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BINOUR est une revue de l’association DAROU MAHDI. Aut ori sat i on n° 016/RDA/F32/BAPP.

Rédacteur en chef : CHANGAM Ali Youssouf

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Voyage avec le saint coran: Sou-rate al– fatiha; P.3

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Dogme: La mort selon les infailli-bles. P.4

Sur le chemin du paradis: La prière de l’Imam As-Sajjad (p). P.5

���Adresse : P.O. Box : 101 Koutaba. Tel : (237) 70 22 79 10 – 94 03 56 96ان

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Sous les bénédictions du mois de Sha‘ban

Nos félicitations Nos félicitations Nos félicitations Nos félicitations

pour la naissance pour la naissance pour la naissance pour la naissance

du Sustenteur, du Sustenteur, du Sustenteur, du Sustenteur,

Celui qui mettra Celui qui mettra Celui qui mettra Celui qui mettra

fin aux injustices fin aux injustices fin aux injustices fin aux injustices

Mouhamad Mouhamad Mouhamad Mouhamad

AlAlAlAl----Mahdi(aj) Mahdi(aj) Mahdi(aj) Mahdi(aj)

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LLLL ouange à Dieu qui a fait de la louange une clef pour l’évo-quer, qui a crée les choses parlant de sa louange et de son remercie-ment. Que la prière et la paix soient sur son prophète Mouhamad dont le nom est dérivé de son nom « le loué » (Ahamad) et sur les mem-bres purs de sa famille, détenant noblesse et générosité. « Mon Dieu, accorde-moi de me consacrer totalement à Toi.. » répé-tait le Prince des croyants (p) tout au long du mois béni de Sha‘ban. Un appel pour se détourner de la vanité de ce monde et se diriger vers Dieu. Alors, saisissons l’opportunité de ce mois béni pour nous détacher de ce monde et nous réfugier dans le rappel, les invocations, pour ren-forcer nos liens avec Dieu Tout-Puissant, notre confiance en Ses Promesses divines.« Le mois de Sha‘ban est mon mois, alors Dieu fait Miséricorde à celui qui me vient en aide à mon mois ! » faisait dire le Messager de Dieu au crieur de Mé-dine au début de ce mois. « Venir en aide au Messager de Dieu, à son mois » c’est jeûner un, plu-sieurs, tous les jours de ce mois comme cela est évoqué dans les

propos rapportés ; c’est demander pardon à Dieu, prier, se réfugier au-près de Lui Tout-Puissant. C’est aussi honorer la mémoire de ceux dont la naissance est commémorée durant ce mois béni, l’Imam Hus-sein(p) fils de ‘Alî(p), ‘Alî(p) fils de Hus-sein(p), Abû-l-Fadel al-‘Abbas(p) et surtout l’Imam de notre temps, l’I-mam al-Mahdî(qa). Comment ? En participant à la préparation de la venue du descendant du Prophète Bien aimé de Dieu chargé d’établir sur terre ce pour quoi tous les Pro-phètes et Imams ont été envoyés et qui est une Promesse divine en tou-te Vérité : l’instauration de a justice et de la paix sur terre. La nuit de mi-Sha’ban(15 du mois) est la meilleur nuit après celle de Al-Qadr. Durant cette nuit, Dieu fait don de ses faveurs à ses serviteurs et leur pardonne par sa grâce. Alors nous devons faire des efforts dans la proximité vers Dieu gloire à Lui durant cette nuit. Car c’est une nuit durant la-quelle Dieu s’est fait le serment à lui même de ne repousser aucun demandeur tant qu’il ne demande pas se qui est interdit. C’est la nuit que Dieu à accordée à la famille du prophète, au même titre qu’Il a accordé la nuit d’Al-Qadr à notre prophète. Ainsi, Sha’ban est le mois durant lequel Dieu le Très Elevé multiplie les bonnes actions et efface les mauvaises actions, durant lequel Il est avec celui qui Lui tient compagnie, obéit à celui qui Lui obéit, répond à celui qui L’appelle. Dieu a transformé ce mois en une corde qui Le lie à

Son serviteur. Celui qui s’y accro-che L’atteint. Sha’ban est la deuxième étape pour se préparer à l’Invitation grandiose divine du mois de Ramadan durant lequel toutes les portes sont ouvertes, où toute chose est offerte à condition d’être prêt pour recevoir !

(1) voir Mafatîh al-Jinan pour les ac-tes d’adoration recommandés durant ce mois de Sha’ban

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ALI YOUSSOUF CHANGAM

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..tant cette sourate est grandiose ! Elle a été donnée de façon spécifique au Prophète Mohammed(s) et à sa commu-nauté. Dieu nous demande de la réciter au moins dix fois par jour pour nous faire bé-néficier, par elle, de Ses Bienfaits et de Sa Miséricorde. On interrogea l’Imam ar-Ridâ(p)

sur la raison de réciter la sourate al-Fâtiha à chaque prière (obligatoire et surérogatoire). Il(p) répondit : « Parce que la sourate al-Hamd rassemble toutes les

sortes des bienfaits et des sagesses coraniques que l’on ne trouve nulle part ailleurs. C’est pourquoi, toute prière dans laquelle la sourate al-Hamd n’est pas récitée est incomplète. » (Wasâ’il ash-Shî‘at, vol.2 p733)

Et l’Imam as-Sâdeq(p) dit, à propos de cette sourate : « Le Nom le plus Grandiose est découpé dans « Oum al-Kitâb » (Thawâb al-A’mal, Sh. Sadûq p132)

« Pas de prière sans Fâtiha al Kitâb.. » (Des infaillibles(p) in Mustadrak Wasâ’il ash-Shî‘at,

al-Fâtiha

Nous avons achever l’essai d’interprétation du verset 60 de la sourate 40 par la grâce de Dieu et nous entrons cette fois si avec la sourate Al– fatiha première sourate du saint coran

La constance dans l’allégeance à l’Imam al-Mahdî(qa) Bienheureux ceux … « Il va arriver un temps où l’Imam va disparaître de parmi les gens. Bienheureux ceux qui seront restés fermes sur notre « Ordre » durant ce temps. La plus petite récompense qu’ils recevront sera que Dieu Tout-Puissant les appellera et dira : « Mes serviteurs, vous avez cru à Mon Secret et vous avez validé Mon Mystère. Je vous annonce une bonne récompense de Ma Part. Ô Mes serviteurs et Mes sujets, en vérité, de vous J’accepte, de vous J’efface et pour vous Je pardonne. Par vous, J’abreuve mes serviteurs de la pluie et Je repousse d’eux les épreuves. Si vous n’aviez pas été là, J’aurais certainement descendu Mon Châtiment sur eux. » » de L’Imam al Bâqer(p) [le 5e Imam] in Bihâr al-Anwâr, vol. 52 p145 No66 Bâb22 fadl intizhâri-l-faraj

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{ Certes, nous sommes à Dieu et vers Lui nous retournons}

Comment les Infaillibles (p) qualifient-ils la mort ?

*La mort n’est qu’un passage

LLLL e Prophète Moham-

med(s) décrit la mort comme

suit : « Le monde ici-bas (ad-dunia) est la prison des croyants et le paradis des incroyants ; Et la mort est le pont (passage-al-jisr)

des premiers pour leur Paradis et le pont (le passage-al-jisr) des derniers pour leur Enfer. » (in

Bihâr al-Anwâr vol.6 p154)

L’Imam al-Hussein(p) fils de ‘Alî,

le Prince des croyants(p) disait à

ses compagnons : « La mort n’est qu’un viaduc (passage-qan tarât) qui vous permet de passer des malheurs et des calamités au Pa-radis spacieux et au Bienfait per-manent. Alors qui d’entre vous déteste de passer de la prison au palais ? » (in Bihâr al-Anwâr vol.6 p154) L’Imam al-Bâqer(p)

interrogé sur ce qu’est la mort,

répondit : « Elle est un sommeil qui vient à vous chaque nuit sauf qu’il est long. Il ne s’achève que le Jour du Jugement Dernier.

» (in Bihâr al-Anwâr vol.6 p155)

*Vers où ? Si la mort est un passage de ce

monde dans lequel nous nous

trouvons vers un autre monde,

quelles sont les différences entre

ces deux mondes ? {Et nous n’a-vons attribué l’immortalité à au-cun homme avant toi. Est-ce que, si tu meurs, eux sont éternels ? Toute âme va goûter la mort.} (34-35/

XXI) C’est-à-dire comment peu-

vent-ils prétendre à l’éternité en

ce monde alors que la nature de

ce monde est éphémère ? Le

Prince des croyants (p) dit : « Ô vous les gens, nous avons été

créés ainsi que vous pour subsis-ter, non pour disparaître, mais vous vous déplacez d’une demeu-re à une autre. » (in al-Irshâd, d’al-Mufîd p127) Et il(p) dit à son

fils : « Ô mon fils, sache que c’est pour l’Au-delà que tu as été créé et non pour ce monde d’ici-bas. » (in

Nahja al-Balâgha- Hikam 264)

Ainsi ce monde est passager et

éphémère alors que l’autre mon-

de a cette particularité d’être

permanent, éternel. Il est notre

monde réel pour lequel nous

avons été créés, correspondant à

notre nature originelle.

*Est-on assuré de ce que l’on va trouver dans l’autre monde ? {L’ivresse de la mort arrive avec la Vérité. Voilà ce dont tu t’écartais.} (19/L).

Si la mort n’est qu’un passage, un

voyage de plus vers notre demeu-

re véritable, conforme à notre

réelle nature, pourquoi en avons-

nous peur ? Parce qu’elle nous

prend par surprise ? par instinct

de survie de rester (et maintenir

l’espèce) ?

Par crainte

de perdre ce

qui a été ac-

quis durant

notre vie ?

par appré-

hension de

ce qui va se

passer après,

que l’on ne

connait pas ?

par peur des

comptes ? Le Prince des croyants

(p) disait : « Aujourd’hui les actes sans jugement et demain le jugement sans actes. » (in Nah-ja al-Balâgha- Hikam 41) Pas de

rattrapage possible.. Alors, «

Crains Dieu dont la Rencontre est inévitable, en dehors Duquel, il n’y a pas de fin pour toi. » (in Nah-

ja al-Balâgha- Hikam 245)

La meilleure assurance, dans ce

cas, est de « multiplier l’évoca-

tion de la mort ». Le Messager

de Dieu (s) disait : « Multipliez l’évocation de la mort, car cela anéantit les plaisirs. Et sachez, ô serviteurs de Dieu, que ce qu’il y a après la mort est pire que la mort pour celui à qui Dieu n’a pas pardonné et n’a pas fait misé-ricorde. » (du Prince des croyants

(p), de Ses recommandations à

Mohammed fils d’Abû Bakr, in

Bihâr al-Anwâr, vol. 33, p545)

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« Lorsque l’Imam ‘Alî fils de Hussein(p) faisait

ses ablutions, il devenait jaune. Si on lui de-

mandait pourquoi, il répondait : « Savez-vous devant Qui je m’apprête à me tenir debout ? » »(1) « Quand l’Imam ‘Alî fils de Hussein(p) finissait de

faire ses ablutions pour la prière, il se mettait à

trembler, il devenait fébrile. Si on le lui faisait

remarquer, il(p) répondait : « Savez-vous à Qui je m’adresse ? Avec Qui je veux m’entretenir ? » »(2) « L’Imam as-Sajjâd(p) changeait de couleur

quand il priait. Il se tenait alors comme un hom-

me misérable devant un Roi Majestueux. Ses

membres tremblaient de crainte de Dieu Tout-

Puissant. Il priait une prière d’adieu, comme

s’il voyait qu’il n’allait plus jamais prier après.

Si on lui demandait pourquoi tous ces change-

ments qui s’opéraient en lui, il répondait : «

N’est-il pas normal pour celui qui se tient devant un Dieu Grandiose de se mettre à avoir peur et à se sentir misérable ? » »(3) « ‘Alî fils de Hussein(p) était comme un tronc d’arbre quand il se mettait à

prier. Rien ne bougeait de lui sauf ce que le

vent faisait bouger. »(4) « Quand ‘Alî fils de

Hussein(p) s’apprêtait à prier, il changeait de

couleur. Et quand il se prosternait, il ne levait

la tête qu’il n’était couvert de transpiration. »(5) « Quand c’était

le moment de la

prière, mon pè-

re, ‘Alî fils de

Hussein(p) de-

venait jaune, sa

peau se mettait

à frémir et ses

articulations à

trembler. Il se

mettait sous le

ciel, les larmes

coulant sur ses

joues et disait : «

Ah ! Si le serviteur savait à Qui il fait ses confidences, il ne cesserait pas… » »(6) (1)Selon un propos rapporté cité par Bihâr, vol 46, p78 H.75

« Mon Dieu, accorde-moi de me consacrer totalement à Toi,

illumine les visions de nos cœurs par la lumière de leur regard sur Toi

jusqu’à ce qu’elles (les visions du cœur) déchirent les voiles de lumière, atteignant ainsi la source

de la Grandeur et que nos esprits soient accrochés

à la Gloire de Ta Sainteté. » Extrait de l’Entretien Intime de Sha‘bân

du Prince des croyants, l'Imam ‘Alî(p) p564 in Mafâtîh al-Jinân aux Ed. B.A.A

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Le temps est inconstant : un jour il te sourit, un autre il te boude. S’il te sourit, garde-toi de l’arrogance ! S’il te boude, prends patience ! du Prince des croyants(p) in Nahjah al-Balâgha, Hikam n°394 (ou n°406 ou 386)

Ou dans un sens plus simple

Le temps a deux jours, un jour en ta faveur et un jour à ton encontre. S’il est en ta faveur, alors ne sois pas arrogant ! Et s’il est à ton encontre, alors prends pa-tience !

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Les Moubalighine sont à l’école pour une formation/bilan de leurs activité sous la convocation et supervision du Dr Ibrahim Bawé. Les détails dans nos prochaines éditions.

Poème pour l’Imam Al-Mahdi (aj) à l’occasion de son anniversaire:

Sois avec l’Imam du temps…Sois avec l’Imam du temps…Sois avec l’Imam du temps…Sois avec l’Imam du temps…

Si Si Si Si tu es avec l’Imam du temps, tu gagneras du temps et en tu es avec l’Imam du temps, tu gagneras du temps et en tu es avec l’Imam du temps, tu gagneras du temps et en tu es avec l’Imam du temps, tu gagneras du temps et en

temps…temps…temps…temps…

Si tu n’es pas avec l’Imam du temps, tu perdras en temps et du temps…Si tu n’es pas avec l’Imam du temps, tu perdras en temps et du temps…Si tu n’es pas avec l’Imam du temps, tu perdras en temps et du temps…Si tu n’es pas avec l’Imam du temps, tu perdras en temps et du temps…

Car le temps c’est Lui, le temps est avec Lui...Car le temps c’est Lui, le temps est avec Lui...Car le temps c’est Lui, le temps est avec Lui...Car le temps c’est Lui, le temps est avec Lui...

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Charles de Foucault (1858-1916) Né le 15 septembre 1858 dans une famille noble du Périgord, orphelin à l’âge de 6ans, élevé par son grandpère, il termina ses études chez les Jésuites où il perdit la foi. A 18 ans, il entra à l’école militaire de Saint Cyr où il se fit remarquer pour son excentricité, son indiscipline, son manque de morale. Seul subsistait encore un « vague senti-

E n 1880-1881, son régiment fut envoyé en Algé-rie puis en Tunisie pour combattre l’insurrec-tion du marabout de Bou Amama contre l’oc-

cupation française puis ramené en Algérie. En cette période d’expansion coloniale, il découvrit l’Islam qui produit en lui un profond bouleversement... Avec l’aide d’un rabbin, lui-même déguisé en rabbin, il explora le Maroc (pays encore très mal connu) et y récolta une masse de renseignements (qu’il réunit dans un ouvrage « Reconnaissance au Maroc » publié en 1888). En même temps, sa soif de l’absolu, son attrac-tion pour le désert et la contemplation de Dieu se confirmèrent. De retour en France en 1886, il demanda à Dieu : « Mon Dieu, si vous existez, faites que je vous connaisse ». C’est alors qu’eut lieu la rencontre avec l’abbé Huvelin (qui resta son guide spirituel jusqu’à sa mort en 1910) qui lui proposa de se confesser. « Aussitôt que je crus qu’il y avait un Dieu, je compris que je ne pouvais faire autrement que de ne vivre que pour Lui : ma vocation religieuse date de la même heure que ma foi : Dieu est si grand. Il y a une telle différence entre Dieu et tout ce qui n’est pas Lui....» Il entra en religion et deux ans plus tard, alla en pèlerina-ge en Palestine où il fut saisi par le visage de Jésus. Il se sentit appelé à vivre « la vie cachée de l’humble et pauvre ouvrier de Nazareth », à l’imiter à la lettre et à se donner totalement à Dieu dans une prière continuel-le. Aussi, à son retour en France, quitta-t-il tout et re-joignit-il l’ordre monacal de La Trappe, en France puis en Syrie, à Akbès. Il rédigea alors un projet de congré-gation monastique d’un type nouveau qu’il appela Les Petits Frères de Jésus, qui devint Les Ermites du Sacré-Coeur puis Petits Frères du Sacré-Coeur. Mais sa vie monacale, son ascétisme, ses pénitences corporelles ne lui suffirent plus. Il aspirait à souffrir le martyre de Jé-sus sur la croix tel décrit dans les Evangiles, en même temps que ses méditations le poussèrent à l’apostolat. En 1901, il retourna en France, se fit ordonner prêtre et repartit seul pour le Sahara. Il s’installa à Béni-Abbas (sud-Oran) comme aumônier militaire, puis dans le désert de Hoggar auprès des Touaregs. Il apprit leur langue (il travailla même à un dictionnaire), étudia leur coutume. Mais ses intentions étaient claires, une évan-gélisation à peine voilée : « J’offre ma vie pour la

conversion des Touaregs, du Maroc, des peuples du Sahara, de tous les infidèles. Il s’agit d’imiter Jésus dans sa vie cachée (…) en étant moine, non mission-naire, par le silence, non par la parole (…) en me faisant aimer pour mieux amener à la religion.» Mais aucun reli-gieux ne le rejoignit et person-ne ne se convertit. Il connut la détresse totale et la maladie. Seuls les Touaregs s’occupè-rent de lui. Il découvrit le vé-ritable sens de la pauvreté vis-à-vis de Dieu et de Son infinie Bonté, de « l’anéantissement comme moyen le plus puissant pour s’unir à Jésus et faire du bien aux âmes ». Il y trouva une « nouvelle fécondité » sans arriver cependant à se démarquer de la mentalité co-loniale de son époque. Il rédi-gea un nouveau projet d’« Union des frères et soeurs du Sacré-cœur de Jésus » en vue de la conversion des infi-dèles. Quand la 1ère guerre mondiale éclata, il décida de rester à Tamanrasset avec ce même esprit et fut tué le 1/12/1916 dans cette région en pleine ébullition contre l’occupation française. Au-jourd’hui, 19 groupes (laïcs, prêtres, religieux ou religieu-ses) vivent l’Evangile suivant les intuitions de Charles de Foucauld (de « Faire voir l’E-vangile dans leur vie ») à tra-vers le monde. Sa béatifica-tion ordonnée par l’actuel pa-pe Benoît XVI en 2005 n’est peut-être pas anodine.

En Algérie et en Tuni-sie, il découvrit l’I-slam : « L’Islam pro-duit en moi un profond bouleversement... La vue de cette foi, de ces âmes vivant dans la continuelle présence de Dieu, m’ a fait en-trevoir quelque chose de plus grand et de plus vrai que les oc-cupations mondaines. Je me suis mis à étu-dier l’Islam. (…) L’i-slamisme me plaisait beaucoup avec sa sim-plicité, simplicité de dogme, simplicité de hiérarchie, simplicité de morale. » Mais, c’est vers le christianisme qu’il se tourna pour réaliser sa foi..

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REPONSE JEU N° 7 : douze ans après avoir été choisi comme prophète. histoire des 1ér temps de l’islam. P.84

Jeu n° 08 : l’imam Al-Mahdi a eu combien de représentants lors de sa petite occultation ? Nomme les.

Envoie vite ta réponse au 94 03 56 96 ou par émail darou.mahdi@yahoo.fr en précisant ton nom, ville et contact et gagne des crédits de communication (MTN et ORANGE).

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►Le 03 Chaaban: naissance de l’imam Hussein. ► 05 Chaaban: naissance du 4ème Imam ►Mi Chaaban : naissance du Sauveur Al-Mahdi ; ►Naissance de la Lune des Baní Hachim Abbas Que les prières soient sur eux tous!

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« Gabriel(p) est descendu à moi avec du vinaigre » (du Messager de Dieu(s) in Wasâ’il ash-shî‘at, vol.24 p420) « Quand quelqu’un consomme du vinaigre, un Ange se dresse sur sa tête et demande pardon pour lui jusqu’à ce qu’il ait fini d’en [consommer]. »(1) ou « un Ange crie dans le ciel : « Mon Dieu, bénis les vinaigriers, les consommateurs de vinaigre, qui ont chez eux du vinaigre et qui prennent du vinaigre. » »(2) « La meilleure nourriture pour le Messager de Dieu(s) : le vinaigre et l’huile.

Il (s) disait que c’était la nourriture des Prophètes (s). » Ils remplacent la viande quand il n’y en a pas.(3) ou en-core « le vinaigre et l’huile font partie de la nourriture des Musulmans. »(4) « Celui qui prend le vinaigre com-me condiment (ou « La maison dans laquelle se trouve du vinaigre ») ne connaîtra jamais la pauvreté (ou « aura (il y aura) toujours de quoi manger »). »(5) et bien d’autres propos rapportés louent les bienfaits du vinai-gre.

Pour toutes suggestions ou remarques concernant votre revue, ou si vous désirez collaborer à l’élaboration de la revue en nous soumettant vos articles, nous sommes ouverts à tous à l’adresse de messagerie électronique suivan-te : darou.mahdi@yahoo.fr