articles de rené guénon difficilement trouvables_02

7/31/2019 articles de Ren Gunon difficilement trouvables_02

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The Speculative Mason

Ren Gunon donna rgulirement dans les tudes Traditionnelles des comptes rendus duSpeculative Mason. Cette revue maonnique avait une rubrique Notes and Queries (Notes etQuestions) qui offrait aux lecteurs la possibilit de poser des questions relatives la Franc-Maonnerie. Quand la Rdaction ntait pas en tat de donner une rponse satisfaisante, lesautres lecteurs taient invits donner la solution.Or, il apparat que la Rdaction a reu de Ren Gunon la rponse diverses questions, parfoisdordre technique, en rapport avec le symbolisme universel ou avec celui de lIslam enparticulier. Ces rponses taient succinctes et signes A.W.Y., initiales de son nom arabe AbdelWahed Yahya. Ces textes nont jamais t traduits en franais, et ne se trouvent pas non plusdans les deux volumes posthumes dEtudes sur la Franc -Maonnerie et le Compagnonnage(Editions traditionnelles). Ils sont cependant assez intressants pour tre traduits et publis dansles Etudes Traditionnelles.Cest dans les annes 1934 1940 du Speculative Mason que nous avons trouv les notestraduites ci-aprs.

Le Volume XXVII, avril 1935, page 77 , semble contenir la premire intervention de R.Gunon, puisque la rdaction y insre la demande suivante : Lditeur aimerait remercier Abdel Wahed Yahya pour les rponses quil nous a adresses

pour cette rubrique et lui demande de bien vouloir indiquer son adresse afin quon puisse luienvoyer un exemplaire complmentaire de ce journal .

Nous donnerons intgralement, tout dabord la question pose, ensuite la solution propose par A. W. Y.

H.R.A. - Est-ce le double triangle ou ltoile cinq branches (five-pointed star) quil estcorrect dappeler Bouclier de David ? Jai entendu appliquer ce nom aux deuxsymboles sans distinction, mais lequel est alors le Sceau de Salomon ?

A. W. Y. - Le double triangle est appel par les Kabbalistes indiffremment Sceaude Salomon et Bouclier de David , et de mme Bouclier de Mikal (Mikael-Malaki, Mon Ange , cest--dire LAnge en qui se trouve Mon Nom ) ; galementen arabe il est dsign comme Khtem Seyidn Suleymn et Dira SeyidnDawd . Aucune de ces dsignations ne peut tre applique de faon correcte ltoile cinq branches, le pentalpha ou pentagramme des pythagoriciens, lequel estltoile flamboyante maonnique. Cette dernire, dans sa signification gnrale, est unsymbole microcosmique , alors que le double triangle est un symbole macrocosmique . Il existe un autre symbole arabe, nomm Ugdat Seyidn Suleymn ou Noeud de Salomon , dont la signification est trs proche de celle du sceau deSalomon, en rapport avec ladage hermtique : Ce qui est en haut est comme ce quiest en bas.

Dans le mme numro,page 78 :

Etudiant. - Les Colonnes dHnoch sont-elles en relation avec les Colonnes duPorche ? Dans ma Loge personne ne semble savoir quelque chose au sujet desColonnes dHnoch.

A. W. Y. - Il est dit que les Colonnes dHnoch ou de Seyidn Idris, comme il est appeldans la tradition islamique, ont t construites par lui en deux matriaux diffrents, lunpouvant rsister leau et lautre au feu ; sur chacune tait grav lessentiel de toutesles sciences. Il est dit quelles furent places respectivement en Syrie et en thiopie, etque celle qui avait rsist aux eaux du Dluge existe encore en Syrie. En fait, la Syrieest ici rapporte au Nord, en connexion avec leau, et lthiopie au Sud, en connexionavec le feu ; cela justifie donc pleinement la relation tablie entre ces ColonnesdHnoch et celles du Porche. Dautre part, partout o on trouve deux colonnes, ellesauront en commun une signification gnrale binaire que ces colonnes soient deSalomon, dHnoch, dHercule, etc. On peut galement remarquer que la Syrie etlthiopie, dans la tradition prcite, ne sidentifient pas ncessairement avec les paysactuellement connus sous ces noms, car elles ont elles-mmes un sens symbolique etcach ; en to ut cas, les Colonnes dHnoch reprsentent deux centres spirituels etinitiatiques auxquels tait confi le dpt de la connaissance primordiale, en vue de laprserver au cours des poques successives.

Dans le mme volume XXVII , le numro de juillet 1935 contient deux rponses importantesde A. W. Y., pp. 118-119.

V.C. - Pourquoi dabord le pied gauche (left foot)? A.W.Y. - Cette prminence du pied gauche nest pas uniformment reconnue par tous les rites maonniques : l o elle existe, on se rfre gnralement au fait que lecot gauche est le ct du coeur explication admise galement, et peut-tre plus justetitre, pour la position du bras gauche sur le bras droit dans le grade cossais de R.C.Bien que le symbolisme du coeur soit en effet trs important, et cela dans toutes lestraditions (mais vrai dire tout fait diffrent de ce quen pensent les gens modernes),il y a peut-tre quelque chose de spcifique en ce qui concerne au moins le piedgauche : il est vident que ceci est en rapport troit avec les circumambulationsexcutes de gauche droite, et ainsi la question est ramene un problme dun


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ordre beaucoup plus gnral. Il y a bien des diffrences cet gard, selon les diversestraditions : en Inde et au Tibet, les circumambulations se font aussi de gauche droite(cest--dire en ayant le centre sa droite, et de cela vient la dsignation pradakshina) ;dans la tradition islamique, cest linverse ; et lon peut dire que ceci est en relationdirecte avec le sens de lcriture dans les langues sacres (le sanskrit et larabe) danslesquelles les deux traditions trouvent respectivement leur expression. Le mouvementde 1a droite vers la gauche est encore connu dans la Maonnerie oprative : il est polaire , alors que linverse est solaire . Quant prminence de la droite ou de lagauche, il y a eu parfois, et dans la mme tradition, des changements pour despriodes dtermines, en relation avec certaines lois des cycles cosmiques ; de telschangements se trouvent surtout dans la Chine ancienne, mais en les examinant deplus prs, on verra que le cot dhonneur, quon le considre polarisent comme ladroite ou solairement comme la gauche, y a toujours t lOrient. Des changementsdu mme genre se sont effectus galement dans le passage de 1a MaonnerieOprative la Maonnerie Spculative. De tout cela il ressort que cette question estextrmement complique, lie comme elle est lorigine mme des Traditions.

J.B.V. - On ma dit quil y avait en gypte, il y a peu de temps, des Guildes de MaonsOpratifs. Est-ce quelles existent encore ? Peut-tre que A.W.Y. pourrait meninformer ?

A.W.Y. - Il ny a aucun doute quil y avait, voici quelques sicles, non seulement enEgypte, mais encor e en dautres parties du monde musulman, des Guildes de MaonsOpratifs ou dautres ouvriers ; ces Maons orientaux utilisaient mme des marquessimilaires celles de leurs collgues occidentaux du Moyen Age, et qui taientappeles en arabe Khatt el-Ban nan (cest--dire criture des btisseurs ; mais toutcela appartient un pass dj assez lointain. Dautre part, dans les turuq islamiques

ou confrries sotriques (qui sont galement opratives en fait, mais vidementdans un autre sens plus profond que le sens purement professionnel ), certainslments ont t conservs qui ressemblent trangement au Compagnonnageoccidental, par exemple : le port du ruban ; le port du bton qui a exactement la mmeforme ; et en ce qui concerne le symbolisme de ces btons, il y aurait beaucoup direen rapport avec les sciences secrtes qui sont spcialement attribues SeyidnSuleymn (car chacun des grands Prophtes possde ses sciences lui, caractrisespar le ciel sur lequel il prside). Il y aaussi dautres points dintrt plus spcialementmaonnique : par exemple, dans quelques-unes des turuq, le dhikr ne peut treaccompli rituellement sil ny a pas la prsence dau moins sept frres ; dans linvestituredun naqb il y a quelque chose qui ferait penser au cable- tow, etc. Dailleurs, il y a uneinterprtation symbolique des lettres arabes qui forment le nom dAllah et qui estpurement maonnique, provenant probablement des Guildes en question : Ialif est largle ; les deux lm le compas e t lquerre ; le ha le triangle (ou le cercle selon uneautre explication, la diffrence entre les deux correspondant celle entre Square et

Arch Masonry), le nom entier tait donc un symbole de lEsprit de la Construction

Universelle. Ces quelques faits ne sont que de simples rfrences un sujet qui nousest connu par exprience directe et par tradition orale.

Dans le numro doctobre 1935, les Notes and Queries commencent par lindication de quelqueserreurs dimpression, surtout dans lorthographe des noms arabes. Nous en avons tenu comptedans notre traduction. - La page 156 reproduit la rponse suivante :

Etudiant. - Je suis particulirement intress par une phrase de la rponse de A.W.Y. la demande sur le Sceau de Salomon. Il dit : Le Uqdat Seyidn Suleymn ou Noeudde Salomon, dont la signification se rapproche de celle du Sceau de Salomon, etc.Quelle est la forme de cet Uqdat Seyidn Suleymn ?

A. W. Y. - Voici la figuration du Noeud de Salomon .Il en existe, bien entendu, plusieurs variantes plus ou moins compliques, mais celle-ciprsente symboliquement lessentiel.

La phrase : tout fait diffrent de ce que pensent les gens modernes veut dire quele vrai symbolisme du coeur, dans toutes les traditions, se rapporte lintellect pur (entant que distinct de la raison) et jamais au sentiment ou lmotion. Il faudra toujours entenir compte lorsquil est question, non seulement du coeur de lhomme, maisgalement du Coeur du Monde .

Le volume XVIII, janvier 1936 , ne contient quune seule rponse de A. W. Y. :

Etudiant - Les trois montagnes sacres des maons opratifs sont le Sina, le Tabor etle Moriah. Prenant cette dernire comme centre, le Tabor est situ vers le Nord et leSina au Sud. Pourquoi a-t-on choisi spcialement ces trois montagnes ? Le Tabor,dans lancien testament, nest pas particulirement sacr. Jaimerais aussi trerenseign sur la signification de ces trois montagnes.

A. W. Y. - Le Sina, le Moriah et le Tabor sont trois hauts-lieux de vision , bien que,en ce qui concerne le Sina audition serait une dsignation plus correcte que vision (et la forme de beaucoup des pierres quon y trouve ressemble de faontrange loreille humaine) ; mais quand il sagit de rvlation, vision et audition sont presque quivalentes. Ainsi, dans la tradition hindoue, il est dit que les Rishis(littralement voyants , comme en hbreu rouh, le terme ancien pour nabi ouprophte) ont entendu les Vdas. De notre propre point de vue islamique, ces troismontagnes sont lies respectivement aux trois grandes poques prophtiques deSeyidn Msa (Mose), de Seyidn Dawd et Seyidn Suleymn (David et Salomon) etde Seyidn Assa (Jsus), et, par la suite, aux trois grands livres de la rvlation divine :


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Et-Tawrh (le Pentateuque), Ez-Zabr (les Psaumes) et El- Injl (lEvangile). Concernantle Sina, il est intressant de noter que cette rgion tait, trs anciennement, le sige demystres en relation avec lart des mtallurgistes, cest--dire les mystres Cabiriques. Ces mtallurgistes taient des Knites , dont le nom se lit parfois Canites , etcela, en tout cas, est en rapport trs troit avec la signification de Tubalcan , bienconnu en maonnerie.

Le volume XXIX contient galement une seule rponse de A. W. Y., publie dans le numro de janvier 1937, page 29 :

Q. - Jaimerais savoir quelque chose au sujet de la Maison de la sagesse du Caire.Maqrizi dcrit des initiations, des grades, etc., et quelques auteurs occidentaux pensentquil y a dans cela beaucoup de Maonnerie, peut -tre mme lorigine de la Franc-Maonnerie occidentale. Von Hammer cite Maqrizi, mais puisque je ne peux pas lirelarabe, je nai aucun moyen de savoir si on peut se fier Von Hammer en cettematire. A loccasion de deux sjours en Egypte, jai essay, sans y avoir russi, dedcouvrir sil existe actuellement en Egypte un enseignement sotrique, maonniqueou autre. Je serais trs reconnaissant A.W.Y., sil pouvait me fournir une rponse cette question trs srieuse et trs sincre.

A.W.Y. - La Maison de la sagesse (Dar El-Hekmah) tait lpoque des Fatimites,un centre ismalien ; mais, bien quelle ait t appele de faon errone grande loge par quelques auteurs occidentaux, elle na rien voir avec la Maonnerie, ni avec sonorigine (il serait plus exact de dire une de ses origines, car la Maonnerie, en ralit, aplus dune origine). Il est vrai que les Ismaliens avaient, et ont encore, des initiations etdes grades, comme en ont tant dautres, par exemple les Duruz (Druses) de Syrie, quiemploient mme certains signes trs similaires ceux de la Maonnerie ; mais de tellesressemblances sont trouves un peu partout, et, sil y a une origine commune, il faudr aitla chercher trs loin. Dautre part, les Ismaliens, les Druses, les Nosaris, etc., ne sontque des sectes (firq), dans lesquelles il y a toujours une certaine confusion entrelexotrique et lsotrique ; dans leurs initiations, il y a un certain ct obscur d leur dviation de la tradition authentique ; ce sont les altrations, non la source delinitiation. De telles sectes nont aucun rapport avec les vraies turuq, qui sont aunombre de 72 (ceci pourrait tre un nombre symbolique, mais, daprs une liste tabliepar feu Seyid Tawfiq El-Bakri, il parat que cest galement le nombre exact). Cetenseignement sotrique, cot de la doctrine suprieure, inclut nombre de sciencesinconnues lOccident, au moins lpoque actuelle (car le cas semble avoir tdiffrent pendant le Moyen Age) et quelques-unes dentre elles ne peuvent trecomprises que par lintermdiaire de la langue arabe, laquelle elles sont intimementlies (comme certaines parties de la Kabbale le sont la langue hbraque). Du ctcopte (donc chrtien) on dit que quelques moines conservent encore une sorte deconnaissance sotrique, mais il est extrmement difficile pour les Musulmans dobtenir des prcisions ce sujet.

Cette note est la dernire contribution de A. W. Y. au Speculative Mason jusqu janvier 1940 ; poque que couvre le premier volume des tudes sur la Franc-Maonnerie et leCompagnonnage . Les annes d aprs-guerre du Speculative Mason ntant pas notredisposition pour le moment nous ne pouvons rien en dire encore.

Anton KERSSEMAKERS.F.-CH. BARLET ET LES SOCIETES INITIATIQUES(Fac-simil de l'article de R.G. paru dans le Voile d'Isis numro 64, avril 1925)

Aujourd'hui publi dansARTICLES & COMPTES RENDUS, tome 1.

Avant de prendre part aux dbuts du mouvement que l'on peut appeler proprementoccultiste, F.-Ch. Barlet avait t l'un des fondateurs de la branche franaise de laSocit Thosophiques. Peu de temps aprs, il entra en relations avec l'organisationdsigne par les initiales H.B. of L., c'est--dire Hermetic Brotherhood of Luxor (2), quise proposait pour but principal l'tablissement de centres extrieurs dans l'Occidentpour la rsurrection des rites des initiations anciennes . Cette organisation faisaitremonter son origine 4.320 ans avant l'anne I88I de l're chrtienne ; c'est l unedate videmment symbolique, qui fait allusion certaines priodes cycliques (3). Elleprtendait se rattacher une tradition proprement occidentale, car, daprs sesenseignements, les Initis Hermtiques nont rien emprunt lInde ; 1a similitude quiapparat entre une quantit de noms, de doctrines, de rites des Hindous et desEgyptiens, loin de montrer que lEgypte ait tir ses doctrines de lInde, fait seulementvoir clairement que les traits principaux de leurs enseignements respectifs taientdrivs dune mme souche, et cette source originelle ntait ni lInde ni lEgypte, maisLIle perdue de lOccident . Quant la forme prise rcemment par l'association, voicice qui en tait dit : En I870, un adepte de lancien Ordre, toujours existant, de la H. B.of L. originelle, avec la permission de ses frres initis, rsolut de choisir en Grande-Bretagne un nophyte qui pt rpondre ses vues. Apres avoir accompli sur lecontinent europen une importante mission prive, il aborda en Grande-Bretagne en1873 et russit trouver un nophyte quil instruisit graduellement, aprs avoir suffisamment prouv et faitvrifier lauthenticit de ses lettres de crance.. Le nophyteobtient ensuite la permission dtablir un cercle extrieur de la H.B. of L., pour faire
http://www.yahia.com/guenon/artetud1.htmlhttp://www.yahia.com/guenon/artetud1.html


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parvenir tous ceux qui sen montreraient dignes la forme dinitiation pour laquelle ilsseraient qualifis .

Au moment dadhrer la H. B. of L., Barlet eut une hsitation : cette adhsion tait-ellecompatible avec le fait dappartenir la Socit Thosophique ? Il posa cette question son initiateur, un clergyman anglais, qui sempressa de le rassur er en lui dclarant que lui-mme et son Matre (Peter Davidson) taient membres du Conseil de la SocitThosophique . Pourtant, une hostilit peine dguise existait bien rellement entreles deux organisations, et cela depuis I878, poque o Mme Blavatsky et le colonelOlcott avaient t exclus de la H. B. of. L., laquelle ils avaient t affilis en I875 par lentremise de lgyptologue George H. Felt. Sans doute est-ce pour dissimuler cetteaventure peu flatteuse pour les deux fondateurs que lon prtendit, dans le Theosophist,que la cration du cercle extrieur de la H. B. of. L. ne remontait qu I884 ; mais, chosesingulire, le mme Theosophist avait publi en I885 la reproduction dune annonce delOccult Magazine de Glasgow, organe de la H. B. of L., dans laquelle il tait fait appelaux personnes qui dsiraient tre admises comme membres dune Fraternit Occulte,qui ne se vante pas de son savoir, mais qui instruit librement et sans rserve tous ceuxquelle trouve dignes de recevoir ses enseignements : allusion indirecte, mais fortclaire, aux procds tout contraires que lon reprochait la Socit Thosophique.Lhostilit de celle-ci devait se manifester nettement, un peu plus tard, propos dunprojet de fondation dune sorte de colonie agricole, en Amrique par des membres de laH. B. of L. ; Mme Blavatsky trouva l une occasion favorable pour se venger delexclusion dont elle avait t lobjet, et elle manoeuvra de telle sorte quelle parvint faire interdire au secrtaire gnral de lOrdre, T. H. Burgoyne, laccs du territoire desEtats-Unis. Seul, Peter Davidson, qui portait le titre de Grand-Matre provincial duNord , alla stablir avec sa famille Loudsville, en Gorgie, o il est mort il y aquelques annes (4).En juillet 1887, Peter Davidson crivait Barlet une lettre dans laquelle, aprs avoir qualifi le Bouddhisme sotrique de tentative faite pour pervertir lespritoccidental , il disait : Les vritables et rels Adeptes nenseignent pas ces doctri nesde karma et de rincarnation mises en avant par les auteurs du Bouddhisme Esotriqueet autres ouvrages thosophiques... Ni dans les susdits ouvrages, ni dans les pages duTheosophist, on ne trouve, que je sache, une vue juste et de sens sotrique sur cesimportantes questions. Lun des principaux objets de la H. B. of L. est de rvler ceuxdes frres qui sen sont montrs dignes le mystre complet de ces graves sujets... Ilfaut aussi observer que la Socit Thosophique nest pas et na jamais t , depuis queMme Blavatsky et le colonel Olcott sont arrivs dans lInde, sous la direction oulinspiration de la Fraternit authentique et relle de lHimlaya, mais sous celle dunOrdre trs infrieur appartenant au culte bouddhique (5). Je vous parle l dune choseque je sais et que je tiens dune autorit indiscutable ; mais, si vous avez quelque doutesur mes assertions, M. Alexander de Corfou a plusieurs lettres de Mme Blavatsky, dansquelques-unes desquelles elle confesse clairement ce que je vous dis . Un an plustard, Peter Davidson crivait, dans une autre lettre, cette phrase quelque peunigmatique : Les vrais Adeptes et les Mahtmas vritables sont comme les deuxples dun aimant, bien que plusieurs Mahtms soient assurment membres de n otreOrdre ; mais ils napparaissent comme Mahtms que pour des motifs trs importants. A ce moment mme, cest--dire vers le milieu de lanne I888, Barlet quittait laSocit Thosophique, la suite de dissensions qui taient survenues au sein de labranche parisienne Isis, et dont on, peut retrouver les chos dans le Lotus de lpoque. Cest aussi peu prs cette date que Papus commena organiser le Martinisme ;Barlet fut un des premiers auxquels il fit appel pour constituer son Suprme Conseil. Iltait entendu tout dabord que le Martinisme ne devait avoir pour but que de prparer ses membres entrer dans un Ordre pouvant confrer une initiation vritable ceux quise montreraient aptes la recevoir ; et lOrdre que len avait en vue cet effet ntaitautre que la H. B. of L., dont Barlet tait devenu le reprsentant pour la France. Cestpourquoi, en 1891, Papus crivait : Des socits vraiment occultes existent pourtantqui possdent encore la tradition intgrale ; jen appelle lun des plus savants parmiles adeptes occidentaux, mon matre en pratique, Peter Davidson (6). Cependant,ce projet naboutit pas, et lon dut se contenter, comme centre suprieur au Martinisme,de lOrdre Kabbalistique de la Rose-Croix, qui avait t fond par Stanislas de Guaita.Barlet tait galement membre du Suprme Conseil de cet Ordre, et, quand Guaitamourut en I896, il fut dsign pour lui succder comme Grand-Matre ; mais, sil en eutle titre, il nen exera jamais les fonctions dune faon effective. En effet, lOrdre neutplus de runions rgulires aprs la disparition de son fondateur, et plus tard, quandPapus songea un moment le faire revivre, Barlet, qui ne frquentait plus alors aucungroupement occultiste, dclara quil sen dsintressait entirement ; il pensait, et sansdoute avec raison, que de telles tentatives, ne reposant sur aucune base solide, nepouvaient aboutir qu de nouveaux checs. Nous ne parlerons pas de quelques organisations plus ou moins phmres,auxquelles Barlet adhra peut-tre un peu trop facilement ; sa grande sincrit soncaractre essentiellement honnte et confiant lempchrent, en ces circonstances, devoir que certaines gens ne cherchaient qu se servir de son nom comme dunegarantie de respecta bilit . A la fin, ces expriences malencontreuses lavaient toutde mme rendu plus circonspect et lavaient amen mettre fortement en doute lutilitde toutes ls associations qui, sous des prtentions initiatiques, ne cachent peu prs

aucun savoir rel, et qui ne sont gure quun prtexte se parer de titres plus ou moinspompeux ; il avait compris la vanit de toutes ces formes extrieures dont lesorganisations vritablement initiatiques sont entirement dgages. Quelques moisavant sa mort, nous parlant dune nouvelle socit soi-disant rosicrucienne, importedAmrique, et dans laquelle on le sollicitait dentrer, il nous disait quil nen ferait rien,parce quil tait absolument convaincu, comme nous ltions nous-mmes, que les vrais


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Rose-Croix nont jamais fond de socits. Nous nous arrterons sur cette conclusion, laquelle il tait arriv au terme de tant de recherches, et qui devrait bien faire rflchir trs srieusement un bon nombre de nos contemporains, sils veulent, comme ledisaient les enseignements de la H. B. of L., apprendre connatre lnormediffrence qui existe entre la vrit intacte et la vrit apparente , entre linitiation relleet ses innombrables contrefaons.

(2) Il y eut aussi une Hermetic Brotherhood of Light, ou Fraternit Hermtique deLumire, qui semble avoir t une branche dissidente et rivale. Dailleurs, on peutremarquer que le nom de Luxor signifie galement Lumire , et mme doublement,

car il se dcompose en deux mots (Lux-Or) qui ont ce mme sens en latin et en hbreurespectivement.(3) Ces priodes sont celles dont il est question dans le Trait des Causes secondes deTrithme, dont lexplication faisait partie desenseignements de la H.B. of L.(4) Alors que la H. B. of L. tait dj rentre en sommeil Peter Davidson fonda unenouvelle organisation appele Ordre de la Croix et du Serpent. Un autre des chefsextrieurs de la H. B. of L., de son ct, se mit la tte dun mouvement dun caractretout diffrent, auquel Barlet fut galement ml, mais dont nous navons pas nousoccuper ici.(5) Il sagit de lorganisation qui avait pour chef le Rv. H Sumangala, principal duVidyodaya Parivena de Colombo.(6) Trait mthodique se Science occulte, p. 1039.

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