8.12.2015 African history – Histoire africaine [L’unite spirituelle de l’Afrique] La spiritualite malgache

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[L’unite spirituelle de l’Afrique] La spiritualite malgache

Cet article se veut un essai synthétique sur la spiritualité  traditionnelle à Madagascar. S’il y a bien entendudes différences minimes entre les peuples de la grande île, elle est fondamentalement la même partout et obéitaux règles qu’observent toute l’Afrique noire comme on le verra.

Les malgaches savent qu’il existe un Dieu unique, dont le nom est Zahanary ou Andriamanitra. Zahanaryest le Créateur de toutes choses, l’Ancêtre fondateur et primordial pour les malgaches. De la même façon,Imana  (Amon/Amen/Amin)  était  l’Ancêtre  primordial  des  égyptiens  anciens  et  des  soudanais,  Nyame  estl’Ancêtre primordial des Akan du Ghana et de Côte d’Ivoire. Zahanary est source de vie, il est principe devie, il est en haut et en bas de l’univers, il est aux quatre points cardinaux. En une phrase donc Zahanary estpartout. Ceci signifie que son énergie est dans toute chose vivante. Toute chose qui vit est animée par la forcevitale/énergie  de  Zahanary.  C’est  pourquoi  absolument  partout  en Afrique  noire,  l’Ancêtre  primordial  estadoré à travers les plantes, les animaux, les astres, les hommes qui portent cette force vitale. C’est de là quevient le terme « animisme » que les Occidentaux utilisent pour désigner la religion africaine. Dieu pour lesafricains  est  cette  Energie  qui  a  permit  la  création.  Il  est  par  conséquent  abstrait,  il  n’a  pas  de  forme  oud’apparence  connue.  Il  est  caché  d’où  son  nom  initial  Imana,  qu’on  retrouve  jusqu’à  nos  jours  chez  lesBanyarwanda  du  Rwanda.  C’est  pourquoi  les  égyptiens  anciens  disaient  de  lui  qu’il  est  «  multiple  deformes ».

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Madagascar

L’Ancêtre primordial sous saforme féminine et masculine enÉgypte antique

Zahanary pour les Malgaches est inaccessible, tout comme Mawu (Dieu) est inaccessible dans le Vodoun etNaba Kidivende est beaucoup trop éloigné chez les Mossi du Burkina Faso. D’après le philosophe malgacheEugène  Regis Mangazala  «  toutes  les  richesses  de  l’homme  (lehilahy)  et  toutes  les  valeurs  de  la  femme(vehyvahy), se trouvent à la fois condensées à l’état de perfection et de plénitude en Zanahary.  La divinitépasse à la fois pour géniteur et génitrice, pour père et mère ». L’Ancêtre primordial pour les Malgachesest donc androgyne, tout comme Amma est mâle et femelle pour les Dogons du Mali. La forme fémininede Dieu  en  Egypte  s’appelait  Aminata.  L’activité  sexuelle  chez  les malgaches  est  donc  considéré  commesacré  et  regardé  sans  complexe,  car  il  s’agit  d’une  union  des  principes  mâle  et  femelle  de  l’Ancêtreprimordial. C’est  pourquoi  partout  dans  l’Afrique  traditionnelle,  la  sexualité  a  toujours  été  vue  comme unphénomène  naturel.  On  a  des  représentations  d’Ousiré  (Osiris)  en  érection,  de  Papa  Legba  (vodoun  de  lafertilité) en érection, ainsi que des sculptures Yoruba du Nigéria qui montrent explicitement les prémices del’acte sexuel. A la suite de Zahanary est apparu le couple cosmique ciel­terre. Dans la spiritualité égyptienne,le couple ciel­terre (Nout­Geb) représente le deuxième couple issu du créateur, après l’air et l’eau.

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Cérémonie aux défunts à Madagascar

Zahanary  étant  trop  éloigné,  ce  sont  les  Razana,  c’est­à­dire  les  ancêtres  morts,  qui  serventd’intermédiaires entre les hommes et Zahanary. Ce principe spirituel se retrouve partout en Afrique noire.La raison étant que l’homme vivant étant animé d’énergie divine, lorsqu’il meurt il y a séparation entre lematériel (chair/os) et l’énergie. L’énergie lui survit et il devient par conséquent divin. La mort est donc vuepour  les  malgaches  comme  le  passage  à  l’état  divin,  la  traversée  vers  le  pays  de  l’invisible,  pays  appeléBudtenga  par  les  Mossi  du  Burkina  Faso.  C’est  pourquoi  les  Muzimo  (ancêtres)  servent  égalementd’intermédiaires  entre Mwari  (Dieu)  et  les  hommes  chez  les  Shona  du  Zimbabwe.  Les morts  par  ailleursarrivent  dans  le  pays  de  l’invisible  pour  continuer  à  y  vivre  comme  ils  le  faisaient  dans  le monde visible.C’est pourquoi à Madagascar ils sont enterrés avec des objets tels que des vêtements, des chaussures, uneradio, tout comme les pharaons étaient mis dans des tombes avec des trônes, des chars etc… Après uncertain temps, pour lui rendre hommage, on déterre le mort au cours de funérailles très coûteuses comme lefont  les Bamilékés du Cameroun. La dépouille est balancée dans  tous  les sens comme cela se  fait chez  lesBaoulé de Côte d’Ivoire et leurs descendants Boni de Guyane. La raison étant que le mort choisi s’il avance etde quel côté  il veut aller. Le même  rite  se  faisait  en Egypte antique et au Sénégal. Les défunts  restent desmembres actifs de la famille tout comme au Togo où quand ont veut verser de l’eau dans une cour on leurdemande de reculer en disant « Ago’o » d’après la philosophe africaine­caribéenne Ama Mazama.

Les  Malgaches  font  des  offrandes  aux  ancêtres  en  versant  de  l’alcool  par  terre  pour  qu’il  atteignesymboliquement l’endroit où ils sont enterrés. On parle de libation. La libation se fait partout en Afriquenoire,  depuis  l’Egypte  antique.  On  entre  également  en  communication  avec  les  ancêtres  à  travers  lesMphimasi, qui  sont des grands prêtres. Le Mphimasi  invoque  les esprits  (énergies) et un d’eux, n’importelequel, prend possession de son corps. L’esprit  à travers le corps du Mphimasi peut ainsi se retrouver en trainde parler une langue inconnue du grand prêtre et demander à boire de grandes quantités d’alcool qui laisserontle Mphimasi sobre quand l’esprit l’aura quitté. Le Mphimasi est également un médecin qui invoque les espritspour savoir quelle plante médicinale utiliser et comment, tout comme le Sangoma chez les Zulu d’Afrique duSud ou  le N’anga chez  les Shona. Pour  les Africains,  tout  le savoir qui existe découle de  l’Energie  initialecréatrice.  Tous  les  savoirs  sont  connectés  et  il  n’y  a  pas  à  proprement  parler  plusieurs  disciplinesscientifiques. Le savant africain doit donc d’abord connaître l’Energie (Dieu) et partant de là son savoir. C’estpourquoi il est pluridisciplinaire. Le premier ministre égyptien Imhotep, le plus grand savant noir de tous lestemps, père de  la médecine moderne et des pyramides, était dans ce sens  théologien, philosophe, médecin,

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mathématicien, physicien, astronome, architecte et administrateur.  

Maât

Enfin  la Maât, qui est  la perception cosmo­spirituelle égyptienne,  l’ordre d’où découle  l’ensemble des  loisappliquées à une population s’appelle Fokonolo à Madagascar. Le Fokonolo est le clan, le groupe, le tout, lacommunauté sur laquelle repose cet ordre. La même définition est utilisée chez les Bassa du Cameroun où onparle de Mbog.

En  résumé,  que  ce  soit  dans  la  conceptualisation  de  l’Ancêtre  primordial,  dans  son  adoration,  dans  laperception  de  la  mort  et  l’adoration  des  ancêtres,  bref  dans  tout  ce  qui  caractérise  la  spiritualité  noire,Madagascar appartient très clairement à l’Afrique.

Hotep !

Par : African History­Histoire Africaine

Sources :

Dieu dans la tradition malgache, Pietro Lupo, éditions KarthalaPhiladelphia Project http://www.philadelphiaproject.co.za/downloads/religions/trad_religion_mad.pdfMadagascarica.com http://www.madagascarica.com/Culte%20des%20ancetres.htmlMbombog Nkoth BisseckBwemba­bong.info http://www.bwemba­bong.info/Peut­on%20parler%20de%20l’inegalite%20entre%20Civilisations%20en%20faveur%20de%20l’Occident.pdf

Dans: Non classé, Spiritualité & Culture

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