit,quel qu ' i l soit , sont ma ti r e; la ma ti r e est acti ve,

in te l l igen te . Cette intel l igence c 'es t Di e u , lequel ne

peut tre conu que comme un cer ta in nombre de par

t icules de l 'univers ; les plus intel l igentes existent dans

un tat d' un io n. L e u r l igu re , leu r vo lu me ont vari

da ns l 'te rnit des te mp s. L e p ou v oi r qui a produit

l ' tat prsent n'a pas eu d'origine, i l existait de toute

ternit da ns les sub sta nce s av an t de p re n d re une

forme , i l a bris les atomes pour les accommoder la

future conomie du monde, jusqu ' ce qu ' i ls a ient

a t te in t le volume ncessaire la f in qu' i ls doivent ac

c om pl i r . Ce s at om es ont t form s avec un e substance

pr e xi st an te , i l est pr ob ab le qu ' i ls ont t engagste rne l le me nt dans que lqu es ge nr es d 'op rat ion s qui

doi ven t varie r av ec les de gr s de sa ge ss e et de sc ie nc e.

Les subs tance s ont d var ier pou r a t te indr e la pl n i

tude d ' i nte l l i ge nc e qui caractr ise les opr at ion s a c

tuel les et el les varieront, la perfection n 'es t pas at

tein te.


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Les atom es l me nta ire s de la n at ur e, les l

ments de l 'esp rit, ce ux de la l u m i r e , de la c ha le ur ,

de l 'lectricit, etc . , ont t or ig in ai re me nt forms dela mme sub stan ce sim ple , po ss da nt un e force v i

vante, motr ice d 'e l le-mme, doue d 'une in te l l igence

suffisante pour gouverner la force qui est en el le , dans

l'infinit de ses combina i sons .

Toutes les organisa t ions des mondes , animaux,

w'gtaux, hommes, anges, espri ts , e t les personnages.'pirituols du Pre, du Fi ls et du Saint -Espri t , doivent

iivoir t le produit de combinaison de particules pr

existantes de la su bs ta nc e. C e s fo rc es te rne lle s sont

les gran des cau ses pr em i re s de tou tes ch os es , etc.

Le per son nag e de Dieu est ternel et ne prsente

aucune ma rq ue de dessein qu el co n qu e, autrem ent lasubstance to ut e- pu is sa nt e se serait org an is e e l l e -

mme. Des par ties de cette su bs ta nc e e xist ent sous

les formes de personnages, d 'au t res ne sont pas orga

nises. {Ibid., p . 10 -1 6 .) On ne d ira rien de plus

de cette m t ap hy si qu e mat ri alis te et pa nt h is te .

Donc, la matire est ternelle, i l n 'y a qu'une substance dont toutes les autres ne sont que des modi f i

cations ; nu ll e di st in ct io n entre la ma tir e et l 'e spr i t ;

toutes les parties de la matire sont intelligentes et se

meuvent d'elles-mmes selon des l o i s ; el les progressent

et doivent Virea. cet te substance unique qui se meut

d'elle-mme, et est e l l e - m m e la fo rc e .Les Mormons croient en Dieu le Pre, de chair et

d'os c o m m e l e Fi l s , en ce Fi l s (Jsus-Christ) et au Saint-

Esprit, qui n'a pas un corps de chair. En vertu de

l'expiation du Chris t , tout le genre humain peut tre

sauv en suivant l ' v a n g i l e . Pour le prcher et en

administrer les ordonnances, il faut y tre appel parprophtie et par imposition des mains, etc. Ils croient


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H 8 D E S R A P P O R T S D E L ' H O M M E

l 'o rg an is at io n qui exis ta i t dan s la pr im it iv e g l i s e ;

au d on des l an gu es , la Bib le , a u Livre de Mormon,

qui est la parole de Dieu ; ils croient ce que Dieu arvl , et aux gra nd es ch ose s qu ' i l rv lera, e tc .

Ils croien t que le Ch ris t r gn er a en pe rso nn e sur la

terre, qu 'el le sera re no uv el e et rec ev ra sa glo ire para

dis iaque . Dans un ser mo n du 2 av ril 18 43 , Smith

a n n o n a q u 'e n 18 90 la face du Fi l s de l 'Homme doi t

se mont rer au m on d e. Dieu et J su s- Ch ri s t , a insi quele Sa in t- Es pr i t , dclara- t - i l a lors , ce sont t rois d ieu x;

t rois personnes en D i e u , ce serait un gant, un

mons t re .

11 y a un e inf ini t de di e u x ay an t le ur tte un

dieu chef; ces dieux ont un corps comme le ntre, i ls

ont des pa ss io ns , des or ga ne s, pa rle nt , ont d es femm e s , e tc .

Il y a des dieux femelles, coternels aux plus an

c i ens d i e u x ; m re s de nos espri ts et des d ie u x. Les

dieux , les an g es , les h o m m e s sont d 'un e m m e' race,

r pa nd ue pa rm i les sys tm es pl an t ai re s; i ls diffrent

par le deg r d ' i nt el l i ge n ce . . . L e s ma uv ai s espr its sontceux qui, sur la terre , ne se sont pas montrs dignes

d ' t re glorif is dans le troisime tat , ou monde des

espr i t s . Us tourmente nt l e s h o m m e s , lespos sden t , e tc . ,

il faut qu 'on les exorcise .

L a pr em ir e rsu rre ct io n, disen t les M or mo ns , a eu

l ieu en mme temps que cel le du Chr is t ; l a deuximeau r a l ieu d' i c i peu d 'an n es ; la t ro is i me dan s plus

de m i l l e ans . Dans l a rsur rec t ion prochaine , le

rgne des rois et des prtres, la tyrannie, l'oppression,

l'idoltrie n'existeront plus. L es tn br es e t l ' ig nor anc e

dispa ratro nt , la gu er re ce ss er a; la p ai x , la ju st ic e et

la vri t rgneront . E n av ril 1829, il fut r v l au p ro ph t e q ue saint


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Jean l 'vangl i s te tait rest sur la te r re pour att i rer

des mes la lumire. {Ibid., p. 17-23, 29-30, 43.)

Culte des Mormons, leurs miracles.

II n'y a dans l 'glise des Mormons ni Eminenccs, ni

Grandeurs, ni Rvrends, le seul t i t re est celui de frire

ou de sur.

Le ur cul te , selon M . J . R e m y , est aussi simple etaussi peu difiant que leur foi est v i v e . L e s frres,

mais plu s pa rti cu li rem en t les pr t res , gurissent par

leurs pr i re s. O n recour t r a r e m e n t la m de ci ne , r e

garde c o m m e une scie nce i m p i e . L e Sai nt- Esp ri t

form de myriades de parcelles se trouve en des m i l

liers de lieux la fois, sans nuire l 'harmonie desmondes et opre des mil l ie rs de mi ra cl es . Cit on s- en

quelques-uns.

Alston Marsden, de Ro ch da le (Ang le te r re) , tait

sour d-muet, et c o m m e tel avai t t lev dans l 'Asi le

de Ma nc he st er ; bapt is l 28 ma rs 1854, l ' ge de

dix-huit ans, les Saints lui im po s re nt les ma in s etl 'oignir ent d' hu il e, et bi en tt il ent end it et pa rla .

Un affreux cancer dvorait une Mormonne, el le tait

condamne; Benjamin Brown l 'o igni t d 'hui le au nom

du Se ig ne ur . L e di ma nc he sui van t el le mont rait son

crne recouvert d 'une chair saine.

Les M o r m o n s ont un e ma ni r e fort si mp le de chasserle di ab le ; i ls imp ose nt les ma in s sur la tte du pos

sd , et so m me n t l e di ab le de dgu er pi r. E n

juin 1852, Paris, deux Elders (Anciens) du Lac Sal

exorcisrent ainsi un Franais nomm Junot, que le

dmon malmenait, et il fut dlivr. On voit en A m

r ique plusieurs exorcismes de ce genre.L e s Mo rm on s ont le don des la ng ue s, c 'es t-- dire


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120 D E S R A P P O R T S DE L ' H O M M E

l 'un art icule des sons qu' i l ne comprend pas, un autre

les inte rpr te. C e sont de ux d o n s ; celu i qui parle ne

peut pas in terpr ter , ce lu i qu i in terpr te ne peut pasparl er. I ls se regard ent c o m m e les Saints du dernier

jour ; gu id s par un pr op h te voyant, i l s t r iompheront

de leurs ennemis par l 'obissance la volont du

T r s - H a u t , telle qu'elle est rvle par son prophte

Brigham Young , aujo urd 'hu i gnr a l en chef et le

Mose du ca m p d ' Is ra l . M . J . R e m y , en ci tant plus longuement ces pa

roles d 'un chef mormon, t i res du Millennial Star du

28 ao t 185 8 , ajo ute : Il y a da ns ce s pa ro le s plu s

qu e de la rh to riq ue . I l m e se mb le y ente ndr e l ' ac

cen t de la co nv ic ti on et de la fo i ; et s 'i l faut pl ai nd re

les gens qui croient y entendre la voix de la vrit, ilfaudrait pour les blmer un courage que nous n'avons

p a s ; pl ai gn on s- le s et laissons- les cha nte r dan s leurs

temples cet appel aux nations de toute la t e r re .

Le voil bris le joug des G e n t i l s !

L a ba nn i r e de la lib ert flotte da ns les air s.

E n t e n d e z - v o u s , na t i on s? Connai ssez ce s igne

Q u e l 'heure de la rdemption va sonner.

V o y e z au loin l'tendard de Sion

Flotter pour le monde entier ;

L i b e r t , paix, salut parfait

Sont maintenant assurs .

Liber t pour toutes les nations,Toutes les langues, toutes les croyances.

A c c o u r e z , sectes chrt iennes et paennes .

A u noble banquet de la l ibert.

Toutes vos chanes sont brises,

P o u r vou s flotte l' t en da rd de la li ber t .

L e prince de la paix, notre Roi, le grand Messie

V a venir rgner sur la terre. (Ibid., p. }7-fi0.)


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Polygamie des Mormons.

Cette sec te qui se pr ten d ch r t ien ne par -de ssu s

toutes les sectes ch r ti en ne s, qu i s 'est forme au grand

jour de la c iv i l i sa t ion des t a t s - U n i s , qu i recru te des

adhrents pa rm i les na tio ns l es pl us cl air es de l ' E u

rope, est p o ly g am e. Q u oi q ue la c ivi l i sa t io n eu ro

penne co nd am ne la po ly ga m ie , d i t M . J . R em y , e l le

a cepe ndan t un gr an d em pi re sur les M or m on s ; des

femmes leves dans le chr is t ianisme en sont infa

tues co m m e les h o m m e s ; e l les inv oq uen t l 'Anc ien et

le Nouveau Tes tam ent . A b r a h a m tai t po ly ga me , et

Jsus -Chr i s t l u i - m m e , d i sent -e l l e s , ava it tro is fem

mes, etc. (Ibid., p . 81 - 82 . )

' M . J . R e m y aff irme qu e Jos ep h S m it h pra t iquai t la

polygamie au plus tard vers 184-3, m a i s ell e ne de vi nt

une vr i tab le inst i tu t ion des M o rm o n s qu 'ap rs la p u

bl icat ion, en 1852, de la rvlation faite Joseph

Smith le 12 ju i l le t 18 43 , don t vo ic i les premires

lignes :

E n vr i t , Jo se ph , m o n servi teu r , le Se ig ne ur vo us

dit, p ui sq ue v ou s vou s tes en qu is c o m m en t m o i , le

Seigneur , ai just i f i m es servi teu rs A b r a h a m , Isaac et

Jacob , en ce qu i to uc he le p ri n ci p e et la do ctr ine de

leur mar iage avec plus ieurs femmes e t concubines ;

voici! coutez : Je suis le Seigneur ton D ieu , prpare

ton cur recevoir mes instruct ions. . . Tous ceux

qui cette loi ( la p o ly g am ie ) est r v l e do iv en t y o b ir ,

sinon tous seront damns .

D i e u fut ob i . L es aptres du m or m o ni sm e devaient

les premi ers donner l ' ex em pl e . M . Rich ards fut e n

voy en Angle ter re comme miss ionnai re e t y res ta plu

sieurs an n es . Q u an d i l rev int auprs de sa fe mm e,


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qui avait t oblige de gagner sa vie et cel le de ses

enfan ts , i l am ena it ave c lu i trois aut res fem mes .

Quo ique ce saint missionnaire tmoignt sa premiref e m m e autant d'affection qu'aux trois autres, et qu' il

la conduist dans les fles et dans les bals, elle dpri!

et s 'teignit sans profrer une seule plainte.

M . Dykes avait t enrl pour la guerre du Mexique.

A son re to ur , san s lu i donn e r le te m ps de rev oir rn

fami l le , on l ' envoya prcher l ' v a n g i l e en Europe. Saf e m m e et ses enfants, t ravail lant nuit et jour, parvin

r en t , for ce de su eu rs , se re nd re au Lac Sal pour

fler le retour de l 'aptre, mais c e l u i - c i revenait avec

une femme qui avai t abandonn son mari en Angle

t e r re . La premire femme ngl ige , abandonne , re

courut au d ivorce .B r i g h a m Y o u n g ordonna, sous peine de damnation,

un no m m Eld red ge , d ' pouser une second e femme.

L a pr em i re se vit cha ss e d u logis , qu'elle avait

son insu meubl pour sa r ivale .

M . j . R e m y cite plusieurs faits de cette sorte, et rap

po rte des br ui ts relatifs d'a utr es mo ns tr uo si t s quin ' on t po ur lu i d 'autres pre uv es qu e la pu bl ic i t qu'on

le ur a d o nn e ail leurs.11 s 'agit des devo irs con juga ux

re mp li s pa r des fonds de p ou vo ir . O n di st in gu e la pro

cu r a t i on glorifiante, la rtroactive, la substitutive, la

rdimante. Renvoyant pour les dtai ls au Voyage de

M . J . R e m y , nous dirons seulement que la substitutivec o n c e r n e les mi ss io nn ai re s o bl ig s de se sp arer de

leurs femmes pour plusieurs annes; comme i l en

rsulterai t une perte pour la population, on y obvie

en sub sti tua nt a u mi ss io nn ai re abs ent u n fond de

pouvoi r auprs de sa femme.

M . J . R e m y rap por te de s faits fort c u ri e u x qu i ne

lais sent pas le m o i n d re d o ut e . 11 a v c u dans l ' inli-


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D E S R A P P U R T S D E L ' H O M M E

r v la ti on s, de vision s, de mi ra cl es : ils ont d es a p

par i t i on s de die ux, de ch r ub in s, d 'ang es, d 'espri ts ,

de rev ena nts , et des song es pro ph ti que s. I ls en te nden t dans l 'air des brui ts ins oli tes , des sons i n c o m

pr hen sib les . Tantt c 'est c o m m e le z ph yr , tantt

c o m m e Je gr on de me nt de mi ll e cat arac tes . I ls voient

parfois des spectres blouissants qui disparaissent

c o m m e l ' c la i r ; d 'aut res fois, le soleil passe du blme

au cramoisi , bondit et rebondit sur l 'horizon; la lunedforme son disque pour s ' pandre en trois longs bras

d ch ar n s, dont les doig ts gi ga nt es qu es s 'agitent sur

la vote du ciel et renvoient la terre des lueurs bla

fardes , mo uva nt es , hide uses .

D'autres prodiges plus merveil leux ont l ieu par

la pa ro le : ce sont des ad m oni ti ons en tout e sorte del angues , rvlant d 'une voix cl ata nte les pen se s les

plus secrtes. Un Mormon absorb dans le travail, ne

pe ns an t ri en , est tout coup saisi d'un frisson, une

voix venant, i l ne sait d'o, lui ordonne d'aller en

tel lieu pour tre tmoin d 'une manifestation divine.

L ' i l l u m i n court ver s le li eu ind iqu , et l il vo it unprt re mormon, prcurseur d 'un nouveau Mess ie ,

opr er par ses prires la gu r is on d'u n bo it eu x, d'un

sou rd, d 'un ave ugl e , d 'un d mo ni aq ue , e tc . , et m m e

la rsurrection d'un mort. Aprs cela, i l est impossible

de ne pas se rendre l 'vidence. On demande le bap

tme, la confirmation, on est enrl dans la lgion desSaiiits.

Il s 'op re parfois des conversions par des raison

nem ent s s pc ieu x, mais l ' i mme nse major i t des c o n

versions a lieu la suite de prodiges qui rappellent,

suivant M. .1. R e m y , l ' exal ta t ion des convuls ionnaires

et antres fanatiques dont l 'histoire des religions atra nsmi s les fai ts depui s Tertu ll ie n ju sq u ' no u s. On


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conoit, contirjue-t-il , la tnacit de la foi des Mor

mons et leur dvouement pour leur gl i s e . C o m m e n t

en serai t - i l autrement? Le ciel et la nature ont prodigu leurs mira cles pour t r io mph er de leur in cr d u

lit. I l rsulte , ajou te- t- i l , de tout ce qui pr c de , que

la sincri t des Mormons ne saurai t tre rvoque en

doute. (Ibid.. p. 173-176. )La plus bel le moisson des missionnaires mormons a

lieu ju sq u ' ic i dans les les Bri tan ni qu es , dans le nordde l 'Europe, surtout en Danemark ; en O can ie , dans

les les S a n d w i c h , i ls ont fait des pro grs ra pi de s.

Dans l es ta t s -Unis d ' Am r iq ue , o l e mor mon ism e

est n, c 'est le champ le plus ingrat. Les proslytes

sont pr is pa rmi les m ig ra nt s r ce mm en t db arq us .

On estimait , en 1855, le nombre des Mormons cinqcent m i l l e . M . J . R e m y , d 'aprs des r echerches m i n u

t ieuses , n 'avai t t ro uv , en 1 8 5 9 , qu 'en vi ro n cent

qu at re -v ingt -s ix m i l l e fidles. Il fait ob se rv er ceu x

qui t rouveraient ce chiffre insignifiant que le mormo

nisme, en avril 1830, ne co mp ta it qu e six ad h re nt s,

et qu'en moins de t rente ans il a obtenu un tel accroissement. L e ch ri st ia ni sm e, di t- i l , n ' a pas m ar ch

plus vite, et quand on pense que c'est dans son sein

que le mormonisme a pris ce dveloppement, on est

frapp d' t on ne me nt et c o m m e saisi de v e rt ig e ; il

semble que le monde moral s 'croule, et que nombre

d'mes frappes d 'un scepticisme pidmique sont impatientes de saluer l ' av n em en t d ' un se con d Messie .

(Ibid., p . 176-179 . )

L'auteur donne de 1840 1859 un tableau de l '

migration mo rm on ne . T re n t e mi l l e hu i t cen t c in

quante-quatre pe rso nn es au mo in s ont qui t t l 'E ur op e

pour gr os sir le n o m b r e des Saints en Amr ique . Onignore le n om b re des con ve rt is dan s les t at s- Un is , et


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l ' impor tance de l ' migra t ion q u i se di r ige sur le Lac

Sal pa r le ca p I lorn et la Cal i fo rn ie . (Ibid., p . 187.)

L e s Mormons esprent rgner su r le monde entier .J o s e p h S m i th eut un moment l ' espoi r de s ' lever au

premier poste de la r pub l ique et de propager de l sa

doc t r i ne . B r igham Y o u n g disai t , le 15 aot 1852:

N e vous effrayez point : j e vous dis qu'un grand

temple sera bti au point central dans le com t de

Jackson , la terre de J o s e p h est la terre de Si on ; sivous n ' y re tournez pa s , nos descendants y re tourne

r o n t . B r i g h a m Y o u n g est en qu el qu e sorte le roi des

M o r m o n s , quoique c e u x - c i reconnaissent l 'autori t du

g o u v e r n e m e n t de W a s h i n g t o n . L e gouve r nem en t des

M o r m o n s de VUlah est u n e t hoc r a t i e ; la propagande

engage les nouveaux convert is abandonner leur p a t r ie pour al ler peupler YUlah

L ' au t eu r du Dictionnaire universel des religions, que

nous avons ci t dj, se d e m a n d e c o m m e n t des

fables aussi absurdes que cel les des M o r m o n s purent

acqur i r autan t de crdit dans un sicle aussi positif

qu e l e nt re? II rpond que Sm i t h , b ien qu ' i l neft au fond qu'un effront coquin, avait srieusement

tud i les popula t ions au mil ieu desquel les i l vivait,

e t remarqu qu ' i l y avait en A m r ique deux ressorts :

la cup id i t et le fanat i sme. Ces deux ressorts

suff isent - i l s expl iquer la fondat ion de l 'g l i se des

Saints du dernier jour, et n e faut-i l pas y voir aussil ' ac t ion d e cette puis san ce su rh um ai ne dont parle le

doc t eu r B r ow nson?

1. L e territoire d'Utah, appel d'abord pa r les M o r m o n s , e n leur

langue pr oph t ique , Deseret (Terre de l 'abeil le) , occupe u n e superficie

u n p e u moins cons idrable q u e ce l l e de la F r a n c e . (V. J . R e m y ,Ibid., p . 21..)


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On finit par fusiller, le 27 juin 1844, Joseph Smi lh

Nau voo, dan s sa pr is on , ma is sans tue r ni ses ides

ni sa secte . L e s M o r m o n s furent chas ss ver s le s Montag nes -Ro che use s, o i ls se mo ntr ent des en ne mi s

fort craindre po ur l ' U n io n a m ri ca in e.


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128 D E S R A P P O R T S D E J / H O M M E

CHAPITRE II I

Lu Chine; le christianisme chinois ; rvlations faites Hong-Siou-Tsioucu.

le chef de l'insurrection des a'i-Pings. Ullexions.

E n sui va nt avec no us le ta bl ea u rapid e des hrsies

au d i x - n e u v i m e s icle , le lecteur sera peut-tre

tonn de nous voir aborder en Chine . Mais nous de

vons y tudier une sorte de secte chrtienne, plus

monstrueuse encore que le mormonisme, e t dont les

d e u x prophtes ont plus d 'un point de contact .

L a C h i n e conoit sur l 'avenir des craintes que l 'on

en t end rp te r dan s la plu pa rt des pa ys co n nu s du

g l o b e .

De pu is qu e no us me tto ns en ou bl i les sain tes tra

dit ions de nos anctres, le ciel nous abandonne, d isa i t

en 1840 un mandarin chinois M. l 'abb Hue : ceux

qui regardent la marche et la tendance des vnements

prouvent un sombre et douloureux pressent iment .

N o u s sommes la veille d 'un immense bou lever se

ment. Le peuple n 'a plus que des sentiments de

col re ou de m pr is po ur ce ux qu i le co n d u is en t. . . 11faut qu e l ' em pire s 'c rou le!

L a C h i n e est arrive celte dcrpitude o tomb

ren t toutes les nations impies qui avaient perdu l 'uni

que lien solide des socits (la religion), et o arrive

ront toutes celle s qu i sui ven t la m m e voie .

Le s Chino i s sont, di t-on, le peuple le plus sceptique


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du mo nde ; par u ne viei l le h ab i tu de , i l y a u n culte

extrieur, mais qui n 'es t nul lement un indice de pi t .

L'empereur lui-mme professe publiquement l 'athisme. Da ns les l m en ts de di ss ol ut io n de son

empire, on signale une quantit prodigieuse de so

cits secrtes ; il faut compter parmi les principales :

celle du Soleil, de la Courte-Epe, de XHonneur cla

tant, de Y Origine du Nuage blanc, du Lis bleu, du Lis

blanc, du Bonnet jaune, de la Tte de Veau, du Th sansmlange, etc., etc. Toutes se sont rall ies la rbellion

des Ta-Pings.

Hong, aujourd 'hui le chef puissant de l ' insurrect ion

chinoise, est n en 1813. Fi l s d'un pre pauvre mais

honnte, on le voi t, ave c b e a u c o u p d'ap tit ude dan s ses

tudes, n 'aboutir qu' devenir d 'abord matre d'colede son vi l lage. H o n g dsirai t vivement obtenir le

grade de bachelier. Les premires preuves eurent

lieu Houa, son pays natal , dans la province de

Kouang- T ong , t rente mi ll es de C an to n ; et les

deuximes pre uves en 18 33 , C a n t o n . I l y avai t alors

une foule d' tra ng er s, les u n s pour su bi r les e x a m e n s ,

les autres simplement pour y assister. L'un de c e u x - c i

remit H o n g un paquet contenant neuf exemplaires

d'un ouvrage intitul : Bonnes paroles pour V exhortation

du sicle. Cet ouvrage manait d 'un C hi no i s , L i a n g - a -

Fa, converti par le docteur protes tant M i l n e ; il fut

remis H o n g par un C hi no i s converti par le docteur

Morrison et ch ar g de di st ri bu er le s petits traits queles missionnaires anglais et amricains rpandent avec

profusion sur tout l e g lobe . H o n g emporta le paquet

sans le lire. Il ne fut pas admis au baccalaurat et se

prsenta, en 183 7, ave c le m m e in s uc c s . Il parat

que cet c he c tenait m oi n s l ' in ca pa ci t du suj et qu '

l'avidit des examinateurs, qui reoivent ceux qui les


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payent le plus grassement . Quoi qu'il en soit , H o n g en

dev in t m al ade : on pa rl a de lu i co m m e tant atteint

d'une sorte de folie cau se par cet in su cc s . Hongeut des visio ns, des ex ta se s. U n vi ei lla rd v n ra bl e et

majes tueux , vtu d'une robe noire, occupant la place

la plus leve du l ieu o il tait , apercevant Hong-

Siou-Ts iouen (c'tait le nom littraire qu'il avait pris)

lu i dit en pl eu ra nt : Tous les tres humains sont pro

duits et soutenus par moi, et cependant ils sont ingrats,ils acceptent mes prsents pour en faire honneur au d

mon, ils allument ma colre; ne les imite pas! Il remit

H o n g - S i o u - T s i o u e n une pe, lui recommandant

d'exterminer les dmons, mais d'pargner ses frres et

s u r s ; pu is u n sc ea u, po ur dtruire les ma uv ai s es

p ri ts ; enfin u n frui t j a u n e d l ic ie ux , et lui do nn a miss ion de combattre les mchants; il lui fit contempler

ensuite la perversit des habitants de la t e r re . Sorti

de son extase, Hong-Siou-Tsiouen a l la vers son pre,

lui fit u n pr of on d sa lu t et lu i dit : L e vnrable

vie i l l a rd d'en haut exige qu e tous les h o m m e s se

rangent de mon ct, que tous les trsors coulent versm o i .

Cette vis ion, comme cel les du prophte des Mor

m o n s , avec lequel H o n g - S i o u - T s i o u e n , di t M. Lon

R e n a r d , dans le Correspondant (t. L 1 X , p. 253), a plus

d'un point de contact, ne fut pas la seule ; il ne cessa

de voir pendant quarante jours un homme d'un gem o y e n , qui lui apprit ce qu'il devait faire et l 'accom

p a g n a da ns ses pr g ri na ti on s traver s les pays les

p lus l o ig n s, o il allait cha sse r et ex ter mi ne r les

mauvais esprits. D'aprs nos documents, il passait

pour un insens; sa sant s 'tant raffermie, il ne lui

resta, di t-on, que le souvenir de ses extases.Le paquet de petits Traits religieux qu'il avait reu


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attira u n jour l ' a t ten t ion d 'un aut re ma t re d ' cole ,

nomm L i , qui joua plus tard un r le cons idrable

dans l ' insurrection. L i fut frapp l a l ec ture desTraits, et H o n g - S i o u - T s i o u e n y t rouva la clef d e ses

visions. L e viei l lard, c ' ta i t Dieu l e p r e ; l ' hom m e

d'ge moyen, c'tait J sus , qu i l 'avait assist dans ses

combats contre les d m o n s ; la ncessi t d u bap tme

lui fut rvle. S 'tant adjoint u n autre matre d 'cole ,

ils convertirent les paysans , les bapt i srent , e tc . Bref,Hong-Siou-Tsiouen se rendi t , en 1847 , Canton pour

s'instruire dans le chr is t ian isme, auprs d ' u n m i s

sionnaire anabaptiste amricain nomm Roberts; il lu i

raconta ses vis ions , et d 'au t res Chinoi s , d e m i c o n

vertis par les miss ionna i res chr t i ens , dev in ren t les

adeptes du nouveau prophte et formrent l a Congrgation des adorateurs de Dieu 1.

Le chr is t ian isme des T a - P i n g s est faux, i ncom ple t ;

le dieu de Confucius dbor de le Dieu des chr t i ens ; l a

polygamie subsiste dans ce chr is t ian isme dnatur .

Comme le dit M. Rabutaux , dans YEncyclopdie mo-

derne, c'est u n chr i s t i an i sme ch ino i s . "

Rflexions.

Nous ne nous at tacherons qu ' u n seul point : voi l

un hom m e qui tait fou, d i t - o n , q u i , r evenu son

bon sens, est aujourd 'hui l ' adversa i re redoutable du

puissant empereur de la C h i n e ; chose surprenante ,cet homme conserve u n e foi vive dans les vis ion s qu ' i l

eut pendant sa folie, et il a pu r a s s e m b l e r u n e arme

formidable pour son combat cont re les dmons. Il

n'est pas ic i quest ion d 'au t res prod iges que des r v -

I. V . dans l a Reu. britannique, 4863, t . I*T

, p. 47, u n article fortcurieux sur YInsurrection chinoise.


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lat ions fai tes pendant la folie de Hong-S iou -Ts ioue i ) ;

ser ait -ce un e om iss ion c al cu l e ? J e l ' ig no re ; ma is les

extases de ce prtendu fou ne ressembleraient-ellespas la pr ten du e p il ep si e du pr op h te de l ' isla

m i s m e . On est fo rt em en t di spos pe ns er qu e ces

h o m m e s sont in sp ir s . On peu t feind re la folie,

nous dira-t-on, comme on peut feindre des inspira

tions pour arriver ses fins. O n r po ndr a, avec

un au te ur qu i n'e st pas suspec t au x esp rits forts : Malgr la va in e rp uta tio n de hau te h ab ile t poli

t ique qu'on a si trangement tent de faire la dissi

mu la ti on et m m e l 'h yp oc ri si e, i l est heureusement

incontestable , soi t d 'aprs l ' expr ience universel le ,

soit par l 'tude approfondie de la nature humaine,

qu 'un homme vraiment supr ieur n 'a jamais pu exerce r un e gr an de action sur ses se mb la bl es sans tre

d ' abord lu i -m me in t ime ment con va i ncu . ( V . Cours

dephilosoph. positiv. p a r A u g . Com te , t. V , p , 76-77.)

Non , ces hommes, poursuivrons-nous, n ' ta ient pas

des fourbes, et nous ne pourrons jamais admettre que

c'taient des fous.Quoi qu ' i l en so i t, Ho ng -S io u- Ts io ue n mr i te d'tre

plac ct de J o s e p h Sm i t h : c o m m e l u i, i l veut

fonder une religion, et mme un empire. On craint

que la religion de Smith ne renverse un jour les tats

de l 'Union amricaine, et on peut craindre aussi que

ce l le de Ho ng -S iou -Ts io ue n ne bou leve rse l 'empirec h i n o i s , comme Mahomet renversa le christ ianisme

en Europe , en Asie et en Afr ique. Ces hommes

son t d' aut ant p lu s to nna nts qu 'i ls sort ent presque

tous des derniers rangs de la socit : ce sont, d'ordi

na i re , des hommes vi ls , la plupart passant pour des

fous ; mais on ne peut s 'empcher d'y remarquer des

instruments d 'une puissance surhumaine.


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Que sor t i ra-1- i l du chr is t ianisme de H o n g - S i o u -

Tsiouen? 11 a t prdit qu' la fin des temps, le chris

tianisme sera rpandu par tout . L e faux chr i s t i an i smedes Ta-Pings peut favoriser l 'tablissement de la vraie

religion. Ces deu x chr i s t ia nism es formeraie nt en C h i n e

les deux cits : cel le de Dieu et celle de Satan. Il

y a dix-neuf s icles environ, d 'aprs une vague ru

meur, l 'poque de la venue du librateur promis aux

nations tai t proche. . . Pour un certain nombre d 'hommes aujourd 'hui , le bouleversement prdi t vers la f in

des temps serait proche aussi; il est constant que l 'on

remarque partout un ferme nt de di ss ol ut io n. L e s p ar

tisans du bouleversement qui doit tou t renverser pour

tout recon struire , pe nse nt qu e le Ch ris t doit rev enir

rgner sur la t e r r e . P o u r les or th od ox es , i l ne peut

venir sur la terre que VAntchrist. Sans examiner s i

la fin des temps est si prochaine, et omettant d'exposer

les divers si gn es qu i la pr ou ve nt ce ux qu i pa rta ge nt

ce sentiment, on dira qu e leurs a rg um en ts ne m a n

quent pas d'une certaine puissance.

Les manifestat ions qui vont suivre semblent toutd'abord n ' inspirer qu'un profond ddain; mais en

examinant cet v n em en t si pu ri l en ap p ar en ce , et

en suivant sa m ar ch e, on voit le p y g m e dev enir

bientt un gant. Le vifin t r t qu'un tel sujet doit

inspirer tout h o m m e sr ieux m 'a eng ag lu i con

sacrer plusieurs longs chapitres.


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(34 D E S R A P P O R T S D E L ' H O M M E

CHAPITRE IV

Observations prliminaires. Manifestations des esprits en A mrique. Lesfaits rapports sont-ils vrais? Conditions voulues pour les manifestations.

Communications des esprits. Professions de foi des esprits. Progrs desmanifestations en Amri que. Expos dlaill de ces manifestations. Danger de ces oprations ; leur extravagance. Les tables animes enChine.

Observations prliminaires.

Quoi que l ' i nc rdu l i t datt de p lus h au t , on a vu que

ce fut sur tout vers la seconde moiti du sicle dernier

qu e les p h n o m n e s att rib us de to ut te m p s au x esprits

furent si co m pl t em en t nis et si m p ri s s, q ue nul,

de pu is cette po qu e, n 'os ait en par ler , d u moin s s

r i eu se me nt . I l s 'en manifesta i t cep end ant frquemment

da ns le m ag n ti sm e et da ns la ca ta le ps ie ; on a vu

comment i ls ont t expliqus; i l s 'en montrai t mme

de temps autre de plus tonnants encore, qui rappe

laient toutes les croyances du temps pass ; ils taient

assez rares pour qu'on se crt autoris les nier com

p l t e m e n t .

Cet te abe rra tio n, in co nc ev ab le si o n ne s 'en rappe

lait les ca us es , qui dur e depui s pl us d' un sicle , on

peut prv oir d j , c o m m e on le mo nt re ra bientt, sa

fin p r o c h a i n e .

L 'co le des mag nt iseu rs , vri table Babe l , n'ayant pu

s'entendre, on sait qu'une scission s'est tablie dans son


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sein, et qu'une grande partie d'entre eux a avou l'in

tervention des esprits. Leurs adversaires (ils sont nom

breux) les ont dclars atteints et convaincus de folie,non de celle qui co nd ui t dans un c a b a n o n , mai s de

cette folie qu i, sel on les ma ni gr ap he s, est compa tib le

avec la raison ; les ma gn t is eu rs spi rit ual ist es n'ont

pas le droi t de s' en f che r ; c' est la folie d ' I sa e , d 'z-

chiel, de Socrate , de Jeanne d ' A r c , de Ge rs on , de

saint Franois de Sales , etc., enfin des saints les plusvnrs, tous d'assez bonne compagnie et sur tou t n u l

lement dangereux; mais,-selon MM. les al inistes, les

visionnaires que l'on vient de citer n'en taient pas

moins de vrais fous, car leurs visio ns con du ise nt Ch a-

renton. No s spi rit ual ist es mo de rn es , aya nt aussi tous

eu des visio ns, seraien t do nc pre squ e me na c s d 'y treenvoys, et comme sans doute i ls n 'aiment pas ce s

jour, on conoi t que la plupart a ient t assez circons

pects co nc er na nt les mot ifs sur les qu el s se fondait

leur op in io n. On c om p re n d aussi que ceu x de nos

savants app els ' ex am in er cer tai ns fa it s, c o mm e

celui, par ex em pl e, d ' An g li qu e Co tt in , aient eu recours l 'lectricit, ou tout autre impondrab le , quo ique

l 'un d'eux, M. de Farmont, ait avou, comme il y

ayait vu le pour et le co nt re , que c' t ai t une autre

puissance..., inte l l i gen t e , s ans dou t e .

Ces savants n'ont rien dit de plus; peut-tre crai

gnaient-ils Bictre ou Charenton ! Alors la tourbe desesprits forts a con t inu de pl ai sa nt er sur des pr od ig es

que les j o u r n a u x av ai en t al tr s, et le s sav ant s se sont

tus. De l ' c ho pp e au sa lo n, on a co n ti nu de rpter

que le diable n'tait qu'un mythe. Des fidles se

croyant or th od ox es se sont mo nt r s as sez dispos s

eux-mmes le confondre avec les passions, et leclerg, quoiqu' i l penst autrement sans t rop oser le


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13(1 D E S R A P P O R T S D E L ' H O M M E

d i r e , a tenu peu de compte des rcits de maisons

h a n t e s , d 'appar i t ions et d 'ob ses sion s. Le chapi tre

des possessions, toujours admises comme art icle def o i , qu oi qu ' i l conservt sa pl ac e dans le r i t uel , se m

blai t devoir tre un jour inuti le, et pour quelques

ecc ls ias t iques les thories mag n t i qu es , psy cho lo

g i q u e s et manigraphiques taient devenues une cause

sr ieuse d ' e r reu r .

L e s cho ses en taie nt l qu a n d , ve rs la secondemoi t i de notre s ic le , la Providence a permis, ou

v o u l u , que ce me rv ei l le ux trans cend ant qui rv le l ' in

tervent ion des tres du monde invisible se manifestt

d 'une manire s i clatante , en Amrique d 'abord, e t

ens uite dan s l ' Eu ro pe e ntir e, que des mi ll io ns de

personnes de ton; les rang.-; qui niaient l 'exislcnce desespr i ts ont proclam hautement leur intervent ion. Ces

tmoins sont si nombreux, qu' i ls ne craignent plus ni

Bic t re ni Ch ar cn to n ; et dans un t em ps pr oc ha in , qui

sait si, leur tour , i ls n 'en menaceront pas ceux qui

s 'ob stin erai ent nier cette inter venti on ?

Q uel l e est do nc la cau se pr em i re d' un v nem entq u i va transformer les fous en sages, et t an t d 'hommes

se croyant sages en insenss, s ' i ls pers is ten t ne point

v o u l o i r se d j n g e r? U n fait bi en s i m p l e , une

m a i s o n hant e par les espri ts , en Am r i q u e , va com

m e n c e r d 'oprer ce que plusieurs centaines de milliers

de ph n om n es semb lab les en Eu ro pe n 'ava ient pufa i re ; c'est plu s pro di gie ux que le pr od ig e lu i- m me , et

cependan t cela est. C'e st que les fa it s, en Euro pe,

taient ci rc on sc ri ts , co nn us de peu de pe rs on ne s, et

que ce lu i d 'Amr ique , comme l ' t ince l le lec t r ique ,

a a ll u m une infin it de fan aux qu" ont cl ai r dans

l es deux mondes des myriades de tmoins.Devant ces innombrables manifestat ions qui se re-


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produiront partout, le nombre des croyants a donc

pu grossir sans honte, de sorte qu'une de nos cl

brits en thologie a pu dire qu'un des plus grandsvnements du sicle venai t de s 'accomplir .

Avant d'esquisse r gr an ds traits, et fo rc m en t d'u ne

manire incomplte, quelques-uns des divers faits qui

se sont manife sts da ns pl us ieu rs p a y s , on va c o m -

mencef par leur dbut en Amrique, et par un expos

gnral de ce qu'ils prsent ren t d'abord de merveilleux.

Manifestations des esprits en Amrique.

Un nomm Weekman habi ta i t une m a i s o n dans le

petit village d' Hy de sv il l e (tat de Ne w-York) , en 1846;des bruits mys t ri eu x s'y firent en te nd re , une enfant de

huit ans, par ses cr is , v ei ll a ses pa re nt s, e n assurant

qu'elle avait senti comme une main parcourir son lit

et passer sur sa tte et sa figure. Cette famille fut rem

place par une famille mthodiste, M. J o h n Fox , sa

femme et ses deux fi l les; pendant t rois mois , tout fut

tranquille, mais les coups mystrieux recommencrent

de plus belle, et il n'y eut plu s mo y en de .d or mi r; des

groupes de six ou hu i t p er so nn es furent pl ac s dans

chaque pice, tou tefo is l 'a ge nt in vi si bl e co nt in ua it de

frapper.

Le 31 mars 1847, madame Fox et ses filles n 'ayant

pu fermer l 'il la nuit prcdente, se couchrent dans

la mme ch a m b r e ; elles cro yai ent pa r l ch ap pe r

ces bruits; M . F o x tait abs ent , m ai s les cou ps re co m

mencrent. Bref, on s'y ac co ut um e, et les je un es

filles y rpon dant pa r un cl aq ue me nt de do ig ts, sont

tonnes de voir cet agent y rpondre l u i -m m e ; on

compte un nombre dtermin de coups, il les rpte


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et par cette voie on obtient de longues pages de con

versation.

Ces tres battent des marches, suivent le rhythmed'un air indiqu ou chant, imitent les bruits de scie,

du rab ot, de la na ve tt e, de la pl u i e , de la mer , du

tonnerre, ils jouent des airs sur des vio lons , d e s g u i -

lares, sonnent les c loches , excutent de magnif iques

morceaux-de musique mi l i ta i re , e tc . ; d ' au t res fois,

sur la demande des assistants, des meubles de toutedimension se dplacent, ou adhrent au sol sans pou

voir tre dplacs . D 'normes tab les , charges de

plusieurs cen tai nes de l i v re s, par cou ren t les a pp art e

ments, s ' inclinent de plus de quarante-cinq degrs

sans que les ob je ts se re nv er se nt ; d'a utr es danse nt

sur un pied, malgr le poids de plusieurs personnesqu'elles ent ra nent . Des ho m me s sont subi tem ent

transports d' un e ch a m b re l 'a ut re, en le v s en l 'ai r,

ils y deme urent qu elq ue temp s su sp en du s. De s main s

sans corps sont v u e s , sen ti es , ap pos en t des sign a

tures de gens trpasss, crivent sur des papiers dont

nul ne s'est approch. On voi t des formes humaines

diaphanes, on entend des v o i x ; des porcelaines se

brisent, des toffes se dch ir en t, de s vases se r e n

versent , des bougies s 'al lument et s 'teignent, des

appartements s ' i l luminent et ren t ren t dans l ' obscu

rit, des fentres sont brises coups de pierres, des

femmes sont dcoiffes, et c. ; on n 'e n finirait pa s.

(V. Le myst. de la danse des tables dvoil, p. 8-10. )

Les faits rapports sont-ils vrais ?

Pour plusieurs fai ts , que l 'on suppose, si l 'on veut,

l 'exagrat ion, l e mensonge , il n'est pas moins constant

qu 'un t rs -gra nd no mbr e d 'ent re eux sont si authen-


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t iques, qu'on ne peut les rvoquer en doute sans atta

quer les personnages les plus clairs et les plus hono

ra bl es : magis t ra t s , md ec in s , professeurs , vques ,ministres du culte, etc. , etc. ; une foule d 'ouvrages les

publient . Dans un seul catalogue, on compte qua

r a n t e publ icat ions : l ' u ne , de hui t cents pa ge s, c o n

t ien t les rvlations de J . Davis ; en 1852, elle tait sa

onz ime dit ion; une douzaine de revues et de jour

n a u x taient consacrs ce sujet en 1853. Ceci suffitpo ur don ner une ide de sa pu bli ci t en A m r i q u e .

N o u s n'aj oute rons r ien de plus po ur le m o m e n t , les

preuv es surabo nderon t plus lo in .

Conditions voulues pour les manifestations. Communications des esprits.

II n' y avait qu e cer tai nes per so nn es qu i fussent des

intermdiaires obligs; on les dsigna sous le nom de

mdiums; rien ne les indique d'avance, ils se rvlent

tou t coup, ou bien d 'autres mdiums l es indiquent ;

i ls appart iennent tou t g e, toutes l es co nd it i on s,

sont de tout sexe, et incrdules ou croyants. On a vu

parmi les mdiums un ju g e de la cour su pr m e, p l u

si eu rs min ist res de div ers es sec te s, et, c t , des gens

il le t tr s, des sauv ages et des h o m m e s d pra v s, e tc.

L e s manifestations sont souvent fortuites, et il y en a

eu jusque dans un temple pro tes tan t .

De s mdiums t rs -dv elop ps obt iennen t presque

toujours volont et partout les manifestat ions. On

fo rme habituellement des cercles spir i tuels; les per

so nn es disp ose s servi r d' i ns tru men ts pas sifs se ru

nissent avec les mdiums et a t tendent ces manifesta

t ions , qui ont l ie u d 'u ne m an i re ou d ' un e au tr e; i l

faut quelquefois des sances de plusieurs heures pour

t re exauc; cela dpend des dispositions et de la mo-


149/900

AVEC LE DMON. 141

ra l i t des membres . Quand quelqu 'un dpla t aux es

prits, i ls re fu sen t; d'autr es fo i s , la grande frayeur

des ass ista nts, s ' i l y a des in cr d u le s, on enten d descoups t e r r ib les .

On appel le rapping mdiums ceux qui conversent au

moyens de coups, dont le nombre dsigne les let tres

de l ' a lphabet . Un mode de communicat ion plus s imple

fut ensui te adopt; les mdiums servirent d ' instru

ments : alor s le s u n s , so us l ' i nfl ue nc e de l 'esp rit , to mbent dans un tat automatique; les espr i ts , d isposant

leur gr de leu rs o rg an es , r po nd en t au x questions

verbales ou mentales par des mouvements spasmo-

diques de la t te , du co rp s, des do ig ts av ec tant de

rapidit, qu' il est difficile de les su iv re ; ch ez d 'autres

(ce sont les writing mdiums) une roideur t tanique

saisit leur b r a s , q u i , ar m d'u ne p lu m e ou d 'un

crayon, sert d' in st ru me nt passif au x espri ts po ur crire

ou dessiner ce qu ' i ls veu len t faire c o n n a t re , ce qui

forme parfois des vo lu me s ent i ers ; l ' i n te l l i ge nc e des

mdiums y reste t ra ng r e.

Les speaking mdiums sont de vraies pythonissesqui d 'une voix diffrente de la le u r, ve ill e s ou e n

dormies, prononcent les paroles mises dans leur bou

c h e ; ce ux qu i ont v o ul u rsister son t to m b s d ans de

violentes c o n v u l s i o n s .

On a entendu des mdiums prononcer des discours

entiers compltement opposs leurs opinions p o l i

t iques ou rel igieuses; on a prtendu que d 'autres

avaient cr i t e t par l des langues inconnues .Ils

voient quelquefois les esprits, ou des scnes, des ta

bleaux anims; d'autres imitent la figure, la tournure,

les gestes de gens qu ' i ls n 'ont jamais vus.

Les espri ts prtendent tre les mes des parents ou

des am is de c e u x qu i les in ter ro ge nt, ou de p ers on -


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n a g e s qui ont jou un grand rle, ou de quelques

r fo rm at eu rs ; i ls mettent m m e en sc ne de saints

personnages, e t jusqu 'aux damns et aux dmons.Mais ces esprits qui fournissent ceux qui les c o n

sul ten t des preuves sur pre nan tes de le ur id en ti t ,

par le style, l 'criture, la signature et les rvlations

de secrets ; qui leur don ne nt de s co ns ei ls sur l es d an

ger s qu i les me na cen t, sur le ur san t, sur les rformes

oprer dans leur caractre ou leurs habitudes; quimon tren t un e con nai ssa nce si parfai te d e tout ce qui

concerne eux ou leurs parents ou amis, qui leur r

vlent mme l 'avenir , prvoient les crises, indiquent

les t rai tements comme les somnambules les plus clair

voyan t s , etc. , ces esprits co mm et te nt parfois les er

r eu r s les plus grossires de faits, de dates, de l ieux, etse mb le nt ne po uv oi r rpo ndre la mo in dr e question.

Malgr leur ig no ra nc e vra ie ou fe in te , o n voit ces

tres bizarres rappeler d'anciens faits oublis ou i gno

rs de tous les assistants, dire ce qui se passe au loin

avec des dtails trs-circonstancis et d'une exactitude

i nc r oya b l e , dicter sur des questions philosophiques,pol i t iques , morales, scientifiques, des essais en prose

ou en ve rs , et parfo is des v o lum es ent ier s con tena nt

de s chos es re ma rq ua bl es trs-sup rieur es la capacit

du mdium, mais jointes des ides communes, fri

voles , incohrentes ou absurdes, qui dconcertent le

consul tant .L e s communicat ions spontanes des espr i ts portent

presque toujours sur des questions rel igieuses; quoi

que rvoltantes par leur fausset, leur immoralit ou

obscn i t , quelquefois le style s 'lve au sublime en

parlant de Dieu, de ses attr ibu ts, de ce qu 'o n lui doit,

des devoirs envers le prochain, etc. Ils dclament vivem en t cont re la bi go te ri e, le fan ati sme et l 'esprit de


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secte. Plusieurs esprits avouent hautement que le but

de leurs ma nif est ati on s est d'a n an ti r tout es les sectes

chrtiennes, dont les dogmes sont traits par eux desuperstitions honteuses; ils veulent faire fable rase de

toutes les inst i tuti ons re li gi eu se s, po li t iq ue s et s o

ciales et lever sur leurs ruines un culte bas sur la

vrit et la raison, c 'est- -dire le d i sm e ou le p a n

thisme, auquel i ls conservent le nom de christ ianisme.

Jsus-Christ est vn r par eux c o m m e ayan t t i n s pir de Dieu po ur sauv er le ge nr e h u m a i n ; ma is i ls

ne croient ni sa divinit, ni au pch originel, ni

l 'existence du dmon, n i sur tout la perptuit des

peines. Les hommes dgags de leur corps, avant

d'arriver au c ie l , con tinu ero nt de s ' i ns tru ir e, de se

perfectionner dans des sphres spiri tuelles successives. On jo u ir a dan s le ciel d 'un bonheur sensue l ,

c'est le par adis de S w e d e n b o r g ; des trpasss vo

qus par les magntistes spiritualistes ont dit faire

tout ce qu'on fait ic i -bas , avec la diffrence que ls

dsirs sont aussitt satisfaits que conus.

Il devient d ' au tan t plus difficile d'exposer ici toutesces folies, que les esprits usent d ' un e gr an de pru den ce

pour ne pas t rop froisser les opinions ou les croyances;

ils changent de langage, e t ont mme avou quelque

fois qu' i ls vo ula ien t m na ge r les pr ju gs de nop hyte s

trop im bu s des ide s ch r t ie nn es; i ls prdise nt q ue

bientt, par suite de la communion universelle qui vas'tablir entre le ciel et la terre, les h o m m e s seront

par la p e n s e , la vu e et l ' ou e en re lat io n constante

avec les esprits : ce sera l 'ge d'or, le monde moral

et le m on de ph ys iq ue ch an ge ro nt . L e s rveries du

fouririsme seraient ralises. (Ibid., p. 11-20.)


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Professions de foi des esprits.

L e u r s professions de foi sont infinies, car ils les

modif ient avec beaucoup d'habilet selon les per

s o n n e s ; il en r sul te q ue ces esprits sont ent re eux en

contra dict ion et qu ' i ls s 'accusent rc ipr oq uem en t de

mensonge et d ' i mp os tu re . A la con fia nce ab sol ue a

succd la d fi an ce , on a vu alo rs qu e le s mor ts trompaient comme les vivants; qu'i l fallait du moins savoir

dis cer ne r les esp ri ts, car il en est qu i n'i nte rv ien nen t

que pour t ro mp er. D'autres fois ces esprits ont accus

les mdiums de ces contradictions et de ces erreurs,

leur ont reproch de n 't re pas assez passifs, de mler

leurs penses celles qu'on leur suggre, et ont ditque plus ieurs writing et speuking mdiums sont hal lu

cins par leur im ag in at io n, par une act ion magn tique

t rangre , que les Am r ica ins no mm en t suggestion bio

logique ou psychologique; ils dise nt aussi q u e parmi

les esp r i t s 1 qu i app art ien nen t au x sph re s infrieures,

il en est qui sont im m or au x, me nt eu rs , ignorants ,orgue i l leux , ab su rd es , ne mr i tant nu l l e confiance.

(Ibid., p . 20 -22 . )

Progrs des manifestations dis esprits en Amrique.

L e spi r i tua l i sm e, dans c inq annes se ule men t , a

fait tant de progrs en Amrique, que ses sectateurs se

r pa nd ir en t su r tou te la surface de l ' U n i o n . Grand

nombre de vi l les eurent des cercles spiri tuels. On

comptait en 1853 dj cinq cent mille spiri tualistes

1. C'est .ainsi qu e le s espr its se tirent d'affair e, q u a n d Die u les

force de se dvoiler; de sorte que celui qui ne s'attache pas la doc

trine chrtienne, continue de tomber dans de graves erreurs.


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qui communiquaient avec les espr i ts 1 ; chaque jour ,

crivait-on, les voit se multiplier, et dans une classe

qui s'tait ju sq ue -l obst in e fermer les ye ux devantle spir itual isme , qu an d il se prsenta it sous d 'autres

formes. O n crut d 'ab or d l 'le ctric it ; pu is , ba hi de

la trouver si in te ll ig en te , on vit bie nt t q u ' o n tait en

rapport avec les esprits, nis nagure avec tant de per

sistance : alors les co ns ul te r en toute ci rc on st an ce d e

vint une occupation journalire. Cependant i ls rencontrrent de no m br eu x opp osa nts , qui souten aient que

les mdiums f rappaient les coups e u x - m m e s , mai s on

fut ob lig de rejeter ce mo ye n d'ex pl ic at io n : C'est

donc l ' lec t r ic i t , d is a ie nt- i l s ; m a i s le moi ndre

lve en ph ys iq ue riait en les en te nd an t. . . E h

bien ! c'est le m a g n t i s m e . Il y a du v ra i, ma is lathorie des fluidistes n'explique pas le phnomne ; il

faut adme ttre un e in te ll ig en ce , et M M . Bil lo t , C a h a -

gnet, et c. , a ur on t ga gn u n e ca us e qu i n'au rai t pas

d avoir be soi n de ce de rn ie r vne men t . 11 y avait,

aussi l 'hypothse de l 'me humaine agissant son

insu sur la mat ir e et lui c om m un iq u an t une in te ll igence suprieure la sienne, mais c 'est une hypothse

absurde qui devrait rvolter la raison.

Le clerg pro tes tan t , qui avait d' ab or d ni ou rid i

culis, forc de re co nn a tre les fait s, s'est mu et a

proclam, da ns les cha ires et dans les jo u r n a u x , que

ces manifestations taient l 'uvre du dmon ; le clergcatholique en fit au tan t et avec pl us de su cc s ; l ' a d m i -

l . L e Spiritual Register (journal de la croyance spiritc en Amrique)

estimait, pe u d'an nes apr s , le no mb r e des spirites da ns les tats-

Unis 1 mi ll io n 2S4 .0 00. Il co mpt ai t 1,000 ora te ur s, 40,000 m

diums publi cs ou priv s, 500 livres et br oc hu re s, 0 j ou rn au v he bd o

madaires, 4 mensuels et 2 demi-mensuels. (V. Bibliographie de la

l'rance, C h r o n i q u e , n 12, 22 mars 1S62, p. 87.)

vi. Ki


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nis t ra tion e l l e - m m e s ' en pro ccup a , t an t le mal tait

g r a v e . Un grand jury, runi N e w - Y o r k , o il y avait*

en 1852, quarante mil le spi r i tual i s tes , pr ov oqu a, malg r la l ibert qui r gn e au x t at s- U ni s , des mesures

pour faire cesser les cercles (Ibid., p. 22-25), et dans

la sance du 17 avril 1854 du snat de Washington ,

une pt i t ion couverte de quinze mi l le s ignatures 1 fut

adresse l ' assemble; le r appor teu r , M . Sh ie ld s , lit

u n rappor t que l 'on regre t te de ne pouvoir transcrire,i l y est dit que de te lle s ab er ra ti on s sont dues un

dr ang em ent part ie l des facul ts in te l lec t uel le s , e tc .

Mais les convictions bases sur des faits sont plus puis

san tes qu e les ar g um e nt s et m m e qu e l 'autorit ci

v i l e . Les arguments furent t rouvs mauvais , et l 'au

tor i t compta plusieurs de ses membres parmi lesspiri tualistes. On signalera plus loin le danger de

ces mani fes ta t ions sp i r itue lles on A m r iq u e .

Aprs cet expos gnral , on citera, dans quelques

p a y s de l ' U n i o n amr ica ine , que lques-uns seu lement

de ces faits, mais si raccourcis, si tronqus, qu'i ls sont

m o i n s propres satisfaire la curiosit du lecteur qu'pro uve r t r ^-su bstan t iel lcm ent ce qu 'o n vient de l ire.

Expos dtaill des manifestations des esp}'ils.

On sait que la famille Fox s'tait tablie Rochestcr.

Dans le journal hebdomadaire de cet te vi l le (le lo-

r.hester Daily Magnet., 20 fvrier 1850), on lit in extenso

bizouard.démons.6

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